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座右鈔 (No. 2641_ 實道惠仁撰 ) in Vol. 83

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T2641_.83.0528a01:
T2641_.83.0528a02:   No.2641
T2641_.83.0528a03: 座右鈔
T2641_.83.0528a04: 敬啓 同法衆等。爲師跡制式二十
T2641_.83.0528a05: 五條
T2641_.83.0528a06: 一。可童子入室時先授三歸五戒
T2641_.83.0528a07: 右三歸是翻邪歸正之首。五戒亦却惡持善
T2641_.83.0528a08: 之源也。故義淨南海傳曰。諸有發心&MT06279;
T2641_.83.0528a09: 。或經旬月其解息。師乃爲授五種
T2641_.83.0528a10: 學處。此是創入佛法之基壍也云云 西天聖
T2641_.83.0528a11: 儀誰不遵行。今時多有七歳以上小兒剪
T2641_.83.0528a12: 髮者。准律是可驅烏沙彌。雖出家形
T2641_.83.0528a13: 沙彌威儀。依毘尼母論縱雖剃髮。未
T2641_.83.0528a14: 沙彌戒以前猶可五戒云云故爲
T2641_.83.0528a15: 同授五戒。可佛法之基壍
T2641_.83.0528a16: 一。可弟子得度時師主告示衆僧
T2641_.83.0528a17: 右出家事大。不偸度。若依律儀。集僧單
T2641_.83.0528a18: 白。宜大衆知聞。但今菩薩僧衆法行スル&T069222;
T2641_.83.0528a19: レナリ。師主豫告語令衆僧識知何不可。南
T2641_.83.0528a20: 山尼抄云。若不和白房房語シテシムルモ亦得云云
T2641_.83.0528a21: 此儀準用無
T2641_.83.0528a22: 一。可剃髮出家時即授沙彌十戒
T2641_.83.0528a23: 右按南海傳曰。僧衆許ラハ阿遮利耶
T2641_.83.0528a24: 鬚髮。次於本師前阿遮利耶授十學處
T2641_.83.0528a25: 云云 山家儀式亦以如斯。今時剃髮後無戒&MT06279;
T2641_.83.0528a26: 多積ムハ歳月。乖天竺之梵風。違山家之舊
T2641_.83.0528a27: 。其沙彌戒大小有異。今依山家式。宜
T2641_.83.0528a28: 十善戒。若存本儀。應二師。但菩薩受法
T2641_.83.0528b01: 多。是一師。隨宜斟酌セヨ
T2641_.83.0528b02: 一。可出家後必登山門戒壇
T2641_.83.0528b03: 右叡山戒壇是傳教大師盡力申奏。嵯峨皇
T2641_.83.0528b04: 帝降勅所建也。傳受之儀雖漸訛變。遶壇
T2641_.83.0528b05: 之縁冥利不無。十四五歳以上得度之人。必
T2641_.83.0528b06: 冬夏兩時授戒之日登壇結縁。依ラハ
T2641_.83.0528b07: 沙彌生年次第坐次上下。若同年者
T2641_.83.0528b08: 出家次第。今菩薩沙彌亦宜準行。但於
T2641_.83.0528b09: 登壇以後者。須登壇次第也。若有
T2641_.83.0528b10: 日登壇人者。雖問受時之前後。座主
T2641_.83.0528b11: 和尚授戒其時已定。於人人得戒何必可
T2641_.83.0528b12: 前後之殊乎。故猶可沙彌本位歟。或
T2641_.83.0528b13: 衆中籌可其上下
T2641_.83.0528b14: 一。不年未滿二十。輒授菩薩大
T2641_.83.0528b15: 僧戒
T2641_.83.0528b16: 右二十未滿是十遮其一。不具足戒
T2641_.83.0528b17: 是小撿。出家菩薩必須行用。山家古儀
T2641_.83.0528b18: 又以如斯。智證大師授戒之日。於問遮
T2641_.83.0528b19: 。準律被年滿ルヤ二十三衣鉢具ルヤ
T2641_.83.0528b20: 等之句。後昆誰不祖風乎。但中古以
T2641_.83.0528b21: 降十四五歳&MT06279;皆以登壇。行來既久。誰得
