大正蔵検索 INBUDS
|
成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2266_.67.0400a01: T2266_.67.0400a02:
T2266_.67.0400a08: 食二一麻一米一。斯由下曩昔向二一縁覺一犯二口四 T2266_.67.0400a09: 過一斷絶一施上重受輕報。大集經云。獨處六 T2266_.67.0400a10: 年修二苦行一。日食二一麻一米麥一。精進晝夜不二
T2266_.67.0400a13: 來示現領受本事本生難修諸行一。以二是善巧 T2266_.67.0400a14: 方便力一故。引二諸衆生一令レ入二聖教一成熟解 T2266_.67.0400a15: 脱一。論釋曰。先世相應所有餘事名爲二本事一。 T2266_.67.0400a16: 先世所受生願差別名爲二本生一。如二毘濕飯 T2266_.67.0400a17: 恒囉等一切本生事一。依二此本生一先所二修行一 T2266_.67.0400a18: 種種苦行名二難修行一。或於二今世一依二變化身一 T2266_.67.0400a19: 先修二苦行一後捨二彼行一修二處中行一方得二菩提一 T2266_.67.0400a20: 名二難修行一。謂諸衆生計下修二苦行一止レ惡起レ善 T2266_.67.0400a21: 方得中菩提上。爲レ化レ彼故。先示二同彼一修二諸苦 T2266_.67.0400a22: 行一。有契經説。如來先世迦葉佛時作二是罵 T2266_.67.0400a23: 言一。何處沙門剃二鬚髮一者有二大菩提一。無上菩 T2266_.67.0400a24: 提極難レ得故。由二彼惡業一今受二如レ是難行苦 T2266_.67.0400a25: 果一
T2266_.67.0400a28: 撀取乳一。轉更將飮二五百牸牛一。更別日聲二此 T2266_.67.0400a29: 五百牛一。轉持レ乳將飮二於二百五十牸牛一。後日 T2266_.67.0400b01: 撀二此二百五十牛之乳一。還更飮二百二十 T2266_.67.0400b02: 五牛一。後日撀二百二十五牛之乳一飮二六十牛一。 T2266_.67.0400b03: 後日二此六十牛乳一。飮二三十牛一。後日撀二此 T2266_.67.0400b04: 三十牛乳一飮二十五牛一。後日撀二此十五牛乳一。 T2266_.67.0400b05: 著二於一分淨好粳米一。爲二於菩薩煮上乳糜一」
T2266_.67.0400b08: 祥一。准レ此吉祥所レ獻故云二吉祥一。從レ人爲レ名。 T2266_.67.0400b09: 若依二觀佛三昧經一。百千天子奉獻天草一。清 T2266_.67.0400b10: 淨柔軟。名曰二吉祥一。准レ此當體立レ名。非レ謂
T2266_.67.0400b16: レ助以贈二行人一。以二此吉物一以表二吉祥相一。名二
T2266_.67.0400b25: 樹。倶留孫佛無憂樹下。倶那含牟尼優曇樹。
T2266_.67.0400b29: 沙羅樹一。留孫馱佛尸利沙樹下。羯諾迦大 T2266_.67.0400c01: 師烏曇波羅樹。迦攝波善逝依二溺窶路陀一。釋
T2266_.67.0400c04: 坐像一。賢劫之中九百九十六佛皆當坐焉。慈 T2266_.67.0400c05: 恩傳二同レ之。經與二傳記一異説不同
T2266_.67.0400c08: 義一。問。外道不レ信。不レ能レ除二彼無義苦行一。勞爲 T2266_.67.0400c09: 説。答。初雖レ不レ信後亦信故。設少不レ信多獲 T2266_.67.0400c10: レ利故
T2266_.67.0400c13: 切無レ非二由レ食而住一。惠暉云。世尊初成道了 T2266_.67.0400c14: 住二鹿苑一度二五人一。過二恒河一逢二富樓那外道一。 T2266_.67.0400c15: 見二太子威儀端正一問云。瞿曇似レ得二勝法一。佛 T2266_.67.0400c16: 言。一切無レ非二由レ食而住一。因レ此説二四食一。意 T2266_.67.0400c17: 破二自餓外道一。遠邪覺邪説一名二正覺正説一 T2266_.67.0400c18: 也
T2266_.67.0400c21: 外道聞經云何起レ謗。答。大士行化多益二是 T2266_.67.0400c22: 徒一。雖レ有二少輕一得レ利者廣。由レ是如來四非稱 T2266_.67.0400c23: レ離。又彼外道初雖二暫謗一。畢竟乘レ此以爲二出 T2266_.67.0400c24: 要一。先損後益。正合二化宜一。是以動靜無レ非二佛
T2266_.67.0400c27: 轉増二輕笑一。病云何遣。答 世尊説レ法非レ爲二一 T2266_.67.0400c28: 人一。此雖二輕笑一餘悟者無量。所以餘類因レ此 T2266_.67.0400c29: 便毀二外道一不レ習二無義苦行一也。甚爲二利益一
T2266_.67.0401a03: 食一。意説二識食一。若不レ爾者。豈段食遍二三界一耶。 T2266_.67.0401a04: 言二意簡説之者。説二一切有情皆依レ食住一者。 T2266_.67.0401a05: 意在二識食一也。四食章云。問。一切有情一一 T2266_.67.0401a06: 念頃。隨二所有處一皆定有耶。答。不定。識食定 T2266_.67.0401a07: 有。餘或有無
T2266_.67.0401a11: 段食・觸食・意思食・識食。由二此四種一長養五
T2266_.67.0401a19: 釋レ名。又解。謂口飮噉。舌根即分分受レ味。由二 T2266_.67.0401a20: 鼻飮一故鼻根即分分受レ香。鼻中觸。身根分
T2266_.67.0401a23: 吮等非二段食一耶。答。從二多分一説。是故無レ過。 T2266_.67.0401a24: 復有説者。飮吮等時亦作二分段一。有餘師言。 T2266_.67.0401a25: 從レ初而説。謂劫初時受用地味一皆作二分段一 T2266_.67.0401a26: 而呑噉之一。因名二段食一
T2266_.67.0401b05: 食。如下見二沙嚢一命不絶。是願食也。三曰業食。 T2266_.67.0401b06: 如二地獄不レ食而活一。由四其罪業應三久受二苦痛一
T2266_.67.0401b09: 揣食一。揣食者揣握食也。揣是和合之物。隨レ義 T2266_.67.0401b10: 言レ之也。圭峯註曰。此譯人之訛略。古來西天 T2266_.67.0401b11: 不レ使二匙筯一。以レ手摶而食レ之。謂二之摶食一。後唐 T2266_.67.0401b12: 時義淨三藏以謂二此摶收レ法不盡。如二水漿 T2266_.67.0401b13: 濕物一。且摶レ之不レ得。遂改二摶字一作レ段。謂如二
T2266_.67.0401b18: 不レ云二欲界色界等一。唯段食言。謂欲界繋等。 T2266_.67.0401b19: 即許二界通三者。意説。三界通有二三食一
T2266_.67.0401b23: 者亦段食耶。答。如二其所應一當レ作二四句一。或有三 T2266_.67.0401b24: 段物而非二是食一。謂諸段物不レ能三長養諸根 T2266_.67.0401b25: 大種一。或有三是食而非二段物一。謂若有觸・意思・ T2266_.67.0401b26: 及識能令二諸根大種長養一。或非二段物一亦非二 T2266_.67.0401b27: 是食一。謂若有觸・意思・及識不レ能三長養諸根 T2266_.67.0401b28: 大種一。如レ是所餘觸乃至識。隨二其所應一皆作二 T2266_.67.0401b29: 四句一。義蘊亦引二此文一
T2266_.67.0401c04: 即七心・香・味・觸・法界。然彼言二一分一。此處略 T2266_.67.0401c05: レ之。彼通二有漏無漏一。今唯取二有漏一
T2266_.67.0401c08: 有二變壞者一。境界故有二境界者一。希望故有二希 T2266_.67.0401c09: 望者一。取故有二取者一。是食義。初是段食。由三變 T2266_.67.0401c10: 壞時長養根大一故。二是觸食。由下依二可愛境二 T2266_.67.0401c11: 觸攝益所依上故。三是意思食。由下繋レ意希望
T2266_.67.0401c16: 名爲レ食。雜集第五云。有二變壞一故有二變壞者一。 T2266_.67.0401c17: 變壞故。即香味觸體變壞時。變壞者即資持 T2266_.67.0401c18: 之用。問。爲二正變壞時名食。爲二長養資持之 T2266_.67.0401c19: 時方名爲食。答。資持用時方名爲レ食。故瑜 T2266_.67.0401c20: 伽六十六云。若諸段物於二呑咽時一令二心歡喜 T2266_.67.0401c21: 諸根悦豫一。當二於爾時一不レ名二段食一。但名二觸食一。 T2266_.67.0401c22: 若受用已安隱消變増長喜樂一。於二消變時一乃 T2266_.67.0401c23: 名二段食一。未二資長一時但是觸食者。望レ生二喜樂 T2266_.67.0401c24: 乃順益捨一可レ爲二觸食一。不レ爾亦非。故本疏云。 T2266_.67.0401c25: 名爲二觸食一望二一食者一。非レ望二餘生一。若望二一 T2266_.67.0401c26: 切一有レ非二是食一。此意即於二所食香味觸一。有レ不 T2266_.67.0401c27: レ生二喜樂等一。即非二觸食一。問。諸觸塵皆段食耶。 T2266_.67.0401c28: 答不レ爾。以三觸通二上界一故。問。若以レ觸對二香 T2266_.67.0401c29: 味一有二觸非食。以二香味一對レ觸香味有レ非レ食。 T2266_.67.0402a01: 答。香味唯欲有。但香味皆食。問。香味上亦 T2266_.67.0402a02: 有。有二香味非食。答。據二業果一説。上界香味是 T2266_.67.0402a03: 定果故。或是法處故不レ爲レ例。問。業果上地 T2266_.67.0402a04: 無。段食唯欲繋。定香味上有。段通二色界繋一。 T2266_.67.0402a05: 答。設菩薩等變。假無レ食用。設有二實用一。據下爲二 T2266_.67.0402a06: 増上一引生欲界有情所變香味觸三一而以爲 T2266_.67.0402a07: 食。亦不レ取二本質一故不レ通レ上
