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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67
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T2266_.67.0400a01:
T2266_.67.0400a02:成唯識論述記集成編卷第十
T2266_.67.0400a04:
T2266_.67.0400a07: 所レ更苦行無數。於二尼連河邊一六年苦行。日
T2266_.67.0400a08: 食二一麻一米一。斯由下曩昔向二一縁覺一犯二口四
T2266_.67.0400a09: 過一斷
絶一施上重受輕報。大集經云。獨處六
T2266_.67.0400a10: 年修二苦行一。日食二一麻一米麥一。精進晝夜不二
T2266_.67.0400a12: 云。如レ是如來成所作智領二身化業一。由レ是如
T2266_.67.0400a13: 來示
現領
受本事本生難修諸行一。以二是善巧
T2266_.67.0400a14: 方便力一故。引二諸衆生一令レ入二聖教一成熟解
T2266_.67.0400a15: 脱一。論釋曰。先世相應所有餘事名爲二本事一。
T2266_.67.0400a16: 先世所受生願差別名爲二本生一。如二毘濕飯
T2266_.67.0400a17: 恒囉等一切本生事一。依二此本生一先所二修行一
T2266_.67.0400a18: 種種苦行名二難修行一。或於二今世一依二變化身一
T2266_.67.0400a19: 先修二苦行一後捨二彼行一修二處中行一方得二菩提一
T2266_.67.0400a20: 名二難修行一。謂諸衆生計下修二苦行一止レ惡起レ善
T2266_.67.0400a21: 方得中菩提上。爲レ化レ彼故。先示二同彼一修二諸苦
T2266_.67.0400a22: 行一。有契經説。如來先世迦葉佛時作二是罵
T2266_.67.0400a23: 言一。何處沙門剃二鬚髮一者有二大菩提一。無上菩
T2266_.67.0400a24: 提極難レ得故。由二彼惡業一今受二如レ是難行苦
T2266_.67.0400a25: 果一
T2266_.67.0400a27: 生村生二牧牛女。速疾聚集一千牸牛而
T2266_.67.0400a28: 撀取乳一。轉更將飮二五百牸牛一。更別日聲二此
T2266_.67.0400a29: 五百牛一。轉持レ乳將飮二於二百五十牸牛一。後日
T2266_.67.0400b01: 撀二此二百五十
牛之乳一。還更飮二百二十
T2266_.67.0400b02: 五牛一。後日撀二百二十五牛之乳一飮二六十牛一。
T2266_.67.0400b03: 後日
二此六十牛乳一。飮二三十牛一。後日撀二此
T2266_.67.0400b04: 三十牛乳一飮二十五牛一。後日撀二此十五牛乳一。
T2266_.67.0400b05: 著二於一分淨好粳米一。爲二於菩薩煮上乳糜一｣
T2266_.67.0400b07: 經一。帝釋化爲二刈レ草人一。菩薩問レ名。答云二吉
T2266_.67.0400b08: 祥一。准レ此吉祥所レ獻故云二吉祥一。從レ人爲レ名。
T2266_.67.0400b09: 若依二觀佛三昧經一。百千天子奉獻天草一。清
T2266_.67.0400b10: 淨柔軟。名曰二吉祥一。准レ此當體立レ名。非レ謂
T2266_.67.0400b12: 祥草者。婆羅門法欲レ行等時。或目見二人持一。
T2266_.67.0400b15: 以二吉祥草一。或以二頻
具一。或滿充盛
T2266_.67.0400b16: レ助以贈二行人一。以二此吉物一以表二吉祥相一。名二
T2266_.67.0400b20: 准二上經意一非也
T2266_.67.0400b22: 樹者。即畢鉢羅樹也。佛於レ下得レ道故名二菩
T2266_.67.0400b24: 樹下一。尸棄佛尸利沙樹下。毘舍如來阿尸婆
T2266_.67.0400b25: 樹。倶留孫佛無憂樹下。倶那含牟尼優曇樹。
T2266_.67.0400b28: 敬禮尸棄佛依止奔陀利一。毘舍浮如來住在二
T2266_.67.0400b29: 沙羅樹一。
留孫馱佛尸利沙樹下。羯諾迦大
T2266_.67.0400c01: 師烏曇波羅樹。迦攝波善逝依二溺窶路陀一。釋
T2266_.67.0400c03: 羅樹。過去四佛已坐二其下一。今猶現有二四佛
T2266_.67.0400c04: 坐像一。賢劫之中九百九十六佛皆當坐焉。慈
T2266_.67.0400c05: 恩傳二同レ之。經與二傳記一異説不同
T2266_.67.0400c07: 彼無義苦行者。謂自餓等無二果利一故名爲二無
T2266_.67.0400c08: 義一。問。外道不レ信。不レ能レ除二彼無義苦行一。勞爲
T2266_.67.0400c09: 説。答。初雖レ不レ信後亦信故。設少不レ信多獲
T2266_.67.0400c10: レ利故
T2266_.67.0400c12: 經説。世尊自悟二一法一正覺正説。謂諸有情一
T2266_.67.0400c13: 切無レ非二由レ食而住一。惠暉云。世尊初成道了
T2266_.67.0400c14: 住二鹿苑一度二五人一。過二恒河一逢二富樓那外道一。
T2266_.67.0400c15: 見二太子威儀端正一問云。瞿曇似レ得二勝法一。佛
T2266_.67.0400c16: 言。一切無レ非二由レ食而住一。因レ此説二四食一。意
T2266_.67.0400c17: 破二自餓外道一。遠邪覺邪説一名二正覺正説一
T2266_.67.0400c18: 也
T2266_.67.0400c20: 咲曰愚者亦解等者。問。如來説法離二於四非一。
T2266_.67.0400c21: 外道聞經云何起レ謗。答。大士行化多益二是
T2266_.67.0400c22: 徒一。雖レ有二少輕一得レ利者廣。由レ是如來四非稱
T2266_.67.0400c23: レ離。又彼外道初雖二暫謗一。畢竟乘レ此以爲二出
T2266_.67.0400c24: 要一。先損後益。正合二化宜一。是以動靜無レ非二佛
T2266_.67.0400c26: 世尊説レ食本欲レ除二彼無義苦行一。彼聞二佛言一
T2266_.67.0400c27: 轉増二輕笑一。病云何遣。答 世尊説レ法非レ爲二一
T2266_.67.0400c28: 人一。此雖二輕笑一餘悟者無量。所以餘類因レ此
T2266_.67.0400c29: 便毀二外道一不レ習二無義苦行一也。甚爲二利益一
T2266_.67.0401a02: 一有情一刹那中無四食者。意云。雖レ擧二四
T2266_.67.0401a03: 食一。意説二識食一。若不レ爾者。豈段食遍二三界一耶。
T2266_.67.0401a04: 言二意簡説
之者。説二一切有情皆依レ食住一者。
T2266_.67.0401a05: 意在二識食一也。四食章云。問。一切有情一一
T2266_.67.0401a06: 念頃。隨二所有處一皆定有耶。答。不定。識食定
T2266_.67.0401a07: 有。餘或有無
T2266_.67.0401a10: 根大種一。云何四食。云何長養諸根大種一。答。
T2266_.67.0401a11: 段食･觸食･意思食･識食。由二此四種一長養五
T2266_.67.0401a15: 味･觸三。一切皆爲二段食自體一。可下成二段別一而
T2266_.67.0401a18: 能飮。如二象等鼻分分受之故名二段食一。此即
T2266_.67.0401a19: 釋レ名。又解。謂口飮噉。舌根即分分受レ味。由二
T2266_.67.0401a20: 鼻飮一故鼻根即分分受レ香。鼻中觸。身根分
T2266_.67.0401a22: 義。答。分段而食故名二段食一。問。若爾。所飮
T2266_.67.0401a23: 吮等非二段食一耶。答。從二多分一説。是故無レ過。
T2266_.67.0401a24: 復有説者。飮吮等時亦作二分段一。有餘師言。
T2266_.67.0401a25: 從レ初而説。謂劫初時受用地味一皆作二分段一
T2266_.67.0401a26: 而呑噉之一。因名二段食一
T2266_.67.0401a28: 名一云。段者分段。分分受レ之能持二身命一。段即
T2266_.67.0401b02: レ摶可レ握立爲二團食一。此義全非。團字非レ摶。非三
T2266_.67.0401b04: 註維摩云。什曰。食有二四種一。一曰揣食。二曰願
T2266_.67.0401b05: 食。如下見二沙嚢一命不
絶。是願食也。三曰業食。
T2266_.67.0401b06: 如二地獄不レ食而活一。由四其罪業應三久受二苦痛一
T2266_.67.0401b08: 生識想相續也。又云。生曰。凡欲界食謂二之
T2266_.67.0401b09: 揣食一。揣食者揣握食也。揣是和合之物。隨レ義
T2266_.67.0401b10: 言レ之也。圭峯註曰。此譯人之訛略。古來西天
T2266_.67.0401b11: 不レ使二匙筯一。以レ手摶而食レ之。謂二之摶食一。後唐
T2266_.67.0401b12: 時義淨三藏以謂二此摶收レ法不盡。如二水漿
T2266_.67.0401b13: 濕物一。且摶レ之不レ得。遂改二摶字一作レ段。謂如二
T2266_.67.0401b15: 已改易了。何遲二義淨一
T2266_.67.0401b17: 下三不言界者。意云。下食但釋レ名出二食體一。
T2266_.67.0401b18: 不レ云二欲界色界等一。唯段食言。謂欲界繋等。
T2266_.67.0401b19: 即許二界通三者。意説。三界通有二三食一
T2266_.67.0401b22: 按二彼論一云。問。若有レ段物亦是食耶。設是食
T2266_.67.0401b23: 者亦段食耶。答。如二其所應一當レ作二四句一。或有三
T2266_.67.0401b24: 段物而非二是食一。謂諸段物不レ能三長養諸根
T2266_.67.0401b25: 大種一。或有三是食而非二段物一。謂若有觸･意思･
T2266_.67.0401b26: 及識能令二諸根大種長養一。或非二段物一亦非二
T2266_.67.0401b27: 是食一。謂若有觸･意思･及識不レ能三長養諸根
T2266_.67.0401b28: 大種一。如レ是所餘觸乃至識。隨二其所應一皆作二
T2266_.67.0401b29: 四句一。義蘊亦引二此文一
T2266_.67.0401c03: 即色･行･識。五處即香･味･觸･意･法處。十一界
T2266_.67.0401c04: 即七心･香･味･觸･法界。然彼言二一分一。此處略
T2266_.67.0401c05: レ之。彼通二有漏無漏一。今唯取二有漏一
T2266_.67.0401c07: 何食。幾是食。爲二何義一故觀レ食耶。謂變壞故
T2266_.67.0401c08: 有二變壞者一。境界故有二境界者一。希望故有二希
T2266_.67.0401c09: 望者一。取故有二取者一。是食義。初是段食。由三變
T2266_.67.0401c10: 壞時長養根大一故。二是觸食。由下依二可愛境二
T2266_.67.0401c11: 觸攝益所依上故。三是意思食。由下繋レ意希望
T2266_.67.0401c13: 章謂變壞故有變壞者。此等四文如レ次四食。
T2266_.67.0401c15: 義燈云。段食之體於三變壞已有二資長攝持一方
T2266_.67.0401c16: 名爲レ食。雜集第五云。有二變壞一故有二變壞者一。
T2266_.67.0401c17: 變壞故。即香味觸體變壞時。變壞者即資持
T2266_.67.0401c18: 之用。問。爲二正變壞時名食。爲二長養資持之
T2266_.67.0401c19: 時方名爲食。答。資持用時方名爲レ食。故瑜
T2266_.67.0401c20: 伽六十六云。若諸段物於二呑咽時一令二心歡喜
T2266_.67.0401c21: 諸根悦豫一。當二於爾時一不レ名二段食一。但名二觸食一。
T2266_.67.0401c22: 若受用已安隱消變増長喜樂一。於二消變時一乃
T2266_.67.0401c23: 名二段食一。未二資長一時但是觸食者。望レ生二喜樂
T2266_.67.0401c24: 乃順益捨一可レ爲二觸食一。不レ爾亦非。故本疏云。
T2266_.67.0401c25: 名爲二觸食一望二一食者一。非レ望二餘生一。若望二一
T2266_.67.0401c26: 切一有レ非二是食一。此意即於二所食香味觸一。有レ不
T2266_.67.0401c27: レ生二喜樂等一。即非二觸食一。問。諸觸塵皆段食耶。
T2266_.67.0401c28: 答不レ爾。以三觸通二上界一故。問。若以レ觸對二香
T2266_.67.0401c29: 味一有二觸非食。以二香味一對レ觸香味有レ非レ食。
T2266_.67.0402a01: 答。香味唯欲有。但香味皆食。問。香味上亦
T2266_.67.0402a02: 有。有二香味非食。答。據二業果一説。上界香味是
T2266_.67.0402a03: 定果故。或是法處故不レ爲レ例。問。業果上地
T2266_.67.0402a04: 無。段食唯欲繋。定香味上有。段通二色界繋一。
T2266_.67.0402a05: 答。設菩薩等變。假無レ食用。設有二實用一。據下爲二
T2266_.67.0402a06: 増上一引生欲界有情所變香味觸三一而以爲
T2266_.67.0402a07: 食。亦不レ取二本質一故不レ通レ上
T2266_.67.0402a09: 祕云。疏六十六説名爲觸食者。爲レ境能生二四
T2266_.67.0402a10: 中觸食一。因從二果稱一名二觸食一也。若准二有宗一。初
T2266_.67.0402a11: 未二變壞一亦得レ名レ食。除二飢渇一故。故婆沙云。
T2266_.67.0402a12: 食於二二時一能爲二食事一。倶得レ名レ食。一初食時
T2266_.67.0402a13: 能除二飢渇一。二消化已資二根及大一。有義。大乘
T2266_.67.0402a14: 理實初食能除二飢渇一亦得レ名レ食。義同二有宗一。
T2266_.67.0402a15: 瑜伽･對法且説二勝食一云二變壞時名爲食也。
T2266_.67.0402a16: 詳曰。理雖レ可レ爾。明レ教難レ違。故瑜伽云。若諸
T2266_.67.0402a17: 段物於二呑咽時一令二心歡喜諸根悦豫一。當二於
T2266_.67.0402a18: 爾時一不レ名二段食一。但名二觸食一。若受用已安隱
T2266_.67.0402a19: 消變増長喜樂一。於二消變時一乃名二段食一。若有二
T2266_.67.0402a20: 熟變一。不レ能二長養諸根安樂一。彼雖二熟變一不レ名二
T2266_.67.0402a21: 段食一。若諸段物於二呑咽時一。不レ生二歡喜一亦不
T2266_.67.0402a22: レ能レ令二諸根悦豫一。當二於爾時一都不レ名レ食。文
T2266_.67.0402a23: 既鄭重而簡略之一。何得三會云二就レ勝且説一。又
T2266_.67.0402a24: 瑜伽等望レ長二諸根一。資益變壞方名爲レ食。暫
T2266_.67.0402a25: 除二飢渇一未下益二諸根一變壞消化上。食義焉在。由二
T2266_.67.0402a26: 斯理一故不レ爲二之取一。問。欲香味觸得レ有二段食一。
T2266_.67.0402a27: 色界觸有。彼立二段食一。答。按二倶舍論一。三界分
T2266_.67.0402a28: 別十八界一云。色界所繋唯十四種。除二香味境
T2266_.67.0402a29: 及鼻舌識一。除二香味一者段食性故。離二段食欲一
T2266_.67.0402b01: 方得レ生レ彼。除二鼻舌識一無二所縁一故。若爾。觸
T2266_.67.0402b02: 界於レ彼應レ無。如二香味境一段食性故。彼所レ有･
T2266_.67.0402b03: 觸非二段食性一。若然。香味類亦應レ然。香味離二
T2266_.67.0402b04: 段食一無二別受用一。觸有二別用一。持二根衣等一。彼
T2266_.67.0402b05: 離二食欲一香味無レ用。有二根衣等一故觸非レ無。由
T2266_.67.0402b06: レ斯色界雖レ有二觸塵一無二段食一。餘廣問答如二章
T2266_.67.0402b07: 及燈一。義蘊云。疏六十六説名爲觸食者。此以二
T2266_.67.0402b08: 觸食一非二觸塵一也。謂初食已未二變壞一時。意
T2266_.67.0402b09: 身二識得レ食。觸境能生二觸數一有二喜樂受一。雖
T2266_.67.0402b11: 有二段物一。於二受用時一暫爲二損害一。於二變壞時一方
T2266_.67.0402b12: 能攝益。如二苦辛等一。或有二段物一。於二受用時一暫
T2266_.67.0402b13: 爲二攝益一。於二變壞時一乃爲二損害一。如レ有二甘美食
T2266_.67.0402b14: 所不レ宜。故變壞時方立爲レ食。論唯二句。故
T2266_.67.0402b15: 應丁更加丙初後倶損如二毒藥等一。初後但益如乙
T2266_.67.0402b16: 食所レ宜甘美飮食甲。四句中初･第四名レ食。餘
T2266_.67.0402b17: 二句非
T2266_.67.0402b19: 食者非望餘生者。但望二此一界有情可レ食者一
T2266_.67.0402b20: 名レ食。不下望二所餘生一説上。如下色界雖レ有レ觸而
T2266_.67.0402b22: 味等所生觸數故言レ望二一食一也。若觸二餘境一
T2266_.67.0402b23: 爲二觸食一者。可レ通二三界一。又云。初食未レ壞。有
T2266_.67.0402b24: レ生二喜等一。有二不レ爾者一。今望下生二喜樂一者上説故
T2266_.67.0402b25: 云二望一食一也。此觸爲レ正。應下檢二彼論一更詳中
T2266_.67.0402b27: 者。疏文前後欲色相對爲レ論故。或可義蘊後
T2266_.67.0402b28: 解爲レ正。後解順二義燈意一故。義燈引二本疏一解。
T2266_.67.0402b29: 如二上已擧一
T2266_.67.0402c02: 演祕所引一是也
T2266_.67.0402c04: 五境之中。聲亦無用。何獨簡レ色。答。聲非二飮
T2266_.67.0402c05: 噉一。無レ濫不レ簡レ色可二分段一。有レ濫須レ明。問。可二
T2266_.67.0402c06: 分段一者唯在二於色一。香味觸三何名二段食一。答。
T2266_.67.0402c07: 分段色一時香味觸三亦隨分段。由二三與根
T2266_.67.0402c08: 密合資養義増一故偏名レ食。色雖レ可レ段。眼根
T2266_.67.0402c09: 離取。非義自根故不レ爲レ例
T2266_.67.0402c11: 果色雖レ具二五處一。全非二是食一。然由二聖力一三處
T2266_.67.0402c12: 可レ成レ食。如二香積飯可爲レ食故。有義。不レ然。
T2266_.67.0402c13: 彼實三處。非二法處一故。然有二聖者一定通力變
T2266_.67.0402c14: 令二資益一者三識所得。非二法處一故此亦不レ然。
T2266_.67.0402c15: 豈要三識得方名爲レ食。但是後變時。能資二氣
T2266_.67.0402c16: 力一令二識明盛一。非二要識得一。故勝定果三處名
T2266_.67.0402c17: レ食。以三本識得二能資養一故。其假法處色非レ食
T2266_.67.0402c19: 雖具五處全非是食者。界繋別故。若無漏者
T2266_.67.0402c20: 據二有漏一故。然由聖至可爲食故者。此意説
T2266_.67.0402c21: 云。聖定等力變レ魚成レ米爲レ食之時。但取二香
T2266_.67.0402c22: 味觸三一爲レ食。不下取二其色一而食上故。此即法
T2266_.67.0402c23: 處以爲レ食也。章有義不然至非法處者。此師
T2266_.67.0402c24: 意説。聖者定力變二魚米等一爲二増上縁一。有漏
T2266_.67.0402c25: 第八據レ彼自變爲二魚米等一受用之時。但用二
T2266_.67.0402c26: 自八所變之者一。實香味等而不レ用二彼法處等一
T2266_.67.0402c27: 也。所以然一者。有情三識而能用二法處色一故。
T2266_.67.0402c28: 章此亦不然至三所名食者。此意説云。但能
T2266_.67.0402c29: 資養即名爲レ食。非二要三識縁故名食。上有
T2266_.67.0403a01: 情類食收。食時三識豈縁。若三得時未レ爲レ食
T2266_.67.0403a02: 故。此亦如レ是。道理皆顯。所以然一者。定等所
T2266_.67.0403a03: 變是上界法。如何得レ資二欲界有情一。界隨増
T2266_.67.0403a04: 過。又無漏者破二於有一故。如何食二縁之一。定通
T2266_.67.0403a05: 等力即不二決定一故。得三以レ上而變二下食一。雖レ然
T2266_.67.0403a06: 終有致別有二有先一。又解。剋レ實言レ之。但以二彼
T2266_.67.0403a07: 色一而爲二其質一。自第八識變二業果色一而受用
T2266_.67.0403a08: 之一。如二義燈中廣問答辨一。義燈續二上所引文一
T2266_.67.0403a09: 云。問。何故欲界變段食即許レ通二質･相一。定等
T2266_.67.0403a10: 變段食唯相不レ通レ質。答。欲界有漏。性是食。
T2266_.67.0403a11: 同界通二質･相一。定起無漏。性非レ食。異界不レ通
T2266_.67.0403a12: レ質。問。定果唯第六變。可レ成二無漏一。通亦撃二第
T2266_.67.0403a13: 八一變。故應二有漏一。答。第六變者可二是無漏一。彼
T2266_.67.0403a14: 自第八縁レ彼起相即是有漏。然爲二下食一。是第
T2266_.67.0403a15: 六變者非二第八變一。而第八云三前七非二八所杖
T2266_.67.0403a16: 質一者。據二見分一説。設通二相分一。據二業力一説。定
T2266_.67.0403a17: 通起亦許二上繋一。然法師意取二初解一正。問。
T2266_.67.0403a18: 如二他通等引一即許二下識相分上界收一。今變二
T2266_.67.0403a19: 段食一何不レ爾耶。答。雖レ名二通定果一。然非二上界
T2266_.67.0403a20: 收一。以三漏無漏不二相順一故。設縁二彼第八所變
T2266_.67.0403a21: 之相一亦不レ隨レ彼。隔二無漏一故。勢力遠故。非二
T2266_.67.0403a22: 正能引一故。雖レ然稍難。智者思擇
T2266_.67.0403a24: 著與根相離等者。即離二自眼根一爲二境用一。即
T2266_.67.0403a26: 又倶舍論第十亦釋二色非食云。色亦可下成二
T2266_.67.0403a27: 段別一飮噉上。何縁非レ食。此不レ能レ益二自所對根
T2266_.67.0403a28: 解脱者一故。夫名レ食者。必先資益自根大種一
T2266_.67.0403a29: 後乃及レ餘。飮噉色一時於二自根大一尚不レ爲
T2266_.67.0403b01: レ益。況能及レ餘。由二彼諸根境各別一故。有時見
T2266_.67.0403b02: レ色生二喜樂一者。縁レ色觸生是食非レ食。又不還
T2266_.67.0403b03: 者及阿羅漢解脱食貪一。雖レ見二種種上妙飮
T2266_.67.0403b04: 食一而無レ益故。由レ此色處不二名爲食。又傳。經
T2266_.67.0403b05: 部而有二兩釋一。一云。除レ聲四塵爲レ體。以三聲虚
T2266_.67.0403b06: 疎無二資用一故。二云。但用二三塵一爲レ體。色聲變
T2266_.67.0403b07: 時無二資用一故。問。聲及根等皆不レ名レ食。何獨
T2266_.67.0403b08: 簡レ色。答。可三段飮噉有二資益一者。名レ之爲レ食。
T2266_.67.0403b09: 色可二段噉一。有レ濫簡レ久。聲體虚疎。意等無レ段。
T2266_.67.0403b11: 云。何故五根及色聲二非二食攝一也。五根亦能
T2266_.67.0403b12: 資二五識身一成二明昧一故。觀レ色聽レ聲亦長養故。
T2266_.67.0403b13: 若資二四法一者可二立爲食。彼無二此用一故。根
T2266_.67.0403b14: 由三其識所二資長養一。識能養勝。非二根於識。故
T2266_.67.0403b15: 不レ説レ之。以二段食用變壞時増一。於二色聲一不
T2266_.67.0403b16: レ爾。然五十七及唯識云。色於二變壞一無二損益一
T2266_.67.0403b17: 故。由下於二自根一既無二損益一。他根亦無上故不レ立
T2266_.67.0403b18: 也。又色麁著。聲體虚疎。離レ根有レ用。亦不レ能下
T2266_.67.0403b19: 資二氣力一強勝上。故不レ立レ食
T2266_.67.0403b23: 何縁不二名爲食。是不至取根所行故。以丙成
T2266_.67.0403b24: 契經説乙段食非下在二手中器中一可成二食事一。要
T2266_.67.0403b25: 入二鼻口一牙齒咀嚼津液浸潤進度二喉筒一。隨二
T2266_.67.0403b26: 生臟中一漸漸消化。味勢徳流二渚脈中一攝
T2266_.67.0403b27: 益諸蟲一乃名爲レ食。爾時方得
成二食事一故。若
T2266_.67.0403b28: 在二手器一以レ當爲レ名。如三天授名二那落迦等一。
T2266_.67.0403b29: 雖三彼分段總得二食名一而成レ食時唯香味觸。
T2266_.67.0403c01: 爾時唯此爲二根境一故。若總分段皆名レ食者。
T2266_.67.0403c02: 聲不相應亦應二是食一。非下聲等物在二彼段中一。
T2266_.67.0403c03: 可中如二香等一亦名爲食。以下不二相續一無中形段上
T2266_.67.0403c04: 故。非下無二形段一不二相續一物能任持身一可成二
T2266_.67.0403c05: 食事一。又如何知二色處非食。身内攝益根大一。
T2266_.67.0403c06: 功能如二香味觸三一。不二別見一故。爾時不レ生二彼
T2266_.67.0403c07: 境識一故
T2266_.67.0403c09: 五門一分別是也。廣如二瑜伽第五十七･六十
T2266_.67.0403c10: 六･九十四･顯揚第一･對法第五･兩本攝論倶
T2266_.67.0403c11: 第三･第十･婆沙百二十九･三十･倶舍十･正
T2266_.67.0403c12: 理二十一等一
T2266_.67.0403c14: 食體皆通八觸等者。意云。觸是遍行與二諸識一
T2266_.67.0403c15: 相應故。擧レ觸言レ通二八識觸一。據二食體一屬二六
T2266_.67.0403c17: 十四云。諸有漏觸能與二喜樂一爲レ食。唯識亦言。
T2266_.67.0403c18: 謂有漏觸纔取レ境時。攝受喜樂及順益捨一
T2266_.67.0403c19: 能爲二食事一。此言意顯三三界有漏八識倶觸攝
T2266_.67.0403c20: 益喜樂及順益捨一。攝益身一者是觸食體。若
T2266_.67.0403c21: 引下苦憂非二順益一捨上。觸體非レ食。非二資益一故。
T2266_.67.0403c22: 若唯識言。此觸雖下與二諸識一相應上。屬二六識一者
T2266_.67.0403c23: 食義偏勝。即彰二觸食通八識倶一。密會下天親攝
T2266_.67.0403c24: 論第三。云中此中觸食屬二六識身一。觸二麁顯境一
T2266_.67.0403c25: 資養勝故。不取二餘觸一。有義。唯取二六識倶觸一
T2266_.67.0403c26: 以爲二食體一。論レ觸雖二通八識倶轉一。爲二食體一者
T2266_.67.0403c27: 唯六識倶。七･八倶觸全無三引生喜樂二受及
T2266_.67.0403c28: 順捨一故。八倶之捨一切地時行相同故。前解
T2266_.67.0403c29: 不レ然。非下要觸能引二自倶生喜樂受等一方名
T2266_.67.0404a01: 爲食。引二餘識倶喜樂等一起攝益身一者。一切
T2266_.67.0404a02: 皆是。由下第八等觸二勝自境一引生六識倶時
T2266_.67.0404a03: 喜等上故亦是食。然准二諸文一。第二解勝。但言下
T2266_.67.0404a05: 二解勝者。准レ論但言三攝益喜等一不レ言二八識一｣
T2266_.67.0404a11: 義一取二六識一爲二觸食體一。彼云。論云。觸能攝受
T2266_.67.0404a12: 者若喜若樂若捨一分者。今解。觸取二六識一爲
T2266_.67.0404a13: レ體。此倶レ觸能攝受喜樂二受全及捨一分受一。
T2266_.67.0404a14: 攝益者滋長義。憂苦違損非二攝益一。捨通二善惡
T2266_.67.0404a15: 果一。今取二善果捨一故言二一分一。或捨通二欣慼未一。
T2266_.67.0404a16: 今取二喜樂未生一者故言二一分一。有云。由レ此
T2266_.67.0404a17: 故知取二觸數一爲二觸食體一。此不成解。違二對法一
T2266_.67.0404a18: 故。浮丘疏中引二略纂説一取二六識心一。理趣分
T2266_.67.0404a19: 疏取二第六倶觸一。神廓攝論疏云。若此論意屬二
T2266_.67.0404a20: 六識身一。今謂此疏･及四食章･義燈･演祕皆
T2266_.67.0404a21: 以二觸數一爲二觸食體一。略纂之説恐不正義。謂
T2266_.67.0404a22: 疏主於二此疏中一以レ取レ觸爲レ正。不レ同二略纂
T2266_.67.0404a23: 等一。是故非二唯此段一。至二次思食一亦更准成二此
T2266_.67.0404a25: 論。義同二景師意一。倫記上擧景師義即云三文意
T2266_.67.0404a26: 唯取二有漏觸一
T2266_.67.0404a28: 觸時受方領納。觸既先得故名二根本一。有云。根
T2266_.67.0404a29: 本境者。意凡心心所縁二此境一時。即觸心所
T2266_.67.0404b01: 先得二此境一名二根本境一
T2266_.67.0404b03: 食者。意謂。意處所依心名。思謂造作相應心
T2266_.67.0404b04: 所。意相應思名曰二意思一。隣近釋也。依レ意之
T2266_.67.0404b05: 思。即依主釋。意思即食。亦持業釋。倶舍第十
T2266_.67.0404b07: 一父一。時遭二饑饉一。欲レ造二他方一。自既饑羸。二子
T2266_.67.0404b08: 嬰稚。意欲二携去一力所レ任。以レ嚢盛レ灰挂二於
T2266_.67.0404b09: 壁上一。慰喩二子一云。是麨嚢。二子希望多時
T2266_.67.0404b10: 延レ命。後有レ人至取レ嚢爲開。子見二是灰一望絶
T2266_.67.0404b11: 便死。又於二大海一有二諸商人一遭レ難敗レ船。飮食
T2266_.67.0404b12: 倶失。遙瞻二積沫一疑爲二海岸一。意望二速至一命得
T2266_.67.0404b13: レ近レ時。至レ觸知レ非望絶便死。集異門足説。
T2266_.67.0404b14: 大海中有二大衆生一。登レ岸生レ卵埋二砂内一。還入二
T2266_.67.0404b15: 海中一。母若常思卵便不レ壞。如其失レ念卵即敗
T2266_.67.0404b16: 亡。此不レ應レ然。違二食義一故。豈他思食能持二自
T2266_.67.0404b17: 身一。理實應レ言。卵常思レ母得レ不二爛壞一。忘則命
T2266_.67.0404b19: 思食希望爲相者。問。思造作正因等相一。云何
T2266_.67.0404b20: 今説爲二希望一耶。答。如二燈辨一。有義兩釋。初解
T2266_.67.0404b21: 同レ燈。第二釋云。由二相應法一令三思於レ境起二行
T2266_.67.0404b22: 希望一。若爾。心等與二欲等一倶心。亦應下由二相應
T2266_.67.0404b23: 之法一希望爲相。答。心等因レ思希望無レ失。如
T2266_.67.0404b24: レ是心等與二受等一倶起二領納等一。皆不レ違レ理。心
T2266_.67.0404b25: 等皆容レ起二多行一故。然自相行正行非レ餘。故
T2266_.67.0404b26: 依二正行一心等無レ雜。詳曰。理恐未レ然。瑜伽此
T2266_.67.0404b27: 論皆云二心等所縁等同不同二行相一。故此論
T2266_.67.0404b28: 云。心與二心所一同二所依根一。所縁相似行相各
T2266_.67.0404b29: 別。了別領納等作用各略故。亦不レ可レ言下據二
T2266_.67.0404c01: 自相一説上。如二所縁相一。相分各別即説二相似一。行
T2266_.67.0404c02: 相有レ同何即不レ説。教既無レ憑。臆斷難レ准。可
T2266_.67.0404c03: レ從二初釋一
T2266_.67.0404c05: 可愛境至及現在者。若欲倶思唯縁二未來及
T2266_.67.0404c06: 現在可愛境一方名爲レ食。以二過去已滅不可
T2266_.67.0404c07: レ合故
T2266_.67.0404c09: 由下欲希求未來一自體爲中方便上故。引取當蘊一
T2266_.67.0404c10: 令二起現前一
T2266_.67.0404c12: 無減不縁三世者。對法欲縁二未來一。即欲無
T2266_.67.0404c13: 減不レ縁二三世一。此且據二顯相一説。約レ實欲通
T2266_.67.0404c16: 與二三世一合。若爾者。何妨三此思相應欲亦通
T2266_.67.0404c17: 縁二三世一也
T2266_.67.0404c19: 問一云。且如欲本希二未來一。即許レ縁二過去一。念既
T2266_.67.0404c20: 縁二過去一。應レ得二未來一。答。念亦得レ縁二未來一。雖三
T2266_.67.0404c21: 體非二是念一。而由レ起下縁二未來一法上。即此法是過
T2266_.67.0404c22: 去念家境之類也。若縁時亦得レ名レ縁二念類一
T2266_.67.0404c23: 也。意説。未來境是過去境之流。説二念得縁。
T2266_.67.0404c24: 非二是念行相一。實縁二未來一。今謂。此解非也。念
T2266_.67.0404c25: 類者非レ謂三念縁二類境一。此唯類例欲之無失。
T2266_.67.0404c26: 故云二念類無失一既無二過失一。念縁二未來一於レ理
T2266_.67.0404c27: 無レ爽
T2266_.67.0404c29: 於二四食中一有漏意會思食因縁。專注希望倶
T2266_.67.0405a02: 得可愛境界相一故。依二正方便一起二染不染希
T2266_.67.0405a03: 望喜根一。縁二未來境一攝益於識一。由レ此長養諸
T2266_.67.0405a04: 根大種一
T2266_.67.0405a06: レ同。一八倶思。一六倶思。一第六思。此疏以二
T2266_.67.0405a07: 第三義一爲レ釋。四食章中第二爲レ勝。四食章
T2266_.67.0405a08: 云。成唯識言。思食謂有漏思與レ欲倶轉。又
T2266_.67.0405a09: 言。此思雖下與二諸識一相應上。屬二意識一者食義偏
T2266_.67.0405a10: 勝。此意正顯レ三界有漏八識倶思希二可愛境一
T2266_.67.0405a11: 攝益自一者皆思食體。密會下五十七及天親
T2266_.67.0405a12: 攝論云縁二未來境一攝益於識一名爲二思食一。意
T2266_.67.0405a13: 思於レ境希望勝故上。由レ此九十四云。若在二意
T2266_.67.0405a14: 地一能會レ境思名二意會思一。能與二一切一於二可愛
T2266_.67.0405a15: 境一專注希望爲レ食。復有義者。六識倶思諸有
T2266_.67.0405a16: 漏者希レ境益レ身皆思食體。七･八不レ然。無二行
T2266_.67.0405a17: 相一故。諸處但説二與レ意倶者一。通縁二未來一彼最
T2266_.67.0405a18: 勝故。亦有下希望現境一思上故。許レ通二五識一。唯
T2266_.67.0405a19: 識所レ言諸識相應顯二思體倶一。食唯六倶。有
T2266_.67.0405a20: 義。思食唯第六倶。諸處但説レ縁二未來一故。五