T2641_.83.0528b22: 之。故我一衆又準土風。順世儀
T2641_.83.0528b23: 年登壇。輒難大僧數。年滿二十後。蒙
T2641_.83.0528b24: 僧許可。重菩薩三聚淨戒。方可
T2641_.83.0528b25: 比丘位。自此以前於本寺猶可沙彌威
T2641_.83.0528b26: 也。故雖登壇上座。未本寺大戒者。暫
T2641_.83.0528b27: 其下。重大戒後。可登壇本位
T2641_.83.0528b28: 也。又有二十歳以上發心出家者。準占察經
T2641_.83.0528b29: 。雖沙彌戒。宜可大戒菩薩
T2641_.83.0528c01: 比丘
T2641_.83.0528c02: 一。不衣鉢未具人大僧戒
T2641_.83.0528c03: 右三衣一鉢是沙門出家之幖幟也。若衣鉢
T2641_.83.0528c04: 具又是遮障。事同前篇。故山門授戒
T2641_.83.0528c05: 看衣師セシム衣物。故知大小受法雖異。衣
T2641_.83.0528c06: 鉢受持是同。必先辨整三衣鉢坐具等物。然
T2641_.83.0528c07: 後可戒壇。又受戒・授衣已竟。帶三衣
T2641_.83.0528c08: 身皮。護一鉢セヨ眼目。若離衣&MT06279;宿。是捨
T2641_.83.0528c09: 墮罪。若依律儀捨而懺悔スへシ。但菩薩法一
T2641_.83.0528c10: 切輕垢竝皆對首懺&MT06279;罪滅。不聲聞故。懺
T2641_.83.0528c11: 悔已更須加受。天台山十制第一條云。三衣
T2641_.83.0528c12: 六物道具具足スへシ。若衣物有闕則不レト同止
T2641_.83.0528c13: 云云 大師遺弟豈不ランヤ遵行
T2641_.83.0528c14: 一。可大戒時先令三十七日悔過
T2641_.83.0528c15: 右按梵網經云。當七日佛前懺悔得
T2641_.83.0528c16: 。若不好相。應二七・三七乃至一年
T2641_.83.0528c17: 云云又云。若一七日・二三七日乃至一年云云
T2641_.83.0528c18: 又按貞觀七年三月十五日官符云。更牒
T2641_.83.0528c19: 三七箇日令悔過。四月十五日以前
T2641_.83.0528c20: 其受戒日云云經據好相故延促不定。格
T2641_.83.0528c21: 揩定故立時限。但見相受戒或高位人自
T2641_.83.0528c22: 誓受法。或犯重者滅罪方軌。非從師初受
T2641_.83.0528c23: 之軌則。今且借用彼懺悔方法。以爲受戒
T2641_.83.0528c24: 前方便。於其日限者。經擧一七・二三七・一
T2641_.83.0528c25: 年三品。今取其處中。又普賢觀經明懺悔
T2641_.83.0528c26: 三七限故。今探佛意。準國制。所
T2641_.83.0528c27: 三七悔過也。其懺悔儀。若依梵網者。六
T2641_.83.0528c28: 時誦戒本。若スへシ三世千佛。此只表
T2641_.83.0528c29: 。宜時機歟。且依先師遺旨。設一途
T2641_.83.0529a01: 規矩者。三時修法華懺法。例時行彌陀念
T2641_.83.0529a02: 。日別誦法華梵網各一卷。又山王權現
T2641_.83.0529a03: 法味。傳教大師捧法施。可念得戒
T2641_.83.0529a04: 障。又受戒以前。若不三重玄義之深
T2641_.83.0529a05: 。作法之時恐難カラン三聚淨戒之法體。必
T2641_.83.0529a06: 須他日豫教授壇場&MT06279;重開導得戒之
T2641_.83.0529a07:
T2641_.83.0529a08: 一。可大戒後日日行六念
T2641_.83.0529a09: 右化教六念恒時所懷。不制。今所論
T2641_.83.0529a10: 是制教六念也。源雖僧祇律。大乘菩薩皆
T2641_.83.0529a11: 以共行。叡山諸師專行用之。登壇授戒之日
T2641_.83.0529a12: 六念文與受者。其來久矣。況晨朝無
T2641_.83.0529a13: 常偈各誦六念之句。寧可心乎