T2266_.67.0402a10: 中觸食一。因從二果稱一名二觸食一也。若准二有宗一。初 T2266_.67.0402a11: 未二變壞一亦得レ名レ食。除二飢渇一故。故婆沙云。 T2266_.67.0402a12: 食於二二時一能爲二食事一。倶得レ名レ食。一初食時 T2266_.67.0402a13: 能除二飢渇一。二消化已資二根及大一。有義。大乘 T2266_.67.0402a14: 理實初食能除二飢渇一亦得レ名レ食。義同二有宗一。 T2266_.67.0402a15: 瑜伽・對法且説二勝食一云二變壞時名爲食也。 T2266_.67.0402a16: 詳曰。理雖レ可レ爾。明レ教難レ違。故瑜伽云。若諸 T2266_.67.0402a17: 段物於二呑咽時一令二心歡喜諸根悦豫一。當二於 T2266_.67.0402a18: 爾時一不レ名二段食一。但名二觸食一。若受用已安隱 T2266_.67.0402a19: 消變増長喜樂一。於二消變時一乃名二段食一。若有二 T2266_.67.0402a20: 熟變一。不レ能二長養諸根安樂一。彼雖二熟變一不レ名二 T2266_.67.0402a21: 段食一。若諸段物於二呑咽時一。不レ生二歡喜一亦不 T2266_.67.0402a22: レ能レ令二諸根悦豫一。當二於爾時一都不レ名レ食。文 T2266_.67.0402a23: 既鄭重而簡略之一。何得三會云二就レ勝且説一。又 T2266_.67.0402a24: 瑜伽等望レ長二諸根一。資益變壞方名爲レ食。暫 T2266_.67.0402a25: 除二飢渇一未下益二諸根一變壞消化上。食義焉在。由二 T2266_.67.0402a26: 斯理一故不レ爲二之取一。問。欲香味觸得レ有二段食一。 T2266_.67.0402a27: 色界觸有。彼立二段食一。答。按二倶舍論一。三界分 T2266_.67.0402a28: 別十八界一云。色界所繋唯十四種。除二香味境 T2266_.67.0402a29: 及鼻舌識一。除二香味一者段食性故。離二段食欲一 T2266_.67.0402b01: 方得レ生レ彼。除二鼻舌識一無二所縁一故。若爾。觸 T2266_.67.0402b02: 界於レ彼應レ無。如二香味境一段食性故。彼所レ有・ T2266_.67.0402b03: 觸非二段食性一。若然。香味類亦應レ然。香味離二 T2266_.67.0402b04: 段食一無二別受用一。觸有二別用一。持二根衣等一。彼 T2266_.67.0402b05: 離二食欲一香味無レ用。有二根衣等一故觸非レ無。由 T2266_.67.0402b06: レ斯色界雖レ有二觸塵一無二段食一。餘廣問答如二章 T2266_.67.0402b07: 及燈一。義蘊云。疏六十六説名爲觸食者。此以二 T2266_.67.0402b08: 觸食一非二觸塵一也。謂初食已未二變壞一時。意 T2266_.67.0402b09: 身二識得レ食。觸境能生二觸數一有二喜樂受一。雖
T2266_.67.0402b12: 能攝益。如二苦辛等一。或有二段物一。於二受用時一暫 T2266_.67.0402b13: 爲二攝益一。於二變壞時一乃爲二損害一。如レ有二甘美食 T2266_.67.0402b14: 所不レ宜。故變壞時方立爲レ食。論唯二句。故 T2266_.67.0402b15: 應丁更加丙初後倶損如二毒藥等一。初後但益如乙 T2266_.67.0402b16: 食所レ宜甘美飮食甲。四句中初・第四名レ食。餘 T2266_.67.0402b17: 二句非
T2266_.67.0402b20: 名レ食。不下望二所餘生一説上。如下色界雖レ有レ觸而
T2266_.67.0402b23: 爲二觸食一者。可レ通二三界一。又云。初食未レ壞。有 T2266_.67.0402b24: レ生二喜等一。有二不レ爾者一。今望下生二喜樂一者上説故 T2266_.67.0402b25: 云二望一食一也。此觸爲レ正。應下檢二彼論一更詳中
T2266_.67.0402b28: 解爲レ正。後解順二義燈意一故。義燈引二本疏一解。 T2266_.67.0402b29: 如二上已擧一
T2266_.67.0402c05: 噉一。無レ濫不レ簡レ色可二分段一。有レ濫須レ明。問。可二 T2266_.67.0402c06: 分段一者唯在二於色一。香味觸三何名二段食一。答。 T2266_.67.0402c07: 分段色一時香味觸三亦隨分段。由二三與根 T2266_.67.0402c08: 密合資養義増一故偏名レ食。色雖レ可レ段。眼根 T2266_.67.0402c09: 離取。非義自根故不レ爲レ例
T2266_.67.0402c12: 可レ成レ食。如二香積飯可爲レ食故。有義。不レ然。 T2266_.67.0402c13: 彼實三處。非二法處一故。然有二聖者一定通力變 T2266_.67.0402c14: 令二資益一者三識所得。非二法處一故此亦不レ然。 T2266_.67.0402c15: 豈要三識得方名爲レ食。但是後變時。能資二氣 T2266_.67.0402c16: 力一令二識明盛一。非二要識得一。故勝定果三處名 T2266_.67.0402c17: レ食。以三本識得二能資養一故。其假法處色非レ食
T2266_.67.0402c20: 據二有漏一故。然由聖至可爲食故者。此意説 T2266_.67.0402c21: 云。聖定等力變レ魚成レ米爲レ食之時。但取二香 T2266_.67.0402c22: 味觸三一爲レ食。不下取二其色一而食上故。此即法 T2266_.67.0402c23: 處以爲レ食也。章有義不然至非法處者。此師 T2266_.67.0402c24: 意説。聖者定力變二魚米等一爲二増上縁一。有漏 T2266_.67.0402c25: 第八據レ彼自變爲二魚米等一受用之時。但用二 T2266_.67.0402c26: 自八所變之者一。實香味等而不レ用二彼法處等一 T2266_.67.0402c27: 也。所以然一者。有情三識而能用二法處色一故。 T2266_.67.0402c28: 章此亦不然至三所名食者。此意説云。但能 T2266_.67.0402c29: 資養即名爲レ食。非二要三識縁故名食。上有 T2266_.67.0403a01: 情類食收。食時三識豈縁。若三得時未レ爲レ食 T2266_.67.0403a02: 故。此亦如レ是。道理皆顯。所以然一者。定等所 T2266_.67.0403a03: 變是上界法。如何得レ資二欲界有情一。界隨増 T2266_.67.0403a04: 過。又無漏者破二於有一故。如何食二縁之一。定通 T2266_.67.0403a05: 等力即不二決定一故。得三以レ上而變二下食一。雖レ然 T2266_.67.0403a06: 終有致別有二有先一。又解。剋レ實言レ之。但以二彼 T2266_.67.0403a07: 色一而爲二其質一。自第八識變二業果色一而受用 T2266_.67.0403a08: 之一。如二義燈中廣問答辨一。義燈續二上所引文一 T2266_.67.0403a09: 云。問。何故欲界變段食即許レ通二質・相一。定等 T2266_.67.0403a10: 變段食唯相不レ通レ質。答。欲界有漏。性是食。 T2266_.67.0403a11: 同界通二質・相一。定起無漏。性非レ食。異界不レ通 T2266_.67.0403a12: レ質。問。定果唯第六變。可レ成二無漏一。通亦撃二第 T2266_.67.0403a13: 八一變。故應二有漏一。答。第六變者可二是無漏一。彼 T2266_.67.0403a14: 自第八縁レ彼起相即是有漏。然爲二下食一。是第 T2266_.67.0403a15: 六變者非二第八變一。而第八云三前七非二八所杖 T2266_.67.0403a16: 質一者。據二見分一説。設通二相分一。據二業力一説。定 T2266_.67.0403a17: 通起亦許二上繋一。然法師意取二初解一正。問。 T2266_.67.0403a18: 如二他通等引一即許二下識相分上界收一。今變二 T2266_.67.0403a19: 段食一何不レ爾耶。答。雖レ名二通定果一。然非二上界 T2266_.67.0403a20: 收一。以三漏無漏不二相順一故。設縁二彼第八所變 T2266_.67.0403a21: 之相一亦不レ隨レ彼。隔二無漏一故。勢力遠故。非二 T2266_.67.0403a22: 正能引一故。雖レ然稍難。智者思擇
