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釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 00

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T2290_.69.0741a01:
T2290_.69.0741a02: 釋論第五勘注第一
T2290_.69.0741a03: 自此已下顯示生滅之相等　疏第四云。釋二
T2290_.69.0741a04: 立義分是心生滅因縁相中相之一字一。前辨二
T2290_.69.0741a05: 因縁殊勝相一者。意顯二無明所熏諸識唯佛能
T2290_.69.0741a06: 了一示二殊勝相一。今云レ相者即是遷流動轉生滅
T2290_.69.0741a07: 義相。即當二共相一。與二事本識一作二能相一故。論
T2290_.69.0741a08: 言二生滅之相差別一。意在レ此焉文鈔第三云。
T2290_.69.0741a09: 本生滅相者。據二論本意一入二此門一來但釋二立
T2290_.69.0741a10: 義分生滅因縁相一。其生滅二字正是門名。其
T2290_.69.0741a11: 因縁相但是顯二彼生滅法上差別之義一。故但
T2290_.69.0741a12: 得レ云二生滅之因縁生滅之相一。故但長分二三
T2290_.69.0741a13: 段一釋二彼三種一。前二已竟。今當二第三一文又
T2290_.69.0741a14: 云。本云。相者即義相也。大同二百法四相是
T2290_.69.0741a15: 彼不相應行假法所レ收。八識是心實法攝一耳
T2290_.69.0741a16: 　記第五云。此釋下標立文云二是心生滅因縁
T2290_.69.0741a17: 相一中相字上。生滅一門所依總體謂心生滅。能
T2290_.69.0741a18: 依別相謂因縁相。因縁詮示生滅所待。由二此
T2290_.69.0741a19: 因縁一方成二生滅一。其相即表二麁細差別一。不レ同二
T2290_.69.0741a20: 眞如一味絶待無相之相一。今生滅法由二觀待一
T2290_.69.0741a21: 故而有二差別一。謂即理智染淨因果等名爲レ相。
T2290_.69.0741a22: 然此本論於二諸法中一。但依二六染一顯二其相一者。
T2290_.69.0741a23: 謂擧二中間一影二兼初後一。本覺無明幷其業果初
T2290_.69.0741a24: 後本末定相隨故文
T2290_.69.0741a25: 　私云。自下文解二立義分相字一。三師意一致
T2290_.69.0741a26: 　也。然定二其相法體一有二異義一。疏鈔名二四相一。
T2290_.69.0741a27: 　記只名二差別相一也。疏鈔亦有二異義一。疏爲二
T2290_.69.0741a28: 　能相四相一云云是同三毘曇有爲諸法之外
T2290_.69.0741b01: 　別立能相四相一也。鈔爲二假法一。是同下大乘
T2290_.69.0741b02: 　四相爲二假法一即二諸法一而論中其體上也。記意
T2290_.69.0741b03: 　不レ云二四相一。只是生滅門心境等上種種差
T2290_.69.0741b04: 　別立爲レ相也。直簡二眞如無相一故也。今且
T2290_.69.0741b05: 　約二六染一辨二其相一。雖レ然可レ通二五有爲四無
T2290_.69.0741b06: 　爲等差別之相一也。疏鈔意又約二六染一判
T2290_.69.0741b07: 　レ之者。且約二事本識相應不相應一判二四相
T2290_.69.0741b08: 　品麁細一也　問。今論意。違二諸教所説一。生
T2290_.69.0741b09: 　住異滅直名二九法煩惱心一。何此段順二常途
T2290_.69.0741b10: 　四相配立一乎　答。建立多端不レ可二一准一。
T2290_.69.0741b11: 　於二四相煩惱心一亦長時短時功徳過患等
T2290_.69.0741b12: 　無量四相有レ之。何必遮二常途共相生滅四
T2290_.69.0741b13: 　相一乎。倶舍論釋二四相一云。法若有二此應一是
T2290_.69.0741b14: 　有爲。與レ此相違是無爲法文生滅一門法
T2290_.69.0741b15: 　豈不レ存二此四相共轉一乎　問。大小乘四相
T2290_.69.0741b16: 　廢立如何　答。小乘於二四相一有二三種一。一
T2290_.69.0741b17: 　能相四相亦名二四
本相一		諸法之外有二別實體一。令二
T2290_.69.0741b18: 　一切法生滅一也。二所相四相。一切法上
T2290_.69.0741b19: 　自相生滅是也。三隨相四相。謂四本相作
T2290_.69.0741b20: 　用。還能令二彼四本相生滅一也。倶舍論云。
T2290_.69.0741b21: 　諸行有爲由二四本相一本相有爲由二四隨相一
T2290_.69.0741b22: 　文光記云。於八於一功能別故文意云。本
T2290_.69.0741b23: 　相生相於二自位住異滅三及隨相四幷一
T2290_.69.0741b24: 　切有爲法八種一施二能生之功一。如レ云二生相一
T2290_.69.0741b25: 　住異滅亦爾也。故云二於八一也。隨相生相
T2290_.69.0741b26: 　但於二本相生一相一施二能生之功一。隨相生相
T2290_.69.0741b27: 　於二本相住一相一施二能住之功一。異滅亦爾
T2290_.69.0741b28: 　也。故云二於一一也。所相法只被二生滅于能
T2290_.69.0741b29: 　相一之法更無二能起生滅之功一也。倶舍論釋二
T2290_.69.0741c01: 　能相四相一云。能起名レ生。能安名レ住。能衰
T2290_.69.0741c02: 　名レ異。能壞名レ滅文是諸法之外有二別體一
T2290_.69.0741c03: 　也爲言大乘意諸法即體生滅是名二四相一。
T2290_.69.0741c04: 　是色心法上分位差別無レ有二別體一。仍爲二假
T2290_.69.0741c05: 　法一也。唯識論云。生表二有法前非有レ住。表二
T2290_.69.0741c06: 　有法暫有用異一。表下有法非二疑然一滅上。表二有
T2290_.69.0741c07: 　法後是無一文今此本末二論意兼存二大小
T2290_.69.0741c08: 　兩義一歟。於二業轉等煩惱一直立二四相之稱一
T2290_.69.0741c09: 　似二唯識之意一。今又於二六染之心一別立生
T2290_.69.0741c10: 　滅之相一似二倶舍能相四相一也　尋云。三師
T2290_.69.0741c11: 　義勝劣如何　答。疏義爲レ勝歟。鈔義稍
T2290_.69.0741c12: 　善。記意違レ論歟。下引二楞伽一皆約二四相一
T2290_.69.0741c13: 　判レ義。豈只云二差別之相一乎
T2290_.69.0741c14: 疏四云因論生滅通該二上下一。麁有二六種一細
T2290_.69.0741c15: 分二十異一。今但顯三麁内含二其細一。就レ義別明。
T2290_.69.0741c16: 勿レ疑二相濫一。一自相生滅。此有二四種一。一微細
T2290_.69.0741c17: 過患。二麁重過患。三無常功徳。四常住功
T2290_.69.0741c18: 徳。以三斯四種各有二生等四相法體一。患徳雖
T2290_.69.0741c19: レ殊攝屬生滅一功徳自相得二生滅名一。生滅既
T2290_.69.0741c20: 爾住異亦然。二共相生滅此有二二種一。一麁
T2290_.69.0741c21: 重生滅。謂在二事識三種相應染法之上一。與相
T2290_.69.0741c22: 應故。二微細生滅。謂在二本識三不相應染
T2290_.69.0741c23: 法之上一。不相應故。三起盡滅。凡諸染法
T2290_.69.0741c24: 即五有爲皆具二生起及滅盡一故。四隱顯生
T2290_.69.0741c25: 滅。凡諸淨即四無爲皆具二顯生及隱滅一故。
T2290_.69.0741c26: 五始終生滅。以下諸染法依レ因依レ縁從二無始一
T2290_.69.0741c27: 生上。又諸染法因滅縁滅。須レ有二終盡一。雖三同
T2290_.69.0741c28: 染法亦名二生滅一。但據二始終義一與レ前別。六本
T2290_.69.0741c29: 末生滅根本一心隱在二生滅一。爲二善惡因一受二
T2290_.69.0742a01: 苦樂一。倶若生若滅如二伎兒一故。枝末九法謂
T2290_.69.0742a02: 有爲無爲喪生隱顯正是生滅義。善成故今
T2290_.69.0742a03: 取二共相一明二其相一故文
T2290_.69.0742a04: 　私云。一部義門雖レ多攝二在此六義一。細分十
T2290_.69.0742a05: 　異者。自相及共相中各開二子段一故。此中自
T2290_.69.0742a06: 　相生滅所相法也。共相生滅能相體也。起
T2290_.69.0742a07: 　盡生滅五有爲法念念起滅也　問。彼自
T2290_.69.0742a08: 　相中微細生滅如何異乎　答。彼一念具二
T2290_.69.0742a09: 　四相一此存二生滅前後相一歟。隱顯者指二四
T2290_.69.0742a10: 　無爲作用一也。始終者約二始終生滅義一　問。
T2290_.69.0742a11: 　上麁重四相如何異乎　答。彼四相連續
T2290_.69.0742a12: 　相今只據二初無後無義一。本末者眞妄和合
T2290_.69.0742a13: 　生滅也
T2290_.69.0742a14: 文。標釋倶成示相門等
T2290_.69.0742a15: 　私云。今此標釋有二多義一。一云。准二次上因
T2290_.69.0742a16: 　縁釋一。總標廣釋段云何已下釋。以上標也。
T2290_.69.0742a17: 　二准二上眷屬無明標釋倶成門一。一者已下
T2290_.69.0742a18: 　有二標釋一。謂一者麁二者細標也。與心已下
T2290_.69.0742a19: 　釋也。二義中先義爲レ善也
T2290_.69.0742a20: 麁重生滅等　疏四云。麁重生滅雖二是共
T2290_.69.0742a21: 相一。然極麁顯與二彼事識一而共相應如二大波濤
T2290_.69.0742a22: 與レ水合一故。其相顯故。微細生滅雖二亦共相一。
T2290_.69.0742a23: 然甚細隱與二彼本識一而不二相應一。如二平流水
T2290_.69.0742a24: 波相隱一故。不相應故文記五云。麁重等者
T2290_.69.0742a25: 三相應染。心念各異執見増強故微細等者
T2290_.69.0742a26: 三不相應心念未レ分過失猶隱故文
T2290_.69.0742a27: 　私云。疏意ハ能相生滅與二本末二識一。對望
T2290_.69.0742a28: 　論二相應不應一也。上第四卷所レ釋相應不相
T2290_.69.0742a29: 　應者。於二所相法中一本覺與二無明王所一相望
T2290_.69.0742b01: 　判レ之。今能所相望判之也。鈔意大同レ之。
T2290_.69.0742b02: 　但假實四相爲レ異也。記義ハ麁細六染妄心
T2290_.69.0742b03: 　與二本覺心王一。相對論二應不應一也。全同二上
T2290_.69.0742b04: 　相應不相應義一也。問。共相四相不相應行
T2290_.69.0742b05: 　法所攝。何於二此中一論二應不應一乎。答。法門
T2290_.69.0742b06: 　廢立區也。彼大小乘四相等名二心不相應
T2290_.69.0742b07: 　行一。行蘊中攝二心所及不相應法一。而心所與二
T2290_.69.0742b08: 　心王一相應。四相等與二心王一不二相應一故。名二
T2290_.69.0742b09: 　不相應行法一也。今謂不レ然。共相生滅與二
T2290_.69.0742b10: 　色心法一相應故云レ爾也。於二其中一微細能
T2290_.69.0742b11: 　所難レ分。且名二不相應一。而實相應之義有
T2290_.69.0742b12: 　レ之也。如二上相應不相應釋一也
T2290_.69.0742b13: 謂末末故等　疏四云。分別事識對二彼本識一
T2290_.69.0742b14: 名爲二末末一。三位本識對二彼事識一但名爲レ末
T2290_.69.0742b15: 文記五云。三相應染末中末故説名二末末一。而
T2290_.69.0742b16: 與二分別事識一相應。智及不斷亦末耶倶。事識
T2290_.69.0742b17: 體同隨レ擧即得。二云何下微細。謂此即是根
T2290_.69.0742b18: 本之末。故單言レ末與二三位識一而不二相應一文
T2290_.69.0742b19: 　私云。三細六麁皆末惑故。就二末中一分二本
T2290_.69.0742b20: 　末一也。疏意直就二所相應識體一分二本末一。記
T2290_.69.0742b21: 　釋二能相應染心一分二本末一也
T2290_.69.0742b22: 一本分流楞伽契經等
T2290_.69.0742b23: 　私云。第一經四卷楞伽第一卷文也。第二
T2290_.69.0742b24: 　經十卷楞伽第二卷文也　問。三本楞伽
T2290_.69.0742b25: 　幷同本異譯歟。何於二梵本一有レ異乎　答。
T2290_.69.0742b26: 　准二論所引一者梵本是異歟
T2290_.69.0742b27: 有二種生住滅等　疏四云。初經明レ二。流注
T2290_.69.0742b28: 生等即細生滅。相生住滅即麁生滅。不レ言レ異
T2290_.69.0742b29: 者經文略也○中經明レ二相滅生住亦麁生
T2290_.69.0742c01: 滅。相續滅等即細生滅文記五云。相續流注
T2290_.69.0742c02: 其義無レ別。但與二初經一前却不レ次文
T2290_.69.0742c03: 　私云。引二此經文一證二相字是四相一也。爾者
T2290_.69.0742c04: 　疏鈔義契二論意一歟。記意今稱二麁細生住
T2290_.69.0742c05: 　滅一直指二三六妄心一也爲言但違二文意一歟
T2290_.69.0742c06: 　　問。四相三相開合如何　答。廢立隨レ宜
T2290_.69.0742c07: 　不定也。惠暉頌疏云。或説二一相一即無常
T2290_.69.0742c08: 　相。或説二二相一即生滅相。或説二三相一四相
T2290_.69.0742c09: 　可レ知文今經約二初中後一説二生住滅一也
T2290_.69.0742c10: 第一有細識等　記五云。三品細識如二其次
T2290_.69.0742c11: 第一。即業轉現。是前流注細生滅也。偏分別識
T2290_.69.0742c12: 即三相應麁染法也。各別依レ根各別取レ境
T2290_.69.0742c13: 如下鏡對レ面即現中其像上。今三麁染亦復如レ是。
T2290_.69.0742c14: 故論説爲二分離面鏡一。如レ是等法常恒流注及
T2290_.69.0742c15: 與レ相倶。故皆説二爲非離生滅一文
T2290_.69.0742c16: 　私云。第一有者。業識故最初有レ之故云レ爾
T2290_.69.0742c17: 　也。或又准二次縛一者煩惱名也。有二著相一故
T2290_.69.0742c18: 　中傳縛者。轉相居二中位一故轉レ業至二此位一
T2290_.69.0742c19: 　故云レ傳。自體即繋縛故云レ縛也。遠傳縛
T2290_.69.0742c20: 　者現識望レ業疎遠故云レ遠也。傳縛之義如
T2290_.69.0742c21: 　レ前也。非離生滅者。記意通二麁細二品一也。
T2290_.69.0742c22: 　如レ此妄想非レ離二生滅一故。但准二下所引經
T2290_.69.0742c23: 　分離染因不離染因一者。三品細相云二非離
T2290_.69.0742c24: 　生滅一歟。意簡二次離面鏡一也。謂麁品行相
T2290_.69.0742c25: 　麁顯生滅相與レ心分離故。細品微隱生滅
T2290_.69.0742c26: 　相與レ心難二分離一故。云二非離生滅一也
T2290_.69.0742c27: 於契經中唯出名字等　法藏疏云。經中出
T2290_.69.0742c28: レ名不レ別二顯相一故。今論主約二相應不相應義一
T2290_.69.0742c29: 顯二其二種麁細之心生滅之相一文元曉別記
T2290_.69.0743a01: 云。經中直出二二名一不レ別二顯相一故。今論主
T2290_.69.0743a02: 顯二其相一也文
T2290_.69.0743a03: 　私云。此兩師同引二分流二經一釋二今本論一
T2290_.69.0743a04: 　也
T2290_.69.0743a05: 分契不契等　記五云。契謂相應即麁生滅。
T2290_.69.0743a06: 不契謂即不相應義。即細生滅文
T2290_.69.0743a07: 此中假人即有三種等　記五云。不退凡夫
T2290_.69.0743a08: 謂三賢内凡。以二相似覺一能正了知執相應
T2290_.69.0743a09: 染一異相夢境爲二所斷一故○分清淨者謂即十
T2290_.69.0743a10: 地。初淨心地能正對治不斷相應一。二地乃