T2641_.83.0529a14: 一。可衣鉢道具體色如法
T2641_.83.0529a15: 右三衣遮絹南山一家之所立。一鉢離スルハ
T2641_.83.0529a16: 是小宗一途之所制也。今我一衆
T2641_.83.0529a17: 絹布。鉢不木鐵。隨縁而作。隨得而用。雖
T2641_.83.0529a18: 然體色量等猶須如法謂綾羅錦綺紗穀
T2641_.83.0529a19: 等及細薄生疎之類。華綺文綵之財。悉不
T2641_.83.0529a20: 用。律中所開唯是厚密平絹熟緻紬絹而已。
T2641_.83.0529a21: 色則律出青・黒・木蘭三種。梵網列青・黄・赤・
T2641_.83.0529a22: 黒・紫五色。並離正間皆可壞色。若準延暦
T2641_.83.0529a23: 寺禁制式。可唐袈裟色云云是則律中木
T2641_.83.0529a24: 蘭色俗稱香染色者是也。但中古以來風俗
T2641_.83.0529a25: 漸變。今時僧徒法主和尚多著木蘭。堂中衆
T2641_.83.0529a26: 僧共被黒色。此亦無過。量有通局。如
T2641_.83.0529a27: 明而已。鉢通木鐵。雖律儀。大教所
T2641_.83.0529a28: 開烈祖所用。然木トシ漆離スへシ垢膩。過量
T2641_.83.0529a29: 三品。祖師應器多是下品。形相圖樣莫
T2641_.83.0529b01: 舊風。坐具體色如律所明。不
T2641_.83.0529b02: 。而祖師道具中有綾羅坐具量過。或
T2641_.83.0529b03: 是長財。必不好用歟。又世多單作。不
T2641_.83.0529b04: 本制。必可重複耳。凡出家行儀儉素爲
T2641_.83.0529b05: 體。而人要華飾。寧道人所懷乎。縱見
T2641_.83.0529b06: 猶應謹愼。慈惠大師二十六條式云。綾羅
T2641_.83.0529b07: 綿綺一切停止。其外之色新舊麁細只可
T2641_.83.0529b08: 有。不舊求新厭麁欣細。努力努力。
T2641_.83.0529b09: 違失云云楞嚴遺弟可祖制
T2641_.83.0529b10: 一。不不説淨長衣長財
T2641_.83.0529b11: 右上士深山絶域不温厚。中根三衣糞
T2641_.83.0529b12: &MT06279;頭陀事。非下機之所及。非末代之
T2641_.83.0529b13: 堪。故如來慈愍&MT06279;或聽百一助身。或開
T2641_.83.0529b14: 得諸長。而百一供身不必説淨。諸餘長財
T2641_.83.0529b15: 必須捨淨。若準聲聞儀。先請現前有徳人
T2641_.83.0529b16: 淨主。然後所得諸長縱一尺六寸廣八寸
T2641_.83.0529b17: 以上之衣。十日之中對一比丘必須作淨
T2641_.83.0529b18: 若不説淨十一口。得犯長罪。同離衣
T2641_.83.0529b19: 。又地持瑜伽等大乘律具出菩薩説淨法
T2641_.83.0529b20: 況山門授戒時差説淨師此事。我門
T2641_.83.0529b21: 菩薩衆誰不奉行
T2641_.83.0529b22: 一。不出家菩薩捉觸寶物
T2641_.83.0529b23: 右比丘之法超然ナルヲ宗。若貪捉錢寶俗徒
T2641_.83.0529b24: 異。故沙彌十戒。八齋加捉寶。況大僧
T2641_.83.0529b25: 乎。若聲聞法榖米錢寶淨施白衣。令淨人
T2641_.83.0529b26: 掌擧。自無觸著。而菩薩法善戒・地持雖
T2641_.83.0529b27: 畜金銀等。不自捉。故亦捨與諸佛菩
T2641_.83.0529b28: 淨人知是看是。若無ンハ沙彌淨人
T2641_.83.0529b29: 看知。開遮可宜歟
T2641_.83.0529c01: 一。可不受惡觸等過失
T2641_.83.0529c02: 右不受而食事類盜取。須沙彌淨人等
T2641_.83.0529c03: 手受。律中有手與手受手與物受物與手
T2641_.83.0529c04: 物與物受等差別。今時禪衆等纔合兩掌
T2641_.83.0529c05: 即表受食。未誠文指南。遙擲チテ
T2641_.83.0529c06: 食地カキフル。此皆開縁。非常途儀。若