T2266_.67.0403a27: 段別一飮噉上。何縁非レ食。此不レ能レ益二自所對根 T2266_.67.0403a28: 解脱者一故。夫名レ食者。必先資益自根大種一 T2266_.67.0403a29: 後乃及レ餘。飮噉色一時於二自根大一尚不レ爲 T2266_.67.0403b01: レ益。況能及レ餘。由二彼諸根境各別一故。有時見 T2266_.67.0403b02: レ色生二喜樂一者。縁レ色觸生是食非レ食。又不還 T2266_.67.0403b03: 者及阿羅漢解脱食貪一。雖レ見二種種上妙飮 T2266_.67.0403b04: 食一而無レ益故。由レ此色處不二名爲食。又傳。經 T2266_.67.0403b05: 部而有二兩釋一。一云。除レ聲四塵爲レ體。以三聲虚 T2266_.67.0403b06: 疎無二資用一故。二云。但用二三塵一爲レ體。色聲變 T2266_.67.0403b07: 時無二資用一故。問。聲及根等皆不レ名レ食。何獨 T2266_.67.0403b08: 簡レ色。答。可三段飮噉有二資益一者。名レ之爲レ食。 T2266_.67.0403b09: 色可二段噉一。有レ濫簡レ久。聲體虚疎。意等無レ段。
T2266_.67.0403b12: 資二五識身一成二明昧一故。觀レ色聽レ聲亦長養故。 T2266_.67.0403b13: 若資二四法一者可二立爲食。彼無二此用一故。根 T2266_.67.0403b14: 由三其識所二資長養一。識能養勝。非二根於識。故 T2266_.67.0403b15: 不レ説レ之。以二段食用變壞時増一。於二色聲一不 T2266_.67.0403b16: レ爾。然五十七及唯識云。色於二變壞一無二損益一 T2266_.67.0403b17: 故。由下於二自根一既無二損益一。他根亦無上故不レ立 T2266_.67.0403b18: 也。又色麁著。聲體虚疎。離レ根有レ用。亦不レ能下 T2266_.67.0403b19: 資二氣力一強勝上。故不レ立レ食
T2266_.67.0403b24: 契經説乙段食非下在二手中器中一可成二食事一。要 T2266_.67.0403b25: 入二鼻口一牙齒咀嚼津液浸潤進度二喉筒一。隨二 T2266_.67.0403b26: 生臟中一漸漸消化。味勢徳流二渚脈中一攝 T2266_.67.0403b27: 益諸蟲一乃名爲レ食。爾時方得成二食事一故。若 T2266_.67.0403b28: 在二手器一以レ當爲レ名。如三天授名二那落迦等一。 T2266_.67.0403b29: 雖三彼分段總得二食名一而成レ食時唯香味觸。 T2266_.67.0403c01: 爾時唯此爲二根境一故。若總分段皆名レ食者。 T2266_.67.0403c02: 聲不相應亦應二是食一。非下聲等物在二彼段中一。 T2266_.67.0403c03: 可中如二香等一亦名爲食。以下不二相續一無中形段上 T2266_.67.0403c04: 故。非下無二形段一不二相續一物能任持身一可成二 T2266_.67.0403c05: 食事一。又如何知二色處非食。身内攝益根大一。 T2266_.67.0403c06: 功能如二香味觸三一。不二別見一故。爾時不レ生二彼 T2266_.67.0403c07: 境識一故
T2266_.67.0403c10: 六・九十四・顯揚第一・對法第五・兩本攝論倶 T2266_.67.0403c11: 第三・第十・婆沙百二十九・三十・倶舍十・正 T2266_.67.0403c12: 理二十一等一
T2266_.67.0403c15: 相應故。擧レ觸言レ通二八識觸一。據二食體一屬二六
T2266_.67.0403c18: 謂有漏觸纔取レ境時。攝受喜樂及順益捨一 T2266_.67.0403c19: 能爲二食事一。此言意顯三三界有漏八識倶觸攝 T2266_.67.0403c20: 益喜樂及順益捨一。攝益身一者是觸食體。若 T2266_.67.0403c21: 引下苦憂非二順益一捨上。觸體非レ食。非二資益一故。 T2266_.67.0403c22: 若唯識言。此觸雖下與二諸識一相應上。屬二六識一者 T2266_.67.0403c23: 食義偏勝。即彰二觸食通八識倶一。密會下天親攝 T2266_.67.0403c24: 論第三。云中此中觸食屬二六識身一。觸二麁顯境一 T2266_.67.0403c25: 資養勝故。不取二餘觸一。有義。唯取二六識倶觸一 T2266_.67.0403c26: 以爲二食體一。論レ觸雖二通八識倶轉一。爲二食體一者 T2266_.67.0403c27: 唯六識倶。七・八倶觸全無三引生喜樂二受及 T2266_.67.0403c28: 順捨一故。八倶之捨一切地時行相同故。前解 T2266_.67.0403c29: 不レ然。非下要觸能引二自倶生喜樂受等一方名 T2266_.67.0404a01: 爲食。引二餘識倶喜樂等一起攝益身一者。一切 T2266_.67.0404a02: 皆是。由下第八等觸二勝自境一引生六識倶時 T2266_.67.0404a03: 喜等上故亦是食。然准二諸文一。第二解勝。但言下
T2266_.67.0404a12: 者若喜若樂若捨一分者。今解。觸取二六識一爲 T2266_.67.0404a13: レ體。此倶レ觸能攝受喜樂二受全及捨一分受一。 T2266_.67.0404a14: 攝益者滋長義。憂苦違損非二攝益一。捨通二善惡 T2266_.67.0404a15: 果一。今取二善果捨一故言二一分一。或捨通二欣慼未一。 T2266_.67.0404a16: 今取二喜樂未生一者故言二一分一。有云。由レ此 T2266_.67.0404a17: 故知取二觸數一爲二觸食體一。此不成解。違二對法一 T2266_.67.0404a18: 故。浮丘疏中引二略纂説一取二六識心一。理趣分 T2266_.67.0404a19: 疏取二第六倶觸一。神廓攝論疏云。若此論意屬二 T2266_.67.0404a20: 六識身一。今謂此疏・及四食章・義燈・演祕皆 T2266_.67.0404a21: 以二觸數一爲二觸食體一。略纂之説恐不正義。謂 T2266_.67.0404a22: 疏主於二此疏中一以レ取レ觸爲レ正。不レ同二略纂 T2266_.67.0404a23: 等一。是故非二唯此段一。至二次思食一亦更准成二此
T2266_.67.0404a26: 唯取二有漏觸一
T2266_.67.0404a29: 本境者。意凡心心所縁二此境一時。即觸心所 T2266_.67.0404b01: 先得二此境一名二根本境一
T2266_.67.0404b04: 所。意相應思名曰二意思一。隣近釋也。依レ意之 T2266_.67.0404b05: 思。即依主釋。意思即食。亦持業釋。倶舍第十
T2266_.67.0404b08: 嬰稚。意欲二携去一力所レ任。以レ嚢盛レ灰挂二於 T2266_.67.0404b09: 壁上一。慰喩二子一云。是麨嚢。二子希望多時 T2266_.67.0404b10: 延レ命。後有レ人至取レ嚢爲開。子見二是灰一望絶 T2266_.67.0404b11: 便死。又於二大海一有二諸商人一遭レ難敗レ船。飮食 T2266_.67.0404b12: 倶失。遙瞻二積沫一疑爲二海岸一。意望二速至一命得 T2266_.67.0404b13: レ近レ時。至レ觸知レ非望絶便死。集異門足説。 T2266_.67.0404b14: 大海中有二大衆生一。登レ岸生レ卵埋二砂内一。還入二 T2266_.67.0404b15: 海中一。母若常思卵便不レ壞。如其失レ念卵即敗 T2266_.67.0404b16: 亡。此不レ應レ然。違二食義一故。豈他思食能持二自 T2266_.67.0404b17: 身一。理實應レ言。卵常思レ母得レ不二爛壞一。忘則命
T2266_.67.0404b20: 今説爲二希望一耶。答。如二燈辨一。有義兩釋。初解 T2266_.67.0404b21: 同レ燈。第二釋云。由二相應法一令三思於レ境起二行 T2266_.67.0404b22: 希望一。若爾。心等與二欲等一倶心。亦應下由二相應 T2266_.67.0404b23: 之法一希望爲相。答。心等因レ思希望無レ失。如 T2266_.67.0404b24: レ是心等與二受等一倶起二領納等一。皆不レ違レ理。心 T2266_.67.0404b25: 等皆容レ起二多行一故。然自相行正行非レ餘。故 T2266_.67.0404b26: 依二正行一心等無レ雜。詳曰。理恐未レ然。瑜伽此 T2266_.67.0404b27: 論皆云二心等所縁等同不同二行相一。故此論 T2266_.67.0404b28: 云。心與二心所一同二所依根一。所縁相似行相各 T2266_.67.0404b29: 別。了別領納等作用各略故。亦不レ可レ言下據二 T2266_.67.0404c01: 自相一説上。如二所縁相一。相分各別即説二相似一。行 T2266_.67.0404c02: 相有レ同何即不レ説。教既無レ憑。臆斷難レ准。可 T2266_.67.0404c03: レ從二初釋一
T2266_.67.0404c06: 現在可愛境一方名爲レ食。以二過去已滅不可 T2266_.67.0404c07: レ合故