T2290_.69.0743a11: 至二七地一漸治二智相麁染一。八地現色九地能
T2290_.69.0743a12: 見十地對治根本業中倶合麁分一。滿清淨者
T2290_.69.0743a13: 倶合動相通二因果斷一。等覺斷レ麁攝二入十地一。
T2290_.69.0743a14: 妙覺斷レ細屬二今果位一。獨力唯細故全屬レ果
T2290_.69.0743a15: 文疏四云。今據二六染一如レ是指陳。若依二二礙一
T2290_.69.0743a16: 復應レ説三彼大無明念妙覺位中爲二所治境一文
T2290_.69.0743a17: 　私云。因果之人通名假釋者。爲レ簡二外道實
T2290_.69.0743a18: 　我一也。倶舍云。五蘊假者目レ之爲レ我文諸
T2290_.69.0743a19: 　教皆云二假人實法一。即此義也。又義云。假
T2290_.69.0743a20: 　人實法者常教所談也。當論猶許二人之本
T2290_.69.0743a21: 　有一。依レ之或云二三身本有理故顯了一。或云二
T2290_.69.0743a22: 　者即人故等一。故但今云二假人一者。以對二眞
T2290_.69.0743a23: 　如門實理一且立二假名一也。論第二卷云。假二
T2290_.69.0743a24: 　生滅假有一顯二眞如實無一文麁中之麁等者。
T2290_.69.0743a25: 　以二六染一大分爲レ二。業轉現三爲レ細。智相
T2290_.69.0743a26: 　相續執取三爲レ麁。於二此麁細中一又各分二
T2290_.69.0743a27: 　麁細一。第六執取爲二麁中之麁一。第五第四爲二
T2290_.69.0743a28: 　麁中細一。第三第二及第一中倶合一分爲二
T2290_.69.0743a29: 　細中之麁一。第一之中倶合一分獨力全分
T2290_.69.0743b01: 　爲二細中之細一也。又或義云。後二相應初二
T2290_.69.0743b02: 　不相應。倶屬二麁中之細一。唯以二業之一分一
T2290_.69.0743b03: 　屬二細中之麁一也。本末二論及字起盡見レ爾
T2290_.69.0743b04: 　故云云但前義爲レ善也　問。何故除二十信
T2290_.69.0743b05: 　人一乎　答。今對二六染能治一立レ之。十信非二
T2290_.69.0743b06: 　斷惑位一故除レ之也　若爾。何不レ擧二二乘
T2290_.69.0743b07: 　人一乎　答。可レ攝二第一假人一也。筆削記云。
T2290_.69.0743b08: 　其實亦是二乘境界。今取二文便一略而不レ言
T2290_.69.0743b09: 　文又義云。二乘雖レ云レ斷二人執一。只是伏滅
T2290_.69.0743b10: 　非二實斷一。仍此論一往云レ之。雖レ判三位在二三
T2290_.69.0743b11: 　賢一。而實攝二邪定聚一。是即不レ知二無明熏習
T2290_.69.0743b12: 　之義一故今除レ之也。第四卷分滿倶絶人中
T2290_.69.0743b13: 　攝二邪定及二乘一即此意也
T2290_.69.0743b14: 文。獨力業相之全分等　鈔三云。獨力業相
T2290_.69.0743b15: 之全分者。既言二最細唯是佛境一。應レ云二獨力
T2290_.69.0743b16: 業相之一分一。其麁一分已與二所成麁和合相一
T2290_.69.0743b17: 十地斷故○以二是根本無明用一故。然横對
T2290_.69.0743b18: レ他但是其細。故唯第四。若自堅望前前者麁。
T2290_.69.0743b19: 後後者細。故通二諸位一漸斷故也○亦可。今
T2290_.69.0743b20: 據二據處一説耳文
T2290_.69.0743b21: 　私云。獨力業相屬二能所成一。抄疏兩義也。然
T2290_.69.0743b22: 　今此文約二六染一判二治道一之時。既出二獨力
T2290_.69.0743b23: 　業相一。是似レ屬二所成一。又云二全分一不レ云二一
T2290_.69.0743b24: 　分一。此等釋文違二鈔師義一。故作二種種通訪
T2290_.69.0743b25: 　釋一也。但疏義爲レ勝歟。如二上成一矣問。鈔會
T2290_.69.0743b26: 　通意何　答。出二二義一。初義意今此獨力無
T2290_.69.0743b27: 　明通用故。雖レ通二因位所斷一。横對二四相品
T2290_.69.0743b28: 　等他一。總屬二細中之細一。仍云二全分一也。次釋
T2290_.69.0743b29: 　意全猶盡也。今約二盡處一故云二全分一也爲言｣
T2290_.69.0743c01: 文。顯示麁細所依門等　記五云。通者同也。
T2290_.69.0743c02: 謂前麁細二種生滅同以二無明一爲二所依一故。
T2290_.69.0743c03: 由三此無明能作二不相應及本遍因一故。別謂各
T2290_.69.0743c04: 別。二種生滅各具二因縁一故。謂三不相應染
T2290_.69.0743c05: 即不思議熏爲レ因。不思議變爲レ縁。三相應
T2290_.69.0743c06: 染即妄想熏習爲レ因。種種境界爲レ縁。二二因
T2290_.69.0743c07: 縁各不同故。此依二次下所引經文一作二如レ是
T2290_.69.0743c08: 説一。若據二本論顯相一而言。不相應染但説レ依
T2290_.69.0743c09: レ因。相應染法唯説レ依レ縁。故名爲レ別文又
T2290_.69.0743c10: 云。本文中初顯二前二種通所依義一。次所謂下
T2290_.69.0743c11: 顯二其二種別所依義一。謂由下不覺爲レ因生二不
T2290_.69.0743c12: 相應染一。境界爲レ縁生中相應染上。論從二簡略一各
T2290_.69.0743c13: 明二一法一。次引楞伽皆具二二種一文
T2290_.69.0743c14: 　私云。本論與二經文一各據二一義一。然其旨趣
T2290_.69.0743c15: 　終是一致也　問。此中三六之心通依二根
T2290_.69.0743c16: 　本無明一者。麁細直依二無明一歟。將又三細
T2290_.69.0743c17: 　直依二無明一。六麁展轉依二無明一歟　答。上
T2290_.69.0743c18: 　記釋據二初義一。學者義據二後意一。筆削記云。
T2290_.69.0743c19: 　如レ是雖二即次第而生一。然推二其根一無明爲
T2290_.69.0743c20: 　レ本文私云。三對六重因縁不同故。兩義共
T2290_.69.0743c21: 　可レ有レ之。但准二下無明熏習義有二種等
T2290_.69.0743c22: 　本文一。記義爲レ善歟
T2290_.69.0743c23: 妄作境界義等
T2290_.69.0743c24: 　私云。是指二現識中六塵境界一也
T2290_.69.0743c25: 不思議熏及不思議變等　疏四云。不思議
T2290_.69.0743c26: 熏即無明熏。不思議變即本覺變。或復反レ此。
T2290_.69.0743c27: 又此熏變顯在二無明一。隱テハ通二本覺一。具二熏
T2290_.69.0743c28: 變一故。現識因者擧二麁現識一影二細轉業一文又
T2290_.69.0743c29: 云。種種塵者即六塵境。妄想熏者即現識熏。
T2290_.69.0744a01: 事識因者縁名レ因故文記五云。其不思議熏
T2290_.69.0744a02: 之與レ變實通二業轉一。擧レ麁兼レ細故。但説言二是
T2290_.69.0744a03: 現識因一。次種種塵及妄想熏具足能生二三相
T2290_.69.0744a04: 應一故。是事識因文
T2290_.69.0744a05: 　私云。疏釋熏變出二三義一之中第一義爲
T2290_.69.0744a06: 　レ勝。順二次論釋一故也。後二義違レ論故。今此
T2290_.69.0744a07: 　經文四卷楞伽第一卷文也。通別二依中
T2290_.69.0744a08: 　但證二別依一不･引二證通依一。通依其義易レ知
T2290_.69.0744a09: 　故。例如三具足無明起染易レ知遍證二起淨一
T2290_.69.0744a10: 　也　問。今熏變因縁二義具レ之。何但云レ因
T2290_.69.0744a11: 　乎　答。擧レ因顯レ縁也。種種塵者現識中六
T2290_.69.0744a12: 　塵境也。是無明氣分故。望二六識一爲レ縁望二
T2290_.69.0744a13: 　六相一爲レ因也。無始妄想熏者指二現識一。次
T2290_.69.0744a14: 　下妄想現鏡識者是也。即爲二六識一作レ因
T2290_.69.0744a15: 　爲二六相一作レ縁也
T2290_.69.0744a16: 文。不離染因者等　疏四云。不離染因者。三
T2290_.69.0744a17: 不相應。可思議熏變唯佛能知。不思議熏變
T2290_.69.0744a18: 因位不レ了故。分離染因者。三種相應猛風
T2290_.69.0744a19: 爲レ縁現識爲レ因文記五云。不離染因謂即三
T2290_.69.0744a20: 細不相應染。可思議等次下自釋。分離染因
T2290_.69.0744a21: 即三相應。種種猛風即六塵境。能作二疎縁一。妄
T2290_.69.0744a22: 想謂即現鏡識體。從二無始一來妄熏習故能
T2290_.69.0744a23: 爲二親因一。又六塵境能作二親因一起二於事識一。妄
T2290_.69.0744a24: 想即是見愛熏習。能爲二疎縁一増二長事識一文
T2290_.69.0744a25: 　私云。不離及分離者。不相應與二相應一義
T2290_.69.0744a26: 　也。微細能所難レ分故云二不離一也。分離義
T2290_.69.0744a27: 　反レ之。可思議不可思議者。次下釋云。就二
T2290_.69.0744a28: 　金剛還上之人一故文疏釋レ之云。金剛還
T2290_.69.0744a29: 　者。因中凡聖皆叵二思議一。金剛上者果中大
T2290_.69.0744b01: 　覺故可二思議一文記五云。等覺已前名二金
T2290_.69.0744b02: 　剛還一。大覺果位名二金剛上一文此意云。約二
T2290_.69.0744b03: 　因人一云二不可思議一。約二果人一云二可思議一也。
T2290_.69.0744b04: 　如熏變亦爾者。如熏名二不思議一。變亦可
T2290_.69.0744b05: 　レ名二不思議一也爲言
T2290_.69.0744b06: 文。本覺對治次第門　鈔三云。如二其次第一漸
T2290_.69.0744b07: 對治故者。約二義次第一非レ據二時分一。若爾何不二
T2290_.69.0744b08: 從レ麁向レ細斷一耶。答曰。然上論云二爲棟始覺
T2290_.69.0744b09: 悟次第故一。今且説二自レ細之麁。據レ實本來同
T2290_.69.0744b10: 時斷竟文記五云。本覺治惑法爾力用從レ細
T2290_.69.0744b11: 至レ麁爲二次第轉一文疏四云。先斷二無明一後斷二
T2290_.69.0744b12: 滅相一。本覺對治法如レ是故文
T2290_.69.0744b13: 　私云。本覺文相從レ細至レ麁明二惑滅盡義一
T2290_.69.0744b14: 　故。約二本覺對治一判レ之也　問。何故當段
T2290_.69.0744b15: 　必示二本覺對治一乎　答。三六生起必由二無
T2290_.69.0744b16: 　明一而起故。若無明滅因縁隨減故。還滅之
T2290_.69.0744b17: 　法法爾如レ是。自然叶二本覺治道一故。約二本
T2290_.69.0744b18: 　覺一示レ義也
T2290_.69.0744b19: 文。不捨無明以爲其斷等　疏四云。此中斷
T2290_.69.0744b20: 義應二善觀察一。染淨本覺有二智淨相一。釋分二二
T2290_.69.0744b21: 門一。今正同レ彼。一不守自性隨縁門。二對治一
T2290_.69.0744b22: 切業障門。謂此本覺不レ守二自性一隨レ縁成レ染。
T2290_.69.0744b23: 不レ捨二所成本末無明一從レ細至レ麁。常照二體空一
T2290_.69.0744b24: 以爲二其斷一。不レ同下上轉染淨始覺猶二明除レ闇
T2290_.69.0744b25: 若中火梵薪故。此指云二非以斷除而爲斷故一文
T2290_.69.0744b26: 又云。若爾已下躡レ前徴レ斷。謂斷已下正出二
T2290_.69.0744b27: 所以一。斷煩惱心心目レ體也。良由レ覺二照本末
T2290_.69.0744b28: 無明妄染心體一。了二本空無一。如レ此名爲二斷除
T2290_.69.0744b29: 不起一。亦不レ違二前不捨無明以爲其斷一。但照
T2290_.69.0744c01: 體空相猶存故文鈔三云。不捨等者。此中
T2290_.69.0744c02: 有レ二。一不捨名レ斷。二斷除名レ斷。礙亦二
T2290_.69.0744c03: 義。一體空理無。二體有理無。初即煩惱染本
T2290_.69.0744c04: 空故。多教説故。後即智礙。體本有故。此論説
T2290_.69.0744c05: 故○由二此體有理無之義一故説二不捨名斷。
T2290_.69.0744c06: 由二彼體空理無之義一故説二斷除爲斷。是故
T2290_.69.0744c07: 立二二斷一義異也。謂斷煩惱心者正釋。斷除不
T2290_.69.0744c08: 起故者遣疑。謂人疑云。勿レ同二無明不捨名
T2290_.69.0744c09: 斷。故今遣云二斷除不起故一。大同二相宗自性斷
T2290_.69.0744c10: 義一。無明亦似二縁縛斷義一。廣見二上文一文記五
T2290_.69.0744c11: 云。本始二覺治惑各異。本覺但爲二内熏之因一
T2290_.69.0744c12: 未レ遇二助縁一。勢力微力於二諸煩惱一雖レ未二斷除一
T2290_.69.0744c13: 然不二放捨一。後得二始覺外縁相資一遂能斷除
T2290_.69.0744c14: ○故今論説下本覺斷惑不レ捨二無明以爲中其
T2290_.69.0744c15: 斷上。二若爾下轉釋。初問。本覺不レ捨二無明一云
T2290_.69.0744c16: 何成レ斷。次答。謂由三隨染本覺亦待二始覺一明二
T2290_.69.0744c17: 其斷義一。令二其染心不能二不起一。然由二本始互
T2290_.69.0744c18: 相資待一。是故本覺斷義得レ成文
T2290_.69.0744c19: 　私云。疏意。本覺隨縁成二本末無明一云二不
T2290_.69.0744c20: 　捨無明一也○而照體空故云二以爲其斷一也。
T2290_.69.0744c21: 　簡二始覺斷道一故云二非以斷除等一也。若爾
T2290_.69.0744c22: 　已下釋二成斷義一。煩惱心者。指二上本末無
T2290_.69.0744c23: 　明一。照二煩惱體空一云二斷除不起一也。鈔意。照
T2290_.69.0744c24: 　根本無明體有理無斷故。云二非以斷除等一
T2290_.69.0744c25: 　也。若爾已下釋二煩惱礙斷道一也。意云。不
T2290_.69.0744c26: 　レ斷二智礙一故斷義雖レ難レ成。而斷二煩惱一故斷
T2290_.69.0744c27: 　義成也。仍謂斷煩惱心云也。斷除不起故
T2290_.69.0744c28: 　者。通妨也。或疑云。煩惱礙何勿レ同二無明
T2290_.69.0744c29: 　不捨斷一耶。今遣二此疑一云二斷除不起一也。意
T2290_.69.0745a01: 云。根本無明體有理無故云二不捨等一也。記意
T2290_.69.0745a02: 本覺内熏之因熏二無明一故。云二不捨無明以爲
T2290_.69.0745a03: 其斷一也。未レ遇二始覺解縁一故云二非以斷除而
T2290_.69.0745a04: 爲斷故一也。若爾已下釋二成本覺斷惑之義一。謂
T2290_.69.0745a05: 本覺亦待二始覺一故。互資助不レ起レ惑。是故成二
T2290_.69.0745a06: 斷義一也爲言今謂。三師義皆不レ叶二論文一歟。
T2290_.69.0745a07: 本覺了二惑體清淨一故云二不捨無明以爲其斷一
T2290_.69.0745a08: 也。謂斷煩惱心等者。斷惑之心斷除不レ起也
T2290_.69.0745a09: 爲言更有二深義一如二別鈔一矣
T2290_.69.0745a10: 文。一者兩難閉開門等　疏四云。兩難閉開
T2290_.69.0745a11: 門又二。初惑互覺滅。難復二。初覺同惑滅難。
T2290_.69.0745a12: ○後覺應斷滅難。○後覺在惑存難文記五
T2290_.69.0745a13: 云。兩難閉開門二。初妄斷眞何續二。初劍
T2290_.69.0745a14: 理。○二三六下申難二。初眞應隨妄滅。○二
T2290_.69.0745a15: 然若下許滅違相續。○二若言下眞續妄豈
T2290_.69.0745a16: 斷文鈔三云。然若等者。科文已判。今復釋
T2290_.69.0745a17: 云。已上總彰二難意一。自下方正消レ文。次云二本
T2290_.69.0745a18: 覺同滅無所有一也一。此通二二意一。若據二科文一但
T2290_.69.0745a19: 屬レ印レ前。先已･難故。若依二此解一唯當二後難一。
T2290_.69.0745a20: 今正序故此二含二在若心滅者一矣。然則然前