T2641_.83.0529c07: 受觸ルル是名惡觸。一切比丘不
T2641_.83.0529c08: 之。若一人受ヌレハ受體既同。餘雖
T2641_.83.0529c09: 過。凡内宿内煮自煮惡觸。儉
T2641_.83.0529c10: 豐時。梵網已説自手作食自磨自舂
T2641_.83.0529c11: 惡觸一種意兼宿煮等諸非。若無
T2641_.83.0529c12: 人等者隨宜進退セヨ
T2641_.83.0529c13: 一。可別請別衆食背請等其過
T2641_.83.0529c14: 右小乘律中雖別請。梵網・仁王皆深制
T2641_.83.0529c15: 斷。經説。七佛無別請法。及此末代誰敢開
T2641_.83.0529c16: セン。雖然今時檀越心。皆限約&MT06279;等施甚稀。且
T2641_.83.0529c17: 義記後釋一人僧次歟。別衆食者。
T2641_.83.0529c18: 若常住僧食無別衆過。若シハテモ寺内。若シハ
T2641_.83.0529c19: テモ聚落。四人以上受檀越請。在一處食而
T2641_.83.0529c20: 界内衆僧。此名別衆食。若在聚落
T2641_.83.0529c21: 揵槌。若在僧寺僧次之人也。背
T2641_.83.0529c22: 請者。受施主請已不與餘人。更受異主
T2641_.83.0529c23: 。此名背請。凡信施功重。檀主恩深。而貪
T2641_.83.0529c24: 情爲先。別背任心。豈是大士慈行乎
T2641_.83.0529c25: 一。不半月布薩闕怠
T2641_.83.0529c26: 右布薩説戒十方賢聖共同遵。大小兩乘並
T2641_.83.0529c27: 勸勉。況大乘布薩舍那釋迦既出戒光而自
T2641_.83.0529c28: シ玉フ。新學菩薩豈守癡闇而怠慢センヤ。經云。一
T2641_.83.0529c29: 人布薩セハ即一人誦セヨ。若二人若三人。乃至百
T2641_.83.0530a01: 千人亦一人誦セヨト云云故不獨住共住。不
T2641_.83.0530a02: 伽藍聚落。隨所在處必可戒品。不
T2641_.83.0530a03: 聲聞大界自然衆別有異。若身不
T2641_.83.0530a04: 若不與欲而在界内者。即是別衆。其罪
T2641_.83.0530a05: 輕。二十六條式云。凡受菩薩戒者。毎
T2641_.83.0530a06: 布薩之日必入堂應聽聞。況當其巡次
T2641_.83.0530a07: 法用者。何因致闕怠乎。自今以後若
T2641_.83.0530a08: 闕怠三年斷。不曾寛宥之。但不
T2641_.83.0530a09: 誦戒梵唄維那者。請堪能之替共參&MT06279;へシ
T2641_.83.0530a10: 以闕自聽云云今我一
T2641_.83.0530a11: 衆宜此式而已
T2641_.83.0530a12: 一。不安居受日等違法律
T2641_.83.0530a13: 右長時修道雖是本意。夏月靜坐其益倍勝。
T2641_.83.0530a14: 故如來立制三月安居セシム。而天竺法五月十
T2641_.83.0530a15: 六日結スルヲ前安居。六月十六日結スルヲ
T2641_.83.0530a16: 安居。於此中間結夏法。漢土風儀四月十
T2641_.83.0530a17: 六日爲前安居。五月十六日爲後安居。四月
T2641_.83.0530a18: 十七日以後或稱中安居。或屬後安居。山
T2641_.83.0530a19: 門行事源雖天竺。安居一事因準支那
T2641_.83.0530a20: 若無難縁前安居。若有事縁中後隨
T2641_.83.0530a21: 宜若多人安居一處。準スルニ明曠疏並山門行
T2641_.83.0530a22: スへシ對首法。若無餘人者。依圓覺經。可
T2641_.83.0530a23: 心念法也。又要期之中若欲生善滅
T2641_.83.0530a24: 惡等縁而出界外者。不意去。須
T2641_.83.0530a25: 受日法。若不&MT06279;日至界外宿者。是破
T2641_.83.0530a26: 夏比丘ナラン耳。若有七日以還縁者。作對首
T2641_.83.0530a27: 心念法七日。若有七日者。律ニハ