T2266_.67.0404c10: 令二起現前一
T2266_.67.0404c13: 減不レ縁二三世一。此且據二顯相一説。約レ實欲通
T2266_.67.0404c17: 縁二三世一也
T2266_.67.0404c20: 縁二過去一。應レ得二未來一。答。念亦得レ縁二未來一。雖三 T2266_.67.0404c21: 體非二是念一。而由レ起下縁二未來一法上。即此法是過 T2266_.67.0404c22: 去念家境之類也。若縁時亦得レ名レ縁二念類一 T2266_.67.0404c23: 也。意説。未來境是過去境之流。説二念得縁。 T2266_.67.0404c24: 非二是念行相一。實縁二未來一。今謂。此解非也。念 T2266_.67.0404c25: 類者非レ謂三念縁二類境一。此唯類例欲之無失。 T2266_.67.0404c26: 故云二念類無失一既無二過失一。念縁二未來一於レ理 T2266_.67.0404c27: 無レ爽
T2266_.67.0405a03: 望喜根一。縁二未來境一攝益於識一。由レ此長養諸 T2266_.67.0405a04: 根大種一
T2266_.67.0405a07: 第三義一爲レ釋。四食章中第二爲レ勝。四食章 T2266_.67.0405a08: 云。成唯識言。思食謂有漏思與レ欲倶轉。又 T2266_.67.0405a09: 言。此思雖下與二諸識一相應上。屬二意識一者食義偏 T2266_.67.0405a10: 勝。此意正顯レ三界有漏八識倶思希二可愛境一 T2266_.67.0405a11: 攝益自一者皆思食體。密會下五十七及天親 T2266_.67.0405a12: 攝論云縁二未來境一攝益於識一名爲二思食一。意 T2266_.67.0405a13: 思於レ境希望勝故上。由レ此九十四云。若在二意 T2266_.67.0405a14: 地一能會レ境思名二意會思一。能與二一切一於二可愛 T2266_.67.0405a15: 境一專注希望爲レ食。復有義者。六識倶思諸有 T2266_.67.0405a16: 漏者希レ境益レ身皆思食體。七・八不レ然。無二行 T2266_.67.0405a17: 相一故。諸處但説二與レ意倶者一。通縁二未來一彼最 T2266_.67.0405a18: 勝故。亦有下希望現境一思上故。許レ通二五識一。唯 T2266_.67.0405a19: 識所レ言諸識相應顯二思體倶一。食唯六倶。有 T2266_.67.0405a20: 義。思食唯第六倶。諸處但説レ縁二未來一故。五 T2266_.67.0405a21: 識縁レ現觸力増長。非二思食一故。唯識説。思體 T2266_.67.0405a22: 通二諸識一。成レ食義者唯第六倶。故世親説。意 T2266_.67.0405a23: 思食者。是能希望。由二希望一故饒益所依一。 T2266_.67.0405a24: 如二遠見水雖レ濁不レ死。以レ眼爲レ門意希望 T2266_.67.0405a25: 故。非二五識有希二未來一故。此雖二之解一第二 T2266_.67.0405a26: 解勝。五識於レ境有二微細思一可二希望一故。不 T2266_.67.0405a27: レ爾五識應レ無二欲倶一。准レ此第三乃同二唯識不 T2266_.67.0405a28: 許二別境與レ五倶義一。故知正者第二師勝。今 T2266_.67.0405a29: 謂。義燈・演祕皆據二第三一。若論二相應一。則五識 T2266_.67.0405b01: 與レ欲相應。若論二希望優降一。則五識倶欲不 T2266_.67.0405b02: レ如二第六一。若希望不レ深則食事難レ成。是故取二 T2266_.67.0405b03: 第六思一以爲二食體。於レ理爲レ勝
T2266_.67.0405b06: 而第八識食義偏勝。此顯乙識食取下通二三界一 T2266_.67.0405b07: 有漏八識上。正能執受唯第八識甲。 一類相續執 T2266_.67.0405b08: 持勝故。攝論・唯識皆取二第八一。實通二八識一。然 T2266_.67.0405b09: 瑜伽等但總言レ識。不三別説二是第八一。唯攝論 T2266_.67.0405b10: 及唯識取二第八一故。雖レ知二八識皆可名レ食。 T2266_.67.0405b11: 非三一切識皆立二食名一。取二有漏位第八識全一。 T2266_.67.0405b12: 恒執持故。五十七説。由レ三養レ識。識復長養 T2266_.67.0405b13: 諸根大種一。故立爲レ食。故知諸識非二資養一者 T2266_.67.0405b14: 皆非二食攝一。如二觸思等一
T2266_.67.0405b17: 不レ名二段食一。但名二觸食一。若受用已安隱消變 T2266_.67.0405b18: 増長喜樂。於二消變時一乃名二段食一。若有二熟變一 T2266_.67.0405b19: 不レ能下長養諸根一安樂上。彼雖二熟變一不レ名二段 T2266_.67.0405b20: 食一。若諸段物於二呑咽時一不レ生二歡喜一。亦不レ能 T2266_.67.0405b21: レ令二諸根悦豫一。當二於爾時一都不レ名レ食。即彼後 T2266_.67.0405b22: 時安隱熟變増長安樂。彼於二爾時一乃名二段 T2266_.67.0405b23: 食一。若有二熟變一不二長安樂一。彼雖二熟變一亦不レ名 T2266_.67.0405b24: レ食
T2266_.67.0405b27: 答。若諸段食能攝益識一令二其強盛一。由レ此長 T2266_.67.0405b28: 養諸根大種一。亦令二強盛一。觸能攝受若喜若樂 T2266_.67.0405b29: 若捨一分一。由レ此復能攝益諸識一。由二攝益一故 T2266_.67.0405c01: 復能長養諸根大種一。意思爲レ欲三證得可愛 T2266_.67.0405c02: 境界相一故。依二正方便一起二染不染希望喜根一。 T2266_.67.0405c03: 縁二未來境一攝益於機一。由下此長養諸根大種一。 T2266_.67.0405c04: 如レ是三食攝益其識一。由體増盛及縁二現在 T2266_.67.0405c05: 未來一生上故。識復長養諸根大種一故立二四食一」
T2266_.67.0405c10: 所依止身便爛壞故
T2266_.67.0405c15: 取二有漏一故言二一分一。此論略去無漏一言二有漏一 T2266_.67.0405c16: 故不レ言二一分一。又不レ説二無漏一即是略二彼一分一 T2266_.67.0405c17: 也
T2266_.67.0405c20: 通二三蘊・五處・十一界一攝上者。通約二等流等一 T2266_.67.0405c21: 説。若據レ食。唯約二有漏四食一分一。此論略去 T2266_.67.0405c22: 等流等一分一唯取二有漏一爲レ食也
T2266_.67.0405c28: 沙百二十九一云。食是何義。受レ有義。續レ有 T2266_.67.0405c29: 義。持レ有義。生レ有義。食レ有義。増レ有義。與レ此 T2266_.67.0406a01: 大同
T2266_.67.0406a04: 未來有レ體而無二食用一。今言三過去未來非二食 T2266_.67.0406a05: 體用一者。過去全遮二體用一。若未來世正遮二食 T2266_.67.0406a06: 體一。設遮二食用一。若爾者。一分相符之過
T2266_.67.0406a09: 聲等亦非食性。即是同品。今非現在因於二虚 T2266_.67.0406a10: 空等一有。於二現在等一無。故是同品定有性也。 T2266_.67.0406a11: 異品無レ濫。得レ成二正因一。問。虚空既是現識所 T2266_.67.0406a12: 變。如何得レ有二非現之因一。答。現識變者實是 T2266_.67.0406a13: 有爲。非二是空一故。虚空無レ體。非二三世攝一。故得 T2266_.67.0406a14: レ爲レ喩。又此虚空取下依二法性一者上。非レ取二識變一
T2266_.67.0406a17: 在即皆是食。現在即是食量因故。故此答生。 T2266_.67.0406a18: 思可レ解也
T2266_.67.0406a21: 等性無中恒長養諸有一義上故。又於二二定及無 T2266_.67.0406a22: 想天一皆無レ有故。所作食事不レ遍二三界一。非三入 T2266_.67.0406a23: 定等諸心心法可二名爲食。經不レ説故。已滅 T2266_.67.0406a24: 無故。心心法滅亦非二是食一。段食等數已決定
T2266_.67.0406a27: 爛壞一。若有三棄捨阿頼耶識一。身必爛壞
T2266_.67.0406b03: 云。他救意云。即無漏識持二有漏種一。即以二所 T2266_.67.0406b04: 持漏種一爲レ食。斯亦何過。故牒破云。無漏既 T2266_.67.0406b05: 不レ持二有漏種一。有漏種無。食亦不レ立。若不レ爾 T2266_.67.0406b06: 者。前已難レ彼。無漏非レ食。何煩此難。義無レ別 T2266_.67.0406b07: 故。若言下約二彼持種有別爲中後難上者。豈唯望二 T2266_.67.0406b08: 於持種一名レ食。故知彼取二漏種一爲レ食。設彼本 T2266_.67.0406b09: 宗不レ立二斯義一。假叙二彼計一彼轉計之一。理倶無 T2266_.67.0406b10: レ爽。問。無漏違レ漏。不レ許三無漏持二有漏種一。漏 T2266_.67.0406b11: 違二無漏一。應二因第八不持二無漏一。答。現無漏法 T2266_.67.0406b12: 正破二有漏一故。不レ得下以二無漏一持漏。無漏法 T2266_.67.0406b13: 種既非二能治一故。因本識持二無漏種一