T2290_.69.0745a21: 起後之意。然二前説竟一然二後若等一文
T2290_.69.0745a22: 　私云。今本覺明智乃至即是初開文但述二
T2290_.69.0745a23: 　初難一也。若依二抄意一者。然若已上總述二兩
T2290_.69.0745a24: 　難大意一。已下釋二成前意一兼述二後難一也。二
T2290_.69.0745a25: 　義之中疏記爲レ勝也。此中科文者。高麗國
T2290_.69.0745a26: 　義天録釋論有二志福法悟守臻三師一。各又
T2290_.69.0745a27: 　有二三卷科文一見今指二鈔自造科文一歟。疏
T2290_.69.0745a28: 　鈔二師雖レ來二此國一守臻釋未レ渡レ此矣
T2290_.69.0745a29: 文。自此已下作釋決疑等　記五云。本論答
T2290_.69.0745b01: 釋於レ中有レ三。一法説。二喩説。三合説。初中
T2290_.69.0745b02: 答曰。所言滅者唯心相滅非心體滅。則雙
T2290_.69.0745b03: 答二前兩重疑難一。前言滅者但是麁細染心相
T2290_.69.0745b04: 滅。非二彼清淨覺心體滅一。猶如二風止波澄一。豈
T2290_.69.0745b05: 令二水性亦滅一何得三難言二云何相續一。又心自
T2290_.69.0745b06: 體雖二則不滅一。其諸染相眞智力故永滅不レ起。
T2290_.69.0745b07: 如レ水雖二但風縁息故波永不起何得三難言
T2290_.69.0745b08: レ非二究竟滅一。次如風下喩説。後無明下合説
T2290_.69.0745b09: 文
T2290_.69.0745b10: 文。染淨相熏相生等　鈔三云。染淨相熏等
T2290_.69.0745b11: 者。此門意兼二總別二義一。總則通明二上三章一
T2290_.69.0745b12: 也。謂是心生滅因縁相其間各有二熏生之義一。
T2290_.69.0745b13: 皆以二此文一總顯示故。不レ爾寧在二三章後一哉。
T2290_.69.0745b14: 別則唯明二生一切法一也。謂生滅門初唱論云下
T2290_.69.0745b15: 心生滅者依二如來藏一。乃至此識有二二種義一。能
T2290_.69.0745b16: 攝二一切法一生二一切法一。云何爲レ二。一者覺義。
T2290_.69.0745b17: 二者不覺義上。此即總明。自二所言覺義者一至二性
T2290_.69.0745b18: 染幻差別故一。別釋二攝一切法一。謂擧二覺不覺一
T2290_.69.0745b19: 無二法不攝故。自レ此已下別釋二生一切法一。謂
T2290_.69.0745b20: 四種熏習無二法不生故　問。云何越二彼因縁
T2290_.69.0745b21: 相一耶　答。三章相續正明二上立一。餘殘未レ盡
T2290_.69.0745b22: 後復別明。後二已盡更不レ論矣。故第二論
T2290_.69.0745b23: 云下攝生熏習差別之相至二彼別相決擇分中一
T2290_.69.0745b24: 分明顯示上。斯之謂也文記五云。此總釋下上生
T2290_.69.0745b25: 滅因縁差別之相由二熏習一故得レ有中如レ是總
T2290_.69.0745b26: 別法義相續不斷文遠疏下云。自下第三明二
T2290_.69.0745b27: 其眞妄熏習之義一。此中有レ三。一者標二熏法
T2290_.69.0745b28: 體一。二者熏習義者以下略釋二熏義一。三者云何
T2290_.69.0745b29: 熏習起染以下廣顯二熏相一文
T2290_.69.0745c01: 　私云。記義同二鈔總釋意一也。鈔別義意釋二
T2290_.69.0745c02: 　上生一切法句一。釋總別者。生滅云レ總因
T2290_.69.0745c03: 　縁相云レ別也。彼上釋云。所依總體謂心王
T2290_.69.0745c04: 　滅。能依別相謂因縁相文是與二鈔釋總別一
T2290_.69.0745c05: 　異也
T2290_.69.0745c06: 文。一者總標綱要門等　法藏疏云。唯眞不
T2290_.69.0745c07: レ生但妄不レ成。眞妄和合方有二縁起一文大乘
T2290_.69.0745c08: 義章云。染淨諸法眞妄共起。單眞不レ生唯妄
T2290_.69.0745c09: 不レ成文嘉祥釋云。眞妄和合方起二染淨一文
T2290_.69.0745c10: 　私案云。當段並釋二上攝生一切法義一歟。論
T2290_.69.0745c11: 　第二云。攝生熏習差別之相。至二彼別相決
T2290_.69.0745c12: 　擇分中一分明顯示文此意指二當段一云二別
T2290_.69.0745c13: 　相決擇分一歟。攝生即熏習上二義也。和合
T2290_.69.0745c14: 　相熏之位非一即生義也。非異即攝義故｣
T2290_.69.0745c15: 文。第一門中自有六意等　鈔三云。自有六
T2290_.69.0745c16: 意等者。初一妙有。次二眞空。第二名空。第三
T2290_.69.0745c17: 相空。第四空有無礙。第五揀二外道一。第六揀二
T2290_.69.0745c18: 權小一。如下護法説中能所各具二四種義一故方立二
T2290_.69.0745c19: 熏習一餘法皆非上。今此亦爾。能所各具二六種
T2290_.69.0745c20: 義一。方立二熏習一。餘亦皆非。唯次結中具二無量
T2290_.69.0745c21: 義一。非二但六耳一文
T2290_.69.0745c22: 　私云。六義配屬一往可レ然歟。護法能所四
T2290_.69.0745c23: 　義者。唯識論於二能熏所熏一各出二四義一。所
T2290_.69.0745c24: 　熏四義者。一堅住性。二無記性。三可熏性。
T2290_.69.0745c25: 　四與能熏共和合性也。能熏四義者。一有二
T2290_.69.0745c26: 　生滅一。二有二勝用一。三有二増減一。四與二所熏一和
T2290_.69.0745c27: 　合而轉也。彼第八識爲二所熏一。七轉識幷心
T2290_.69.0745c28: 　所等爲二能熏一。能所體別故。四義隨異也。此
T2290_.69.0745c29: 　論不レ爾。五有爲四無爲等一切互爲二能所一。
T2290_.69.0746a01: 　能所義不レ定故。六義互具不二増減一也。相
T2290_.69.0746a02: 　待相成等者。疏云。似有者假有之義文記
T2290_.69.0746a03: 　云。一切諸法爲レ果則相待。在レ因則相成文
T2290_.69.0746a04: 　本無性等者。疏云。染淨之法本無二言詮一。
T2290_.69.0746a05: 　接誘衆生一權宜施設文記云。諸法本滅本
T2290_.69.0746a06: 　絶二詮縁一。所有名字皆非レ實故文相待相成
T2290_.69.0746a07: 　顯空等者。疏云。染淨相待無二自體性一文記
T2290_.69.0746a08: 　云。相待即寂以爲二其空一文由相觀者。觀
T2290_.69.0746a09: 　觀待也。自然虚空等者。疏云。染淨諸法
T2290_.69.0746a10: 　自然非レ有故無礙矣。文點云。非有非レ有トニ
T2290_.69.0746a11: 　○非礙非礙云云記釋意。一切諸法非有
T2290_.69.0746a12: 　非有故自然作空非レ礙ニ。非ルカレ礙故常作ナル。
T2290_.69.0746a13: 　無二障礙ノ義一故ト可レ訓レ之歟。但疏義爲レ勝。
T2290_.69.0746a14: 　非作非造等者。疏云。染淨諸法有佛無佛
T2290_.69.0746a15: 　相熏相生。自然不斷法性爾故文記云。謂
T2290_.69.0746a16: 　一切法法爾熏生非下假二縁力一施設方有上。即
T2290_.69.0746a17: 　表下法性不レ由二造作一自然熏生上。不レ同丁外道
T2290_.69.0746a18: 　説丙有二神我一空性微塵爲レ因造乙作一切法甲
T2290_.69.0746a19: 　故文不守自性等者。疏云。染淨諸法不
T2290_.69.0746a20: 　レ守二自性一。縁起無住。總持義故。記云。謂
T2290_.69.0746a21: 　一法界具二二自在一。與二一切法一作二大縁起一。
T2290_.69.0746a22: 　總持不レ失故云二無住一文私云。已上六義
T2290_.69.0746a23: 　總爲二三義一。一有義即初二也。是明二有而非
T2290_.69.0746a24: 　有義一也。二空義即第三四也。是明二
空而非空義一也		三中義即
第
T2290_.69.0746a25: 　五六也。是明二法
爾而隨縁義一也		三諦各有二二義一故開爲二六
T2290_.69.0746a26: 　意一也。記釋意。初三假觀。其中初縁集但
T2290_.69.0746a27: 　有義。次隨宜施設義。後相觀無體義也。第
T2290_.69.0746a28: 　四即空觀。第五六即中道觀。其中第五雙
T2290_.69.0746a29: 　遮中道。第六雙照中道也
T2290_.69.0746b01: 文。立名略示門等　疏四云。一眞即是淨法。
T2290_.69.0746b02: 眞如本覺藏智理性無レ差唯擧二一眞一通收二四
T2290_.69.0746b03: 種無爲法一故。三妄即是染因無明。妄心業
T2290_.69.0746b04: 識妄境六塵。性染多差故指二三妄一。雖陳二三
T2290_.69.0746b05: 種一收二五有爲一文記五云。本覺藏智。則與二眞
T2290_.69.0746b06: 如一同名表示。本始相待非二定異一故。○雖レ擧二
T2290_.69.0746b07: 一名一具攝二一切無漏法一故。離脱體相者。謂
T2290_.69.0746b08: 根本無明及恒沙上枝末無明與二法界一相離
T2290_.69.0746b09: 皆可二解脱一文
T2290_.69.0746b10: 　私云。淨法表二一味一以二一眞一盡之一切也。
T2290_.69.0746b11: 　染法差別性故立二三妄一也
T2290_.69.0746b12: 文。今此文中擧一後有等　疏四云。擧一後
T2290_.69.0746b13: 有幷兼中有者。謂三妄中後二妄染於二三細
T2290_.69.0746b14: 中一擧二初及後一。兼二有轉相一。以四諸染法無レ不三皆
T2290_.69.0746b15: 具二熏習事一故文記五云。擧一後有幷兼中有
T2290_.69.0746b16: 者。會二釋本論列名釋略一。論言二業識一擧二第一
T2290_.69.0746b17: 有細識一。其境界者擧二最後有一。即遠轉縛。但
T2290_.69.0746b18: 擧二初後一影二中縛一故云二兼中有一。又於二此中一但
T2290_.69.0746b19: 明二根本幷具細染一影二取六麁一。論不ハレ説者義
T2290_.69.0746b20: 可レ知故文鈔三云。後有幷兼中有者。謂下
T2290_.69.0746b21: 四法各開二二種一。唯除下境界仍舊不レ兼。但就二
T2290_.69.0746b22: 一體一義分中二熏上。餘之三種各兼二其一一。業識
T2290_.69.0746b23: 中兼二事識一。無明中兼レ枝末一。眞如中兼二妄心一。
T2290_.69.0746b24: 此則正體有レ四而義有レ八。謂隨一中分二二
T2290_.69.0746b25: 義一故。而所兼中體義合四。謂餘二各一。妄心
T2290_.69.0746b26: 開レ二。以二意識熏及意熏習一故成レ四也。一切
T2290_.69.0746b27: 染法者。而眞如中所レ兼妄心亦名レ染故文
T2290_.69.0746b28: 　私云。疏意擧テ二一ト後トノ有ナル&T069222;ヲ一幷ニ兼二中有ナル&T069222;ヲ一
T2290_.69.0746b29: 　可レ訓レ之歟。今一眞三妄中後二妄三細也。
T2290_.69.0746c01: 　而擧二初後業現一以兼二中間轉相一也爲言依二
T2290_.69.0746c02: 　記意一可レ讀下擧テ二一ト後トノ有ヲ一幷ニ兼中中有ヲ上也。
T2290_.69.0746c03: 　通名レ有煩惱亦名レ有故。總意同二疏意一也。
T2290_.69.0746c04: 　鈔意。擧レ一ヲ後有アリ三幷兼スル&T069222;二中有ヲ一可レ訓レ之。
T2290_.69.0746c05: 　今此文中者指二此略説分一也。後者指二下廣
T2290_.69.0746c06: 　説分一。下文又擧二一眞三妄之中各開所屬
T2290_.69.0746c07: 　之法一。所謂眞如中開二妄心熏習一。妄心熏習
T2290_.69.0746c08: 　者染淨始覺。此中有二意意識二種熏習一。無
T2290_.69.0746c09: 　明熏習中亦開二支末一業識
事識		業識中亦開二事
T2290_.69.0746c10: 　識一。仍能兼體有レ四。所兼體亦有レ四。故成二
T2290_.69.0746c11: 　八種一。今但各擧二初一一。後文有レ兼二中有眷
T2290_.69.0746c12: 　屬一也爲言鈔唯除境界等者。下文境界亦
T2290_.69.0746c13: 　雖レ出二二義一。體一義殊非二別體一。故除レ之不
T2290_.69.0746c14: 　レ云二幷兼一也爲言餘二者。除二境界一餘無明
T2290_.69.0746c15: 　業識各一所兼有レ之。眞如所兼妄心中有二
T2290_.69.0746c16: 　意意識兩種一故。幷二前二一成二四種所兼一也。
T2290_.69.0746c17: 　是故能兼所兼合論有二八種一也　問。若依二
T2290_.69.0746c18: 　此義一能熏闕二轉識一乎　答。眞如所熏妄心
T2290_.69.0746c19: 　中有二十一末那一。故亦含二轉識一也　又問下
T2290_.69.0746c20: 　境界分如實與レ如有二二用一。何云二不兼一乎
T2290_.69.0746c21: 　答雖レ分二二徳一而非二別體一故不レ云レ兼也
T2290_.69.0746c22: 　又問。下眞如中有二法身應化二熏一。何不レ開
T2290_.69.0746c23: 　レ之乎　答。委細分二別之一亦可レ云レ開レ之。但
T2290_.69.0746c24: 　眞如一味故不レ云レ之而已。私云。下文釋二
T2290_.69.0746c25: 　無明熏習一云二唯擧初後中間不顯一文彼初
T2290_.69.0746c26: 　者業識也。後者事識也。今亦准二彼業現一
T2290_.69.0746c27: 　云二一後一歟。爾者疏記釋叶レ文也
T2290_.69.0746c28: 文。通釋熏習門等
T2290_.69.0746c29: 　私云。通釋者有二二義一。一云以二一文一通二釋
T2290_.69.0747a01: 　染淨二熏一故。二云レ通者總通義。對二下散
T2290_.69.0747a02: 　説門一是總釋故　問。此門中何不レ立二法説
T2290_.69.0747a03: 　門一乎　答。法説之意上總標及立名二門
T2290_.69.0747a04: 　有レ之故。今重不レ云レ之也
T2290_.69.0747a05: 文。班多伽耶等　聖法記云。班多伽耶娑叉
T2290_.69.0747a06: 提鄔反云二鬼集林一。&MT02633;末那提反云二怖香一。梵檀
T2290_.69.0747a07: 只多那林反云二聖君山林一。陀摩鍵多反二仙
T2290_.69.0747a08: 香一　記五云。梵云二班多伽耶沙叉提鄔一。此云二
T2290_.69.0747a09: 鬼集一。&MT02633;末那提&MT02633;字
音惠		此云二怖香一。薄福鬼神所
T2290_.69.0747a10: レ集林藪。多二諸鄙怖畏之香一。梵檀枳多那此
T2290_.69.0747a11: 云二仙居一。陀摩鍵多此云二仙香一。諸仙梵志棲隱
T2290_.69.0747a12: 林藪。常有二上妙芬馥可意好香一文又云。世
T2290_.69.0747a13: 間衣服本無二香氣一。如有レ人至二仙居林一。衣
T2290_.69.0747a14: 染二好香一。如有二一人一至二鬼集林一。疏惹二惡香一。
T2290_.69.0747a15: 或但一人至二二林中一。則帶二美惡異類氣分一文｣
T2290_.69.0747a16: 　私云。檀&MT02633;。只者疏祇字也。記枳字也。枳字
T2290_.69.0747a17: 　有二幾志二音一。只但有二志音一。爾者疏祇字
T2290_.69.0747a18: 　謬歟
T2290_.69.0747a19: 文。勝義道理亦復如是等　記五云。眞如自
T2290_.69.0747a20: 性清淨明白本無二漠冥垢黒之相一。亦無二増愛
T2290_.69.0747a21: 染污之相一。由二彼無明而熏習一故則有二垢黒染
T2290_.69.0747a22: 污之相一。斯則體性實淨。假説二染相一如下入二鬼
T2290_.69.0747a23: 林一衣成中穢氣上。本上無明自性黒暗本無二覺智
T2290_.69.0747a24: 聰明之用一。亦無二悲願清白之用一。由二彼本覺而
T2290_.69.0747a25: 熏習一故則有二聰明清白之用一。斯則體性實染
T2290_.69.0747a26: 假説二淨用一。如下入二仙林一衣有中芬香上文鈔三
T2290_.69.0747a27: 云。實無於染者。即不變也。則有染相者即隨
T2290_.69.0747a28: 縁也。實無淨業者。即違他順自也。則有淨