T2266_.67.0405a21: 識縁レ現觸力増長。非二思食一故。唯識説。思體
T2266_.67.0405a22: 通二諸識一。成レ食義者唯第六倶。故世親説。意
T2266_.67.0405a23: 思食者。是能希望。由二希望一故饒益所依一。
T2266_.67.0405a24: 如二遠見水雖レ濁不レ死。以レ眼爲レ門意希望
T2266_.67.0405a25: 故。非二五識有希二未來一故。此雖二之解一第二
T2266_.67.0405a26: 解勝。五識於レ境有二微細思一可二希望一故。不
T2266_.67.0405a27: レ爾五識應レ無二欲倶一。准レ此第三乃同二唯識不
T2266_.67.0405a28: 許二別境與レ五倶義一。故知正者第二師勝。今
T2266_.67.0405a29: 謂。義燈･演祕皆據二第三一。若論二相應一。則五識
T2266_.67.0405b01: 與レ欲相應。若論二希望優降一。則五識倶欲不
T2266_.67.0405b02: レ如二第六一。若希望不レ深則食事難レ成。是故取二
T2266_.67.0405b03: 第六思一以爲二食體。於レ理爲レ勝
T2266_.67.0405b05: 識云。識食謂有漏識。此識雖レ通二諸識自體一。
T2266_.67.0405b06: 而第八識食義偏勝。此顯乙識食取下通二三界一
T2266_.67.0405b07: 有漏八識上。正能執受唯第八識甲。 一類相續執
T2266_.67.0405b08: 持勝故。攝論･唯識皆取二第八一。實通二八識一。然
T2266_.67.0405b09: 瑜伽等但總言レ識。不三別説二是第八一。唯攝論
T2266_.67.0405b10: 及唯識取二第八一故。雖レ知二八識皆可名レ食。
T2266_.67.0405b11: 非三一切識皆立二食名一。取二有漏位第八識全一。
T2266_.67.0405b12: 恒執持故。五十七説。由レ三養レ識。識復長養
T2266_.67.0405b13: 諸根大種一。故立爲レ食。故知諸識非二資養一者
T2266_.67.0405b14: 皆非二食攝一。如二觸思等一
T2266_.67.0405b16: 於二呑咽時一令二心歡喜諸根悦豫一。當二於爾時一
T2266_.67.0405b17: 不レ名二段食一。但名二觸食一。若受用已安隱消變
T2266_.67.0405b18: 増長喜樂。於二消變時一乃名二段食一。若有二熟變一
T2266_.67.0405b19: 不レ能下長養諸根一安樂上。彼雖二熟變一不レ名二段
T2266_.67.0405b20: 食一。若諸段物於二呑咽時一不レ生二歡喜一。亦不レ能
T2266_.67.0405b21: レ令二諸根悦豫一。當二於爾時一都不レ名レ食。即彼後
T2266_.67.0405b22: 時安隱熟變増長安樂。彼於二爾時一乃名二段
T2266_.67.0405b23: 食一。若有二熟變一不二長安樂一。彼雖二熟變一亦不レ名
T2266_.67.0405b24: レ食
T2266_.67.0405b26: 云。問。段食云何能作二食事一。乃至識食亦爾。
T2266_.67.0405b27: 答。若諸段食能攝益識一令二其強盛一。由レ此長
T2266_.67.0405b28: 養諸根大種一。亦令二強盛一。觸能攝受若喜若樂
T2266_.67.0405b29: 若捨一分一。由レ此復能攝益諸識一。由二攝益一故
T2266_.67.0405c01: 復能長養諸根大種一。意思爲レ欲三證得可愛
T2266_.67.0405c02: 境界相一故。依二正方便一起二染不染希望喜根一。
T2266_.67.0405c03: 縁二未來境一攝益於機一。由下此長養諸根大種一。
T2266_.67.0405c04: 如レ是三食攝益其識一。由體増盛及縁二現在
T2266_.67.0405c05: 未來一生上故。識復長養諸根大種一故立二四食一｣
T2266_.67.0405c09: 識執持力一身得レ住故。所以者何。若離二此識一
T2266_.67.0405c10: 所依止身便爛壞故
T2266_.67.0405c14: 法説二三蘊五處等一通二有漏無漏一據レ食。此唯
T2266_.67.0405c15: 取二有漏一故言二一分一。此論略去無漏一言二有漏一
T2266_.67.0405c16: 故不レ言二一分一。又不レ説二無漏一即是略二彼一分一
T2266_.67.0405c17: 也
T2266_.67.0405c19: 流長養乃至三受等者。意云。對法論説下四食
T2266_.67.0405c20: 通二三蘊･五處･十一界一攝上者。通約二等流等一
T2266_.67.0405c21: 説。若據レ食。唯約二有漏四食一分一。此論略去
T2266_.67.0405c22: 等流等一分一唯取二有漏一爲レ食也
T2266_.67.0405c25: 四能持二有情身命一。説レ之爲レ食。餘解。唯能持
T2266_.67.0405c27: 祕云。論此四能持二有情身命一等者。又按二婆
T2266_.67.0405c28: 沙百二十九一云。食是何義。受レ有義。續レ有
T2266_.67.0405c29: 義。持レ有義。生レ有義。食レ有義。増レ有義。與レ此
T2266_.67.0406a01: 大同
T2266_.67.0406a03: 至設未來用者。彼宗過去之食有レ體有レ用。
T2266_.67.0406a04: 未來有レ體而無二食用一。今言三過去未來非二食
T2266_.67.0406a05: 體用一者。過去全遮二體用一。若未來世正遮二食
T2266_.67.0406a06: 體一。設遮二食用一。若爾者。一分相符之過
T2266_.67.0406a08: 在因至得爲正因者。宗言二非食性一。即現在色
T2266_.67.0406a09: 聲等亦非食性。即是同品。今非現在因於二虚
T2266_.67.0406a10: 空等一有。於二現在等一無。故是同品定有性也。
T2266_.67.0406a11: 異品無レ濫。得レ成二正因一。問。虚空既是現識所
T2266_.67.0406a12: 變。如何得レ有二非現之因一。答。現識變者實是
T2266_.67.0406a13: 有爲。非二是空一故。虚空無レ體。非二三世攝一。故得
T2266_.67.0406a14: レ爲レ喩。又此虚空取下依二法性一者上。非レ取二識變一
T2266_.67.0406a16: 伏難一也。難云。若非二現在一即非二是食一。豈諸現
T2266_.67.0406a17: 在即皆是食。現在即是食量因故。故此答生。
T2266_.67.0406a18: 思可レ解也
T2266_.67.0406a20: 釋曰。已生有情識食不レ成者。以下諸轉識是善
T2266_.67.0406a21: 等性無中恒長養諸有一義上故。又於二二定及無
T2266_.67.0406a22: 想天一皆無レ有故。所作食事不レ遍二三界一。非三入
T2266_.67.0406a23: 定等諸心心法可二名爲食。經不レ説故。已滅
T2266_.67.0406a24: 無故。心心法滅亦非二是食一。段食等數已決定
T2266_.67.0406a26: 定等六識身滅。誰復有三餘能執衆身一令レ不二
T2266_.67.0406a27: 爛壞一。若有三棄捨阿頼耶識一。身必爛壞
T2266_.67.0406b02: 亦不可執至有漏種故者。正釋如レ疏。復助釋
T2266_.67.0406b03: 云。他救意云。即無漏識持二有漏種一。即以二所
T2266_.67.0406b04: 持漏種一爲レ食。斯亦何過。故牒破云。無漏既
T2266_.67.0406b05: 不レ持二有漏種一。有漏種無。食亦不レ立。若不レ爾
T2266_.67.0406b06: 者。前已難レ彼。無漏非レ食。何煩此難。義無レ別
T2266_.67.0406b07: 故。若言下約二彼持種有別爲中後難上者。豈唯望二
T2266_.67.0406b08: 於持種一名レ食。故知彼取二漏種一爲レ食。設彼本
T2266_.67.0406b09: 宗不レ立二斯義一。假叙二彼計一彼轉計之一。理倶無
T2266_.67.0406b10: レ爽。問。無漏違レ漏。不レ許三無漏持二有漏種一。漏
T2266_.67.0406b11: 違二無漏一。應二因第八不持二無漏一。答。現無漏法
T2266_.67.0406b12: 正破二有漏一故。不レ得下以二無漏一持漏。無漏法
T2266_.67.0406b13: 種既非二能治一故。因本識持二無漏種一
T2266_.67.0406b15: 食證末云。問。何故四食一入二長養一餘三非。
T2266_.67.0406b16: 四種長養三非レ食耶。瑜伽自釋二後難一。前難如
T2266_.67.0406b18: 以通二前難一。百卷大論風波浩汗。其釋二後難一
T2266_.67.0406b20: 皆爲二長養一。餘何非レ食。答。五十七云。長養有
T2266_.67.0406b21: レ二。攝受別義及不損害。段食具レ二。勝故名
T2266_.67.0406b22: レ食。餘但不損害。劣故不レ名レ食。若爾四食應二
T2266_.67.0406b23: 總具二。何故不レ説レ在二長養中一。答雖レ未レ見
T2266_.67.0406b24: レ文。且爲二一釋一。四食且擧レ初説。例餘亦爲二長
T2266_.67.0406b25: 養一。不レ爾九十四四皆有三能長養根大一。何理
T2266_.67.0406b26: 不レ得レ在二長養中一。問。爲下與二已生法一爲食。爲二
T2266_.67.0406b27: 未生法一爲レ食。若已生。生已不レ住。若未生。未
T2266_.67.0406b28: 生無レ體。答。九十四云。然唯約與二未生諸法一
T2266_.67.0406b29: 説爲二食義一。問。前難善通。後難未レ遣。答。能令下
T2266_.67.0406c01: 後生有二増盛用一相續而起上。即是食義。非二是
T2266_.67.0406c02: 無法一故。九十四云。然唯約下與二未生諸法一作二
T2266_.67.0406c03: 生縁一理上。唯法引レ法説爲二食義一。今謂。淄州雖
T2266_.67.0406c04: レ不二明指一。此文即是撿出其論一拂遣其難一也。
T2266_.67.0406c05: 嗚乎千有餘載之前。龍象之蹈蹴炳然幻出
T2266_.67.0406c06: 於梧桐上一。實是對法藏中一大觀者也矣。四
T2266_.67.0406c08: 等至皆能長養諸根大種一而不レ立レ食。答。有二
T2266_.67.0406c09: 二種長養一。一攝受別義長養。二令レ無二損害一長
T2266_.67.0406c10: 養。眠夢等三於二後長養一雖二能長養一。於レ前即
T2266_.67.0406c13: レ彼別能攝受。總能益レ識。餘法不レ爾。不レ應レ爲
T2266_.67.0406c14: レ食。若爾何故觸･思･識三非二長養一耶。若唯不
T2266_.67.0406c17: 未レ詳也。今助釋者意云。若其不レ損即名二長
T2266_.67.0406c20: 四長養除二餘三食一非レ無二別致一。且就二睡眠一論
T2266_.67.0406c21: レ之。不レ睡根損。睡則無レ損。故取在二長養中一。思
T2266_.67.0406c22: 觸識三與レ此不レ同。比對可レ知。餘義准思
T2266_.67.0406c25: 因果別者。對法第五云。有二四差別一。一不淨依
T2266_.67.0406c26: 止住食。謂欲界異生由二具縛一故。攝論世親第
T2266_.67.0406c27: 十但言二具縛一。對法爲レ勝。依レ有二現種一名二具縛一
T2266_.67.0406c28: 故。二淨不淨依止住食。謂有學及色無色無
T2266_.67.0406c29: 生有二餘縛一故。攝論言二有學一。雖レ同二對法一。異生
T2266_.67.0407a01: 中云三若生二色無色界一。此義便狹。唯明二三食一
T2266_.67.0407a02: 非レ説レ段故。在レ下離レ欲攝不レ盡故。三清淨依
T2266_.67.0407a03: 止住食。謂阿羅漢解脱一切縛一故。攝論文
T2266_.67.0407a04: 同。四示現依止住食。謂諸佛及已證二大威徳一
T2266_.67.0407a05: 菩薩。由二唯亦現食力一住。故攝論云。謂佛世
T2266_.67.0407a06: 尊示現受用段等四食一。如來食時實不レ受
T2266_.67.0407a07: レ食。亦不二假レ食因レ食而住一。然順二世間一示現受
T2266_.67.0407a08: レ食。示現假レ食其身安住。對法不下約二第四識
T2266_.67.0407a09: 食一以明中示現上故取二菩薩一。攝論具依二四皆示
T2266_.67.0407a10: 現一故説二唯佛一。唯識亦因二攝論所説一。各望不
T2266_.67.0407a11: 同。不二相違一也
T2266_.67.0407a13: 云。若依二方入蘊經･涅槃經等一。並明三中有四
T2266_.67.0407a14: 禪等並具二三食一。又云。四過患門如二涅槃第三
T2266_.67.0407a15: 十八一。如三曠野食二子肉一。及婆沙説等。倶舍第
T2266_.67.0407a18: 次下引義燈辨。演祕云。問。定心･語寂二行可
T2266_.67.0407a19: レ無。云何而無二身行息一耶。答。依二毘婆沙論二
T2266_.67.0407a20: 十六一云。有二四縁一故身行方轉。一謂入出息
T2266_.67.0407a21: 所依身。二風道通。謂口鼻等。三毛孔開。四
T2266_.67.0407a22: 依二息地一麁心現前。於二四縁中一。若隨闕レ一身
T2266_.67.0407a23: 行不レ轉。如下生二欲界一羯剌藍･頞部談･閉戸･
T2266_.67.0407a24: 鍵南四位之中。但有二第四麁心一現前。無二前
T2266_.67.0407a25: 三事一。故息不レ轉。鉢羅奢佉等位根形具足。四
T2266_.67.0407a26: 事具故方有中息轉上。如下生二欲界及下三定一入中
T2266_.67.0407a27: 無心定及無色定上。雖レ有二前三一無レ有二第四一故
T2266_.67.0407a28: 息不レ轉。入二第四定一雖レ有二前二一。然無二後二一
T2266_.67.0407a29: 息亦不レ轉。又入出息依二麁心一轉。第四靜慮
T2266_.67.0407b01: 已上諸地心極微細故息不レ轉。又順正理云。
T2266_.67.0407b02: 入二第四定一身無二毛孔一。以二彼等持極淳厚一故。
T2266_.67.0407b03: 引二第四定大種一遍レ身。即由二此縁一尊者世友
T2266_.67.0407b04: 説。入二彼定一身毛孔合。入二漏無漏定一皆如レ是。
T2266_.67.0407b05: 若生二第四定一起二下三定及欲界心一。雖レ有二第
T2266_.67.0407b06: 一･第二及第四縁一。闕二第三縁一故息不レ轉。起二
T2266_.67.0407b07: 自地心及無色心並無心定一。雖レ有二初二一無二
T2266_.67.0407b08: 後二事一故息不レ轉。若生二無色一四事倶無。故
T2266_.67.0407b09: 息不レ轉。所以滅定身行亦無。准二大乘義一。身
T2266_.67.0407b10: 行不レ轉。更同二有宗一。亦應レ無レ失。世親攝論三
T2266_.67.0407b12: 行滅。此中身行謂入出息。其語行者謂尋與
T2266_.67.0407b13: レ伺。其意行者謂思想等
T2266_.67.0407b15: 者是風氣故。第四定中風災不レ至。由レ此故
T2266_.67.0407b16: 無二出入息一也。問。何故風災不レ至レ彼耶。答。風
T2266_.67.0407b17: 者動也。三禪以下有二變異受一可レ有二動義一。彼
T2266_.67.0407b18: 唯捨受安靜不動故無レ風也。故下一師要斷二
T2266_.67.0407b20: 邑師明二身行絶一唯約二風氣一。此則不レ見二婆沙･
T2266_.67.0407b21: 倶舍等説一故也。演祕引二小説一。大意可レ知
T2266_.67.0407b23: 分爲二遍行別境兩位一。有部合爲二十大地法一。今
T2266_.67.0407b25: 云一。又善等非二遍行大地一。是定異故。又云。想
T2266_.67.0407b26: 受二法是大地故
T2266_.67.0407b28: 出經同法爲例等者。而壽不レ滅亦不レ離レ煖。
T2266_.67.0407b29: 此是同法。擧レ此爲レ喩而例二識體一在レ定令レ有。
T2266_.67.0407c02: 法兼誦餘文者。今引二經文一意。與二小乘一正諍二
T2266_.67.0407c03: 識不離レ身。不レ諍二身語心行一。壽煖根等爲下下
T2266_.67.0407c04: 破二小乘一取爲中同喩上故兼擧レ之
T2266_.67.0407c06: 彼宗眼等轉識起必勞慮者。小乘入二滅定一爲
T2266_.67.0407c07: レ厭二轉識勞慮一。大乘不レ然。佛入二滅定一不レ厭
T2266_.67.0407c08: レ彼故。問。小乘豈不レ許三佛入二滅定一耶。答。彼
T2266_.67.0407c09: 小乘計二滅定有漏一。佛身雖レ有二滅定一必不レ入
T2266_.67.0407c10: 也。除レ佛以外皆爲三止息麁動識一也
T2266_.67.0407c12: 定等加行入心増上力一故。令二六識種暫時損
T2266_.67.0407c13: 伏不得二現起一故名二無心一。非レ無二一切一。心有二
T2266_.67.0407c14: 二種一。一集起心。無量種子集起處故。二種種
T2266_.67.0407c15: 心。所縁行相差別轉故。滅定等位第二心闕
T2266_.67.0407c16: 故名二無心一。如下一定床闕二餘足一故亦名中無足上。
T2266_.67.0407c17: 彼諸識種被二損伏一位。異熟果識刹那刹那轉
T2266_.67.0407c18: 變差別。能損伏力漸劣漸微乃至都盡。如三水
T2266_.67.0407c19: 熱煎引レ燒發力漸劣漸微至二都盡位一。識種爾
T2266_.67.0407c20: 時得レ生レ果。便初從二識種一意識還生。後位隨
T2266_.67.0407c21: レ縁餘識漸起。樞要亦引二此論一。但譬喩中易
T2266_.67.0407c22: レ床爲レ馬
T2266_.67.0407c24: 論曰。非二爲レ治レ此滅定生一故。釋曰。何以故。滅
T2266_.67.0407c25: 定不レ能三對治此一故。非三爲レ治レ此而生二滅定一。
T2266_.67.0407c26: 所縁行相難二了知一故。非下爲三對治不明了識一
T2266_.67.0407c27: 而入中滅定上。不寂靜性難二了知一故。是故滅定
T2266_.67.0407c28: 不レ能三對治阿頼耶識一。若無二對治一。此則不レ滅。
T2266_.67.0407c29: 爲レ治二轉識一故此定生。所縁行相不寂靜性
T2266_.67.0408a01: 易二了知一故。是故此定唯滅二轉識一。於レ中不レ滅二
T2266_.67.0408a02: 阿頼耶識一
T2266_.67.0408a05: 既間斷一已離二結相續一無二重生故一。釋曰。若執二
T2266_.67.0408a06: 出レ定此識還生一。由二此意一故説レ不レ離身。此
T2266_.67.0408a07: 不レ應レ理。以三從レ定出識不二復生一。異熟既間斷
T2266_.67.0408a09: 云。疏應是重生者。死而復生
T2266_.67.0408a15: 此因豈非二自隨一過一。下許二定中耳聞聲故。
T2266_.67.0408a16: 答。今隨二他宗一下依二自義一。以二小乘者出レ定聞
T2266_.67.0408a17: 聲。又疏作レ量。有義破云。疏説下此因依二悶絶
T2266_.67.0408a18: 等一有中不定上者。此義不レ然。立レ宗若云レ應三一
T2266_.67.0408a19: 切定皆名二無心定一。悶絶等位非二無心定一。可
T2266_.67.0408a20: レ説三前因有二不定過一。宗法之中既無二定字一故
T2266_.67.0408a21: 無二不定一。詳曰。直觀二言陳一。似レ如二所斥一。若尋二
T2266_.67.0408a22: 意許一疏旨精遠。謂定無レ心。非レ定無レ心。而是
T2266_.67.0408a23: 差別。因不レ言レ定即悶絶等。因於レ彼轉。與二意
T2266_.67.0408a24: 許宗一便成二不定一。因致二定言一斯過方遣。故義
T2266_.67.0408a25: 然也
T2266_.67.0408a27: 應助難至名爲心行滅者。此難意云。定云二無
T2266_.67.0408a28: 心及心行滅一。無心即據レ五名二無心一。心行滅言
T2266_.67.0408a29: 亦應下但約二五識相應受想等一説上。又云然有心
T2266_.67.0408b01: 所至滅言等故者。重成二難意一。以下彼二家心行
T2266_.67.0408b02: 滅言皆據二第六一不依二五識一。故知滅識不二約
T2266_.67.0408b03: レ五言一
T2266_.67.0408b05: 自説自位之識行相等者。雖レ有二識體一。但無二
T2266_.67.0408b06: 行相一。以二微細一故。長連續レ之。若不レ爾者。他
T2266_.67.0408b08: 義蘊云。此應長讀下行相所縁字爲句也
T2266_.67.0408b10: 疏所作量有二自語過一故。但應レ言三滅定位識
T2266_.67.0408b11: 非二第六識一。詳曰。疏既云レ汝。明簡二斯失一。不レ爾
T2266_.67.0408b12: 汝言復何所用。下第四量雖二亦破之。亦同
T2266_.67.0408b13: レ此釋。問。他亦以二此壽煗一爲レ喩。難二大乘宗滅
T2266_.67.0408b14: 定第八應非二是識一。自既有レ違。何責二他過一。答。
T2266_.67.0408b15: 我壽煗識不即不離。應レ非レ識。宗於二壽等喩一
T2266_.67.0408b16: 而不レ轉也。不レ可二相例一
T2266_.67.0408b18: 能於靜慮無色修行勝者。有云。修二靜慮一受功
T2266_.67.0408b19: 用勝。修二無色一想功用勝。此未二必然一。今云レ勝
T2266_.67.0408b20: 者爲レ障勝也。受障二靜慮一。想障二無色一。此二増
T2266_.67.0408b21: レ勞各偏勝故。問。行相如何。答。下劣受障二勝
T2266_.67.0408b22: 定一故。不レ修二靜慮一故偏厭レ受。要想微細方入二
T2266_.67.0408b24: 演云。言二於靜慮無色修行勝故一者。意説。靜
T2266_.67.0408b25: 慮者即色界四靜慮。無色者即四無色定。意
T2266_.67.0408b26: 云。修二此等定一時。受想二法有二勝功用一。障レ定
T2266_.67.0408b28: 義一辨釋得好
T2266_.67.0408c01: 然行於法有遍非遍者。身語心行各有二三種一。
T2266_.67.0408c02: 身行三者。出入二息此非遍行。動發思者是
T2266_.67.0408c03: 遍行。語行三者。尋伺二種非遍行。亦思爲二遍
T2266_.67.0408c04: 行一。如來無二尋･伺一。有二八聖道支一。正義許二説法一
T2266_.67.0408c05: 故。意行三者。謂受･想二及審決思。三倶遍
T2266_.67.0408c06: 行。心起必有故。問。尋･伺既非二遍行一。何故難
T2266_.67.0408c07: レ他尋･伺於レ語是遍行攝。答。就二他宗一説。實
T2266_.67.0408c08: 非二遍行一。能遍起レ語即是思數。若爾何故第二
T2266_.67.0408c09: 定已上自地有レ思得レ起二語言一。何假二尋･伺一。答。
T2266_.67.0408c10: 麁思能發レ語。上細不レ能レ發。在レ佛即得任運
T2266_.67.0408c11: 語故。然薩婆多及本經部。二息非遍。尋伺是
T2266_.67.0408c12: 遍。而不レ説レ思。大乘如二前説。末經部師許二受･
T2266_.67.0408c13: 想二亦非遍行一。以二滅定中有レ心無所故。尋
T2266_.67.0408c14: 伺是遍。三宗差別。問。識依二根境一起。説二識三
T2266_.67.0408c15: 和生一。亦由二心行一起。應三説爲二四和一。答。根境正
T2266_.67.0408c16: 牽レ體説二識三和生一。想等助二功能一。非説二四和
T2266_.67.0408c17: 起一。問。意由二受想一起。受想名二心行一。根境正牽
T2266_.67.0408c18: 生。亦説名二心行一。答。受想是心所。即得レ説二心
T2266_.67.0408c19: 行一。根境非二心所一。不レ得レ名二心行一。問。何故滅定
T2266_.67.0408c20: 偏厭二受想一。答。論云。資助心一強。是故偏厭。又
T2266_.67.0408c21: 由三受爲レ禪増上障一。想於レ定爲二増上障一。由受
T2266_.67.0408c22: 領二下劣定一。由レ想想レ像故障二勝定一。又受於二苦
T2266_.67.0408c23: 果一増。於二苦因一増。由レ想レ像故起作諸業一。由
T2266_.67.0408c24: レ受領二苦果一故。聖者雙厭。外道偏厭。又初靜
T2266_.67.0408c25: 慮望レ欲。以レ靜除レ散。二禪望レ初。以レ細除レ麁。
T2266_.67.0408c26: 三禪望レ二。以レ靜除レ動。四禪望レ三。以レ密除
T2266_.67.0408c27: レ疎。薩婆多等由下得二彼定一引得堅密四大一閉中
T2266_.67.0408c28: 身
上故。所以無二二息一。大乘不レ爾。但以レ定能
T2266_.67.0408c29: 除二其隟一故無二出入息一。設兼引レ大亦復無レ違。
T2266_.67.0409a03: 行一。大乘･薩婆多各説有二二受想一。出於下疏
T2266_.67.0409a05: 出息
T2266_.67.0409a06: 身三 入息
T2266_.67.0409a07: 動發思
T2266_.67.0409a08: 尋 非遍行
T2266_.67.0409a09: 大乘 語三 伺
T2266_.67.0409a10: 三思 遍行
T2266_.67.0409a11: 受
T2266_.67.0409a12: 意三 想
T2266_.67.0409a13: 審決思
T2266_.67.0409a14: 薩婆多 身行 二息 非遍行
T2266_.67.0409a16: 意行 受想思 遍行
T2266_.67.0409a19: 身行 二息
T2266_.67.0409a20: 末經部 語行 尋伺 遍行
T2266_.67.0409a21: 意行 受想 非遍行
T2266_.67.0409a23: 長也木長也者贅矣。義演云。疏唯有此條者。
T2266_.67.0409a24: 意云。出入息名爲レ行故云二唯有此條一。故非
T2266_.67.0409a25: レ遍也。是故疏云二除此無有一者釋二不レ遍所以一｣
T2266_.67.0409b01: 餘法所持令身不壞者。大乘以二定力及第八一
T2266_.67.0409b02: 持。小乘薩婆多者。由レ得二彼定一引得堅密四
T2266_.67.0409b03: 大一閉二身隟一故。不二要出入息一也。此下界身得二
T2266_.67.0409b04: 彼定一者亦無二出入息一。非二要生一故
T2266_.67.0409b06: 分位此所望別故者。意若依二思上一亦得レ立二
T2266_.67.0409b07: 定等一。謂本經部師立二三心所一。謂受想思。此
T2266_.67.0409b08: 據二實法一説。其於二思上一亦得レ立レ定者。以下此
T2266_.67.0409b09: 思能專注一境一邊上亦得レ名レ定。問。既説爲
T2266_.67.0409b10: レ思。因レ何有レ定。答。一念之思所望別故。若據二
T2266_.67.0409b11: 當體但名一思。今依二分位一假立亦通二餘法一。若
T2266_.67.0409b12: 專注一境一邊名レ定。若追憶邊名レ念。簡擇邊
T2266_.67.0409b13: 名レ惠。故云二一念之思所望別故一
T2266_.67.0409b15: 謂行處。若是彼所行處。即説レ此爲二彼法地一。
T2266_.67.0409b16: 大法地故名爲二大地一。此中若法大地所有名二
T2266_.67.0409b17: 大地法一。謂法恒於二一切心一有。義演云。言二謂
T2266_.67.0409b18: 通三性等一者。意説。若據下通二三性及通中有尋
T2266_.67.0409b19: 伺等上爲レ論。即遍行別境等十法皆名二大地
T2266_.67.0409b20: 法一。故云三即更有二餘法一。對二受想思等一名爲レ餘
T2266_.67.0409b21: 也
T2266_.67.0409b23: 難則以有思理齊至與前別者。謂前論云既
T2266_.67.0409b24: 許二思等此位非無。受想應レ然。大地法故上者。
T2266_.67.0409b25: 彼以二大地法同一例有二受想一。今以二有レ思理齊一
T2266_.67.0409b26: 令レ有二受想一。故與レ前少別。論若無二心所一心亦
T2266_.67.0409b27: 應無等者。此難三滅定無二意識一。義演云。疏與
T2266_.67.0409b28: 前少別者。前文據二有レ觸難一既有レ觸令レ有
T2266_.67.0409b29: レ受。定想隨故受想必倶。其理決定。此文約二
T2266_.67.0409c01: 滅定有思。亦應レ有二受想一。以レ有レ思故。如二餘
T2266_.67.0409c03: 遠近不レ同。疏意似レ不二遠指一。義演應レ優
T2266_.67.0409c08: 天授世友世親其名甚夥。是故誤爲二有部世
T2266_.67.0409c10: 問論中説。乃至世友梵名云二伐蘇密多羅一。舊
T2266_.67.0409c11: 云二和須密一訛也。印度國名二世友一者非レ一。非二
T2266_.67.0409c13: 宗輪疏及義林章並云。經部立二一味蘊一。即細
T2266_.67.0409c14: 意識。義燈亦同。此世友義是經部異計。次擧二
T2266_.67.0409c15: 本計一
T2266_.67.0409c18: 爲二種子一。二法者謂心･有根身。尊者世友問論
T2266_.67.0409c19: 中説。若執二滅定全無有レ心。可レ有二此過一。我
T2266_.67.0409c20: 説三滅定猶有二細心一。故無二此文一。光記並云二
T2266_.67.0409c22: 喩論者作二如レ是説一。滅盡定中唯滅二受想一。以二
T2266_.67.0409c23: 定無有二無心有情一。解云。此叙二鳩摩羅多門
T2266_.67.0409c24: 徒釋一。彼宗前執。唯一心王隨二用差別一立二種
T2266_.67.0409c25: 種名一。無二別心所。但心縁境第一刹那初了名
T2266_.67.0409c26: レ識。第二刹那取レ縁名レ想。第三刹那領納名
T2266_.67.0409c27: レ受。第四已去造作名レ思。諸餘心所皆思差別。
T2266_.67.0409c28: 識･想･受三唯無記性。思心已去方始通レ三。
T2266_.67.0409c29: 入二滅定一者滅二想受心一。由二此二麁是所厭一故。
T2266_.67.0410a01: 識雖レ非所厭一。定中亦不レ得レ起。是無記故。於二
T2266_.67.0410a02: 行位中一思之差別爲二滅定體一。以レ實言レ之即
T2266_.67.0410a03: 是心。就レ用言レ之即是心所。故彼定中必有二
T2266_.67.0410a04: 心體一。但無二受想一之位。何以知レ然。名稱二滅受
T2266_.67.0410a05: 想定一。故知無二受想一。必定無レ有二無心有情一。既
T2266_.67.0410a06: 是右情。故知心有。又婆沙一百五十二云。謂
T2266_.67.0410a07: 譬喩者分別論師執。滅盡定細心不レ滅。彼説。
T2266_.67.0410a08: 無レ有二有情而無色者一。亦無レ有二有定而無心
T2266_.67.0410a09: 者一若定無心。命根應レ斷。便名爲レ死。非レ謂三在
T2266_.67.0410a11: 云。疏倶舍云至經部異師者意説。世友是經
T2266_.67.0410a12: 部異師。叙二心所多少一也。疏二法爲種至本計
T2266_.67.0410a13: 滅定無心者。意説。經部本計滅定無レ心。後時
T2266_.67.0410a14: 心起。由二二種法一而方得レ生。一者由レ心。二云
T2266_.67.0410a16: 世友叙二心所多少一者非也。倶舍明云レ立レ有二
T2266_.67.0410a17: 細心一。非叙二心所多少一。對レ文可レ知
T2266_.67.0410a19: 因喩一然准二成業論一。諸無心位經部皆許レ有二
T2266_.67.0410a20: 細意識一。今以二悶絶等一爲レ喩。而有二所立不成一。
T2266_.67.0410a21: 准下下遮二無想定等一
T2266_.67.0410a22: 疏意。以下二無心定無想異熟由三加行心
T2266_.67.0410a23: 厭二心所一故。彼許二唯心所滅而心猶在一。眠･
T2266_.67.0410a24: 悶兩位猶不レ厭二心所一故心亦滅上故。此得下
T2266_.67.0410a25: 以二悶絶等一爲喩。雖レ明二此理一。然未レ得レ文。
T2266_.67.0410a26: 又違二成業一。然疏主以經部救云中定前厭
T2266_.67.0410a27: 患心所一故唯所滅而心不滅上。遂招令悶絶
T2266_.67.0410a28: 等既不レ厭二心所一故心倶滅。故此且以爲
T2266_.67.0410a29: レ喩。亦不二相違一。然准此中正應下以二死屍等一
T2266_.67.0410b01: 爲レ喩。睡眠･悶絶便入中宗中上
T2266_.67.0410b03: 表色非有質礙者。此救意云。質礙名爲レ色。無
T2266_.67.0410b04: 表無レ礙尚名レ色。心法雖二相應一。縱不二相應一亦
T2266_.67.0410b05: 心法。若不二相應一即非レ心。應下無二質礙一即非
T2266_.67.0410b06: 色
T2266_.67.0410b08: 識無二諸心所一。若爾此位意識是何。爲レ善爲
T2266_.67.0410b09: レ染爲二無記性一。設爾何失。若善性者。如何善
T2266_.67.0410b10: 性非二無貪等善根相應一。設無貪等善根相應。
T2266_.67.0410b11: 如何無觸等。廣約二三性等一而責應レ知
T2266_.67.0410b13: 佛於二彼十問經中一自作中是説上。所有受蘊･想
T2266_.67.0410b14: 蘊･行蘊皆觸爲縁等
T2266_.67.0410b16: 量云。滅定中應レ有二受想等餘心所一。有二三和
T2266_.67.0410b17: 合觸一故。如二餘位時一
T2266_.67.0410b19: 時有力。即定前有レ力故。心與レ觸倶也
T2266_.67.0410b21: 等取此非能縁者。此定中既無二心所一。應レ無二
T2266_.67.0410b22: 所縁境一。亦應レ非二是能縁心一。論中唯難二無所
T2266_.67.0410b23: 依縁一不レ難二非能縁一者。以二等言一等取也
T2266_.67.0410b25: 無想定尚不レ許レ染。況滅盡定。若是無覆無記
T2266_.67.0410b26: 性者爲二異熟生一。爲二威儀路一。爲二工巧處一。爲二能
T2266_.67.0410b27: 變化一
T2266_.67.0410b29: 無色名二淨定一。今論中云二諸善定一者。即以二此
T2266_.67.0410c01: 八定一爲レ例也
T2266_.67.0410c03: 無記心一云。餘染無記心必有二心所一。故此中心
T2266_.67.0410c04: 必有二心所一。宗也。加二之滅定位心一文言方足。
T2266_.67.0410c05: 不レ爾則有二相符極成一。染無記心故。因也。如二
T2266_.67.0410c06: 餘染無記心一。喩也。因脱二故字一。喩少二如字一。餘
T2266_.67.0410c08: 字一。三支足矣。然因脱二故字一。此何之謂。在レ文
T2266_.67.0410c09: 明白。無二以加一矣
T2266_.67.0410c14: レ文可レ知
T2266_.67.0410c16: 除眠悶絶者。以二薩婆多不許二眠等無心位
