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三論玄義檢幽集 (No. 2300_ 澄禪撰 ) in Vol. 00

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T2300_.70.0479a01: 向是無法。三外道立空即如今文所説。中論
T2300_.70.0479a02: 疏五曰。毘曇明虚空有二。一者有爲虚空。
T2300_.70.0479a03: 如衆生身内及井穴門向等空。二無爲虚空。
T2300_.70.0479a04: 鳥飛所不及處是也。成論明虚空是無法
T2300_.70.0479a05: 但是無爲　所言立涅槃身智倶無與外道同
T2300_.70.0479a06: 者。百論破常品曰。外曰。有涅槃是若無
T2300_.70.0479a07: 修妒
路		若縛可縛方便三事無處是名涅槃。疏釋
T2300_.70.0479a08: 曰。外曰。有涅槃是若無。第四立斷無爲涅
T2300_.70.0479a09: 槃。即是立無餘也。外＊曰。有於身智故名
T2300_.70.0479a10: 爲患。若灰身滅智此則無患。肇師立小乘
T2300_.70.0479a11: 涅槃義云。大患莫若於有身。故滅身以歸
T2300_.70.0479a12: 無勞勤莫前於有智。故絶智以淪虚。中論
T2300_.70.0479a13: 疏曰釋涅槃不同。外道七師。小乘二説。方
T2300_.70.0479a14: 等四計。外道七師者。一執涅槃與無煩惱
T2300_.70.0479a15: 不異。二計涅槃是無煩惱因。三立涅槃是
T2300_.70.0479a16: 無煩惱果。四明畢竟無處名爲涅槃。此等
T2300_.70.0479a17: 如百論破常品説。次檀提婆羅門計於此
T2300_.70.0479a18: 身即是涅槃不須更滅。蓋是明欲界爲涅
T2300_.70.0479a19: 槃也。次阿羅羅計無想以爲涅槃。此計色
T2300_.70.0479a20: 界爲涅槃也。欝頭藍弗計非想爲涅槃。
T2300_.70.0479a21: 此計無色界爲涅槃也。此三外道以三有
T2300_.70.0479a22: 爲涅槃。合前爲七種也。小乘二師者。一毘
T2300_.70.0479a23: 曇。計無爲爲涅槃。是常是善本自有之。在
T2300_.70.0479a24: 煩惱外。後斷煩惱。起得得之屬於行者。二
T2300_.70.0479a25: 成實。明涅槃但是無法。非三性攝。從善因
T2300_.70.0479a26: 得義説爲善。大乘四種。一者明涅槃體是
T2300_.70.0479a27: 世諦法。所以然者。陶練小智終成大覺。累
T2300_.70.0479a28: 無不寂。德無不圓。故涅槃名爲有法。第二
T2300_.70.0479a29: 釋云。以空爲涅槃即是實相。實相名第一
T2300_.70.0479b01: 義諦。三釋云。涅槃非眞非俗。世諦是麁有。
T2300_.70.0479b02: 眞諦爲妙無涅槃異彼麁有。亦不同妙無。
T2300_.70.0479b03: 故出二諦外。四釋云。四句内竝非至極。超
T2300_.70.0479b04: 出四句方是涅槃
T2300_.70.0479b05: 玄。如破因中無果品説外道立於三相前後
T2300_.70.0479b06: 相生等者。如百論破因中無果品具説。繁
T2300_.70.0479b07: 故不引。譬喩部三刹那立三相。故言前後。
T2300_.70.0479b08: 薩婆多以有爲必相扶共起故言一時。而毘
T2300_.70.0479b09: 曇師二説。一云。體同時用前後。二云。體用
T2300_.70.0479b10: 倶同時。但當生用時生用即強。餘相用弱
T2300_.70.0479b11: 耳。又僧祇成實等不展辭相生義。今薩婆
T2300_.70.0479b12: 多是展轉相生義。故云展轉一時生。謂體相
T2300_.70.0479b13: 倶從他生故。中論疏曰。數人云。八相相扶
T2300_.70.0479b14: 共起則展轉相生。又云。問。三相爲一時爲
T2300_.70.0479b15: 前後。答。譬喩部云。前生次住後滅。故三相前
T2300_.70.0479b16: 後。成實論文云。三有爲法皆在現在。毘曇
T2300_.70.0479b17: 云。體即同時。用有前後。如三相與法必倶。
T2300_.70.0479b18: 法在未來。相亦未來。法起現在相亦現在。
T2300_.70.0479b19: 法謝過去相亦同謝。故有爲法必與相倶。
T2300_.70.0479b20: 故言體即同時。而生用之時未有住用。住
T2300_.70.0479b21: 用之時生用已廢。故用前後也。又云。薩婆多
T2300_.70.0479b22: 云。離法體外別有三相。故法體通三聚。而
T2300_.70.0479b23: 三相但是非色非心屬行陰攝。成實僧祇等
T2300_.70.0479b24: 云。離法體外無別有相。即法起爲生。法停
T2300_.70.0479b25: 爲住。法謝稱滅也。准此可知
T2300_.70.0479b26: 玄。故肇法師云邪辨逼眞殆亂正道者。此語
T2300_.70.0479b27: 出百論序。序疏曰。邪辨逼眞者二義。一逼
T2300_.70.0479b28: 斥眞道。二逼似之逼。故下文云。殆亂正法。
T2300_.70.0479b29: 如精石亂於白玉好鍮似黄金。故外道立
T2300_.70.0479c01: 三寶。内教亦然。外道立二十五諦六七諦十
T2300_.70.0479c02: 六諦。内法亦然也
T2300_.70.0479c03: 玄。如蟲食木偶得成字者。涅槃經第二哀歎
T2300_.70.0479c04: 品云。如蟲食木有成字者。此蟲不知是字
T2300_.70.0479c05: 非字。智人見之終不唱言是蟲解字。亦不
T2300_.70.0479c06: 驚怪文涅槃疏第三云。師解云。蟲何意食
T2300_.70.0479c07: 木。爲欲覓食故。所以偶作此字。今外道
T2300_.70.0479c08: 説常亦爾。偶爲覓食故。欺誑詐稱張誑衆
T2300_.70.0479c09: 生。故説此常。如蟲食木偶成字也。蟲食木
T2300_.70.0479c10: 成字。而蟲不知是字非字。外道爲覓食故
T2300_.70.0479c11: 説常。亦不識是常非常文
T2300_.70.0479c12:   裏書云
T2300_.70.0479c13:   方言義私記云。冥慧與内同者。佛亦説常
T2300_.70.0479c14: 樂我淨故也。外道以邪心横計常樂我
T2300_.70.0479c15: 淨。是但破而不取。彼論常樂我淨。冥智
T2300_.70.0479c16: 與外道相對。是取而不破云云＊已上
裏書
T2300_.70.0479c17: 三論玄義檢幽集第六
T2300_.70.0479c18:   永享四年六月四日書寫之畢
T2300_.70.0479c19: 　　　　　　　　　　　　　擬講延海
T2300_.70.0479c20: 文明七年九月下旬比從師法印聰海相傳
T2300_.70.0479c21: 畢　　　　　　　　　安樂坊順憲
T2300_.70.0479c22:
T2300_.70.0479c23:
T2300_.70.0479c24: 三論玄義檢幽集第七
T2300_.70.0479c25: 玄。十二門名爲言教者。問。以十二門論名
T2300_.70.0479c26: 言教意如何。答就論名。中論以顯正爲名。
T2300_.70.0479c27: 十二門以言教爲名。故十二門疏同異門
T2300_.70.0479c28: 云。此論與中論同顯正道。倶息戲論。至理
T2300_.70.0479c29: 不殊。就其文義略明十異。一者名有理教
T2300_.70.0480a01: 之異。二宗有二諦境智不同。三中論雙申大
T2300_.70.0480a02: 小。十二門但顯大乘。此三玄義内以具論之
T2300_.70.0480a03: 七異
略之		此則指三論玄云玄義具論。第一名
T2300_.70.0480a04: 有理教之異者。相當今顯正言教之釋也。
T2300_.70.0480a05: 問。十二門論云何言教爲名。答。十二門疏
T2300_.70.0480a06: 曰。論名有三。一者十二。二者門。三者論。問。
T2300_.70.0480a07: 何故不多不少。但明十二。答。雖八萬法藏
T2300_.70.0480a08: 略攝但有十二部經。今通釋十二部經。故論
T2300_.70.0480a09: 亦十二。次釋門。論爲經門者。謂論申於經。
T2300_.70.0480a10: 以禀教生迷邪言覆教。破除邪言佛教申
T2300_.70.0480a11: 明。故論爲經門。問。一切論悉是經門以不。
T2300_.70.0480a12: 答。有所得大小諸論。非但不能通經。翻爲
T2300_.70.0480a13: 翳障。故非經門。四依所作無所得論。能通
T2300_.70.0480a14: 佛經。乃名爲門耳。問。諸大乘論皆是經門。
T2300_.70.0480a15: 何此論偏受門名。答。諸大乘論悉明中道。
T2300_.70.0480a16: 而中論受名。今亦然也。問。爲用理爲門。以
T2300_.70.0480a17: 教爲門。答。具含二義。問。十二稱門。爲是
T2300_.70.0480a18: 理門爲是教門。答。有人言。用理爲門。今
T2300_.70.0480a19: 謂不然。後文云。當以十二門入於空義。理
T2300_.70.0480a20: 無十二。云何名十二門。今所釋者。以教
T2300_.70.0480a21: 爲門凡有二義。一者教有十二。名十二門。
T2300_.70.0480a22: 二者因教入理。故教爲理門。問。教具幾義
T2300_.70.0480a23: 能爲理門。答。略明三義。一者破除迷倒。謂
T2300_.70.0480a24: 遮閉衆非。二能顯於正理。則開通無滞。三
T2300_.70.0480a25: 發生觀解。此之三義由事言教。是故稱門。
T2300_.70.0480a26: 又云。教稱爲門亦具三義。一者無礙之教。
T2300_.70.0480a27: 當體虚通故名爲門。二教能通理。教爲理
T2300_.70.0480a28: 門。三因教發觀。則境爲智門取意
略抄
T2300_.70.0480a29:   裏書云
T2300_.70.0480a30:   禪那院云。言一一論各具三義者。四論一
T2300_.70.0480b01: 一具三義。故約義云三論。非約部云
T2300_.70.0480b02: 也。既擧四論立三論稱故知爾。第二第
T2300_.70.0480b03: 三第四意者。但以三義部類周盡。故取
T2300_.70.0480b04: 三論取三論即足。第五義云同是大乘
T2300_.70.0480b05: 通論。簡智論。義雖足。望餘起信等義猶
T2300_.70.0480b06: 未足。要以第八相成。第六義簡小乘。或
T2300_.70.0480b07: 通簡大中分別法相諸論。第七義者亦簡
T2300_.70.0480b08: 小乘成實等論。或亦通簡大乘。故牒論
T2300_.70.0480b09: 也。第八義者爲簡馬鳴論等。今欲綱維
T2300_.70.0480b10: 大法匡正像末故也云云意云。問含多
T2300_.70.0480b11: 義也。既有四論。何故稱三論。又有馬鳴
T2300_.70.0480b12: 論天親論。何故不爲宗乎。又有成論八
T2300_.70.0480b13: 犍度等論。何故不爲宗也。今答此問。故
T2300_.70.0480b14: 有八義也已上
裏書
T2300_.70.0480b15: 玄。四者一切經論凡有三種一但偈論等者。
T2300_.70.0480b16: 十二門疏曰。問。此論長行誰之所作。答。中
T2300_.70.0480b17: 論長行青目所作。百論長行天親所製。有人
T2300_.70.0480b18: 言。十二門論偈是龍樹所造。長行還青目所
T2300_.70.0480b19: 注。而偈又有青目所引。〇又釋。偈及長行
T2300_.70.0480b20: 皆龍樹自作。略引三證。〇今明此事難知。
T2300_.70.0480b21: 若必有明證。云長行是後人所作者。聊不違
T2300_.70.0480b22: 之。准之可知
T2300_.70.0480b23: 玄。百論通破障世出世一切邪等者。百論疏
T2300_.70.0480b24: 曰。問。捨罪福爲何等人。答。爲始行人即
T2300_.70.0480b25: 依福捨罪。爲久行人即依空捨福。此二人
T2300_.70.0480b26: 攝一切人盡。故爲二人明二教也乃至又
T2300_.70.0480b27: 佛法有二。一世間教。二出世間法。若明五
T2300_.70.0480b28: 戒招人十善感天故誡惡勸善。此世間教
T2300_.70.0480b29: 也。若明法尚應捨。何況非法。故依彼三空
T2300_.70.0480c01: 捨於二善得三乘聖道。謂出世間教也。今
T2300_.70.0480c02: 明捨罪謂世間教。次明捨福辨出世間教。
T2300_.70.0480c03: 故建篇明兩捨。即總攝五乘。良以外道邪
T2300_.70.0480c04: 言障五乘教。故遍破邪言。遍申佛教。又佛
T2300_.70.0480c05: 法有二。一小乘教。二大乘法。捨惡修善。棄
T2300_.70.0480c06: 生死而取涅槃。謂小乘教也。無惡可捨。無
T2300_.70.0480c07: 善可取。涅槃非寂靜。生死非雜亂。謂大乘
T2300_.70.0480c08: 教也。故明此兩捨即攝大小乘。以外道雙
T2300_.70.0480c09: 障世出世教故。論雙破雙申。准此可知
T2300_.70.0480c10:   裏書云
T2300_.70.0480c11:   方等宗本事。肇論宗本義云。本無實相。法
T2300_.70.0480c12: 性性空。縁會一義文元康師疏云。宗本義。
T2300_.70.0480c13: 宗祖。本者根本。肇法師以本無實相等是
T2300_.70.0480c14: 諸經論之宗本。今明此義故云宗本義
T2300_.70.0480c15: 也文肇論序云惠達夫大分深義。厥號本
T2300_.70.0480c16: 無。故建言宗旨標實相。〇雖以性空
T2300_.70.0480c17: 擬本無。無本可稱。故語本絶言。非心行
T2300_.70.0480c18: 處取意肇師梵網經序云。夫宗本湛然。理
T2300_.70.0480c19: 不可易。是以窮妙悟洪於宗源之境。萬
T2300_.70.0480c20: 行起於深信之宅文以此等釋思之。以
T2300_.70.0480c21: 中道不思議之理名方等宗本。名玄略述
T2300_.70.0480c22: 第一本云。不二之道當爲諸用作宗本
T2300_.70.0480c23: 故。所以言體文　已上
裏書
T2300_.70.0480c24: 玄。是以論明始自三歸終竟二諦者。百論疏
T2300_.70.0480c25: 曰。言十品者。一捨罪福。二破神。三破一。四
T2300_.70.0480c26: 破異。五破情。六破塵。七破因中有果。八破因
T2300_.70.0480c27: 中無果。九破常。十破空。問。斯論十品何因縁
T2300_.70.0480c28: 故初捨罪福。答。九十六術但知起罪感彼
T2300_.70.0480c29: 三塗未悟著福迴流六趣。今欲示其出要
T2300_.70.0481a01: 之津。是故建篇明捨罪福。捨罪福則義無
T2300_.70.0481a02: 不圓。但外道不受三空。而立有神我。
T2300_.70.0481a03: 故第二破神。神義不立。擧法來救。但一異
T2300_.70.0481a04: 爲萬化大宗。宜前破洗。故有破一破異
T2300_.70.0481a05: 二品。一異理隱容可應無。情塵顯現必當是
T2300_.70.0481a06: 有。仍復破之。故有情塵二品。外云。若無情
T2300_.70.0481a07: 塵即壞因果。因果不壞即情塵不無。故次
T2300_.70.0481a08: 破因中有果無果二品。自上已來竝破無常。
T2300_.70.0481a09: 五種常法猶未除之。故須破常。常與無常
T2300_.70.0481a10: 皆是有法。有法被破即墮於空。故次破空
T2300_.70.0481a11: 也。准此可悉。問。須言始自捨罪福終竟破
T2300_.70.0481a12: 空。何今言始自三歸竟二諦耶。答。於捨罪
T2300_.70.0481a13: 福品。初唱頂禮佛足。乃至是皆邪見之偈。
T2300_.70.0481a14: 將欲顯正破耶。故敬讃三寶請威靈加護。
T2300_.70.0481a15: 發起論端爲縁起分。又於第十破空品中
T2300_.70.0481a16: 開爲二段。一破外道斷滅空。第二申二諦
T2300_.70.0481a17: 中道結論旨歸。今細擧初後。故自三歸竟
T2300_.70.0481a18: 二諦也
T2300_.70.0481a19: 玄。故論文前明略解大乘等者。十二門論最
T2300_.70.0481a20: 初云。説曰。今當略解摩訶衍義。問曰。解摩
T2300_.70.0481a21: 訶衍有何義利。答曰。摩訶衍者是十方三
T2300_.70.0481a22: 世諸佛甚深法藏。爲大功德利根者説。末世
T2300_.70.0481a23: 衆生薄福鈍根。雖尋經文不能通達。我愍
T2300_.70.0481a24: 此等欲令開悟。又欲光闡如來無上大法。
T2300_.70.0481a25: 是故略解摩訶衍義。准此可悉
T2300_.70.0481a26: 玄。又百論從淺至深者。初品依福捨罪。依
T2300_.70.0481a27: 空捨福。破神一品明衆生空。破一已後竟
T2300_.70.0481a28: 於破常辨諸法空。破空一品明空病亦空。
T2300_.70.0481a29: 於破法七品。前六品破無常法。破常一品
T2300_.70.0481b01: 破常法。於破常法中。前破四種常者明
T2300_.70.0481b02: 世間常。第五破涅槃常者明出世常。如此
T2300_.70.0481b03: 從淺至深須見破空品疏。彼以十義明諸
T2300_.70.0481b04: 品次第淺深耳