T2641_.83.0530a28: 羯磨受。今菩薩僧行事唯宜語界内衆
T2641_.83.0530a29: 衆可否。努力不自由
T2641_.83.0530b01: 一。可夏末必行自恣
T2641_.83.0530b02: 右九旬修道精スルニ三業。初心行者自過難
T2641_.83.0530b03: 見。故佛制&MT06279;夏末令自恣。聞他擧罪
T2641_.83.0530b04: 露悔過&MT06279;方堪受歳スルニ。於此一法山家古儀
T2641_.83.0530b05: 聲聞異。若有五人以上。宜五徳
T2641_.83.0530b06: 衆法。若四人以下ナラハ。對首&MT06279;自恣セヨ。若唯一
T2641_.83.0530b07: ナラハ。至佛像前スへシ心念法。此自恣是擧罪
T2641_.83.0530b08: 懺悔法故。縱雖後安居破夏無夏比
T2641_.83.0530b09: 。共集一處同可作法。但於後安居人者。
T2641_.83.0530b10: 自恣後即不他處。必待三月滿ルヲ
T2641_.83.0530b11: 出界也。凡末世行事不言。日夜犯
T2641_.83.0530b12: 罪無量無邊。經過多日擧罪何窮ラシ。雖
T2641_.83.0530b13: 纔學其行儀。將其來縁。極聖世尊猶
T2641_.83.0530b14: シ玉フ自恣。像末弟子誰不遵承。謂是假名
T2641_.83.0530b15: 輕忽而已
T2641_.83.0530b16: 一。可一切衆集時早皆上堂特愼三業
T2641_.83.0530b17: 右鳴鐘撃鼓意在衆集。若恣心不ルハ至既
T2641_.83.0530b18: 和合之儀。何有共住之益。所謂晨昏勤
T2641_.83.0530b19: 行臨時講誦。若聞カハ鐘鼓聲可赴集。勿
T2641_.83.0530b20: 懈怠。又法事未訖不早出。凡讀誦齋
T2641_.83.0530b21: 講一切衆會之處。特守三業四儀。而
T2641_.83.0530b22: 今高座講經之席。交頭語笑。連床同誦之
T2641_.83.0530b23: 場。閉口無言。卷スルニハ經卷頭含口。對
T2641_.83.0530b24: &MT06279;衆僧壁支床。或無事彈指。或出
T2641_.83.0530b25: 欠呿。此等非法不勝計。師友同法互加
T2641_.83.0530b26: 教誡。勿麁荒
T2641_.83.0530b27: 一。不乘差促事遁避
T2641_.83.0530b28: 右釋衆行業雖世塵。三寶縁事非
T2641_.83.0530b29: 。若説戒講經若禮誦唄讃。若大小知事。若
T2641_.83.0530c01: 看病官使等。或依事擇人。或隨次勤役。既
T2641_.83.0530c02: ランヲハ已任辭遁。於其勤事
T2641_.83.0530c03: 。一人辭讓セハ誰敢苦役セン。又普請之勤同事
T2641_.83.0530c04: 之業早可奔集。莫免脱。是則乖住持之
T2641_.83.0530c05: 和合之志。不誡矣
T2641_.83.0530c06: 一。不伴入聚落
T2641_.83.0530c07: 右出家事業須譏嫌。若欲事縁
T2641_.83.0530c08: 聚落者。將一比丘以爲好伴。若無
T2641_.83.0530c09: 同戒沙彌近事亦聽相伴。不尼衆必
T2641_.83.0530c10: ルニハ同伴歟。而安樂行云。若無ンハ比丘一心
T2641_.83.0530c11: セヨト佛。人執此語多離伴侶。甚以不可。彼
T2641_.83.0530c12: 安樂行以沙彌小兒不親近境。故不
T2641_.83.0530c13: 沙彌爲伴。今時諸寺皆畜沙彌使人等。豈
T2641_.83.0530c14: 寺内四行。出テテハ聚落固守
T2641_.83.0530c15: 乎。南海傳云。若出ルニハ寺外兩人方去。必
T2641_.83.0530c16: 縁須俗舍者。白&MT06279;衆許已四人共去云云
T2641_.83.0530c17: 縱雖四人同住之梵儀。何可一向無
T2641_.83.0530c18: 伴之弊風乎。又若有縁非時入聚落者。宜
T2641_.83.0530c19: 屬授而去。而不&MT06279;去處出入任意。豈是比
T2641_.83.0530c20: 丘行状乎