T2266_.67.0410c17: 攝一。對二共許者一所以除レ之。疏以無所厭故至
T2266_.67.0410c18: 心王猶在者。衆釋下此文明中除二眠悶一之所以上
T2266_.67.0410c19: 故。今釋不レ爾。但辨二無想等無心一也。言下以
T2266_.67.0410c20: レ無二所厭一故上者。擧三彼由無二所厭心所一顯二心
T2266_.67.0410c21: 亦無一。言下有二所厭心所一心便不滅者。翻成下於
T2266_.67.0410c22: 前無二所厭所一心滅所以上。言レ非二不レ厭故。心王
T2266_.67.0410c23: 猶在一者。釋二外伏難一。外伏難云。心所是所厭。
T2266_.67.0410c24: 彼位可レ言レ無。心王既非レ厭。彼處應二猶在一。故
T2266_.67.0410c25: 乃釋云。非三是不レ厭即令二其在一。以二心所無一故
T2266_.67.0410c27: 者。由下無想定與二滅定一加行心中有中所厭心
T2266_.67.0410c28: 所上故。在二定位一有二心王一。眠悶等不レ厭二心所一
T2266_.67.0410c29: 故。此二位心王亦無。不レ同二滅定一故不レ等也。
T2266_.67.0411a01: 又言下有二所厭心所一心便不滅者。此即滅定･
T2266_.67.0411a02: 及無想定･無想天也。言レ非二不レ厭故心王猶
T2266_.67.0411a03: 在一者。此即睡眠･悶絶也。非下此二位不レ厭二心
T2266_.67.0411a05: 義蘊不レ允。衆釋レ明下除二眠悶一之所以上者。於
T2266_.67.0411a06: レ理爲レ正
T2266_.67.0411a08: 經並云二如佛所説一。此是維摩居士引二佛所説一
T2266_.67.0411a09: 以呵二優波離一之語。本出二阿含一故今指示。演
T2266_.67.0411a10: 祕云。論心雜染故等者。雖三維摩經亦有二此
T2266_.67.0411a11: 文一。今引二阿含一。以三維摩非二共許一故
T2266_.67.0411a13: 佛所説一。心垢故衆生垢。心淨故衆生淨。無垢
T2266_.67.0411a16: 云。言二雜染一者。是渾是濁是不淨義。言二清淨一
T2266_.67.0411a18: 無垢稱經疏第三云。心謂第八識。有情謂五
T2266_.67.0411a19: 陰假者。此依二彼心一而假建立。第八之心若
T2266_.67.0411a20: 是有漏雜染所レ攝。能依假者亦是雜染。所依
T2266_.67.0411a21: 第八若是無漏清淨所レ攝。能依假者亦是清
T2266_.67.0411a23: 此意引二阿含一爲レ證。不レ取二維摩一。以二大乘經他
T2266_.67.0411a24: 不許故。此之十證皆是共許教也
T2266_.67.0411a26: 有二五差別一。第四住差別中擧二四識住一。此指二
T2266_.67.0411a27: 彼文一故云二識住中一。演祕云。按二彼論一云。由二所
T2266_.67.0411a28: 潤識一能取能滿當來内身一。由レ此展轉能取
T2266_.67.0411a29: 能滿。不レ能三棄捨諸異生性一。以下於二内身一能求
T2266_.67.0411b01: 滿上故。於二流轉中一相續決定。又云。又由二彼識
T2266_.67.0411b02: 永清淨一故。不レ待二餘因一任運自然入二於寂滅一。
T2266_.67.0411b03: 此識相續究竟斷故。於二十方界一不二復流轉一。
T2266_.67.0411b04: 於二命及死一不二希求一故。名二永離欲一。釋曰。前
T2266_.67.0411b06: 蘊云。疏如瑜伽論五十四卷識住中解者。彼
T2266_.67.0411b07: 論云。云何安住。謂習欲者欲界諸識執二外色
T2266_.67.0411b08: 塵一名二色安住一。若清淨天色界諸識執二内名
T2266_.67.0411b09: 色一。名二倶安住一。無色界識唯執レ内名名名二安
T2266_.67.0411b10: 住一。是名二識安住差別一。又下云。謂四識住如二
T2266_.67.0411b11: 經言一。有四依取以爲二所依一令二識安住一。此四
T2266_.67.0411b12: 識住論指レ如レ經不レ解二其義一。准レ理即識住色
T2266_.67.0411b13: 受想行四蘊之中一名二四識住一。此中初文以三欲
T2266_.67.0411b14: 界多執二外塵一名爲二色安住一。色界之中縁レ色
T2266_.67.0411b15: 故各名二色安住一。無色界中既不レ執レ色故但
T2266_.67.0411b16: 名二安住一彼明二雜染清淨識一。文廣不レ能レ引レ之｣
T2266_.67.0411b18: 終一
T2266_.67.0411b20: 四解一。樞要一解。義燈三釋。演祕云。疏四釋。
T2266_.67.0411b21: 餘有二五釋一。具如二餘釋一。更擧二有説一破而不
T2266_.67.0411b22: レ用。然此疏中。初二自釋。後二他釋。以レ言二有
T2266_.67.0411b23: 釋有解一故。此眞興意
T2266_.67.0411b27: 句者。意云。有爲法依レ心故。所以言三心染情
T2266_.67.0411b28: 染。心淨情淨。名爲二總句一。即總同成二染淨一也。
T2266_.67.0411b29: 然無爲法雖レ依二此識一。不下由二此識一而成中染淨上。
T2266_.67.0411c01: 故與レ識別名二別句一。又云。以二有爲別一故名二別
T2266_.67.0411c03: 也。今總別句全同二無表總別之義一。樞要上末
T2266_.67.0411c05: 切無表之通句。亦是佛身無表之別句。又云。
T2266_.67.0411c07: 義蘊云。疏言二有爲等法總句無爲法等別句一
T2266_.67.0411c08: 者。此中總五句論文。初之一句通二有無爲一。下
T2266_.67.0411c09: 之四句唯是有爲。以二無爲法唯初句有一故是
T2266_.67.0411c11: 爲レ正
T2266_.67.0411c13: 情染淨一者。此能生所依。假者是所生能依。今
T2266_.67.0411c14: 取二五蘊假者一爲二有情體一。總假者上具二別蘊
T2266_.67.0411c15: 等一故名二有情一
T2266_.67.0411c16: 義蘊云。疏即以所生能依之法至爲有情
T2266_.67.0411c17: 者。現行五蘊既因レ心生亦依レ心住。即是所
T2266_.67.0411c19: 因心種子種子能依現行識法一者非也
T2266_.67.0411c21: 而生至以相順故遂別各生者。問。云何相順。
T2266_.67.0411c22: 答。謂第八心及所生法倶是有漏故言二相順一。
T2266_.67.0411c23: 問。云何得レ知三唯約二有漏第八識一耶。答。既言三
T2266_.67.0411c25: 或心體至故清淨者。太抄云。此解即取二第八
T2266_.67.0411c26: 識一爲二有情一。義演亦同。今謂。上是疏主自釋。
T2266_.67.0411c27: 下是他師異解。於二自釋中一以二第三解一爲レ優。
T2266_.67.0411c28: 親二論文一故。樞要云。第十證中以レ心爲レ本諸
T2266_.67.0411c29: 部總句。有無爲染淨法皆心爲レ本。薩婆多等
T2266_.67.0412a01: 無爲由レ心顯。有爲由レ心故起。由レ心起二染淨
T2266_.67.0412a02: 法一。勢用最強勝故説爲レ本也。由レ此經説二若
T2266_.67.0412a03: 心染淨有情染淨一。經部師意雖二亦如是。然心
T2266_.67.0412a04: 受レ熏勝二於根等一以レ遍レ界故説レ心爲レ本。雖二
T2266_.67.0412a05: 有爲之總句一並無爲之別句。因レ心而生。謂色
T2266_.67.0412a06: 不相應由下心爲二同類･倶有･異熟因等一方始
T2266_.67.0412a07: 生上故。諸心所法理雖二亦然一。隣近於心一依レ心
T2266_.67.0412a08: 方住。此上二句別對二薩婆多一。下二句對二經
T2266_.67.0412a10: 因レ心而生無漏法。依レ心住故結二無漏一。心受二
T2266_.67.0412a11: 彼熏一下結二有漏一。又初總句。因レ心生是有漏。
T2266_.67.0412a12: 依レ心住是無漏。後兩句釋成。又以レ心爲レ本
T2266_.67.0412a13: 謂二無爲法一。因レ心顯故。因レ心而生有漏法。依
T2266_.67.0412a14: レ心而住無漏法。以レ心爲レ本即無爲之別句。亦
T2266_.67.0412b01: 者。疏有二四釋一。餘有二五釋一。具如二餘辨一。有義復
T2266_.67.0412b02: 釋。謂染淨法以レ心爲レ本。有漏･無漏･有爲･無
T2266_.67.0412b03: 爲總句。然應レ説心有二染淨二一。有漏染心通二
T2266_.67.0412b04: 漏無漏有爲無爲一總合爲レ本。無漏淨心但與二
T2266_.67.0412b05: 無漏有爲無爲一爲二其根本一。非二有漏本一。因レ心
T2266_.67.0412b06: 而生合釋下有漏無漏現行因二染心一生上。以レ心
T2266_.67.0412b07: 爲レ本別釋無漏現行諸法因二淨心一生亦心
T2266_.67.0412b08: 爲本。淨心不レ生二有漏法一故。依レ心住故者。合
T2266_.67.0412b09: 釋下有漏無漏本有種子依二染淨一住上。故心爲
T2266_.67.0412b10: レ本別釋下無漏本有種子依二淨心一住故心爲
T2266_.67.0412b11: 本。心受二彼熏一持二彼種一故者。合釋二有漏無漏
T2266_.67.0412b12: 新熏種子染心爲本。別釋二無漏新熏種子淨
T2266_.67.0412b13: 心爲本。淨第八心雖レ不レ受レ熏。因位曾熏果
T2266_.67.0412b14: 持レ種故。前後二疏雖レ有二多釋一義皆不レ具。未
T2266_.67.0412b15: レ方二此解一。並無二淨心爲レ本等一故。詳曰。觀二經
T2266_.67.0412c01: 文一云二心雜染故有情雜染一。但約二有情一不二依
T2266_.67.0412c02: レ佛説一。若兼レ佛者。即不レ應レ云二有情等一也。而
T2266_.67.0412c03: 如來者非二有情一故。故前説云下唯依二取蘊一建
T2266_.67.0412c04: 立有情上。佛無二有漏一非二有情攝一。論既釋レ經。應
T2266_.67.0412c05: レ同二經意一若云三示現稱二有情一亦爲二不可一。准
T2266_.67.0412c06: 論釋二染淨二門一破レ他申レ自。皆並不レ言二佛
T2266_.67.0412c07: 果淨識一。故知二疏善悟二奧旨一。又設兼據二淨
T2266_.67.0412c08: 心一釋者。亦成二繁見一。何所以者。言二心爲本即
T2266_.67.0412c09: 是染淨有爲無爲之總句也。後復對二彼因レ心
T2266_.67.0412c10: 而生一。復云二以レ心爲本。別釋下無漏現行諸法
T2266_.67.0412c11: 因二淨心一生亦心爲本。前既云レ總。後何云レ別。
T2266_.67.0412c12: 若言下據二彼別淨心一説上。若爾別染何不二是彼
T2266_.67.0412c13: 別染本一耶。若許レ是者。云何不三是別釋二染現一。
T2266_.67.0412c14: 又若別釋容レ有二斯理一。但一釋中何得二矛楯。
T2266_.67.0412c15: 餘准レ此非
T2266_.67.0412d16: 輿解紛紜掲レ圖示レ異
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レ心住" />
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T2266_.67.0413a17: 演祕云。疏有二四釋一。餘有二五釋一。具如二餘釋一。別擧二有義一。然破不用
T2266_.67.0413b19: 與二有漏本識一不中相順上故
T2266_.67.0413b22: 義蘊云。疏爾時煩惱及隨煩惱所染初識者。
T2266_.67.0413b23: 經･薩兩宗初結生識必與二煩惱隨煩惱一倶故。
T2266_.67.0413b25: 染一中有レ三。煩惱･業･生。今此顯破二生及煩惱一。
T2266_.67.0413b26: 行縁レ識下兼破二業染一。此初段中分云。若無三
T2266_.67.0413b27: 此識持二煩惱種一。界地往還諸煩惱起皆應無
T2266_.67.0413b28: レ因。此約二三性心後煩惱起無因。疏引所染
T2266_.67.0413c18: 初識者。彼計三受生必起二煩惱一。初受生識應
T2266_.67.0413c19: レ無二種生一。故以煩惱及隨煩惱皆應レ無レ因。謂
T2266_.67.0413c20: 從二無想等諸地一殊者。等取上下諸地一。以三無
T2266_.67.0413c22: 本論具如二疏引一。無性釋云。從無想等者。從二
T2266_.67.0413c23: 上界一沒來生欲界一。爾時煩惱等者。謂貪嗔
T2266_.67.0413c24: 等。所染初識者。謂續生時生有初識。爾時
T2266_.67.0413c25: 自地一切煩惱所二染汚一故。問。何故擧二彼無
T2266_.67.0413c26: 想沒一耶。豈餘處沒有二識持種。答有二兩釋一。一
T2266_.67.0413c27: 如二燈辨一。一云。按二正法念處經及倶舍論一。北
T2266_.67.0413c28: 欝單越定有二生天後報之業一。無想諸天定有二
T2266_.67.0413d18: 欲界後報業一也。餘地不定。所以偏説
T2266_.67.0413d20: 初識者。即第六識。初受生時而是染淨。即
T2266_.67.0413d22: 也
T2266_.67.0413d25: 亦略叙。對治煩惱等者。謂如二最初預流果向一。
T2266_.67.0413d26: 見斷煩惱對治道生。一切世間餘識已滅。爾
T2266_.67.0413d27: 時若離二阿頼耶識一。修斷煩惱所レ有隨眠何所二
T2266_.67.0413d28: 依住一。非下對治識帶二彼種子一應中正道理一。由二此
T2266_.67.0414a01: 對治識自性解脱一故者。即是自性極清淨義。
T2266_.67.0414a02: 與二煩惱一不レ倶等者。能治所治互相違故。猶
T2266_.67.0414a03: 如明闇一。復於後時等者。謂見道後修道位中。
T2266_.67.0414a04: 餘文可レ解
T2266_.67.0414a10: 無三此識持二業果一下。應下分二其文一云上。若無三此
T2266_.67.0414a11: 識持二業種一。一界地往還後業起應レ無レ因。二
T2266_.67.0414a12: 異類法後業起應レ無レ因。三性心易不レ受二彼
T2266_.67.0414a13: 熏一故業起無レ因。破業果亦分レ二。一界地往
T2266_.67.0414a14: 還果起無レ因。二異類法後果起無レ因。攝論中
T2266_.67.0414a15: 亦云。若異熟斷已而更別生。應レ成二別受生
T2266_.67.0414a16: 失一。無漏心後果起無レ因。又滅二二趣一如二本疏
T2266_.67.0414a17: 辨一
T2266_.67.0414a19: 云。無著攝論疏中粗引。無性等釋疏蓋不レ言。
T2266_.67.0414a20: 令二初學者馳迴難進。今本及釋取レ要引レ之。
T2266_.67.0414a21: 冀諸習徒無レ滯二略漏一。無著論云。若有於二此
T2266_.67.0414a22: 非等引地一沒已生時。依二中有位意一起二染汚
T2266_.67.0414a23: 意識一結生相續。此染汚意識於二中有中一滅。
T2266_.67.0414a24: 於二母胎中一識羯羅籃更相和合。若即意識與
T2266_.67.0414a25: レ彼和合。既和合已。依止此識一於二母胎中一有二
T2266_.67.0414a26: 意識轉一。若爾即應下二意識於二母胎中一同時而
T2266_.67.0414a28: 沒即是死。依二中有位意一者。謂依二死生二有
T2266_.67.0414a29: 中間中有轉心一。起二染汚一者。與二愛恚一倶有二顛
T2266_.67.0414b01: 倒一故。釋曰。男女互於二父母之處一起二貪恚一也。
T2266_.67.0414b02: 言二意識一者。餘識爾時久已沒故。釋曰。餘眼･
T2266_.67.0414b03: 等識中有末位而久已滅。唯意識有。中有初
T2266_.67.0414b04: 中六識皆有。連持生故名爲二相續一。攝受生一
T2266_.67.0414b05: 故名爲二結生一。此染汚意識者。縁二生有一故。釋
T2266_.67.0414b06: 曰。父母不淨是識託處。説名爲レ生。縁二此不
T2266_.67.0414b07: 淨一謂爲二己有一而生二貪愛一。或縁二當生有果一起
T2266_.67.0414b08: レ愛故得二潤生一。於二中有中一滅者。此若不レ滅無二
T2266_.67.0414b09: 生有一故。於二母胎中一等者。謂此滅時。於二母胎
T2266_.67.0414b10: 中一有二異熟識一。與二其赤白一同一安危。令三相和
T2266_.67.0414b11: 雜成二羯羅藍一。釋曰。識與二赤白一損益共倶。和
T2266_.67.0414b12: 雜成レ身。論有二佛説中略而引一。若即意識者。
T2266_.67.0414b13: 謂此若非二阿頼耶識一。既和合已者。謂受生已。
T2266_.67.0414b14: 依止此識一者。依二異熟識一。釋曰。細意識也。有二
T2266_.67.0414b15: 意識轉一者。有二別轉識一。謂與二信等貪等一相應。
T2266_.67.0414b16: 樂苦受倶分別意識後後位轉。釋曰。三性三
T2266_.67.0414b17: 受並皆易レ了。從二初受生一乃至二老時一。此分別
T2266_.67.0414b18: 意展轉而起。故言二後後位轉一。有二二意識一轉
T2266_.67.0414b19: 等者。謂異熟體有情本事。不レ待二今時加行一
T2266_.67.0414b20: 而轉無記意識。及可三了知所縁行相一樂苦受
T2266_.67.0414b21: 等相應意識。是二意識。釋曰。異熟識有即細
T2266_.67.0414b22: 意識。可二了知一識即麁意識。應二一身中一時
T2266_.67.0414b23: 而轉一。然不レ應レ許。經相違故。如二是頌言一。無處
T2266_.67.0414b24: 無容非レ前非レ後同身同類二識並生一。釋曰。
T2266_.67.0414b25: 外人救云。二並何違。故引レ經難。經意説云。
T2266_.67.0414b26: 無二受レ身處一。無レ容二道理一。非レ約二前後一。同一身
T2266_.67.0414b27: 中同類二識一時並生。又不レ應レ許二此二是
T2266_.67.0414b28: 一一。自性別故。釋曰。外又救云。此之二識體同
T2266_.67.0414b29: 義分。其體是一。亦不レ違三經無二同類並一。故今
T2266_.67.0414c01: 破云。自性別故。如二眼等五識一。又異熟識不
T2266_.67.0414c02: レ應二間斷一。結相續已後應二餘處更結生一故。釋
T2266_.67.0414c03: 曰。外又救云。和合意識別生意識前後間起。
T2266_.67.0414c04: 亦不レ違二經無二同類並一。故復破云。和合識體
T2266_.67.0414c05: 許二是異熟一。若間生者體便間斷。若爾後續應
T2266_.67.0414c06: レ名二更生一。故量破云。和合意識不レ應二間生一。許二
T2266_.67.0414c07: 是異熟一故。猶如報色一。又異熟體唯恒相續更
T2266_.67.0414c08: 無二異趣一。釋曰。外復救云。何妨二報色不レ斷異
T2266_.67.0414c09: 熟心斷一。復此破云。因同二於前一。命根爲レ喩。逐
T2266_.67.0414c10: レ難祖釋。餘易不レ論
T2266_.67.0414c12: 破二末經部一故云二二意識一。此中意説。彼論既
T2266_.67.0414c13: 言二結生相續於母胎等一。故知但釋二其果一。不
T2266_.67.0414c14: レ解二於業一不レ同二此論一
T2266_.67.0414c16: 從此沒至定不可得者。此無著文。無性釋曰。
T2266_.67.0414c17: 如レ是已辨下於二欲界中一若離二阿頼耶識一結生
T2266_.67.0414c18: 相續不成。於二色無色一亦不レ得レ成。今當二顯
T2266_.67.0414c19: 示一。若從レ此沒等者。是欲界死上生時義。曰二
T2266_.67.0414c20: 非等引等一者。謂與下彼地貪二定味等一煩惱上相
T2266_.67.0414c21: 應。釋曰。於二上二界一縁レ定起レ愛方得二潤生一。
T2266_.67.0414c22: 離二異熟識一餘種子體定不レ可レ得者。非三欲纒
T2266_.67.0414c23: 沒心有二種子體一。生滅不レ倶故。釋曰。而外救
T2266_.67.0414c24: 云。於二彼欲纒沒心之中一。有二彼定地染心種
T2266_.67.0414c25: 子一。故有二斯破一。定散二心不二倶生一故。不レ成二熏
T2266_.67.0414c26: 習一。故下心中無二上染種一非三定地生心爲二彼
T2266_.67.0414c27: 種子體一。即於二一心一種有種性不二相應一故。釋
T2266_.67.0414c28: 曰。外又救云三即定生心爲二彼種體一。故此破
T2266_.67.0414c29: 云。種者是因。有種是果。此果含レ種故名二有
T2266_.67.0415a01: 種一。於二生刹那一因果倶有理不二相應一。雖二大乘
T2266_.67.0415a02: 宗因果倶有一。就二彼宗一難亦不二相違一。又云。非下
T2266_.67.0415a03: 餘生中先所二獲得一色纒等心爲中種子體上。持二
T2266_.67.0415a04: 彼熏習一餘識無故。釋曰。外又救云。過去生中
T2266_.67.0415a05: 得二色界心一爲二彼種子一。斯有二何失一。故牒非レ之。
T2266_.67.0415a06: 汝無下能持二彼種一之識上。何有二所持種子體一耶。
T2266_.67.0415a07: 又云。非三色相續爲二種子體一。無二因縁一故。釋云。
T2266_.67.0415a08: 外又救云。過去熏習依二色根中一爲二今時種一。
T2266_.67.0415a09: 復叙斥云。無二因縁一言而有二三釋一。一下界根
T2266_.67.0415a10: 非二上心因一。二下色中無二上地種一。三持レ種者
T2266_.67.0415a11: 體必所熏。色根無二彼所熏因縁一故無二彼種一。
T2266_.67.0415a12: 言二因縁一者即道理也
T2266_.67.0415a14: 如二疏引一。無性解云。即無色界無漏心生。世間
T2266_.67.0415a15: 心滅。彼趣所レ攝異熟無故。不レ由二功用一自然
T2266_.67.0415a16: 應得二無餘涅槃一。能治現前。一切所治皆永斷
T2266_.67.0415a17: 故。又釋下滅二二趣一等上云。生二第一有一欲レ斷二彼
T2266_.67.0415a18: 地諸煩惱一時。想微劣故自地無レ道。無所有處
T2266_.67.0415a19: 地明利故。起二彼無漏心一現在前爾時二趣倶
T2266_.67.0415a20: 應二滅離一。謂第一有･無所有處二趣滅離。爾時
T2266_.67.0415a21: 有情應レ成二死滅一。二趣所依倶無レ有故。非二無
T2266_.67.0415a22: 漏法是趣所攝。是不繋故。對二治趣一故。問。准。
T2266_.67.0415a23: 攝論難一。滅二二趣一失。此論乃責二後起無因。二
T2266_.67.0415a24: 論既殊。何得三引レ彼而證二於此一。答。掲レ文廢レ旨
T2266_.67.0415a25: 似二乎涇渭一。取レ理長披誠同二水乳一。彼論本意
T2266_.67.0415a26: 責下無二本識一善染無上種。無種即是無因異名。
T2266_.67.0415a27: 乘レ斯便責三滅離二趣一。故本論云。復次生二無
T2266_.67.0415a28: 色界一。若離二一切種子異熟識一。染汚善心應
T2266_.67.0415a29: レ無二種子一。染汚善心應レ無二依持一。次下方責レ應
T2266_.67.0415b01: レ滅二二趣一。故知兩論實乃同也。取レ證無レ矣
T2266_.67.0415b03: 論中前來雙破二果･業一。下唯斥レ業而廢二於果一。
T2266_.67.0415b04: 故云二且復一起二下文一
T2266_.67.0415b06: 云。今更助解。初正破二經部熏故名縁。無性
T2266_.67.0415b07: 攝論第二云。謂行爲レ縁貪等倶生眼等轉識
T2266_.67.0415b08: 許レ爲二識支一。此不レ應レ理。此意六識不二是受
T2266_.67.0415b09: 熏。有二間斷一故。貪倶染識非二無記一故。不二是
T2266_.67.0415b10: 受熏。故行不レ熏二眼等轉識一。攝論復云。識縁二
T2266_.67.0415b11: 名色一有二聖言一故。所以者何。眼等諸識刹那
T2266_.67.0415b12: 速壞。久已謝滅爲二名色縁一。不レ應二道理一。此意
T2266_.67.0415b13: 轉破下識縁二名色一亦復不成。經部轉救。貪等
T2266_.67.0415b14: 倶識與レ行相應熏二結生位識一名二行縁識一。亦
T2266_.67.0415b15: 不レ得レ成。結生識起。能熏行等久已滅故。非三
T2266_.67.0415b16: 無體法而爲二能熏一。故亦不レ成。故無性論云。
T2266_.67.0415b17: 若畏二此失一許三結生識爲二識支一者。此亦不
T2266_.67.0415b18: レ然於二結生時一福等諸行久已滅故。非下從二久
T2266_.67.0415b19: 滅一此復應生。若云三非レ熏但説二能感一。即感故
T2266_.67.0415b20: 名レ縁與二有部一同。次下雙破。結生染識非二行
T2266_.67.0415b21: 感一故。彼此宗計二唯無記法爲レ業所感。彼兩
T2266_.67.0415b22: 宗計下結生之識與二愛恚一倶上。染非二業感一。故無
T2266_.67.0415b23: 性云。又結生心非二無記一故。愛恚倶故。既非二
T2266_.67.0415b24: 無記一。以レ行爲レ縁不レ應二道理一。薩婆多救如二
T2266_.67.0415b25: 本疏辨一。本經部救同二薩婆多一。以二生位色爲
T2266_.67.0415b26: レ業熏感一。同二有部一破。亦時分懸隔。無二縁義一
T2266_.67.0415b27: 故。若末經部救云。我有二麁細二識一。麁者染倶
T2266_.67.0415b28: 結生。細者無記爲レ業熏感。若上座部亦二意
T2266_.67.0415b29: 識。雖レ不レ説レ熏。亦説爲レ感。二倶許二細是異熟
T2266_.67.0415c01: 性一。故無性論云。於二母胎中一有二異熟識一。與二赤
T2266_.67.0415c02: 白一和合。乃至謂依二異熟識一有二意識轉一。若爾
T2266_.67.0415c03: 即應二二識倶轉一。設倶何過。違二聖教一故。上座
T2266_.67.0415c04: 救云三我部不レ誦無二違教過一者。即難。應下有二二
T2266_.67.0415c05: 眼等識一生上。六識攝故。不レ許違レ理。許即自違。
T2266_.67.0415c06: 不レ許三五識有二麁細一故。末經部救。熏二於識類一。
T2266_.67.0415c07: 類性無記。説爲二識支一。感亦不レ違者。此如二前
T2266_.67.0415c08: 破一。又違二經名一。經云レ縁レ識。不レ云レ縁二識類一所
T2266_.67.0415c09: 餘救破准例可レ知。雖レ無二文證一。理亦不レ違
T2266_.67.0415c11: 必是異熟無記攝。結生識既是染汚。如何行
T2266_.67.0415c12: 感耶
T2266_.67.0415c14: 至何過者。意救云。雖レ不レ同下有宗有二去來世一
T2266_.67.0415c15: 前後分位説中行縁識結生上。我中既有二種子一。亦
T2266_.67.0415c16: 能感二名色中識一名二行縁識一。由二大乘現行業
T2266_.67.0415c17: 有一。爲三能攝招二名色位中識一。我宗亦爾 雖三結
T2266_.67.0415c18: 生識非二行感一。由レ有二行種子一故。能招二名色位
T2266_.67.0415c19: 中識一。亦得レ名二行縁一。有宗計亦然。若約二分位一
T2266_.67.0415c20: 論。於二名色位中一相應心心所總名二名色一。故
T2266_.67.0415c21: 説二識縁名色一。今言三行感二名色位中識一者。即
T2266_.67.0415c22: 名據レ縁不レ據レ縁也。若據レ縁説。即但名二名色一。
T2266_.67.0415c24: 去來時分行縁識生等者。此下並是生起下
T2266_.67.0415c25: 論一。謂薩婆多有時分縁レ生。若在二無明一時分。
T2266_.67.0415c26: 即十二支皆名二無明一。若識時分即十二支總
T2266_.67.0415c27: 名爲レ識。經部無二此義一也。疏可生名色位識
T2266_.67.0415c28: 者。經･薩兩宗初結生識名爲二識支一。即是染汚
T2266_.67.0415c29: 非二行所感一。故轉救言下行能感中生二名色一位識上。｣
T2266_.67.0416a02: 救云至於理何失者。意云。此轉計也。前計云。
T2266_.67.0416a03: 名中有異熟識名二行感一。論破レ之應レ説二名色
T2266_.67.0416a04: 行爲縁故。薩婆多既遭レ難已。遂更救云。我
T2266_.67.0416a05: 今者約二分位一以辨二縁生一。問。何者名二分位。答。
T2266_.67.0416a06: 且如初無明支中所レ有相應法皆名二無明支一。
T2266_.67.0416a07: 如至識支中所レ有相應心心所法及異熟色
T2266_.67.0416a08: 等總名二識支一。後後支亦然。遂却計云。識支中
T2266_.67.0416a09: 有色異熟爲レ性亦名二識支一。以二分位一説故。意
T2266_.67.0416a10: 説。難三識支中結生識是染汚而非二識支一。然同
T2266_.67.0416a11: 時有色異熟爲レ性總名二識支一。於レ理何失者。
T2266_.67.0416a12: 即却計二識支中異熟色有識支體一。如二下破云一。
T2266_.67.0416a14: 宿惑位無明等。長行曰。於二宿生中一諸煩惱位
T2266_.67.0416a15: 至二今果熟一總謂二無明一。彼與二無明一倶時行故。
T2266_.67.0416a16: 由二無明力一彼現行故。如レ説二王行一。非レ無二導
T2266_.67.0416a17: 從一。王但勝故總謂二王行一
T2266_.67.0416a19: 隔無縁義者。對三薩婆多識位中色是異熟故
T2266_.67.0416a20: 名二行縁識。一則劫數時懸遠。二則乖隔。本
T2266_.67.0416a21: 無二果識可レ名レ識支一。云何名レ感二識位中色一。經
T2266_.67.0416a22: 部師未來世無而言レ感者。時分懸遠。時久隔
T2266_.67.0416a23: 絶。如何名レ感。又若言下感二名色位識一名縁。則
T2266_.67.0416a24: 隔二識支一。應レ説下與二名色一爲縁。非二與レ識爲縁
T2266_.67.0416a26: 難レ彼云。欲色界有レ色。行感可レ名レ縁。無色界
T2266_.67.0416a27: 色無。如何云レ感レ色
T2266_.67.0416a29: 行在現在色果在未來至經八萬等者。謂如
T2266_.67.0416b01: 在二一身之上一造得天中生報業一。復造二人中
T2266_.67.0416b02: 後報果一。即以三此行隔二天報八萬劫等一。望二後
T2266_.67.0416b04: 果在未來至八萬劫等者。問。縱果未來。何得三
T2266_.67.0416b05: 去レ因許二多劫一耶。答。若生報業果未二必遙一。若
T2266_.67.0416b06: 後報業果遠何感。如下受二非想八萬劫一已後
T2266_.67.0416b07: 方受中彼人趣等報上。報望二昔因一隔二八萬劫一。豈
T2266_.67.0416b08: 非レ遠耶。問。生報之業如レ謗二滅等一。果既不レ遙。
T2266_.67.0416b09: 應レ名二行縁一。答。略爲二二釋一。一但言二懸故不
T2266_.67.0416b10: 得レ爲レ縁。非許三近者即成二縁義一。遮二他論一故。
T2266_.67.0416b11: 二縱生報業因果異世。道理疎遠。亦名二懸隔一。
T2266_.67.0416b12: 縱無二其遠一有レ隔非レ縁。第二釋善。若爾自宗
T2266_.67.0416b13: 如何。答。有二所感識一。斯有二何過一
T2266_.67.0416b15: 法等非異熟因者。擧レ喩釋成。既汝行支由二懸
T2266_.67.0416b16: 隔一故不レ能レ感レ果。應下同二外法一不得三名爲二異
T2266_.67.0416b18: 如二外塵等一無二縁義一故非二異熟因一。行望二於果一
T2266_.67.0416b19: 時既懸隔。亦無二縁義一。故以二於例一
T2266_.67.0416b21: 二者隔。三者無二果識一。此三倶無二縁義一。故論
T2266_.67.0416b22: 合言三時分懸隔無二縁義一也
T2266_.67.0416b24: 成故後亦不成者。無性云。取爲レ縁レ有亦不二
T2266_.67.0416b25: 相應一者。謂熏習位諸業種子異熟現前轉名
T2266_.67.0416b26: 爲レ有。或復轉得二生レ果功能一故説名レ有。行所
T2266_.67.0416b27: 熏識若不二成就一。何處安立彼業種子一而復得
T2266_.67.0416b28: レ言二生レ果現前轉名爲有。釋謂。異熟果將現
T2266_.67.0416b29: 前故名二現行一也。或因現前有二感レ果能一勢力
T2266_.67.0416c01: 成熟而異二前位一名爲二異熟一。問。隣次相望。縁
T2266_.67.0416c02: 亦不レ成。何意趣言三取縁二於有一。答。攝論意明二
T2266_.67.0416c03: 業染之義一。有有二業種一。餘支不レ然。故不レ明
T2266_.67.0416c04: 也。或擧二前後一以示二方隅一。前釋爲レ正
T2266_.67.0416c07: 云。疏又取縁有亦不得成者。問。初不レ成故後
T2266_.67.0416c08: 後諸支皆不レ成レ縁。何故此中偏言二取有一。答。
T2266_.67.0416c09: 取潤二於業一轉レ名爲レ有。初行縁レ識無二所熏處一。
T2266_.67.0416c10: 便無二業種一。取無二所潤一故不レ成レ縁。薩婆多師
T2266_.67.0416c11: 業入二過去一現無二種子一。故取縁レ有。亦不レ得レ成。
T2266_.67.0416c12: 攝論意明二業雜染一故偏言二行有爲レ縁不成。
T2266_.67.0416c14: 疏又取縁有亦不得成者。世親釋云。謂下若
T2266_.67.0416c15: 無レ有二行縁一取縁有亦不二相應者上意者。意
T2266_.67.0416c16: 説。已無レ縁レ有也。以レ無二識持種故云者。成
T2266_.67.0416c17: 非レ實故。如何今時愛取得下與二未來有支一有
T2266_.67.0416c18: 縁耶。言二反覆准上應知一者。所言返覆者。
T2266_.67.0416c19: 隨救隨破皆准レ上知。故初行縁識難･乃至約二
T2266_.67.0416c20: 時分懸隔一難。准レ上應レ知
T2266_.67.0416c22: 指二無爲一。由二斷レ惑得一故。故得二斷名一。又無爲是
T2266_.67.0416c23: 得二能所斷名一。又無爲是三性。所以從二能所
T2266_.67.0416c24: 斷一且得二斷名一。謂指二無爲一。是斷果故重レ言也｣
T2266_.67.0416c26: 纒心與色纒心至不應正理者。以二欲界心一六