T2300_.70.0481b05: 玄。四論用假不同門等者。論迹義曰。第五明
T2300_.70.0481b06: 用假不同。假乃衆多。略明四種。一因縁。二
T2300_.70.0481b07: 隨縁。三就縁。四對縁。若辨甚深因縁義即
T2300_.70.0481b08: 是因縁假。隨縁所宜而説即是隨縁假。就
T2300_.70.0481b09: 縁檢責即是就縁假。若一一須對破。如對
T2300_.70.0481b10: 常説無常等。即是對縁假也。就四縁中
T2300_.70.0481b11: 則有偏圓圓偏義。若如因縁隨就對及隨縁。
T2300_.70.0481b12: 故説因縁。對縁如此四＊縁未曾相離即是
T2300_.70.0481b13: 圓義也。若逐時各用不同即是偏義
T2300_.70.0481b14: 問。四假。佛與菩薩爲當盡具。爲當不爾。
T2300_.70.0481b15: 答。差別無差別義。二不二義。佛菩薩皆具四
T2300_.70.0481b16: 假。若無差別差別。不二二義。有具不具。佛
T2300_.70.0481b17: 當化主。所以具足四假。菩薩助申教旨。唯
T2300_.70.0481b18: 有兩假。所謂就縁對。縁。菩薩雖具二假。而
T2300_.70.0481b19: 用復有強弱。百論則就縁爲弱。對縁是強。
T2300_.70.0481b20: 中論對縁爲弱。就縁義強。何故爾。中論初
T2300_.70.0481b21: 云。諸論師種種説生相。就其責覓生相不
T2300_.70.0481b22: 得。故言不生。種種説滅相。責滅者不得。
T2300_.70.0481b23: 故言不滅。即是就縁假義。百論借一對破
T2300_.70.0481b24: 異等。即是對縁假義也。准此可悉
T2300_.70.0481b25:   裏書云
T2300_.70.0481b26:   四假本説事。二諦章下卷云。大師約四悉
T2300_.70.0481b27: 檀明四假義。四假者。因縁假對縁假就縁
T2300_.70.0481b28: 假隨縁假。彼尚不識四悉檀。豈解四假
T2300_.70.0481b29: 文　中論疏記云。問四悉檀配四假云何述
T2300_.70.0481b30: 義云。世界悉檀即就縁假。各各爲人即隨
T2300_.70.0481c01: 縁假。對治悉檀即對縁假。其第一義即因
T2300_.70.0481c02: 縁假文同述義上云。興皇師四假義中云。
T2300_.70.0481c03: 三悉檀言可破故皆迷。第一義悉檀内具
T2300_.70.0481c04: 二諦。二諦名第一者。世諦離性生。眞諦
T2300_.70.0481c05: 離假生故文四論玄第十一。四悉檀義云。
T2300_.70.0481c06: 問。三論朗師立四假義釋經論意。何者。
T2300_.70.0481c07: 一就縁假者解不同。一云。外人計有生有
T2300_.70.0481c08: 滅等相。今論主就生滅責＊覓生滅相。不
T2300_.70.0481c09: 得令其不立。名爲就縁假二云。就縁
T2300_.70.0481c10: 假。以凡聖相去遼遠。爲欲化故同彼。就
T2300_.70.0481c11: 是同義。將欲化前縁。且先同前縁。如四
T2300_.70.0481c12: 攝同利。故法花經譬喩品云。捨珍御服
T2300_.70.0481c13: 著垢膩衣得近窮子。又如王宮生。一
T2300_.70.0481c14: 化始終隨入六道同之。爲就縁假也。二
T2300_.70.0481c15: 隨縁假者既同前縁之説。今欲化之。故
T2300_.70.0481c16: 隨根姓種種方便爲其説。應聞有得悟
T2300_.70.0481c17: 即爲説有。應聞空得悟即爲説空。應非
T2300_.70.0481c18: 有非無悟即爲説非有非無。應聞三乘
T2300_.70.0481c19: 法即爲説。如三十三身化也。三對縁假
T2300_.70.0481c20: 者對破也。前縁執有。將空對破。執無亦
T2300_.70.0481c21: 爾。此是藥病對敵相破也四因縁假者。是
T2300_.70.0481c22: 佛正因縁説。明一切法竝頼因縁。如有
T2300_.70.0481c23: 不自有因空故有。亦是有不自有因不
T2300_.70.0481c24: 有故有。如人不自人因法故人等。但教
T2300_.70.0481c25: 言有所住。住則礙而不通。今因縁教言
T2300_.70.0481c26: 無所住。虚通無礙。故此第四名相成假則
T2300_.70.0481c27: 是大經如來隨自意説自在之也。此四假
T2300_.70.0481c28: 義若了教之者不須四假。未得悟之者用
T2300_.70.0481c29: 之也文又云。又三論師四悉檀與四假結
T2300_.70.0482a01: 會。彼云。世界悉檀即是就縁假。各各爲人
T2300_.70.0482a02: 悉檀即是隨縁假。對治悉檀即是對縁假。
T2300_.70.0482a03: 第一義悉檀即是因縁假。通稱假者用法
T2300_.70.0482a04: 雲師語。不自爲義也文　已上
裏書
T2300_.70.0482a05: 玄。次明四論對縁不同門等者。論迹義曰。第
T2300_.70.0482a06: 八明所破之縁有對不對。提婆面拆外道。
T2300_.70.0482a07: 所以對縁。龍樹潜懐著筆。是故不對外人。
T2300_.70.0482a08: 問。何故一對一不對。有釋云。龍樹妙思深遠。
T2300_.70.0482a09: 峯辨難當。外人無敢與敵故不對外人。提
T2300_.70.0482a10: 婆所明一時面拆外人。所以相對也。然此釋
T2300_.70.0482a11: 極不可解。若言龍樹妙思深遠無敢與對
T2300_.70.0482a12: 者。提婆亦爾。便應不對。又且若言龍樹妙
T2300_.70.0482a13: 思深遠。外人不能與對者。佛與外道相
T2300_.70.0482a14: 對便應智淺耶。如來智深而與外道相對。
T2300_.70.0482a15: 故知不以龍樹智深故不對也。今不用此
T2300_.70.0482a16: 釋。問。若不爾。何得二人有對不對。答。此亦
T2300_.70.0482a17: 何定。自有須面拆方破外道。自有須潜懐
T2300_.70.0482a18: 著筆。用此破邪。問。只當如此。復有餘義。
T2300_.70.0482a19: 答。復有深致。何者明龍樹出世之時。是正化
T2300_.70.0482a20: 之末。像法之初。衆生雖復尋教失旨。而佛
T2300_.70.0482a21: 法尚興。邪徒由翳。明成大道衆生甚多。偏
T2300_.70.0482a22: 學小心其事蓋少。龍樹既興。望風懸揖。止
T2300_.70.0482a23: 須著筆邪徒自喪。無敢對面與共撃揚。是
T2300_.70.0482a24: 故龍樹不對也。提婆出世是八百餘年。去聖
T2300_.70.0482a25: 既遠。邪儻盛興。正化訛替。故序云。邪辨逼
T2300_.70.0482a26: 眞。殆亂正道。金石一貫。得失莫分。菩薩雖
T2300_.70.0482a27: 興猶生拒抗。自非對面拆挫辭屈言下。邪
T2300_.70.0482a28: 心轉熾無肯改迷。故提婆面對群邪。所以
T2300_.70.0482a29: 二人有對不對。其意爾也已上
T2300_.70.0482b01: 所言提婆菩薩震論鼓於王庭等者。百論疏
T2300_.70.0482b02: 曰。問。提婆何時有此歸敬耶。答。提婆初在
T2300_.70.0482b03: 王庭撃於論鼓。八方論士一時雲集。故先
T2300_.70.0482b04: 登高座立於三寶。謂一切諸聖中佛聖最第
T2300_.70.0482b05: 一。一切諸法中佛法最第一。一切諸衆中佛
T2300_.70.0482b06: 僧最第一。若能屈我言斬首相謝。破邪已
T2300_.70.0482b07: 後還於閑林。撰以爲論。有此歸敬也。准此
T2300_.70.0482b08: 可知。具如別傳
T2300_.70.0482b09:   裏書云
T2300_.70.0482b10:   提婆事。梵云伽那提婆。秦云小一目天。
T2300_.70.0482b11: 又云阿梨耶提婆。唐言聖天也
T2300_.70.0482b12: 玄云。次別明三論所破之縁利鈍不同門
T2300_.70.0482b13: 文　大乘玄論迹義云。然百論所破縁根性
T2300_.70.0482b14: 有三種　文又云。若上根人則與中論所破
T2300_.70.0482b15: 縁得悟者齊。中下之徒校一階也文中
T2300_.70.0482b16: 論疏第一云。境智是因縁之義。既稱境智
T2300_.70.0482b17: 是則非智。既稱智境是則非境。非境非
T2300_.70.0482b18: 智。泯然無際。前雖開境智竟無所開。
T2300_.70.0482b19: 後雖合境智亦未曾合。若遊此玄門則
T2300_.70.0482b20: 戲論斯寂。故龍樹致敬文
T2300_.70.0482b21: 此論立名有廣略事。中論疏述義上云。就
T2300_.70.0482b22: 此論題有略有廣。略者中論。廣者中觀
T2300_.70.0482b23: 論。略有二義。一者擧中論則兼悟觀。悟
T2300_.70.0482b24: 者則是觀故。二者毎品品存觀字。故不
T2300_.70.0482b25: 更舉也。廣亦二義。一具足理智教故。二
T2300_.70.0482b26: 者有聞説中得悟。有聞説觀得悟。此利
T2300_.70.0482b27: 根人。二者有聞説中不悟。而聞説觀方
T2300_.70.0482b28: 悟。此鈍根人也文
T2300_.70.0482b29: 問答拆徴事。大乘玄論迹義云。今明盡言
T2300_.70.0482b30: 爲論。此義難。今須問。若是影公則噵問
T2300_.70.0482c01: 答拆徴。所以爲論。若是叡師則噵以論爲
T2300_.70.0482c02: 稱者。盡其言也。箇則兩語石乖。二言繊
T2300_.70.0482c03: 反。答。乃是各據其美。非謂相違。影師就
T2300_.70.0482c04: 始爲言。叡公約終爲語。何故爾。良由問
T2300_.70.0482c05: 答故得盡言。言何因得盡。良由問答。是
T2300_.70.0482c06: 故二語相成。兩言相順。影公就始爲言。
T2300_.70.0482c07: 叡師約終爲語也文元康師肇論疏上卷
T2300_.70.0482c08: 云。問答拆徴所以稱論者。論本拆理。四科
T2300_.70.0482c09: 拆理故名爲論耳文　已上
裏書
T2300_.70.0482c10: 玄。次第門問此三字有何次第耶等者。論迹
T2300_.70.0482c11: 義曰。然中觀論三字無定。亦言中觀論。亦
T2300_.70.0482c12: 言論中觀。亦言論中觀。若中觀論約論者
T2300_.70.0482c13: 爲名。若觀中論就觀解爲目。若論中觀約
T2300_.70.0482c14: 論功爲稱。所以然者。若爲是約論者爲
T2300_.70.0482c15: 名。中則通於理教。即是教中理中。禀二諦
T2300_.70.0482c16: 教發生二智。教轉名境。中境發生觀智。是
T2300_.70.0482c17: 初表中境。次表觀智。中觀既興。論名得起。
T2300_.70.0482c18: 中境發生觀智。用此觀智能研詳往復。是
T2300_.70.0482c19: 故名論。故言中觀論。若爲是就觀解爲
T2300_.70.0482c20: 目。用此觀智能觀中正之境。用此觀智
T2300_.70.0482c21: 研覈是非。故言觀中論。若爲是約論功爲
T2300_.70.0482c22: 稱。明論何所論。論只論於中觀。若是他論
T2300_.70.0482c23: 則論於偏解。若是今論則論於中觀。故言
T2300_.70.0482c24: 論中觀也。此釋不無有意。但非一家正意
T2300_.70.0482c25: 文
T2300_.70.0482c26:   行説之稱事。中論疏記云。碩法師云。方
T2300_.70.0482c27: 便實慧即是如説而行。實方便慧即是如
T2300_.70.0482c28: 行而説。如説而行即此二智。如行而説即
T2300_.70.0482c29: 是二諦。故如説而行。行則行我所説。如
T2300_.70.0483a01: 行而説。説則説己所行。故所行如所説。
T2300_.70.0483a02: 所説如所行。是故行説不二。諦智平等文
T2300_.70.0483a03: 大乘玄論迹義云。中發觀即是方便實慧。
T2300_.70.0483a04: 辨流神口即是實方便慧。方便實慧即是
T2300_.70.0483a05: 如説而行 實方便慧即是如行而説。如説
T2300_.70.0483a06: 而行即是二智。如行而説即是二諦。故如
T2300_.70.0483a07: 説而行 行則行我所説。如行而説。則説
T2300_.70.0483a08: 己所行。故所行如所説。所説如所行。是
T2300_.70.0483a09: 故行説不二。諦智平等文
T2300_.70.0483a10: 玄。中是義相觀者。中道此言教所詮之義。復
T2300_.70.0483a11: 此諸法眞實之相。故爲義相。今此義相之上
T2300_.70.0483a12: 觀　故云義相觀也
T2300_.70.0483a13:   裏書云
T2300_.70.0483a14:   三字皆觀事。中論疏記第一云。言義相觀
T2300_.70.0483a15: 者。觀既有其名。必應有義。如眞俗是名。
T2300_.70.0483a16: 非眞俗是義。又眞俗是名。眞以眞實爲
T2300_.70.0483a17: 義。俗以浮虚爲義。言心行觀者。心如
T2300_.70.0483a18: 此行也。言名字觀者。知一切法但名字
T2300_.70.0483a19: 不内不外非住不住。故悟名字即解脱。
T2300_.70.0483a20: 故云皆觀也文已上碩法師三論遊意釋
T2300_.70.0483a21: 也。名玄略述第二云。義相觀者。不二之理
T2300_.70.0483a22: 有深所以。故爲義相。心行觀者。但正是
T2300_.70.0483a23: 心行非是色行故。名字觀者。若色聲有
T2300_.70.0483a24: 詮辨不二觀義。故爲名字觀。名者詮辨
T2300_.70.0483a25: 義也文
T2300_.70.0483a26: 心行事。中論疏第七云。言行者凡有四
T2300_.70.0483a27: 種。一修習名行。則萬行善法是也。二造作
T2300_.70.0483a28: 名行。通善惡三性。三無常起作稱行。通
T2300_.70.0483a29: 因果三聚三性等。四行縁名行。但是心用
T2300_.70.0483a30: 文
T2300_.70.0483b01: 三種般若事。大品疏第一云問三種波若
T2300_.70.0483b02: 文出何處。解云。説智及智處皆名爲波
T2300_.70.0483b03: 若。若智處即是實相境觀照如大經云。因
T2300_.70.0483b04: 因者如十二因縁所生觀智。此則是觀照
T2300_.70.0483b05: 波若。文字可明也。又只説智及智處名
T2300_.70.0483b06: 波若。文具得證三波若。説即是能説文字
T2300_.70.0483b07: 波若。智即是觀照波若。智處即是實相波
T2300_.70.0483b08: 若也文義章三種波若義云。三種波若出
T2300_.70.0483b09: 大智論。言波若者是外國語。此翻名慧。
T2300_.70.0483b10: 於法觀達目之爲慧。慧義不同。一門説
T2300_.70.0483b11: 三。三名是何。一文字波若。二觀照波若。
T2300_.70.0483b12: 三實相波若。此三種中。觀照一種是波若
T2300_.70.0483b13: 體。文字實相是波若法。法體合説故有三
T2300_.70.0483b14: 種。言文字者。所謂波若波羅蜜經。此非
T2300_.70.0483b15: 波若能詮波若。故名波若。如涅槃經。詮
T2300_.70.0483b16: 涅槃故説爲涅槃。此亦如是。又此文字
T2300_.70.0483b17: 能生波若亦名波若。如食生命。説食
T2300_.70.0483b18: 爲命。言觀照者。慧心鑒達名爲觀照。即
T2300_.70.0483b19: 此觀照體是波若。名觀照波若。如眼是目
T2300_.70.0483b20: 名爲眼目。於中具辨開合不定。總唯一
T2300_.70.0483b21: 智。或分爲二。二有多門。一約境分二。謂
T2300_.70.0483b22: 世諦智第一義智。言實相者。是前觀照所
T2300_.70.0483b23: 知境界諸法體實名之爲實。實之體状目
T2300_.70.0483b24: 之爲相。何者是乎。開合不定。總爲一實。
T2300_.70.0483b25: 或分爲二。如地持説。一事法性。世諦實
T2300_.70.0483b26: 也。二實法性。眞諦實也等文又云。此諸法
T2300_.70.0483b27: 中。通而論之皆是實相。於中別分唯第
T2300_.70.0483b28: 一義名實相耳。此之實相體非波若。能
T2300_.70.0483b29: 生波若故名波若文
T2300_.70.0483c01: 中發觀事。大乘玄第五論迹義云。然一家
T2300_.70.0483c02: 釋。中發於觀。觀發於中。今明非是用中
T2300_.70.0483c03: 境發觀智用觀智照中境。但此正觀能
T2300_.70.0483c04: 體悟中實。中實即是正觀文　已上
裏書
T2300_.70.0483c05: 玄。縁盡觀觀盡縁者。中論疏第三曰。智度論
T2300_.70.0483c06: 云。縁是一邊。觀是一邊。因是一邊。果是一
T2300_.70.0483c07: 邊。乃至中偏虚實竝是二邊。第一義悉檀非
T2300_.70.0483c08: 縁非觀。非因非果。乃至非虚非實。故論
T2300_.70.0483c09: 云一切言語道斷心行處滅。疏記釋曰准彼
T2300_.70.0483c10: 論。今言縁者所縁。即外六塵。觀者能觀。即
T2300_.70.0483c11: 内六情。因者菩薩六度。果者佛菩提。中者非