T2290_.69.0747a29: 用者。即違自順他也。況具二上六義一故。又
T2290_.69.0747b01: 云。皆是幻化故不レ同下權教定相之法不レ可中
T2290_.69.0747b02: 更變染淨互成上。今無二定性一假名二染淨一。隨縁
T2290_.69.0747b03: 轉變更無礙耳文
T2290_.69.0747b04: 　私云。喩一向無記云云法一向明白一向
T2290_.69.0747b05: 　闇黒云云是則法唯善唯惡也。喩非善非
T2290_.69.0747b06: 　惡。忽似二法喩不齊一。會レ之有二二義一。一云。喩
T2290_.69.0747b07: 　取二少分一非二一切同一也。是即別人各至二林
T2290_.69.0747b08: 　中一。疏本無二香氣一由レ縁有二香氣一。本香氣
T2290_.69.0747b09: 　之位各各守自性不變之法也。由レ縁有二香
T2290_.69.0747b10: 　氣之位一。各各隨縁不守自性之法也。記出二
T2290_.69.0747b11: 　二義一。其初義意也。疏鈔義亦同レ之也。一
T2290_.69.0747b12: 　云。一向無記即一心法也。而有二香氣一即染
T2290_.69.0747b13: 　淨二法也。一人至二二林一隨レ縁帶二香氣一之
T2290_.69.0747b14: 　意也。即疏記各後義也。又筆削記云。若
T2290_.69.0747b15: 　望二法合一則有二二説一。一者以レ衣喩二一心一香
T2290_.69.0747b16: 　喩二染淨一。二者以二衣本無レ香而熏レ之有香。
T2290_.69.0747b17: 　通喩染二淨熏習之義一。後意爲レ正略鈔此中
T2290_.69.0747b18: 　二義。初義同二記後義一。次義同二記初義及以
T2290_.69.0747b19: 　疏鈔義一也。此二義中鈔義爲レ正歟。唐本
T2290_.69.0747b20: 　上喩文云。亦無二芬香一亦無二鄙香一。一向無
T2290_.69.0747b21: 　レ氣云云此義順二鈔義一歟　問。譬説中一
T2290_.69.0747b22: 　向與二法説中兩箇一向一同異如何　答。或
T2290_.69.0747b23: 　義云異也。譬説一向無記義雙&T077350;二好惡二
T2290_.69.0747b24: 　香一也。此中一向唯善唯惡也。私云。三箇
T2290_.69.0747b25: 　一向是同也。一向者總相義也。譬中一向
T2290_.69.0747b26: 　其意易レ知レ之。法中一向者。非二明白之明
T2290_.69.0747b27: 　白一故云二一向一。非二黒闇之黒闇一故云二一向一
T2290_.69.0747b28: 　明闇共離二相待邊局一故云二一向一也。例如二
T2290_.69.0747b29: 　權教二諦邊局一故。故二諦外有二中道一。實教
T2290_.69.0747c01: 　三諦不思議故。二諦即中道也。今亦爾
T2290_.69.0747c02: 　也。譬近レ情故善惡外有二無記一。法離レ情故
T2290_.69.0747c03: 　善惡外無二無記一也　問。眞如是唯是唯常
T2290_.69.0747c04: 　法。何云二受熏一乎。攝大乘論云。要具二四義一
T2290_.69.0747c05: 　方得二受熏一。故言二常法一。不二能受熏文又慈
T2290_.69.0747c06: 　恩釋云。且如二善性一非三直唯違二不善一亦自
T2290_.69.0747c07: 　違レ善。定而無記性不レ違二善惡一文此等釋
T2290_.69.0747c08: 　意常法不レ受レ熏其理必然。今論何云二受
T2290_.69.0747c09: 　熏一乎。撲揚釋破二當論一云。馬鳴菩薩亦言二
T2290_.69.0747c10: 　眞如受レ熏持種恐譯誤文如何。答。眞如
T2290_.69.0747c11: 　凝然隨縁權實二教差別。元曉起信疏云。
T2290_.69.0747c12: 　彼論且約二可思議熏一故。説二常法不受熏一
T2290_.69.0747c13: 　也。此論明二其不思議熏一故。説下無明熏二眞
T2290_.69.0747c14: 　如一眞如熏中無明上。所顯不同。故不二相違一。鈔
T2290_.69.0747c15: 　釋云。不レ同二權教定相之法一等文但智周釋
T2290_.69.0747c16: 　者。清涼破二此義一云。此唯識實性亦即是眞
T2290_.69.0747c17: 　如定言二不變一過歸二後輩一文攝論四義等。
T2290_.69.0747c18: 　皆是符二一宗之義一。非二通途之説一也
T2290_.69.0747c19: 文。則有染相等　藏疏云。言二熏故有染相一者。
T2290_.69.0747c20: 顯二眞無相隨熏現相。又顯二妄法無體一但云
T2290_.69.0747c21: レ相。又當相自無二返流之用一故。云レ相不レ云レ用
T2290_.69.0747c22: 也。有淨用者。○由三此本覺内熏二不覺一令レ成二
T2290_.69.0747c23: 厭求一。返流順レ眞故云レ用也文同筆削記云。
T2290_.69.0747c24: 然此染淨二法各不レ無二相用一。且迷レ眞起レ惑
T2290_.69.0747c25: 造レ業豈非二染用一。知淨相法出離鏡大智慧光
T2290_.69.0747c26: 明義等豈非二淨相一。今此文中意在二影略一故各
T2290_.69.0747c27: 擧二一義一。疏文釋且一往耳文
T2290_.69.0747c28: 文。分剖散説門
T2290_.69.0747c29: 　私云。於二此一門一有二二義一。一云。唯對第一
T2290_.69.0748a01: 　總標門。一云。通對前三門。三門皆總釋。或
T2290_.69.0748a02: 　云。第二已下三門並釋二總標門一。所謂略示
T2290_.69.0748a03: 　門釋有二四種法句一。通釋門釋二熏習義句一。分
T2290_.69.0748a04: 　剖門釋二染法淨法已下諸句一仍第二已下
T2290_.69.0748a05: 　門皆釋二總標門一也。或學者作二四句一云。唯
T2290_.69.0748a06: 　標非レ散謂二第一門一。唯散非レ標謂二第四門一。
T2290_.69.0748a07: 　亦標亦散謂二第二三一。非レ標非レ散謂二第五
T2290_.69.0748a08: 　門一云云香象疏以二今本文一科二四段一。謂合二
T2290_.69.0748a09: 　第三四一云二廣釋染淨熏習義一。於二此中一分二
T2290_.69.0748a10: 　總別子段一矣。元曉疏同二今論一分二五門一。一
T2290_.69.0748a11: 　擧數總標。二依數別名。三總名熏習義。四
T2290_.69.0748a12: 　別顯熏習。五明盡不盡義云云
T2290_.69.0748a13: 文。三者發起問答決疑門等　鈔三云。問。此
T2290_.69.0748a14: 後二門皆屬二第二淨品相熏一。何得三而爲二大文
T2290_.69.0748a15: 科一耶。答。前之二則是正釋。後之二門則是
T2290_.69.0748a16: 通難。染品無レ妨唯會二淨難一。若爾應二大分二。
T2290_.69.0748a17: 初正釋後通妨。答曰。爲レ避二文繁一但長分耳
T2290_.69.0748a18: 文
T2290_.69.0748a19: 　私云。依二此釋意一者。先分二正釋通妨二段一。
T2290_.69.0748a20: 　二段中各開二二門一。今爲遮二文繁一且略レ之
T2290_.69.0748a21: 　也爲言學者義云。此問答決疑門唯白品
T2290_.69.0748a22: 　門所屬。次擧縁門亦決疑門所屬故。疏釋
T2290_.69.0748a23: 　云。此就二因縁一復決二前疑一文今謂。此等義
T2290_.69.0748a24: 　皆似レ忘二釋論科分一。凡論意黒白相熏二段
T2290_.69.0748a25: 　畢。總又問二答眞妄熏生之義一。兼述二佛家因
T2290_.69.0748a26: 　縁實義一。並是大文非二必子段一歟
T2290_.69.0748a27: 文。因縁各示等　鈔三云。因縁各示者。問下
T2290_.69.0748a28: 論但説二差平二縁一並不レ言レ因故。彼科云二縁
T2290_.69.0748a29: 相散示生解門一。云何此中而言レ因耶。答。夫
T2290_.69.0748b01: 因縁者而有二通別一。別則因親縁疎。通則不
T2290_.69.0748b02: レ分二親疎一。今則是通。下則是別。故無レ所レ違。各
T2290_.69.0748b03: 者別。即別開説二差平二一故文
T2290_.69.0748b04: 　私云。今因者屬縁之詞。如三四縁之中立二因
T2290_.69.0748b05: 　縁縁一也。又學者義云。下文立レ門中。總標
T2290_.69.0748b06: 　門因縁法體倶顯レ之。散示門亦顯レ可二因縁
T2290_.69.0748b07: 　倶有義一。題二因縁各示一也。既云。因縁必可二
T2290_.69.0748b08: 　親因疎縁一。但今論文不レ説レ之擧レ縁示レ因
T2290_.69.0748b09: 　而已
T2290_.69.0748b10: 文。相熏相生等　記五云。此問二染法熏生行
T2290_.69.0748b11: 相一。作二能熏一。時名爲二相熏一。能熏所熏同起二於
T2290_.69.0748b12: 果一名爲二相生一文
T2290_.69.0748b13: 文。從淨妙藏等　記五云。淨妙藏者。即是眞
T2290_.69.0748b14: 如本覺自性。乃至麁熏謂即業果。由二此染法
T2290_.69.0748b15: 熏習力一故。離レ覺合レ塵背レ本向レ末。生死過患
T2290_.69.0748b16: 展轉深重難二出離一故文
T2290_.69.0748b17: 文。至部實主等　鈔三云。至部實主者。此通二
T2290_.69.0748b18: 法喩一。至者極也。部者類也。實者眞也。主者依
T2290_.69.0748b19: 也。猶如三虚空至極眞實作二彼部類萬物之主一。
T2290_.69.0748b20: 法準易レ知。又千山本部是都字。都者總也。此
T2290_.69.0748b21: 文更直眞如虚空總中之總故文記五云。謂
T2290_.69.0748b22: 此眞如能爲二諸法一至極總部眞實主宰。由レ此
T2290_.69.0748b23: 能於二障礙染法淨法一爲二通所依一。如三虚空界
T2290_.69.0748b24: 無レ有二隔礙一。即歸二憑眞徳一成二立幻法一文
T2290_.69.0748b25: 　私云。虚空界至極眞實爲二部類萬物之主一
T2290_.69.0748b26: 　義也。若依二都字一虚空界與二諸法一爲二至極
T2290_.69.0748b27: 　總統之主一義也。此一句唯擧二喩徳一也。或
T2290_.69.0748b28: 　義通二法喩一云云障礙無障礙者。如レ次染淨
T2290_.69.0748b29: 　二法也
T2290_.69.0748c01: 文。以依眞如法故等　記五云。欲レ辨二無明熏
T2290_.69.0748c02: 生行相一先明二所依一。由二依眞如一方得二建立一。妄
T2290_.69.0748c03: 攬レ眞成無二別妄一故文
T2290_.69.0748c04: 　私云。眞如法故者。此文有二三意一。若依二今
T2290_.69.0748c05: 　釋一者。眞如即法也。若准二下妄心熏習文及
T2290_.69.0748c06: 　上根本無明住地門一釋者。眞如與レ法也。法
T2290_.69.0748c07: 　者一心法故。若准二下本因果一釋者。如二次眞
T2290_.69.0748c08: 　智如實一法界三種一故　問。何但擧二眞如一
T2290_.69.0748c09: 　乎　答。擧二眞如一法一攝二三法一歟　問。此
T2290_.69.0748c10: 　中無明通二下境界妄心等一歟。將唯擧二根本
T2290_.69.0748c11: 　無明熏義一乎　答。有二三義一。一云。今文通二
T2290_.69.0748c12: 　三熏一總説也。仍無明可レ通二本末一也。例如三
T2290_.69.0748c13: 　淨熏之中眞如爲二能熏一。本末諸惑爲二所熏一
T2290_.69.0748c14: 　也。一云。下三重熏習中先付二無明一作レ釋。
T2290_.69.0748c15: 　是即擧勝爲論也。二義中先義順二當論一。後
T2290_.69.0748c16: 　義叶二藏曉二師義一矣
T2290_.69.0748c17: 文則有妄心等　記五云。無明即是能熏之
T2290_.69.0748c18: 因。眞如即是所熏之處。二法和合生二起妄心一。
T2290_.69.0748c19: 謂即業識及與二事識一爲二所辨果一。於レ境不レ明
T2290_.69.0748c20: 名二不了相一。令二智轉昏一名二暗鈍用一。○喩中愛
T2290_.69.0748c21: 父則目二無明一。男女以喩二種種妄心一文疏四
T2290_.69.0748c22: 云。而此無明依レ眞立已。展二自力勢一還熏二眞
T2290_.69.0748c23: 如一。増二加暗用一流二成業識一。如二父生子。法可
T2290_.69.0748c24: レ詳レ之文
T2290_.69.0748c25: 　私云。記意妄心之言通二事識一。見疏義但
T2290_.69.0748c26: 　限二業識一。二義之中後義爲レ善歟
T2290_.69.0748c27: 文。平等如理等
T2290_.69.0748c28: 　私云。是釋二本眞如法三字一。以爲二眞如及
T2290_.69.0748c29: 　一心一也
T2290_.69.0749a01: 文。生死之海更深等　鈔三云。生死之海更
T2290_.69.0749a02: 深者。此則變易。賢首云。三細梨耶是變易
T2290_.69.0749a03: 體。具受一切苦報者。此即分段。賢首云。分
T2290_.69.0749a04: 別事識爲二分段體一文疏四云。迷二本一心一轉
T2290_.69.0749a05: 識＊或生。現相境起生死海深圓寂岸遠。上第
T2290_.69.0749a06: 一重已明二變易生死過患一。下第二重正顯二分
T2290_.69.0749a07: 段生死過患一文
T2290_.69.0749a08: 　私云。依二抄意一。生死之海者變易生死也。如
T2290_.69.0749a09: 　是境界已下分段生死也。記意亦同レ之。疏
T2290_.69.0749a10: 　意。第一重者指二上變易一。第二重者示二下分
T2290_.69.0749a11: 　段一。義勢分齊同二鈔意一也。此識樂著等者。
T2290_.69.0749a12: 　或義云。指二現識一云二此識一也。境界熏二本
T2290_.69.0749a13: 　識一令レ起二七轉一也。今謂。此識者指二第七末
T2290_.69.0749a14: 　那一。末那縁二六塵一造業感果也
T2290_.69.0749a15: 文。四毒之賊等　疏四云。四毒之賊者。即
T2290_.69.0749a16: 生老病死。或地水火風。或生住異滅。或貪
T2290_.69.0749a17: 嗔癡慢。言二念著一者。念即法初二麁也。著
T2290_.69.0749a18: 即人執中二麁也。後二如レ名六麁具矣文
T2290_.69.0749a19: 鈔三云。四毒等者。涅槃經説。四毒蛇同一
T2290_.69.0749a20: 篋如二四大同一身一。釋二本身言一則以二上旬一釋二
T2290_.69.0749a21: 本心字一。又云。貪欲嗔恚愚癡憍慢亦名二四毒一。
T2290_.69.0749a22: 釋二本心一也却以二上句一釋二本身一也文記五云。
T2290_.69.0749a23: 念即法執初二麁細。著即人執中二麁相。
T2290_.69.0749a24: 如二賊浪一也。後二如レ名如二輪環一也。文雖レ似
T2290_.69.0749a25: レ説二四麁一。展轉造業受報義實通貫文
T2290_.69.0749a26: 　私云。四毒有二多義一。疏鈔如レ文。記六麁之
T2290_.69.0749a27: 　中初四麁云也。正理論云。老病死等。災横
T2290_.69.0749a28: 　差別隱積之伏故名爲レ蘊。此説二有爲一有二
T2290_.69.0749a29: 　＊多過一違二隱伏一。其中過縁便起如二賊隱山一
T2290_.69.0749b01: 文依二此釋四句一云二四毒一歟
T2290_.69.0749b02: 文。已説總問總答等
T2290_.69.0749b03: 　私云。今此結前生後二門如レ次略説廣説
T2290_.69.0749b04: 　也。依レ之藏疏云。染中亦二。前略後廣文曉
T2290_.69.0749b05: 　疏云。答中有二略明廣顯一文又義云。必非二
T2290_.69.0749b06: 　一法廣略一歟。上門明二三妄展轉相生之義一。
T2290_.69.0749b07: 　下門示二三妄熏習差別一。仍兩門意別也。故
T2290_.69.0749b08: 　遠疏云。一就二前四一明二其熏習相生次第一。
T2290_.69.0749b09: 　二者別明二熏習所起不同一文但二義中初
T2290_.69.0749b10: 　義爲レ善也。記釋亦同二初義一。次下引レ之
T2290_.69.0749b11: 文。初以爲後等　記五云。次第從レ後向レ前逆
T2290_.69.0749b12: 次而釋。即表二諸法本來同時一。是故麁細無