T2266_.67.0406b16: 四種長養三非レ食耶。瑜伽自釋二後難一。前難如
T2266_.67.0406b21: レ二。攝受別義及不損害。段食具レ二。勝故名 T2266_.67.0406b22: レ食。餘但不損害。劣故不レ名レ食。若爾四食應二 T2266_.67.0406b23: 總具二。何故不レ説レ在二長養中一。答雖レ未レ見 T2266_.67.0406b24: レ文。且爲二一釋一。四食且擧レ初説。例餘亦爲二長 T2266_.67.0406b25: 養一。不レ爾九十四四皆有三能長養根大一。何理 T2266_.67.0406b26: 不レ得レ在二長養中一。問。爲下與二已生法一爲食。爲二 T2266_.67.0406b27: 未生法一爲レ食。若已生。生已不レ住。若未生。未 T2266_.67.0406b28: 生無レ體。答。九十四云。然唯約與二未生諸法一 T2266_.67.0406b29: 説爲二食義一。問。前難善通。後難未レ遣。答。能令下 T2266_.67.0406c01: 後生有二増盛用一相續而起上。即是食義。非二是 T2266_.67.0406c02: 無法一故。九十四云。然唯約下與二未生諸法一作二 T2266_.67.0406c03: 生縁一理上。唯法引レ法説爲二食義一。今謂。淄州雖 T2266_.67.0406c04: レ不二明指一。此文即是撿出其論一拂遣其難一也。 T2266_.67.0406c05: 嗚乎千有餘載之前。龍象之蹈蹴炳然幻出 T2266_.67.0406c06: 於梧桐上一。實是對法藏中一大觀者也矣。四
T2266_.67.0406c09: 二種長養一。一攝受別義長養。二令レ無二損害一長 T2266_.67.0406c10: 養。眠夢等三於二後長養一雖二能長養一。於レ前即
T2266_.67.0406c14: レ食。若爾何故觸・思・識三非二長養一耶。若唯不
T2266_.67.0406c21: レ之。不レ睡根損。睡則無レ損。故取在二長養中一。思 T2266_.67.0406c22: 觸識三與レ此不レ同。比對可レ知。餘義准思
T2266_.67.0406c26: 止住食。謂欲界異生由二具縛一故。攝論世親第 T2266_.67.0406c27: 十但言二具縛一。對法爲レ勝。依レ有二現種一名二具縛一 T2266_.67.0406c28: 故。二淨不淨依止住食。謂有學及色無色無 T2266_.67.0406c29: 生有二餘縛一故。攝論言二有學一。雖レ同二對法一。異生 T2266_.67.0407a01: 中云三若生二色無色界一。此義便狹。唯明二三食一 T2266_.67.0407a02: 非レ説レ段故。在レ下離レ欲攝不レ盡故。三清淨依 T2266_.67.0407a03: 止住食。謂阿羅漢解脱一切縛一故。攝論文 T2266_.67.0407a04: 同。四示現依止住食。謂諸佛及已證二大威徳一 T2266_.67.0407a05: 菩薩。由二唯亦現食力一住。故攝論云。謂佛世 T2266_.67.0407a06: 尊示現受用段等四食一。如來食時實不レ受 T2266_.67.0407a07: レ食。亦不二假レ食因レ食而住一。然順二世間一示現受 T2266_.67.0407a08: レ食。示現假レ食其身安住。對法不下約二第四識 T2266_.67.0407a09: 食一以明中示現上故取二菩薩一。攝論具依二四皆示 T2266_.67.0407a10: 現一故説二唯佛一。唯識亦因二攝論所説一。各望不 T2266_.67.0407a11: 同。不二相違一也
T2266_.67.0407a14: 禪等並具二三食一。又云。四過患門如二涅槃第三 T2266_.67.0407a15: 十八一。如三曠野食二子肉一。及婆沙説等。倶舍第
T2266_.67.0407a19: レ無。云何而無二身行息一耶。答。依二毘婆沙論二 T2266_.67.0407a20: 十六一云。有二四縁一故身行方轉。一謂入出息 T2266_.67.0407a21: 所依身。二風道通。謂口鼻等。三毛孔開。四 T2266_.67.0407a22: 依二息地一麁心現前。於二四縁中一。若隨闕レ一身 T2266_.67.0407a23: 行不レ轉。如下生二欲界一羯剌藍・頞部談・閉戸・ T2266_.67.0407a24: 鍵南四位之中。但有二第四麁心一現前。無二前 T2266_.67.0407a25: 三事一。故息不レ轉。鉢羅奢佉等位根形具足。四 T2266_.67.0407a26: 事具故方有中息轉上。如下生二欲界及下三定一入中 T2266_.67.0407a27: 無心定及無色定上。雖レ有二前三一無レ有二第四一故 T2266_.67.0407a28: 息不レ轉。入二第四定一雖レ有二前二一。然無二後二一 T2266_.67.0407a29: 息亦不レ轉。又入出息依二麁心一轉。第四靜慮 T2266_.67.0407b01: 已上諸地心極微細故息不レ轉。又順正理云。 T2266_.67.0407b02: 入二第四定一身無二毛孔一。以二彼等持極淳厚一故。 T2266_.67.0407b03: 引二第四定大種一遍レ身。即由二此縁一尊者世友 T2266_.67.0407b04: 説。入二彼定一身毛孔合。入二漏無漏定一皆如レ是。 T2266_.67.0407b05: 若生二第四定一起二下三定及欲界心一。雖レ有二第 T2266_.67.0407b06: 一・第二及第四縁一。闕二第三縁一故息不レ轉。起二 T2266_.67.0407b07: 自地心及無色心並無心定一。雖レ有二初二一無二 T2266_.67.0407b08: 後二事一故息不レ轉。若生二無色一四事倶無。故 T2266_.67.0407b09: 息不レ轉。所以滅定身行亦無。准二大乘義一。身 T2266_.67.0407b10: 行不レ轉。更同二有宗一。亦應レ無レ失。世親攝論三
T2266_.67.0407b13: レ伺。其意行者謂思想等
T2266_.67.0407b16: 無二出入息一也。問。何故風災不レ至レ彼耶。答。風 T2266_.67.0407b17: 者動也。三禪以下有二變異受一可レ有二動義一。彼 T2266_.67.0407b18: 唯捨受安靜不動故無レ風也。故下一師要斷二
T2266_.67.0407b21: 倶舍等説一故也。演祕引二小説一。大意可レ知
T2266_.67.0407b26: 受二法是大地故
T2266_.67.0407b29: 此是同法。擧レ此爲レ喩而例二識體一在レ定令レ有。
T2266_.67.0407c03: 識不離レ身。不レ諍二身語心行一。壽煖根等爲下下 T2266_.67.0407c04: 破二小乘一取爲中同喩上故兼擧レ之
T2266_.67.0407c07: レ厭二轉識勞慮一。大乘不レ然。佛入二滅定一不レ厭 T2266_.67.0407c08: レ彼故。問。小乘豈不レ許三佛入二滅定一耶。答。彼 T2266_.67.0407c09: 小乘計二滅定有漏一。佛身雖レ有二滅定一必不レ入 T2266_.67.0407c10: 也。除レ佛以外皆爲三止息麁動識一也
T2266_.67.0407c13: 伏不得二現起一故名二無心一。非レ無二一切一。心有二 T2266_.67.0407c14: 二種一。一集起心。無量種子集起處故。二種種 T2266_.67.0407c15: 心。所縁行相差別轉故。滅定等位第二心闕 T2266_.67.0407c16: 故名二無心一。如下一定床闕二餘足一故亦名中無足上。 T2266_.67.0407c17: 彼諸識種被二損伏一位。異熟果識刹那刹那轉 T2266_.67.0407c18: 變差別。能損伏力漸劣漸微乃至都盡。如三水 T2266_.67.0407c19: 熱煎引レ燒發力漸劣漸微至二都盡位一。識種爾 T2266_.67.0407c20: 時得レ生レ果。便初從二識種一意識還生。後位隨 T2266_.67.0407c21: レ縁餘識漸起。樞要亦引二此論一。但譬喩中易 T2266_.67.0407c22: レ床爲レ馬
T2266_.67.0407c25: 定不レ能三對治此一故。非三爲レ治レ此而生二滅定一。 T2266_.67.0407c26: 所縁行相難二了知一故。非下爲三對治不明了識一 T2266_.67.0407c27: 而入中滅定上。不寂靜性難二了知一故。是故滅定 T2266_.67.0407c28: 不レ能三對治阿頼耶識一。若無二對治一。此則不レ滅。 T2266_.67.0407c29: 爲レ治二轉識一故此定生。所縁行相不寂靜性 T2266_.67.0408a01: 易二了知一故。是故此定唯滅二轉識一。於レ中不レ滅二 T2266_.67.0408a02: 阿頼耶識一
T2266_.67.0408a06: 出レ定此識還生一。由二此意一故説レ不レ離身。此 T2266_.67.0408a07: 不レ應レ理。以三從レ定出識不二復生一。異熟既間斷