T2266_.67.0416c27: 行伏レ惑名二欲纒心一。得二色界定一名二色纒心一。此
T2266_.67.0416c28: 二界心既是前後不二倶生滅一故。欲界心非二色
T2266_.67.0416c29: 界心新熏一。若以二欲界心一爲二色界心種一者。不
T2266_.67.0417a03: 歸所集之所。猶二彼市纒一。而梵云二阿縛遮羅一｣
T2266_.67.0417a05: 論曰。云何出世清淨不成。謂世尊説。依二他
T2266_.67.0417a06: 言及内各別如理作意一。由二此爲因正見得
T2266_.67.0417a07: レ生。此他言音如理作意爲レ熏二耳識一爲レ熏二意
T2266_.67.0417a10: 第一心。彼正見相應等者。是見道無漏心｣
T2266_.67.0417a12: 染業果至准此爲難者。前難。入二無餘一已三界
T2266_.67.0417a13: 業果還復應レ生。彼云。由レ無レ惑故業果不レ生。
T2266_.67.0417a14: 即便難云。煩惱亦應二無レ因而生一。彼若救云。
T2266_.67.0417a15: 無二所依一故煩惱不レ生。即應二難云一。所依亦應二
T2266_.67.0417a16: 無レ因生一也
T2266_.67.0417a18: 新熏而爲不正者。以二新熏師是不正義一故。此
T2266_.67.0417a19: 但言二法爾種一也
T2266_.67.0417a21: 婆多計惑得倶故者。此師無間道中已無二煩
T2266_.67.0417a22: 惱一而有二惑得一。至二解脱道一惑得亦斷。今言レ倶
T2266_.67.0417a23: 者惑得與二無間道一倶時有也
T2266_.67.0417a25: 來得等非實有故。兼破二正量部不失増上性一
T2266_.67.0417a26: 故云二得等一
T2266_.67.0417a28: 初生･明了･業用三證。非三是正證二第八一也レ
T2266_.67.0417b01: 八證一者。此第二異熟是彼第六。此第四執受
T2266_.67.0417b02: 是彼第一執受。此第六生死心是彼第八命
T2266_.67.0417b03: 終。此第九滅定是彼第七滅定。此第十持種
T2266_.67.0417b05: 了･業用一外唯有二五證一
T2266_.67.0417b07: 至所依者。意云。本識與レ他依義顯故。不レ説二
T2266_.67.0417b08: 是他所依一。第七與二第八一爲レ依義隱故。不レ出二
T2266_.67.0417b09: 其依體一。即但説三第七依二第八一。不レ説下第七與二
T2266_.67.0417b10: 第八一爲中所依上也。如四疏云三所以出二其依體一
T2266_.67.0417b11: 者。説三第七依二第八一故。論云二依彼轉縁彼等一｣
T2266_.67.0417b13: 即是依義者。問。第八不斷恒轉如レ流。如何説
T2266_.67.0417b14: レ此即爲二依義一。答。前論解云。又如二暴流一。雖三風
T2266_.67.0417b15: 等撃起二諸波浪一。而流不レ斷。此識亦爾。雖下遇二
T2266_.67.0417b16: 衆縁一起中眼識等上。而恒相續。又解。一切種子
T2266_.67.0417b17: 如二暴流中一。亦云。流繋便生。撃二識彼浪一。故
T2266_.67.0417b19: 如流之言一云二魚草等物隨レ流不レ捨等之義一
T2266_.67.0417b20: 者非也
T2266_.67.0417b22: 依出自識體所縁者。頌云二如暴流一。即是與レ他
T2266_.67.0417b23: 爲レ依。頌云二執受處一。即是出二自所縁一也
T2266_.67.0417b25: 但説所縁而無依等者。非丁以下頌文但説三第八
T2266_.67.0417b26: 有二所縁境一。不説二所依一。即云丙第八無乙所依
T2266_.67.0417b27: 法甲。理實有故。不レ説所以如二疏具云一
T2266_.67.0417b29: 異熟即是界繋。答。非異熟法趣生雜亂。此眞
T2266_.67.0417c01: 異熟不レ可レ起レ餘。故隨二生處一即彼界繋
T2266_.67.0417c03: 云。此難意云。如二下論説一。隨二何處生一即爲三彼
T2266_.67.0417c04: 地諸煩惱等之所二繋縛一。今頌中説二四惑相應一。
T2266_.67.0417c05: 即是隨何處生彼四惑繋。何次復云二隨所生
T2266_.67.0417c06: 所繋一
T2266_.67.0417c08: 云。如二前六識一。雖レ有二煩惱繋縛一。而與二本識一
T2266_.67.0417c09: 不二必同地一。今顯下第七雖二四惑倶一除二無漏位一
T2266_.67.0417c10: 必與二第八一同界上。顯レ異二前六一故云二隨所生
T2266_.67.0417c11: 所繋一
T2266_.67.0417c15: 識皆名二心意識一。若就二最勝一。阿頼耶識名レ心。
T2266_.67.0417c16: 何以故。由三此識能集聚一切法種子一故。於二
T2266_.67.0417c17: 一切時一縁二執受境一。縁二不可知一類器境一。末
T2266_.67.0417c18: 那名レ意。於二一切時一執二我我所一。及我慢等思
T2266_.67.0417c19: 量爲レ性。餘識名レ識。謂於二境界一了別爲レ相。
T2266_.67.0417c20: 如レ是三種有心位中心意識於二一切時一倶有
T2266_.67.0417c21: 而轉。若眼識等轉識不レ起。彼若起時應レ知彼
T2266_.67.0417c22: 増長倶有而轉
T2266_.67.0417c24: 有義者。疏主取二彼明レ意文意一以爲二其句一。非三
T2266_.67.0417c25: 彼論中有二此全語一。故彼論中廣明二其意一而
T2266_.67.0417c26: 立レ理云。謂若不レ説レ有二染汚意一。於二一切時一義
T2266_.67.0417c27: 不二符順一。疏云二無有一。即牒二彼論不説レ有レ意。
T2266_.67.0417c29: 義蘊云。疏攝論第一言意名無有義等者。義
T2266_.67.0418a01: 者境也。謂第七識執レ我都無二實體一。故云二意
T2266_.67.0418a02: 名無有義一。或解云。謂小乘等既無二第七一。闕二恒
T2266_.67.0418a03: 審思一而名レ惑者。但有二虚名一無二其實義一。前解
T2266_.67.0418a04: 爲レ正。言二心體第三一者。以二六･七･八一爲二次第一
T2266_.67.0418a06: 義者。意云。有二第七一可レ有二思量義一。若不レ許レ有二
T2266_.67.0418a07: 第七識一。但空有二意名一而無二其義一。有云。此破二
T2266_.67.0418a09: 對二小乘一爲レ説非也。演祕･義蘊非二疏引説意一
T2266_.67.0418a10: 也。義演亦據二演祕一。誤解二疏主引レ論之意一。疏
T2266_.67.0418a11: 主非レ指下論二意有無一破二經部等一之文上。此擧下意
T2266_.67.0418a13: 云。論曰。此亦名レ心。如三世尊説二心意識三一。此
T2266_.67.0418a14: 中意有二二種一。乃至等無間義故。思量義故。意
T2266_.67.0418a15: 成二二種一。無性釋曰。等無間義故思量義故意
T2266_.67.0418a16: 成二二種一者。此釋二意名一。若離訓釋。聲義道理
T2266_.67.0418a18: 曰。心體第三。若離二阿頼耶識一無二別可得。是
T2266_.67.0418a19: 故成就阿頼耶識一以爲二心體一。由三此爲二種子一
T2266_.67.0418a20: 意及識轉。釋曰。心體第三若離阿頼耶識無
T2266_.67.0418a21: 別可得者。謂如二意聲一説二染汚意無間滅一。意
T2266_.67.0418a22: 識聲則説二六種轉識一。如レ是心聲離二彼二種一
T2266_.67.0418a23: 無二體可得。非三無レ有レ體而有二能詮一。亦非二異
T2266_.67.0418a24: 門一。意識二聲所詮異故。此中體聲意取二所詮一。
T2266_.67.0418a25: 是故成就阿頼耶識等者。顯二阿頼耶識是心
T2266_.67.0418a26: 聲所詮一道理決定
T2266_.67.0418a29: 識通名爲レ識。別名爲レ意。合名二意識一。與二第六
T2266_.67.0418b01: 何別
T2266_.67.0418b03: 勝義道理建立差別一。謂略有二二識一。一者阿頼
T2266_.67.0418b04: 耶識。二者轉識。阿頼耶識是所依。轉識是能
T2266_.67.0418b05: 依。此復七種。所謂眼識乃至意識。譬如三水浪
T2266_.67.0418b06: 依止瀑流一。或如三影像依止明鏡一。如レ是名下
T2266_.67.0418b07: 依二勝義道理一建立所依能依差別上
T2266_.67.0418b09: 對者。意云。如レ言下六釋名皆將二二法一相對以
T2266_.67.0418b10: 辨中差別上。且持業二法即藏及識。依主二法如二
T2266_.67.0418b11: 眼及識一。乃至相違･隣近等皆以二二法一相對辨
T2266_.67.0418b12: レ之。義無レ謬。若但言レ心。即喩二一法一而無二六
T2266_.67.0418b13: 釋一也。故下云。非二一一法究レ理括盡一。即六釋
T2266_.67.0418b14: 釋法不レ盡。如二無貪等一無二六釋一
T2266_.67.0418b16: 故第七但立意名等者。何故第六不二但名意。
T2266_.67.0418b17: 第七亦識也。第七持業。二義以彰二識體一。第六
T2266_.67.0418b18: 依主。將レ他以明レ自。若第六標二一意一不レ言レ識
T2266_.67.0418b19: 者。不レ能レ顯レ自。第七加レ識恐濫二依主一。故第七
T2266_.67.0418b20: 但標二意名一。恐二此濫彼故。第六加レ識。顯二依
T2266_.67.0418b21: レ他故得名故
T2266_.67.0418b26: 而言。如レ言二如レ是染汚意是識之所依。此意
T2266_.67.0418b28: 七畢竟無漏一。六亦無漏。若不レ爾七有漏時不
T2266_.67.0418b29: レ妨二六無漏一故
T2266_.67.0418c03: 由六種依七種生者。意説。第六識種子若欲
T2266_.67.0418c04: レ生二現識一時。要由二第七種子撃發一方生。如二下
T2266_.67.0418c05: 自説一。六現依二七現一。六種依二七種一。理設何𦍬｣
T2266_.67.0418c08: 
吼猨猴戲聲一。即便出定上。薩婆多師出已
T2266_.67.0418c09: 方聞。今此大乘聞已方出。若先不レ聞如何出
T2266_.67.0418c10: 定。問。豈有二無所有處心得縁二欲界聲等境一
T2266_.67.0418c11: 也。六十五等説。廣惠聲聞有學無學無色界
T2266_.67.0418c12: 心縁二三界法一。故得レ無レ違。六十三卷三摩
多
T2266_.67.0418c13: 地末説。謂有二行人一若遇二聲縁一從レ定起者。遇
T2266_.67.0418c14: レ聲耳識與二定相應意識一倶轉起聞二於聲一。名下
T2266_.67.0418c15: 遇二聲縁一從レ定而起上。或復起者即是耳識。此
T2266_.67.0418c16: 擧二定中傳起二耳識一。或者謂假者。即得定人
T2266_.67.0418c18: 説依故者。此有二二意一。初意云。初地轉易。既
T2266_.67.0418c19: 由二第六引生一而成二善染一。何假二第八現識一爲
T2266_.67.0418c20: レ依七方得レ生。又八望レ七有二何勝力一。後問意
T2266_.67.0418c21: 云。且如下定中耳識率爾聞レ聲。而意識別縁
T2266_.67.0418c22: 不中共二耳識一同取上。七･八現行既相續。亦應レ説下
T2266_.67.0418c23: 耳識依二七･八一而生上耶。何以故。以下無二引力一
T2266_.67.0418c24: 仍説依故。量云 定中耳識應下以二七･八一爲
T2266_.67.0418c25: 依。以下無二引力一仍説依故。如二初地以上第七
T2266_.67.0418c26: 識一。此意例云。初地起時八不レ引レ七。即説二第
T2266_.67.0418c27: 八與レ七爲依。定中七･八不レ引二耳識一。亦應三與
T2266_.67.0418c28: レ耳而作二其依一。言二意識不共耳同取一者。約二自
T2266_.67.0419a01: 故者。問意云。此第七識得二無漏一時。由二第六
T2266_.67.0419a02: 引一不レ由二現八一。如何説レ此爲二第七依一。若言下轉
T2266_.67.0419a03: 易之時雖レ不レ由二八引一。而八恒在故爲依者。
T2266_.67.0419a04: 如二定中聞聲。七･八二識亦恒現在。不レ與二耳
T2266_.67.0419a05: 識力一應レ爲二耳識依一
T2266_.67.0419a07: 師答曰。如二對法第二一。眼識種子依二眼根種一
T2266_.67.0419a08: 者。問。前難陀師准二下文説一。眼等五根即五識
T2266_.67.0419a09: 種無三別眼等爲二倶有依一。今言三識種依二根種一
T2266_.67.0419a10: 者。豈不レ誤耶。答。其實對法許レ有二五根一即護
T2266_.67.0419a11: 法義。今難陀就二彼宗一説。借以例證第六識
T2266_.67.0419a12: 由レ導生一。於レ理未レ盡
T2266_.67.0419a14: 此意説。八爲二七依一七爲二六依一者。要八根種
T2266_.67.0419a15: 導二七識種一七方得レ生。由三七根種導二六識種一
T2266_.67.0419a16: 六方得レ生。故瑜伽説。由レ有二藏識一得レ有二末
T2266_.67.0419a17: 那一。末那爲レ依意識轉也。由三根種現助二識種
T2266_.67.0419a18: 現一故展轉説。雖三第六識亦依二八種一。而第八
T2266_.67.0419a19: 種不レ導二六種一故不レ爲レ例
T2266_.67.0419a21: 難レ後。若爾如何説六依七等者。後師質レ前。眼
T2266_.67.0419a22: 與レ識同レ境。眼可レ爲二識依一。七･六境不レ同。七
T2266_.67.0419a23: 應レ非二六依一。答曰兩人依別等者。前師解レ質。
T2266_.67.0419a24: 問曰若爾如何等者。後難レ前。意云。七･八二
T2266_.67.0419a25: 識亦如二兩人一亦有二勢分一。故知説三八爲二第七
T2266_.67.0419a27: 何説依不與七同縁一下。此前師難二後師一。若爾
T2266_.67.0419a28: 如何下。後師難二前師一。答兩人依別下。前師
T2266_.67.0419a29: 釋。問曰下。後師難二前師一。彼質答曰。前師
T2266_.67.0419b01: 文。答而復質。後師文
T2266_.67.0419b03: 無第八而七亦無故八與七爲所依意識不爾
T2266_.67.0419b04: 等者。意説。若無二第八一。云二意識無一時。不レ妨二
T2266_.67.0419b05: 第七識在一。故意識不二與レ七爲依。此意説云。
T2266_.67.0419b06: 第六既不二與レ七爲依。明知依二八現一也
T2266_.67.0419b08: 即如定中聞聲至彼必同取者。問。何故前問
T2266_.67.0419b09: 中云三耳･意不二同取一。今云二同取一耶。答。前師
T2266_.67.0419b10: 不レ許二同取一故爲二此問一。後師許二同取一亦以二自
T2266_.67.0419b11: 義一答。此師許三定中耳識依二第六一。不レ依二七･
T2266_.67.0419b13: 此答二前難一。前難云。定中耳識獨聞レ聲時。應下
T2266_.67.0419b14: 以二現七･八一爲依。今此答言。定中聞レ聲。耳
T2266_.67.0419b15: 必與レ意同縁故。所以耳識用二第六一依。不下
T2266_.67.0419b16: 以二七八一爲依。言二今此七八至意有何失一者。
T2266_.67.0419b17: 雖レ不レ如二五與レ六同取レ境名依。然約二勢力一
T2266_.67.0419b18: 與レ七爲レ依。亦無レ爽也
T2266_.67.0419b20: 應有識爲倶有依六七識中名轉識故者。問。
T2266_.67.0419b21: 此量應レ有二決定相違過一。量云。第七識應三非
T2266_.67.0419b22: 識爲二倶有依一。七･五識中名二轉識一故。如二五
T2266_.67.0419b23: 識一。故此有解云。若出レ過量中無二過可成二相
T2266_.67.0419b24: 違一。若自犯レ過。彼量仍成。今此決定相違量中
T2266_.67.0419b25: 有二法差別相違過一。宗中非識爲レ依。非識之中
T2266_.67.0419b26: 有二種子及色一爲二差別一。前師意許下以二種子非
T2266_.67.0419b27: 識一爲依。不レ許二以レ色爲依。今違二彼意許一非二
T2266_.67.0419b28: 相違一。量云。第七識應三以レ色爲二倶有依一七･五
T2266_.67.0419b29: 識中名二轉識一故。猶如五識一。雖レ作二此釋一。理
T2266_.67.0419c01: 未レ可レ依。且難陀師眼等五識但以二第六識一
T2266_.67.0419c02: 爲二倶有依一。不二以レ色爲依。今五識爲レ喩。若
T2266_.67.0419c03: 對二彼師一所立不成。故知前師亦不下以二五識一
T2266_.67.0419c04: 爲中相違過上。由レ此本量爲二正量一也
T2266_.67.0419c06: 無第七至爲七依者。意難云。設無二第七一亦
T2266_.67.0419c07: 無二五識一。然第七不下與二五識一爲依。若無二第
T2266_.67.0419c08: 八一七不レ有。如何説二第八爲レ＊七依一。此難依二
T2266_.67.0419c09: 不正義一。不レ約二染淨爲依。下答中後解依二正
T2266_.67.0419c10: 義一答。言二八例七亦爾一者。意説。無レ七八亦無。
T2266_.67.0419c11: 不レ説二七與レ八爲依。此依二不正義一難。疏七非
T2266_.67.0419c12: 本故不與力故者。意説。七不二與レ五爲依。所
T2266_.67.0419c13: 以爲レ論。正義第七與二五識一爲二染淨依一。言二此
T2266_.67.0419c14: 文上來一者。即此第二能變文中。上來略解二
T2266_.67.0419c16: 不レ有。第八非二五依一。八無七不レ有。故八非二七
T2266_.67.0419c17: 依一。義與レ前同故云二亦爾一。或此師云。七無八
T2266_.67.0419c18: 不レ有。我許三七非二八依一故。八無七不レ有。八
T2266_.67.0419c19: 亦非二七依一。以難陀師七･八二識既恒相續不下
T2266_.67.0419c20: 用二他識一爲中倶有依上。今取二前解一。既對二他宗一
T2266_.67.0419c21: 不レ可下以二自義一爲例耳
T2266_.67.0419c23: 正文即傍乘義者。意説。此下明二三種依一之
T2266_.67.0419c26: 正論一之文是也。義蘊云。疏下正文即傍乘義
T2266_.67.0419c27: 者。下論既云二傍論已了。應辨二正論一。此能變
T2266_.67.0419c28: 識雖レ具二三所依一。而依レ彼轉言但顯二前二一。准此
T2266_.67.0419c29: 即正文。故知諸心心所下幷名二傍論一也◎
T2266_.67.0420a01: 成唯識論述記集成編卷第十九終
T2266_.67.0420a02:
T2266_.67.0420a03:
T2266_.67.0420a04:成唯識論述記集成編卷第二
T2266_.67.0420a06:
T2266_.67.0420a08: 有二二種別一。一唯倶有依名二有所依一。如二五十
T2266_.67.0420a09: 五一。一於二四縁中一除二所縁一外名二有所依一。如二第
T2266_.67.0420a10: 一卷一。依與二所依一差別不レ同。具有二四義一決定
T2266_.67.0420a14: 演祕云。依瑜伽至説無量名等者。按二彼論一
T2266_.67.0420a15: 云。問。諸心心法凡有二幾種差別名一耶。答。有二
T2266_.67.0420a16: 衆多名一。謂有所縁･相應･有行･有所依等無量
T2266_.67.0420a17: 差別。問。何故眼等亦有二境界一。而但説三彼名二
T2266_.67.0420a18: 有所縁一。非二眼等一耶。答。由下彼眼等離二所取境一
T2266_.67.0420a19: 亦得中生起上。心與二心所一則不レ如レ是。問。何故
T2266_.67.0420a20: 名二相應一。答。由二事･處･時･所作等一故。問。何故
T2266_.67.0420a21: 名二有行一。答。一切所縁作二無量種差別行相一
T2266_.67.0420a22: 轉故。釋。同縁二一質一相雖二相似一。見行各殊。名二
T2266_.67.0420a23: 差別轉一。問。何故名二有所依一。答。由下一種類託二
T2266_.67.0420a24: 衆所依一差別轉上故。雖三有爲法無二無レ依者一。然
T2266_.67.0420a25: 非二此中所説依義一。唯恒所依爲二此量一故。釋。
T2266_.67.0420a26: 有二兩家一。一云。如下一眼識託二三根一生上。謂眼等
T2266_.67.0420a27: 一･次第滅意･及以末那。雖有爲下而釋二伏
T2266_.67.0420a28: 難一。難意可レ知。今約二根依一。色非レ依レ根。所以
T2266_.67.0420a29: 不レ得レ名二有所依一。二云。相應王･所名二一種類一。
T2266_.67.0420b01: 如三眼王･所同託二眼根一。詳曰。二互不レ定。前家
T2266_.67.0420b02: 闕レ釋二種類之言一。明二衆所依一理亦不レ盡。後家
T2266_.67.0420b03: 不レ辨二衆所依義一。今者應レ云。如二眼等識倶有
T2266_.67.0420b04: 依根一總有二四種一。謂同境･分別･染淨･根本。如二
T2266_.67.0420b05: 此論中護法所説一。以二依非一名二衆所依一。論
T2266_.67.0420b06: 意唯依二倶有根一説。不レ得下取二彼無間滅依一顯中
T2266_.67.0420b07: 心王所上。簡二彼色等一名二一種類一。問。七･八二識
T2266_.67.0420b08: 依レ何言レ衆。答。從レ多而説。或彼心所依亦名
T2266_.67.0420b09: レ衆。衆非一義。兼二自心王一依成レ二故。王･所同
T2266_.67.0420b12: 答。由二一種類一託二衆所依一差別轉故等者。謂
T2266_.67.0420b13: 心所等同一識種類託二所依一。如三眼識依二眼
T2266_.67.0420b14: 根一。倶時心所亦爾。餘准可レ知。外人既亦
T2266_.67.0420b15: 難レ解爲二伏難一云。諸有爲法誰無レ有レ依。何故
T2266_.67.0420b16: 心法等獨得レ名耶。故論解云。雖三有爲法無二
T2266_.67.0420b17: 無レ依者一。然非二此中所説依義一。彼自分因皆
T2266_.67.0420b18: 非二恒依一故。又相應共有法非二恒依一故。唯恒
T2266_.67.0420b19: 爲レ依者爲二此中依量一故。眼根等是識等所有
T2266_.67.0420b20: 名二有依一。非二餘法一。或言二所依一者。即六識類託二
T2266_.67.0420b21: 衆所依根一能依之識得レ名二有所依一。故言二恒
T2266_.67.0420b23: 竟云。彼言二一種類一者。如諸識中一眼識等
T2266_.67.0420b24: 心王所名一種類具二三依一故名二衆所依一。依
T2266_.67.0420b25: 與二所依一倶名二所依一。如二下諸論會言一唯恒所
T2266_.67.0420b26: 依者。此三所依唯恒定故。約二正義一説
T2266_.67.0420b28: 所依總有三種等者。彼瑜伽第一及唯識論。
T2266_.67.0420b29: 由二隔レ所引一五十五後。故言レ彼也。乍觀似二彼
T2266_.67.0420c02: 疏一殊。賸二言一字一。然等二句是此論文。是故
T2266_.67.0420c03: 簡云二此中一。彼字何指レ彼乎。義蘊云。牒三此論
T2266_.67.0420c04: 文非二瑜伽一也
T2266_.67.0420c06: 所起三依恒定何得四説云三三中合説二不恒不
T2266_.67.0420c07: 受一。答。略爲二兩釋一。一云。依三諸師釋二倶有依一。
T2266_.67.0420c08: 除二護法一外有下通二恒定不恒不定一名爲中所依上。
T2266_.67.0420c09: 非下據二因縁及等無間一有中不恒等上。二云。依下下
T2266_.67.0420c10: 正義具二四義一者方名中所依上。等無間縁闕二決
T2266_.67.0420c11: 定等一。無二時不依。名爲二決定一。雖二由レ之生一。世
T2266_.67.0420c12: 既不同。不レ得二名爲無二時不依。又云。恒者倶
T2266_.67.0420c13: 轉之義。既是過去。恒義便無。其因縁依。有
T2266_.67.0420c14: レ不二恒定一。如二現熏種。是種因縁。然後現無而
T2266_.67.0420c15: 種不レ絶故非二恒定一。亦非二所依一。疏總相談二不
T2266_.67.0420c16: 恒不定一。亦無レ有レ失。二義倶得。後釋順レ疏。有
T2266_.67.0420c17: 義。斥二疏恒不等一。已自會二五十五及唯識一云。
T2266_.67.0420c18: 故但應レ言依有二二種一。謂種及現。瑜伽且依二
T2266_.67.0420c19: 現行者一説。現依有レ二。倶有･無間。彼論且約二
T2266_.67.0420c20: 倶有依一説。但由二言略一無二別所由一。此論具明
T2266_.67.0420c21: 通擧二三種一。詳曰。疏之所レ云恒不恒等。如二前
T2266_.67.0420c22: 兩釋一。過亦無レ有。斷言二依二一。恐乃雷同。此
T2266_.67.0420c23: 論･彼論皆言二所依一不レ言レ依故。若言レ依者。一
T2266_.67.0420c24: 切皆許二種現皆是一。更何須レ會。若言下依與二所
T2266_.67.0420c25: 依一無異。豈不レ違二下護法所明一。由レ此故知
T2266_.67.0420c26: 瑜伽五十五正明二所依一。此論眞假而兼説也。
T2266_.67.0420c28: 定合説爲所依者。三依之中種子依･無間依
T2266_.67.0420c29: 是恒定也。倶有依中五識四倶依。第六依二七･
T2266_.67.0400a02:
| T2266_.67.0400a03: | 九 | 四末 之一 |
| T2266_.67.0400a05: | 初紙 右 | 故佛六年日食麻麥 | 文 | 法苑珠林十八 | 九 紙 |
| T2266_.67.0400a06: | 左 | 云。菩薩處胎經云。佛告二苦行菩薩一。昔我 |
T2266_.67.0400a08: 食二一麻一米一。斯由下曩昔向二一縁覺一犯二口四
T2266_.67.0400a09: 過一斷
絶一施上重受輕報。大集經云。獨處六T2266_.67.0400a10: 年修二苦行一。日食二一麻一米麥一。精進晝夜不二
| T2266_.67.0400a11: | 睡眠一。身形唯有二皮骨在一。佛地論第六 | 九紙 左 |
T2266_.67.0400a13: 來示
現領受本事本生難修諸行一。以二是善巧T2266_.67.0400a14: 方便力一故。引二諸衆生一令レ入二聖教一成
熟解T2266_.67.0400a15: 脱一。論釋曰。先世相應所有餘事名爲二本事一。
T2266_.67.0400a16: 先世所受生願差別名爲二本生一。如二毘濕飯
T2266_.67.0400a17: 恒囉等一切本生事一。依二此本生一先所二修行一
T2266_.67.0400a18: 種種苦行名二難修行一。或於二今世一依二變化身一
T2266_.67.0400a19: 先修二苦行一後捨二彼行一修二處中行一方得二菩提一
T2266_.67.0400a20: 名二難修行一。謂諸衆生計下修二苦行一止レ惡起レ善
T2266_.67.0400a21: 方得中菩提上。爲レ化レ彼故。先示二同彼一修二諸苦
T2266_.67.0400a22: 行一。有契經説。如來先世迦葉佛時作二是罵
T2266_.67.0400a23: 言一。何處沙門剃二鬚髮一者有二大菩提一。無上菩
T2266_.67.0400a24: 提極難レ得故。由二彼惡業一今受二如レ是難行苦
T2266_.67.0400a25: 果一
| T2266_.67.0400a26: | 初紙 右 | 牧牛女邊受乳糜食 | 文 | 依二佛本行經一。善 |
集一千牸牛而T2266_.67.0400a28: 撀
取乳一。轉更將飮二五百牸牛一。更別日聲二此T2266_.67.0400a29: 五百牛一。轉持レ乳將飮二於二百五十牸牛一。後日
T2266_.67.0400b01: 撀二此二百五十
T2266_.67.0400b02: 五牛一。後日撀二百二十五牛之乳一飮二六十牛一。
T2266_.67.0400b03: 後日
T2266_.67.0400b04: 三十牛乳一飮二十五牛一。後日撀二此十五牛乳一。
T2266_.67.0400b05: 著二於一分淨好粳米一。爲二於菩薩煮
上乳糜一｣| T2266_.67.0400b06: | 初紙 右 | 受吉祥草 | 文 | 若依二佛本行經･瑞應本起 |
T2266_.67.0400b08: 祥一。准レ此吉祥所レ獻故云二吉祥一。從レ人爲レ名。
T2266_.67.0400b09: 若依二觀佛三昧經一。百千天子奉
獻天草一。清T2266_.67.0400b10: 淨柔軟。名曰二吉祥一。准レ此當體立レ名。非レ謂
| T2266_.67.0400b11: | レ從レ人。吉祥草者。瑜伽略纂第二 | 三十 紙左 | 云。吉 |
| T2266_.67.0400b13: | 或有二人遺首一。吉祥草者。定是吉祥之相故 | 文 |
| T2266_.67.0400b14: | 倫記二上 | 十二 紙右 | 云。吉祥草者。西國道人行時。 |
T2266_.67.0400b16: レ助以贈二行人一。以二此吉物一以表二吉祥相一。名二
| T2266_.67.0400b17: | 清淨資具一 | 文 | 陀羅尼集經九云。坐因吉祥 |
| T2266_.67.0400b18: | 草。如無二此草一。白茅代レ之 | 已上 | 然不思議疏上 |
| T2266_.67.0400b19: | 云。乳不者桑穀也。祥草者此土更芽 | 已上 | 者。 |
| T2266_.67.0400b21: | 初紙 右 | 菩提樹 | 文 | 西域記二云。金剛座上菩提 |
| T2266_.67.0400b23: | 提樹一 | 文 | 心地觀經六云。毘婆尸佛於二尼倶陀 |
T2266_.67.0400b25: 樹。倶留孫佛無憂樹下。倶那含牟尼優曇樹。
| T2266_.67.0400b26: | 迦葉如來婆陀樹。釋迦如來畢鉢羅樹 | 文 | 大 |
| T2266_.67.0400b27: | 孔雀王經上云 | 大宋 摺本 | 南無毘鉢尸無憂樹下坐。 |
禮尸棄佛依止奔陀利一。毘舍浮如來住在二T2266_.67.0400b29: 沙羅樹一。
T2266_.67.0400c01: 師烏曇波羅樹。迦攝波善逝依二溺窶路陀一。釋
| T2266_.67.0400c02: | 迦牟尼佛坐二於菩提樹一 | 文 | 西域記二云。畢鉢 |
T2266_.67.0400c04: 坐像一。賢劫之中九百九十六佛皆當坐焉。慈
T2266_.67.0400c05: 恩傳二同レ之。經與二傳記一異説不同
| T2266_.67.0400c06: | 初紙 左 | 佛欲彼無義苦行 | 文 | 義蘊云。疏佛欲除 |
T2266_.67.0400c08: 義一。問。外道不レ信。不レ能レ除二彼無義苦行一。勞爲
T2266_.67.0400c09: 説。答。初雖レ不レ信後亦信故。設少不レ信多獲
T2266_.67.0400c10: レ利故
| T2266_.67.0400c11: | 初紙 左 | 一切有情 | 至 | 正覺正説 | 文 | 倶舍十 | 十三 紙右 | 云。 |
T2266_.67.0400c13: 切無レ非二由レ食而住一。惠暉云。世尊初成道了
T2266_.67.0400c14: 住二鹿苑一度二五人一。過二恒河一逢二富樓那外道一。
T2266_.67.0400c15: 見二太子威儀端正一問云。瞿曇似レ得二勝法一。佛
T2266_.67.0400c16: 言。一切無レ非二由レ食而住一。因レ此説二四食一。意
T2266_.67.0400c17: 破二自餓外道一。遠
邪覺邪説一名二正覺正説一T2266_.67.0400c18: 也
| T2266_.67.0400c19: | 初紙 左 | 外道咲曰愚者亦解 | 文 | 演祕云。疏外道 |
T2266_.67.0400c21: 外道聞經云何起レ謗。答。大士行化多益二是
T2266_.67.0400c22: 徒一。雖レ有二少輕一得レ利者廣。由レ是如來四非稱
T2266_.67.0400c23: レ離。又彼外道初雖二暫謗一。畢竟乘レ此以爲二出
T2266_.67.0400c24: 要一。先損後益。正合二化宜一。是以動靜無レ非二佛
| T2266_.67.0400c25: | 事一 | 文 | 義演云。疏佛欲除彼至愚者亦解者。問。 |
T2266_.67.0400c27: 轉増二輕笑一。病云何遣。答 世尊説レ法非レ爲二一
T2266_.67.0400c28: 人一。此雖二輕笑一餘悟者無量。所以餘類因レ此
T2266_.67.0400c29: 便毀二外道一不レ習二無義苦行一也。甚爲二利益一
| T2266_.67.0401a01: | 初紙 左 | 一切有情 | 至 | 無四食者 | 文 | 義演云。疏無 |
T2266_.67.0401a03: 食一。意説二識食一。若不レ爾者。豈段食遍二三界一耶。
T2266_.67.0401a04: 言二意簡説
之者。説二一切有情皆依レ食住一者。T2266_.67.0401a05: 意在二識食一也。四食章云。問。一切有情一一
T2266_.67.0401a06: 念頃。隨二所有處一皆定有耶。答。不定。識食定
T2266_.67.0401a07: 有。餘或有無
| T2266_.67.0401a08: | 二紙 右 | 論謂契經説食有四種 | 文 | 瑜伽五十七 | 二 十 |
| T2266_.67.0401a09: | 三丁 左 | 云。問。如二經言一。有二四種食一皆能長養諸 |
養諸根大種一。答。T2266_.67.0401a11: 段食･觸食･意思食･識食。由二此四種一長
養五| T2266_.67.0401a12: | 色根及意根幷根所依所有大種一 | 文 | 略纂十五 |
| T2266_.67.0401a13: | 三十二 紙左 | 倫記十六上 | 四十一 紙右 |
| T2266_.67.0401a14: | 二紙 右 | 今言段者即分段義 | 文 | 倶舍十 | 十三 紙右 | 云。香･ |
| T2266_.67.0401a16: | 飮噉上故。謂以二口鼻一分分受レ之 | 文 | 光記十 | 二十 八紙 |
| T2266_.67.0401a17: | 右 | 云。可下成二段別一而飮噉上故。謂口能飮噉。鼻 |
之故名二段食一。此即T2266_.67.0401a19: 釋レ名。又解。謂口飮噉。舌根即分分受レ味。由二
T2266_.67.0401a20: 鼻飮一故鼻根即分分受レ香。鼻中觸。身根分
| T2266_.67.0401a21: | 分受レ觸。婆沙論百三十 | 三紙 左 | 云。問。段食是何 |
T2266_.67.0401a23: 吮等非二段食一耶。答。從二多分一説。是故無レ過。
T2266_.67.0401a24: 復有説者。飮吮等時亦作二分段一。有餘師言。
T2266_.67.0401a25: 從レ初而説。謂劫初時受