T2300_.70.0483c12: 有非無。偏者有無。虚者空也。實者眞實。准
T2300_.70.0483c13: 此可知
T2300_.70.0483c14: 玄。如涅槃經云十二因縁等者。涅槃經二十
T2300_.70.0483c15: 七曰。善男子。是觀十二因縁智慧。即是阿
T2300_.70.0483c16: 耨多羅三藐三菩提種子。以是義故。十二因
T2300_.70.0483c17: 縁名爲佛性。善男子。譬如胡苽名爲熱病。
T2300_.70.0483c18: 何以故。能爲熱病。作因縁故。十二因縁亦
T2300_.70.0483c19: 復如是
T2300_.70.0483c20:   裏書云
T2300_.70.0483c21:   境智倶無生滅事。論迹義云。若是有得小
T2300_.70.0483c22: 乘觀。則境無生滅。智有生滅。断煩惱故
T2300_.70.0483c23: 即是滅。修智慧故即是生。煩惱則本有今
T2300_.70.0483c24: 無智慧則本無今有。是則境智殊生滅異。
T2300_.70.0483c25: 若是無得大乘觀不爾。境智無二。境無
T2300_.70.0483c26: 生滅。智亦無生滅。煩惱本自不生。今亦
T2300_.70.0483c27: 不滅。智慧本自不滅。今亦不生。是境智
T2300_.70.0483c28: 不二有無平等也。故言我觀如來前際不
T2300_.70.0483c29: 來後際不去中亦不住。如此觀者名爲
T2300_.70.0483c30: 正觀。異斯觀者名爲邪觀也文
T2300_.70.0484a01: 觀字事。淨影觀經疏云。繋念思察説以爲
T2300_.70.0484a02: 觀文嘉祥疏云。胡云阿那羅。此云觀。觀
T2300_.70.0484a03: 是觀見。亦是觀行。亦是觀察文大乘玄論
T2300_.70.0484a04: 迹義云。觀是了達義。亦是履照義。然尋此
T2300_.70.0484a05: 論要意。即是檢校爲義。觀察爲義。檢校
T2300_.70.0484a06: 斷常。觀察虚妄。今何處文是。品品皆檢
T2300_.70.0484a07: 校斷常。章章竝觀察虚妄。只八不即是其
T2300_.70.0484a08: 相文十二門論疏上卷云。明觀義。所言觀
T2300_.70.0484a09: 者正觀也。是照達之名。略有三義。一者
T2300_.70.0484a10: 檢有所得邪因縁不可得故名觀因縁。此
T2300_.70.0484a11: 是所破義也。二者照達假名正因縁故名
T2300_.70.0484a12: 觀因縁。此明所申義。三觀因縁無自性
T2300_.70.0484a13: 即是實故名觀。前二義即是實慧方便。後
T2300_.70.0484a14: 一是方便實慧。故所觀即二諦。能觀名二
T2300_.70.0484a15: 智文義章止觀捨義云。伺求之觀。觀數爲
T2300_.70.0484a16: 體。照法之觀。慧數爲體也文
T2300_.70.0484a17: 縁盡於觀等事。大乘玄論迹義云。然觀是
T2300_.70.0484a18: 了達義。亦稱履照義。明照即倶照邪正。
T2300_.70.0484a19: 觀則倶觀得失。〇今明。得失相若爲。如
T2300_.70.0484a20: 論始求五陰十二入十八界等故是有是
T2300_.70.0484a21: 生滅。此即爲失。今就其責。有者不有。生
T2300_.70.0484a22: 滅者是不生滅。此即爲得。邪正亦爾。本因
T2300_.70.0484a23: 失故得。既破失得亦去。無失亦無得。邪
T2300_.70.0484a24: 正亦爾。此即是縁盡於觀等文名玄略述
T2300_.70.0484a25: 第二本云。縁無不盡等者五義。一者迷心
T2300_.70.0484a26: 名縁。悟心名觀。此就一人。二者所化人
T2300_.70.0484a27: 名縁。能化人名觀。此就二人。三者衆生
T2300_.70.0484a28: 迷惑之心名縁。即心所受之教名觀。此
T2300_.70.0484a29: 就教門。何者。病去藥亦不留。如此論之。
T2300_.70.0484b01: 四者縁盡於觀故曰縁無不盡。何者。迷
T2300_.70.0484b02: 縁悟時即能化觀盡故。所化衆生而盡於
T2300_.70.0484b03: 觀。觀盡於縁故曰觀無不淨。何者。所化
T2300_.70.0484b04: 縁悟而迷盡時。即能化之觀無。既無能
T2300_.70.0484b05: 化何有所化。五者縁發於觀故曰縁無
T2300_.70.0484b06: 不盡。謂所化縁之悟依能化觀而生。觀
T2300_.70.0484b07: 發於縁故曰觀無不淨。謂能化觀依所
T2300_.70.0484b08: 化縁而起。五義之中取捨任情文
T2300_.70.0484b09: 縁起觀等事。四論玄中假義云。問。縁發於
T2300_.70.0484b10: 觀。觀發於縁。縁盡於觀。觀盡於縁。此是
T2300_.70.0484b11: 何言耶。答。縁有二種。若能所之縁此是
T2300_.70.0484b12: 境智。明境智相秤因縁相發義也。若顛倒
T2300_.70.0484b13: 之縁。此縁亦發菩薩正觀。然此兩種縁發
T2300_.70.0484b14: 義雖同。而有疎密之殊。前是密論相發。
T2300_.70.0484b15: 後是疎辨相發也文四論玄第一初章中
T2300_.70.0484b16: 假義云。佛性非因非果。非因而因。因有
T2300_.70.0484b17: 二。一境界因。二縁因。非果而果。果二種。
T2300_.70.0484b18: 一果三菩提。二果果則大涅槃。今不論二
T2300_.70.0484b19: 果。但明二因。一境界因＊則二諦。二縁因
T2300_.70.0484b20: 則二智文　已上
裏書
T2300_.70.0484b21: 玄。次明別釋三字門等者。釋名有合釋有離
T2300_.70.0484b22: 釋。今三字離釋之。故云別釋三字。但下文
T2300_.70.0484b23: 釋中字。不釋觀與論二字。論迹義具三字
T2300_.70.0484b24: 皆釋之。彼曰。然此中觀論三名。有時合解。
T2300_.70.0484b25: 有時離釋＊乃至今前合釋。次明離解。前合
T2300_.70.0484b26: 釋其相若爲。中觀論非是用中境表觀智。
T2300_.70.0484b27: 欲明境智異。今明以中釋觀。此是何物
T2300_.70.0484b28: 觀。此是中觀。此觀是中名爲中觀。體中實
T2300_.70.0484b29: 發生正觀。只以正觀能淨斷常。是故名
T2300_.70.0484c01: 論。所以名中觀論。次明離解。不分自別
T2300_.70.0484c02: 先釋中。次釋觀。後
釋論。具如彼云。		准此可悉
T2300_.70.0484c03: 總論釋義凡有四種等者。今三字并一切名
T2300_.70.0484c04: 字皆用四種釋。故云總論也。謂依名釋義
T2300_.70.0484c05: 亦隨
名釋		理教釋義亦顯
道釋		互相釋義亦因
縁釋		無方釋義
T2300_.70.0484c06: 是也。問。於一切名設四種釋由緒傳來云
T2300_.70.0484c07: 何。答。二諦章中卷曰。前來明立名意。今次
T2300_.70.0484c08: 釋名。然雖無名而名。是故今釋名也。＊乃
T2300_.70.0484c09: 至師云。於無名相中強名相説。既無名強
T2300_.70.0484c10: 説名者。爲令因名悟無名。説名不令衆
T2300_.70.0484c11: 生住名中。若説名令衆生住名中。此還是
T2300_.70.0484c12: 衆生。非謂是佛。今明。無名強説名。令衆生
T2300_.70.0484c13: 因名悟無名。然須知此名即無名。只名無
T2300_.70.0484c14: 名。無名而名。既知無名名。即知名無名。此
T2300_.70.0484c15: 即除故不造新也。若是從來人。則造新不
T2300_.70.0484c16: 畢故。何者。本有身心之病。今聞佛説眞
T2300_.70.0484c17: 俗。復作眞俗解。有眞可眞。有俗容俗。有
T2300_.70.0484c18: 名異無名無名異名。即有所得義。有所得
T2300_.70.0484c19: 者名曰聲聞。是魔眷屬。像法決疑經云是十
T2300_.70.0484c20: 方三世佛怨。佛藏經云刀輪殺一切。有得之
T2300_.70.0484c21: 人罪過於此。花嚴云譬如餓鬼等云云所以
T2300_.70.0484c22: 大論云有生死來無能治此病也。今攝山
T2300_.70.0484c23: 興皇出世拆破此病。説名令衆生悟名無
T2300_.70.0484c24: 名。不住名亦不住無名。師何因得如此
T2300_.70.0484c25: 解。學龍樹提婆兩論主。兩論主何因得此
T2300_.70.0484c26: 解。學諸佛也。問曰。經中有立有破。何得
T2300_.70.0484c27: 言皆破耶。解云。經中若立若破皆爲破病。
T2300_.70.0484c28: 何者。經中若説一色一香皆爲顯道。若不
T2300_.70.0484c29: 顯道不可破病。既若立若破皆爲顯道。
T2300_.70.0485a01: 故破立皆爲破病也。經既然。故論主學經。
T2300_.70.0485a02: 師學論主。大小乘人有新故兩病。故有兩
T2300_.70.0485a03: 論主出世破之。提婆破故病。龍樹破新
T2300_.70.0485a04: 病。論主既然。大師亦爾。破此新舊等病。故
T2300_.70.0485a05: 作如此説也。然道義大意如此。必須得
T2300_.70.0485a06: 如此意。非爲立名道義。乃道義。爲息名
T2300_.70.0485a07: 也。將欲息名故前須釋名。釋名凡有四
T2300_.70.0485a08: 句。一者一名一義。二者一名無量義。三者一
T2300_.70.0485a09: 義一名。四者一義無量名。名不出此二種。
T2300_.70.0485a10: 義莫過斯之二條。言一名一義者。一名即
T2300_.70.0485a11: 一俗名一眞名。一義者。俗浮虚義。眞貞實
T2300_.70.0485a12: 義從來得此一句。今明是四句中一句也。次
T2300_.70.0485a13: 一名無量義者。若爲一名無量義耶。解云。一
T2300_.70.0485a14: 是無量一。一豈不是無量。此則無量一。一無
T2300_.70.0485a15: 量。故經云。一中解無量。無量中解一。展轉
T2300_.70.0485a16: 生非實。智者無所畏也。問曰。若爲一名有
T2300_.70.0485a17: 無量義耶。解云。且就四義解之。一隨名釋。
T2300_.70.0485a18: 二就因縁釋。三顯道釋。四無方釋略之言一
T2300_.70.0485a19: 義一名者。以正道爲一義。眞俗爲一名。然
T2300_.70.0485a20: 正道未曾名。爲一道故立乎一名。亦立一
T2300_.70.0485a21: 名爲顯乎一道。何者。既爲一道立一名。
T2300_.70.0485a22: 一名豈不顯一道。故言一義一名也。一義
T2300_.70.0485a23: 無量名者。還以一道爲一義。無量名者。爲
T2300_.70.0485a24: 顯一道立無量名。立無量名爲顯一道。
T2300_.70.0485a25: 既爲一道立無量名。無量名豈不顯乎一
T2300_.70.0485a26: 道。故言一義無量名也。問。若爲無量名耶。
T2300_.70.0485a27: 解云。名無量。略出四種。謂世諦俗諦眞諦第
T2300_.70.0485a28: 一義諦。問。唯有此四名不。解云。名無量。世
T2300_.70.0485a29: 諦俗諦有諦凡諦眞諦第一義諦空諦聖諦。
T2300_.70.0485b01: 故花嚴四諦品云。此娑婆世界有四十億百
T2300_.70.0485b02: 千那由他四諦名。況十方世界名號。斯則有
T2300_.70.0485b03: 衆數名不可具擧。若具擧。竹帛所不能載
T2300_.70.0485b04: 已上
T2300_.70.0485b05: 二諦義私記曰。問。先云一名一義者。一眞
T2300_.70.0485b06: 之名。一俗之名。名爲一名也。今疑眞與俗
T2300_.70.0485b07: 既是二名。何稱一名耶。答。一箇眞名。一箇
T2300_.70.0485b08: 俗名。故爲一名。問。若爾一義無量名亦應
T2300_.70.0485b09: 名一義一名耶。何者。俗諦眞諦世諦第一
T2300_.70.0485b10: 義諦凡諦聖諦有諦無諦。如是等名亦是一
T2300_.70.0485b11: 箇。俗諦一箇眞諦等名故。答。不例也。何者。
T2300_.70.0485b12: 此一一名下各有一義。故名爲一名一義
T2300_.70.0485b13: 也。彼於一正道法上有衆多名。故稱一義
T2300_.70.0485b14: 無量名也。義實既異。何得相例耶。問。俗諦
T2300_.70.0485b15: 眞諦世諦第一義諦聖諦凡諦等名雖是無
T2300_.70.0485b16: 量名。而各各一名下各有一義。故名一名一
T2300_.70.0485b17: 義。一義無量名亦雖無量名。而各各一名故
T2300_.70.0485b18: 亦應名一義一名。若許爾者。但應有初三
T2300_.70.0485b19: 句。而應無第四句。答。對所表道一而能表
T2300_.70.0485b20: 名衆多。故稱無量名也。一名一義是一能表
T2300_.70.0485b21: 之名下有一所表之義。故立一名一義。不
T2300_.70.0485b22: 可例同一義無量名
T2300_.70.0485b23: 玄。依名釋義者者。今玄就中作釋。二諦章
T2300_.70.0485b24: 約二諦作釋。彼中答曰。隨名釋者。如俗以
T2300_.70.0485b25: 浮虚爲義。又俗以風俗爲義。然此具出内
T2300_.70.0485b26: 外。故律有國土毘尼。隨國土處所風俗不
T2300_.70.0485b27: 同也。禮記云。君子行禮不求變俗。故俗風
T2300_.70.0485b28: 俗爲義也。從來唯得前釋。無有後解也。
T2300_.70.0485b29: 問。此兩釋何異。解云。俗以浮虚爲義。此
T2300_.70.0485c01: 即望眞釋。明聖人所知眞實。凡夫所知浮
T2300_.70.0485c02: 虚對眞釋俗也。若是風俗釋俗。則當俗釋
T2300_.70.0485c03: 俗。只處所風俗不同。故名爲俗。此無所望
T2300_.70.0485c04: 也。大乘玄論迹義曰。若爲是依名釋義。如俗
T2300_.70.0485c05: 是浮虚爲義。眞是眞實爲義。故涅槃經云。
T2300_.70.0485c06: 苦者迫迮相。集者生相。滅者盡相。道者通
T2300_.70.0485c07: 相也。四論玄二諦義曰。安字釋者。眞以實
T2300_.70.0485c08: 爲義。即有之無。體無虚僞。故稱爲眞諦。第
T2300_.70.0485c09: 一義。理極莫過謂之第一。旨趣實爾故稱
T2300_.70.0485c10: 義。俗者以虚爲義。有非性實頼衆縁成
T2300_.70.0485c11: 無自。故俗稱世者。以有隔別名相不同故
T2300_.70.0485c12: 曰世也
T2300_.70.0485c13: 玄。中以實爲義中以正爲義者。論迹義曰。然
T2300_.70.0485c14: 釋中有三種。一者對偏。二者對邪。三者實
T2300_.70.0485c15: 義。釋中只就此中字則復有三義。雖復三
T2300_.70.0485c16: 義不妨一意。雖復一意三義不失。所以
T2300_.70.0485c17: 然者。只由偏故所以邪。邪故所以不正。不
T2300_.70.0485c18: 正故所以不中。不中故所以不實。不實故
T2300_.70.0485c19: 所以是虚。今不偏故所以不邪。不邪故所
T2300_.70.0485c20: 以正。正故所以中。中故所以實。實故所以不
T2300_.70.0485c21: 虚。雖復三義不妨一意。雖復一意三義
T2300_.70.0485c22: 不失也。問。偏與邪若爲異。無差別論。偏故
T2300_.70.0485c23: 所以邪。邪故所以偏。有差別論。中論則對偏
T2300_.70.0485c24: 説中。百論對邪故説中。何故爾。偏是偏。錯
T2300_.70.0485c25: 禀佛教生錯解。所以名偏。是故中論對偏
T2300_.70.0485c26: 説中。邪是自樹外道横生獲。不禀佛教。是
T2300_.70.0485c27: 故名邪。所以百論對邪説中。過此二階。所
T2300_.70.0485c28: 以名實。何故爾。對偏説中。偏去中亦盡。
T2300_.70.0485c29: 對邪説中。破邪中亦除。不偏不中不邪
T2300_.70.0486a01: 不正。過此二階。所以名實也。即是實義釋
T2300_.70.0486a02: 中了。＊乃至今問。中者言實。那得有三。答。
T2300_.70.0486a03: 中尚不可一。中復那可三。爲縁故亦可一。
T2300_.70.0486a04: 爲縁故亦可三。然雖有三只是一義。舉例
T2300_.70.0486a05: 如十方諸如來。同共一法身。一心一智慧。力
T2300_.70.0486a06: 無畏亦然。雖復十方諸佛亦同共一法身也
T2300_.70.0486a07: 已上准此可悉
T2300_.70.0486a08: 玄。如涅槃釋本有今無偈者。彼經第十五卷
T2300_.70.0486a09: 曰。迦葉菩薩白佛言。世尊。如來先於娑羅
T2300_.70.0486a10: 雙樹間。爲純陀説偈。本有今無。本無今有。
T2300_.70.0486a11: 三世有法。無有是處。世尊是義云何。唯願
T2300_.70.0486a12: 如來更爲大衆廣分別説云云具廣釋如經
T2300_.70.0486a13: 文并疏十二卷耳。經文有八番解釋。皆指
T2300_.70.0486a14: 各別法。云本有今無。又十二
卷		指如來云三
T2300_.70.0486a15: 世有法無有是處。非総説一切法也。四論
T2300_.70.0486a16: 玄佛性義曰。大經偈説本有今無本無今有