T2266_.67.0408a16: 答。今隨二他宗一下依二自義一。以二小乘者出レ定聞 T2266_.67.0408a17: 聲。又疏作レ量。有義破云。疏説下此因依二悶絶 T2266_.67.0408a18: 等一有中不定上者。此義不レ然。立レ宗若云レ應三一 T2266_.67.0408a19: 切定皆名二無心定一。悶絶等位非二無心定一。可 T2266_.67.0408a20: レ説三前因有二不定過一。宗法之中既無二定字一故 T2266_.67.0408a21: 無二不定一。詳曰。直觀二言陳一。似レ如二所斥一。若尋二 T2266_.67.0408a22: 意許一疏旨精遠。謂定無レ心。非レ定無レ心。而是 T2266_.67.0408a23: 差別。因不レ言レ定即悶絶等。因於レ彼轉。與二意 T2266_.67.0408a24: 許宗一便成二不定一。因致二定言一斯過方遣。故義 T2266_.67.0408a25: 然也
T2266_.67.0408a28: 心及心行滅一。無心即據レ五名二無心一。心行滅言 T2266_.67.0408a29: 亦應下但約二五識相應受想等一説上。又云然有心 T2266_.67.0408b01: 所至滅言等故者。重成二難意一。以下彼二家心行 T2266_.67.0408b02: 滅言皆據二第六一不依二五識一。故知滅識不二約 T2266_.67.0408b03: レ五言一
T2266_.67.0408b06: 行相一。以二微細一故。長連續レ之。若不レ爾者。他
T2266_.67.0408b11: 非二第六識一。詳曰。疏既云レ汝。明簡二斯失一。不レ爾 T2266_.67.0408b12: 汝言復何所用。下第四量雖二亦破之。亦同 T2266_.67.0408b13: レ此釋。問。他亦以二此壽煗一爲レ喩。難二大乘宗滅 T2266_.67.0408b14: 定第八應非二是識一。自既有レ違。何責二他過一。答。 T2266_.67.0408b15: 我壽煗識不即不離。應レ非レ識。宗於二壽等喩一 T2266_.67.0408b16: 而不レ轉也。不レ可二相例一
T2266_.67.0408b19: 用勝。修二無色一想功用勝。此未二必然一。今云レ勝 T2266_.67.0408b20: 者爲レ障勝也。受障二靜慮一。想障二無色一。此二増 T2266_.67.0408b21: レ勞各偏勝故。問。行相如何。答。下劣受障二勝 T2266_.67.0408b22: 定一故。不レ修二靜慮一故偏厭レ受。要想微細方入二
T2266_.67.0408b25: 慮者即色界四靜慮。無色者即四無色定。意 T2266_.67.0408b26: 云。修二此等定一時。受想二法有二勝功用一。障レ定
T2266_.67.0408c02: 身行三者。出入二息此非遍行。動發思者是 T2266_.67.0408c03: 遍行。語行三者。尋伺二種非遍行。亦思爲二遍 T2266_.67.0408c04: 行一。如來無二尋・伺一。有二八聖道支一。正義許二説法一 T2266_.67.0408c05: 故。意行三者。謂受・想二及審決思。三倶遍 T2266_.67.0408c06: 行。心起必有故。問。尋・伺既非二遍行一。何故難 T2266_.67.0408c07: レ他尋・伺於レ語是遍行攝。答。就二他宗一説。實 T2266_.67.0408c08: 非二遍行一。能遍起レ語即是思數。若爾何故第二 T2266_.67.0408c09: 定已上自地有レ思得レ起二語言一。何假二尋・伺一。答。 T2266_.67.0408c10: 麁思能發レ語。上細不レ能レ發。在レ佛即得任運 T2266_.67.0408c11: 語故。然薩婆多及本經部。二息非遍。尋伺是 T2266_.67.0408c12: 遍。而不レ説レ思。大乘如二前説。末經部師許二受・ T2266_.67.0408c13: 想二亦非遍行一。以二滅定中有レ心無所故。尋 T2266_.67.0408c14: 伺是遍。三宗差別。問。識依二根境一起。説二識三 T2266_.67.0408c15: 和生一。亦由二心行一起。應三説爲二四和一。答。根境正 T2266_.67.0408c16: 牽レ體説二識三和生一。想等助二功能一。非説二四和 T2266_.67.0408c17: 起一。問。意由二受想一起。受想名二心行一。根境正牽 T2266_.67.0408c18: 生。亦説名二心行一。答。受想是心所。即得レ説二心 T2266_.67.0408c19: 行一。根境非二心所一。不レ得レ名二心行一。問。何故滅定 T2266_.67.0408c20: 偏厭二受想一。答。論云。資助心一強。是故偏厭。又 T2266_.67.0408c21: 由三受爲レ禪増上障一。想於レ定爲二増上障一。由受 T2266_.67.0408c22: 領二下劣定一。由レ想想レ像故障二勝定一。又受於二苦 T2266_.67.0408c23: 果一増。於二苦因一増。由レ想レ像故起作諸業一。由 T2266_.67.0408c24: レ受領二苦果一故。聖者雙厭。外道偏厭。又初靜 T2266_.67.0408c25: 慮望レ欲。以レ靜除レ散。二禪望レ初。以レ細除レ麁。 T2266_.67.0408c26: 三禪望レ二。以レ靜除レ動。四禪望レ三。以レ密除 T2266_.67.0408c27: レ疎。薩婆多等由下得二彼定一引得堅密四大一閉中 T2266_.67.0408c28: 身上故。所以無二二息一。大乘不レ爾。但以レ定能 T2266_.67.0408c29: 除二其隟一故無二出入息一。設兼引レ大亦復無レ違。
T2266_.67.0409a06: 身三 入息 T2266_.67.0409a07: 動發思 T2266_.67.0409a08: 尋 非遍行 T2266_.67.0409a09: 大乘 語三 伺 T2266_.67.0409a10: 三思 遍行 T2266_.67.0409a11: 受 T2266_.67.0409a12: 意三 想 T2266_.67.0409a13: 審決思 T2266_.67.0409a14: 薩婆多 身行 二息 非遍行
T2266_.67.0409a20: 末經部 語行 尋伺 遍行 T2266_.67.0409a21: 意行 受想 非遍行
T2266_.67.0409a24: 意云。出入息名爲レ行故云二唯有此條一。故非 T2266_.67.0409a25: レ遍也。是故疏云二除此無有一者釋二不レ遍所以一」
T2266_.67.0409b02: 持。小乘薩婆多者。由レ得二彼定一引得堅密四 T2266_.67.0409b03: 大一閉二身隟一故。不二要出入息一也。此下界身得二 T2266_.67.0409b04: 彼定一者亦無二出入息一。非二要生一故
T2266_.67.0409b07: 定等一。謂本經部師立二三心所一。謂受想思。此 T2266_.67.0409b08: 據二實法一説。其於二思上一亦得レ立レ定者。以下此 T2266_.67.0409b09: 思能專注一境一邊上亦得レ名レ定。問。既説爲 T2266_.67.0409b10: レ思。因レ何有レ定。答。一念之思所望別故。若據二 T2266_.67.0409b11: 當體但名一思。今依二分位一假立亦通二餘法一。若 T2266_.67.0409b12: 專注一境一邊名レ定。若追憶邊名レ念。簡擇邊 T2266_.67.0409b13: 名レ惠。故云二一念之思所望別故一
T2266_.67.0409b16: 大法地故名爲二大地一。此中若法大地所有名二 T2266_.67.0409b17: 大地法一。謂法恒於二一切心一有。義演云。言二謂 T2266_.67.0409b18: 通三性等一者。意説。若據下通二三性及通中有尋 T2266_.67.0409b19: 伺等上爲レ論。即遍行別境等十法皆名二大地 T2266_.67.0409b20: 法一。故云三即更有二餘法一。對二受想思等一名爲レ餘 T2266_.67.0409b21: 也
T2266_.67.0409b24: 許二思等此位非無。受想應レ然。大地法故上者。 T2266_.67.0409b25: 彼以二大地法同一例有二受想一。今以二有レ思理齊一 T2266_.67.0409b26: 令レ有二受想一。故與レ前少別。論若無二心所一心亦 T2266_.67.0409b27: 應無等者。此難三滅定無二意識一。義演云。疏與 T2266_.67.0409b28: 前少別者。前文據二有レ觸難一既有レ觸令レ有 T2266_.67.0409b29: レ受。定想隨故受想必倶。其理決定。此文約二 T2266_.67.0409c01: 滅定有思。亦應レ有二受想一。以レ有レ思故。如二餘
T2266_.67.0409c11: 云二和須密一訛也。印度國名二世友一者非レ一。非二
T2266_.67.0409c14: 意識。義燈亦同。此世友義是經部異計。次擧二 T2266_.67.0409c15: 本計一
T2266_.67.0409c19: 中説。若執二滅定全無有レ心。可レ有二此過一。我 T2266_.67.0409c20: 説三滅定猶有二細心一。故無二此文一。光記並云二