T2290_.69.0749b13: レ定二前後一文疏四云。以二初無明一爲レ後。翻二後
T2290_.69.0749b14: 境界一爲レ初。仍隨一中各開レ二故文香象起
T2290_.69.0749b15: 信疏下云。自下廣釋即明二前三種一。從二向前次
T2290_.69.0749b16: 第説一也文
T2290_.69.0749b17: 　私云。是望二彼顯宗門一作二此釋一也。前門無
T2290_.69.0749b18: 　明妄心境界次第列レ之。今門境界妄心無
T2290_.69.0749b19: 　明次第釋レ之。逆次作レ釋故初以爲後。後
T2290_.69.0749b20: 　以爲レ初云也
T2290_.69.0749b21: 文。如實熏習之力等　疏四云。以二此妄境熏
T2290_.69.0749b22: 習力一故。増二法執念一多執レ實故不レ達二虚幻一。又
T2290_.69.0749b23: 此妄境熏習力故長二人執著一。計二我有一故不
T2290_.69.0749b24: レ知二過患一。因二境牽心恒沙障起。増長互通。念
T2290_.69.0749b25: 取別因。取猶レ著也文記五云。境風爲二能熏之
T2290_.69.0749b26: 因一藏海爲二所熏之處一。人法二執是所辨果。今
T2290_.69.0749b27: 此但明二所辨之果一。其所熏處前已説故文鈔
T2290_.69.0749b28: 三云。如實熏習力等者。如者似也。實者眞也。
T2290_.69.0749b29: 意以三第八虚境如二似眞實一。第六不了妄計爲
T2290_.69.0749c01: レ法。焔水虚乾如二似實濕一。如有者。意言。八
T2290_.69.0749c02: 境無レ有二主宰一似レ有二主宰一。第六不了妄計爲
T2290_.69.0749c03: レ人。焔水本無二濟舟之用一似レ有二彼用一。準レ此二
T2290_.69.0749c04: 熏唯於二現識所現境上一義分二細麁一説有レ二
T2290_.69.0749c05: 也。六八識境麁細亦爾。八如二目明覩レ空明
T2290_.69.0749c06: 淨一。六如二目闇見レ空昏闇一。然明闇異空體非
T2290_.69.0749c07: 二。雖二細麁殊一境體是一。非同二始教質影雙
T2290_.69.0749c08: 存一。今此即是唯影無質之句也。前後准悉文
T2290_.69.0749c09: 又云。増長取熏習故者。問。云何不レ起後之
T2290_.69.0749c10: 二一耶　答。別記云。後二是業果非二所論一也。
T2290_.69.0749c11: 若爾何故上文境界縁故生二六相一耶。釋云。前
T2290_.69.0749c12: 據二通論一此約二別剋一　以二此後二是妄心之
T2290_.69.0749c13: 作用一。非二親從レ境生一也文
T2290_.69.0749c14: 　私云。今境界者現識中所縁境界。智識已
T2290_.69.0749c15: 　下人法二執此境爲レ因而起故云レ爾也。鈔
T2290_.69.0749c16: 　釋二執同六識相應見依二香象疏意一歟。又
T2290_.69.0749c17: 　依二當論意一者。智相相續第七識相應惑品
T2290_.69.0749c18: 　義有レ之。若爾者今如實熏習力者。第七
T2290_.69.0749c19: 　識相應惑歟。過於恒沙上煩惱者。智相相
T2290_.69.0749c20: 　續執取計名也。若熏力兼上下者。業轉現
T2290_.69.0749c21: 　及起業果報亦可レ攝レ之也
T2290_.69.0749c22: 文。中重云何等　鈔三云。中重云何等者。根
T2290_.69.0749c23: 本不覺名レ上。見愛枝末名レ下。能熏雖二一業
T2290_.69.0749c24: 識爲體而具二二種力用義一故。如下前文示二通
T2290_.69.0749c25: 作用一云中於其上下皆與力故上。　科當三妄心熏二
T2290_.69.0749c26: 無明一故。又初即下上因縁。後即末遍因縁文
T2290_.69.0749c27: 又云。變易細苦者。別記引レ經云。無明住
T2290_.69.0749c28: 地縁。無漏業因。得二變易報一。此之謂也　問。
T2290_.69.0749c29: 論云二業識一經説二無漏一。文如二水火一義同云何
T2290_.69.0750a01: 　答。但是一體而具二二義一。一就二所依染分一
T2290_.69.0750a02: 謂二之業識一。如下淨熏染始覺淨智依二彼末那一
T2290_.69.0750a03: 名爲中意熏上是也經云二生因惑一
又名二虚妄行一		二就二能帶淨分一
T2290_.69.0750a04: 謂二之無漏一。如下證發心根後之智帶二彼業識一
T2290_.69.0750a05: 名爲中覺心上是也。良以。無始至レ登二十地一。眞妄
T2290_.69.0750a06: 和合染淨交徹。如二金雜鑛隨レ應立レ名耳。又
T2290_.69.0750a07: 賢首云。以下此業識能資二熏住地無明一迷二於
T2290_.69.0750a08: 無相一能起中轉相現相等相續上。　令丙彼三乘人
T2290_.69.0750a09: 雖下出二三界一離中事識分段麁苦上猶受乙梨耶變
T2290_.69.0750a10: 易行苦甲。然此細苦無始來有。但爲レ簡二細異
T2290_.69.0750a11: 麁故。約下已離二麁苦一時相顯處上説上釋二上節一
下釋二下節一
T2290_.69.0750a12: 以事識能資熏起時。無明起二見愛麁惑一發動
T2290_.69.0750a13: 身口一。造二種種業一受二凡夫分段苦一故。釋曰。但
T2290_.69.0750a14: 以二事識一正熏二無明一與レ釋小異。餘全同矣文
T2290_.69.0750a15: 　疏四云。業識妄心有二二熏習一。一有二上熏力一。
T2290_.69.0750a16: 以三彼無明在二業識上一。而此業識還熏二無明一
T2290_.69.0750a17: 如二子養父。轉二熏本覺一増二長勢力一。於レ中含二
T2290_.69.0750a18: 具因縁二惑一。一生縁惑無明有二發業用一。二生
T2290_.69.0750a19: 因惑本覺有二虚妄行一。由二此因縁一倶合細分
T2290_.69.0750a20: 立二定壽限一成二變易果一。從二無始際一至二究竟位一
T2290_.69.0750a21: 變易行苦微細墮滅。此中即具二有有無有一。然
T2290_.69.0750a22: 此變易無始本具。今從レ顯説二三乘聖人而能
T2290_.69.0750a23: 受二細變易苦一故。二有二下熏力一。以三彼轉現分
T2290_.69.0750a24: 別事識在二業識下一。今此偏説丁業識熏二習分別
T2290_.69.0750a25: 事識一起レ惑造レ業能令中未レ得二出離一凡夫招二分
T2290_.69.0750a26: 段苦一無乙休息甲故。此分段苦遠因二業識一近因二
T2290_.69.0750a27: 事識一。然正依二附現識上一立レ有二壽分限一名二分
T2290_.69.0750a28: 段苦一文記五云。今此業識上下二熏倶望三無
T2290_.69.0750a29: 明爲二所熏處一。由二此熏習因縁力一故。上熏成二
T2290_.69.0750b01: 轉現一細苦所依。下熏成二事識一麁苦所依。如下
T2290_.69.0750b02: 植二種於地一處雖二是一一作用別上。故果報有レ異。
T2290_.69.0750b03: 所謂下向生レ根上向結レ子。業識二熏義亦如
T2290_.69.0750b04: レ是。此就二顯相一分二其二苦所依一各別。其實二
T2290_.69.0750b05: 苦通依二本末一切染法一。若不レ爾者。分段豈
T2290_.69.0750b06: 無二識等五支一變易豈不レ通二法執一耶文又云。
T2290_.69.0750b07: 然此細苦法爾本具。分段未レ滅苦相増盛映二
T2290_.69.0750b08: 奪細而不覺故。今但説下已離二分段一三乘聖
T2290_.69.0750b09: 人能受中細苦上。非下於二凡位一不レ受中此苦上。但極微
T2290_.69.0750b10: 細不レ能二覺了一文
T2290_.69.0750b11: 　私云。上下二熏義末師意不同。鈔義無明
T2290_.69.0750b12: 　爲二上熏一。智識已下爲二下熏一。轉現二相屬二
T2290_.69.0750b13: 　下熏一　歟。業識安二中間一而論二上下一故。疏
T2290_.69.0750b14: 　意亦唯無明爲レ上。轉識已下爲レ下也。記意
T2290_.69.0750b15: 　三細爲レ上六麁爲レ下。皆是能熏也。無明
T2290_.69.0750b16: 　爲二所熏一不レ攝二上下一也　問。智相相續法
T2290_.69.0750b17: 　執惑也。法執微細無二發業潤生之用一。唯識
T2290_.69.0750b18: 　論云。然所知障無二能發業潤生之用一文而
T2290_.69.0750b19: 　今下熏力中攝二法執一。以爲二分段所依一如何
T2290_.69.0750b20: 　　答。相續相有二令他相續功能一故屬二分
T2290_.69.0750b21: 　段一。非三直發二其用一也。若約二當體一可レ屬二變
T2290_.69.0750b22: 　易一也。智相又准レ之。筆削記云。此則智識
T2290_.69.0750b23: 　熏二枝末現行無明一令レ起二相續識一。執取計
T2290_.69.0750b24: 　名造業受報共成二事識一。便六道衆生受二分
T2290_.69.0750b25: 　段麁苦一文又義云。二障通爲二二種生死所
T2290_.69.0750b26: 　依一。法執亦爲二分段依一。仍記云。若不レ爾者
T2290_.69.0750b27: 　分段豈無二識等五支一文是即大乘之意。第
T2290_.69.0750b28: 　八識爲二苦果總報一故。分段中胎内五位
T2290_.69.0750b29: 　即十二因縁中
識等五支也		第八識業相位也。雖二法執細
T2290_.69.0750c01: 　惑一兼爲二分段依一也。又彼變易豈不レ通二法
T2290_.69.0750c02: 　執一乎者。未レ得二其意一可レ云二人執一歟。藏疏
T2290_.69.0750c03: 　意。境界雙標二内外境一。妄心雙具二業識事
T2290_.69.0750c04: 　識一。無明含根本枝末一也。上略説各擧一示
T2290_.69.0750c05: 　一見今論不レ爾。上下皆只一箇三法也。但
T2290_.69.0750c06: 　下一法作二二用一也
T2290_.69.0750c07: 一三賢菩薩二種生死攝屬事
T2290_.69.0750c08: 勝鬘經云。不思議變易死者。謂阿羅漢辟
T2290_.69.0750c09: 支佛大力菩薩意生身文又云。又如三取縁有
T2290_.69.0750c10: 漏業因而生二三有一。如レ是無明住地縁無漏業
T2290_.69.0750c11: 因生二阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身一。
T2290_.69.0750c12: 此三地彼三種意生身及無漏業生文勝鬘
T2290_.69.0750c13: 義記淨影云。此三地者。謂此地前羅漢辟支
T2290_.69.0750c14: 大力菩薩三乘地也。彼三種者。謂地上三種
T2290_.69.0750c15: 生也文又云。問曰。地前大力菩薩涅槃經中
T2290_.69.0750c16: 説爲二凡夫一。具二煩惱性一。勝鬘何故説二變易一。釋
T2290_.69.0750c17: 言。涅槃對二初地上出世聖人一名爲二凡夫一。
T2290_.69.0750c18: 未レ斷二地上二障之惑一名具二煩惱一。若對二聲聞
T2290_.69.0750c19: 辟支佛等一。此是大聖二障清淨。何故不レ得三説
T2290_.69.0750c20: 爲二變易一文鈔二云。義分齊云。梁攝論中。十
T2290_.69.0750c21: 信名二凡夫一菩薩十解名二聖人菩薩一文筆削
T2290_.69.0750c22: 記云。若直往菩薩。約二終教説一。在二地前一時即
T2290_.69.0750c23: 受二變易一文
T2290_.69.0750c24: 　私云。以上文意。三賢菩薩受二變易一。此
T2290_.69.0750c25: 　論釋二三賢位一云。而微細苦相應亦非二業繋
T2290_.69.0750c26: 　苦一故。而今釋二分段一云。能受二凡夫業繋苦一
T2290_.69.0750c27: 　故文仍今一切凡夫者。指二十信人一也。三
T2290_.69.0750c28: 　乘聖人即三賢位故。論第三釋二二乘一云二位
T2290_.69.0750c29: 　在三賢一故。二乘及大力菩薩即三賢位人
T2290_.69.0751a01: 　也
T2290_.69.0751a02: 仁王經疏吉藏云。地前有二分段一。初地已上但
T2290_.69.0751a03: 有二變易一文法華玄略述云。若下三果迴心向
T2290_.69.0751a04: 大。同二於直往菩薩一。從二初地一受二變易身一也文
T2290_.69.0751a05: 　佛性論第二云。出三界外有二三種聖人一。謂
T2290_.69.0751a06: 聲聞獨覺大力菩薩文又云。三種聖人是意所
T2290_.69.0751a07: 生身文寶性論第三云。謂無明住地縁依二無
T2290_.69.0751a08: 漏業因一生二三種意生身一也文法鼓經下云。
T2290_.69.0751a09: 意生身阿羅レ漢辟支佛得二自在力九住十住
T2290_.69.0751a10: 菩薩一文寶窟中云。初言二此三地一者。此世間
T2290_.69.0751a11: 中三乘地。阿羅漢辟支佛大力菩薩是三乘
T2290_.69.0751a12: 地故。寶性論云。此三乘地已上
論文		彼三種者。
T2290_.69.0751a13: 彼三乘變易三種果文又云。今謂。楞伽三種
T2290_.69.0751a14: 約二十地一分レ之。乃是明三菩薩有二此三種生一。今
T2290_.69.0751a15: 文乃明二羅漢辟支大力菩薩三乘人意生身一。
T2290_.69.0751a16: 不レ應下以二楞伽一爲釋。後見二林公疏一同二吾此
T2290_.69.0751a17: 釋一文又云。大意門者。諸法實相言亡慮絶。
T2290_.69.0751a18: 未二曾生死一未レ嘗二涅槃一。但虚妄有二重輕一虚妄
T2290_.69.0751a19: 重者説爲二分段一。虚妄輕者爲二變易一。蓋是聖人
T2290_.69.0751a20: 善巧方便隨二虚妄顛倒一故。立二二死之名一。○
T2290_.69.0751a21: 此是興皇師大意也文五教章下云。若依二終
T2290_.69.0751a22: 教一。地前留レ惑受二分段身一。於二初地中一永斷二一
T2290_.69.0751a23: 切煩惱使種一。亦不レ分三彼分別倶生於二所知障
T2290_.69.0751a24: 中一。亦斷二一分麁品正使一。是故地上受二變易
T2290_.69.0751a25: 身一至二金剛位一文
T2290_.69.0751a26: 　私云。以上文意三賢菩薩受二分段身一。但香
T2290_.69.0751a27: 　象意依留レ種義受二分段一云云香象意。勝
T2290_.69.0751a28: 　鬘三種意生身者。異二實變易一。例如二増壽變
T2290_.69.0751a29: 　易一也。當論意。異滅二相以爲二分段起因一。
T2290_.69.0751b01: 　故三賢之人受二分段一之義爲レ勝也。依二此
T2290_.69.0751b02: 　義一者。三乘聖人者地上之人也。一切凡夫
T2290_.69.0751b03: 　者三賢以下三種凡夫也文
T2290_.69.0751b04: 文。一者業識根本等　記五云。謂此業識有二
T2290_.69.0751b05: 上熏之力一。能熏二習根本無明一生二起轉現一。與二
T2290_.69.0751b06: 微細苦一爲二所依一故。又此業識九相之首名
T2290_.69.0751b07: 爲二根本一。根本即熏習體持レ用故文又云。然
T2290_.69.0751b08: 此細苦法爾本具。分段未レ減。苦相増盛映二
T2290_.69.0751b09: 奪細苦一。有而不レ覺故。今但説下已離二分段一三
T2290_.69.0751b10: 乘聖人能受中細苦上。非下於二凡位一不レ受中此苦上。但
T2290_.69.0751b11: 極微細不レ能二覺了一文
T2290_.69.0751b12: 文。後重云何等　鈔三云。自體本故者。自體
T2290_.69.0751b13: 屬二業識一。本屬二無明一。是自體之本。從レ他得レ名。
T2290_.69.0751b14: 依主釋也。故上文云下業識妄心因二無明一故自
T2290_.69.0751b15: 體生已上。故云二自體一文疏四云。自體即本。體
T2290_.69.0751b16: 目二無明一。當體建レ名。自體之本。自體目レ業。從
T2290_.69.0751b17: レ他受レ名文
T2290_.69.0751b18: 　私云。鈔義同二疏後釋一也。上文如是無明
T2290_.69.0751b19: 　得自所已文此釋雖レ名二自所一。不レ云二自
T2290_.69.0751b20: 　體一。爾者鈔義爲レ勝也
T2290_.69.0751b21: 文。能熏初末等　疏四云。無明有レ二。一自體
T2290_.69.0751b22: 本故能熏二初末一。初末即是業識妄心。令二成