T2300_.70.0486a17: 三世有法無有是處。釋偈者。本有者本有無
T2300_.70.0486a18: 量煩惱。今無者今無大涅槃。言本無者本
T2300_.70.0486a19: 無煩惱。今有者今有大涅槃。是則若説煩
T2300_.70.0486a20: 惱爲無。則説涅槃爲有。若説煩惱爲有。
T2300_.70.0486a21: 則説涅槃爲無。然此有無本非有無。故
T2300_.70.0486a22: 言三世有法無有是處。則本始是方便説無
T2300_.70.0486a23: 故。涅槃疏第十二曰。迦葉白如來言於裟羅
T2300_.70.0486a24: 雙樹下。第二明無所得。山中諸法師請止觀
T2300_.70.0486a25: 師講涅槃。師直取第十五卷唱此中文商
T2300_.70.0486a26: 略無所得意。明是涅槃正意也。以其無所
T2300_.70.0486a27: 得故即能無所不得。爲純陀説偈者。涅槃
T2300_.70.0486a28: 一部此偈四過出。今即二過出。今出與前何
T2300_.70.0486a29: 異者。前出爲答迦葉問。釋純陀疑意如前。
T2300_.70.0486b01: 今第二過出。此爲釋得無得。若有所得即
T2300_.70.0486b02: 在三世故無四無礙。無所得者乃有四無
T2300_.70.0486b03: 礙也。今迦葉牒此偈來。即廣釋佛無所得
T2300_.70.0486b04: 義。明佛非三世所攝。佛若爲三世所攝即
T2300_.70.0486b05: 是有所得。就偈有二。上半明有所得。下半
T2300_.70.0486b06: 明無所得。上明有三世義。下明無三世義。
T2300_.70.0486b07: 言本有者本有煩惱。言今無者今無涅槃。
T2300_.70.0486b08: 此本此今竝據昔爲語。只昔本有煩惱。當
T2300_.70.0486b09: 昔之今即無涅槃也。此不言昔時有煩惱
T2300_.70.0486b10: 今時無煩惱。故言本有今無也。次文亦然。
T2300_.70.0486b11: 本則無波若。今還是當昔之今有於煩惱
T2300_.70.0486b12: 也。此就衆生迷故爲論。下明如來不爲三
T2300_.70.0486b13: 世所攝。故言三世有法無有是處。若其迷者
T2300_.70.0486b14: 成三世故是有所得。無四無礙。如來悟故
T2300_.70.0486b15: 非三世故。是無所得。有四無礙也
T2300_.70.0486b16: 玄。我昔本無中道實義等者。彼經次文曰。善
T2300_.70.0486b17: 男子。諦聽諦聽。今當爲汝重敷演之。言本
T2300_.70.0486b18: 有者。我昔本有無量煩惱。以煩惱故現在
T2300_.70.0486b19: 無有大般涅槃。言本無者無般若波羅
T2300_.70.0486b20: 蜜。以般若波羅蜜故現在具有諸煩惱。若
T2300_.70.0486b21: 有沙門婆羅門天魔梵人。説言如來去來現
T2300_.70.0486b22: 在有煩惱者。無有是處乃至復次善男子。
T2300_.70.0486b23: 言本有者。我昔本有一切法中取著之心。
T2300_.70.0486b24: 以是事故現在無有畢竟空定。言本無者。
T2300_.70.0486b25: 我本無有中道實義。以無中道眞實義故。
T2300_.70.0486b26: 於一切法則有著心。若有沙門婆羅門天
T2300_.70.0486b27: 魔梵人。説言如來去來現在説一切法是有
T2300_.70.0486b28: 相。無有是處云云疏釋曰。善男子諦聽。第
T2300_.70.0486b29: 四廣釋復有二。第一正八對廣釋一偈意。第
T2300_.70.0486c01: 二横約一切法釋此一偈意。今有八對廣
T2300_.70.0486c02: 釋一偈意也。今是初對。前釋上半。上半兩
T2300_.70.0486c03: 句。今釋初句。我昔本有煩惱。則是釋本有
T2300_.70.0486c04: 義。以煩惱故即是釋今無義。既言現在無
T2300_.70.0486c05: 大涅槃者。此驗是昔日現在時名爲今耳。言
T2300_.70.0486c06: 本無下釋第二句。若有沙門下釋下半。明
T2300_.70.0486c07: 如來非是三世所攝。若沙門等説言如來去
T2300_.70.0486c08: 來者無是處也乃至第六中云。本無中道
T2300_.70.0486c09: 實義。一家用叡法師語釋中。以實爲義。即
T2300_.70.0486c10: 今文可證中以實爲實義也
T2300_.70.0486c11: 玄。叡師中論序云以中爲名等者。中論序疏
T2300_.70.0486c12: 曰。以中爲名者照其實也。照有二義。一
T2300_.70.0486c13: 照訓顯。立此中名顯理實也。二蓋是以譬
T2300_.70.0486c14: 顯名。非燈無由照了於物。非中名無由
T2300_.70.0486c15: 顯於理實。故云照也。以論爲稱者。盡其
T2300_.70.0486c16: 言也。盡者蓋是暢盡無餘之名。如小乘有
T2300_.70.0486c17: 所得論。破邪未窮。論正不足。蓋是有餘
T2300_.70.0486c18: 之説。故不名爲盡。與此相違稱爲盡也。蓋
T2300_.70.0486c19: 是論理既窮。其言亦盡。故言盡言。不云無
T2300_.70.0486c20: 言稱盡
T2300_.70.0486c21:   裏書云
T2300_.70.0486c22:   四論玄中假義云。問。中以何爲義。答。中
T2300_.70.0486c23: 以實爲義。亦言。中以正爲義。以正釋
T2300_.70.0486c24: 中。以實釋中也。問。如斯釋出何典語
T2300_.70.0486c25: 耶。答。略出三證。併以理明之。何者。一者
T2300_.70.0486c26: 關中。二者論文。二者引證也。關中者。叡法
T2300_.70.0486c27: 師序中論意云。以中爲名。照其實也。
T2300_.70.0486c28: 此是以實釋中。中是實義也。問。照其實
T2300_.70.0486c29: 者似釋觀義耶。答。照是顯義。顯其實録
T2300_.70.0486c30: 也。又肇法師作涅槃論云。如正觀論中
T2300_.70.0487a01: 説故以正釋中。中是正義也。論文者。論
T2300_.70.0487a02: 觀法品云。諸法實相云何入。答云。息我我
T2300_.70.0487a03: 所諸見故得入實相。實相是中故以實
T2300_.70.0487a04: 觀中。中是實義也。又大論至難處。指云
T2300_.70.0487a05: 如正觀論中説也。引證者。大經云。無相
T2300_.70.0487a06: 之相乃名實相。如是無相亦名第一義
T2300_.70.0487a07: 空。亦名中道也。以理明之者。中是中實。
T2300_.70.0487a08: 故以實爲義也文
T2300_.70.0487a09: 四論玄第四夢覺義云。第二釋名。亦有三
T2300_.70.0487a10: 種勢明之。一者當時釋名。夢是不了義。
T2300_.70.0487a11: 亦是迷濫失理爲義。覺者了爲義。亦是
T2300_.70.0487a12: 悟實得理爲義。二者開發釋名。夢是覺
T2300_.70.0487a13: 爲義。覺是夢爲義。三者表理釋名。夢是
T2300_.70.0487a14: 不夢爲義。覺是不覺爲義也文　已上
裏書
T2300_.70.0487a15: 玄。花嚴云正法性遠離等者。彼經第三十五
T2300_.70.0487a16: 普賢菩薩所説偈文也。所引全同。述義曰。四
T2300_.70.0487a17: 句爲趣。以非四句名爲非趣。而正道絶四
T2300_.70.0487a18: 句與非四句。故云遠離等。故疏主釋曰。夫
T2300_.70.0487a19: 正法性非有非無。非亦有亦無。非非有非
T2300_.70.0487a20: 非無。故云遠離一切趣
T2300_.70.0487a21:   裏書云
T2300_.70.0487a22:   正法性遠離事。四論玄佛性義云。正法者
T2300_.70.0487a23: 正因佛性也取意
略抄		花嚴經第三十五卷性起
T2300_.70.0487a24: 品云。正法性遠離一切語言道。一切趣非
T2300_.70.0487a25: 趣。皆悉寂滅相。一切諸如來。境界亦如
T2300_.70.0487a26: 是。遠離語言道。不可爲譬喩文　已上
裏書
T2300_.70.0487a27: 玄。肇公物不遷論云等者。元康師曰。莊子云。
T2300_.70.0487a28: 凡有貌像聲色者皆物也。遷徙也。人謂物皆
T2300_.70.0487a29: 遷徙變易無常。今明物本不遷。當世各有
T2300_.70.0487a30: 言。雖變常義仍合道。故云物不遷論也｣
T2300_.70.0487b01: 言觀方知彼去等者。述義曰諸法本不生不
T2300_.70.0487b02: 滅故無去來。又推假實爲即爲離。從來無
T2300_.70.0487b03: 當。畢竟空寂復無去來。觀方知彼去者。
T2300_.70.0487b04: 就俗諦言既至既去。不至方者。就眞諦言
T2300_.70.0487b05: 不去不至。何以故。去義至義不同立故。私
T2300_.70.0487b06: 曰。如先有人有城邑。得有所趣者。法去
T2300_.70.0487b07: 者去處皆相因待知去。故云觀方知彼去
T2300_.70.0487b08: 也。去即畢竟寂滅故云去者不至方也
T2300_.70.0487b09:   裏書云
T2300_.70.0487b10:   中論疏第四云。如人靜坐直是人耳。正
T2300_.70.0487b11: 動一足便名去者。因此之動稱爲去法。
T2300_.70.0487b12: 亦名去業。將歩之前名爲未去。足動所
T2300_.70.0487b13: 經名爲已去。取其現動名爲去。餘歩形
T2300_.70.0487b14: 此名爲異去。餘足之所履稱爲去處。然
T2300_.70.0487b15: 則衆縁和合虚受其名。諦察之無一可
T2300_.70.0487b16: 得文仙光記云。餘歩形此者。當之足動
T2300_.70.0487b17: 名爲正去。取去已去等而名餘去文　已上
裏書
T2300_.70.0487b18: 玄。理教釋義者中以不中爲義等者。二諦章
T2300_.70.0487b19: 中巻曰。第三就顯道釋義者。明俗是不俗
T2300_.70.0487b20: 義。眞是不眞義。眞俗不眞俗義。眞俗不眞俗
T2300_.70.0487b21: 即名義。不眞俗眞俗即義名。眞俗不眞俗教
T2300_.70.0487b22: 理。不眞俗眞俗理教。斯則名義理教中假横
T2300_.70.0487b23: 竪也。何處作如此説也解云。即如花嚴所
T2300_.70.0487b24: 明。一切有無法了達非有無。以達有不有
T2300_.70.0487b25: 故不有爲有義。達無不無故不無爲無義。
T2300_.70.0487b26: 亦如了達明無明二不二。既達二即不二
T2300_.70.0487b27: 故不二爲二義。了達眞俗不眞俗故不眞俗
T2300_.70.0487b28: 爲眞俗義也。問。何故明不眞俗爲眞俗義
T2300_.70.0487b29: 耶。解云。前明因縁横義動。今眞俗不眞俗竪
T2300_.70.0487b30: 義拔。横義動。竪義拔。故一家從來明假伏中
T2300_.70.0487c01: 斷義。言假伏者。眞是俗義。俗是眞義。伏彼
T2300_.70.0487c02: 自性也。既知因縁眞即知眞不眞。知因縁
T2300_.70.0487c03: 俗即知俗不俗。悟眞俗不眞俗自性永斷。
T2300_.70.0487c04: 爲是義故前横伏今竪斷也
T2300_.70.0487c05: 論迹義曰。二者竪論表理。如俗表不俗。不
T2300_.70.0487c06: 俗是俗家之所以。故俗以不俗爲義。如眞
T2300_.70.0487c07: 表不眞。不眞是眞家之所以。故眞以不眞
T2300_.70.0487c08: 爲義。故金鼓經云。知有非有本性淸淨。故
T2300_.70.0487c09: 花嚴經云。若知有非有則能見如來。故因
T2300_.70.0487c10: 教識理悟佛法身也。准此可悉。彼大乘玄
T2300_.70.0487c11: 因縁釋名爲横論顯發。顯道釋稱言竪論表
T2300_.70.0487c12: 理。四論玄二諦義曰。竪論表理者。眞是不眞
T2300_.70.0487c13: 爲義。俗是不俗爲義。故居土經云。五受陰
T2300_.70.0487c14: 洞達空是苦義。諸法畢竟不生不滅是無常
T2300_.70.0487c15: 義。此即以非苦釋苦。不無常明無常也。
T2300_.70.0487c16: 大經聖行品云。知苦非苦苦聖諦。知集非
T2300_.70.0487c17: 集。集聖諦等。故言竪論表理
T2300_.70.0487c18: 二諦私記曰。問。第二門據相即義言。俗以
T2300_.70.0487c19: 眞爲義等。第三門亦約相即義言。俗以不
T2300_.70.0487c20: 俗爲義。此二何異耶。答。第二相即横約用
T2300_.70.0487c21: 門。眞與俗相即。第三門相即竪據體用。眞
T2300_.70.0487c22: 俗與不眞俗相即。相即言雖同。所望各異。
T2300_.70.0487c23: 問。但約用而相即。通體用而相即。所望各
T2300_.70.0487c24: 異。爾云何二門必用相即義耶。答。相即是
T2300_.70.0487c25: 不二異名。若約因縁門者。俗即眞。眞即俗。
T2300_.70.0487c26: 眞俗不二故。俗以眞爲義。眞以俗爲義。若
T2300_.70.0487c27: 約顯道門者。眞即不眞。俗即不俗。眞俗即
T2300_.70.0487c28: 不眞俗。理教中假不二。故眞以不眞爲義。
T2300_.70.0487c29: 俗以不俗爲義。眞俗以不眞俗爲義也。又
T2300_.70.0488a01: 云。問。第三門顯道釋義。若言俗以不俗爲
T2300_.70.0488a02: 義。眞以不眞爲義。眞俗以不眞俗爲義
T2300_.70.0488a03: 者。亦得言教以理爲義假以中爲義等
T2300_.70.0488a04: 不。答。正得言爾也。所以章云。眞俗不眞俗
T2300_.70.0488a05: 是名義。不眞俗眞俗是義名。不眞俗眞俗是
T2300_.70.0488a06: 理教。眞俗不眞俗是教理。斯即名義理教中
T2300_.70.0488a07: 假横竪也已上
T2300_.70.0488a08: 問。若爾名與教是能詮。義與理即所詮。又
T2300_.70.0488a09: 假是不自義。中即離邊。既能所異。不自離邊
T2300_.70.0488a10: 別。何得言教以理爲義假以中爲義等
T2300_.70.0488a11: 耶答。若名與義教與理異者。不得名以義
T2300_.70.0488a12: 爲義教以理爲義。中假横竪亦爾。而今名
T2300_.70.0488a13: 即義教即理。假即中横即竪。故名名爲名。
T2300_.70.0488a14: 以義爲義等耳
T2300_.70.0488a15:   裏書云
T2300_.70.0488a16:   理教釋義事。大乘玄教迹義云。二者竪論
T2300_.70.0488a17: 表理。如俗表不俗。不俗是俗家之所以。
T2300_.70.0488a18: 故俗以不俗爲義。如眞表不眞。不眞是
T2300_.70.0488a19: 眞家之所以。故眞以不眞爲義文准此
T2300_.70.0488a20: 思。以教表理。故云理教釋義也已上
裏書
T2300_.70.0488a21: 玄。所言互相釋義者等者。二諦章曰。第二就
T2300_.70.0488a22: 因縁釋義者。明俗眞義眞俗義。何者。俗非
T2300_.70.0488a23: 眞則不俗。眞非俗則不眞。非眞則不俗。俗
T2300_.70.0488a24: 不礙眞。非俗則不眞。眞不礙俗。俗不礙
T2300_.70.0488a25: 眞。俗以眞爲義。眞不礙俗眞以俗爲義
T2300_.70.0488a26: 也。今就何物義釋耶。解云。對有礙有得就
T2300_.70.0488a27: 無礙無得釋。若言俗浮虚義眞眞實義。此是
T2300_.70.0488a28: 凡夫二乘有得解義。今明菩薩無得無礙義。
T2300_.70.0488a29: 故明俗是眞義眞是俗義也。他家無此義。
T2300_.70.0488a30: 他俗定俗。眞定眞。三假定俗不得眞。四忘
T2300_.70.0488b01: 定眞不得俗。眞俗有礙聲聞解義。今明眞
T2300_.70.0488b02: 是俗義俗是眞義。眞俗無礙菩薩解義也。問。
T2300_.70.0488b03: 何故作如此説耶。解云。對彼自性明今因
T2300_.70.0488b04: 縁。因縁動彼自性執故。經云。前以定動。後
T2300_.70.0488b05: 以智拔。今前明因縁動彼性執。後當拔之
T2300_.70.0488b06: 也。〇彼明浮虚定俗義。眞實定眞義爲是。
T2300_.70.0488b07: 故今動搖已明俗是眞義眞是俗義也。問。若
T2300_.70.0488b08: 爲俗是眞義眞是俗義。空是色義色是空義
T2300_.70.0488b09: 耶。解云。大品經中自釋彼經云色即空空
T2300_.70.0488b10: 即色。眞即俗俗即眞。既云眞即俗。眞豈非
T2300_.70.0488b11: 俗義。又中論云因縁所生法我説即是空。因
T2300_.70.0488b12: 縁生法即是有。有既是空。眞豈非俗義。〇又
T2300_.70.0488b13: 義是名之所以。眞是俗之所以。故眞爲俗義。
T2300_.70.0488b14: 經云。欲令衆生深識第一義諦。是故如來
T2300_.70.0488b15: 演説世諦。既説世諦令識第一義諦者。則
T2300_.70.0488b16: 俗爲眞名眞爲俗義也。俗諦既然。眞亦爾
T2300_.70.0488b17: 也。論迹義曰。若爲是横論顯發。如俗以何
T2300_.70.0488b18: 爲義。俗以眞爲義。眞以何爲義 眞以俗
T2300_.70.0488b19: 爲義。故經云。欲令深識世諦故説第一。
T2300_.70.0488b20: 欲令深識第一故説世諦。今問箇自是欲