T2641_.83.0530c21: 一。不師主上座等軌至他處
T2641_.83.0530c22: 宿事
T2641_.83.0530c23: 右共住同止之義不專輒。所謂暇日多
T2641_.83.0530c24: 小去處遠近。竝其縁事一一啓&MT06279;師主・上
T2641_.83.0530c25: 座・知事等。蒙許可已方得へシ彼。事縁已
T2641_.83.0530c26: 訖速可還歸。不安然而渉旬日。若歸
T2641_.83.0530c27: 寺時亦復如前告白&MT06279;。然後可衆。不
T2641_.83.0530c28: 往之旨。不直上堂入衆。夏中縱雖受日
T2641_.83.0530c29: 猶須告師主等。若不ンハ然者乖依止之
T2641_.83.0531a01: 。違敬順之儀
T2641_.83.0531a02: 一。可一切邪業非法
T2641_.83.0531a03: 右出家威儀離ルルヲ過爲先。性重譏嫌有何差
T2641_.83.0531a04: 。但菩提薩埵利物爲心。故見大利開制
T2641_.83.0531a05: 宜。若無ンハ其益護持須急。所謂齋食不
T2641_.83.0531a06: 時。飮噉莫法。睡時須明相。無
T2641_.83.0531a07: 晝臥。乃至歌舞倡伎・圍碁・六愽・販賣・
T2641_.83.0531a08: 卜筮・壤生・掘地等一切邪業。順佛教誡
T2641_.83.0531a09: 輒作。又或稱佛法之助。學習俗典。或
T2641_.83.0531a10: 觀行之縁。吟詠風月。若實有益非
T2641_.83.0531a11: 。若其假詫猶可謹愼而已
T2641_.83.0531a12: 一。不無知不學&MT06279;獨住
T2641_.83.0531a13: 右新學菩薩行住未練。若不ンハ明師非法
T2641_.83.0531a14: 幾許ソヤ。故律中受戒以後五歳之間。先學
T2641_.83.0531a15: 。然後令餘業。戒學功成。智行已具
T2641_.83.0531a16: 者。五夏以上許依止。若依南海傳者五
T2641_.83.0531a17: 歳之後雖遊學。十夏未滿所到之處猶
T2641_.83.0531a18: 依止。若戒行未明了。盡形マテモ師。
T2641_.83.0531a19: 毘尼母論百歳不法者。從十歳知法者
T2641_.83.0531a20: 依止云云而今纔落髮已即厭師友。或
T2641_.83.0531a21: 無伴獨住。或交聚落男女雜住。不
T2641_.83.0531a22: 門之謗訾。不俗人之譏過。一何痛乎。況
T2641_.83.0531a23: 山家式云。初修業菩薩一十二年不
T2641_.83.0531a24: 云云今時新學縱雖年限於一紀。輒
T2641_.83.0531a25: 師僧於遠方
T2641_.83.0531a26: 一。可利鈍皆悉學問
T2641_.83.0531a27: 右三因佛性了種爲本。三徳祕藏般若爲最。
T2641_.83.0531a28: 然則五十餘年説教唯在示佛智。五千餘
T2641_.83.0531a29: 卷聖典併爲惠解。四依菩薩造論釋
T2641_.83.0531b01: 經。諸宗人師製疏弘法。豈非佛意於末
T2641_.83.0531b02: 法理於來葉乎。我等運在澆季
T2641_.83.0531b03: 教迹。各應香城之誠。何可雪嶺之
T2641_.83.0531b04: 。而人多迷理隨心去取。或言。我是癡
T2641_.83.0531b05: 鈍。雖學難解。或言。我已年長。雖困不達。
T2641_.83.0531b06: 玆或偏疲誦經持呪之事業。或徒守
T2641_.83.0531b07: 知無識之弊惡。倩按事情甚不然。若難
T2641_.83.0531b08: 解者彌可學。若不達者倍可困者ノヲヤ乎。故
T2641_.83.0531b09: 我一門不根之利鈍。不機之堪不。晨
T2641_.83.0531b10: 昏聽學。晝夜鑚仰。勿寸陰。是則和尚之
T2641_.83.0531b11: 遺屬。興教之網要而已。但或承衆命
T2641_.83.0531b12: 衆務。或有別願禮懺念佛之類非制限
T2641_.83.0531b13: 一。可互行慈忍鬭諍
T2641_.83.0531b14: 右慈悲爲懷。是名菩薩。柔忍爲心。是稱