用地味一皆作二分段一T2266_.67.0401a26: 而呑
噉之一。因名二段食一| T2266_.67.0401a27: | 二紙 左 | 先言團食 | 至 | 此言非也 | 文 | 四食章云。釋二別 |
| T2266_.67.0401a29: | 是食。持業釋也 | 今謂。准二婆沙･倶舍･正理等一。段食 者有二形段一者而分分受レ之。故曰二段 |
| T2266_.67.0401b01: | 食一。故婆沙中以二飮吮等一難。瑜伽 六十六云二諸段物一。正理云二形段一 | 舊云レ團者。可 |
| T2266_.67.0401b03: | 水飮等可二摶團圓一。云何名レ團。故應レ名レ段 | 文 |
T2266_.67.0401b05: 食。如下見二沙嚢一命不
絶。是願食也。三曰業食。T2266_.67.0401b06: 如二地獄不レ食而活一。由四其罪業應三久受二苦痛一
| T2266_.67.0401b07: | 也 | 今謂。地獄段食見二大乘瑜 伽第五･小乘倶舍第十一 | 四云識食。無色衆 |
T2266_.67.0401b09: 揣食一。揣食者揣握食也。揣是和合之物。隨レ義
T2266_.67.0401b10: 言レ之也。圭峯註曰。此譯人之訛略。古來西天
T2266_.67.0401b11: 不レ使二匙筯一。以レ手摶而食レ之。謂二之摶食一。後唐
T2266_.67.0401b12: 時義淨三藏以謂二此摶收レ法不
盡。如二水漿T2266_.67.0401b13: 濕物一。且摶レ之不レ得。遂改二摶字一作レ段。謂如二
| T2266_.67.0401b14: | 此方一分一段之食一 | 文 | 今謂。圭峯失レ稽。玄奘 |
| T2266_.67.0401b16: | 二紙 左 | 下三不言界即許界通三 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0401b18: 不レ云二欲界色界等一。唯段食言。謂欲界繋等。
T2266_.67.0401b19: 即許二界通
三者。意説。三界通有二三食一| T2266_.67.0401b20: | 二紙 左 | 六十六云 | 至 | 極廣明 | 文 | 六十六 | 三紙 右 | 五十 |
| T2266_.67.0401b21: | 七 | 十二 紙右 | 演祕云。疏六十六云攝食由諸句者。 |
T2266_.67.0401b23: 者亦段食耶。答。如二其所應一當レ作二四句一。或有三
T2266_.67.0401b24: 段物而非二是食一。謂諸段物不レ能三長
養諸根T2266_.67.0401b25: 大種一。或有三是食而非二段物一。謂若有觸･意思･
T2266_.67.0401b26: 及識能令二諸根大種長養一。或非二段物一亦非二
T2266_.67.0401b27: 是食一。謂若有觸･意思･及識不レ能三長
養諸根T2266_.67.0401b28: 大種一。如レ是所餘觸乃至識。隨二其所應一皆作二
T2266_.67.0401b29: 四句一。義蘊亦引二此文一
| T2266_.67.0401c01: | 二紙 左 | 對法五説十一界攝 | 文 | 第五 | 十一 紙右 | 云。三蘊･ |
| T2266_.67.0401c02: | 十一界･五處･一分是食。次下 | 六紙左 | 疏云。三蘊 |
T2266_.67.0401c04: 即七心･香･味･觸･法界。然彼言二一分一。此處略
T2266_.67.0401c05: レ之。彼通二有漏無漏一。今唯取二有漏一
| T2266_.67.0401c06: | 三紙 右 | 對法五説 | 至 | 有變壞者 | 文 | 第五 | 十紙 左 | 云。云 |
T2266_.67.0401c08: 有二變壞者一。境界故有二境界者一。希望故有二希
T2266_.67.0401c09: 望者一。取故有二取者一。是食義。初是段食。由三變
T2266_.67.0401c10: 壞時長
養根大一故。二是觸食。由下依二可愛境二T2266_.67.0401c11: 觸攝
益所依上故。三是意思食。由下繋レ意希望| T2266_.67.0401c12: | 可愛事一力上攝益所依一故 | 文 | 決擇抄下 | 五紙 左 | 云。 |
| T2266_.67.0401c14: | 初言二變礙一非二是食一。彼言二變者一正是食故 | 文 |
T2266_.67.0401c16: 名爲レ食。雜集第五云。有二變壞一故有二變壞者一。
T2266_.67.0401c17: 變壞故。即香味觸體變壞時。變壞者即資持
T2266_.67.0401c18: 之用。問。爲二正變壞時名
食。爲二長養資持之T2266_.67.0401c19: 時方名爲
食。答。資持用時方名爲レ食。故瑜T2266_.67.0401c20: 伽六十六云。若諸段物於二呑咽時一令二心歡喜
T2266_.67.0401c21: 諸根悦豫一。當二於爾時一不レ名二段食一。但名二觸食一。
T2266_.67.0401c22: 若受用已安隱消變増
長喜樂一。於二消變時一乃T2266_.67.0401c23: 名二段食一。未二資長一時但是觸食者。望レ生二喜樂
T2266_.67.0401c24: 乃順益捨一可レ爲二觸食一。不レ爾亦非。故本疏云。
T2266_.67.0401c25: 名爲二觸食一望二一食者一。非レ望二餘生一。若望二一
T2266_.67.0401c26: 切一有レ非二是食一。此意即於二所食香味觸一。有レ不
T2266_.67.0401c27: レ生二喜樂等一。即非二觸食一。問。諸觸塵皆段食耶。
T2266_.67.0401c28: 答不レ爾。以三觸通二上界一故。問。若以レ觸對二香
T2266_.67.0401c29: 味一有二觸非
食。以二香味一對レ觸香味有レ非レ食。T2266_.67.0402a01: 答。香味唯欲有。但香味皆食。問。香味上亦
T2266_.67.0402a02: 有。有二香味非
食。答。據二業果一説。上界香味是T2266_.67.0402a03: 定果故。或是法處故不レ爲レ例。問。業果上地
T2266_.67.0402a04: 無。段食唯欲繋。定香味上有。段通二色界繋一。
T2266_.67.0402a05: 答。設菩薩等變。假無レ食用。設有二實用一。據下爲二
T2266_.67.0402a06: 増上一引
生欲界有情所變香味觸三一而以爲T2266_.67.0402a07: 食。亦不レ取二本質一故不レ通レ上
| T2266_.67.0402a08: | 三紙 右 | 六十六説名爲觸食 | 文 | 六十六 | 四紙 左 | 云。演 |
T2266_.67.0402a10: 中觸食一。因從二果稱一名二觸食一也。若准二有宗一。初
T2266_.67.0402a11: 未二變壞一亦得レ名レ食。除二飢渇一故。故婆沙云。
T2266_.67.0402a12: 食於二二時一能爲二食事一。倶得レ名レ食。一初食時
T2266_.67.0402a13: 能除二飢渇一。二消化已資二根及大一。有義。大乘
T2266_.67.0402a14: 理實初食能除二飢渇一亦得レ名レ食。義同二有宗一。
T2266_.67.0402a15: 瑜伽･對法且説二勝食一云二變壞時名爲
食也。T2266_.67.0402a16: 詳曰。理雖レ可レ爾。明レ教難レ違。故瑜伽云。若諸
T2266_.67.0402a17: 段物於二呑咽時一令二心歡喜諸根悦豫一。當二於
T2266_.67.0402a18: 爾時一不レ名二段食一。但名二觸食一。若受用已安隱
T2266_.67.0402a19: 消變増
長喜樂一。於二消變時一乃名二段食一。若有二T2266_.67.0402a20: 熟變一。不レ能二長養諸根安樂一。彼雖二熟變一不レ名二
T2266_.67.0402a21: 段食一。若諸段物於二呑咽時一。不レ生二歡喜一亦不
T2266_.67.0402a22: レ能レ令二諸根悦豫一。當二於爾時一都不レ名レ食。文
T2266_.67.0402a23: 既鄭重而簡
略之一。何得三會云二就レ勝且説一。又T2266_.67.0402a24: 瑜伽等望レ長二諸根一。資益變壞方名爲レ食。暫
T2266_.67.0402a25: 除二飢渇一未下益二諸根一變壞消化上。食義焉在。由二
T2266_.67.0402a26: 斯理一故不レ爲二之取一。問。欲香味觸得レ有二段食一。
T2266_.67.0402a27: 色界觸有。彼立二段食一。答。按二倶舍論一。三界分
T2266_.67.0402a28: 別十八界一云。色界所繋唯十四種。除二香味境
T2266_.67.0402a29: 及鼻舌識一。除二香味一者段食性故。離二段食欲一
T2266_.67.0402b01: 方得レ生レ彼。除二鼻舌識一無二所縁一故。若爾。觸
T2266_.67.0402b02: 界於レ彼應レ無。如二香味境一段食性故。彼所レ有･
T2266_.67.0402b03: 觸非二段食性一。若然。香味類亦應レ然。香味離二
T2266_.67.0402b04: 段食一無二別受用一。觸有二別用一。持二根衣等一。彼
T2266_.67.0402b05: 離二食欲一香味無レ用。有二根衣等一故觸非レ無。由
T2266_.67.0402b06: レ斯色界雖レ有二觸塵一無二段食一。餘廣問答如二章
T2266_.67.0402b07: 及燈一。義蘊云。疏六十六説名爲觸食者。此以二
T2266_.67.0402b08: 觸食一非二觸塵一也。謂初食已未二變壞一時。意
T2266_.67.0402b09: 身二識得レ食。觸境能生二觸數一有二喜樂受一。雖
| T2266_.67.0402b10: | 未二段食一是觸食也 | 文 | 四食章云。五十七説。或 |
T2266_.67.0402b12: 能攝益。如二苦辛等一。或有二段物一。於二受用時一暫
T2266_.67.0402b13: 爲二攝益一。於二變壞時一乃爲二損害一。如レ有二甘美食
T2266_.67.0402b14: 所
不レ宜。故變壞時方立爲レ食。論唯二句。故T2266_.67.0402b15: 應丁更加丙初後倶損如二毒藥等一。初後但益如乙
T2266_.67.0402b16: 食所レ宜甘美飮食甲。四句中初･第四名レ食。餘
T2266_.67.0402b17: 二句非
| T2266_.67.0402b18: | 三紙 右 | 望一食者非望餘生 | 文 | 義演云。疏望一 |
T2266_.67.0402b20: 名レ食。不下望二所餘生一説上。如下色界雖レ有レ觸而
| T2266_.67.0402b21: | 非食故 | 文 | 義蘊云。言望一食者。唯此下界香 |
T2266_.67.0402b23: 爲二觸食一者。可レ通二三界一。又云。初食未レ壞。有
T2266_.67.0402b24: レ生二喜等一。有二不レ爾者一。今望下生二喜樂一者上説故
T2266_.67.0402b25: 云二望一食一也。此觸爲レ正。應下檢二彼論一更詳中
| T2266_.67.0402b26: | 此義上 | 已上 | 今謂。初解義演亦同。後解不レ正。何 |
T2266_.67.0402b28: 解爲レ正。後解順二義燈意一故。義燈引二本疏一解。
T2266_.67.0402b29: 如二上已擧一
| T2266_.67.0402c01: | 三紙 右 | 如倶舍論 | 至 | 無此所以 | 文 | 第二 | 三紙 左 | 如二上 |
| T2266_.67.0402c03: | 三紙 右 | 論由此色處 | 至 | 色無用故 | 文 | 義蘊云。問。 |
T2266_.67.0402c05: 噉一。無レ濫不レ簡レ色可二分段一。有レ濫須レ明。問。可二
T2266_.67.0402c06: 分段一者唯在二於色一。香味觸三何名二段食一。答。
T2266_.67.0402c07: 分
段色一時香味觸三亦隨分段。由二三與根T2266_.67.0402c08: 密合資養義増一故偏名レ食。色雖レ可レ段。眼根
T2266_.67.0402c09: 離取。非義自根故不レ爲レ例
| T2266_.67.0402c10: | 三紙 右 | 勝定果色 | 至 | 故非段食 | 文 | 四食章云。勝定 |
T2266_.67.0402c12: 可レ成レ食。如二香積飯可
爲レ食故。有義。不レ然。T2266_.67.0402c13: 彼實三處。非二法處一故。然有二聖者一定通力變
T2266_.67.0402c14: 令二資益一者三識所得。非二法處一故此亦不レ然。
T2266_.67.0402c15: 豈要三識得方名爲レ食。但是後變時。能資二氣
T2266_.67.0402c16: 力一令二識明盛一。非二要識得一。故勝定果三處名
T2266_.67.0402c17: レ食。以三本識得二能資養一故。其假法處色非レ食
| T2266_.67.0402c18: | 義亦成。無二體用一故。如二不相應一 | 文 | 決擇抄云。 |
T2266_.67.0402c20: 據二有漏一故。然由聖至可爲食故者。此意説
T2266_.67.0402c21: 云。聖定等力變レ魚成レ米爲レ食之時。但取二香
T2266_.67.0402c22: 味觸三一爲レ食。不下取二其色一而食上故。此即法
T2266_.67.0402c23: 處以爲レ食也。章有義不然至非法處者。此師
T2266_.67.0402c24: 意説。聖者定力變二魚米等一爲二増上縁一。有漏
T2266_.67.0402c25: 第八據レ彼自變爲二魚米等一受用之時。但用二
T2266_.67.0402c26: 自八所變之者一。實香味等而不レ用二彼法處等一
T2266_.67.0402c27: 也。所
以然一者。有情三識而能用二法處色一故。T2266_.67.0402c28: 章此亦不然至三所名食者。此意説云。但能
T2266_.67.0402c29: 資養即名爲レ食。非二要三識縁故名
食。上有T2266_.67.0403a01: 情類食收。食時三識豈縁。若三得時未レ爲レ食
T2266_.67.0403a02: 故。此亦如レ是。道理皆顯。所
以然一者。定等所T2266_.67.0403a03: 變是上界法。如何得レ資二欲界有情一。界隨増
T2266_.67.0403a04: 過。又無漏者破二於有一故。如何食二縁之一。定通
T2266_.67.0403a05: 等力即不二決定一故。得三以レ上而變二下食一。雖レ然
T2266_.67.0403a06: 終有致別有二有先一。又解。剋レ實言レ之。但以二彼
T2266_.67.0403a07: 色一而爲二其質一。自第八識變二業果色一而受
用T2266_.67.0403a08: 之一。如二義燈中廣問答辨一。義燈續二上所引文一
T2266_.67.0403a09: 云。問。何故欲界變段食即許レ通二質･相一。定等
T2266_.67.0403a10: 變段食唯相不レ通レ質。答。欲界有漏。性是食。
T2266_.67.0403a11: 同界通二質･相一。定起無漏。性非レ食。異界不レ通
T2266_.67.0403a12: レ質。問。定果唯第六變。可レ成二無漏一。通亦撃二第
T2266_.67.0403a13: 八一變。故應二有漏一。答。第六變者可二是無漏一。彼
T2266_.67.0403a14: 自第八縁レ彼起相即是有漏。然爲二下食一。是第
T2266_.67.0403a15: 六變者非二第八變一。而第八云三前七非二八所杖
T2266_.67.0403a16: 質一者。據二見分一説。設通二相分一。據二業力一説。定
T2266_.67.0403a17: 通起亦許二上繋一。然法師意取二初解一正。問。
T2266_.67.0403a18: 如二他通等引一即許二下識相分上界收一。今變二
T2266_.67.0403a19: 段食一何不レ爾耶。答。雖レ名二通定果一。然非二上界
T2266_.67.0403a20: 收一。以三漏無漏不二相順一故。設縁二彼第八所變
T2266_.67.0403a21: 之相一亦不レ隨レ彼。隔二無漏一故。勢力遠故。非二
T2266_.67.0403a22: 正能引一故。雖レ然稍難。智者思擇
| T2266_.67.0403a23: | 三紙 左 | 又色麁著 | 至 | 故非是食 | 文 | 義演云。又色麁 |
| T2266_.67.0403a25: | 離中知也 | 文 | 演祕云。論由此色處非段食者。 |
食云。色亦可下成二T2266_.67.0403a27: 段別一飮噉上。何縁非レ食。此不レ能レ益二自所對根
T2266_.67.0403a28: 解脱者一故。夫名レ食者。必先資
益自根大種一T2266_.67.0403a29: 後乃及レ餘。飮
噉色一時於二自根大一尚不レ爲T2266_.67.0403b01: レ益。況能及レ餘。由二彼諸根境各別一故。有時見
T2266_.67.0403b02: レ色生二喜樂一者。縁レ色觸生是食非レ食。又不還
T2266_.67.0403b03: 者及阿羅漢解
脱食貪一。雖レ見二種種上妙飮T2266_.67.0403b04: 食一而無レ益故。由レ此色處不二名爲
食。又傳。經T2266_.67.0403b05: 部而有二兩釋一。一云。除レ聲四塵爲レ體。以三聲虚
T2266_.67.0403b06: 疎無二資用一故。二云。但用二三塵一爲レ體。色聲變
T2266_.67.0403b07: 時無二資用一故。問。聲及根等皆不レ名レ食。何獨
T2266_.67.0403b08: 簡レ色。答。可三段飮噉有二資益一者。名レ之爲レ食。
T2266_.67.0403b09: 色可二段噉一。有レ濫簡レ久。聲體虚疎。意等無レ段。
| T2266_.67.0403b10: | 根是所資也。無二飮噉義一。無レ濫不レ簡 | 文 | 四食章 |
T2266_.67.0403b12: 資二五識身一成二明昧一故。觀レ色聽レ聲亦長養故。
T2266_.67.0403b13: 若資二四法一者可二立爲
食。彼無二此用一故。根T2266_.67.0403b14: 由三其識所二資長養一。識能養勝。非二根於
識。故T2266_.67.0403b15: 不レ説レ之。以二段食用變壞時増一。於二色聲一不
T2266_.67.0403b16: レ爾。然五十七及唯識云。色於二變壞一無二損益一
T2266_.67.0403b17: 故。由下於二自根一既無二損益一。他根亦無上故不レ立
T2266_.67.0403b18: 也。又色麁著。聲體虚疎。離レ根有レ用。亦不レ能下
T2266_.67.0403b19: 資二氣力一強勝上。故不レ立レ食
| T2266_.67.0403b20: | 三紙 左 | 第九十四 | 至 | 第五卷 | 文 | 第九十四 | 十九 紙 |
| T2266_.67.0403b21: | 第五 | 八紙左 |
| T2266_.67.0403b22: | 三紙 左 | 此三入腹 | 至 | 説名爲正 | 文 | 正理論云。色處 |
食。是不至取根所行故。以丙成T2266_.67.0403b24: 契經説乙段食非下在二手中器中一可
成二食事一。要T2266_.67.0403b25: 入二鼻口一牙齒咀嚼津液浸潤進度二喉筒一。隨二
T2266_.67.0403b26: 生臟中一漸漸消化。味勢徳流二渚脈中一攝
T2266_.67.0403b27: 益諸蟲一乃名爲レ食。爾時方得
成二食事一故。若T2266_.67.0403b28: 在二手器一以レ當爲レ名。如三天授名二那落迦等一。
T2266_.67.0403b29: 雖三彼分段總得二食名一而成レ食時唯香味觸。
T2266_.67.0403c01: 爾時唯此爲二根境一故。若總分段皆名レ食者。
T2266_.67.0403c02: 聲不相應亦應二是食一。非下聲等物在二彼段中一。
T2266_.67.0403c03: 可中如二香等一亦名爲
食。以下不二相續一無中形段上T2266_.67.0403c04: 故。非下無二形段一不二相續一物能任
持身一可成二T2266_.67.0403c05: 食事一。又如何知二色處非
食。身内攝益根大一。T2266_.67.0403c06: 功能如二香味觸三一。不二別見一故。爾時不レ生二彼
T2266_.67.0403c07: 境識一故
| T2266_.67.0403c08: | 四紙 右 | 如別章中 | 文 | 義林四食章･對法抄中。立二 |
T2266_.67.0403c10: 六･九十四･顯揚第一･對法第五･兩本攝論倶
T2266_.67.0403c11: 第三･第十･婆沙百二十九･三十･倶舍十･正
T2266_.67.0403c12: 理二十一等一
| T2266_.67.0403c13: | 四紙 右 | 此觸食體 | 至 | 食義偏勝 | 文 | 義演云。疏此觸 |
T2266_.67.0403c15: 相應故。擧レ觸言レ通二八識觸一。據二食體一屬二六
| T2266_.67.0403c16: | 識一相應觸勝也。後思食亦爾 | 文 | 四食章云。九 |
T2266_.67.0403c18: 謂有漏觸纔取レ境時。攝
受喜樂及順益捨一T2266_.67.0403c19: 能爲二食事一。此言意顯三三界有漏八識倶觸攝
T2266_.67.0403c20: 益喜樂及順益捨一。攝
益身一者是觸食體。若T2266_.67.0403c21: 引下苦憂非二順益一捨上。觸體非レ食。非二資益一故。
T2266_.67.0403c22: 若唯識言。此觸雖下與二諸識一相應上。屬二六識一者
T2266_.67.0403c23: 食義偏勝。即彰二觸食通八識倶一。密會下天親攝
T2266_.67.0403c24: 論第三。云中此中觸食屬二六識身一。觸二麁顯境一
T2266_.67.0403c25: 資養勝故。不
取二餘觸一。有義。唯取二六識倶觸一T2266_.67.0403c26: 以爲二食體一。論レ觸雖二通八識倶轉一。爲二食體一者
T2266_.67.0403c27: 唯六識倶。七･八倶觸全無三引
生喜樂二受及T2266_.67.0403c28: 順捨一故。八倶之捨一切地時行相同故。前解
T2266_.67.0403c29: 不レ然。非下要觸能引二自倶生喜樂受等一方名
T2266_.67.0404a01: 爲
食。引二餘識倶喜樂等一起攝益身一者。一切T2266_.67.0404a02: 皆是。由下第八等觸二勝自境一引
生六識倶時T2266_.67.0404a03: 喜等上故亦是食。然准二諸文一。第二解勝。但言下
| T2266_.67.0404a04: | 攝益喜等一爲食。非二七八一故 | 文 | 決擇抄云。第 |
益喜等一不レ言二八識一｣| T2266_.67.0404a06: | 四紙 右 | 世親攝論第三卷云 | 文 | 世親攝論第三 | 三 |
| T2266_.67.0404a07: | 紙左 | 云。此中觸食屬二六識身一 |
| T2266_.67.0404a08: | 四紙 右 | 如六十六攝事分中 | 文 | 六十六 | 五紙 右 | 攝事 |
| T2266_.67.0404a09: | 分九十四 | 十九 紙右 | 然疏主解兩處不レ同レ此。疏破二 |
| T2266_.67.0404a10: | 有人説一取二觸心所一。略纂十五 | 三十二 紙右 | 亦破二有 |
T2266_.67.0404a12: 者若喜若樂若捨一分者。今解。觸取二六識一爲
T2266_.67.0404a13: レ體。此倶レ觸能攝
受喜樂二受全及捨一分受一。T2266_.67.0404a14: 攝益者滋長義。憂苦違損非二攝益一。捨通二善惡
T2266_.67.0404a15: 果一。今取二善果捨一故言二一分一。或捨通二欣慼未一。
T2266_.67.0404a16: 今取二喜樂未生一者故言二一分一。有云。由レ此
T2266_.67.0404a17: 故知取二觸數一爲二觸食體一。此不成解。違二對法一
T2266_.67.0404a18: 故。浮丘疏中引二略纂説一取二六識心一。理趣分
T2266_.67.0404a19: 疏取二第六倶觸一。神廓攝論疏云。若此論意屬二
T2266_.67.0404a20: 六識身一。今謂此疏･及四食章･義燈･演祕皆
T2266_.67.0404a21: 以二觸數一爲二觸食體一。略纂之説恐不正義。謂
T2266_.67.0404a22: 疏主於二此疏中一以レ取レ觸爲レ正。不レ同二略纂
T2266_.67.0404a23: 等一。是故非二唯此段一。至二次思食一亦更准成二此
| T2266_.67.0404a24: | 義一。倫記十六上 | 四十 二左 | 擧二略纂一已云。今准二唯識 |
T2266_.67.0404a26: 唯取二有漏觸一
| T2266_.67.0404a27: | 五紙 右 | 得根本境 | 文 | 義演云。疏得根本境者。光 |
T2266_.67.0404a29: 本境者。意凡心心所縁二此境一時。即觸心所
T2266_.67.0404b01: 先得二此境一名二根本境一
| T2266_.67.0404b02: | 五紙 右 | 此體即是 | 至 | 方是食體 | 文 | 四食章云。意思･ |
T2266_.67.0404b04: 所。意相應思名曰二意思一。隣近釋也。依レ意之
T2266_.67.0404b05: 思。即依主釋。意思即食。亦持業釋。倶舍第十
| T2266_.67.0404b06: | 十四 紙左 | 云。亦見思食安住現身一。世傳有レ言。昔有二 |
T2266_.67.0404b08: 嬰稚。意欲二携去一力所レ任。以レ嚢盛レ灰挂二於
T2266_.67.0404b09: 壁上一。慰
喩二子一云。是麨嚢。二子希望多時T2266_.67.0404b10: 延レ命。後有レ人至取レ嚢爲開。子見二是灰一望絶
T2266_.67.0404b11: 便死。又於二大海一有二諸商人一遭レ難敗レ船。飮食
T2266_.67.0404b12: 倶失。遙瞻二積沫一疑爲二海岸一。意望二速至一命得
T2266_.67.0404b13: レ近レ時。至レ觸知レ非望絶便死。集異門足説。
T2266_.67.0404b14: 大海中有二大衆生一。登レ岸生レ卵埋二砂内一。還入二
T2266_.67.0404b15: 海中一。母若常思卵便不レ壞。如其失レ念卵即敗
T2266_.67.0404b16: 亡。此不レ應レ然。違二食義一故。豈他思食能持二自
T2266_.67.0404b17: 身一。理實應レ言。卵常思レ母得レ不二爛壞一。忘則命
| T2266_.67.0404b18: | 終。起二念レ母思一在二於觸位一 | 文 | 演祕云。論三意 |
作正因等相一。云何T2266_.67.0404b20: 今説爲二希望一耶。答。如二燈辨一。有義兩釋。初解
T2266_.67.0404b21: 同レ燈。第二釋云。由二相應法一令三思於レ境起二行
T2266_.67.0404b22: 希望一。若爾。心等與二欲等一倶心。亦應下由二相應
T2266_.67.0404b23: 之法一希望爲
相。答。心等因レ思希望無レ失。如T2266_.67.0404b24: レ是心等與二受等一倶起二領納等一。皆不レ違レ理。心
T2266_.67.0404b25: 等皆容レ起二多行一故。然自相行正行非レ餘。故
T2266_.67.0404b26: 依二正行一心等無レ雜。詳曰。理恐未レ然。瑜伽此
T2266_.67.0404b27: 論皆云二心等所縁等同不
同二行相一。故此論T2266_.67.0404b28: 云。心與二心所一同二所依根一。所縁相似行相各
T2266_.67.0404b29: 別。了別領納等作用各略故。亦不レ可レ言下據二
T2266_.67.0404c01: 自相一説上。如二所縁相一。相分各別即説二相似一。行
T2266_.67.0404c02: 相有レ同何即不レ説。教既無レ憑。臆斷難レ准。可
T2266_.67.0404c03: レ從二初釋一
| T2266_.67.0404c04: | 五紙 右 | 若希可愛 | 至 | 及與現在 | 文 | 義演云。疏若希 |
T2266_.67.0404c06: 現在可愛境一方名爲レ食。以二過去已滅不
可T2266_.67.0404c07: レ合故
| T2266_.67.0404c08: | 五紙 右 | 然對法等 | 至 | 現在無欲 | 文 | 雜集一 | 四紙 左 | 云。 |
求未來一自體爲中方便上故。引取當蘊一T2266_.67.0404c10: 令二起現前一
| T2266_.67.0404c11: | 五紙 右 | 即欲無減不縁三世 | 文 | 義演云。疏即欲 |
T2266_.67.0404c13: 減不レ縁二三世一。此且據二顯相一説。約レ實欲通
| T2266_.67.0404c14: | 縁二三世一 | 文 | 義蘊亦同レ之。言下彼論據二増勝一説上｣ |
| T2266_.67.0404c15: | 五紙 右 | 皆與其合 | 文 | 義演云。疏皆與其合者。欲 |
T2266_.67.0404c17: 縁二三世一也
| T2266_.67.0404c18: | 五紙 左 | 念類無失縁亦無爽 | 文 | 義演云。此答二外 |
T2266_.67.0404c20: 縁二過去一。應レ得二未來一。答。念亦得レ縁二未來一。雖三
T2266_.67.0404c21: 體非二是念一。而由レ起下縁二未來一法上。即此法是過
T2266_.67.0404c22: 去念家境之類也。若縁時亦得レ名レ縁二念類一
T2266_.67.0404c23: 也。意説。未來境是過去境之流。説二念得
縁。T2266_.67.0404c24: 非二是念行相一。實縁二未來一。今謂。此解非也。念
T2266_.67.0404c25: 類者非レ謂三念縁二類境一。此唯類
例欲之無失。T2266_.67.0404c26: 故云二念類無失一既無二過失一。念縁二未來一於レ理
T2266_.67.0404c27: 無レ爽
| T2266_.67.0404c28: | 五紙 左 | 故瑜伽説深勝希望 | 文 | 九十四 | 二十一 紙左 | 云。 |
| T2266_.67.0405a01: | 行喜染名レ喜。五十七 | 二十三 紙左 | 云。意思爲レ欲三證 |
T2266_.67.0405a03: 望喜根一。縁二未來境一攝
益於識一。由レ此長養諸T2266_.67.0405a04: 根大種一
| T2266_.67.0405a05: | 五紙 左 | 非餘倶思希望勝故 | 文 | 意思食體三釋不 |
T2266_.67.0405a07: 第三義一爲レ釋。四食章中第二爲レ勝。四食章
T2266_.67.0405a08: 云。成唯識言。思食謂有漏思與レ欲倶轉。又
T2266_.67.0405a09: 言。此思雖下與二諸識一相應上。屬二意識一者食義偏
T2266_.67.0405a10: 勝。此意正顯レ三界有漏八識倶思希二可愛境一
T2266_.67.0405a11: 攝
益自一者皆思食體。密會下五十七及天親T2266_.67.0405a12: 攝論云縁二未來境一攝
益於識一名爲二思食一。意T2266_.67.0405a13: 思於レ境希望勝故上。由レ此九十四云。若在二意
T2266_.67.0405a14: 地一能會レ境思名二意會思一。能與二一切一於二可愛
T2266_.67.0405a15: 境一專注希望爲レ食。復有義者。六識倶思諸有
T2266_.67.0405a16: 漏者希レ境益レ身皆思食體。七･八不レ然。無二行
T2266_.67.0405a17: 相一故。諸處但説二與レ意倶者一。通縁二未來一彼最
T2266_.67.0405a18: 勝故。亦有下希
望現境一思上故。許レ通二五識一。唯T2266_.67.0405a19: 識所レ言諸識相應顯二思體倶一。食唯六倶。有
T2266_.67.0405a20: 義。思食唯第六倶。諸處但説レ縁二未來一故。五
T2266_.67.0405a21: 識縁レ現觸力増長。非二思食一故。唯識説。思體
T2266_.67.0405a22: 通二諸識一。成レ食義者唯第六倶。故世親説。意
T2266_.67.0405a23: 思食者。是能希望。由二希望一故饒
益所依一。T2266_.67.0405a24: 如二遠見
水雖レ濁不レ死。以レ眼爲レ門意希望T2266_.67.0405a25: 故。非二五識有
希二未來一故。此雖二之解一第二T2266_.67.0405a26: 解勝。五識於レ境有二微細思一可二希望一故。不
T2266_.67.0405a27: レ爾五識應レ無二欲倶一。准レ此第三乃同二唯識不
T2266_.67.0405a28: 許二別境與レ五倶義一。故知正者第二師勝。今
T2266_.67.0405a29: 謂。義燈･演祕皆據二第三一。若論二相應一。則五識
T2266_.67.0405b01: 與レ欲相應。若論二希望優降一。則五識倶欲不
T2266_.67.0405b02: レ如二第六一。若希望不レ深則食事難レ成。是故取二
T2266_.67.0405b03: 第六思一以爲二食體。於レ理爲レ勝
| T2266_.67.0405b04: | 六紙 右 | 由前三食 | 至 | 能爲食事 | 文 | 四食章云。成唯 |
T2266_.67.0405b06: 而第八識食義偏勝。此顯乙識食取下通二三界一
T2266_.67.0405b07: 有漏八識上。正能執受唯第八識甲。 一類相續執
T2266_.67.0405b08: 持勝故。攝論･唯識皆取二第八一。實通二八識一。然
T2266_.67.0405b09: 瑜伽等但總言レ識。不三別説二是第八一。唯攝論
T2266_.67.0405b10: 及唯識取二第八一故。雖レ知二八識皆可
名レ食。T2266_.67.0405b11: 非三一切識皆立二食名一。取二有漏位第八識全一。
T2266_.67.0405b12: 恒執持故。五十七説。由レ三養レ識。識復長
養T2266_.67.0405b13: 諸根大種一。故立爲レ食。故知諸識非二資養一者
T2266_.67.0405b14: 皆非二食攝一。如二觸思等一
| T2266_.67.0405b15: | 六紙 右 | 六十六等 | 文 | 六十六 | 四紙左 | 云。若諸段物 |
T2266_.67.0405b17: 不レ名二段食一。但名二觸食一。若受用已安隱消變
T2266_.67.0405b18: 増長喜樂。於二消變時一乃名二段食一。若有二熟變一
T2266_.67.0405b19: 不レ能下長
養諸根一安樂上。彼雖二熟變一不レ名二段T2266_.67.0405b20: 食一。若諸段物於二呑咽時一不レ生二歡喜一。亦不レ能
T2266_.67.0405b21: レ令二諸根悦豫一。當二於爾時一都不レ名レ食。即彼後
T2266_.67.0405b22: 時安隱熟變増長安樂。彼於二爾時一乃名二段
T2266_.67.0405b23: 食一。若有二熟變一不二長安樂一。彼雖二熟變一亦不レ名
T2266_.67.0405b24: レ食
| T2266_.67.0405b25: | 六紙 右 | 五十七説 | 至 | 諸根大種 | 文 | 五十七 | 二十三 紙左 |
T2266_.67.0405b27: 答。若諸段食能攝
益識一令二其強盛一。由レ此長T2266_.67.0405b28: 養諸根大種一。亦令二強盛一。觸能攝
受若喜若樂T2266_.67.0405b29: 若捨一分一。由レ此復能攝
益諸識一。由二攝益一故T2266_.67.0405c01: 復能長
養諸根大種一。意思爲レ欲三證得可愛T2266_.67.0405c02: 境界相一故。依二正方便一起二染不染希望喜根一。
T2266_.67.0405c03: 縁二未來境一攝
益於機一。由下此長養諸根大種一。T2266_.67.0405c04: 如レ是三食攝
益其識一。由體増盛及縁二現在T2266_.67.0405c05: 未來一生上故。識復長
養諸根大種一故立二四食一｣| T2266_.67.0405c06: | 六紙 右 | 攝論對法皆唯取第八 | 文 | 世親攝論第三 |
| T2266_.67.0405c07: | 三紙右 | 云。論曰。若離二異熟識一已生有情識食 |
| T2266_.67.0405c08: | 不レ成。對法五 | 十紙左 | 云。四是識食。由二阿頼耶 |
T2266_.67.0405c10: 所依止身便爛壞故
| T2266_.67.0405c11: | 六紙 左 | 集論第三雜集第五 | 文 | 第三 | 四紙左 | 第五 |
| T2266_.67.0405c12: | 十一 紙右 |
| T2266_.67.0405c13: | 六紙 左 | 然彼言一分 | 文 | 義演云。疏然彼云者。對 |