T2300_.70.0488b21: 令深識世諦故説第一。何謂眞以俗爲
T2300_.70.0488b22: 義。箇自是欲令深識第一故説世諦。何
T2300_.70.0488b23: 謂俗以眞爲義耶。今明何故説世諦。只爲
T2300_.70.0488b24: 欲令識第一。豈不是眞以俗爲義。俗是
T2300_.70.0488b25: 眞家之所以故。眞以俗爲義。何故説第一。
T2300_.70.0488b26: 只爲欲令識世諦。豈不是俗以眞爲義。
T2300_.70.0488b27: 眞是俗家之所以故。俗以眞爲義也。准此
T2300_.70.0488b28: 可悉。四論玄同横論顯發。彼釋同論迹義。
T2300_.70.0488b29: 故略不引
T2300_.70.0488c01: 二諦私記曰。問。第二因縁釋義門。爲但約
T2300_.70.0488c02: 相即義名眞以俗爲義。俗以眞爲義耶。若
T2300_.70.0488c03: 復約理教義。得言俗以眞爲義等耶。答。
T2300_.70.0488c04: 亦有此義。所以章文引大經云説世諦者
T2300_.70.0488c05: 令識第一義之文。而釋俗以眞爲義等義
T2300_.70.0488c06: 也。問。何以説俗令識眞。而言俗以眞爲
T2300_.70.0488c07: 義等耶。答。義者所以之義也。説俗識眞故
T2300_.70.0488c08: 眞是俗之所以。故眞爲俗義。問。何言眞爲
T2300_.70.0488c09: 俗所以俗爲眞所以耶。答言眞是俗之所
T2300_.70.0488c10: 以者。爲令識眞故。所以眞是説俗之所以。
T2300_.70.0488c11: 又説眞之所以者。爲令識俗故。所以俗是
T2300_.70.0488c12: 説眞之所以。是故云眞是俗義俗是眞義。
T2300_.70.0488c13: 問。章文云。俗爲眞名。眞爲俗義已上此意
T2300_.70.0488c14: 云。俗爲能詮名教。眞爲所詮義理也。今何
T2300_.70.0488c15: 言義名所以耶。答。義之言可通二。謂所以
T2300_.70.0488c16: 與所詮義理也。章上下句各示一義耳。言
T2300_.70.0488c17: 如經云説世諦令識第一義諦等者。私
T2300_.70.0488c18: 記曰。又大經第十七梵行品云。欲令深識
T2300_.70.0488c19: 世諦故説第一義。欲令深識第一義故説
T2300_.70.0488c20: 世諦。依此文立因縁釋義已上此則如四
T2300_.70.0488c21: 論玄義説。引之而檢經説。無深識世諦等
T2300_.70.0488c22: 文。准深識第一義等文釋之而已。即涅槃
T2300_.70.0488c23: 十七曰。一切世諦若於如來即第一義諦。何
T2300_.70.0488c24: 以故。諸佛世尊爲第一義故説於世諦。又
T2300_.70.0488c25: 令衆生得第一義諦。若使衆生不得如是
T2300_.70.0488c26: 第一義者。諸佛終不宣説世諦。准此可知
T2300_.70.0488c27:   裏書云
T2300_.70.0488c28:   互相釋義事。論迹義云。若爲是横論顯發。
T2300_.70.0488c29: 如俗以何爲義。俗以眞爲義。眞以何爲
T2300_.70.0489a01: 義。眞以俗爲義文准此釋互指爲義。故
T2300_.70.0489a02: 云互相釋義也已上
裏書
T2300_.70.0489a03: 玄四無方釋義者中以色爲義等者。二諦章
T2300_.70.0489a04: 曰。第四節無方釋義者。明俗以一切法爲
T2300_.70.0489a05: 義。人是俗義。柱是俗義。生死是俗義。涅槃
T2300_.70.0489a06: 是俗義。無方無礙故。一切法皆是俗義也。問。
T2300_.70.0489a07: 何故明一切諸法皆是俗義耶。解云。從前
T2300_.70.0489a08: 第三義生前第三義。云俗不俗義眞不眞
T2300_.70.0489a09: 義。眞俗悟不眞俗。此則悟無礙道。既悟無
T2300_.70.0489a10: 礙道故有無礙用。以得無礙用故。所以以
T2300_.70.0489a11: 一切法爲俗義也。前則是從用入道。今則
T2300_.70.0489a12: 從道出用也。問。若爲得一切法竝是俗義
T2300_.70.0489a13: 用耶。且引例通。汝家有別待通待義。長短
T2300_.70.0489a14: 眞俗因果待即別待。長待不長俗待不俗。
T2300_.70.0489a15: 此即通待義。所以俗待不俗爲通待者。明
T2300_.70.0489a16: 除俗之外一切皆不俗。故云通待也。一切
T2300_.70.0489a17: 法是不俗。不俗待俗。不俗既是俗義。故一
T2300_.70.0489a18: 切即俗義也。又汎簡待義。從來云長短待因
T2300_.70.0489a19: 果待瓶衣二果不得待。今明瓶衣二果相
T2300_.70.0489a20: 待也。問。高下相傾有無相生可得待。瓶衣
T2300_.70.0489a21: 二果云何待耶。反問。汝是非得待不。是瓶
T2300_.70.0489a22: 待非瓶不。彼云。是非得待。瓶待非瓶也。
T2300_.70.0489a23: 若爾衣是非瓶。非瓶既待瓶。衣即待瓶也。
T2300_.70.0489a24: 衣既待瓶則瓶衣因縁。衣是瓶義。瓶是衣義。
T2300_.70.0489a25: 衣既是瓶義。一切物皆是瓶義也。又明。一
T2300_.70.0489a26: 切法是俗義者。就如義顯之。色如。一切法
T2300_.70.0489a27: 如。色如即一切法如。一切法即色。擧譬如
T2300_.70.0489a28: 破僧佉大有與瓶一義。爲有瓶不異有即
T2300_.70.0489a29: 瓶。有與萬法不異。萬法亦即瓶。今亦爾。如
T2300_.70.0489b01: 與俗不異。俗即如。如與一切法不異。一
T2300_.70.0489b02: 切法即俗。何以故。體如故也。花嚴何意云一
T2300_.70.0489b03: 念無量劫無量劫一念耶。體道故如此。何
T2300_.70.0489b04: 者。一念即是道。無量劫亦是道。故無量劫
T2300_.70.0489b05: 即一念。何以故。無礙道故。體無礙道故得
T2300_.70.0489b06: 無礙用。一念無量劫。無量劫一念。無量劫一
T2300_.70.0489b07: 念非一念。一念無量劫非無量劫。非一念
T2300_.70.0489b08: 非無量劫。而一念無量劫。此中横竪無礙具
T2300_.70.0489b09: 足。故經云。一中解。無量無量中解一也已上｣
T2300_.70.0489b10: 二諦私記曰。第四無方釋義。前第三門即悟
T2300_.70.0489b11: 無礙道故。今於此第四門示起無方用。所
T2300_.70.0489b12: 以云眞以一切法爲義。俗以一切法爲義
T2300_.70.0489b13: 也。問。言無礙道又言無方用者。是何等義
T2300_.70.0489b14: 耶。答。非眞非俗不二之理是無礙道。不二之
T2300_.70.0489b15: 理通融而無彼此隔礙。故名無礙也。不二
T2300_.70.0489b16: 之理虚通故名道。證此無礙道故所起之用
T2300_.70.0489b17: 無有定方。故稱無方用也。問。言無礙道無
T2300_.70.0489b18: 方用者可爾。何言證無礙道而起無方用
T2300_.70.0489b19: 故俗以一切法爲義耶。答。既證無礙體故。
T2300_.70.0489b20: 所起之用亦無礙。用亦無礙故。一法即一切
T2300_.70.0489b21: 法。一切法即一法。是故俗以一切法爲義。
T2300_.70.0489b22: 眞亦以一切法爲義也。問。何故體無礙道。
T2300_.70.0489b23: 而所起用一即一切一切即一耶。答。非眞非
T2300_.70.0489b24: 俗中道之理非一非一切。中道之理非一
T2300_.70.0489b25: 非一切。而於一縁成一。於一切縁成一
T2300_.70.0489b26: 切。於一縁成一。是一切之成一。於一切縁
T2300_.70.0489b27: 成一切。是一之成一切。一切成一是一即
T2300_.70.0489b28: 一切。一成一切是一切即一。所以一俗即以
T2300_.70.0489b29: 一切法爲義。一眞即以一切法爲義已上
T2300_.70.0489c01:   裏書云
T2300_.70.0489c02:   大品疏第一云。四者無方釋。大以空爲
T2300_.70.0489c03: 義。大以有爲義。乃至以瓶衣等爲義。
T2300_.70.0489c04: 然此語大通漫。今問。大以一切萬法瓶衣
T2300_.70.0489c05: 爲義。此法都有相關義作此釋。而都不
T2300_.70.0489c06: 相關故作此釋。解云。此亦相關故。花嚴
T2300_.70.0489c07: 云。一中解無量。無量中解一也。問。相品
T2300_.70.0489c08: 云。一切法只是一法。一法只是一切法。何
T2300_.70.0489c09: 故爾。一切法只是一如。只一如爲一切法。
T2300_.70.0489c10: 故是相關得相待相類也文花嚴經第五
T2300_.70.0489c11: 四諦品云。文殊師利菩薩偈云。一中解無
T2300_.70.0489c12: 量。無量中解一。展轉生非實。智者無所
T2300_.70.0489c13: 畏文四論玄第五。十地義云。若無方假論
T2300_.70.0489c14: 之。無柱不是者。故一微塵中有無量法。
T2300_.70.0489c15: 故一毛孔中有三千大千世界也。故花嚴
T2300_.70.0489c16: 經云。一中解無量。無量中解一。如是展
T2300_.70.0489c17: 轉生非眞實。智者無所畏文四論玄第
T2300_.70.0489c18: 九。二智義云。一從無量生。無量從一生。
T2300_.70.0489c19: 故言展轉生。一爲無量故一非實。無量
T2300_.70.0489c20: 爲一故無量非實。一無量非無量。無量
T2300_.70.0489c21: 一則非一。是則非一非無量。智者解了
T2300_.70.0489c22: 故無所畏也文又云。地攝兩論等。一是眞
T2300_.70.0489c23: 如一也。無量者二義。一理起性萬用無
T2300_.70.0489c24: 量。二於眞如上起妄用也。論師云。一是
T2300_.70.0489c25: 眞諦。無量是世諦。非一故也。今明不一
T2300_.70.0489c26: 不多。而一而多。故一爲多。多爲一也文
T2300_.70.0489c27: 已上
裏書
T2300_.70.0489c28: 問。四種釋次第云何。答。二諦章曰。然此四
T2300_.70.0489c29: 義次第不得前後。何者。第一就世俗以釋
T2300_.70.0490a01: 義。俗浮虚義。風俗義。且隨情釋也。第二漸
T2300_.70.0490a02: 深明俗眞義眞俗義也。第三從眞俗入不
T2300_.70.0490a03: 眞俗。從用入道。第四悟道竟從道起用次
T2300_.70.0490a04: 第相生也。就眞俗釋第四義。例一切因果
T2300_.70.0490a05: 人法等皆爾也已上
T2300_.70.0490a06: 二諦私記曰。問。何故有如是次第耶。答。初
T2300_.70.0490a07: 門示自性義。次門示因縁義。而伏自性執。
T2300_.70.0490a08: 第三門断前門所伏執而令悟無礙道。第
T2300_.70.0490a09: 四門示既證無礙道故起無方用。所以有
T2300_.70.0490a10: 如是次第也。問。何故初門名爲自性。次門
T2300_.70.0490a11: 稱因縁等耶。答。初門云俗定是浮虚義。眞
T2300_.70.0490a12: 定之眞實義。所以是自性義。次門明眞是
T2300_.70.0490a13: 俗義。俗是眞義時。即前俗是定俗。眞是眞實
T2300_.70.0490a14: 執所伏。所以云第二門明因縁義也。既知
T2300_.70.0490a15: 因縁眞俗故悟眞不眞俗不俗。永斷前所伏
T2300_.70.0490a16: 之執而證非眞非俗中道理。所以云第三門
T2300_.70.0490a17: 永斷所伏執而證無礙道也。既證無礙道
T2300_.70.0490a18: 故有無方用。故一法即一切法。一切法即一
T2300_.70.0490a19: 法。所以俗一法以一切法爲義。眞一法亦
T2300_.70.0490a20: 以一切法爲義。所以云第四門從無礙道
T2300_.70.0490a21: 起無方用也已上
T2300_.70.0490a22: 問。章既釋四義次第。不得前後。而何處云
T2300_.70.0490a23: 解釋次第不同耶。答。其不同何問。今玄列
T2300_.70.0490a24: 次第如文。論迹義略有三種。一者横論顯
T2300_.70.0490a25: 發。二者竪論表理。三者依名釋義。此即因
T2300_.70.0490a26: 縁顯道依名之次第也。此等皆違章次第焉。
T2300_.70.0490a27: 章列依名因縁顯道無方。終結云然此四義
T2300_.70.0490a28: 次第不得前後等。次第不同大旨如此。有
T2300_.70.0490a29: 何意耶。答。古來義云。依義次第列之者皆
T2300_.70.0490b01: 須如章。今玄并論迹等非依義次第列。此
T2300_.70.0490b02: 若依義次第不可與章異。一義如此。若又
T2300_.70.0490b03: 會者。或有從因縁用入道機。或有從依
T2300_.70.0490b04: 名直入道機。又依名此世間法。後三此出世
T2300_.70.0490b05: 法。故列依名於前。又有依名同出世法。而
T2300_.70.0490b06: 體道上用義。故置依名於後。列次不同。皆
T2300_.70.0490b07: 非無所以。如此思准。二諦義曰。若如他釋。
T2300_.70.0490b08: 俗以浮虚爲義。眞以眞固爲名。世是隔別
T2300_.70.0490b09: 爲義。第一莫過爲義。此是隨名釋義。非是
T2300_.70.0490b10: 以義釋名。若爾可謂世間諸法者有字無
T2300_.70.0490b11: 義。今明俗以不俗爲義。眞以不眞爲義。
T2300_.70.0490b12: 若具足論之。應以非俗非不俗遣四句爲
T2300_.70.0490b13: 俗義。但今對他浮虚是俗義。今明不俗爲
T2300_.70.0490b14: 義。是名出世法者。有字有義。世間出世次
T2300_.70.0490b15: 第准此可知
T2300_.70.0490b16:   裏書云
T2300_.70.0490b17:   大品疏第一云。一者依名釋。二者竪釋。三
T2300_.70.0490b18: 者横釋。四者無方釋取意與今玄次第同
T2300_.70.0490b19: 也已上
裏書
T2300_.70.0490b20: 玄。所言一中者一道淸淨更無二道者。八不
T2300_.70.0490b21: 義初引華嚴經曰。文殊法常爾。一切無畏
T2300_.70.0490b22: 人。一道出生死。更無異趣也。二諦義及重
T2300_.70.0490b23: 牒八不曰。名爲圓中。大乘正法一切皆實故
T2300_.70.0490b24: 也。故疏第二曰。具足眞俗非眞俗。義乃圓
T2300_.70.0490b25: 正。述義曰。言一道者。一切聖人所遊之路
T2300_.70.0490b26: 更無異趣。故名一道。亦名一乘。無萬有差
T2300_.70.0490b27: 別義爲一。所履爲道。道以能通爲義。雖
T2300_.70.0490b28: 能滅除一切煩惱。出煩惱外而不離諸煩
T2300_.70.0490b29: 惱。無所不遍故稱能通。言淸淨者離諸
T2300_.70.0490b30: 見義。謂了悟諸見解脱無二無別本來寂靜。
T2300_.70.0490c01: 以如此義故爲不二
T2300_.70.0490c02:   裏書云
T2300_.70.0490c03:   四論玄第一初章中假義云。問。若一切衆
T2300_.70.0490c04: 生共行一道故無二者。經那云三乘各
T2300_.70.0490c05: 道耶。答。道未曾是三。但隨縁説三耳。
T2300_.70.0490c06: 如大經云。觀中道者有三種。下智觀者
T2300_.70.0490c07: 得聲聞菩提。中智觀者得縁覺菩提。上智
T2300_.70.0490c08: 觀者得佛無上菩提。此是同觀一中道。而
T2300_.70.0490c09: 得悟自有淺深。菩提未曾是多種。亦如
T2300_.70.0490c10: 十地。正道未曾十。但約三義説十地階
T2300_.70.0490c11: 差不同文　已上
裏書
T2300_.70.0490c12: 玄。所言二中者等者。文義要曰。此二中者。
T2300_.70.0490c13: 又是體中用中爲二也。此料簡意者。約二
T2300_.70.0490c14: 諦門分體用時者。眞諦爲體。俗諦爲用。即
T2300_.70.0490c15: 一假一中之廢立故
T2300_.70.0490c16: 玄。所言四中者謂對偏中等者。中論序疏曰。
T2300_.70.0490c17: 但中有三。一者對斷常之偏明中。此是對
T2300_.70.0490c18: 偏中。二者盡偏中立於中名。欲盡於偏病
T2300_.70.0490c19: 故名盡偏中。又一意。只爲偏病盡得有於
T2300_.70.0490c20: 中也。問。盡偏對偏及絶待。此三何異。答。玄
T2300_.70.0490c21: 意已明。今重略叙。對偏中者。此約所詮之
T2300_.70.0490c22: 理對破偏病。故名爲中。盡偏中者。蓋是洗
T2300_.70.0490c23: 淨斷常故。強名爲中。雖盡於偏而有於
T2300_.70.0490c24: 中。如經云。衆生起見凡有二種。一斷二常。
T2300_.70.0490c25: 無常無斷乃名中道。絶待中者。凡有二種。
T2300_.70.0490c26: 一者如涅槃云。有小涅槃有大涅槃。小涅
T2300_.70.0490c27: 槃者待苦説樂。大涅槃者絶此苦樂乃名
T2300_.70.0490c28: 大樂。此之絶待猶是待義。二者此絶待涅槃