T2266_.67.0409c23: 定無有二無心有情一。解云。此叙二鳩摩羅多門 T2266_.67.0409c24: 徒釋一。彼宗前執。唯一心王隨二用差別一立二種 T2266_.67.0409c25: 種名一。無二別心所。但心縁境第一刹那初了名 T2266_.67.0409c26: レ識。第二刹那取レ縁名レ想。第三刹那領納名 T2266_.67.0409c27: レ受。第四已去造作名レ思。諸餘心所皆思差別。 T2266_.67.0409c28: 識・想・受三唯無記性。思心已去方始通レ三。 T2266_.67.0409c29: 入二滅定一者滅二想受心一。由二此二麁是所厭一故。 T2266_.67.0410a01: 識雖レ非所厭一。定中亦不レ得レ起。是無記故。於二 T2266_.67.0410a02: 行位中一思之差別爲二滅定體一。以レ實言レ之即 T2266_.67.0410a03: 是心。就レ用言レ之即是心所。故彼定中必有二 T2266_.67.0410a04: 心體一。但無二受想一之位。何以知レ然。名稱二滅受 T2266_.67.0410a05: 想定一。故知無二受想一。必定無レ有二無心有情一。既 T2266_.67.0410a06: 是右情。故知心有。又婆沙一百五十二云。謂 T2266_.67.0410a07: 譬喩者分別論師執。滅盡定細心不レ滅。彼説。 T2266_.67.0410a08: 無レ有二有情而無色者一。亦無レ有二有定而無心 T2266_.67.0410a09: 者一若定無心。命根應レ斷。便名爲レ死。非レ謂三在
T2266_.67.0410a12: 部異師。叙二心所多少一也。疏二法爲種至本計 T2266_.67.0410a13: 滅定無心者。意説。經部本計滅定無レ心。後時 T2266_.67.0410a14: 心起。由二二種法一而方得レ生。一者由レ心。二云
T2266_.67.0410a17: 細心一。非叙二心所多少一。對レ文可レ知
T2266_.67.0410a20: 細意識一。今以二悶絶等一爲レ喩。而有二所立不成一。 T2266_.67.0410a21: 准下下遮二無想定等一 T2266_.67.0410a22: 疏意。以下二無心定無想異熟由三加行心 T2266_.67.0410a23: 厭二心所一故。彼許二唯心所滅而心猶在一。眠・ T2266_.67.0410a24: 悶兩位猶不レ厭二心所一故心亦滅上故。此得下 T2266_.67.0410a25: 以二悶絶等一爲喩。雖レ明二此理一。然未レ得レ文。 T2266_.67.0410a26: 又違二成業一。然疏主以經部救云中定前厭 T2266_.67.0410a27: 患心所一故唯所滅而心不滅上。遂招令悶絶 T2266_.67.0410a28: 等既不レ厭二心所一故心倶滅。故此且以爲 T2266_.67.0410a29: レ喩。亦不二相違一。然准此中正應下以二死屍等一 T2266_.67.0410b01: 爲レ喩。睡眠・悶絶便入中宗中上
T2266_.67.0410b04: 表無レ礙尚名レ色。心法雖二相應一。縱不二相應一亦 T2266_.67.0410b05: 心法。若不二相應一即非レ心。應下無二質礙一即非 T2266_.67.0410b06: 色
T2266_.67.0410b09: レ染爲二無記性一。設爾何失。若善性者。如何善 T2266_.67.0410b10: 性非二無貪等善根相應一。設無貪等善根相應。 T2266_.67.0410b11: 如何無觸等。廣約二三性等一而責應レ知
T2266_.67.0410b14: 蘊・行蘊皆觸爲縁等
T2266_.67.0410b17: 合觸一故。如二餘位時一
T2266_.67.0410b22: 所縁境一。亦應レ非二是能縁心一。論中唯難二無所 T2266_.67.0410b23: 依縁一不レ難二非能縁一者。以二等言一等取也
T2266_.67.0410b26: 性者爲二異熟生一。爲二威儀路一。爲二工巧處一。爲二能 T2266_.67.0410b27: 變化一
T2266_.67.0410c01: 八定一爲レ例也
T2266_.67.0410c04: 必有二心所一。宗也。加二之滅定位心一文言方足。 T2266_.67.0410c05: 不レ爾則有二相符極成一。染無記心故。因也。如二 T2266_.67.0410c06: 餘染無記心一。喩也。因脱二故字一。喩少二如字一。餘
T2266_.67.0410c09: 明白。無二以加一矣
T2266_.67.0410c17: 攝一。對二共許者一所以除レ之。疏以無所厭故至 T2266_.67.0410c18: 心王猶在者。衆釋下此文明中除二眠悶一之所以上 T2266_.67.0410c19: 故。今釋不レ爾。但辨二無想等無心一也。言下以 T2266_.67.0410c20: レ無二所厭一故上者。擧三彼由無二所厭心所一顯二心 T2266_.67.0410c21: 亦無一。言下有二所厭心所一心便不滅者。翻成下於 T2266_.67.0410c22: 前無二所厭所一心滅所以上。言レ非二不レ厭故。心王 T2266_.67.0410c23: 猶在一者。釋二外伏難一。外伏難云。心所是所厭。 T2266_.67.0410c24: 彼位可レ言レ無。心王既非レ厭。彼處應二猶在一。故 T2266_.67.0410c25: 乃釋云。非三是不レ厭即令二其在一。以二心所無一故
T2266_.67.0410c28: 所上故。在二定位一有二心王一。眠悶等不レ厭二心所一 T2266_.67.0410c29: 故。此二位心王亦無。不レ同二滅定一故不レ等也。 T2266_.67.0411a01: 又言下有二所厭心所一心便不滅者。此即滅定・ T2266_.67.0411a02: 及無想定・無想天也。言レ非二不レ厭故心王猶 T2266_.67.0411a03: 在一者。此即睡眠・悶絶也。非下此二位不レ厭二心
T2266_.67.0411a06: レ理爲レ正
T2266_.67.0411a09: 以呵二優波離一之語。本出二阿含一故今指示。演 T2266_.67.0411a10: 祕云。論心雜染故等者。雖三維摩經亦有二此 T2266_.67.0411a11: 文一。今引二阿含一。以三維摩非二共許一故
T2266_.67.0411a19: 陰假者。此依二彼心一而假建立。第八之心若 T2266_.67.0411a20: 是有漏雜染所レ攝。能依假者亦是雜染。所依 T2266_.67.0411a21: 第八若是無漏清淨所レ攝。能依假者亦是清
T2266_.67.0411a24: 不許故。此之十證皆是共許教也
T2266_.67.0411a27: 彼文一故云二識住中一。演祕云。按二彼論一云。由二所 T2266_.67.0411a28: 潤識一能取能滿當來内身一。由レ此展轉能取 T2266_.67.0411a29: 能滿。不レ能三棄捨諸異生性一。以下於二内身一能求 T2266_.67.0411b01: 滿上故。於二流轉中一相續決定。又云。又由二彼識 T2266_.67.0411b02: 永清淨一故。不レ待二餘因一任運自然入二於寂滅一。 T2266_.67.0411b03: 此識相續究竟斷故。於二十方界一不二復流轉一。 T2266_.67.0411b04: 於二命及死一不二希求一故。名二永離欲一。釋曰。前
T2266_.67.0411b07: 論云。云何安住。謂習欲者欲界諸識執二外色 T2266_.67.0411b08: 塵一名二色安住一。若清淨天色界諸識執二内名 T2266_.67.0411b09: 色一。名二倶安住一。無色界識唯執レ内名名名二安 T2266_.67.0411b10: 住一。是名二識安住差別一。又下云。謂四識住如二 T2266_.67.0411b11: 經言一。有四依取以爲二所依一令二識安住一。此四 T2266_.67.0411b12: 識住論指レ如レ經不レ解二其義一。准レ理即識住色 T2266_.67.0411b13: 受想行四蘊之中一名二四識住一。此中初文以三欲 T2266_.67.0411b14: 界多執二外塵一名爲二色安住一。色界之中縁レ色 T2266_.67.0411b15: 故各名二色安住一。無色界中既不レ執レ色故但 T2266_.67.0411b16: 名二安住一彼明二雜染清淨識一。文廣不レ能レ引レ之」
T2266_.67.0411b21: 餘有二五釋一。具如二餘釋一。更擧二有説一破而不 T2266_.67.0411b22: レ用。然此疏中。初二自釋。後二他釋。以レ言二有 T2266_.67.0411b23: 釋有解一故。此眞興意
T2266_.67.0411b28: 染。心淨情淨。名爲二總句一。即總同成二染淨一也。 T2266_.67.0411b29: 然無爲法雖レ依二此識一。不下由二此識一而成中染淨上。 T2266_.67.0411c01: 故與レ識別名二別句一。又云。以二有爲別一故名二別
T2266_.67.0411c08: 者。此中總五句論文。初之一句通二有無爲一。下 T2266_.67.0411c09: 之四句唯是有爲。以二無爲法唯初句有一故是
T2266_.67.0411c14: 取二五蘊假者一爲二有情體一。總假者上具二別蘊 T2266_.67.0411c15: 等一故名二有情一 T2266_.67.0411c16: 義蘊云。疏即以所生能依之法至爲有情 T2266_.67.0411c17: 者。現行五蘊既因レ心生亦依レ心住。即是所