T2266_.67.0405c15: 取二有漏一故言二一分一。此論略
去無漏一言二有漏一T2266_.67.0405c16: 故不レ言二一分一。又不レ説二無漏一即是略二彼一分一
T2266_.67.0405c17: 也
| T2266_.67.0405c18: | 六紙 左 | 又彼通 | 至 | 三受等 | 文 | 義演云。疏又彼通等 |
T2266_.67.0405c20: 通二三蘊･五處･十一界一攝上者。通約二等流等一
T2266_.67.0405c21: 説。若據レ食。唯約二有漏四食一分一。此論略
去T2266_.67.0405c22: 等流等一分一唯取二有漏一爲レ食也
| T2266_.67.0405c23: | 七紙 左 | 論此四能持 | 至 | 故名爲食 | 文 | 對法抄第五 |
| T2266_.67.0405c24: | 十三 紙右 | 云。佛地論云。任持是食義 | 文 | 義燈云。論此 |
| T2266_.67.0405c26: | 名レ食。今謂不レ爾。亦必長養。且擧二攝持一 | 文 | 演 |
T2266_.67.0405c28: 沙百二十九一云。食是何義。受レ有義。續レ有
T2266_.67.0405c29: 義。持レ有義。生レ有義。食レ有義。増レ有義。與レ此
T2266_.67.0406a01: 大同
| T2266_.67.0406a02: | 九紙 右 | 遮過去 | 至 | 設未來用 | 文 | 義蘊云。疏遮過去 |
T2266_.67.0406a04: 未來有レ體而無二食用一。今言三過去未來非二食
T2266_.67.0406a05: 體用一者。過去全遮二體用一。若未來世正遮二食
T2266_.67.0406a06: 體一。設遮二食用一。若爾者。一分相符之過
| T2266_.67.0406a07: | 九紙 右 | 非現在因 | 至 | 得成正因 | 文 | 義蘊云。疏非現 |
T2266_.67.0406a09: 聲等亦非食性。即是同品。今非現在因於二虚
T2266_.67.0406a10: 空等一有。於二現在等一無。故是同品定有性也。
T2266_.67.0406a11: 異品無レ濫。得レ成二正因一。問。虚空既是現識所
T2266_.67.0406a12: 變。如何得レ有二非現之因一。答。現識變者實是
T2266_.67.0406a13: 有爲。非二是空一故。虚空無レ體。非二三世攝一。故得
T2266_.67.0406a14: レ爲レ喩。又此虚空取下依二法性一者上。非レ取二識變一
| T2266_.67.0406a15: | 也 | 文 | 演祕云。疏雖現在者至得成正因者。釋二 |
T2266_.67.0406a17: 在即皆是食。現在即是食量因故。故此答生。
T2266_.67.0406a18: 思可レ解也
| T2266_.67.0406a19: | 九紙 左 | 此無性釋餘世親釋 | 文 | 無性三 | 五紙右 | 云。 |
T2266_.67.0406a21: 等性無中恒長
養諸有一義上故。又於二二定及無T2266_.67.0406a22: 想天一皆無レ有故。所作食事不レ遍二三界一。非三入
T2266_.67.0406a23: 定等諸心心法可二名爲
食。經不レ説故。已滅T2266_.67.0406a24: 無故。心心法滅亦非二是食一。段食等數已決定
| T2266_.67.0406a25: | 故。世親三 | 四紙右 | 云。又若無心睡眠悶絶入滅 |
衆身一令レ不二T2266_.67.0406a27: 爛壞一。若有三棄
捨阿頼耶識一。身必爛壞| T2266_.67.0406a28: | 十紙 右 | 無性釋云 | 文 | 第三 | 五紙右 |
| T2266_.67.0406a29: | 十紙 右 | 此世親有 | 文 | 第三 | 四紙右 |
| T2266_.67.0406b01: | 十紙 左 | 論亦不可執至有漏種故 | 文 | 演祕云。論 |
T2266_.67.0406b03: 云。他救意云。即無漏識持二有漏種一。即以二所
T2266_.67.0406b04: 持漏種一爲レ食。斯亦何過。故牒破云。無漏既
T2266_.67.0406b05: 不レ持二有漏種一。有漏種無。食亦不レ立。若不レ爾
T2266_.67.0406b06: 者。前已難レ彼。無漏非レ食。何煩此難。義無レ別
T2266_.67.0406b07: 故。若言下約二彼持種有
別爲中後難上者。豈唯望二T2266_.67.0406b08: 於持種一名レ食。故知彼取二漏種一爲レ食。設彼本
T2266_.67.0406b09: 宗不レ立二斯義一。假叙二彼計一彼轉
計之一。理倶無T2266_.67.0406b10: レ爽。問。無漏違レ漏。不レ許三無漏持二有漏種一。漏
T2266_.67.0406b11: 違二無漏一。應二因第八不
持二無漏一。答。現無漏法T2266_.67.0406b12: 正破二有漏一故。不レ得下以二無漏一持
漏。無漏法T2266_.67.0406b13: 種既非二能治一故。因本識持二無漏種一
| T2266_.67.0406b14: | 十二 右 | 論唯依取蘊至非有情攝 | 文 | 樞要云。四 |
T2266_.67.0406b16: 四種長養三非レ食耶。瑜伽自釋二後難一。前難如
| T2266_.67.0406b17: | 何 | 文 | 予謂。慈恩門下不レ乏二其人一。誰傾二懷抱一 |
| T2266_.67.0406b19: | 不レ知二何處義一。燈四末 | 五紙左 | 云。問。眠･梵行等 |
T2266_.67.0406b21: レ二。攝受別義及不損害。段食具レ二。勝故名
T2266_.67.0406b22: レ食。餘但不損害。劣故不レ名レ食。若爾四食應二
T2266_.67.0406b23: 總具
二。何故不レ説レ在二長養中一。答雖レ未レ見T2266_.67.0406b24: レ文。且爲二一釋一。四食且擧レ初説。例餘亦爲二長
T2266_.67.0406b25: 養一。不レ爾九十四四皆有三能長
養根大一。何理T2266_.67.0406b26: 不レ得レ在二長養中一。問。爲下與二已生法一爲
食。爲二T2266_.67.0406b27: 未生法一爲レ食。若已生。生已不レ住。若未生。未
T2266_.67.0406b28: 生無レ體。答。九十四云。然唯約與二未生諸法一
T2266_.67.0406b29: 説爲二食義一。問。前難善通。後難未レ遣。答。能令下
T2266_.67.0406c01: 後生有二増盛用一相續而起上。即是食義。非二是
T2266_.67.0406c02: 無法一故。九十四云。然唯約下與二未生諸法一作二
T2266_.67.0406c03: 生縁一理上。唯法引レ法説爲二食義一。今謂。淄州雖
T2266_.67.0406c04: レ不二明指一。此文即是撿
出其論一拂遣其難一也。T2266_.67.0406c05: 嗚乎千有餘載之前。龍象之蹈蹴炳然幻
出T2266_.67.0406c06: 於梧桐上一。實是對法藏中一大觀者也矣。四
| T2266_.67.0406c07: | 食章云。五十七 | 二十四 紙右 | 又云。何故眠夢･梵行･ |
養諸根大種一而不レ立レ食。答。有二T2266_.67.0406c09: 二種長養一。一攝受別義長養。二令レ無二損害一長
T2266_.67.0406c10: 養。眠夢等三於二後長養一雖二能長養一。於レ前即
| T2266_.67.0406c11: | 非。是故不レ立 | 已上論之全文。唯 三論作二法字一 | 攝受別義者。即 |
| T2266_.67.0406c12: | 九十四 | 十七 紙右 | 説。長養現縁。謂氣力等。四食於 |
T2266_.67.0406c14: レ食。若爾何故觸･思･識三非二長養一耶。若唯不
| T2266_.67.0406c15: | レ損名爲二長養一。如何得レ有二處寛遍一耶 | 已上 章文 | 決擇 |
| T2266_.67.0406c16: | 抄下本 | 六紙左 | 云。若爾何故至處寛遍耶者。此 |
| T2266_.67.0406c18: | 養一。有三處寛遍長養一切一。以三是不二損害一也 | 已上 |
| T2266_.67.0406c19: | 抄文 | 今謂。准二章及抄一。淄州雖三善釋通前難一。然 |
T2266_.67.0406c21: レ之。不レ睡根損。睡則無レ損。故取在二長養中一。思
T2266_.67.0406c22: 觸識三與レ此不レ同。比對可レ知。餘義准思
| T2266_.67.0406c23: | 十二 紙右 | 集論等説 | 至 | 依止住食 | 文 | 集論三 | 六紙右 | 雜 |
| T2266_.67.0406c24: | 集論五 | 十一 紙右 | 對法抄第五 | 十三 紙右 | 四食章云。第四 |
T2266_.67.0406c26: 止住食。謂欲界異生由二具縛一故。攝論世親第
T2266_.67.0406c27: 十但言二具縛一。對法爲レ勝。依レ有二現種一名二具縛一
T2266_.67.0406c28: 故。二淨不淨依止住食。謂有學及色無色無
T2266_.67.0406c29: 生有二餘縛一故。攝論言二有學一。雖レ同二對法一。異生
T2266_.67.0407a01: 中云三若生二色無色界一。此義便狹。唯明二三食一
T2266_.67.0407a02: 非レ説レ段故。在レ下離レ欲攝不レ盡故。三清淨依
T2266_.67.0407a03: 止住食。謂阿羅漢解
脱一切縛一故。攝論文T2266_.67.0407a04: 同。四示現依止住食。謂諸佛及已證二大威徳一
T2266_.67.0407a05: 菩薩。由二唯亦現食力一住。故攝論云。謂佛世
T2266_.67.0407a06: 尊示
現受用段等四食一。如來食時實不レ受T2266_.67.0407a07: レ食。亦不二假レ食因レ食而住一。然順二世間一示現受
T2266_.67.0407a08: レ食。示現假レ食其身安住。對法不下約二第四識
T2266_.67.0407a09: 食一以明中示現上故取二菩薩一。攝論具依二四皆示
T2266_.67.0407a10: 現一故説二唯佛一。唯識亦因二攝論所説一。各望不
T2266_.67.0407a11: 同。不二相違一也
| T2266_.67.0407a12: | 十二 左 | 勘諸經論幷倶舍等 | 文 | 對法抄第五 | 十三 紙左 |
T2266_.67.0407a14: 禪等並具二三食一。又云。四過患門如二涅槃第三
T2266_.67.0407a15: 十八一。如三曠野食二子肉一。及婆沙説等。倶舍第
| T2266_.67.0407a16: | 二 | 二紙右 | 第十 | 十三 紙右 |
| T2266_.67.0407a17: | 十二 左 | 入此定者 | 至 | 無不皆滅 | 文 | 身語心行具如二 |
T2266_.67.0407a19: レ無。云何而無二身行息一耶。答。依二毘婆沙論二
T2266_.67.0407a20: 十六一云。有二四縁一故身行方轉。一謂入出息
T2266_.67.0407a21: 所依身。二風道通。謂口鼻等。三毛孔開。四
T2266_.67.0407a22: 依二息地一麁心現前。於二四縁中一。若隨闕レ一身
T2266_.67.0407a23: 行不レ轉。如下生二欲界一羯剌藍･頞部談･閉戸･
T2266_.67.0407a24: 鍵南四位之中。但有二第四麁心一現前。無二前
T2266_.67.0407a25: 三事一。故息不レ轉。鉢羅奢佉等位根形具足。四
T2266_.67.0407a26: 事具故方有中息轉上。如下生二欲界及下三定一入中
T2266_.67.0407a27: 無心定及無色定上。雖レ有二前三一無レ有二第四一故
T2266_.67.0407a28: 息不レ轉。入二第四定一雖レ有二前二一。然無二後二一
T2266_.67.0407a29: 息亦不レ轉。又入出息依二麁心一轉。第四靜慮
T2266_.67.0407b01: 已上諸地心極微細故息不レ轉。又順正理云。
T2266_.67.0407b02: 入二第四定一身無二毛孔一。以二彼等持極淳厚一故。
T2266_.67.0407b03: 引二第四定大種一遍レ身。即由二此縁一尊者世友
T2266_.67.0407b04: 説。入二彼定一身毛孔合。入二漏無漏定一皆如レ是。
T2266_.67.0407b05: 若生二第四定一起二下三定及欲界心一。雖レ有二第
T2266_.67.0407b06: 一･第二及第四縁一。闕二第三縁一故息不レ轉。起二
T2266_.67.0407b07: 自地心及無色心並無心定一。雖レ有二初二一無二
T2266_.67.0407b08: 後二事一故息不レ轉。若生二無色一四事倶無。故
T2266_.67.0407b09: 息不レ轉。所以滅定身行亦無。准二大乘義一。身
T2266_.67.0407b10: 行不レ轉。更同二有宗一。亦應レ無レ失。世親攝論三
| T2266_.67.0407b11: | 十四 紙左 | 云。謂世尊説。諸身行滅。諸語行滅。諸意 |
T2266_.67.0407b13: レ伺。其意行者謂思想等
| T2266_.67.0407b14: | 十二 左 | 第四定上氣即絶行 | 文 | 義蘊云。出入息 |
T2266_.67.0407b16: 無二出入息一也。問。何故風災不レ至レ彼耶。答。風
T2266_.67.0407b17: 者動也。三禪以下有二變異受一可レ有二動義一。彼
T2266_.67.0407b18: 唯捨受安靜不動故無レ風也。故下一師要斷二
| T2266_.67.0407b19: | 下之四地修所斷惑一方起二滅定一也 | 已上 | 今謂。 |
T2266_.67.0407b21: 倶舍等説一故也。演祕引二小説一。大意可レ知
| T2266_.67.0407b22: | 十二 左 | 以十大地法倶爲心行 | 文 | 大乘觸等欲等 |
| T2266_.67.0407b24: | 約二彼部一故云二十大地等一。此順二無性第三 | 十五 紙左 |
T2266_.67.0407b26: 受二法是大地故
| T2266_.67.0407b27: | 十三 右 | 然欲出經同法爲例 | 文 | 演祕云。疏然欲 |
T2266_.67.0407b29: 此是同法。擧レ此爲レ喩而例二識體一在レ定令レ有。
| T2266_.67.0407c01: | 心行等者文同來爾 | 文 | 義蘊云。疏然欲出經同 |
T2266_.67.0407c03: 識不
離レ身。不レ諍二身語心行一。壽煖根等爲下下T2266_.67.0407c04: 破二小乘一取爲中同喩上故兼擧レ之
| T2266_.67.0407c05: | 十三 左 | 此就彼宗 | 至 | 必勢慮 | 文 | 義蘊云。疏此就 |
T2266_.67.0407c07: レ厭二轉識勞慮一。大乘不レ然。佛入二滅定一不レ厭
T2266_.67.0407c08: レ彼故。問。小乘豈不レ許三佛入二滅定一耶。答。彼
T2266_.67.0407c09: 小乘計二滅定有漏一。佛身雖レ有二滅定一必不レ入
T2266_.67.0407c10: 也。除レ佛以外皆爲三止
息麁動識一也| T2266_.67.0407c11: | 十四 右 | 成業論問 | 至 | 有二心等 | 文 | 彼 | 十三 紙左 | 云。由二滅 |
T2266_.67.0407c13: 伏不
得二現起一故名二無心一。非レ無二一切一。心有二T2266_.67.0407c14: 二種一。一集起心。無量種子集起處故。二種種
T2266_.67.0407c15: 心。所縁行相差別轉故。滅定等位第二心闕
T2266_.67.0407c16: 故名二無心一。如下一定床闕二餘足一故亦名中無足上。
T2266_.67.0407c17: 彼諸識種被二損伏一位。異熟果識刹那刹那轉
T2266_.67.0407c18: 變差別。能損伏力漸劣漸微乃至都盡。如三水
T2266_.67.0407c19: 熱煎引レ燒發力漸劣漸微至二都盡位一。識種爾
T2266_.67.0407c20: 時得レ生レ果。便初從二識種一意識還生。後位隨
T2266_.67.0407c21: レ縁餘識漸起。樞要亦引二此論一。但譬喩中易
T2266_.67.0407c22: レ床爲レ馬
| T2266_.67.0407c23: | 十四 左 | 攝論云 | 至 | 諸轉識故 | 文 | 無性第三 | 十三 紙右 | 云。 |
T2266_.67.0407c25: 定不レ能三對
治此一故。非三爲レ治レ此而生二滅定一。T2266_.67.0407c26: 所縁行相難二了知一故。非下爲三對
治不明了識一T2266_.67.0407c27: 而入中滅定上。不寂靜性難二了知一故。是故滅定
T2266_.67.0407c28: 不レ能三對
治阿頼耶識一。若無二對治一。此則不レ滅。T2266_.67.0407c29: 爲レ治二轉識一故此定生。所縁行相不寂靜性
T2266_.67.0408a01: 易二了知一故。是故此定唯滅二轉識一。於レ中不レ滅二
T2266_.67.0408a02: 阿頼耶識一
| T2266_.67.0408a03: | 十六 左 | 於此位中 | 至 | 即攝論同 | 文 | 世親攝論第三 |
| T2266_.67.0408a04: | 十一 紙左 | 云。論曰。又非二出レ定此識復生一。由二異熟識 |
T2266_.67.0408a06: 出レ定此識還生一。由二此意一故説レ不レ離身。此
T2266_.67.0408a07: 不レ應レ理。以三從レ定出識不二復生一。異熟既間斷
| T2266_.67.0408a08: | 已。離二結相續一更託二餘生一無二重生一故 | 文 | 演祕 |
| T2266_.67.0408a10: | 十七左 | 如第一卷 | 至 | 如第二卷 | 文 | 第一 | 十一紙 | 第二 |
| T2266_.67.0408a11: | 二十 三紙 | 第三 | 二十 四紙 |
| T2266_.67.0408a12: | 十八 左 | 二家攝及成業論 | 文 | 無性第三 | 十四紙 | 世親 |
| T2266_.67.0408a13: | 第三 | 六紙 | 成業論 | 十三紙 | 並如二上引一 |
| T2266_.67.0408a14: | 十九 右 | 諸定皆説無前五識身故 | 文 | 演祕云。問。 |
聲故。T2266_.67.0408a16: 答。今隨二他宗一下依二自義一。以二小乘者出レ定聞
T2266_.67.0408a17: 聲。又疏作レ量。有義破云。疏説下此因依二悶絶
T2266_.67.0408a18: 等一有中不定上者。此義不レ然。立レ宗若云レ應三一
T2266_.67.0408a19: 切定皆名二無心定一。悶絶等位非二無心定一。可
T2266_.67.0408a20: レ説三前因有二不定過一。宗法之中既無二定字一故
T2266_.67.0408a21: 無二不定一。詳曰。直觀二言陳一。似レ如二所斥一。若尋二
T2266_.67.0408a22: 意許一疏旨精遠。謂定無レ心。非レ定無レ心。而是
T2266_.67.0408a23: 差別。因不レ言レ定即悶絶等。因於レ彼轉。與二意
T2266_.67.0408a24: 許宗一便成二不定一。因致二定言一斯過方遣。故義
T2266_.67.0408a25: 然也
| T2266_.67.0408a26: | 十九 右 | 今謂助難 | 至 | 爲心行滅 | 文 | 演祕云。疏今 |
T2266_.67.0408a28: 心及心行滅一。無心即據レ五名二無心一。心行滅言
T2266_.67.0408a29: 亦應下但約二五識相應受想等一説上。又云然有心
T2266_.67.0408b01: 所至滅言等故者。重成二難意一。以下彼二家心行
T2266_.67.0408b02: 滅言皆據二第六一不
依二五識一。故知滅識不二約T2266_.67.0408b03: レ五言一
| T2266_.67.0408b04: | 十九 左 | 彼亦自説自位無識 | 文 | 演祕云。疏彼亦 |
T2266_.67.0408b06: 行相一。以二微細一故。長連續レ之。若不レ爾者。他
| T2266_.67.0408b07: | 許二定中而有識故。何得三説云二自位無識 | 文 |
| T2266_.67.0408b09: | 十九 左 | 或汝所言 | 至 | 如壽煗等 | 文 | 演祕云。有義。 |
T2266_.67.0408b11: 非二第六識一。詳曰。疏既云レ汝。明簡二斯失一。不レ爾
T2266_.67.0408b12: 汝言復何所用。下第四量雖二亦破
之。亦同T2266_.67.0408b13: レ此釋。問。他亦以二此壽煗一爲レ喩。難二大乘宗滅
T2266_.67.0408b14: 定第八應
非二是識一。自既有レ違。何責二他過一。答。T2266_.67.0408b15: 我壽煗識不即不離。應レ非レ識。宗於二壽等喩一
T2266_.67.0408b16: 而不レ轉也。不レ可二相例一
| T2266_.67.0408b17: | 二十 一左 | 受想能 | 至 | 修行勝於 | 文 | 義蘊云。疏受想 |
T2266_.67.0408b19: 用勝。修二無色一想功用勝。此未二必然一。今云レ勝
T2266_.67.0408b20: 者爲レ障勝也。受障二靜慮一。想障二無色一。此二増
T2266_.67.0408b21: レ勞各偏勝故。問。行相如何。答。下劣受障二勝
T2266_.67.0408b22: 定一故。不レ修二靜慮一故偏厭レ受。要想微細方入二
| T2266_.67.0408b23: | 無色一。由二此麁想障一修二無色一故偏厭レ想 | 文 | 義 |
T2266_.67.0408b25: 慮者即色界四靜慮。無色者即四無色定。意
T2266_.67.0408b26: 云。修二此等定一時。受想二法有二勝功用一。障レ定
| T2266_.67.0408b27: | 強故。所以偏勝 | 文 | 演祕亦同レ之。義蘊擧二有云 |
| T2266_.67.0408b29: | 二十 二左 | 論然行於法 | 至 | 法或猶在 | 文 | 義燈云。論 |
T2266_.67.0408c02: 身行三者。出入二息此非遍行。動發思者是
T2266_.67.0408c03: 遍行。語行三者。尋伺二種非遍行。亦思爲二遍
T2266_.67.0408c04: 行一。如來無二尋･伺一。有二八聖道支一。正義許二説法一
T2266_.67.0408c05: 故。意行三者。謂受･想二及審決思。三倶遍
T2266_.67.0408c06: 行。心起必有故。問。尋･伺既非二遍行一。何故難
T2266_.67.0408c07: レ他尋･伺於レ語是遍行攝。答。就二他宗一説。實
T2266_.67.0408c08: 非二遍行一。能遍起レ語即是思數。若爾何故第二
T2266_.67.0408c09: 定已上自地有レ思得レ起二語言一。何假二尋･伺一。答。
T2266_.67.0408c10: 麁思能發レ語。上細不レ能レ發。在レ佛即得任運
T2266_.67.0408c11: 語故。然薩婆多及本經部。二息非遍。尋伺是
T2266_.67.0408c12: 遍。而不レ説レ思。大乘如二前説。末經部師許二受･
T2266_.67.0408c13: 想二亦非遍行一。以二滅定中有レ心無
所故。尋T2266_.67.0408c14: 伺是遍。三宗差別。問。識依二根境一起。説二識三
T2266_.67.0408c15: 和生一。亦由二心行一起。應三説爲二四和一。答。根境正
T2266_.67.0408c16: 牽レ體説二識三和生一。想等助二功能一。非説二四和
T2266_.67.0408c17: 起一。問。意由二受想一起。受想名二心行一。根境正牽
T2266_.67.0408c18: 生。亦説名二心行一。答。受想是心所。即得レ説二心
T2266_.67.0408c19: 行一。根境非二心所一。不レ得レ名二心行一。問。何故滅定
T2266_.67.0408c20: 偏厭二受想一。答。論云。資
助心一強。是故偏厭。又T2266_.67.0408c21: 由三受爲レ禪増上障一。想於レ定爲二増上障一。由受
T2266_.67.0408c22: 領二下劣定一。由レ想想レ像故障二勝定一。又受於二苦
T2266_.67.0408c23: 果一増。於二苦因一増。由レ想レ像故起
作諸業一。由T2266_.67.0408c24: レ受領二苦果一故。聖者雙厭。外道偏厭。又初靜
T2266_.67.0408c25: 慮望レ欲。以レ靜除レ散。二禪望レ初。以レ細除レ麁。
T2266_.67.0408c26: 三禪望レ二。以レ靜除レ動。四禪望レ三。以レ密除
T2266_.67.0408c27: レ疎。薩婆多等由下得二彼定一引
得堅密四大一閉中T2266_.67.0408c28: 身
T2266_.67.0408c29: 除二其隟一故無二出入息一。設兼引レ大亦復無レ違。
| T2266_.67.0409a01: | 但非三唯大能閉二身隟一 | 文 | 今謂。義燈薩婆多･本 |
| T2266_.67.0409a02: | 經部不レ説レ思。疏 | 二十三 紙左 | 云。本經部説二三法遍 |
| T2266_.67.0409a04: | 七本三 十六紙 | 樞要下末 | 七紙右 | 義燈五末一 | 四十九 紙左 |
T2266_.67.0409a06: 身三 入息
T2266_.67.0409a07: 動發思
T2266_.67.0409a08: 尋 非遍行
T2266_.67.0409a09: 大乘 語三 伺
T2266_.67.0409a10: 三思 遍行
T2266_.67.0409a11: 受
T2266_.67.0409a12: 意三 想
T2266_.67.0409a13: 審決思
T2266_.67.0409a14: 薩婆多 身行 二息 非遍行
| T2266_.67.0409a15: | 本經部 語行 尋伺 | 本經部 |
| T2266_.67.0409a17: | 受想 | 薩婆多 |
| T2266_.67.0409a18: | 義燈云。本經有部同二。疏云。本經有三有部唯二 |
T2266_.67.0409a20: 末經部 語行 尋伺 遍行
T2266_.67.0409a21: 意行 受想 非遍行
| T2266_.67.0409a22: | 二十 三右 | 除此無有唯有此條 | 文 | 或云。字彙。條暢也 |
T2266_.67.0409a24: 意云。出入息名爲レ行故云二唯有此條一。故非
T2266_.67.0409a25: レ遍也。是故疏云二除此無有一者釋二不レ遍所以一｣
| T2266_.67.0409a26: | 二十 三右 | 第四禪 | 至 | 身不壞 | 文 | 義蘊云。疏第四禪中 |
T2266_.67.0409b02: 持。小乘薩婆多者。由レ得二彼定一引
得堅密四T2266_.67.0409b03: 大一閉二身隟一故。不二要出入息一也。此下界身得二
T2266_.67.0409b04: 彼定一者亦無二出入息一。非二要生一故
| T2266_.67.0409b05: | 二十 三左 | 若依分位 | 至 | 所望別故 | 文 | 義演云。疏若依 |
T2266_.67.0409b07: 定等一。謂本經部師立二三心所一。謂受想思。此
T2266_.67.0409b08: 據二實法一説。其於二思上一亦得レ立レ定者。以下此
T2266_.67.0409b09: 思能專
注一境一邊上亦得レ名レ定。問。既説爲T2266_.67.0409b10: レ思。因レ何有レ定。答。一念之思所望別故。若據二
T2266_.67.0409b11: 當體但名一思。今依二分位一假立亦通二餘法一。若
T2266_.67.0409b12: 專
注一境一邊名レ定。若追憶邊名レ念。簡擇邊T2266_.67.0409b13: 名レ惠。故云二一念之思所望別故一
| T2266_.67.0409b14: | 二十 四右 | 准倶舍 | 至 | 名爲大地 | 文 | 倶舍四 | 三紙右 | 云。地 |
T2266_.67.0409b16: 大法地故名爲二大地一。此中若法大地所有名二
T2266_.67.0409b17: 大地法一。謂法恒於二一切心一有。義演云。言二謂
T2266_.67.0409b18: 通三性等一者。意説。若據下通二三性及通中有尋
T2266_.67.0409b19: 伺等上爲レ論。即遍行別境等十法皆名二大地
T2266_.67.0409b20: 法一。故云三即更有二餘法一。對二受想思等一名爲レ餘
T2266_.67.0409b21: 也
| T2266_.67.0409b22: | 二十 六左 | 此難則以 | 至 | 與前少別 | 文 | 義蘊云。疏此 |
T2266_.67.0409b24: 許二思等此位非
無。受想應レ然。大地法故上者。T2266_.67.0409b25: 彼以二大地法同一例有二受想一。今以二有レ思理齊一
T2266_.67.0409b26: 令レ有二受想一。故與レ前少別。論若無二心所一心亦
T2266_.67.0409b27: 應無等者。此難三滅定無二意識一。義演云。疏與
T2266_.67.0409b28: 前少別者。前文據二有レ觸難一既有レ觸令レ有
T2266_.67.0409b29: レ受。定想隨故受想必倶。其理決定。此文約二
T2266_.67.0409c01: 滅定有
思。亦應レ有二受想一。以レ有レ思故。如二餘| T2266_.67.0409c02: | 散位一。故與レ前別 | 已上 | 今謂。義演解二所指前一 |
| T2266_.67.0409c04: | 二十 六左 | 倶舍云尊者 | 至 | 經部異師 | 文 | 大乘成業論 |
| T2266_.67.0409c05: | 十紙左。 玄弉譯 | 云。尊者世友問論中。又異譯業成就 |
| T2266_.67.0409c06: | 論 | 魏毘目智仙 譯。八紙左 | 毘婆沙五百羅漢和合衆中。婆修 |
| T2266_.67.0409c07: | 密多大徳 | 舊翻二 世友一 | 此異譯謬也。天竺國中祠授 |
| T2266_.67.0409c09: | 友一。光記五 | 二十五 紙左 | 云。經部異師尊者世友所造 |
T2266_.67.0409c11: 云二和須密一訛也。印度國名二世友一者非レ一。非二
| T2266_.67.0409c12: | 是婆沙曾中世友一 | 文 | 寶疏亦云二經部異師一。又 |
T2266_.67.0409c14: 意識。義燈亦同。此世友義是經部異計。次擧二
T2266_.67.0409c15: 本計一
| T2266_.67.0409c16: | 二十 七右 | 二法爲種 | 至 | 心後依生 | 文 | 此經部本計倶 |
| T2266_.67.0409c17: | 舍五 | 七紙左 | 云。彼先代諸軌範師咸言。二法互 |
T2266_.67.0409c19: 中説。若執二滅定全無
有レ心。可レ有二此過一。我T2266_.67.0409c20: 説三滅定猶有二細心一。故無二此文一。光記並云二
| T2266_.67.0409c21: | 經部異計一。光記云。又正理第十三 | 初紙 | 云。譬 |
T2266_.67.0409c23: 定無
有二無心有情一。解云。此叙二鳩摩羅多門T2266_.67.0409c24: 徒釋一。彼宗前執。唯一心王隨二用差別一立二種
T2266_.67.0409c25: 種名一。無二別心所。但心縁境第一刹那初了名
T2266_.67.0409c26: レ識。第二刹那取レ縁名レ想。第三刹那領納名
T2266_.67.0409c27: レ受。第四已去造作名レ思。諸餘心所皆思差別。
T2266_.67.0409c28: 識･想･受三唯無記性。思心已去方始通レ三。
T2266_.67.0409c29: 入二滅定一者滅二想受心一。由二此二麁是所厭一故。
T2266_.67.0410a01: 識雖レ非所厭一。定中亦不レ得レ起。是無記故。於二
T2266_.67.0410a02: 行位中一思之差別爲二滅定體一。以レ實言レ之即
T2266_.67.0410a03: 是心。就レ用言レ之即是心所。故彼定中必有二
T2266_.67.0410a04: 心體一。但無二受想一之位。何以知レ然。名稱二滅受
T2266_.67.0410a05: 想定一。故知無二受想一。必定無レ有二無心有情一。既
T2266_.67.0410a06: 是右情。故知心有。又婆沙一百五十二云。謂
T2266_.67.0410a07: 譬喩者分別論師執。滅盡定細心不レ滅。彼説。
T2266_.67.0410a08: 無レ有二有情而無色者一。亦無レ有二有定而無心
T2266_.67.0410a09: 者一若定無心。命根應レ斷。便名爲レ死。非レ謂三在
| T2266_.67.0410a10: | レ定準二此論一。世友同二彼譬喩分別論計一 | 文 | 義演 |
T2266_.67.0410a12: 部異師。叙二心所多少一也。疏二法爲種至本計
T2266_.67.0410a13: 滅定無心者。意説。經部本計滅定無レ心。後時
T2266_.67.0410a14: 心起。由二二種法一而方得レ生。一者由レ心。二云
| T2266_.67.0410a15: | 由レ色中有二種子一而心得レ生 | 文 | 今謂。義演云三 |
T2266_.67.0410a17: 細心一。非叙二心所多少一。對レ文可レ知
| T2266_.67.0410a18: | 二十 七左 | 如悶絶等 | 文 | 義蘊云。疏以二悶絶等一爲二 |
T2266_.67.0410a20: 細意識一。今以二悶絶等一爲レ喩。而有二所立不成一。
T2266_.67.0410a21: 准下下遮二無想定等一
T2266_.67.0410a22: 疏意。以下二無心定無想異熟由三加行心
T2266_.67.0410a23: 厭二心所一故。彼許二唯心所滅而心猶在一。眠･
T2266_.67.0410a24: 悶兩位猶不レ厭二心所一故心亦滅上故。此得下
T2266_.67.0410a25: 以二悶絶等一爲
喩。雖レ明二此理一。然未レ得レ文。T2266_.67.0410a26: 又違二成業一。然疏主以經部救云中定前厭
T2266_.67.0410a27: 患心所一故唯所滅而心不滅上。遂招令悶絶
T2266_.67.0410a28: 等既不レ厭二心所一故心倶滅。故此且以爲
T2266_.67.0410a29: レ喩。亦不二相違一。然准此中正應下以二死屍等一
T2266_.67.0410b01: 爲レ喩。睡眠･悶絶便入中宗中上
| T2266_.67.0410b02: | 二十 八右 | 如無表色非有質礙 | 文 | 演祕云。疏如無 |
T2266_.67.0410b04: 表無レ礙尚名レ色。心法雖二相應一。縱不二相應一亦
T2266_.67.0410b05: 心法。若不二相應一即非レ心。應下無二質礙一即非
T2266_.67.0410b06: 色
| T2266_.67.0410b07: | 二十 八左 | 如成業論 | 文 | 彼 | 十一 紙左 | 云。此位中唯餘意 |
T2266_.67.0410b09: レ染爲二無記性一。設爾何失。若善性者。如何善
T2266_.67.0410b10: 性非二無貪等善根相應一。設無貪等善根相應。
T2266_.67.0410b11: 如何無觸等。廣約二三性等一而責應レ知
| T2266_.67.0410b12: | 二十 八左 | 成業論説十問經也 | 文 | 成業論 | 十一 紙左 | 云。如下 |
T2266_.67.0410b14: 蘊･行蘊皆觸爲縁等
| T2266_.67.0410b15: | 二十 九右 | 如餘爲比故 | 文 | 義演云。疏如餘爲比者。 |
T2266_.67.0410b17: 合觸一故。如二餘位時一
| T2266_.67.0410b18: | 二十 九左 | 此是定前心等倶 | 文 | 義蘊云。今云二餘 |
力。即定前有レ力故。心與レ觸倶也| T2266_.67.0410b20: | 二十 九左 | 等言等取此非能縁 | 文 | 義蘊云。疏等言 |
T2266_.67.0410b22: 所縁境一。亦應レ非二是能縁心一。論中唯難二無所
T2266_.67.0410b23: 依縁一不レ難二非能縁一者。以二等言一等取也
| T2266_.67.0410b24: | 三十 一右 | 又無想定 | 至 | 如成業徴 | 文 | 彼 | 十二 紙右 | 云。又 |