T2300_.70.0490c29: 不可説其苦樂。不知何以美之。強名爲樂
T2300_.70.0490c30: 乃稱大樂。方是絶待樂也。中義亦爾。須深
T2300_.70.0491a01: 見此意
T2300_.70.0491a02: 問。獨空與絶待中何異。答。人多不體獨空
T2300_.70.0491a03: 之旨。但依智度論文。十八空是對有明空。
T2300_.70.0491a04: 稱相待空。非空非有無所因待。稱爲獨空。
T2300_.70.0491a05: 今謂。蓋是一種方言。尋獨空意不然。以本
T2300_.70.0491a06: 來畢竟無所有唯有實相法性。故稱爲獨。
T2300_.70.0491a07: 正宗爾也。攝大乘論云眞如獨故。亦同此
T2300_.70.0491a08: 意問。何故此獨作空名説耶。答。以畢竟無
T2300_.70.0491a09: 一切患累有法故稱爲空。又大集云。不可説
T2300_.70.0491a10: 故無相貌故。名爲空也。法花經云終歸於
T2300_.70.0491a11: 空。義亦如是
T2300_.70.0491a12:   裏書云
T2300_.70.0491a13:   涅槃經。第二十五師子吼品云。善男子。衆
T2300_.70.0491a14: 生起見凡有二種。一者常見。二者斷見。
T2300_.70.0491a15: 如是二見不名中道。無常無斷乃名中
T2300_.70.0491a16: 道文 已上
裏書
T2300_.70.0491a17: 玄。故此論云若無有始終等者。中論第二卷
T2300_.70.0491a18: 破本際品。問曰。無本際經説衆生往來生
T2300_.70.0491a19: 死本際不可得。是中説有衆生有生死。以
T2300_.70.0491a20: 何因縁故而作是説。答曰。大聖之所説。本
T2300_.70.0491a21: 際不可得。生死無有始。亦復無有終。佛所
T2300_.70.0491a22: 言説無不是實。説生死無始。何以故。生
T2300_.70.0491a23: 死初後不可得。是故言無始無終。汝謂若
T2300_.70.0491a24: 無初後應有中者是亦不然。何以故。若無
T2300_.70.0491a25: 有始終。中當云何有。是故於此中先後共
T2300_.70.0491a26: 亦無。因中後故有初。因初中故有後。若
T2300_.70.0491a27: 無初無後。云何有中。生死中無初中後。是
T2300_.70.0491a28: 故説先後共不可得。疏釋曰。品開爲二。前
T2300_.70.0491a29: 問次答。初引經。次問論主。〇是中説有衆
T2300_.70.0491a30: 生有生死。第二外人引佛經難論主。經
T2300_.70.0491b01: 説有衆生者有人也。有生死者有法也。
T2300_.70.0491b02: 以何因縁而作是説者。疑經有衆生有
T2300_.70.0491b03: 生死何故無本際。答曰爲二。初破無生死
T2300_.70.0491b04: 本際。第二末後兩偈例破無一切法本際。初
T2300_.70.0491b05: 爲二。一破無生死始終中間。是故於此中
T2300_.70.0491b06: 下。第二破無生死。就初又二。前偈明無
T2300_.70.0491b07: 始終。次半偈辨無中間。上半明無始。下半
T2300_.70.0491b08: 辨無終。此則是申佛經明無始。以破外人
T2300_.70.0491b09: 計生死有始。即是破本際義。第二半偈破
T2300_.70.0491b10: 中間易知。即是破中義。本對偏病。是故
T2300_.70.0491b11: 有中。若無二邊。何中可得。如是生死涅槃
T2300_.70.0491b12: 眞之與妄。義皆例然。准此可知
T2300_.70.0491b13: 問。中實中與中假中相對辨時。以今四中
T2300_.70.0491b14: 云何可配屬耶。答。前三中約中實内明之。
T2300_.70.0491b15: 第四成假中即當中假之中。如就成假中
T2300_.70.0491b16: 分別單複疎密等。皆此意也。問。其中實義
T2300_.70.0491b17: 與中假義相對辨相何。答。中論疏第二問
T2300_.70.0491b18: 云。八不是無畏之中心。方等要觀。文既重出。
T2300_.70.0491b19: 豈非繁哉。答此問云。二周明八不者。極
T2300_.70.0491b20: 有深致。今略述六牒。其第一義云。初牒八
T2300_.70.0491b21: 不明中實義。次牒八不明中假義。初明中
T2300_.70.0491b22: 實者。一切大小内外有所得人心之所行。皆
T2300_.70.0491b23: 是生滅斷常一異來出。障中道正觀故。命
T2300_.70.0491b24: 初宜洗之。以求其生滅不得故云不生不
T2300_.70.0491b25: 滅。乃至來出亦然。所以此爲中實者。計有
T2300_.70.0491b26: 如此生滅斷常。悉是虚妄。實無此顛倒。横
T2300_.70.0491b27: 謂生滅斷常。故名爲實。以横謂有此生滅
T2300_.70.0491b28: 斷常。故是偏邪。無如此生滅斷常。故名爲
T2300_.70.0491b29: 中。所以初牒八不明中實義。次重牒八不
T2300_.70.0491c01: 明中假者。既破洗有所得生滅斷常畢竟
T2300_.70.0491c02: 無遺。始得辨假名因縁二諦。此假名因縁
T2300_.70.0491c03: 二諦能通不二中道。是故中假義具足。記釋
T2300_.70.0491c04: 曰。所以名此爲中實者等者。叡師序云。以中
T2300_.70.0491c05: 爲名。照其實也。碩法師遊意云。中是實
T2300_.70.0491c06: 爲義。正爲義也。今此處文虚實相對。中偏
T2300_.70.0491c07: 相對。〇計有如此生滅等者。約外人名爲
T2300_.70.0491c08: 虚。實無此顛倒等者。約論主名爲實也。以
T2300_.70.0491c09: 横謂有此生滅等者。約外人爲偏邪。無如
T2300_.70.0491c10: 此生滅斷常等者。約論主名爲中也。今檢
T2300_.70.0491c11: 有疏云。若能了知此等八計。畢竟都無。名
T2300_.70.0491c12: 之爲實。名之爲中。若言有八者即爲虚
T2300_.70.0491c13: 爲偏。無此等計強名爲實爲中。何但八計。
T2300_.70.0491c14: 凡有所計。一切皆無名之爲實。謂横洗二
T2300_.70.0491c15: 十七條。竪淨五句。畢竟淸淨強名爲中
T2300_.70.0491c16: 次重牒八不等者。碩法師遊意云。若是中實
T2300_.70.0491c17: 中即假前中。若是中假中即是轉假明中。假
T2300_.70.0491c18: 有無非有無也。即是假後中。此即中實義
T2300_.70.0491c19: 與中假中相對而言。有疏云。言中假者。既
T2300_.70.0491c20: 破如此等計。便謂無二諦故。次明中假
T2300_.70.0491c21: 義。無汝所計性有無。有如來假名因縁有
T2300_.70.0491c22: 無。洗彼性有無盡。顯如來假有假無。還令
T2300_.70.0491c23: 悟識中道如佛無異。故四依出世。當知是
T2300_.70.0491c24: 大乘二啓閻浮已上問。以今四中約四重
T2300_.70.0491c25: 階分別之者。其相云何。答。前三中約第一
T2300_.70.0491c26: 階中實。委明三種。第四成假中。此第四階
T2300_.70.0491c27: 體中也。第二第三階用中。此假之上不自離
T2300_.70.0491c28: 邊二義。合爲成假之假也。問。以今此四中
T2300_.70.0491c29: 約假前中與假後中相對明之者。其相云
T2300_.70.0492a01: 何。答。前三中假前中。第四成假中此假後中
T2300_.70.0492a02: 也。問。假前中假後中者其相云何。答。疏六
T2300_.70.0492a03: 條中第二義云。二者前牒八不。即是假前中
T2300_.70.0492a04: 義。未辨於假前破此性生滅有無不可得。
T2300_.70.0492a05: 故言非有非無稱中道。次重牒八不。得辨
T2300_.70.0492a06: 而有而無。而有而無即是假説有無。名中後
T2300_.70.0492a07: 假。假有無豈是有無。故假有無非有無。名
T2300_.70.0492a08: 爲中道。謂假後中。故再牒八不義乃圓備。
T2300_.70.0492a09: 又初牒八不。是破無不圓。後重牒。八不中
T2300_.70.0492a10: 無不備
T2300_.70.0492a11:   裏書云
T2300_.70.0492a12:   絶待中成假中事。私云。絶待中與成假中
T2300_.70.0492a13: 者。一體義分也。謂絶有無用入體時。謂
T2300_.70.0492a14: 絶待中也。謂從複假入複中也。亦名因
T2300_.70.0492a15: 縁表中也。從體出假名成假中也。謂從
T2300_.70.0492a16: 複中出複假也。如非有無假説有無
T2300_.70.0492a17: 也。猶能能可尋之。四論玄第一中假義
T2300_.70.0492a18: 云。興皇大師辨中假亦無量。但要者或
T2300_.70.0492a19: 開三種中。有時開四種中也。假亦然也。
T2300_.70.0492a20: 三種者。一者對偏中。二盡偏中。三者絶待
T2300_.70.0492a21: 中。四種者。三如前。第四明成假中也。對
T2300_.70.0492a22: 偏中者。如内學禀佛二諦教。則空有成
T2300_.70.0492a23: 斷常二見迷辟於中。如百論三外道中。亦
T2300_.70.0492a24: 如開善二諦義明三種等。有所得家中
T2300_.70.0492a25: 故。論主説不生不滅中道。對破彼偏執
T2300_.70.0492a26: 則爲説正中義故。對偏明中也。盡偏中
T2300_.70.0492a27: 者。盡淨於偏。名之爲盡淨中也。何者。
T2300_.70.0492a28: 明唯直辨中。對偏而已。復須洗除此偏
T2300_.70.0492a29: 盡淨乃得名中。故言盡偏明中也。絶待
T2300_.70.0492a30: 中者。亦名實相中也。不從對偏爲名。
T2300_.70.0492b01: 亦不從盡淨爲目。言語道断心行處滅。
T2300_.70.0492b02: 四句五句所不可得。強秤嘆立中名。以
T2300_.70.0492b03: 顯正法實相義也。又中本對偏。偏病既
T2300_.70.0492b04: 去。中亦不留。非偏非中。不知何以美
T2300_.70.0492b05: 之。強名爲中。故名爲絶待中也。問。若絶
T2300_.70.0492b06: 中名爲中。亦應絶待名爲待耶。答。待
T2300_.70.0492b07: 不待絶不絶是一例。絶中無復中。名爲
T2300_.70.0492b08: 絶中。絶待無復待。名爲絶待也。成假
T2300_.70.0492b09: 中亦名接斷中也。成假中者。絶本對不
T2300_.70.0492b10: 絶。不絶是假。所以第四明成假中也。明
T2300_.70.0492b11: 中道實非有非無。因此非有非無得起
T2300_.70.0492b12: 有無。以中成假故名成假中也。佛於無
T2300_.70.0492b13: 名相中假名相説。説有無爲顯非有非
T2300_.70.0492b14: 無。非有非無是中。因此中起假也。接斷
T2300_.70.0492b15: 中者。中偏既去謂絶斷。作解沈空。故接
T2300_.70.0492b16: 起假名中。故名接斷中也。此即治病中
T2300_.70.0492b17: 也。又藏公云。論主破外道。外道心無所
T2300_.70.0492b18: 安。成斷見求〇覓法。論主將佛二諦接
T2300_.70.0492b19: 斷。亦得接斷二諦。是百論意也。中論直
T2300_.70.0492b20: 諍佛二諦廻生滅心。向無所得心故不
T2300_.70.0492b21: 別二諦來接。故不名接斷。若生滅心去。
T2300_.70.0492b22: 無所得心接不無此義也。問。接斷中之
T2300_.70.0492b23: 中。是能接爲中。是所接爲中耶。答。外人
T2300_.70.0492b24: 既被破心無所安。汎沒在空。佛正教有
T2300_.70.0492b25: 無二諦能接之。二諦爲中亦得。又實相
T2300_.70.0492b26: 之中沒在。從所沒中爲中亦得。正意強
T2300_.70.0492b27: 名中也。問。四中之中有淺深不。答。正法
T2300_.70.0492b28: 中望對偏中與盡偏之中。竝盡與對者一
T2300_.70.0492b29: 正法。望二中爲開二中者。即無淺深
T2300_.70.0492c01: 也。若對斷常偏。假名立爲中名對偏中。
T2300_.70.0492c02: 即此中能盡淨偏故名盡偏中。偏既去。
T2300_.70.0492c03: 中亦不留。非偏非中強名爲中者。此中
T2300_.70.0492c04: 即深。前二中淺也。接斷中亦淺。又亦病非
T2300_.70.0492c05: 病也。成假中者有二義。若正法體中能立
T2300_.70.0492c06: 有無二諦假。故名成假中者。此中即深。
T2300_.70.0492c07: 若假名爲中者即淺也。實相中者能所倶
T2300_.70.0492c08: 寂。即是正法中。若心既汎沒即病中也。假
T2300_.70.0492c09: 亦有三四種。一者對性假。二者盡性假。三
T2300_.70.0492c10: 者因縁假。四三如前。第四表理假。亦得
T2300_.70.0492c11: 云接斷假。第三是二諦攝也已上
裏書
T2300_.70.0492c12: 玄。就成假中有單複疎密横竪等義者。二諦
T2300_.70.0492c13: 義曰。問曰。非有非無而有而無。爲疎假。爲
T2300_.70.0492c14: 是密假。答曰。此是疎假。何故爾。以其兩來
T2300_.70.0492c15: 就有無二法辨故。是疎假。若辨密假非有
T2300_.70.0492c16: 非不有而有而不有。以其就一法明義。是
T2300_.70.0492c17: 即兩法爲疎。一法故密。今何故辨此疎密。
T2300_.70.0492c18: 疎密者。爲明經中兩種百非兩種對治。若言
T2300_.70.0492c19: 苦樂無我等。此是疎對治。若言實不實衆
T2300_.70.0492c20: 生非衆生安非安等密對治。若言如來涅槃
T2300_.70.0492c21: 非有非無。此是疎百非。若言非因非不因非
T2300_.70.0492c22: 果非不果。此是密義辨非。此明假有疎密
T2300_.70.0492c23: 又云。第二就二諦明中道。此中有三意。第
T2300_.70.0492c24: 一單義論單複。第二複義論單複。第三就
T2300_.70.0492c25: 二諦論單複。就初有兩。初正明單複。後
T2300_.70.0492c26: 明互相出入。今先正論單複中假義。偏説
T2300_.70.0492c27: 一假有不説無。是單假偏説一假無不説
T2300_.70.0492c28: 有。亦是單假。偏説一非有。即是單中。非無
T2300_.70.0492c29: 亦爾。雙説假有假無。是複假。雙説非有非
T2300_.70.0493a01: 無。是複中。〇第二就複義論單複亦有二。
T2300_.70.0493a02: 初正明單複。二明出入。初正明單複中假。
T2300_.70.0493a03: 假有是俗諦。假無是眞諦。此是單假。非有
T2300_.70.0493a04: 非無是中道。此是單中。假有假無爲二。是俗
T2300_.70.0493a05: 諦。非有非無不二爲眞諦。此是複假。非二
T2300_.70.0493a06: 非不二是中道。此是複中。正言非二盡有無。
T2300_.70.0493a07: 非不二盡非有非無。所以複中。〇第三階就
T2300_.70.0493a08: 二諦論單複有兩。一正明單複。二出入。
T2300_.70.0493a09: 一者俗諦明單複二者眞諦明單複假有是
T2300_.70.0493a10: 俗諦。假無是眞諦。是單假。複者。假有假不
T2300_.70.0493a11: 有是俗諦複假。假無假不無眞諦複假。非有
T2300_.70.0493a12: 爲中道。此是俗諦單中。以非無爲中道。此
T2300_.70.0493a13: 是眞諦單中。非有非不有。此是俗諦複中。非
T2300_.70.0493a14: 無非不無。此是眞諦複中。准此可知
T2300_.70.0493a15:   裏書云
T2300_.70.0493a16:   四論玄第一中假義云。所言疎密者。由中
T2300_.70.0493a17: 假而生也。但須知此起意。何意作此疎
T2300_.70.0493a18: 密之義者。栖霞寺大朗法師。止觀詮法師。
T2300_.70.0493a19: 興皇朗法師。三代四論師中。疎密横竪雙
T2300_.70.0493a20: 隻單複義宗起也。攝山栖霞寺大朗法師
T2300_.70.0493a21: 云。長安融法師注維摩中云。什法師云。
T2300_.70.0493a22: 若不識横竪疏密雙隻單複義者。終是
T2300_.70.0493a23: 不解大乘經論意。故止觀法師云。大經
T2300_.70.0493a24: 云。鬼非鬼非非鬼等。如大品經相行品云。
T2300_.70.0493a25: 行亦不受。不行亦不受。行不行亦不受。
T2300_.70.0493a26: 非行非不行亦不受。不受亦不受等文又
T2300_.70.0493a27: 云。明由空故有由有故空。此語爲疎。若
T2300_.70.0493a28: 空不空若有不有。此語爲密。此則漸進之
T2300_.70.0493a29: 義也。問。何空有爲疎。不有有不空空爲
T2300_.70.0493a30: 密耶。答。空有兩法相由。由空故説有。因
T2300_.70.0493b01: 有故説空。此則爲疎。若不有有不無無。
T2300_.70.0493b02: 只於一法上更起。故爲密也文　已上
裏書
