SAT DB

T2763_.85.0278b08:
T2763_.85.0278b09: No. 2763 [cf. No. 353]
T2763_.85.0278b10: 挾注勝鬘經
T2763_.85.0278b11:

T2763_.85.0278b12:

法有無量無邊功徳□□□□□

得無□□
□□□益

T2763_.85.0278b13:

功徳同無相□□□□自此以來明有
大利益。今擧智辯無相結攝受無邊

T2763_.85.0278b14: 佛吿勝鬘汝今更説一切諸佛所説攝受正

T2763_.85.0278b15:

法

得理□□□□□□□□□説名一
乘將明空解。即是出相故命更説之

勝鬘白佛言

T2763_.85.0278b16:

善哉世尊唯然受敎

攝受淵曠求或無崖
命演斯利得不説乎

即白佛言

T2763_.85.0278b17:

世尊攝受正法者是摩訶衍

攝受空解。即
大乘出相

何以

T2763_.85.0278b18:

故

三乘空解何
以即之一大

摩訶衍者出生一切聲聞縁覺世

T2763_.85.0278b19:

間出世間善法

三乘空解皆從理出。理出無出悟即同
入同入無入故無不入。一三之義得不

T2763_.85.0278b20:

然
也

世尊如阿耨大池出八大河如是摩訶衍出

T2763_.85.0278b21:

生一切聲聞縁覺世間出世間善法

泉源淵曠滿
隨通流。流

T2763_.85.0278b22:

從處異。不異水也。猶空心淵博得隨修名。
名從修異。虚解常同。同從出異出無不同

世尊又如

T2763_.85.0278b23: 一切種子皆依於地而得生長如是一切聲聞
T2763_.85.0278b24: 縁覺世間出世間善法依於大乘而得增長

T2763_.85.0278b25:

其生無異
長亦同之

是故世尊住於大乘攝受大乘即住於

T2763_.85.0278b26:

二乘攝受二乘一切世間出世間善法

以理統名
則名無異

T2763_.85.0278b27:

也

如世尊説六處何等爲六謂正法住正法滅

T2763_.85.0278b28: 波羅提木叉比尼出家受具足爲大乘故説此

T2763_.85.0278c01:

六處

夫一極之道非小心所尋故。以權三之名密詮一致。
是以向説三乘出於一極。今明指大作小則期通於

T2763_.85.0278c02:

大。大通非小
乃所謂大也

何以故

大小不同。何
以説小爲大

正法住者爲大

T2763_.85.0278c03: 乘故説大乘住者即正法住正法滅者爲大乘

T2763_.85.0278c04:

故説大乘滅者即正法滅

空理湛然古今不變。顯之
爲住。隱則爲滅。豈離大

T2763_.85.0278c05:

乘別有
住滅

波羅提木叉比尼此二法者義一名異

T2763_.85.0278c06:

遮犯爲木叉。治犯爲比尼。此二俱是大乘之義。而
施小乘之稱故曰名異。名異理一。是以即之大乘

比尼

T2763_.85.0278c07:

者即大乘學

遮治離相即
大乘學也

何以故

遮治本出於小。
何以即之大也

以

T2763_.85.0278c08:

依佛出家而受具足

依大説小無別小也。捨
異爲出家。得理爲具足

是故

T2763_.85.0278c09:

説大乘威儀戒是比尼是出家是受具足

小無
別小

T2763_.85.0278c10:

故以大
爲小

是故阿羅漢無別出家受具足何以故

T2763_.85.0278c11:

阿羅漢依如來出家受具足故

因無別從起則同
趣。是以六處之義

T2763_.85.0278c12:

無非
大乘

T2763_.85.0278c13:

阿羅漢歸依於佛阿羅漢有恐怖

上説乘之開合
明理一無殊。下

T2763_.85.0278c14:

明悟一出相有盡不盡。盡稱乘云無餘。不盡名乘云有餘。
有餘有四種。一怖畏。二生死。三煩惱。四所知。此初明恐

T2763_.85.0278c15:

怖有餘。夫修一乘出相者。爲求無爲之樂　得
之未極。由懷怖心爲息。此心是以仰依大覺

何以故

經
言

T2763_.85.0278c16:

羅漢已得無
爲有何怖也

阿羅漢於一切無行怖畏想住如人

T2763_.85.0278c17:

執劍欲來害已

二乘捨有未盡於無
未盡無行深所畏也

是故阿羅漢無

T2763_.85.0278c18:

究竟樂

有無永盡形心澹泊。無相無爲
乃曰究竟。羅漢未然得不畏也

何以故

受究竟
之名。

T2763_.85.0278c19:

何以無究
竟樂也

世尊依不求依如衆生無依彼彼恐怖

T2763_.85.0278c20: 以恐怖故則求歸依如是阿羅漢有怖畏以怖

T2763_.85.0278c21:

畏故依於如來

無所依求唯佛一人。衆生未悟。
是處斯畏小乘漸無未令究竟

世尊

T2763_.85.0278c22:

阿羅漢辟支佛有怖畏

上説歸大之義故遍説聲聞。
下明恐怖不盡之行。是以兼

T2763_.85.0278c23:

及二
乘

是故阿羅漢辟支佛有餘生法不盡故有

T2763_.85.0278c24:

生

二乘究竟雖有四行名曰涅槃無行。
是有之餘法有法有生生未盡也

有餘梵行成故

T2763_.85.0278c25:

不純

解雖盡有未盡於無。
若盡有無乃名純也

事不空竟故當有所作

T2763_.85.0278c26:

悟未窮宗必有
方解爲當作

不度彼故當有所斷

後有相續必更有
斷。此上則四智

T2763_.85.0278c27:

有餘也。前二明所盡之不盡。後二明
無生之更生。不盡而生故後有不盡

以不斷故去涅

T2763_.85.0279a01:

槃界遠

後有相續則生死無
窮。故去涅槃遠也

何以故

上五句本是無餘
之名。何故今言有

T2763_.85.0279a02:

餘

唯有如來應等正覺得般涅槃成就一切功

T2763_.85.0279a03: 徳故阿羅漢辟支佛不成就一切功徳言得涅

T2763_.85.0279a04:

槃者是佛方便

顯極以明有餘失神冥理極名爲等覺
相滅無滅名得涅槃。涅槃盡有名爲一

T2763_.85.0279a05:

切盡有無生則我生已盡二乘未能盡有而受涅槃名
者以終名引始遠同無生。即生未盡釋上生有餘也

唯有

T2763_.85.0279a06: 如來得般涅槃成就無量功徳故阿羅漢辟支

T2763_.85.0279a07:

佛成就有量功徳言得涅槃者是佛方便

窮無
爲無

T2763_.85.0279a08:

量行能窮無明梵行已
立。釋上梵行不純也

唯有如來得般涅槃成就不

T2763_.85.0279a09: 可思議功徳故阿羅漢辟支佛成就思議功徳

T2763_.85.0279a10:

言得涅槃者是佛方便

不可思議者有無圓通之稱。
若行能圖通即所作已辯。釋

T2763_.85.0279a11:

上當有
所作

唯有如來得般涅槃一切所應斷過皆

T2763_.85.0279a12: 悉斷滅成就第一淸淨阿羅漢辟支佛有餘過

T2763_.85.0279a13:

非第一淸淨言得涅槃者是佛方便

盡一切相續
爲斷滅。即

T2763_.85.0279a14:

後有無餘釋
上當有所斷

唯有如來得般涅槃爲一切衆生之

T2763_.85.0279a15: 所瞻仰出過阿羅漢辟支佛菩薩境界是故阿

T2763_.85.0279a16:

羅漢辟支佛去涅槃界遠

修前四徳出過三乘二乘
未能釋。上去涅槃界遠始

T2763_.85.0279a17:

終既顯。則
有餘明矣

T2763_.85.0279a18: 言阿羅漢辟支佛觀察解脱四智究竟得蘇息

T2763_.85.0279a19:

處者亦是如來方便有餘不了義説

此三句先言
究竟。今將

T2763_.85.0279a20:

明此三有餘開下三章之義。是以列之觀察解脱開煩惱
有。餘四智究竟開所知有餘得蘇息處。開死之有餘也

T2763_.85.0279a21:

何以故

理既未周。何
以爲説究竟

有二種死何等爲二謂分

T2763_.85.0279a22:

段死不思議變易死

下釋離分段爲蘇息處。斷四住
地爲解脱觀。有作四諦爲四智。

T2763_.85.0279a23:

此之三義於麁中得周。是以方便盡稱究竟。此初即死
之有餘我生已盡義通四門。是故今者但明死有餘也

分

T2763_.85.0279a24: 段死者謂虚僞衆生不思議變易死者謂阿羅

T2763_.85.0279a25:

漢辟支佛大力菩薩意生身

分段者有無差別之相
也。夫從因得果。果隨

T2763_.85.0279a26:

因名。是以妄取有無之因得差別。有無之報稱分段生死。
空解無相得不思議之報。而報未窮宗故。有轉變之理。稱

T2763_.85.0279a27:

不思議變易死取類於
心。是以言意生身也

乃至究竟無上菩提

菩提寂滅
永離斯患

T2763_.85.0279a28:

故曰究竟。降斯以還
從之致變未能無也

二種死中以分段死故説阿

T2763_.85.0279b01:

羅漢辟支佛智我生已盡

二乘之智已盡妄取
之或故。無分段生也

得

T2763_.85.0279b02:

有餘果證故説梵行已立

有盡中之悟
説梵行已立

凡夫人天

T2763_.85.0279b03: 所不能辯七種學人先所未作虚僞煩惱斷故

T2763_.85.0279b04:

説所作已辯

唯有二乘果。智能盡虚
僞。降此以還所未辨也

阿羅漢辟支

T2763_.85.0279b05:

佛所斷煩惱更不能受後有故説不受後有

已
盡

T2763_.85.0279b06:

之種不復得果實於
方將故曰不受後有

非盡一切煩惱亦非盡一切受

T2763_.85.0279b07:

生故説不受後有

明盡種子之未周故。令方生之
不已因果相續結後有有餘也

何

T2763_.85.0279b08:

以故有煩惱是阿羅漢辟支佛所不能斷

恐怖
生死

T2763_.85.0279b09:

起由妄或故。次明煩惱有餘也。或有精麁二輪。唯大覺所
明非二乘能斷。理雖幽玄。且試言之耳。夫生死幽曠莫尋

T2763_.85.0279b10:

其始常寂虚微靡識其終。雖始終難明。而趣之有由。生死
出於相心涅槃在於妙悟。悟未窮宗無非相或。一者妄有。

T2763_.85.0279b11:

二者妄無。妄有爲麁。妄無爲細。若悟理除昏斷麁
至細。二乘未盡於無故。有所不斷即無明住地也

煩惱

T2763_.85.0279b12:

有二種何等爲二謂住地煩惱及起煩惱

煩惱
精麁

T2763_.85.0279b13:

二種起不起亦二也。所以然者。妄執異理爲見隨事染著
爲愛。不識實相爲無明。愛見迷理兼有所執故曰麁重。無

T2763_.85.0279b14:

明者直不識理。更無所專故曰輕
微。輕重二科各有住地及起煩惱

住地有四種何等

T2763_.85.0279b15: 爲四謂見一處住地欲愛住地色愛住地有愛

T2763_.85.0279b16:

住地

夫結累之生。生必從縁故有四名。一者迷理而生起
則同處故曰爲一。愛隨事起故逐界受名。是以見愛

T2763_.85.0279b17:

通爲四住。此四是縁各守
已分爲住。能有所生爲地

此四住地生一切起煩惱

T2763_.85.0279b18:

起者刹那心刹那相應

從白縁而發爲起寄之暫會
爲刹那。即昧彼心爲相應

世

T2763_.85.0279b19:

尊心不相應無始無明住地

無明住地亦是或縁不
名相應曠劫有之故曰

T2763_.85.0279b20:

無始。迷理之縁故曰無明。不相應者前四住地亦不相應
四住地起則相應無明住地起亦相應。相應有二種。一者

T2763_.85.0279b21:

心數起滅於縁相應。二者闇或與心相應。今明或與心相
應也。三界相縁爲心識。三乘體虚爲心智。四住相中起

T2763_.85.0279b22:

故。則與心識相應。微闇遠通亦昧彼心智即心智相應相
中障重。四住奪名去相智心無明得稱非識則智無非相

T2763_.85.0279b23:

應。是故四住及無明住地盡非相應。二家所起無不相應。
無明無始四住亦然。但四住所起。起不常起。無明迷理。

T2763_.85.0279b24:

未始不起。起不常起。所以有始。未始不起。所以無始。
是故無明住地稱曰無始無明。縁起遍在四住。善惡無記一

T2763_.85.0279b25:

切心中。從縁爲住地。從起名相應。微或冥通無處不有麁
相放名理亦統細去麁。細顯始當其名四住煩惱遍通識心

T2763_.85.0279b26:

不通心智所起相應唯在自相不在餘心。細或深微
縁起斯遍。麁或差別縁通起異。以此可知精麁有在

世尊

T2763_.85.0279b27: 此四住地力一切上煩惱依種比無明住地算

T2763_.85.0279c01:

數譬喩所不能及

上序煩惱名字不同。下明力之不等
住地所起爲上。託縁爲依相似生爲

T2763_.85.0279c02:

種。略擧縁起故曰依種以比無明之力。力所不及
相顯則可算無明力則難可知。擧有比無豈可等也

世尊

T2763_.85.0279c03: 如是無明住地力於有愛數四住地其力最大

T2763_.85.0279c04:

上以四住依種比於無明。今以
無明力於四住下以喩譬之

譬如惡魔波旬於他

T2763_.85.0279c05: 化自在天色力壽命眷屬衆具自在殊勝如是

T2763_.85.0279c06:

無明住地力於有愛數四住地其力最勝

天魔
處尊

T2763_.85.0279c07:

率下無明以本統末。豈
四住所能。是以勝也

恒沙等數上煩惱依亦令

T2763_.85.0279c08:

四種煩惱久住

無明住地所起相應煩惱。不可以一統
之故。以恒沙爲名。或元末終故。令枝

T2763_.85.0279c09:

條久
住

阿羅漢辟支佛智所不能斷唯如來菩提

T2763_.85.0279c10:

智之所能斷

夫重冥之闇。非熒燭所明。
啓朗幽昏唯大覺所照

如是世尊

T2763_.85.0279c11:

無明住地最爲大力

佛乃斷之
可謂大也

世尊又如取縁有

T2763_.85.0279c12:

漏業因而生三有

向顯其力。今明其用。亦
即釋上非盡受生句也

如是無

T2763_.85.0279c13: 明住地縁無漏業因生阿羅漢辟支佛大力菩

T2763_.85.0279c14:

薩三種意生身

四取爲分段之縁。無明爲變易之潤。
雖復於麁爲無。於□精未極。未極於

T2763_.85.0279c15:

精昧彼三地故。令三乘受生不盡。
是故無明即意生身及無漏業縁也

此三地彼三種意

T2763_.85.0279c16: 生身生及無漏業生依無明住地有縁非無縁

T2763_.85.0279c17:

是故三種意生身及無漏業縁無明住地

三不
自起。

T2763_.85.0279c18:

起必從縁無明
住地是三縁也

世尊如是有愛住地數四住地不

T2763_.85.0279c19:

與無明住地業同

始明潤生之差。今明斷
滅之異所以不同也

無明住

T2763_.85.0279c20:

地異離四住地佛地所斷佛菩提智所斷

二乘
斷四

T2763_.85.0279c21:

不斷無明。佛斷無明
無四可斷所以異也

何以故阿羅漢辟支佛斷四

T2763_.85.0279c22:

種住地無漏不盡不得自在力亦不作證

上來
三地

T2763_.85.0279c23:

分爲三界四住妄取於有。於有起漏名有漏界。無明住地
妄取於無。於無起漏名無漏界。佛地有無寂滅爲涅槃界。

T2763_.85.0279c24:

是以二乘雖斷有漏。未斷無漏故曰無漏不盡者。即無明
界也。爲微或所縛不得自在之悟。悟無明不盡何所證也

T2763_.85.0279c25:

無漏不盡者即是無明住地

盡無未盡即
無明不盡

世尊阿

T2763_.85.0279c26: 羅漢辟支佛最後身菩薩爲無明住地之所覆

T2763_.85.0279c27:

障故於彼彼法不知不覺

前大力菩薩八住以上。今
最後身。即法雲之末。前

T2763_.85.0279c28:

説無明潤生如顯故。以大力爲初。令窮無明
之末。明後身不盡故。於佛地不得知覺心也

以不知見

T2763_.85.0280a01:

故所應斷者不斷不究竟

不見佛法應斷不斷。
或既不斷故不究竟

以

T2763_.85.0280a02:

不斷故名有餘過解脱非離一切過解脱

則我
生後

T2763_.85.0280a03:

有　有
餘也

名有餘淸淨非一切淸淨

則梵行
有餘也

名成就

T2763_.85.0280a04:

有餘功徳非一切功徳

則所作
有餘也

以成就有餘解脱

T2763_.85.0280a05: 有餘淸淨有餘功徳故知有餘苦斷有餘集證

T2763_.85.0280a06:

有餘滅修有餘道

以煩惱不盡
令所知有餘

是名得少分涅槃

T2763_.85.0280a07:

得少分涅槃者名向涅槃界

有所通達得言少分。
終歸究竟故言向也

T2763_.85.0280a08:
T2763_.85.0280a09: 　勝鬘夫人經卷上弟子曇受可敦所供養

Footnote:

278 279 280 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]