T2266_.67.0410b26: 性者爲二異熟生一。爲二威儀路一。爲二工巧處一。爲二能
T2266_.67.0410b27: 變化一
| T2266_.67.0410b28: | 三十 一右 | 即八淨定爲例亦是 | 文 | 義蘊云。四禪四 |
T2266_.67.0410c01: 八定一爲レ例也
| T2266_.67.0410c02: | 三十 一左 | 爲例量也 | 文 | 樞要下本 | 十三 紙左 | 云。難二滅定染 |
T2266_.67.0410c04: 必有二心所一。宗也。加二之滅定位心一文言方足。
T2266_.67.0410c05: 不レ爾則有二相符極成一。染無記心故。因也。如二
T2266_.67.0410c06: 餘染無記心一。喩也。因脱二故字一。喩少二如字一。餘
| T2266_.67.0410c07: | 皆文足。應二義讀取一 | 已上 | 今謂。疏主少如二文 |
T2266_.67.0410c09: 明白。無二以加一矣
| T2266_.67.0410c10: | 三十 三右 | 此下第三等 | 文 | 分科有レ二。上言三十證各 |
| T2266_.67.0410c11: | 有二三段一。今此言二第三一者是也。初總非 | 十二 紙左 | 第 |
| T2266_.67.0410c12: | 二正解 | 從二十三紙右一 至二今此段一 | 第三如是等下是也。次下 |
| T2266_.67.0410c13: | 三十三 紙左 | 云二此第九段等一下。此別分爲二二段一。如 |
| T2266_.67.0410c15: | 三十 三左 | 然除眠悶絶 | 至 | 心王猶在 | 文 | 演祕云。疏然 |
許二眠等無心位T2266_.67.0410c17: 攝一。對二共許者一所以除レ之。疏以無所厭故至
T2266_.67.0410c18: 心王猶在者。衆釋下此文明中除二眠悶一之所以上
T2266_.67.0410c19: 故。今釋不レ爾。但辨二無想等無心一也。言下以
T2266_.67.0410c20: レ無二所厭一故上者。擧三彼由無二所厭心所一顯二心
T2266_.67.0410c21: 亦無一。言下有二所厭心所一心便不
滅者。翻成下於T2266_.67.0410c22: 前無二所厭所一心滅所以上。言レ非二不レ厭故。心王
T2266_.67.0410c23: 猶在一者。釋二外伏難一。外伏難云。心所是所厭。
T2266_.67.0410c24: 彼位可レ言レ無。心王既非レ厭。彼處應二猶在一。故
T2266_.67.0410c25: 乃釋云。非三是不レ厭即令二其在一。以二心所無一故
| T2266_.67.0410c26: | 隨同滅 | 文 | 義蘊云。疏然除眠悶絶以無所厭故 |
T2266_.67.0410c28: 所上故。在二定位一有二心王一。眠悶等不レ厭二心所一
T2266_.67.0410c29: 故。此二位心王亦無。不レ同二滅定一故不レ等也。
T2266_.67.0411a01: 又言下有二所厭心所一心便不
滅者。此即滅定･T2266_.67.0411a02: 及無想定･無想天也。言レ非二不レ厭故心王猶
T2266_.67.0411a03: 在一者。此即睡眠･悶絶也。非下此二位不レ厭二心
| T2266_.67.0411a04: | 所一而亦令中同二滅定一心王在上也 | 文 | 今謂演祕･ |
T2266_.67.0411a06: レ理爲レ正
| T2266_.67.0411a07: | 三十 四右 | 阿含經等亦有此文 | 文 | 維摩･無垢稱二 |
T2266_.67.0411a09: 以呵二優波離一之語。本出二阿含一故今指示。演
T2266_.67.0411a10: 祕云。論心雜染故等者。雖三維摩經亦有二此
T2266_.67.0411a11: 文一。今引二阿含一。以三維摩非二共許一故
| T2266_.67.0411a12: | 三十 四右 | 維摩等云故衆生垢 | 文 | 肇註三 | 十九 紙左 | 云。如二 |
| T2266_.67.0411a14: | 稱經二 | 八紙左 | 云。如二佛所説一。心雜染故有情雜 |
| T2266_.67.0411a15: | 染。心清淨故有情清淨 | 文 | 無性攝論第二 | 二十 紙左 |
| T2266_.67.0411a17: | 者。是鮮是潔是掃除義。唯識章記二本 | 二十三 紙左 |
T2266_.67.0411a19: 陰假者。此依二彼心一而假建立。第八之心若
T2266_.67.0411a20: 是有漏雜染所レ攝。能依假者亦是雜染。所依
T2266_.67.0411a21: 第八若是無漏清淨所レ攝。能依假者亦是清
| T2266_.67.0411a22: | 淨 | 文 | 義蘊云。疏維摩經等至亦有此文者。今 |
T2266_.67.0411a24: 不
許故。此之十證皆是共許教也| T2266_.67.0411a25: | 三十 四右 | 如瑜伽五十四 | 文 | 五十四 | 初紙 | 初明三識蘊 |
T2266_.67.0411a27: 彼文一故云二識住中一。演祕云。按二彼論一云。由二所
T2266_.67.0411a28: 潤識一能
取能滿當來内身一。由レ此展轉能取T2266_.67.0411a29: 能滿。不レ能三棄
捨諸異生性一。以下於二内身一能求T2266_.67.0411b01: 滿上故。於二流轉中一相續決定。又云。又由二彼識
T2266_.67.0411b02: 永清淨一故。不レ待二餘因一任運自然入二於寂滅一。
T2266_.67.0411b03: 此識相續究竟斷故。於二十方界一不二復流轉一。
T2266_.67.0411b04: 於二命及死一不二希求一故。名二永離欲一。釋曰。前
| T2266_.67.0411b05: | 由二心染一有情難染。後由二心淨一有情解脱 | 文 | 義 |
T2266_.67.0411b07: 論云。云何安住。謂習欲者欲界諸識執二外色
T2266_.67.0411b08: 塵一名二色安住一。若清淨天色界諸識執二内名
T2266_.67.0411b09: 色一。名二倶安住一。無色界識唯執レ内名名名二安
T2266_.67.0411b10: 住一。是名二識安住差別一。又下云。謂四識住如二
T2266_.67.0411b11: 經言一。有四依取以爲二所依一令二識安住一。此四
T2266_.67.0411b12: 識住論指レ如レ經不レ解二其義一。准レ理即識住
色T2266_.67.0411b13: 受想行四蘊之中一名二四識住一。此中初文以三欲
T2266_.67.0411b14: 界多執二外塵一名爲二色安住一。色界之中縁レ色
T2266_.67.0411b15: 故各名二色安住一。無色界中既不レ執レ色故但
T2266_.67.0411b16: 名二安住一彼明二雜染清淨識一。文廣不レ能レ引レ之｣
| T2266_.67.0411b17: | 三十 四右 | 攝論染淨章 | 文 | 無性第二 | 二十紙 | 至二第三 |
| T2266_.67.0411b19: | 三十 四左 | 此總中 | 至 | 以心爲本 | 文 | 釋二此論文一。疏有二 |
T2266_.67.0411b21: 餘有二五釋一。具如二餘釋一。更擧二有説一破而不
T2266_.67.0411b22: レ用。然此疏中。初二自釋。後二他釋。以レ言二有
T2266_.67.0411b23: 釋有解一故。此眞興意
| T2266_.67.0411b24: | 三十 四左 | 此言有爲 | 至 | 法等別句 | 文 | 唯識記二本 | 二 十 |
| T2266_.67.0411b25: | 四紙 左 | 義演云。以心爲本者。若望二有爲一是總標 |
| T2266_.67.0411b26: | 句。因心而生等 | 此眞興 所引 | 義演云。疏有爲等法總 |
T2266_.67.0411b28: 染。心淨情淨。名爲二總句一。即總同成二染淨一也。
T2266_.67.0411b29: 然無爲法雖レ依二此識一。不下由二此識一而成中染淨上。
T2266_.67.0411c01: 故與レ識別名二別句一。又云。以二有爲別一故名二別
| T2266_.67.0411c02: | 句一也 | 眞興所覽別有二一本一。 今覽二義演一無二彼釋文一 | 今謂。後之二解非 |
| T2266_.67.0411c04: | 十八 紙右 | 云。論然依思願善惡分限業者。此是一 |
| T2266_.67.0411c06: | 此初是佛戒別句。諸無表總句。義燈亦同 | 文 |
T2266_.67.0411c08: 者。此中總五句論文。初之一句通二有無爲一。下
T2266_.67.0411c09: 之四句唯是有爲。以二無爲法唯初句有一故是
| T2266_.67.0411c10: | 別句。有爲之法諸句皆有。此即總句 | 文 | 義蘊 |
| T2266_.67.0411c12: | 三十 五右 | 隨心染淨 | 至 | 爲有情故 | 文 | 言二隨心染淨有 |
T2266_.67.0411c14: 取二五蘊假者一爲二有情體一。總假者上具二別蘊
T2266_.67.0411c15: 等一故名二有情一
T2266_.67.0411c16: 義蘊云。疏即以所生能依之法至爲有情
T2266_.67.0411c17: 者。現行五蘊既因レ心生亦依レ心住。即是所
| T2266_.67.0411c18: | 生及能依也。五蘊和合名二有情一故 | 文 | 或云二 |
| T2266_.67.0411c20: | 三十 五右 | 因心而生 | 至 | 遂別各生 | 文 | 義蘊云。疏因心 |
T2266_.67.0411c22: 答。謂第八心及所生法倶是有漏故言二相順一。
T2266_.67.0411c23: 問。云何得レ知三唯約二有漏第八識一耶。答。既言三
| T2266_.67.0411c24: | 心受二彼熏一故唯有漏。若無漏者不レ受レ熏故 | 文 |
T2266_.67.0411c26: 識一爲二有情一。義演亦同。今謂。上是疏主自釋。
T2266_.67.0411c27: 下是他師異解。於二自釋中一以二第三解一爲レ優。
T2266_.67.0411c28: 親二論文一故。樞要云。第十證中以レ心爲レ本諸
T2266_.67.0411c29: 部總句。有無爲染淨法皆心爲レ本。薩婆多等
T2266_.67.0412a01: 無爲由レ心顯。有爲由レ心故起。由レ心起二染淨
T2266_.67.0412a02: 法一。勢用最強勝故説爲レ本也。由レ此經説二若
T2266_.67.0412a03: 心染淨有情染淨一。經部師意雖二亦如
是。然心T2266_.67.0412a04: 受レ熏勝二於根等一以レ遍レ界故説レ心爲レ本。雖二
T2266_.67.0412a05: 有爲之總句一並無爲之別句。因レ心而生。謂色
T2266_.67.0412a06: 不相應由下心爲二同類･倶有･異熟因等一方始
T2266_.67.0412a07: 生上故。諸心所法理雖二亦然一。隣
近於心一依レ心T2266_.67.0412a08: 方住。此上二句別對二薩婆多一。下二句對二經
| T2266_.67.0412a09: | 部一。如レ文可レ悉 | 文 | 義燈云。以レ心爲レ本有漏法。 |
T2266_.67.0412a11: 彼熏一下結二有漏一。又初總句。因レ心生是有漏。
T2266_.67.0412a12: 依レ心住是無漏。後兩句釋成。又以レ心爲レ本
T2266_.67.0412a13: 謂二無爲法一。因レ心顯故。因レ心而生有漏法。依
T2266_.67.0412a14: レ心而住無漏法。以レ心爲レ本即無爲之別句。亦
| T2266_.67.0412a15: | 有爲之總句 | 文 | 演祕云。論謂染淨以心爲本等 |
T2266_.67.0412b02: 釋。謂染淨法以レ心爲レ本。有漏･無漏･有爲･無
T2266_.67.0412b03: 爲總句。然應レ説心有二染淨二一。有漏染心通二
T2266_.67.0412b04: 漏無漏有爲無爲一總合爲レ本。無漏淨心但與二
T2266_.67.0412b05: 無漏有爲無爲一爲二其根本一。非二有漏本一。因レ心
T2266_.67.0412b06: 而生合釋下有漏無漏現行因二染心一生上。以レ心
T2266_.67.0412b07: 爲レ本別釋無漏現行諸法因二淨心一生亦心
T2266_.67.0412b08: 爲
本。淨心不レ生二有漏法一故。依レ心住故者。合T2266_.67.0412b09: 釋下有漏無漏本有種子依二染淨一住上。故心爲
T2266_.67.0412b10: レ本別釋下無漏本有種子依二淨心一住故心爲
T2266_.67.0412b11: 本。心受二彼熏一持二彼種一故者。合釋二有漏無漏
T2266_.67.0412b12: 新熏種子染心爲
本。別釋二無漏新熏種子淨T2266_.67.0412b13: 心爲
本。淨第八心雖レ不レ受レ熏。因位曾熏果T2266_.67.0412b14: 持レ種故。前後二疏雖レ有二多釋一義皆不レ具。未
T2266_.67.0412b15: レ方二此解一。並無二淨心爲レ本等一故。詳曰。觀二經
T2266_.67.0412c01: 文一云二心雜染故有情雜染一。但約二有情一不二依
T2266_.67.0412c02: レ佛説一。若兼レ佛者。即不レ應レ云二有情等一也。而
T2266_.67.0412c03: 如來者非二有情一故。故前説云下唯依二取蘊一建
T2266_.67.0412c04: 立有情上。佛無二有漏一非二有情攝一。論既釋レ經。應
T2266_.67.0412c05: レ同二經意一若云三示現稱二有情一亦爲二不可一。准
T2266_.67.0412c06: 論釋二染淨二門一破レ他申レ自。皆並不レ言二佛
T2266_.67.0412c07: 果淨識一。故知二疏善悟二奧旨一。又設兼據二淨
T2266_.67.0412c08: 心一釋者。亦成二繁見一。何所以者。言二心爲
本即T2266_.67.0412c09: 是染淨有爲無爲之總句也。後復對二彼因レ心
T2266_.67.0412c10: 而生一。復云二以レ心爲
本。別釋下無漏現行諸法T2266_.67.0412c11: 因二淨心一生亦心爲
本。前既云レ總。後何云レ別。T2266_.67.0412c12: 若言下據二彼別淨心一説上。若爾別染何不二是彼
T2266_.67.0412c13: 別染本一耶。若許レ是者。云何不三是別釋二染現一。
T2266_.67.0412c14: 又若別釋容レ有二斯理一。但一釋中何得二矛楯。
T2266_.67.0412c15: 餘准レ此非
T2266_.67.0412d16: 輿解紛紜掲レ圖示レ異
T2266_.67.0412d17:
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T2266_.67.0413a01:
レ心住" />T2266_.67.0413a02: [IMAGE]
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T2266_.67.0413a17: 演祕云。疏有二四釋一。餘有二五釋一。具如二餘釋一。別擧二有義一。然破不用
| T2266_.67.0413b18: | 三十 五左 | 雖心相違 | 文 | 義蘊云。以下無漏現行種子 |
| T2266_.67.0413b20: | 三十 六右 | 攝論三種雜染 | 文 | 無性第二 | 二十紙 |
| T2266_.67.0413b21: | 三十 六右 | 攝論第二 | 至 | 現無體故 | 文 | 無性第二 | 二十三 紙右 |
T2266_.67.0413b23: 經･薩兩宗初結生識必與二煩惱隨煩惱一倶故。
| T2266_.67.0413b24: | 初生識名二所染一也 | 文 | 義燈云。准二攝論一。破二雜 |
T2266_.67.0413b26: 行縁レ識下兼破二業染一。此初段中分云。若無三
T2266_.67.0413b27: 此識持二煩惱種一。界地往還諸煩惱起皆應無
T2266_.67.0413b28: レ因。此約二三性心後煩惱起無
因。疏引所染T2266_.67.0413c18: 初識者。彼計三受生必起二煩惱一。初受生識應
T2266_.67.0413c19: レ無二種生一。故以煩惱及隨煩惱皆應レ無レ因。謂
T2266_.67.0413c20: 從二無想等諸地一殊者。等
取上下諸地一。以三無| T2266_.67.0413c21: | 想天長時無二六識一故就レ顯説 | 文 | 演祕云。無著 |
T2266_.67.0413c23: 上界一沒來
生欲界一。爾時煩惱等者。謂貪嗔T2266_.67.0413c24: 等。所染初識者。謂續生時生有初識。爾時
T2266_.67.0413c25: 自地一切煩惱所二染汚一故。問。何故擧二彼無
T2266_.67.0413c26: 想沒一耶。豈餘處沒有二識持
種。答有二兩釋一。一T2266_.67.0413c27: 如二燈辨一。一云。按二正法念處經及倶舍論一。北
T2266_.67.0413c28: 欝單越定有二生天後報之業一。無想諸天定有二
T2266_.67.0413d18: 欲界後報業一也。餘地不定。所以偏説
| T2266_.67.0413d19: | 三十 六右 | 及隨煩惱所染初識 | 文 | 義演云。疏所染 |
| T2266_.67.0413d21: | 是初結生時識 | 文 | 或云二初識是第八一者非 |
| T2266_.67.0413d23: | 三十 六左 | 攝論云對治 | 至 | 而更得生 | 文 | 無性第二 | 二十 三紙 |
| T2266_.67.0413d24: | 左 | 演祕云。無著本論如二疏所明一。無性解者今 |
T2266_.67.0413d26: 見斷煩惱對治道生。一切世間餘識已滅。爾
T2266_.67.0413d27: 時若離二阿頼耶識一。修斷煩惱所レ有隨眠何所二
T2266_.67.0413d28: 依住一。非下對治識帶二彼種子一應中正道理一。由二此
T2266_.67.0414a01: 對治識自性解脱一故者。即是自性極清淨義。
T2266_.67.0414a02: 與二煩惱一不レ倶等者。能治所治互相違故。猶
T2266_.67.0414a03: 如明闇一。復於後時等者。謂見道後修道位中。
T2266_.67.0414a04: 餘文可レ解
| T2266_.67.0414a05: | 三十 六左 | 世親無性二師別解 | 文 | 世親二 | 十二 紙左 | 無性 |
| T2266_.67.0414a06: | 二 | 二十三 紙左 |
| T2266_.67.0414a07: | 三十 六左 | 即二時後 | 文 | 義演云。即界地往還及無 |
| T2266_.67.0414a08: | 染心後名二二時一也 | 文 | 義蘊大同 |
| T2266_.67.0414a09: | 三十 七左 | 論若無此識至亦應無因 | 文 | 義燈云。論若 |
T2266_.67.0414a11: 識持二業種一。一界地往還後業起應レ無レ因。二
T2266_.67.0414a12: 異類法後業起應レ無レ因。三性心易不レ受二彼
T2266_.67.0414a13: 熏一故業起無レ因。破業果亦分レ二。一界地往
T2266_.67.0414a14: 還果起無レ因。二異類法後果起無レ因。攝論中
T2266_.67.0414a15: 亦云。若異熟斷已而更別生。應レ成二別受生
T2266_.67.0414a16: 失一。無漏心後果起無レ因。又滅二二趣一如二本疏
T2266_.67.0414a17: 辨一
| T2266_.67.0414a18: | 三十 八右 | 彼第三云 | 至 | 而轉等 | 文 | 無性第三 | 初紙 | 演祕 |
T2266_.67.0414a20: 令二初學者馳迴難
進。今本及釋取レ要引レ之。T2266_.67.0414a21: 冀諸習徒無レ滯二略漏一。無著論云。若有於二此
T2266_.67.0414a22: 非等引地一沒已生時。依二中有位意一起二染汚
T2266_.67.0414a23: 意識一結生相續。此染汚意識於二中有中一滅。
T2266_.67.0414a24: 於二母胎中一識羯羅籃更相和合。若即意識與
T2266_.67.0414a25: レ彼和合。既和合已。依
止此識一於二母胎中一有二T2266_.67.0414a26: 意識轉一。若爾即應下二意識於二母胎中一同時而
| T2266_.67.0414a27: | 轉上。無性第三 | 初紙 | 釋云。非等引地所謂欲界。 |
T2266_.67.0414a29: 中間中有轉心一。起二染汚一者。與二愛恚一倶有二顛
T2266_.67.0414b01: 倒一故。釋曰。男女互於二父母之處一起二貪恚一也。
T2266_.67.0414b02: 言二意識一者。餘識爾時久已沒故。釋曰。餘眼･
T2266_.67.0414b03: 等識中有末位而久已滅。唯意識有。中有初
T2266_.67.0414b04: 中六識皆有。連持生故名爲二相續一。攝
受生一T2266_.67.0414b05: 故名爲二結生一。此染汚意識者。縁二生有一故。釋
T2266_.67.0414b06: 曰。父母不淨是識託處。説名爲レ生。縁二此不
T2266_.67.0414b07: 淨一謂爲二己有一而生二貪愛一。或縁二當生有果一起
T2266_.67.0414b08: レ愛故得二潤生一。於二中有中一滅者。此若不レ滅無二
T2266_.67.0414b09: 生有一故。於二母胎中一等者。謂此滅時。於二母胎
T2266_.67.0414b10: 中一有二異熟識一。與二其赤白一同一安危。令三相和
T2266_.67.0414b11: 雜成二羯羅藍一。釋曰。識與二赤白一損益共倶。和
T2266_.67.0414b12: 雜成レ身。論有二佛説中略而引一。若即意識者。
T2266_.67.0414b13: 謂此若非二阿頼耶識一。既和合已者。謂受生已。
T2266_.67.0414b14: 依
止此識一者。依二異熟識一。釋曰。細意識也。有二T2266_.67.0414b15: 意識轉一者。有二別轉識一。謂與二信等貪等一相應。
T2266_.67.0414b16: 樂苦受倶分別意識後後位轉。釋曰。三性三
T2266_.67.0414b17: 受並皆易レ了。從二初受生一乃至二老時一。此分別
T2266_.67.0414b18: 意展轉而起。故言二後後位轉一。有二二意識一轉
T2266_.67.0414b19: 等者。謂異熟體有情本事。不レ待二今時加行一
T2266_.67.0414b20: 而轉無記意識。及可三了
知所縁行相一樂苦受T2266_.67.0414b21: 等相應意識。是二意識。釋曰。異熟識有即細
T2266_.67.0414b22: 意識。可二了知一識即麁意識。應二一身中一時
T2266_.67.0414b23: 而轉一。然不レ應レ許。經相違故。如二是頌言一。無
處T2266_.67.0414b24: 無
容非レ前非レ後同身同類二識並生一。釋曰。T2266_.67.0414b25: 外人救云。二並何違。故引レ經難。經意説云。
T2266_.67.0414b26: 無二受レ身處一。無レ容二道理一。非レ約二前後一。同一身
T2266_.67.0414b27: 中同類二識一時並生。又不レ應レ許二此二是
T2266_.67.0414b28: 一一。自性別故。釋曰。外又救云。此之二識體同
T2266_.67.0414b29: 義分。其體是一。亦不レ違三經無二同類並一。故今
T2266_.67.0414c01: 破云。自性別故。如二眼等五識一。又異熟識不
T2266_.67.0414c02: レ應二間斷一。結相續已後應二餘處更結生一故。釋
T2266_.67.0414c03: 曰。外又救云。和合意識別生意識前後間起。
T2266_.67.0414c04: 亦不レ違二經無二同類並一。故復破云。和合識體
T2266_.67.0414c05: 許二是異熟一。若間生者體便間斷。若爾後續應
T2266_.67.0414c06: レ名二更生一。故量破云。和合意識不レ應二間生一。許二
T2266_.67.0414c07: 是異熟一故。猶
如報色一。又異熟體唯恒相續更T2266_.67.0414c08: 無二異趣一。釋曰。外復救云。何妨二報色不レ斷異
T2266_.67.0414c09: 熟心斷一。復此破云。因同二於前一。命根爲レ喩。逐
T2266_.67.0414c10: レ難祖釋。餘易不レ論
| T2266_.67.0414c11: | 三十 八右 | 乃至有二意識於母胎等 | 文 | 義蘊云。彼 |
T2266_.67.0414c13: 言二結生相續於母胎等一。故知但釋二其果一。不
T2266_.67.0414c14: レ解二於業一不レ同二此論一
| T2266_.67.0414c15: | 三十 八左 | 又若從此沒 | 至 | 不可得 | 文 | 演祕云。疏又若 |
T2266_.67.0414c17: 如レ是已辨下於二欲界中一若離二阿頼耶識一結生
T2266_.67.0414c18: 相續不
成。於二色無色一亦不レ得レ成。今當二顯T2266_.67.0414c19: 示一。若從レ此沒等者。是欲界死上生時義。曰二
T2266_.67.0414c20: 非等引等一者。謂與下彼地貪二定味等一煩惱上相
T2266_.67.0414c21: 應。釋曰。於二上二界一縁レ定起レ愛方得二潤生一。
T2266_.67.0414c22: 離二異熟識一餘種子體定不レ可レ得者。非三欲纒
T2266_.67.0414c23: 沒心有二種子體一。生滅不レ倶故。釋曰。而外救
T2266_.67.0414c24: 云。於二彼欲纒沒心之中一。有二彼定地染心種
T2266_.67.0414c25: 子一。故有二斯破一。定散二心不二倶生一故。不レ成二熏
T2266_.67.0414c26: 習一。故下心中無二上染種一非三定地生心爲二彼
T2266_.67.0414c27: 種子體一。即於二一心一種有種性不二相應一故。釋
T2266_.67.0414c28: 曰。外又救云三即定生心爲二彼種體一。故此破
T2266_.67.0414c29: 云。種者是因。有種是果。此果含レ種故名二有
T2266_.67.0415a01: 種一。於二生刹那一因果倶有理不二相應一。雖二大乘
T2266_.67.0415a02: 宗因果倶有一。就二彼宗一難亦不二相違一。又云。非下
T2266_.67.0415a03: 餘生中先所二獲得一色纒等心爲中種子體上。持二
T2266_.67.0415a04: 彼熏習一餘識無故。釋曰。外又救云。過去生中
T2266_.67.0415a05: 得二色界心一爲二彼種子一。斯有二何失一。故牒非レ之。
T2266_.67.0415a06: 汝無下能持二彼種一之識上。何有二所持種子體一耶。
T2266_.67.0415a07: 又云。非三色相續爲二種子體一。無二因縁一故。釋云。
T2266_.67.0415a08: 外又救云。過去熏習依二色根中一爲二今時種一。
T2266_.67.0415a09: 復叙斥云。無二因縁一言而有二三釋一。一下界根
T2266_.67.0415a10: 非二上心因一。二下色中無二上地種一。三持レ種者
T2266_.67.0415a11: 體必所熏。色根無二彼所熏因縁一故無二彼種一。
T2266_.67.0415a12: 言二因縁一者即道理也
| T2266_.67.0415a13: | 三十 八左 | 攝論云 | 至 | 滅離等 | 文 | 演祕云。無著論文具 |
T2266_.67.0415a15: 心滅。彼趣所レ攝異熟無故。不レ由二功用一自然
T2266_.67.0415a16: 應得二無餘涅槃一。能治現前。一切所治皆永斷
T2266_.67.0415a17: 故。又釋下滅二二趣一等上云。生二第一有一欲レ斷二彼
T2266_.67.0415a18: 地諸煩惱一時。想微劣故自地無レ道。無所有處
T2266_.67.0415a19: 地明利故。起二彼無漏心一現在前爾時二趣倶
T2266_.67.0415a20: 應二滅離一。謂第一有･無所有處二趣滅離。爾時
T2266_.67.0415a21: 有情應レ成二死滅一。二趣所依倶無レ有故。非二無
T2266_.67.0415a22: 漏法是趣所
攝。是不繋故。對二治趣一故。問。准。T2266_.67.0415a23: 攝論難一。滅二二趣一失。此論乃責二後起無
因。二T2266_.67.0415a24: 論既殊。何得三引レ彼而證二於此一。答。掲レ文廢レ旨
T2266_.67.0415a25: 似二乎涇渭一。取レ理長披誠同二水乳一。彼論本意
T2266_.67.0415a26: 責下無二本識一善染無上種。無種即是無因異名。
T2266_.67.0415a27: 乘レ斯便責三滅
離二趣一。故本論云。復次生二無T2266_.67.0415a28: 色界一。若離二一切種子異熟識一。染汚善心應
T2266_.67.0415a29: レ無二種子一。染汚善心應レ無二依持一。次下方責レ應
T2266_.67.0415b01: レ滅二二趣一。故知兩論實乃同也。取レ證無レ矣
| T2266_.67.0415b02: | 三十 九右 | 且後業中 | 文 | 演祕云。疏且復業中者。 |
T2266_.67.0415b04: 故云二且復一起二下文一
| T2266_.67.0415b05: | 三十 九左 | 攝論二末 | 至 | 不相應故 | 文 | 第二 | 二十四 紙右 | 義燈 |
縁。無性T2266_.67.0415b07: 攝論第二云。謂行爲レ縁貪等倶生眼等轉識
T2266_.67.0415b08: 許レ爲二識支一。此不レ應レ理。此意六識不二是受
T2266_.67.0415b09: 熏。有二間斷一故。貪倶染識非二無記一故。不二是
T2266_.67.0415b10: 受
熏。故行不レ熏二眼等轉識一。攝論復云。識縁二T2266_.67.0415b11: 名色一有二聖言一故。所以者何。眼等諸識刹那
T2266_.67.0415b12: 速壞。久已謝滅爲二名色縁一。不レ應二道理一。此意
T2266_.67.0415b13: 轉破下識縁二名色一亦復不
成。經部轉救。貪等T2266_.67.0415b14: 倶識與レ行相應熏二結生位識一名二行縁識一。亦
T2266_.67.0415b15: 不レ得レ成。結生識起。能熏行等久已滅故。非三
T2266_.67.0415b16: 無體法而爲二能熏一。故亦不レ成。故無性論云。
T2266_.67.0415b17: 若畏二此失一許三結生識爲二識支一者。此亦不
T2266_.67.0415b18: レ然於二結生時一福等諸行久已滅故。非下從二久
T2266_.67.0415b19: 滅一此復應
生。若云三非レ熏但説二能感一。即感故T2266_.67.0415b20: 名レ縁與二有部一同。次下雙破。結生染識非二行
T2266_.67.0415b21: 感一故。彼此宗計二唯無記法爲レ業所
感。彼兩T2266_.67.0415b22: 宗計下結生之識與二愛恚一倶上。染非二業感一。故無
T2266_.67.0415b23: 性云。又結生心非二無記一故。愛恚倶故。既非二
T2266_.67.0415b24: 無記一。以レ行爲レ縁不レ應二道理一。薩婆多救如二
T2266_.67.0415b25: 本疏辨一。本經部救同二薩婆多一。以二生位色爲
T2266_.67.0415b26: レ業熏感一。同二有部一破。亦時分懸隔。無二縁義一
T2266_.67.0415b27: 故。若末經部救云。我有二麁細二識一。麁者染倶
T2266_.67.0415b28: 結生。細者無記爲レ業熏感。若上座部亦二意
T2266_.67.0415b29: 識。雖レ不レ説レ熏。亦説爲レ感。二倶許二細是異熟
T2266_.67.0415c01: 性一。故無性論云。於二母胎中一有二異熟識一。與二赤
T2266_.67.0415c02: 白一和合。乃至謂依二異熟識一有二意識轉一。若爾
T2266_.67.0415c03: 即應二二識倶轉一。設倶何過。違二聖教一故。上座
T2266_.67.0415c04: 救云三我部不レ誦無二違教過一者。即難。應下有二二
T2266_.67.0415c05: 眼等識一生上。六識攝故。不レ許違レ理。許即自違。
T2266_.67.0415c06: 不レ許三五識有二麁細一故。末經部救。熏二於識類一。
T2266_.67.0415c07: 類性無記。説爲二識支一。感亦不レ違者。此如二前
T2266_.67.0415c08: 破一。又違二經名一。經云レ縁レ識。不レ云レ縁二識類一所
T2266_.67.0415c09: 餘救破准例可レ知。雖レ無二文證一。理亦不レ違
| T2266_.67.0415c10: | 三十 九左 | 結生染識非行感故 | 文 | 義演云。論業感 |
T2266_.67.0415c12: 感耶
| T2266_.67.0415c13: | 三十 九左 | 經部師言 | 至 | 何過 | 文 | 義演云。疏經部師言 |
T2266_.67.0415c15: 前後分位説中行縁識結生上。我中既有二種子一。亦
T2266_.67.0415c16: 能感二名色中識一名二行縁識一。由二大乘現行業
T2266_.67.0415c17: 有一。爲三能攝招二名色位中識一。我宗亦爾 雖三結
T2266_.67.0415c18: 生識非二行感一。由レ有二行種子一故。能招二名色位
T2266_.67.0415c19: 中識一。亦得レ名二行縁一。有宗計亦然。若約二分位一
T2266_.67.0415c20: 論。於二名色位中一相應心心所總名二名色一。故
T2266_.67.0415c21: 説二識縁名色一。今言三行感二名色位中識一者。即
T2266_.67.0415c22: 名據レ縁不レ據レ縁也。若據レ縁説。即但名二名色一。
| T2266_.67.0415c23: | 不レ名レ識故 | 文 | 義蘊云。疏經部師言我雖無有 |
起下T2266_.67.0415c25: 論一。謂薩婆多有時分縁レ生。若在二無明一時分。
T2266_.67.0415c26: 即十二支皆名二無明一。若識時分即十二支總
T2266_.67.0415c27: 名爲レ識。經部無二此義一也。疏可生名色位識
T2266_.67.0415c28: 者。經･薩兩宗初結生識名爲二識支一。即是染汚
T2266_.67.0415c29: 非二行所感一。故轉救言下行能感中生二名色一位識上。｣
| T2266_.67.0416a01: | 三十 九左 | 彼亦救言 | 至 | 於理何失 | 文 | 義演云。疏彼亦 |
T2266_.67.0416a03: 名中有異熟識名二行感一。論破レ之應レ説二名色
T2266_.67.0416a04: 行爲
縁故。薩婆多既遭レ難已。遂更救云。我T2266_.67.0416a05: 今者約二分位一以辨二縁生一。問。何者名二分位。答。
T2266_.67.0416a06: 且如初無明支中所レ有相應法皆名二無明支一。
T2266_.67.0416a07: 如至識支中所レ有相應心心所法及異熟色
T2266_.67.0416a08: 等總名二識支一。後後支亦然。遂却計云。識支中
T2266_.67.0416a09: 有色異熟爲レ性亦名二識支一。以二分位一説故。意
T2266_.67.0416a10: 説。難三識支中結生識是染汚而非二識支一。然同
T2266_.67.0416a11: 時有色異熟爲レ性總名二識支一。於レ理何失者。
T2266_.67.0416a12: 即却計二識支中異熟色有識支體一。如二下破云一。
| T2266_.67.0416a13: | 時分懸隔。無二縁義一故 | 文 | 倶舍九 | 十紙左 | 頌云。 |
T2266_.67.0416a15: 至二今果熟一總謂二無明一。彼與二無明一倶時行故。
T2266_.67.0416a16: 由二無明力一彼現行故。如レ説二王行一。非レ無二導
T2266_.67.0416a17: 從一。王但勝故總謂二王行一
| T2266_.67.0416a18: | 四十 左 | 論時分懸隔無縁義 | 文 | 樞要云。時分懸 |
T2266_.67.0416a20: 名二行縁
識。一則劫數時懸遠。二則乖隔。本T2266_.67.0416a21: 無二果識可レ名レ識支一。云何名レ感二識位中色一。經
T2266_.67.0416a22: 部師未來世無而言レ感者。時分懸遠。時久隔
T2266_.67.0416a23: 絶。如何名レ感。又若言下感二名色位識一名