T2300_.70.0493b03: 玄。外道説中者僧佉人言等者。百論破空品
T2300_.70.0493b04: 曰。無説法大經無故修妒
路		汝破有破無破有
T2300_.70.0493b05: 無。今墮非有非無。是非有非無不可説。何
T2300_.70.0493b06: 以故。有無相不可得故。是名無説法。是無
T2300_.70.0493b07: 説法衞世師經僧佉經尼乾子法等大經中皆
T2300_.70.0493b08: 無。故不可信。内曰。有第四脩妒路汝大經中
T2300_.70.0493b09: 亦有無説法。如衞世師經聲不名大不名
T2300_.70.0493b10: 小。僧佉經泥團非瓶非非瓶。尼乾法光非
T2300_.70.0493b11: 明非闇。如是諸經有第四無説法。汝云何
T2300_.70.0493b12: 言無。疏下卷釋曰。外曰。無説法大經無故。
T2300_.70.0493b13: 自上已來就内難内。此之一番以外難
T2300_.70.0493b14: 内。難意有二。初牒内。八品破有明非有。
T2300_.70.0493b15: 空品破空明非空。非空不可説空。非有不
T2300_.70.0493b16: 可説有。名無説。問。實相四句不可説。云
T2300_.70.0493b17: 何言非有非無不可説。答。諸外道等多滯空
T2300_.70.0493b18: 有二邊。今欲破其二邊。故明非空非有。而
T2300_.70.0493b19: 意在捨於二。是不存兩非。令悟入實相
T2300_.70.0493b20: 也。大經無故者。引外難内。三種大經此是
T2300_.70.0493b21: 舊義。無有此法故不可信。内曰有第四。然
T2300_.70.0493b22: 答外此問多有形勢。若涅槃經德王品中
T2300_.70.0493b23: 明聞不聞義。謂外道大經無有此法。唯方
T2300_.70.0493b24: 等有之。是故名爲昔所不聞而今得聞。而
T2300_.70.0493b25: 今此中引彼經有第四者。以諸外道著於
T2300_.70.0493b26: 有無不信非有非無。今欲令捨於有無
T2300_.70.0493b27: 信非有無故。還引彼經明有此法。汝若不
T2300_.70.0493b28: 信非有非無。非但不信於内亦不信外。
T2300_.70.0493b29: 如中論及大品欲令小乘人信諸法空故。
T2300_.70.0493c01: 還引小乘中明法空以化小乘。三者又欲
T2300_.70.0493c02: 恥諸外道明癡如小兒。非但不識於内
T2300_.70.0493c03: 亦自迷於外。内外無識癡無所知。四者論
T2300_.70.0493c04: 主欲除第四明非好法是愚癡論耳。如
T2300_.70.0493c05: 是麁法汝上有之。云何不信。五者欲顯外
T2300_.70.0493c06: 道偸得佛法非有非無安置己典。提婆今
T2300_.70.0493c07: 還奪取。故彼經有於第四。猶是佛説。又外道
T2300_.70.0493c08: 設有此法。如虫食木耳。然震旦玄儒但有
T2300_.70.0493c09: 有無二句。無非有無。天竺外道三外道。三大
T2300_.70.0493c10: 經文亦無之。今言有者直有不可説之言。
T2300_.70.0493c11: 非是有無不可説。若有此言便即自見。不
T2300_.70.0493c12: 應責論主也。三外道之外六十二見及十
T2300_.70.0493c13: 四難中。有第四兩非之言。如非常非無常。
T2300_.70.0493c14: 此與論主非有無意異也。問。涅槃經言外
T2300_.70.0493c15: 道三種經無。提婆云何言外道有。答。如前
T2300_.70.0493c16: 釋之。涅槃明無者。無有顯了辨非有非無
T2300_.70.0493c17: 中道。論言其有者。如聲不名大小等也。
T2300_.70.0493c18: 又涅槃明無據理實無。今言有者據盜得
T2300_.70.0493c19: 耳。又涅槃言無如蟲不知字。今言有者偶
T2300_.70.0493c20: 得成字。注云。聲非大小者。一解云。聲及
T2300_.70.0493c21: 大小倶是求那。求那不自相依。皆依陀羅
T2300_.70.0493c22: 驃。故云聲非大小也。又釋。於聰者聲不
T2300_.70.0493c23: 名小。重聽人聲不名大。又釋。如鐘比雷
T2300_.70.0493c24: 不名爲大比磬不名爲小。泥團非瓶非非
T2300_.70.0493c25: 瓶者。泥形異瓶形故言非瓶。更無別體故
T2300_.70.0493c26: 非非瓶。光非明非暗者。月光比日故非明。
T2300_.70.0493c27: 比星故非闇。又釋。對炎爲光。満室稱明。
T2300_.70.0493c28: 而光異闇復殊於明也
T2300_.70.0493c29: 論迹義曰。但釋中有多師。何以爾。中者言
T2300_.70.0494a01: 忠。故中唯忠理。家家盡言忠理。解云。竝謂
T2300_.70.0494a02: 忠文是故釋中。其計非一。略而爲論不出
T2300_.70.0494a03: 四家。一是外道解中。二是毘曇解中。三是
T2300_.70.0494a04: 成實解中。四是地論解中。此中道義後自當
T2300_.70.0494a05: 廣出。今須略釋外道解中。迦毘羅解中。即
T2300_.70.0494a06: 言泥團非瓶非非瓶。所以然者。不即泥
T2300_.70.0494a07: 團是瓶故言非瓶。不離泥團有瓶。故言
T2300_.70.0494a08: 非非瓶。亦是不即不離也。若是優樓迦解
T2300_.70.0494a09: 中。聲非大非小。所以然者。如大鐘大聲小
T2300_.70.0494a10: 鐘小聲。至論此聲實非大非小也。若勒沙
T2300_.70.0494a11: 婆解中。光非明非暗。所以然者。初生故所
T2300_.70.0494a12: 以不明。破暗故所以不暗也。今先破初
T2300_.70.0494a13: 家。汝不即泥團是瓶故爲離。不離泥團
T2300_.70.0494a14: 有瓶故爲即。只見是離是即。何處有非
T2300_.70.0494a15: 離非即耶。餘兩家同此破也
T2300_.70.0494a16: 玄。毘曇人釋中者有事有理等者。文義要曰。
T2300_.70.0494a17: 毘曇人釋中者有事有理。事中者無漏大
T2300_.70.0494a18: 士不居邊地也。理中者謂苦集之理不斷
T2300_.70.0494a19: 不常也私云。對邊見也。正可在苦。
有義思之。又新姿沙有中道文。
T2300_.70.0494a20:   裏書云
T2300_.70.0494a21:   無漏大王不在邊地事。花玄略述第四末
T2300_.70.0494a22: 云。然有三説。薩婆多唯依色界六地。謂
T2300_.70.0494a23: 根本四禪未至中間。又瞿沙説。依其七地。
T2300_.70.0494a24: 煗頂欲界及色界六地忍第一但依色界
T2300_.70.0494a25: 六地等文義章第九。八禪定義云。辨味淨
T2300_.70.0494a26: 無漏等別。依如毘曇。禪有三種。一者淨
T2300_.70.0494a27: 定。二無漏定。三者味定。依世俗道斷除
T2300_.70.0494a28: 下結而得上靜。名曰淨定。即理定靜名
T2300_.70.0494a29: 無漏定。言味定者義釋有三。一通相具
T2300_.70.0494a30: 論。上二界中一切煩惱有著境義。悉名
T2300_.70.0494b01: 爲味。定地法故説之爲定。二簡強異弱。
T2300_.70.0494b02: 諸煩惱中愛著境強。偏説爲味。定義同
T2300_.70.0494b03: 前。又愛著境相似禪定。故説爲味。三
T2300_.70.0494b04: 簡體異界。上二界中一切煩惱相應定數
T2300_.70.0494b05: 是味定體。故雜心云。味則愛相應。次就禪
T2300_.70.0494b06: 地明味淨等通局之義。於中具就未至
T2300_.70.0494b07: 中間八禪地説。淨禪寛通遍一切地。無
T2300_.70.0494b08: 漏禪者。依如毘曇。前九地有。非想地無。
T2300_.70.0494b09: 故雜心云。無漏大王不居邊地。欲界非
T2300_.70.0494b10: 想地心志微劣故無無漏。若依成實。非想
T2300_.70.0494b11: 雖無增觀無漏非無順舊遊觀無漏。故
T2300_.70.0494b12: 彼論説。入滅盡定時。必從非想無漏心
T2300_.70.0494b13: 入。餘同毘曇。若依大乘。無漏遍在一切
T2300_.70.0494b14: 地中。云何得知非想亦有。如龍樹説。云
T2300_.70.0494b15: 何菩薩非想處定與實相倶。是爲菩薩非
T2300_.70.0494b16: 想處定與實相倶。明是無漏文
T2300_.70.0494b17: 苦集理事。義章四諦義云。若依毘曇。苦集
T2300_.70.0494b18: 有二。一麁二細。〇就麁以論。苦集及道
T2300_.70.0494b19: 一向別體。若據細辨。苦集同體。道諦不
T2300_.70.0494b20: 同。相状如何。一念有爲從前集起義説
T2300_.70.0494b21: 爲苦。即此有爲能生於後義説爲集。其
T2300_.70.0494b22: 猶世人望父爲子望子爲父。是故苦集
T2300_.70.0494b23: 一向同體。道是無漏。不同前二文　已上
裏書
T2300_.70.0494b24: 玄。論文直言離有離無等。彼論有無品第二
T2300_.70.0494b25: 十三曰。離有離無名聖中道
T2300_.70.0494b26: 玄。而論師云中道有三等者。中論疏第一曰。
T2300_.70.0494b27: 問。云何學佛教人三中不成。答。他云。實法
T2300_.70.0494b28: 滅故不常。假名相續故不斷。不常不斷名
T2300_.70.0494b29: 世諦中道。今謂。不常猶是斷。不斷猶是常。唯
T2300_.70.0494c01: 見斷常。何中之有。又言。因中未有果事故
T2300_.70.0494c02: 言非有。有得果之理故言非無。非有非無
T2300_.70.0494c03: 爲世諦中道。考而論之。非有猶是無。非無
T2300_.70.0494c04: 猶是有。亦無中矣。又云。眞諦四絶故名爲
T2300_.70.0494c05: 中。今請問之。爲有四絶之理。爲無此理
T2300_.70.0494c06: 耶。若有四絶之理則名爲有。不得秤中。
T2300_.70.0494c07: 若無四絶之理則無眞諦。亦非中矣。彼二
T2300_.70.0494c08: 諦合明中道者。謂非眞非俗中爲中道。是亦
T2300_.70.0494c09: 不然。非眞猶是俗。非俗猶是眞。還是二諦
T2300_.70.0494c10: 更無別中。以此推之三中不成。述義曰。他
T2300_.70.0494c11: 云實法滅故不常等者。成實義云。實法謂五
T2300_.70.0494c12: 陰。五陰是念念生滅故。前念後念名爲實法
T2300_.70.0494c13: 滅故。不常者以有爲法一念不住故。前念
T2300_.70.0494c14: 實法滅處。後念實法相續不斷也。大義記假
T2300_.70.0494c15: 名實法義云。假名實法者。謂三種假名七實
T2300_.70.0494c16: 法也。三假名者。因成相續相待也。七實法者。
T2300_.70.0494c17: 五塵及心無作也。又云。眞諦四絶故名爲中
T2300_.70.0494c18: 者。名玄第六擧成實義云。三假有爲世諦。
T2300_.70.0494c19: 三假空爲眞諦。即三假而四忘故。有不自
T2300_.70.0494c20: 有。即四忘而常三假。故空不自空已上三
T2300_.70.0494c21: 假如前。四忘謂絶四句之名也。若有四絶
T2300_.70.0494c22: 之理等者。此作自語相違難。謂若有此四絶
T2300_.70.0494c23: 之理即名有句。汝何上絶四故名作有。〇
T2300_.70.0494c24: 若無四絶之理等者。此作自教相違難。謂若
T2300_.70.0494c25: 無此四絶之理者。即智無所會。凡不可成
T2300_.70.0494c26: 聖。何汝宗云會眞成聖故非無耶。彼二諦
T2300_.70.0494c27: 合明中道等者。碩法師云。如俗即眞故非
T2300_.70.0494c28: 有眞即俗故非無。所以二諦合明中道亦非
T2300_.70.0494c29: 有非無也。又道松師大乘中道義出開善
T2300_.70.0495a01: 義云。二諦者以不二中道爲體。而無別非
T2300_.70.0495a02: 眞非俗法爲二諦體。直是眞諦非有非無。不
T2300_.70.0495a03: 非眞俗二諦合明中道故。不用非眞非俗
T2300_.70.0495a04: 中道爲二諦體。而言中道爲體者。以眞
T2300_.70.0495a05: 諦是無名無相四忘之理故云中道。還是眞
T2300_.70.0495a06: 諦。故彼序云。二諦者一眞不二之理。而非
T2300_.70.0495a07: 非眞俗二理爲一中道故爲二諦體也。有
T2300_.70.0495a08: 時云。非眞非俗者互望爲論。以俗是非眞
T2300_.70.0495a09: 故云非眞。以眞是非俗故云非俗。非非眞
T2300_.70.0495a10: 俗爲非眞非俗也。碩法師疏曰。即世所行
T2300_.70.0495a11: 亦云有三種中道。彼云。實法滅故不常。假
T2300_.70.0495a12: 名相續故不斷。不常不斷名爲世諦中道。今
T2300_.70.0495a13: 謂不爾。不常猶是斷。不斷猶是常。何中之
T2300_.70.0495a14: 有也。又彼云。眞諦四絶故非有。不妨會眞
T2300_.70.0495a15: 成聖故非無。所以眞諦中道。所言非有非
T2300_.70.0495a16: 無即不生不滅也。今謂不爾。汝眞諦四句絶
T2300_.70.0495a17: 故是無。會眞成聖故是有。只是有無。有中
T2300_.70.0495a18: 道。彼云。俗即眞故非有。眞即俗故非無。即
T2300_.70.0495a19: 非眞非俗中道。今謂不爾。非眞猶是俗。非俗
T2300_.70.0495a20: 猶是眞。還是二諦更無別中。均正師十二卷
T2300_.70.0495a21: 章八不義曰。成實師解八不不同。一云。八
T2300_.70.0495a22: 不竝是眞諦。中道亦是眞諦。二云。不生不
T2300_.70.0495a23: 滅是中道。即是眞諦。不有不無中道。餘六不
T2300_.70.0495a24: 是俗諦中道。准此等釋可悉
T2300_.70.0495a25: 玄。如攝大乘論師明非安立諦等者。二諦義
T2300_.70.0495a26: 大意門曰。問。何故作此四重二諦耶。答。對
T2300_.70.0495a27: 毘曇事理二諦明第一重空有二諦乃至四
T2300_.70.0495a28: 者大乘師復言。三性是俗。三無性性非安立
T2300_.70.0495a29: 諦爲眞諦故。今明。汝依他分別二眞實不二
T2300_.70.0495b01: 是安立諦。非二非不二三無性非安立諦。皆
T2300_.70.0495b02: 是我俗諦。言忘慮絶方是眞諦。文含多義。後
T2300_.70.0495b03: 文當釋。後攝法門又云。九者約相待門明
T2300_.70.0495b04: 得失。問。此對治何人耶。答。爲學攝論人
T2300_.70.0495b05: 不執三性存三無性理。三性者。依他分別
T2300_.70.0495b06: 眞實。分別性者。即是六塵。爲識所分別故
T2300_.70.0495b07: 言分別性六塵由分別顯現故是分別性。七識分中
所取是五塵。能取是法塵攝故。與六塵
T2300_.70.0495b08: 爲分別性
亦不相違		依他性者。本識爲種子所依。故
T2300_.70.0495b09: 名依地。本識中持諸種子生一切法。皆是因縁生。
從其種子皆屬本識。故言唯以本識爲
T2300_.70.0495b10: 依他性。餘非因縁生。但妄情所現法。竝是
分別性。以因縁生義邊屬阿梨耶故		眞實性者。
T2300_.70.0495b11: 二無我眞如。三無性者知塵無相。故言分別
T2300_.70.0495b12: 無相性。依他無生性者。知本識無生故言
T2300_.70.0495b13: 無生性。知無我理無性故眞實無生性。三論
T2300_.70.0495b14: 云無性法亦無。他家不遣三無性。今論遣
T2300_.70.0495b15: 三無性。故言皆得相待也
T2300_.70.0495b16: 淨名玄第六曰。爲學攝大乘及唯識論人
T2300_.70.0495b17: 不取三性。存三無性理。三性謂依他性分
T2300_.70.0495b18: 別性眞實性。分別性者。即是六塵。以爲識
T2300_.70.0495b19: 所分別名分別性。依他性者。心識依六塵
T2300_.70.0495b20: 及梨耶本識起爲依他性。眞實性者。即是涅
T2300_.70.0495b21: 槃。故名爲三性。三無性者。知六塵無相
T2300_.70.0495b22: 可得名無相性。六塵無相故。六識無生名
T2300_.70.0495b23: 無生性。無相無生乃是眞實性。但塵識虚妄
T2300_.70.0495b24: 既無眞實性亦不遺。無性性故。用此以爲
T2300_.70.0495b25: 妙極。今對此故。中論云無性法亦無一切法
T2300_.70.0495b26: 空故已上
T2300_.70.0495b27: 問。二諦章以本識爲種子所依名依他性。
T2300_.70.0495b28: 淨名玄心識依六塵及本識起爲依他性。云
T2300_.70.0495b29: 何相違耶答應是學彼論者有異義也。又
T2300_.70.0495c01: 可謂因縁生法名依他性故。能生所生竝是
T2300_.70.0495c02: 依他。然至極論。七識竝是本識變異。皆屬梨
T2300_.70.0495c03: 耶。故二諦章唯論本識。然淨名玄文且論因
T2300_.70.0495c04: 縁所生法其相顯故。但明諸識種子所生
T2300_.70.0495c05: 耳。故二文亦不違也
T2300_.70.0495c06:   裏書云