T2641_.83.0531b15: 。況受圓戒即同覺位。既入如來室。著
T2641_.83.0531b16: 如來衣。豈可反畜怨嫉心屢起鬭諍事乎。
T2641_.83.0531b17: 梵網經云。而菩薩應生一切衆生中善根無
T2641_.83.0531b18: 諍之事常生悲心。而反更於一切衆生中
T2641_.83.0531b19: 乃至於非衆生中。以惡口罵辱。加以
T2641_.83.0531b20: 打及以刀杖意猶不息。前人求悔善言ヲ以テ
T2641_.83.0531b21: スルニ。猶瞋ンハ解。是菩薩波羅夷罪云云
T2641_.83.0531b22: 云。尚不奴婢打拍罵辱。日日起三業。口
T2641_.83.0531b23: 罪無量云云若我衆中以嗔嫌故。有一惡
T2641_.83.0531b24: 及加打拍者。不是非。勿共住。若
T2641_.83.0531b25: 復性多嫉妬。心無慚愧之輩。雖未行
T2641_.83.0531b26: 方便令メヨ去。永除梵葉純留メヨ眞實。互住
T2641_.83.0531b27: 口意誓之方軌。宜慈悲喜捨之梵行。此是
T2641_.83.0531b28: 住持之洪基立制之至要者也
T2641_.83.0531b29: 一。可所修行業求極樂
T2641_.83.0531c01: 右正像既過。末法稍闌。去聖遙遠。解行倶
T2641_.83.0531c02: 淺。若不勝縁出離期何日。然彌陀世尊
T2641_.83.0531c03: 超世之弘願。拯常沒之沈淪。諸教之所
T2641_.83.0531c04: 讃。諸師之所勸也。何況普賢・文殊發願歸
T2641_.83.0531c05: 西方。龍樹・天親説偈欣安樂。上聖皆願求。
T2641_.83.0531c06: 下凡何棄捐セン。然今時禪教不佛意。不
T2641_.83.0531c07: 聖訓。或暗證床下期三生之開曉。或唯事壇
T2641_.83.0531c08: 上求即身之頓覺。是皆學淺智少不
T2641_.83.0531c09: 之所致也。傳教大師籠山發願文云。生年
T2641_.83.0531c10: 半百未六道。爲往生因山念佛云云
T2641_.83.0531c11: 慈惠和尚病中述懷詩曰。唯念西方
T2641_.83.0531c12: 云云山家衆中誰生異計乎。故我一門外
T2641_.83.0531c13: 顯密之行業。内無攝取之悲願。寺
T2641_.83.0531c14: 内必置別院專修淨土業。田里普勸有縁
T2641_.83.0531c15: 廣弘西方行。烈祖之素願。先師之要誓。努
T2641_.83.0531c16: 力努力。勿違背
T2641_.83.0531c17: 以前式條存略在斯。或是如來之教門。或復
T2641_.83.0531c18: 嚴師遺誡也。而和尚從神於九品。遺弟
T2641_.83.0531c19: 跡於一處。江東・江西去住隨縁。山陰・
T2641_.83.0531c20: 山陽聚散無定。然則衆別行事。進修規則。違
T2641_.83.0531c21: 犯雖多誰敢處斷セン。適値一紀追慕之遠辰
T2641_.83.0531c22: 幸得一味和集之嘉會。定式立法今正是
T2641_.83.0531c23: 時。故酌ンテ法海之一滴。普示我門之一衆。庶
T2641_.83.0531c24: 幾同學法侶。皆共遵行令佛法久住世間
T2641_.83.0531c25: 使師道遠傳遐代。敬白
T2641_.83.0531c26:   假名菩薩比丘惠
T2641_.83.0531c27:   延文三年九月十一日
T2641_.83.0531c28:   假名菩薩比丘昭
T2641_.83.0532a01: 這之座右者。三鈷寺十一世實道上人制法。
T2641_.83.0532a02: 西山一流爲條目。數歳塵封。無
T2641_.83.0532a03: 參挍鋟于梓。粟生光明寺爲藏板。欲
T2641_.83.0532a04: 行于世者也
T2641_.83.0532a05:   享保十二年五月十八日
T2641_.83.0532a06:   本山光明寺三十七世 澤了校合
T2641_.83.0532a07:
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