T2290_.69.0751b23: 熟一故。二通達遍故。本遍因縁能熏二事識一。事
T2290_.69.0751b24: 識復藉二所起見愛一令二成就一故文記五云。其
T2290_.69.0751b25: 所熏處唯是眞如。其所熏生初後二識文鈔
T2290_.69.0751b26: 三云。通達遍故者。名義同二彼本遍因縁一通達
T2290_.69.0751b27: 即遍。持業釋也。如下上文云中各有二二依一謂通
T2290_.69.0751b28: 達依及支分依上。故云二通達一文
T2290_.69.0751b29: 　私云。記意無明以二眞如一爲二所熏一。以二末惑一
T2290_.69.0751c01: 　爲二所生一見而今論文無明直熏二末惑一令
T2290_.69.0751c02: 　レ増二長之一云云爾者聊違二論意一歟
T2290_.69.0751c03: 文。何故唯擧初後等　記五云。初微意云。無
T2290_.69.0751c04: 明熏レ眞眞妄相資無二法不作。何以唯成二初
T2290_.69.0751c05: 後一云レ説二中間一。轉現及意豈非二所成一耶文疏
T2290_.69.0751c06: 四云。問。初謂二業識一後謂二事識一。不レ論二轉現第
T2290_.69.0751c07: 七末那一。其故何耶。答有二二意一。於レ文可レ見文
T2290_.69.0751c08: 　私云。問意云。上擧二無明所熏一。枝末之中
T2290_.69.0751c09: 　初末者業識也。事識者第六識即見愛煩惱
也。是執取
T2290_.69.0751c10: 　計名
也		中間轉現二相及第七末那智相
相續		不レ顯二
T2290_.69.0751c11: 　示之一乎爲言答意云。於二業相以下九法一有二
T2290_.69.0751c12: 　空有二義一。依二有義邊一。直無明所二成就一。依二
T2290_.69.0751c13: 　空義邊一倶非レ得二成就一。空無之法離二因縁一
T2290_.69.0751c14: 　故。今擧二初後邊有一而顯二中間有義一。又示二
T2290_.69.0751c15: 　中間空體一以顯二初後空義一。影略互顯表二空
T2290_.69.0751c16: 　有二義一也爲言
T2290_.69.0751c17: 文。後義云何等　記五云。後義下證二成後義一。
T2290_.69.0751c18: 言後義者謂空成就。又問。三染其後無明唯
T2290_.69.0751c19: 邊成就義相云何。引レ經釋中。轉現末那非二無
T2290_.69.0751c20: 明成一。根本無明唯邊成故。由下中三法不レ説二
T2290_.69.0751c21: 所成一表中性本空上。中間空故初後亦空空。性等
T2290_.69.0751c22: 故文
T2290_.69.0751c23: 　私云。二義中後空成就義。本論文不二分明一
T2290_.69.0751c24: 　故。重作二微釋一引二經證一也。經論影略二義
T2290_.69.0751c25: 　成立也
T2290_.69.0751c26: 文。所起見愛　記五云。根本即熏習。見愛
T2290_.69.0751c27: 之熏習業屬二聲如レ次可レ解文鈔三云。賢
T2290_.69.0751c28: 首云。但從レ本生故云二所起一文
T2290_.69.0751c29: 　私云。記釋意。根本言名二無明一歟。但准二上
T2290_.69.0752a01: 　一者業識根本熏習文一。今根本者亦可レ名二
T2290_.69.0752a02: 　業識一。以レ望二事識一業爲二根本一故。若爾者二
T2290_.69.0752a03: 　倶可二依主釋一歟
T2290_.69.0752a04: 文。已説黒品相熏等
T2290_.69.0752a05: 　私云。即是總問等者。上文云。第二門中具二
T2290_.69.0752a06: 　此二門一文仍此門中總問總答。顯宗門歸
T2290_.69.0752a07: 　總作別散説門具レ之。此文即初門也。次下
T2290_.69.0752a08: 　結前生後分明也
T2290_.69.0752a09: 文。自有二熏等　鈔三云。准三此因果並通二本
T2290_.69.0752a10: 新一。三大三身亦通二新始覺本一本覺如下金在レ鑛
T2290_.69.0752a11: 謂二之本有一。後若出レ鑛謂二之新有一。雖レ説二本
T2290_.69.0752a12: 新一而金體一上。三大三身因果功徳皆通レ二矣
T2290_.69.0752a13: 本新同爾。故下論云二因此義故三身本有理
T2290_.69.0752a14: 故顯了一。及問答中説二彼三身本有熏習一並名二
T2290_.69.0752a15: 本覺一。准二知出纒一皆爲二始覺一。既報化出纒爲二
T2290_.69.0752a16: 新有熏習一得レ名二始覺一。而法身出纒亦新有熏
T2290_.69.0752a17: 習。得レ名二始覺一文記五云。由二無始熏一立二本
T2290_.69.0752a18: 因果一。謂無始來内因力故。具三足因位及與二果
T2290_.69.0752a19: 徳一。由二始有熏一立二始因果一。謂依二修行外縁力一
T2290_.69.0752a20: 故。則能顯二其本有因果一文
T2290_.69.0752a21: 　私云當段科文疏記意異也疏意自有レ二。
T2290_.69.0752a22: 　熏下通分無始熏者下別示二。初分解兩
T2290_.69.0752a23: 　熏。後本因果者。次第辨二明二熏一。初中又
T2290_.69.0752a24: 　二。初先分二二覺一。後本因下後解二二覺一也。
T2290_.69.0752a25: 　記意初自有下標烈。後無始熏者下釋成。
T2290_.69.0752a26: 　又二。初總示。後本因果者次第下別釋云云
T2290_.69.0752a27: 　疏義中間二段屬二別示一歟。對二上總標一故。
T2290_.69.0752a28: 　記意別釋中又分二總別一歟。頼瑜義云。三重
T2290_.69.0752a29: 　中第一爲二總示一。後二爲二別釋一。釋中初釋行
T2290_.69.0752b01: 　相。後辨二次第一歟。本始因果且約二義勢一言
T2290_.69.0752b02: 　レ之。如レ次本始二覺功徳也。若據レ實爲レ論。
T2290_.69.0752b03: 　互通二二覺一。四種覺體倶是衆生本有功徳。
T2290_.69.0752b04: 　是故始覺圓滿還同二本覺一。本覺成就還生二
T2290_.69.0752b05: 　始覺體用二覺一。豈有二闕失一。如二別抄之。有
T2290_.69.0752b06: 　無始十地者。第三論云。今始起レ徳本來有
T2290_.69.0752b07: 　故文是則本始不二二義齊時故云レ爾也。
T2290_.69.0752b08: 　凡此文有二深義一如二別鈔一矣
T2290_.69.0752b09: 文。有十種本覺等　疏四云。初無始熏且就
T2290_.69.0752b10: レ聖説下從二無始一來十本覺智十如實理熏中障二
T2290_.69.0752b11: 十地一枝末無明上。此中正順二如實熏習滿足方
T2290_.69.0752b12: 便力一故。又以三所入一法界心無始熏二習根本
T2290_.69.0752b13: 無明一。此亦符二合法力熏習滿足方便力一故。
T2290_.69.0752b14: 據二増勝一明作二如レ是説一文記五云。三賢位中
T2290_.69.0752b15: 雖下具二本熏一無明稍劣上。然是比觀未レ能三正治二
T2290_.69.0752b16: 微細障染一。是レ故不レ説文又云。一法界心者。
T2290_.69.0752b17: 即前十種如及眞智寂照不レ分。中實靈明故
T2290_.69.0752b18: 説名爲二一法界心一。又所入法多一一心無始
T2290_.69.0752b19: 熏習斷二根本無明一。亦則説名二一法界心一。若爾
T2290_.69.0752b20: 前説下一法界心具二二自在一但爲中所熏上。　何故
T2290_.69.0752b21: 今説三亦作二能熏一。然此本法於レ覺與レ力成二諸
T2290_.69.0752b22: 無爲一。熏二彼有爲一令二其息滅一。於レ惑與レ力成二諸
T2290_.69.0752b23: 有爲一。熏二彼無爲一令二其隱廢一。體爲二用依一。何非二
T2290_.69.0752b24: 能熏一文
T2290_.69.0752b25: 　私云。此中二熏。則前第三論所レ明染淨本
T2290_.69.0752b26: 　覺如實修行與二法力熏習一二力也十種眞
T2290_.69.0752b27: 　智等者。開二本論眞如法三字一以爲二理智及
T2290_.69.0752b28: 　所入三法一也。是則本文雖レ指二一法一義必
T2290_.69.0752b29: 　具二三義一故開爲二三法一。上黒品相熏門。本
T2290_.69.0752c01: 　文云。以依眞如法文。末論只爲二眞如一
T2290_.69.0752c02: 　法一上下影略表二法門開合無窮一也　問。眞
T2290_.69.0752c03: 　如無相何分二十種一乎　答。十法體有レ二。
T2290_.69.0752c04: 　一智二理也。攝大乘論云。以二智惠功徳一
T2290_.69.0752c05: 　爲二十地自性一文又或釋云。即眞如等亦名
T2290_.69.0752c06: 　爲レ地。能攝故。即是實法爲假者。所依等故
T2290_.69.0752c07: 　實法名レ地文又唯識論云。雖三眞如性實
T2290_.69.0752c08: 　無二差別一。而隨二證得一假立二十種一文是故。理
T2290_.69.0752c09: 　智冥合以成二地之體一。凡地位差別有二三重
T2290_.69.0752c10: 　所由一。一無明煩惱厚薄。二智品勝劣。三理
T2290_.69.0752c11: 　體明昧。從レ麁至レ細皆是生滅門差別性
T2290_.69.0752c12: 　法門建立也　問。何故釋二行相一之時。本因
T2290_.69.0752c13: 　果盡二五十二位一。如因果唯限二十地一。釋二次
T2290_.69.0752c14: 　第一之時本因果限二十地一。始因果釋二五十二
T2290_.69.0752c15: 　位一乎　答。一義云。影略互顯故二義各
T2290_.69.0752c16: 　可レ有レ之也。又義云。釋二次第一之時正消二本
T2290_.69.0752c17: 　文一。故本因果限二十地一。十地證眞如位故。
T2290_.69.0752c18: 　付二地上一判レ之。始因果從レ用至レ體故。具
T2290_.69.0752c19: 　盡二五十二位一也。而釋二行相一先二于本文一而
T2290_.69.0752c20: 　判レ義。故本論微隱義相專釋二出之一。故相反
T2290_.69.0752c21: 　云レ之也。又義云。判二行相一之時。本有功徳
T2290_.69.0752c22: 　因果歴然故悉擧レ之。修生之時地上始有二
T2290_.69.0752c23: 　還同本覺義一。故專云レ限二十地一也。判二次第一
T2290_.69.0752c24: 　之時本因果本覺次第故。於二平等地上一判
T2290_.69.0752c25: 　レ之。始因果始覺差別次第。廣通二地前地
T2290_.69.0752c26: 　上一判レ之歟　問。何今不レ説二三賢位一乎
T2290_.69.0752c27: 　答。十地證眞如位故本有義顯。仍且云レ之
T2290_.69.0752c28: 　約二實三賢一亦可三建立之一也
T2290_.69.0752c29: 文。雖未得十信之位等　鈔三云。謂雖未得
T2290_.69.0753a01: 十信之位等者。此則信前散亂。聞レ法汎爾
T2290_.69.0753a02: 發心起二厭求行一。以レ此爲レ因漸行二十信一。此是
T2290_.69.0753a03: 根鈍懈墮之流。若是利根勤勇之者。聞法發
T2290_.69.0753a04: 心即登二信位一。故瓔珞云。從三具縛凡未レ識二三
T2290_.69.0753a05: 寶好惡因果一。値二佛菩薩教法中一起二一念信一
T2290_.69.0753a06: 便發二菩提心一。是人即名二信想假名字菩薩一。略
T2290_.69.0753a07: 行二十心一。所レ謂信心進心念心慧心定心戒
T2290_.69.0753a08: 心迴向心護法心捨心願心云云文疏四云。
T2290_.69.0753a09: 從二邪定聚一雖レ未レ入レ信。以二本熏力一使二自心
T2290_.69.0753a10: 中厭レ苦求樂。以二此無始内熏因力一能令三妄
T2290_.69.0753a11: 心還熏二眞性一。遂令二自身從レ劣向レ勝發心修
T2290_.69.0753a12: 行一。入二十信位一次第漸歴二三賢十地一。乃至二佛
T2290_.69.0753a13: 位一。頓斷二無明一成二就法身應化業用一文
T2290_.69.0753a14: 　私云。則自心中者。在纒迷位即本覺自心
T2290_.69.0753a15: 　故。始覺厭求又於二本覺心中一而起二此用一
T2290_.69.0753a16: 　也。論第二云。於二無過法一立二諸過患一。於二無
T2290_.69.0753a17: 　徳法一立二諸功徳一文即此義也　問。本論
T2290_.69.0753a18: 　以熏習因縁力○樂求涅槃文。香象等尚
T2290_.69.0753a19: 　屬二本熏一故。彼疏釋二此文一云。先明下眞如内
T2290_.69.0753a20: 　熏二無明一令レ成二淨業一。後即此淨用返熏二眞
T2290_.69.0753a21: 　如一令レ増中勢力上。　前則本熏後則新熏文遠
T2290_.69.0753a22: 　疏云。以有眞如法故以下樂求涅槃以還。
T2290_.69.0753a23: 　攝二上眞如熏習一也文曉疏
同レ之		而今以二此文一
T2290_.69.0753a24: 　屬二新熏一。而判二十信以前行相一有二何意一乎
T2290_.69.0753a25: 　　答。一段大意本熏以爲レ因。而成二新熏一
T2290_.69.0753a26: 　故。本論以熏習因縁等文。明結前生後辭。
T2290_.69.0753a27: 　爾者屬二下段何一爲レ奇乎。加レ之厭二生死一欣二
T2290_.69.0753a28: 　涅槃一義皆屬二始覺一之旨以下文分明。何
T2290_.69.0753a29: 　局二當段一屬二本覺一乎。若爾者。香象等釋不
T2290_.69.0753b01: 　レ符二文意一矣。又云。今論意又以此妄心○
T2290_.69.0753b02: 　即熏習眞如文。雖下屬二本熏一擧之。以爲二始
T2290_.69.0753b03: 　熏由來一歟。未入十信以前凡夫地故。猶屬二
T2290_.69.0753b04: 　本覺冥熏密益一歟
T2290_.69.0753b05: 文。即熏習眞如　記五云。然依二本位一。眞如
T2290_.69.0753b06: 爲二能熏一妄爲二所熏一。今此反説レ熏二眞如一者。
T2290_.69.0753b07: 就二所依處一。謂本覺熏レ妄依二如理一故。亦可。論
T2290_.69.0753b08: 文雙依二二力一。一妄心厭求力。二眞如熏習
T2290_.69.0753b09: 力。即表下亦依中能作二熏習一之眞如上故。又此位
T2290_.69.0753b10: 中從二其増勝一眞爲二能熏一。不レ妨三通具二所熏義一
T2290_.69.0753b11: 故文
T2290_.69.0753b12: 　私云。初義本覺智熏レ妄之時眞如爲二所依一
T2290_.69.0753b13: 　而作二熏習一。次義眞如直作二熏習一。依二此義一
T2290_.69.0753b14: 　熏二習眞如性一可レ訓レ之歟。後眞如爲二所
T2290_.69.0753b15: 　熏一三義之中初義爲レ勝歟
T2290_.69.0753b16: 文。知心虚妄　記第五云。知心妄動即十住
T2290_.69.0753b17: 位。創見二法身凝然寂滅一覺二知動念皆虚妄一
T2290_.69.0753b18: 故。無前境界即十行位。修二諸勝行一對治異
T2290_.69.0753b19: 相一。法空方便了二境空一故。修遠離法即十向
T2290_.69.0753b20: 位。隨レ修二勝業一迴二向三處一則能遠二離倒求異
T2290_.69.0753b21: 求種種作意一故。以如實知至二不取不念一則
T2290_.69.0753b22: 入二初地一。乃至久遠熏習力者。謂從二二地一至二
T2290_.69.0753b23: 于十地一。無明則滅即妙覺位。以無明滅故心
T2290_.69.0753b24: 無有起。謂由二根本無明盡一故。業識妄心永
T2290_.69.0753b25: 不二復起一。以無起故境界隨滅。則六塵風相隨
T2290_.69.0753b26: レ因皆滅。以因縁倶滅心相皆盡。則麁細染相
T2290_.69.0753b27: 盡滅無餘廓然清淨。故云三名得二涅槃等一文
T2290_.69.0753b28: 　私云。十住十行如レ次知二心境虚妄所得之
T2290_.69.0753b29: 　位一。故云レ爾也　問。迷亂之時先起二妄心一
T2290_.69.0753c01: 　後現二境界一。若爾斷道之時。先空レ境後拂
T2290_.69.0753c02: 　レ心。依レ之相宗五重唯識等次第先遣レ境。
T2290_.69.0753c03: 　後遣レ識。今何淺位知二心虚妄一。深位知二境