T2300_.70.0495c07:   三性事。攝論第六云。若談識體。從種子
T2300_.70.0495c08: 生。自屬依他性文又云。一識從種子生。
T2300_.70.0495c09: 是依他文是二文以心識爲依他性也。又
T2300_.70.0495c10: 攝論第二卷云。阿梨耶識是依他性。餘一
T2300_.70.0495c11: 切法是分別性文此文分明以第八識爲
T2300_.70.0495c12: 依他也。攝論第五云。於依他性中。以別
T2300_.70.0495c13: 道理成立爲三性。〇何者。別義説爲依
T2300_.70.0495c14: 他。從熏習種子生繋屬他故文攝論第
T2300_.70.0495c15: 八云。若菩薩見名自性假説至別假説唯
T2300_.70.0495c16: 分別爲體。得入分別無相性。若菩薩但
T2300_.70.0495c17: 見亂識無六種相。此亂識體不成故不
T2300_.70.0495c18: 可説。因縁不成故不可説有生死。此
T2300_.70.0495c19: 中分別既無。言説亦不可得。則入依他無
T2300_.70.0495c20: 性。若菩薩見此二義有無無所有則入
T2300_.70.0495c21: 三無性。非安立諦文同論第十一云。一切
T2300_.70.0495c22: 佛法以無所得爲性。此是正説。由三無
T2300_.70.0495c23: 性不可定説有無故。雖以無得爲性。
T2300_.70.0495c24: 亦有能得義。若離佛法不能得了別所
T2300_.70.0495c25: 對治惑。不能安立能對治道故文十二
T2300_.70.0495c26: 門論疏上云。因縁生是依他性前有自性
T2300_.70.0495c27: 則分別性也。言依他性者。果依於因故
T2300_.70.0495c28: 也文大乘止觀下云。所言總明三性者。謂
T2300_.70.0495c29: 出障眞如及佛淨德悉名眞實性。在障之
T2300_.70.0495c30: 眞與染和合名阿梨耶識。此即是依他性。
T2300_.70.0496a01: 六識七識妄相分別悉名分別性文又云。
T2300_.70.0496a02: 更有一義。以明三性就心體平等名眞
T2300_.70.0496a03: 實性。心體爲染淨所繋。依隨染淨二法
T2300_.70.0496a04: 名依他性。所現虚相果報名分別性。又
T2300_.70.0496a05: 復更有一義。就依他性中分別爲三性。
T2300_.70.0496a06: 一者淨分。謂在染之眞即名眞實性。二者
T2300_.70.0496a07: 不淨分。謂染法習氣種子及虚相果報。即
T2300_.70.0496a08: 是分別性。二性和合無二即是依他性也文
T2300_.70.0496a09: 已上
裏書
T2300_.70.0496a10: 玄。義本者以無住爲體中等者。文義要引今
T2300_.70.0496a11: 文云。今正義以無住爲體。此是合門。於無
T2300_.70.0496a12: 住中開出眞俗爲用中。即是開門。用分眞
T2300_.70.0496a13: 俗故名開也。私曰。教以中爲義。其義中以
T2300_.70.0496a14: 體中爲本。故云義本等。又今正義故云義
T2300_.70.0496a15: 本歟。問。大乘玄論迹義曰。言悟入者。教
T2300_.70.0496a16: 辨眞俗。縁悟不眞不俗。教説因果。縁悟不
T2300_.70.0496a17: 因不果。其餘例然。故因教悟理。悟理故了
T2300_.70.0496a18: 教。教是理門已上若爾以不眞不俗不因不
T2300_.70.0496a19: 果爲無住體中耶。答。論迹義次文曰。今問。
T2300_.70.0496a20: 山門所釋中義若爲。有人解。道非有非無
T2300_.70.0496a21: 爲中。而有而無爲假。今問汝。爲當別有非
T2300_.70.0496a22: 有非無以爲中。爲當用破有無者非有非
T2300_.70.0496a23: 無以爲中耶。若言別有非有非無。此義不
T2300_.70.0496a24: 可。何故然。本破有無故得非有非無。而今
T2300_.70.0496a25: 何處別得此非有非無以爲中。是故不可。若
T2300_.70.0496a26: 言只用破有無者非有非無即用此非有
T2300_.70.0496a27: 非無以爲中義復不可。何故然。汝本破有
T2300_.70.0496a28: 者非有。破無者非無。有無既去。非有非無亦
T2300_.70.0496a29: 除。何得只用此非有非無以爲中。今問汝。
T2300_.70.0496b01: 爲當定用非有非無爲中而有而無爲假。
T2300_.70.0496b02: 爲當不爾。彼言定用。今問。若爾非内非外爲
T2300_.70.0496b03: 中。亦内亦外爲假不。答亦然。今難。大經言
T2300_.70.0496b04: 非内非外亦内亦外故名中道。若爾非有非
T2300_.70.0496b05: 無亦有亦無故名中道。那得偏用非有非
T2300_.70.0496b06: 無爲中而有而無爲假。若爾應用非内非
T2300_.70.0496b07: 外爲中亦内亦外爲假也。又汝言非有非
T2300_.70.0496b08: 無爲中。有無亦是中。汝若言而有而無是
T2300_.70.0496b09: 假。非有非無亦是假。何故爾。假是不自義。本
T2300_.70.0496b10: 因非有非無故説有無。有無既是假。非有
T2300_.70.0496b11: 非無何故非假。中本離斷常。汝因有無故
T2300_.70.0496b12: 説非有非無。非有非無離斷常既是中。而
T2300_.70.0496b13: 有而無亦離斷常。何意非中耶。若言非有
T2300_.70.0496b14: 非無不得是假。有無亦不得是假。若言有
T2300_.70.0496b15: 無不得是中。非有非無不得是中。彼噵。
T2300_.70.0496b16: 若爾有無非有非無併是中好不。今明。有是
T2300_.70.0496b17: 常見。無是斷見。非有非無是愚癡論。那忽
T2300_.70.0496b18: 是中。彼噵。若爾併是假好不。今明。汝執無
T2300_.70.0496b19: 異有執有異無。非有非無異有無。那得併
T2300_.70.0496b20: 是假。今問。汝既破他爲非。今中相若爲。答。
T2300_.70.0496b21: 師噵只如此破中假即是中。何處別有中。
T2300_.70.0496b22: 但此意難。更須解釋。箇須識法身義。身無
T2300_.70.0496b23: 無在無所不在。法身無在。不在有不在
T2300_.70.0496b24: 無。不在亦有亦無。不在非有非無。乃至諸
T2300_.70.0496b25: 法中義亦爾。無所不在。法身亦在有亦在
T2300_.70.0496b26: 無。亦在亦有亦無。亦在非有非無。乃至色
T2300_.70.0496b27: 心諸法中義亦爾。故無非是中。故二夜經
T2300_.70.0496b28: 明。從得道夜至泥洹夜常説中道。既是説
T2300_.70.0496b29: 中道。二夜中間何容只説非有非無不説
T2300_.70.0496c01: 有無等。故知一切諸法無非是中。私云。言
T2300_.70.0496c02: 其不在只不在有得。有得故非中。言其在
T2300_.70.0496c03: 也在無得。無得故是中。難若不在有得。何
T2300_.70.0496c04: 謂無所不在。答。今言無所不在只在無得。
T2300_.70.0496c05: 有得是横。謂畢竟無所有故。那得爲中一
T2300_.70.0496c06: 切皆在。論其在也一切皆在。語其不在一
T2300_.70.0496c07: 切皆不在也。問。汝既依二夜經明一切諸
T2300_.70.0496c08: 法無非中者。論初何故但用不生不滅爲
T2300_.70.0496c09: 中。不取生滅爲中。答。爲對病故。縁多著
T2300_.70.0496c10: 生滅。只見生滅不見不生不滅。是故成偏。
T2300_.70.0496c11: 今對此生滅之偏故説不生不滅名爲中
T2300_.70.0496c12: 也。准此可知
T2300_.70.0496c13:   裏書云
T2300_.70.0496c14:   開門合門事。所言合門者。萬法皆以眞
T2300_.70.0496c15: 如爲體故。泯相歸體時只是眞如一門
T2300_.70.0496c16: 也。故云合門也。言無住者眞如異名也。
T2300_.70.0496c17: 大乘玄二諦義云。波若正法無住。此三眼
T2300_.70.0496c18: 目異名也文寶藏論云。夫本際者即一切
T2300_.70.0496c19: 衆生無礙涅槃之性也。何謂。忽有如是妄
T2300_.70.0496c20: 心及種種顛倒者。但爲一念迷也。又此
T2300_.70.0496c21: 一念者從一而起。又此一者從不思議
T2300_.70.0496c22: 起。不思議者即無所起也。故經云。道始
T2300_.70.0496c23: 生一。謂無爲。一生二。二謂妄心。以知
T2300_.70.0496c24: 一故即方爲二文意云。一即眞諦。二即
T2300_.70.0496c25: 俗諦也。故從不思議體中而起二諦用
T2300_.70.0496c26: 也。名玄略述第一末云。問。二諦有幾種
T2300_.70.0496c27: 耶。答。雖有多種略明二種。謂於非有非
T2300_.70.0496c28: 無開有無爲開門二諦。合有無爲俗
T2300_.70.0496c29: 諦。中道第一義諦爲眞諦言合門二諦。
T2300_.70.0496c30: 問。就此二種二諦理教云何。答。就開門
T2300_.70.0497a01: 者。二諦爲教中道爲理。就合門者。俗
T2300_.70.0497a02: 諦爲教眞諦爲理。問。依何經證有無爲
T2300_.70.0497a03: 教。非有無爲理耶。答。花嚴經云。若有若
T2300_.70.0497a04: 無皆是世諦。故説非第一義。又大經云。
T2300_.70.0497a05: 麁言及耎語皆歸第一義。問。何以知二諦
T2300_.70.0497a06: 之教有言。答。本業經云。世諦有法不空。
T2300_.70.0497a07: 眞諦空法不有。以有成無。以無成有。又
T2300_.70.0497a08: 大經言。欲度諸世間故。種種示現差別
T2300_.70.0497a09: 相等文四論玄第九二智義云。一家云雖
T2300_.70.0497a10: 言權實。即是開波若。二諦且然。開一
T2300_.70.0497a11: 實故文
T2300_.70.0497a12: 無住事。什公維摩注云。法無自性縁感而
T2300_.70.0497a13: 起。當其未起莫知所寄。莫知所寄故
T2300_.70.0497a14: 無所住。無所住。故則非有無。非有無而
T2300_.70.0497a15: 爲有無之本。無住則窮其原更無所出。
T2300_.70.0497a16: 故曰無本。無本而爲物之本。故言立一
T2300_.70.0497a17: 切法也文今准此注文以非有非無爲
T2300_.70.0497a18: 體中。爲衆生強説有無爲二諦用中也。
T2300_.70.0497a19: 或以妄心散動爲不住義。此義不當此
T2300_.70.0497a20: 處也。大乘玄二諦義云。淨名經云。從無
T2300_.70.0497a21: 住本立一切法。無住即無本。故云若能
T2300_.70.0497a22: 若所皆以無住爲本。大品云。波若猶如
T2300_.70.0497a23: 大地出生萬物。波若正法無住。此三眼
T2300_.70.0497a24: 目之異名。若就用中辨二諦反覆得立
T2300_.70.0497a25: 名。俗爲眞立名。世爲第一立名。如言
T2300_.70.0497a26: 由世故第一。俗亦如此文私云。無住者實
T2300_.70.0497a27: 相也。曇叡中論疏出已上
裏書
T2300_.70.0497a28: 玄。又中假師云非有非無爲中等者。中假師
T2300_.70.0497a29: 者著中假之人也。淡海記曰。善鐘寺融法
T2300_.70.0497b01: 師長干寺辨法師等也。述義曰。禪衆融。長干
T2300_.70.0497b02: 辨。倶是詮法師學士。而作中假解。兩來爲
T2300_.70.0497b03: 假。兩去爲中。故興皇大師以爲中假師。亦
T2300_.70.0497b04: 破云。兩來不成假。兩去不成中也。均正玄
T2300_.70.0497b05: 義曰。非有非無即兩去即是斷。而有而無兩
T2300_.70.0497b06: 來只是常。此是斷常二見。何謂中假也　故
T2300_.70.0497b07: 一家舊云。兩去不名中。兩來亦不成假也
T2300_.70.0497b08:   裏書云
T2300_.70.0497b09:   中假師事中論疏二云。師云。中假師罪重。
T2300_.70.0497b10: 永不見佛。所以作此呵者。本爲對性
T2300_.70.0497b11: 故説假令其迴悟耳。而遂捨性存假謂
T2300_.70.0497b12: 決定。爲是心有所依故永不見佛。宜須
T2300_.70.0497b13: 破之文又云。問。師何故立於中假。復以
T2300_.70.0497b14: 何義破中假耶答。上已釋竟。今當重説。
T2300_.70.0497b15: 對由來性義是故立假治學教偏病。所
T2300_.70.0497b16: 以明中令捨偏。不著中性去不留假。
T2300_.70.0497b17: 即須知偏捨無所捨性去無所去。昔山
T2300_.70.0497b18: 中學士名惠靜法師。云感去論主去。此去
T2300_.70.0497b19: 無所去。而遂捨偏著中除性立假。以此
T2300_.70.0497b20: 安心即畢竟不見佛。所以然者。佛心無
T2300_.70.0497b21: 所依。汝心有所寄。乃與佛隔。何由見佛。
T2300_.70.0497b22: 爲此義故復須破之。又須破中假者。
T2300_.70.0497b23: 人未學三論。已懐數論之解。今聽三論
T2300_.70.0497b24: 又作解以安於心。既同安於心即倶是有
T2300_.70.0497b25: 所得。與舊何異。又過甚他人。所以然者。
T2300_.70.0497b26: 昔既得數論舊解。今復得三論新智。即更
T2300_.70.0497b27: 加一見。師云。此是足載耳。可謂學彌廣
T2300_.70.0497b28: 倒彌多。而經論意在息心達本源。故號
T2300_.70.0497b29: 爲沙門。息之又息之以至於無息矣。所
T2300_.70.0497c01: 言不破性假者。體道之人達此性假本
T2300_.70.0497c02: 來是道。不須破之。既欲破之。豈非破
T2300_.70.0497c03: 於道耶。最須深見此意。而今言破者。爲
T2300_.70.0497c04: 其不知所立性假本來是道故。用道爲
T2300_.70.0497c05: 非道。今還令悟非道爲道。故云破耳。
T2300_.70.0497c06: 實不破也。二者又須知性即是假。凡夫顛
T2300_.70.0497c07: 倒謂假成性。諸佛觀之性常是假。故云
T2300_.70.0497c08: 一切世諦若於如來常是第一義諦。三者
T2300_.70.0497c09: 體道之人知此色未曾假性。假性出自
T2300_.70.0497c10: 兩縁。亦如一色未曾眞俗。眞俗出自二
T2300_.70.0497c11: 縁。四者尋教之流須識諸佛菩薩内得無
T2300_.70.0497c12: 礙之觀。外有無方之辨。説假爲性説性
T2300_.70.0497c13: 爲假。説假性假爲非＊性假非＊性假
T2300_.70.0497c14: 爲性假。若守片言便喪圓意。非學三
T2300_.70.0497c15: 論者矣已上
裏書
T2300_.70.0497c16: 三論玄義檢幽集第七終
T2300_.70.0497c17:   右玄抄七卷備檢如此矣。夫以自昔推古
T2300_.70.0497c18: 御宇。惠觀始傳宗教。吾朝所崇八宗而
T2300_.70.0497c19: 已厥中三論一宗隱沒在眼焉。爰則龍樹
T2300_.70.0497c20: 傳乎雪山尋乎海中之深教。再復將隱
T2300_.70.0497c21: 乎龍宮之濤。彼什公訪乎西天弘乎東
T2300_.70.0497c22: 土之相承。永以將絶乎閻浮之域。鳴呼
T2300_.70.0497c23: 余則哀弱繼絶之思切。故不顧疎拙集
T2300_.70.0497c24: 今抄矣。專捧備於法樂。護法冥衆莫忘
T2300_.70.0497c25: 本誓
T2300_.70.0497c26: 于時弘安三年臘月日謹記
T2300_.70.0497c27: 　龍樹門人中觀　
T2300_.70.0497c28:   裏書者小松谷教譽寂心
上人		所注付也即
T2300_.70.0497c29: 彼自筆也云云
T2300_.70.0497c30: 自永享四年壬子卯月中旬之比至同六月
T2300_.70.0498a01: 二十一日首尾六十餘日一部七卷書寫之
T2300_.70.0498a02: 功訖此間或被逼病氣或被障公事懈怠日
T2300_.70.0498a03: 多也仍慮外經數日畢抑予齡已餘五旬宛
T2300_.70.0498a04: 如董花待日影紅葉向疾風然間自用不
T2300_.70.0498a05: 幾爲照後昆也抑願十方三世諸佛菩薩垂
T2300_.70.0498a06: 哀愍生生感應道交世世利益無怠矣
T2300_.70.0498a07: 擬講延海春秋五十
四
T2300_.70.0498a08: 文明七年九月下旬比從師法印聰海相傳
T2300_.70.0498a09: 之　　　　　　　　安樂坊順憲
T2300_.70.0498a10:
T2300_.70.0498a11:
T2300_.70.0498a12:
T2300_.70.0498a13:
T2300_.70.0498a14:
T2300_.70.0498a15:
T2300_.70.0498a16:
T2300_.70.0498a17:
T2300_.70.0498a18:
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