縁。則T2266_.67.0416a24: 隔二識支一。應レ説下與二名色一爲
縁。非二與レ識爲縁| T2266_.67.0416a25: | 也 | 文 | 演祕云。論時分懸隔等者。有助二論主一更 |
T2266_.67.0416a27: 色無。如何云レ感レ色
| T2266_.67.0416a28: | 四十 左 | 且行在現在 | 至 | 經八萬等 | 文 | 義蘊云。疏且 |
T2266_.67.0416b01: 在二一身之上一造
得天中生報業一。復造二人中T2266_.67.0416b02: 後報果一。即以三此行隔二天報八萬劫等一。望二後
| T2266_.67.0416b03: | 報人中識住中色一名二懸隔一也 | 文 | 演祕云。疏色 |
T2266_.67.0416b05: 去レ因許二多劫一耶。答。若生報業果未二必遙一。若
T2266_.67.0416b06: 後報業果遠何感。如下受二非想八萬劫一已後
T2266_.67.0416b07: 方受中彼人趣等報上。報望二昔因一隔二八萬劫一。豈
T2266_.67.0416b08: 非レ遠耶。問。生報之業如レ謗二滅等一。果既不レ遙。
T2266_.67.0416b09: 應レ名二行縁一。答。略爲二二釋一。一但言二懸故不
T2266_.67.0416b10: 得レ爲レ縁。非許三近者即成二縁義一。遮二他論一故。
T2266_.67.0416b11: 二縱生報業因果異世。道理疎遠。亦名二懸隔一。
T2266_.67.0416b12: 縱無二其遠一有レ隔非レ縁。第二釋善。若爾自宗
T2266_.67.0416b13: 如何。答。有二所感識一。斯有二何過一
| T2266_.67.0416b14: | 四十 左 | 如外法等非異熟因 | 文 | 演祕云。疏如外 |
T2266_.67.0416b16: 隔一故不レ能レ感レ果。應下同二外法一不
得三名爲二異| T2266_.67.0416b17: | 熟之因一 | 文 | 義蘊云。疏如外法等非異熟因者。 |
T2266_.67.0416b19: 時既懸隔。亦無二縁義一。故以二於例一
| T2266_.67.0416b20: | 四十 一右 | 三文合 | 文 | 義蘊云。疏三文合者。一者懸。 |
T2266_.67.0416b22: 合言三時分懸隔無二縁義一也
| T2266_.67.0416b23: | 四十 一左 | 論此不成故後亦不成 | 文 | 演祕云論此不 |
T2266_.67.0416b25: 相應一者。謂熏習位諸業種子異熟現前轉名
T2266_.67.0416b26: 爲レ有。或復轉得二生レ果功能一故説名レ有。行所
T2266_.67.0416b27: 熏識若不二成就一。何處安
立彼業種子一而復得T2266_.67.0416b28: レ言二生レ果現前轉名爲
有。釋謂。異熟果將現T2266_.67.0416b29: 前故名二現行一也。或因現前有二感レ果能一勢力
T2266_.67.0416c01: 成熟而異二前位一名爲二異熟一。問。隣次相望。縁
T2266_.67.0416c02: 亦不レ成。何意趣言三取縁二於有一。答。攝論意明二
T2266_.67.0416c03: 業染之義一。有有二業種一。餘支不レ然。故不レ明
T2266_.67.0416c04: 也。或擧二前後一以示二方隅一。前釋爲レ正
| T2266_.67.0416c05: | 四十 一左 | 攝論云 | 至 | 准上應知 | 文 | 無性第二 | 二十 四紙 | 云。 |
| T2266_.67.0416c06: | 此若無者。取爲レ縁レ有。亦不二相違一 | 文 | 義蘊 |
T2266_.67.0416c08: 後諸支皆不レ成レ縁。何故此中偏言二取有一。答。
T2266_.67.0416c09: 取潤二於業一轉レ名爲レ有。初行縁レ識無二所熏處一。
T2266_.67.0416c10: 便無二業種一。取無二所潤一故不レ成レ縁。薩婆多師
T2266_.67.0416c11: 業入二過去一現無二種子一。故取縁レ有。亦不レ得レ成。
T2266_.67.0416c12: 攝論意明二業雜染一故偏言二行有爲レ縁不
成。| T2266_.67.0416c13: | 略不レ説レ餘。理實餘支竝無二縁義一 | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0416c15: 無レ有二行縁一取縁有亦不二相應者上意者。意
T2266_.67.0416c16: 説。已無レ縁レ有也。以レ無二識持
種故云者。成T2266_.67.0416c17: 非レ實故。如何今時愛取得下與二未來有支一有
T2266_.67.0416c18: 縁耶。言二反覆准上應知一者。所言返覆者。
T2266_.67.0416c19: 隨救隨破皆准レ上知。故初行縁識難･乃至約二
T2266_.67.0416c20: 時分懸隔一難。准レ上應レ知
| T2266_.67.0416c21: | 四十 二右 | 斷是果也 | 文 | 義演云。疏斷是果也者。即 |
T2266_.67.0416c23: 得二能所斷名一。又無爲是三性。所以從二能所
T2266_.67.0416c24: 斷一且得二斷名一。謂指二無爲一。是斷果故重レ言也｣
| T2266_.67.0416c25: | 四十 二右 | 此欲纒心 | 至 | 不應道理 | 文 | 義蘊云。疏此欲 |
T2266_.67.0416c27: 行伏レ惑名二欲纒心一。得二色界定一名二色纒心一。此
T2266_.67.0416c28: 二界心既是前後不二倶生滅一故。欲界心非二色
T2266_.67.0416c29: 界心新熏一。若以二欲界心一爲二色界心種一者。不
| T2266_.67.0417a01: | レ應一道理一 | 已上 | 今謂。疏中纒字作レ纒。恐是寫誤。 |
| T2266_.67.0417a02: | 演祕四末 | 二十 四右 | 云。無性攝論云。三界者有情所 |
| T2266_.67.0417a04: | 四十 二左 | 世出世間章 | 至 | 不應道理 | 文 | 無性論三 | 八紙 左 |
T2266_.67.0417a06: 言及内各別如理作意一。由二此爲
因正見得T2266_.67.0417a07: レ生。此他言音如理作意爲レ熏二耳識一爲レ熏二意
| T2266_.67.0417a08: | 識一 | 文 | 又 | 九紙右 | 云。又此如理作意下本論全文 |
| T2266_.67.0417a09: | 文 | 義演云。疏又此如理作意相應心者。是世 |
| T2266_.67.0417a11: | 四十 三右 | 前染業果 | 至 | 准此爲難 | 文 | 義蘊云。疏前 |
T2266_.67.0417a13: 業果還復應レ生。彼云。由レ無レ惑故業果不レ生。
T2266_.67.0417a14: 即便難云。煩惱亦應二無レ因而生一。彼若救云。
T2266_.67.0417a15: 無二所依一故煩惱不レ生。即應二難云一。所依亦應二
T2266_.67.0417a16: 無レ因生一也
| T2266_.67.0417a17: | 四十 三左 | 以唯新熏而爲不正 | 文 | 義蘊云。疏以唯 |
T2266_.67.0417a19: 但言二法爾種一也
| T2266_.67.0417a20: | 四十 四右 | 薩婆多計惑得倶故 | 文 | 義蘊云。疏薩 |
T2266_.67.0417a22: 惱一而有二惑得一。至二解脱道一惑得亦斷。今言レ倶
T2266_.67.0417a23: 者惑得與二無間道一倶時有也
| T2266_.67.0417a24: | 四十 四左 | 論去來得等非實有故 | 文 | 義燈云。論去 |
T2266_.67.0417a26: 故云二得等一
| T2266_.67.0417a27: | 四十 六左 | 非正是證 | 文 | 義演云。疏非正是證者。即 |
| T2266_.67.0417a29: | 四十 六左 | 前十證中所攝八證 | 文 | 樞要云。十證攝二 |
T2266_.67.0417b02: 是彼第一執受。此第六生死心是彼第八命
T2266_.67.0417b03: 終。此第九滅定是彼第七滅定。此第十持種
| T2266_.67.0417b04: | 是彼第四種子 | 文 | 義燈亦同。八證除二初生･明 |
| T2266_.67.0417b06: | 四十 七左 | 問何故本識 | 至 | 所依 | 文 | 義演云。疏問何故 |
T2266_.67.0417b08: 是他所依一。第七與二第八一爲レ依義隱故。不レ出二
T2266_.67.0417b09: 其依體一。即但説三第七依二第八一。不レ説下第七與二
T2266_.67.0417b10: 第八一爲中所依上也。如四疏云三所以出二其依體一
T2266_.67.0417b11: 者。説三第七依二第八一故。論云二依彼轉縁彼等一｣
| T2266_.67.0417b12: | 四十 七左 | 恒轉 | 至 | 即是依義 | 文 | 義蘊云。疏恒轉至 |
T2266_.67.0417b14: レ此即爲二依義一。答。前論解云。又如二暴流一。雖三風
T2266_.67.0417b15: 等撃起二諸波浪一。而流不レ斷。此識亦爾。雖下遇二
T2266_.67.0417b16: 衆縁一起中眼識等上。而恒相續。又解。一切種子
T2266_.67.0417b17: 如二暴流中一。亦云。流繋便生。撃二識彼浪一。故
| T2266_.67.0417b18: | 知恒轉如レ流。即是與レ他爲レ依義也 | 已上 | 或釋二 |
T2266_.67.0417b20: 者非也
| T2266_.67.0417b21: | 四十 八右 | 但説 | 至 | 體所縁 | 文 | 義蘊云。疏但説與他爲 |
T2266_.67.0417b23: 爲レ依。頌云二執受處一。即是出二自所縁一也
| T2266_.67.0417b24: | 四十 八右 | 非但説所縁而無依等 | 文 | 演祕云。疏非 |
T2266_.67.0417b26: 有二所縁境一。不
説二所依一。即云丙第八無乙所依T2266_.67.0417b27: 法甲。理實有故。不レ説所以如二疏具云一
| T2266_.67.0417b28: | 四十 八右 | 或言異熟即是界繋 | 文 | 義蘊云。問。何知 |
T2266_.67.0417c01: 異熟不レ可レ起レ餘。故隨二生處一即彼界繋
| T2266_.67.0417c02: | 四十 八右 | 故此亦應然言染倶已即隨彼繋 | 文 | 義蘊 |
T2266_.67.0417c04: 地諸煩惱等之所二繋縛一。今頌中説二四惑相應一。
T2266_.67.0417c05: 即是隨何處生彼四惑繋。何次復云二隨所生
T2266_.67.0417c06: 所繋一
| T2266_.67.0417c07: | 四十 八右 | 此不爲例 | 至 | 故今説之 | 文 | 義蘊云。此答意 |
T2266_.67.0417c09: 不二必同地一。今顯下第七雖二四惑倶一除二無漏位一
T2266_.67.0417c10: 必與二第八一同界上。顯レ異二前六一故云二隨所生
T2266_.67.0417c11: 所繋一
| T2266_.67.0417c12: | 四十 九右 | 楞伽云識有八種 | 文 | 十卷經第七 | 十七 紙左 | 四 |
| T2266_.67.0417c13: | 卷中第四 | 二十二 紙右 |
| T2266_.67.0417c14: | 四十 九右 | 六十三云 | 文 | 六十三 | 十一 紙左 | 云。復次此中諸 |
T2266_.67.0417c16: 何以故。由三此識能集
聚一切法種子一故。於二T2266_.67.0417c17: 一切時一縁二執受境一。縁二不可知一類器境一。末
T2266_.67.0417c18: 那名レ意。於二一切時一執二我我所一。及我慢等思
T2266_.67.0417c19: 量爲レ性。餘識名レ識。謂於二境界一了別爲レ相。
T2266_.67.0417c20: 如レ是三種有心位中心意識於二一切時一倶有
T2266_.67.0417c21: 而轉。若眼識等轉識不レ起。彼若起時應レ知彼
T2266_.67.0417c22: 増長倶有而轉
| T2266_.67.0417c23: | 四十 九左 | 攝論第一 | 至 | 第三等 | 文 | 演祕云。疏意名無 |
T2266_.67.0417c25: 彼論中有二此全語一。故彼論中廣明二其意一而
T2266_.67.0417c26: 立レ理云。謂若不レ説レ有二染汚意一。於二一切時一義
T2266_.67.0417c27: 不二符順一。疏云二無有一。即牒二彼論不
説レ有レ意。| T2266_.67.0417c28: | 義即牒三彼義不二符順一。心體第三如二前具引一 | 文 |
T2266_.67.0418a01: 者境也。謂第七識執レ我都無二實體一。故云二意
T2266_.67.0418a02: 名無有義一。或解云。謂小乘等既無二第七一。闕二恒
T2266_.67.0418a03: 審思一而名レ惑者。但有二虚名一無二其實義一。前解
T2266_.67.0418a04: 爲レ正。言二心體第三一者。以二六･七･八一爲二次第一
| T2266_.67.0418a05: | 故心第三 | 文 | 義演云。疏若無第七體意名無有 |
T2266_.67.0418a07: 第七識一。但空有二意名一而無二其義一。有云。此破二
| T2266_.67.0418a08: | 經部一 | 文 | 今謂。初境界。次義理。次解當矣。然 |
T2266_.67.0418a10: 也。義演亦據二演祕一。誤解二疏主引レ論之意一。疏
T2266_.67.0418a11: 主非レ指下論二意有無一破二經部等一之文上。此擧下意
| T2266_.67.0418a12: | 含二兩義一難則不レ成之意上。彼無性第一 | 十四紙 |
T2266_.67.0418a14: 中意有二二種一。乃至等無間義故。思量義故。意
T2266_.67.0418a15: 成二二種一。無性釋曰。等無間義故思量義故意
T2266_.67.0418a16: 成二二種一者。此釋二意名一。若離訓釋。聲義道理
| T2266_.67.0418a17: | 終不レ能レ令三他得二解了一。又第一卷 | 十九 紙左 | 云。論 |
得。是T2266_.67.0418a19: 故成
就阿頼耶識一以爲二心體一。由三此爲二種子一T2266_.67.0418a20: 意及識轉。釋曰。心體第三若離阿頼耶識無
T2266_.67.0418a21: 別可得者。謂如二意聲一説二染汚意無間滅一。意
T2266_.67.0418a22: 識聲則説二六種轉識一。如レ是心聲離二彼二種一
T2266_.67.0418a23: 無二體可
得。非三無レ有レ體而有二能詮一。亦非二異T2266_.67.0418a24: 門一。意識二聲所詮異故。此中體聲意取二所詮一。
T2266_.67.0418a25: 是故成就阿頼耶識等者。顯二阿頼耶識是心
T2266_.67.0418a26: 聲所詮一道理決定
| T2266_.67.0418a27: | 四十 九左 | 六十三卷 | 至 | 不必如義 | 文 | 六十三 | 十二 紙右 |
| T2266_.67.0418a28: | 五十 右 | 總別合論即名意識 | 文 | 義蘊云。此第七 |
T2266_.67.0418b01: 何別
| T2266_.67.0418b02: | 五十 右 | 又六十三云 | 文 | 六十三 | 十一 紙左 | 云。云何名爲三 |
立差別一。謂略有二二識一。一者阿頼T2266_.67.0418b04: 耶識。二者轉識。阿頼耶識是所依。轉識是能
T2266_.67.0418b05: 依。此復七種。所謂眼識乃至意識。譬如三水浪
T2266_.67.0418b06: 依
止瀑流一。或如三影像依止明鏡一。如レ是名下T2266_.67.0418b07: 依二勝義道理一建
立所依能依差別上| T2266_.67.0418b08: | 五十 左 | 皆二法相對 | 文 | 義演云。疏皆以二法相 |
T2266_.67.0418b10: 辨中差別上。且持業二法即藏及識。依主二法如二
T2266_.67.0418b11: 眼及識一。乃至相違･隣近等皆以二二法一相對辨
T2266_.67.0418b12: レ之。義無レ謬。若但言レ心。即喩二一法一而無二六
T2266_.67.0418b13: 釋一也。故下云。非二一一法究レ理括盡一。即六釋
T2266_.67.0418b14: 釋法不レ盡。如二無貪等一無二六釋一
| T2266_.67.0418b15: | 五十 一右 | 恐此第七 | 至 | 立意名 | 文 | 樞要云。恐此濫彼 |
意。T2266_.67.0418b17: 第七亦識也。第七持業。二義以彰二識體一。第六
T2266_.67.0418b18: 依主。將レ他以明レ自。若第六標二一意一不レ言レ識
T2266_.67.0418b19: 者。不レ能レ顯レ自。第七加レ識恐濫二依主一。故第七
T2266_.67.0418b20: 但標二意名一。恐二此濫
彼故。第六加レ識。顯二依T2266_.67.0418b21: レ他故得
名故| T2266_.67.0418b22: | 五十 一左 | 六縁境時七與力故 | 文 | 下疏 | 七紙右 | 云。問。 |
| T2266_.67.0418b23: | 何故 | 第六識 | 不下託二第八一爲依。彼不二相順一。第七 |
| T2266_.67.0418b24: | 有時 | 第六生空 觀之時 | 相順與レ勢故 |
| T2266_.67.0418b25: | 五十 一左 | 七有漏時六非無漏 | 文 | 此約二畢竟無漏一 |
| T2266_.67.0418b27: | 未レ滅時。識縛終不脱是也 | 文 | 義蘊云。此約二第 |
T2266_.67.0418b29: レ妨二六無漏一故
| T2266_.67.0418c01: | 五十 二右 | 五十一云 | 至 | 意識得轉故 | 文 | 五十一 | 六紙右 |
| T2266_.67.0418c02: | 五十 二右 | 又由六種依七種生故 | 文 | 義演云。疏又 |
T2266_.67.0418c04: レ生二現識一時。要由二第七種子撃發一方生。如二下
T2266_.67.0418c05: 自説一。六現依二七現一。六種依二七種一。理設何𦍬｣
| T2266_.67.0418c06: | 五十 三左 | 問後師曰 | 至 | 仍説依故 | 文 | 下疏五末 | 六十 三紙 |
| T2266_.67.0418c07: | 右 | 如下大目連獼猴池側坐二無所有處定一。有二象 |
T2266_.67.0418c09: 方聞。今此大乘聞已方出。若先不レ聞如何出
T2266_.67.0418c10: 定。問。豈有二無所有處心得
縁二欲界聲等境一T2266_.67.0418c11: 也。六十五等説。廣惠聲聞有學無學無色界
T2266_.67.0418c12: 心縁二三界法一。故得レ無レ違。六十三卷三摩
T2266_.67.0418c13: 地末説。謂有二行人一若遇二聲縁一從レ定起者。遇
T2266_.67.0418c14: レ聲耳識與二定相應意識一倶轉起聞二於聲一。名下
T2266_.67.0418c15: 遇二聲縁一從レ定而起上。或復起者即是耳識。此
T2266_.67.0418c16: 擧二定中傳
起二耳識一。或者謂假者。即得定人| T2266_.67.0418c17: | 由二定中聞一故出 | 文 | 義演云。疏問後師曰至仍 |
T2266_.67.0418c19: 由二第六引生一而成二善染一。何假二第八現識一爲
T2266_.67.0418c20: レ依七方得レ生。又八望レ七有二何勝力一。後問意
T2266_.67.0418c21: 云。且如下定中耳識率爾聞レ聲。而意識別縁
T2266_.67.0418c22: 不中共二耳識一同取上。七･八現行既相續。亦應レ説下
T2266_.67.0418c23: 耳識依二七･八一而生上耶。何以故。以下無二引力一
T2266_.67.0418c24: 仍説
依故。量云 定中耳識應下以二七･八一爲T2266_.67.0418c25: 依。以下無二引力一仍説
依故。如二初地以上第七T2266_.67.0418c26: 識一。此意例云。初地起時八不レ引レ七。即説二第
T2266_.67.0418c27: 八與レ七爲
依。定中七･八不レ引二耳識一。亦應三與T2266_.67.0418c28: レ耳而作二其依一。言二意識不共耳同取一者。約二自
| T2266_.67.0418c29: | 不正義一問 | 文 | 義蘊云。疏問後師曰至仍説依 |
T2266_.67.0419a02: 引一不レ由二現八一。如何説レ此爲二第七依一。若言下轉
T2266_.67.0419a03: 易之時雖レ不レ由二八引一。而八恒在故爲
依者。T2266_.67.0419a04: 如二定中聞
聲。七･八二識亦恒現在。不レ與二耳T2266_.67.0419a05: 識力一應レ爲二耳識依一
| T2266_.67.0419a06: | 五十 四右 | 如對法第二 | 至 | 依眼根種 | 文 | 義蘊云。疏前 |
T2266_.67.0419a08: 者。問。前難陀師准二下文説一。眼等五根即五識
T2266_.67.0419a09: 種無三別眼等爲二倶有依一。今言三識種依二根種一
T2266_.67.0419a10: 者。豈不レ誤耶。答。其實對法許レ有二五根一即護
T2266_.67.0419a11: 法義。今難陀就二彼宗一説。借以例
證第六識T2266_.67.0419a12: 由レ導生一。於レ理未レ盡
| T2266_.67.0419a13: | 五十 四右 | 其第六識由第七種子導生 | 文 | 義蘊云。 |
T2266_.67.0419a15: 導二七識種一七方得レ生。由三七根種導二六識種一
T2266_.67.0419a16: 六方得レ生。故瑜伽説。由レ有二藏識一得レ有二末
T2266_.67.0419a17: 那一。末那爲レ依意識轉也。由三根種現助二識種
T2266_.67.0419a18: 現一故展轉説。雖三第六識亦依二八種一。而第八
T2266_.67.0419a19: 種不レ導二六種一故不レ爲レ例
| T2266_.67.0419a20: | 五十 四右 | 若説依現如何説依等 | 文 | 義蘊云。前師 |
T2266_.67.0419a22: 與レ識同レ境。眼可レ爲二識依一。七･六境不レ同。七
T2266_.67.0419a23: 應レ非二六依一。答曰兩人依別等者。前師解レ質。
T2266_.67.0419a24: 問曰若爾如何等者。後難レ前。意云。七･八二
T2266_.67.0419a25: 識亦如二兩人一亦有二勢分一。故知説三八爲二第七
| T2266_.67.0419a26: | 依一。餘可レ解 | 文 | 義燈云。略解レ依中。疏云二如 |
T2266_.67.0419a28: 如何下。後師難二前師一。答兩人依別下。前師
T2266_.67.0419a29: 釋。問曰下。後師難二前師一。彼質答曰。前師
T2266_.67.0419b01: 文。答而復質。後師文
| T2266_.67.0419b02: | 五十 五右 | 若無第八 | 至 | 故説非七依 | 文 | 義演云。疏若 |
T2266_.67.0419b04: 等者。意説。若無二第八一。云二意識無一時。不レ妨二
T2266_.67.0419b05: 第七識在一。故意識不二與レ七爲
依。此意説云。T2266_.67.0419b06: 第六既不二與レ七爲
依。明知依二八現一也| T2266_.67.0419b07: | 五十 五右 | 即如定中聞聲 | 至 | 彼必同取 | 文 | 義蘊云。疏 |
T2266_.67.0419b09: 中云三耳･意不二同取一。今云二同取一耶。答。前師
T2266_.67.0419b10: 不レ許二同取一故爲二此問一。後師許二同取一亦以二自
T2266_.67.0419b11: 義一答。此師許三定中耳識依二第六一。不レ依二七･
| T2266_.67.0419b12: | 八一也 | 文 | 義演云。疏即如定中至彼必同取者。 |
T2266_.67.0419b14: 以二現七･八一爲
依。今此答言。定中聞レ聲。耳T2266_.67.0419b15: 必與レ意同縁故。所以耳識用二第六一依。不下
T2266_.67.0419b16: 以二七八一爲
依。言二今此七八至意有何失一者。T2266_.67.0419b17: 雖レ不レ如二五與レ六同取レ境名
依。然約二勢力一T2266_.67.0419b18: 與レ七爲レ依。亦無レ爽也
| T2266_.67.0419b19: | 五十 五左 | 或應有識 | 至 | 名轉識故 | 文 | 義蘊云。疏或 |
T2266_.67.0419b21: 此量應レ有二決定相違過一。量云。第七識應三非
T2266_.67.0419b22: 識爲二倶有依一。七･五識中名二轉識一故。如二五
T2266_.67.0419b23: 識一。故此有解云。若出レ過量中無二過可
成二相T2266_.67.0419b24: 違一。若自犯レ過。彼量仍成。今此決定相違量中
T2266_.67.0419b25: 有二法差別相違過一。宗中非識爲レ依。非識之中
T2266_.67.0419b26: 有二種子及色一爲二差別一。前師意許下以二種子非
T2266_.67.0419b27: 識一爲
依。不レ許二以レ色爲依。今違二彼意許一非二T2266_.67.0419b28: 相違一。量云。第七識應三以レ色爲二倶有依一七･五
T2266_.67.0419b29: 識中名二轉識一故。猶
如五識一。雖レ作二此釋一。理T2266_.67.0419c01: 未レ可レ依。且難陀師眼等五識但以二第六識一
T2266_.67.0419c02: 爲二倶有依一。不二以レ色爲
依。今五識爲レ喩。若T2266_.67.0419c03: 對二彼師一所立不成。故知前師亦不下以二五識一
T2266_.67.0419c04: 爲中相違過上。由レ此本量爲二正量一也
| T2266_.67.0419c05: | 五十 五左 | 如設無第七 | 至 | 爲七依 | 文 | 義演云。疏如設 |
T2266_.67.0419c07: 無二五識一。然第七不下與二五識一爲
依。若無二第T2266_.67.0419c08: 八一七不レ有。如何説二第八爲レ＊七依一。此難依二
T2266_.67.0419c09: 不正義一。不レ約二染淨爲
依。下答中後解依二正T2266_.67.0419c10: 義一答。言二八例七亦爾一者。意説。無レ七八亦無。
T2266_.67.0419c11: 不レ説二七與レ八爲
依。此依二不正義一難。疏七非T2266_.67.0419c12: 本故不與力故者。意説。七不二與レ五爲
依。所T2266_.67.0419c13: 以爲レ論。正義第七與二五識一爲二染淨依一。言二此
T2266_.67.0419c14: 文上來一者。即此第二能變文中。上來略解二
| T2266_.67.0419c15: | 依義一 | 文 | 義蘊云。疏八例七等亦爾者。八無五 |
T2266_.67.0419c17: 依一。義與レ前同故云二亦爾一。或此師云。七無八
T2266_.67.0419c18: 不レ有。我許三七非二八依一故。八無七不レ有。八
T2266_.67.0419c19: 亦非二七依一。以難陀師七･八二識既恒相續不下
T2266_.67.0419c20: 用二他識一爲中倶有依上。今取二前解一。既對二他宗一
T2266_.67.0419c21: 不レ可下以二自義一爲
例耳| T2266_.67.0419c22: | 五十 六右 | 依下正文即傍乘義 | 文 | 義演云。疏依下 |
| T2266_.67.0419c24: | 正文即是傍乘義也 | 文 | 今謂。正文者。非レ指下明二 |
| T2266_.67.0419c25: | 三種依一之文上。下論 | 二十六 紙右 | 云二傍論已了。應辨二 |
T2266_.67.0419c27: 者。下論既云二傍論已了。應
辨二正論一。此能變T2266_.67.0419c28: 識雖レ具二三所依一。而依レ彼轉言但顯二前二一。准此
T2266_.67.0419c29: 即正文。故知諸心心所下幷名二傍論一也◎
T2266_.67.0420a01: 成唯識論述記集成編卷第十九終
T2266_.67.0420a02:
T2266_.67.0420a03:
T2266_.67.0420a04:
| T2266_.67.0420a05: | 十 | 四末 之二 |
| T2266_.67.0420a07: | 五十 六右 | 能有所依故名有所依 | 文 | 言二有所依一 |
T2266_.67.0420a09: 五一。一於二四縁中一除二所縁一外名二有所依一。如二第
T2266_.67.0420a10: 一卷一。依與二所依一差別不レ同。具有二四義一決定
| T2266_.67.0420a11: | 恒者此名二所依一。或二名通呼。具如二下疏一 | 八十 五紙 |
| T2266_.67.0420a12: | 左 |
| T2266_.67.0420a13: | 五十 六左 | 瑜伽五十五 | 至 | 名有所依 | 文 | 五十五 | 三紙左 |
T2266_.67.0420a15: 云。問。諸心心法凡有二幾種差別名一耶。答。有二
T2266_.67.0420a16: 衆多名一。謂有所縁･相應･有行･有所依等無量
T2266_.67.0420a17: 差別。問。何故眼等亦有二境界一。而但説三彼名二
T2266_.67.0420a18: 有所縁一。非二眼等一耶。答。由下彼眼等離二所取境一
T2266_.67.0420a19: 亦得中生起上。心與二心所一則不レ如レ是。問。何故
T2266_.67.0420a20: 名二相應一。答。由二事･處･時･所作等一故。問。何故
T2266_.67.0420a21: 名二有行一。答。一切所縁作二無量種差別行相一
T2266_.67.0420a22: 轉故。釋。同縁二一質一相雖二相似一。見行各殊。名二
T2266_.67.0420a23: 差別轉一。問。何故名二有所依一。答。由下一種類託二
T2266_.67.0420a24: 衆所依一差別轉上故。雖三有爲法無二無レ依者一。然
T2266_.67.0420a25: 非二此中所説依義一。唯恒所依爲二此量一故。釋。
T2266_.67.0420a26: 有二兩家一。一云。如下一眼識託二三根一生上。謂眼等
T2266_.67.0420a27: 一･次第滅意･及以末那。雖有爲下而釋二伏
T2266_.67.0420a28: 難一。難意可レ知。今約二根依一。色非レ依レ根。所以
T2266_.67.0420a29: 不レ得レ名二有所依一。二云。相應王･所名二一種類一。
T2266_.67.0420b01: 如三眼王･所同託二眼根一。詳曰。二互不レ定。前家
T2266_.67.0420b02: 闕レ釋二種類之言一。明二衆所依一理亦不レ盡。後家
T2266_.67.0420b03: 不レ辨二衆所依義一。今者應レ云。如二眼等識倶有
T2266_.67.0420b04: 依根一總有二四種一。謂同境･分別･染淨･根本。如二
T2266_.67.0420b05: 此論中護法所説一。以二依非
一名二衆所依一。論T2266_.67.0420b06: 意唯依二倶有根一説。不レ得下取二彼無間滅依一顯中
T2266_.67.0420b07: 心王所上。簡二彼色等一名二一種類一。問。七･八二識
T2266_.67.0420b08: 依レ何言レ衆。答。從レ多而説。或彼心所依亦名
T2266_.67.0420b09: レ衆。衆非一義。兼二自心王一依成レ二故。王･所同
| T2266_.67.0420b10: | 類。故總合言レ託二衆所依一 | 文 | 今謂。略纂詳釋。 |
| T2266_.67.0420b11: | 彼爲レ正。彼 | 十四･三 十四 | 云。問。何故名二有所依一。 |
T2266_.67.0420b13: 心所等同一識種類託二所依一。如三眼識依二眼
T2266_.67.0420b14: 根一。倶時心所亦爾。餘准可レ知。外人既亦
T2266_.67.0420b15: 難レ解爲二伏難一云。諸有爲法誰無レ有レ依。何故
T2266_.67.0420b16: 心法等獨得レ名耶。故論解云。雖三有爲法無二
T2266_.67.0420b17: 無レ依者一。然非二此中所説依義一。彼自分因皆
T2266_.67.0420b18: 非二恒依一故。又相應共有法非二恒依一故。唯恒
T2266_.67.0420b19: 爲レ依者爲二此中依量一故。眼根等是識等所有
T2266_.67.0420b20: 名二有依一。非二餘法一。或言二所依一者。即六識類託二
T2266_.67.0420b21: 衆所依根一能依之識得レ名二有所依一。故言二恒
| T2266_.67.0420b22: | 依一。此解爲レ勝 | 此瑜伽文出二於次 下八十九紙右一 | 義蘊引二論文一 |
T2266_.67.0420b24: 心王所名一種類具二三依一故名二衆所依一。依
T2266_.67.0420b25: 與二所依一倶名二所依一。如二下諸論會言一唯恒所
T2266_.67.0420b26: 依者。此三所依唯恒定故。約二正義一説
| T2266_.67.0420b27: | 五十 六左 | 此中所言 | 至 | 有三種者 | 文 | 演祕云。然彼言 |
T2266_.67.0420b29: 由二隔レ所引一五十五後。故言レ彼也。乍觀似二彼
| T2266_.67.0420c01: | 五十五文一 | 文 | 今謂。演祕所牒恐應二錯本一。與二今 |
T2266_.67.0420c03: 簡云二此中一。彼字何指レ彼乎。義蘊云。牒三此論
T2266_.67.0420c04: 文非二瑜伽一也
| T2266_.67.0420c05: | 五十 七右 | 恒不恒 | 至 | 皆名所依 | 文 | 演祕云。問。心心 |
T2266_.67.0420c07: 受一。答。略爲二兩釋一。一云。依三諸師釋二倶有依一。
T2266_.67.0420c08: 除二護法一外有下通二恒定不恒不定一名爲中所依上。
T2266_.67.0420c09: 非下據二因縁及等無間一有中不恒等上。二云。依下下
T2266_.67.0420c10: 正義具二四義一者方名中所依上。等無間縁闕二決
T2266_.67.0420c11: 定等一。無二時不
依。名爲二決定一。雖二由レ之生一。世T2266_.67.0420c12: 既不同。不レ得二名爲
無二時不依。又云。恒者倶T2266_.67.0420c13: 轉之義。既是過去。恒義便無。其因縁依。有
T2266_.67.0420c14: レ不二恒定一。如二現熏
種。是種因縁。然後現無而T2266_.67.0420c15: 種不レ絶故非二恒定一。亦非二所依一。疏總相談二不
T2266_.67.0420c16: 恒不定一。亦無レ有レ失。二義倶得。後釋順レ疏。有
T2266_.67.0420c17: 義。斥二疏恒不等一。已自會二五十五及唯識一云。
T2266_.67.0420c18: 故但應レ言依有二二種一。謂種及現。瑜伽且依二
T2266_.67.0420c19: 現行者一説。現依有レ二。倶有･無間。彼論且約二
T2266_.67.0420c20: 倶有依一説。但由二言略一無二別所由一。此論具明
T2266_.67.0420c21: 通擧二三種一。詳曰。疏之所レ云恒不恒等。如二前
T2266_.67.0420c22: 兩釋一。過亦無レ有。斷言二依二一。恐乃雷同。此
T2266_.67.0420c23: 論･彼論皆言二所依一不レ言レ依故。若言レ依者。一
T2266_.67.0420c24: 切皆許二種現皆是一。更何須レ會。若言下依與二所
T2266_.67.0420c25: 依一無
異。豈不レ違二下護法所明一。由レ此故知T2266_.67.0420c26: 瑜伽五十五正明二所依一。此論眞假而兼説也。
| T2266_.67.0420c27: | 不レ可二彼廣略會之 | 文 | 義蘊云。疏恒不恒定不 |
T2266_.67.0420c29: 是恒定也。倶有依中五識四倶依。第六依二七･
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