T2290_.69.0753c04: 　界空一乎　答。一義云。先爲レ知二境空一。以二唯
T2290_.69.0753c05: 　心妄起一爲レ因歟。依レ之異譯論云。知二一切
T2290_.69.0753c06: 　境唯心一妄動畢竟無レ有文二位互雖レ觀二心
T2290_.69.0753c07: 　境空一。依レ心起レ境故。今亦觀レ之也。一義云。
T2290_.69.0753c08: 　淺教執二唯識之義一故。先遣レ境後遣レ心。深
T2290_.69.0753c09: 　教心境並泯故。前後次第不定。或知二境
T2290_.69.0753c10: 　空一還解二心妄一。或觀二心亂一亦知二境空一。而實
T2290_.69.0753c11: 　心境一際二法非異。爲レ表二此意一云レ爾也。
T2290_.69.0753c12: 　出向法者。十迴向位以二所修行業一迴二向無
T2290_.69.0753c13: 　上菩提一。出二凡夫位一始入二聖地一。故以如實
T2290_.69.0753c14: 　等者。十地位眞如法界以爲二自身一。般若實
T2290_.69.0753c15: 　智以爲二自心一。故今擧二能證所證理智一以
T2290_.69.0753c16: 　爲二初地行相一也。無量方便等者。香象疏種
T2290_.69.0753c17: 　種下判二修道一。若依二此釋一者。本文以如實
T2290_.69.0753c18: 　知等二句釋二初地見道一。種種方便已下文
T2290_.69.0753c19: 　釋二二地已上修道一也。釋論以如實已下二
T2290_.69.0753c20: 　句亦屬二初地見道一。無量方便等屬二修道一。入
T2290_.69.0753c21: 　極喜地乃至金剛等。再以二上文勢一配二地
T2290_.69.0753c22: 　位一也。今謂。以如實已下至二入極喜地一初
T2290_.69.0753c23: 　地行相也。其中初二句眞見道位也。無量
T2290_.69.0753c24: 　以下文説二相見道一歟。本論又准レ之。初二
T2290_.69.0753c25: 　句眞見道也。種種等三句相見道也。乃至
T2290_.69.0753c26: 　言含二二地已上及十地一。久遠熏習等佛地
T2290_.69.0753c27: 　功徳也。根本盡故等者。古來有二三義一。一
T2290_.69.0753c28: 　云。佛果之位四相分悉盡故。云レ爾也。故抄
T2290_.69.0753c29: 　二云。八地已上似レ有二細三相一文一云。根
T2290_.69.0754a01: 　本無明具二一切妄心一。故無明滅位盡二餘惑一
T2290_.69.0754a02: 　也。記云。謂由二根本無明盡一故。業識妄心
T2290_.69.0754a03: 　亦復不レ起文一云。佛智可レ斷二一切惑一之
T2290_.69.0754a04: 　功能具レ之。倶舍論云。金剛喩定一切隨眠
T2290_.69.0754a05: 　皆能破故。先已破故。不レ破二一切一實有下能
T2290_.69.0754a06: 　破二一切一功能上文更解云。本文以無明滅
T2290_.69.0754a07: 　已下文。從本垂迹義歟。是則本覺對治次
T2290_.69.0754a08: 　第門中逆次斷惑之意也。始覺圓滿還同
T2290_.69.0754a09: 　本覺符二應一切衆生一成二應化業一。是名二無
T2290_.69.0754a10: 　住涅槃一。智淨相不思議業相下四門此中
T2290_.69.0754a11: 　可二廣説一矣
T2290_.69.0754a12: 文。一者妄染熏習門等
T2290_.69.0754a13: 　私云。今此二門逆次廣説上顯宗門中本
T2290_.69.0754a14: 　始二熏也。例如二黒品相熏門中總別二門一
T2290_.69.0754a15: 　也　問。顯宗門中本熏眞如熏二無明一。是則
T2290_.69.0754a16: 　順三妄染門中本覺熏二無明一。又淨法門中雖
T2290_.69.0754a17: 　レ明二三身熏一不レ云レ熏二無明一。依レ之遠疏中
T2290_.69.0754a18: 　以二本始二熏文一屬二妄心熏中總説一。何云二
T2290_.69.0754a19: 　逆次釋之乎　答。本論文既標二妄心熏習
T2290_.69.0754a20: 　義及眞如熏習義一。是則逆次牒二上本熏段
T2290_.69.0754a21: 　以有眞如法故及以此妄心等文一作レ釋見
T2290_.69.0754a22: 　但至レ難者。妄心中本覺熏無明者。雖レ表二
T2290_.69.0754a23: 　本覺一意取二始覺一也。次三身熏者。且明二能
T2290_.69.0754a24: 　熏之體一。豈無二所熏一乎。彼惠遠疏釋者失二
T2290_.69.0754a25: 　文意一歟。香象元曉二師同二今論釋一。藏疏
T2290_.69.0754a26: 　云。略中先明二眞如熏習一。次明二妄心熏習一
T2290_.69.0754a27: 　云云
T2290_.69.0754a28: 文。以意識中本覺智分等　鈔三云。本覺智
T2290_.69.0754a29: 分等者。由二此本熏一令二彼妄心厭レ苦忻樂。
T2290_.69.0754b01: 如三上本云二所謂有眞如法故熏習無明等一是
T2290_.69.0754b02: 也。又別記云。此二熏習皆是眞如内熏二妄心一。
T2290_.69.0754b03: 有二此厭求一還熏二眞如一成二勝行一也　疏四云。
T2290_.69.0754b04: 意識熏習四十心位。及諸二乘但能伏二斷異
T2290_.69.0754b05: 滅二相一。故用二意識本覺智分一。還熏二意識無明
T2290_.69.0754b06: 癡分一發二起始覺一。依二附意識一厭レ苦＊忻レ樂漸
T2290_.69.0754b07: 向レ佛故文記五云。四十心者十信三賢。此
T2290_.69.0754b08: 言二意識一即末那麁分意識。屬二當執取計名
T2290_.69.0754b09: 字相一文
T2290_.69.0754b10: 　私云。據二此文一者。明知。智相相續末那相
T2290_.69.0754b11: 　應惑。已以二第六第七一配二地前地上能熏一。
T2290_.69.0754b12: 　故三賢斷二異滅一。初地已上斷二生住一。是論定
T2290_.69.0754b13: 　判故。相續已上住相所攝。豈非二末那所熏一
T2290_.69.0754b14: 　乎　問。厭苦欣樂之義通二末那識一乎　答。
T2290_.69.0754b15: 　不レ爾。厭求之心偏第六意識。分二別善惡作
T2290_.69.0754b16: 　業一故局二意識一也。本論二種法執中怖二畏
T2290_.69.0754b17: 　生死一妄取二涅槃一云云又唯識論判二厭求
T2290_.69.0754b18: 　心一爲二下乘一。般涅繋性是則厭求之心。法執
T2290_.69.0754b19: 　所攝末那熏。初地已上斷二法執一分一故不
T2290_.69.0754b20: 　レ可レ起二欣厭分別一。依レ之上文釋二初地一云二不
T2290_.69.0754b21: 　取涅槃不念生死一文故知。唯意識中可
T2290_.69.0754b22: 　レ生二欣厭之心一矣　問。當段妄心熏習與二
T2290_.69.0754b23: 　上黒品門中妄心熏習一同異如何　答。彼
T2290_.69.0754b24: 　業識事以爲レ體。此通二本末諸惑一。又上違他
T2290_.69.0754b25: 　順自徳表レ之。黒品所攝故。今違自順他之
T2290_.69.0754b26: 　徳表レ之。自品所攝故。仍兩段妄心其義門
T2290_.69.0754b27: 　異也
T2290_.69.0754b28: 文。以清淨分等　疏四云。以三十地中斷二住生
T2290_.69.0754b29: 相一。唯以二意中清淨智分一。還熏二意中染污癡
T2290_.69.0754c01: 分一。速能證入大菩提一故。以下十地人眞契二法
T2290_.69.0754c02: 空一斷中無明上故文記五云。以二眞熏妄行相
T2290_.69.0754c03: 同二麁細勝劣一遂成二別異一。若爾既脱三眞爲二能
T2290_.69.0754c04: 熏一。應レ非二妄染一。對二後淨法一。復有二何別一。然眞性
T2290_.69.0754c05: 一味本無二染淨一。由下隨二作用一遂成中差別上。謂
T2290_.69.0754c06: 隨二染縁一成二諸染法一。和合倶轉非一非異。是
T2290_.69.0754c07: 故以レ覺從レ妄倶名二妄染一。如二木之中火倶名
T2290_.69.0754c08: 木。故復有二勝用一持二諸功徳一。所レ謂六度等行
T2290_.69.0754c09: 三身等果。一切淨徳咸依二眞覺一。以レ覺從レ徳
T2290_.69.0754c10: 倶名二眞淨一。如三空界之火非二唯在木。故如レ是
T2290_.69.0754c11: 等用總別文隔不レ應レ致レ惑文
T2290_.69.0754c12: 　私云。今妄熏之中意意識智分。又施二淨
T2290_.69.0754c13: 　徳一故云二清淨分等一也
T2290_.69.0754c14: 文。以菩薩等斷無明等　抄三云。以菩薩等
T2290_.69.0754c15: 斷無明故者。此出二登地意熏所由一。謂同下前
T2290_.69.0754c16: 説二無始熏一中於二十地内一斷中無明上故。此則唯
T2290_.69.0754c17: 從二相續一。已上總名二法執一故並屬レ意。是十地
T2290_.69.0754c18: 斷。前説二信賢意識熏一者。謂執取已下屬二煩
T2290_.69.0754c19: 惱障一總名二意識一。故是彼斷文
T2290_.69.0754c20: 　私云。依二此釋一。等斷者。十地齊等斷二無明一
T2290_.69.0754c21: 　也。今謂。十地菩薩等二＊同佛果一斷二無明一
T2290_.69.0754c22: 　也爲言總意云。末那斷二法執一。法執無明親
T2290_.69.0754c23: 　用故。特約二能生一云二斷無明一也。上第四論
T2290_.69.0754c24: 　於二十地中一立二根本枝末二種對治一。即此義
T2290_.69.0754c25: 　也。若准下斷二本無明一亦通二十信一之義上。意
T2290_.69.0754c26: 　識熏人執斷亦可レ云レ斷二無明一。通局隨レ宜
T2290_.69.0754c27: 　立教不同也。上云二熏意識一。無明癡分即此
T2290_.69.0754c28: 　義也
T2290_.69.0754c29: 文。速趣涅槃等　抄三云。問此意言レ速前識
T2290_.69.0755a01: 稱レ漸其故何耶。答。別記云。意識熏中望二意
T2290_.69.0755a02: 熏習一而有二四劣一。一能熏之識自淺薄故。二
T2290_.69.0755a03: 望二所熏眞如一猶懸遠故。三不レ覺三知有二末那
T2290_.69.0755a04: 頼耶一故。四不レ覺三知有二法報相一。是故不レ能三
T2290_.69.0755a05: 疾得二菩提一也。意熏四能翻二前劣一故。謂能熏
T2290_.69.0755a06: 深厚徹二五意一故。餘三可レ見。是故望二大菩提一
T2290_.69.0755a07: 速疾得也。釋曰。彼判二意識一唯局二十信一不レ通二
T2290_.69.0755a08: 三賢一。故具明レ四。今據二十信一亦通二此四一。若約二
T2290_.69.0755a09: 三賢一唯用二前二一文
T2290_.69.0755a10: 　私云。此釋唯用二前二一者。三賢伏二法執一故。
T2290_.69.0755a11: 　知二末那頼耶一。又見二報法身一也
T2290_.69.0755a12: 文。次説淨法熏習門等
T2290_.69.0755a13: 　私云。以下釋二顯宗門中無始熏一也。是故法
T2290_.69.0755a14: 　身應化二門皆自然常恒爲レ義也。當段有二
T2290_.69.0755a15: 　脱落本一。印本同二唐本一矣。脱本就二此門中一
T2290_.69.0755a16: 　自有二二門一。云何爲レ二。一者法身自然等文
T2290_.69.0755a17: 　仍云何爲レ二。一者總標門等三門。餘脱レ之
T2290_.69.0755a18: 　也
T2290_.69.0755a19: 文。自自作自等　抄三云。自自作自等者。自
T2290_.69.0755a20: 然作體名レ自。自然作相名レ自。故云二自自作
T2290_.69.0755a21: 自一。非レ由二他梵王等所作一故云二他力故一。第一
T2290_.69.0755a22: 論云二爲欲顯示一法界體平等平等無有其
T2290_.69.0755a23: 私無量性徳自然本有非得他力故一文疏四
T2290_.69.0755a24: 云。法身自體本覺自相作二自内熏一。不レ假二師
T2290_.69.0755a25: 教及梵王等他力作一故文記五云。謂三自中
T2290_.69.0755a26: 體相之二熏習之義。即隨染中智淨相及清
T2290_.69.0755a27: 淨中因熏習鏡。由三此性智本來無漏熏二衆生一
T2290_.69.0755a28: 故文
T2290_.69.0755a29: 　私云。體相二大云二自自一。無二他梵王等作一
T2290_.69.0755b01: 　故云二無他力一也。今謂。法身自體自然法爾
T2290_.69.0755b02: 　作二此自性一。非二他因縁造作一之義也。仍三
T2290_.69.0755b03: 　箇自言如レ次理智人三點也。配二之體相熏
T2290_.69.0755b04: 　三徳一也
T2290_.69.0755b05: 文。應化熏習門等　抄三云。如是本覺發過
T2290_.69.0755b06: 恒沙等者。此段能化化二所化生一並屬二本覺本
T2290_.69.0755b07: 因果熏一後若新起並屬二始覺始因果熏一。准二於
T2290_.69.0755b08: 此義一。若已修成十方諸佛三身果徳並屬二衆
T2290_.69.0755b09: 生本有三身一。若望二於佛一並屬二始覺一。此則但
T2290_.69.0755b10: 是體一義異。謂隨二染幻一有二差別一故文疏四
T2290_.69.0755b11: 云。復依二本覺一發二過恒沙不思議業一。在二根心
T2290_.69.0755b12: 中一隨レ應教化斷レ惡修レ善。具二百行之因一滿二萬
T2290_.69.0755b13: 徳之果一。或唯清淨本覺大義縁熏習鏡。或通二
T2290_.69.0755b14: 隨染本覺二種相中不思議業一文記五云。謂
T2290_.69.0755b15: 三自中自用熏義。即隨染中不思議業相。及
T2290_.69.0755b16: 清淨中縁熏習鏡。由二此覺用一或現二身雲一或
T2290_.69.0755b17: 作二鏡界一。令二諸行者瞻相縁塵一。種種施爲皆
T2290_.69.0755b18: 成二佛事一。窮二未來際一運用無替故文
T2290_.69.0755b19: 　私云。三乘六道無量應身攝二此中一也。始
T2290_.69.0755b20: 　從二三乘教法一終至二世間衆務一。皆是眞如法
T2290_.69.0755b21: 　身應用。衆生本覺作業。縁合忽應。縁離
T2290_.69.0755b22: 　速隱運轉無量作用廣大。乃至二於自分當
T2290_.69.0755b23: 　益一。暫時無レ息。同類作業自然得レ益等也。
T2290_.69.0755b24: 　是云二應化常恒熏習義一也。如レ是本覺者。
T2290_.69.0755b25: 　依二抄意一應化直名二本覺一故。彼師下釋云。
T2290_.69.0755b26: 　三身本有並是本覺。文若依二疏記意一者。呼二
T2290_.69.0755b27: 　上法身一名二本覺一也
T2290_.69.0755b28: 文。如本用熏習者等　抄三云。如本用熏習
T2290_.69.0755b29: 者等者。疏釋論中脱二此一句一。致下無二三身本有
T2290_.69.0755c01: 等義一。及下差別平等二縁亦與二龍樹所釋一不
T2290_.69.0755c02: 同上。因辨二二本上下差別一雖レ有二多處一。而脱二津
T2290_.69.0755c03: 要一彼論三處。一眞如門。今論云二若離説念名
T2290_.69.0755c04: 爲得入一。彼脱二説字一。二覺義中。今論云二所言
T2290_.69.0755c05: 覺義者謂心體離念相一。彼脱二相字一。三淨薫染
T2290_.69.0755c06: 中。即此文是。言二二全同一者是未レ曉也文藏
T2290_.69.0755c07: 疏上云。三相於レ中有レ二。先別釋。後合明。前
T2290_.69.0755c08: 中亦先體相後用大。前中亦二。初正顯後除
T2290_.69.0755c09: 疑。前中先辨二熏言一。從無始乃至不思業者。不
T2290_.69.0755c10: 空本覺名二無漏法一。此法冥二熏衆生一非二物能
T2290_.69.0755c11: 了一。故云二不思業一也。此中業者是冥熏作用
T2290_.69.0755c12: 也文
T2290_.69.0755c13: 　私云。疏釋論者。香象疏所釋本。眞諦三
T2290_.69.0755c14: 　藏所譯一卷起信論也。今所釋者。筏提摩
T2290_.69.0755c15: 　多三藏所譯當論所レ唱本文是也。彼眞諦
T2290_.69.0755c16: 　譯缺二用熏習者四字一。仍只有二自體相熏習一
T2290_.69.0755c17: 　無二用熏義一也。是故唯有二法身報身本有
T2290_.69.0755c18: 　義一。無二應化常恒義一也。下差平二縁又龍樹
T2290_.69.0755c19: 　意牒二當段用熏習一。故與二彼師義一異也。如
T2290_.69.0755c20: 　レ斯要處兩三箇所。與二當論所判一異故。彼師
T2290_.69.0755c21: 　釋似レ失二論本宗一矣爲言異譯二卷論。用常
T2290_.69.0755c22: 　無二間斷一。熏二衆生心一文此釋分明也。加レ之。
T2290_.69.0755c23: 　今本文上表二一者自體相二者用等一。次下
T2290_.69.0755c24: 　結二依此二義一。當段若非二用熏習義一者。指二
T2290_.69.0755c25: 　何法一云二二義一乎。故知三藏疏背二論意一矣
T2290_.69.0755c26: 文。作境界之性等　抄三云。作境界者。如下上
T2290_.69.0755c27: 文云中作二彼六根所縁六塵一。即六如來。日月光
T2290_.69.0755c28: 明如來香積芬流如來等上是也文藏疏云。作
T2290_.69.0755c29: 境界性者。明レ非三直熏二彼妄心一。令三其厭求成二
T2290_.69.0756a01: 能觀智一。亦乃與二其觀智一作二所觀境界一也文
T2290_.69.0756a02: 　私云。性者不改義也。一切見聞觸知之境
T2290_.69.0756a03: 　尋二其體性一即是如來普現色身之功徳也。
T2290_.69.0756a04: 　是云二境界之性一也
T2290_.69.0756a05: 文。如是二門等　記五云。如是二門。則指二體
T2290_.69.0756a06: 相及用熏習一。以二相即一故不相捨離。或可。二
T2290_.69.0756a07: 門通指二妄心眞如熏習一。理亦無レ違文藏疏上
T2290_.69.0756a08: 云。以此二法等者。下顯二熏功能一。謂此心境二
T2290_.69.0756a09: 法亦可二此體相二法一。冥熏衆生有力故。令
T2290_.69.0756a10: レ起二厭求等行一文
T2290_.69.0756a11: 　私云。香象所覽本闕二用熏習者句一故。指二
T2290_.69.0756a12: 　體相二法一。此論所釋有二此句一故。擧二體相
T2290_.69.0756a13: 　與用云二二義一也
T2290_.69.0756a14: 文。起信生解等　抄三云。謂起信信生解住建
T2290_.69.0756a15: 立修行行造作不轉向到二正後二地一達二眞俗
T2290_.69.0756a16: 境一地文
T2290_.69.0756a17: 　私云。本文十向十地缺レ之。義具レ之歟
T2290_.69.0756a18: 文。三身本有等　抄三云。三身本有並是本
T2290_.69.0756a19: 覺。後出纒時悉爲二始覺一。非レ同二常義法身本
T2290_.69.0756a20: 有報化始起一故也文
T2290_.69.0756a21: 文。次説發起問答等　疏四云。有覺無覺義
T2290_.69.0756a22: 理難レ解。惑一覺一文教倶隱無二定通人一。豈
T2290_.69.0756a23: 能明了。故重作レ釋開二曉行人一文
T2290_.69.0756a24: 　私云。於有覺門者。雖レ爲二佛法通相一至二無
T2290_.69.0756a25: 　覺門一者超二純教相一也。就レ中一本覺義諸
T2290_.69.0756a26: 　教之中雖レ有二其説一。於二一無明一者亦當不
T2290_.69.0756a27: 　共。凡此一科佛法大宗留レ心可レ思レ之
T2290_.69.0756a28: 文。一切衆生皆有本覺等　抄三云。一切衆
T2290_.69.0756a29: 生至二無本覺故一者。良以。本覺具二妙有眞空
T2290_.69.0756b01: 二義一故也。又別記云。由下染本性離無二染可
T2290_.69.0756b02: 離。徳本性現無中徳可見故。其眞覺無覺義
T2290_.69.0756b03: 也。是故遠離覺菩提所覺一涅槃無二覺而不彰
T2290_.69.0756b04: 故名レ佛也文疏四云。初明三生界皆有二本覺一。
T2290_.69.0756b05: 後明三生界皆無二本覺一。然皆有レ理倶佛説故。
T2290_.69.0756b06: ○然知二聖説理趣一者何。謂生滅門有二本覺一
T2290_.69.0756b07: 故。若眞如門無二本覺一故。又此本覺具二妙
T2290_.69.0756b08: 有義一故説レ有也。具二眞空義一故云レ無也。以二
T2290_.69.0756b09: 此義理一佛説二有無一。良有二以焉一文記五云。一
T2290_.69.0756b10: 切衆生對二望本覺一皆通二有無二種之義一。有則
T2290_.69.0756b11: 皆有。無則皆無。如レ是有無皆有二深理一。非
T2290_.69.0756b12: レ如二權教定有定無各各別異一○謂若門法別
T2290_.69.0756b13: 明。則有レ人有レ覺。若廢レ門入レ法會レ用歸レ體唯
T2290_.69.0756b14: 有二一味摩訶衍法一。更不レ説レ有二生覺差別一。又
T2290_.69.0756b15: 依二生滅門一皆有二本覺一。依二眞如門皆無二本
T2290_.69.0756b16: 覺一文
T2290_.69.0756b17: 　私云。今此有覺無覺有二多義一。依二抄意一。由二
T2290_.69.0756b18: 　妙有眞空一云二有覺無覺一。是生滅門中論二此
T2290_.69.0756b19: 　二義一也。疏存二二義一。一云。約二生滅眞如二
T2290_.69.0756b20: 　門一云二有覺無覺一。皆有理故者。述二上二義
T2290_.69.0756b21: 　所由一也。一同二抄義一也。記存二三義一。一云。妙
T2290_.69.0756b22: 　有眞空義。二云。有覺約二能入門一。無覺據二所
T2290_.69.0756b23: 　入法一也。三云。約二眞生二門一同二疏初義一也。
T2290_.69.0756b24: 　或學者義云。有覺因分法門。無覺不二
T2290_.69.0756b25: 　果海云云又義云。有覺門者生滅門。無覺
T2290_.69.0756b26: 　門者眞如門也。皆有理故者。述二無覺所
T2290_.69.0756b27: 　以一也。眞如門理理自理故。非二覺照之理一
T2290_.69.0756b28: 　云レ爾也。下文就二有覺門中一致二五重問答一。
T2290_.69.0756b29: 　此中有二不二一。至レ下可レ悉レ之更有二深義一。如二
T2290_.69.0756c01: 　別抄一矣
T2290_.69.0756c02: 文。若依初門等　疏四云。初徴釋同異。且依二
T2290_.69.0756c03: 初義一。若諸衆生皆有二本覺一。其所有覺爲レ同爲
T2290_.69.0756c04: レ異。同則一覺共遍二生界一體無レ異故。異則多
T2290_.69.0756c05: 覺各遍二生界一體不レ同故。答意易レ知。如レ文
T2290_.69.0756c06: 可レ見文又云。論若爾至二衆生多故一。釋曰。後
T2290_.69.0756c07: 連環問答有レ四。一徴二釋生覺一多一文
T2290_.69.0756c08: 　私云。初門者。指二有覺門一也。一切衆生等
T2290_.69.0756c09: 　者。致二同異二問一。初五句擧レ同致レ問。一一
T2290_.69.0756c10: 　衆生以下二句擧レ異致レ問也。一切衆生已
T2290_.69.0756c11: 　下三句答説也。若爾等下作二微問一。此事等
T2290_.69.0756c12: 　作二答説一也。差別性故者。抄三云。差別性
T2290_.69.0756c13: 　故者。意以二煩惱一爲二衆生性一。如三本論云二無
T2290_.69.0756c14: 　明厚薄不同一是也。非下局二假身一爲中衆生
T2290_.69.0756c15: 　性上。不レ爾云何次引二無明體一一作二相違難一
T2290_.69.0756c16: 　哉文私云。此意衆生者。直以二煩惱一名二衆
T2290_.69.0756c17: 　生一。上論文云。衆染合集而生故名二衆生一文
T2290_.69.0756c18: 　又義云。衆生者能具假人一也。無明與二本
T2290_.69.0756c19: 　覺一所具患徳也。今呼二能具人一意取二所具
T2290_.69.0756c20: 　煩惱一云云凡當段本覺與二無明衆生一。三種
T2290_.69.0756c21: 　相望作二重重同異釋一。至レ下可レ悉レ之
T2290_.69.0756c22: 文。若爾此文云何等　疏四云。二徴釋無明
T2290_.69.0756c23: 同異有レ六。一異種違教難。○論有二二義一故
T2290_.69.0756c24: 至二無相違過一。釋曰。二二義順理答。○論若爾
T2290_.69.0756c25: 至二斷絶過失故一。釋曰。三體同餘斷難。○論此
T2290_.69.0756c26: 事至二各各不同一。釋曰。四身別不斷答○論若
T2290_.69.0756c27: 一至二無有差別一。釋曰。五性殊何一難。○論而
T2290_.69.0756c28: 無明藏至二等無差別一。釋曰。六理一答文抄三
T2290_.69.0756c29: 云。若爾此文等者。意因上説不可同種。種者
T2290_.69.0757a01: 性也。性者體也。若是不レ能二同一體一爾違三下
T2290_.69.0757a02: 偈云二唯一體無二一。故云二若爾一。若准二下答自
T2290_.69.0757a03: 宗決定一。衆生惑相亦並同體而似二本覺一。但是
T2290_.69.0757a04: 衆生身各異也文
T2290_.69.0757a05: 　私云。當段所引大宗地論文。專難二無明多
T2290_.69.0757a06: 　差別義一也
T2290_.69.0757a07: 文。譬如虚空中等　記五云。總有二四頌一。別
T2290_.69.0757a08: 明二二義一。前二頌明二本覺一。後二頌明二無明一。皆
T2290_.69.0757a09: 初喩後法。本覺是一正符二前義一。承レ便而引。
T2290_.69.0757a10: 非レ所二相違一。但彼無明對レ今有レ異正當二引會一。
T2290_.69.0757a11: 由二前所説一切衆生差別性故不能同種一。豈
T2290_.69.0757a12: 不レ違下彼玄文所説無明是一同種義上耶文又
T2290_.69.0757a13: 云。片雲覆レ月千器同昏。一惑熏レ心萬靈悉
T2290_.69.0757a14: 暗雲況二無明一。體是一故。器喩二衆生一類差別
T2290_.69.0757a15: 故。月如二本覺一癡所レ覆故文抄三云。種種心
T2290_.69.0757a16: 相中者。此上二偈明二其身器一。次後二頌明二
T2290_.69.0757a17: 其惑一一。今難二惑一一不レ難二身異一。然上二頌相
T2290_.69.0757a18: 須引耳文
T2290_.69.0757a19: 　私云。前二頌記爲レ明二本覺一義一。抄爲レ明二
T2290_.69.0757a20: 　依身多差一云云但記釋符レ文歟
T2290_.69.0757a21: 文。一者自宗決定　疏四云。玄文偏就二自宗
T2290_.69.0757a22: 決定根本無明同一體一故。起信欲レ顯二引攝決
T2290_.69.0757a23: 定根本無明差別性一故。意以二煩惱一爲二衆生
T2290_.69.0757a24: 性一非レ取二根身是有情體一。故本論云二無明厚
T2290_.69.0757a25: 薄無量差別一。即其義也文記五云。初自宗中
T2290_.69.0757a26: 顯二示同一相續義一者。一切衆生同一體故本
T2290_.69.0757a27: 覺理性平等唯一。其諸事相全攬レ理成。是故
T2290_.69.0757a28: 有情命盡二十方一生窮二三有一。皆唯是一。後引
T2290_.69.0757a29: 攝中顯示差別相續義者。一切衆生體各別
T2290_.69.0757b01: 故。由下聞二事體染淨差別一方於二修斷一勵レ力而
T2290_.69.0757b02: 進上。誘二引攝三受怠墮衆生一故。説三無明各有二
T2290_.69.0757b03: 別體一文抄三云。爲顯二後義一者。此會二本論無
T2290_.69.0757b04: 明厚薄不同等文一。即上差別性故是也文
T2290_.69.0757b05: 　私云。自宗者惣指二佛家大宗一。當論亦存二此
T2290_.69.0757b06: 　義一。上第三論釋二自宗決斷即此論正宗一。但
T2290_.69.0757b07: 　今文立教異故。以二當論一屬二引接義一也。同
T2290_.69.0757b08: 　一相續者。疏抄意直名二煩惱體一。如三上衆生
T2290_.69.0757b09: 　即名二無明一也。記釋名二能具依身一也。今此
T2290_.69.0757b10: 　二義共違二論文一。若如二疏抄意一者。違二次下
T2290_.69.0757b11: 　無明雖レ一相續別故文一。又違二第三論自宗
T2290_.69.0757b12: 　決斷同一相續文一。彼等皆指二衆生依身一名二
T2290_.69.0757b13: 　相續一。此文豈直呼二煩惱一乎次記意又違三當
T2290_.69.0757b14: 　段判二惑體同別一。又違二次引經文一。以二蓮葉一
T2290_.69.0757b15: 　云二差別相續義一也。今謂。記義順レ文。但彼
T2290_.69.0757b16: 　師意依身與二煩惱一終以爲レ別。而實不レ爾。
T2290_.69.0757b17: 　無明縁起末惑中業果二品有レ之。然其果
T2290_.69.0757b18: 　報衆生根身也。又業識梵名云二羯羅羅鍵
T2290_.69.0757b19: 　摩一。名二異熟報識一。於二此位一成二人體一。豈煩惱
T2290_.69.0757b20: 　心外論二能具依身一。而身與レ惑相望又可
T2290_.69.0757b21: 　レ有二即離一。別如下對二無明一論身。亦對二本覺一
T2290_.69.0757b22: 　論レ身。如レ是依身即明暗不二總體。仍就
T2290_.69.0757b23: 　レ身判二同異一。即是無明一多義也。凡本覺無
T2290_.69.0757b24: 　明同別總有二四句一。一本覺同無明別。二無
T2290_.69.0757b25: 　明同本覺別。三無明本覺倶是同別。四無
T2290_.69.0757b26: 　明本覺倶非同體。此等義如二別抄一矣
T2290_.69.0757b27: 　　暦應三年庚
辰		二月三日於二東寺西院僧
T2290_.69.0757b28: 　　坊一以二先師自筆本一書寫畢
T2290_.69.0757b29: 　　　　　　　　　　　執筆靜賢生六八
T2290_.69.0757c01: 　　　　　　　　　　　權律師杲寶
T2290_.69.0757c02:
T2290_.69.0757c03:
T2290_.69.0757c04: 釋論第五勘注第二
T2290_.69.0757c05: 文。譬如以蓮葉等　記五云。初論證差別有二
T2290_.69.0757c06: 其二一。頌初喩後法。蓮葉以喩二無明各別一。一器
T2290_.69.0757c07: 則喩二衆生體別一。其所覆月如二在纒本覺一。餘
T2290_.69.0757c08: 器喩レ佛。不レ隱月輪如二出纒本覺一。今起信論
T2290_.69.0757c09: 正同二彼文一。顯示差別相續義一故文疏四云。
T2290_.69.0757c10: 初論證異義一文
T2290_.69.0757c11: 　私云。今引二此文一證二當論建立一也
T2290_.69.0757c12: 文。復次文殊等　記四云。後經明二引證一○
T2290_.69.0757c13: 謂聞二衆生同一無明一。已有二多人修心錬行一。足
T2290_.69.0757c14: レ可二除斷一。而我今者何用二劬勞一文疏四云。後
T2290_.69.0757c15: 經證二同義一文鈔三云。前證二差別相續一。此證二
T2290_.69.0757c16: 引攝決定一故。但順證自論一也文
T2290_.69.0757c17: 　私云。記及鈔證二差別相續義一。疏證二同一
T2290_.69.0757c18: 　義一見タリ是依二次下一無明義而得成立文一
T2290_.69.0757c19: 　歟。但記義爲レ善也
T2290_.69.0757c20: 文。一無明義而得成立等　記五云。以此下
T2290_.69.0757c21: 密意彰同。經中顯文錐レ説二無量一。原二佛本意一
T2290_.69.0757c22: 但一無明。是故玄文義得二成立一文
T2290_.69.0757c23: 　私云。此釋會二上證差別義一歟
T2290_.69.0757c24: 文。若爾一衆生煩惱盡等　記五云。文有二三
T2290_.69.0757c25: 意一。初謂。無明體一。一人斷時一切皆斷。次
T2290_.69.0757c26: 謂。若言二餘人未レ修故不能斷。則不レ得レ言二
T2290_.69.0757c27: 無明是一一。後謂。若許二一斷一切皆斷一。則衆生
T2290_.69.0757c28: 界便成二斷絶一。由二無明一故。住持生界一永不二滅
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