T2266_.67.0411c22: 答。謂第八心及所生法倶是有漏故言二相順一。 T2266_.67.0411c23: 問。云何得レ知三唯約二有漏第八識一耶。答。既言三
T2266_.67.0411c26: 識一爲二有情一。義演亦同。今謂。上是疏主自釋。 T2266_.67.0411c27: 下是他師異解。於二自釋中一以二第三解一爲レ優。 T2266_.67.0411c28: 親二論文一故。樞要云。第十證中以レ心爲レ本諸 T2266_.67.0411c29: 部總句。有無爲染淨法皆心爲レ本。薩婆多等 T2266_.67.0412a01: 無爲由レ心顯。有爲由レ心故起。由レ心起二染淨 T2266_.67.0412a02: 法一。勢用最強勝故説爲レ本也。由レ此經説二若 T2266_.67.0412a03: 心染淨有情染淨一。經部師意雖二亦如是。然心 T2266_.67.0412a04: 受レ熏勝二於根等一以レ遍レ界故説レ心爲レ本。雖二 T2266_.67.0412a05: 有爲之總句一並無爲之別句。因レ心而生。謂色 T2266_.67.0412a06: 不相應由下心爲二同類・倶有・異熟因等一方始 T2266_.67.0412a07: 生上故。諸心所法理雖二亦然一。隣近於心一依レ心 T2266_.67.0412a08: 方住。此上二句別對二薩婆多一。下二句對二經
T2266_.67.0412a11: 彼熏一下結二有漏一。又初總句。因レ心生是有漏。 T2266_.67.0412a12: 依レ心住是無漏。後兩句釋成。又以レ心爲レ本 T2266_.67.0412a13: 謂二無爲法一。因レ心顯故。因レ心而生有漏法。依 T2266_.67.0412a14: レ心而住無漏法。以レ心爲レ本即無爲之別句。亦
T2266_.67.0412b02: 釋。謂染淨法以レ心爲レ本。有漏・無漏・有爲・無 T2266_.67.0412b03: 爲總句。然應レ説心有二染淨二一。有漏染心通二 T2266_.67.0412b04: 漏無漏有爲無爲一總合爲レ本。無漏淨心但與二 T2266_.67.0412b05: 無漏有爲無爲一爲二其根本一。非二有漏本一。因レ心 T2266_.67.0412b06: 而生合釋下有漏無漏現行因二染心一生上。以レ心 T2266_.67.0412b07: 爲レ本別釋無漏現行諸法因二淨心一生亦心 T2266_.67.0412b08: 爲本。淨心不レ生二有漏法一故。依レ心住故者。合 T2266_.67.0412b09: 釋下有漏無漏本有種子依二染淨一住上。故心爲 T2266_.67.0412b10: レ本別釋下無漏本有種子依二淨心一住故心爲 T2266_.67.0412b11: 本。心受二彼熏一持二彼種一故者。合釋二有漏無漏 T2266_.67.0412b12: 新熏種子染心爲本。別釋二無漏新熏種子淨 T2266_.67.0412b13: 心爲本。淨第八心雖レ不レ受レ熏。因位曾熏果 T2266_.67.0412b14: 持レ種故。前後二疏雖レ有二多釋一義皆不レ具。未 T2266_.67.0412b15: レ方二此解一。並無二淨心爲レ本等一故。詳曰。觀二經 T2266_.67.0412c01: 文一云二心雜染故有情雜染一。但約二有情一不二依 T2266_.67.0412c02: レ佛説一。若兼レ佛者。即不レ應レ云二有情等一也。而 T2266_.67.0412c03: 如來者非二有情一故。故前説云下唯依二取蘊一建 T2266_.67.0412c04: 立有情上。佛無二有漏一非二有情攝一。論既釋レ經。應 T2266_.67.0412c05: レ同二經意一若云三示現稱二有情一亦爲二不可一。准 T2266_.67.0412c06: 論釋二染淨二門一破レ他申レ自。皆並不レ言二佛 T2266_.67.0412c07: 果淨識一。故知二疏善悟二奧旨一。又設兼據二淨 T2266_.67.0412c08: 心一釋者。亦成二繁見一。何所以者。言二心爲本即 T2266_.67.0412c09: 是染淨有爲無爲之總句也。後復對二彼因レ心 T2266_.67.0412c10: 而生一。復云二以レ心爲本。別釋下無漏現行諸法 T2266_.67.0412c11: 因二淨心一生亦心爲本。前既云レ總。後何云レ別。 T2266_.67.0412c12: 若言下據二彼別淨心一説上。若爾別染何不二是彼 T2266_.67.0412c13: 別染本一耶。若許レ是者。云何不三是別釋二染現一。 T2266_.67.0412c14: 又若別釋容レ有二斯理一。但一釋中何得二矛楯。 T2266_.67.0412c15: 餘准レ此非 T2266_.67.0412d16: 輿解紛紜掲レ圖示レ異 T2266_.67.0412d17: T2266_.67.0412d18: [IMAGE] T2266_.67.0412d19: [IMAGE] T2266_.67.0412d20: [IMAGE] T2266_.67.0412d21: [IMAGE] T2266_.67.0412d22: [IMAGE] T2266_.67.0412d23: [IMAGE] T2266_.67.0412d24: [IMAGE] T2266_.67.0412d25: [IMAGE] T2266_.67.0412d26: [IMAGE] T2266_.67.0412d27: [IMAGE] T2266_.67.0412d28: [IMAGE] T2266_.67.0412d29: [IMAGE] T2266_.67.0413a01: レ心住" /> T2266_.67.0413a02: [IMAGE] T2266_.67.0413a03: [IMAGE] T2266_.67.0413a04: [IMAGE] T2266_.67.0413a05: [IMAGE] T2266_.67.0413a06: [IMAGE] T2266_.67.0413a07: [IMAGE] T2266_.67.0413a08: [IMAGE] T2266_.67.0413a09: [IMAGE] T2266_.67.0413a10: [IMAGE] T2266_.67.0413a11: [IMAGE] T2266_.67.0413a12: [IMAGE] T2266_.67.0413a13: [IMAGE] T2266_.67.0413a14: [IMAGE] T2266_.67.0413a15: [IMAGE] T2266_.67.0413a16: [IMAGE] T2266_.67.0413a17: 演祕云。疏有二四釋一。餘有二五釋一。具如二餘釋一。別擧二有義一。然破不用
T2266_.67.0413b23: 經・薩兩宗初結生識必與二煩惱隨煩惱一倶故。
T2266_.67.0413b26: 行縁レ識下兼破二業染一。此初段中分云。若無三 T2266_.67.0413b27: 此識持二煩惱種一。界地往還諸煩惱起皆應無 T2266_.67.0413b28: レ因。此約二三性心後煩惱起無因。疏引所染 T2266_.67.0413c18: 初識者。彼計三受生必起二煩惱一。初受生識應 T2266_.67.0413c19: レ無二種生一。故以煩惱及隨煩惱皆應レ無レ因。謂 T2266_.67.0413c20: 從二無想等諸地一殊者。等取上下諸地一。以三無
T2266_.67.0413c23: 上界一沒來生欲界一。爾時煩惱等者。謂貪嗔 T2266_.67.0413c24: 等。所染初識者。謂續生時生有初識。爾時 T2266_.67.0413c25: 自地一切煩惱所二染汚一故。問。何故擧二彼無 T2266_.67.0413c26: 想沒一耶。豈餘處沒有二識持種。答有二兩釋一。一 T2266_.67.0413c27: 如二燈辨一。一云。按二正法念處經及倶舍論一。北 T2266_.67.0413c28: 欝單越定有二生天後報之業一。無想諸天定有二 T2266_.67.0413d18: 欲界後報業一也。餘地不定。所以偏説
T2266_.67.0413d26: 見斷煩惱對治道生。一切世間餘識已滅。爾 T2266_.67.0413d27: 時若離二阿頼耶識一。修斷煩惱所レ有隨眠何所二 T2266_.67.0413d28: 依住一。非下對治識帶二彼種子一應中正道理一。由二此 T2266_.67.0414a01: 對治識自性解脱一故者。即是自性極清淨義。 T2266_.67.0414a02: 與二煩惱一不レ倶等者。能治所治互相違故。猶 T2266_.67.0414a03: 如明闇一。復於後時等者。謂見道後修道位中。 T2266_.67.0414a04: 餘文可レ解
T2266_.67.0414a11: 識持二業種一。一界地往還後業起應レ無レ因。二 T2266_.67.0414a12: 異類法後業起應レ無レ因。三性心易不レ受二彼 T2266_.67.0414a13: 熏一故業起無レ因。破業果亦分レ二。一界地往 T2266_.67.0414a14: 還果起無レ因。二異類法後果起無レ因。攝論中 T2266_.67.0414a15: 亦云。若異熟斷已而更別生。應レ成二別受生 T2266_.67.0414a16: 失一。無漏心後果起無レ因。又滅二二趣一如二本疏 T2266_.67.0414a17: 辨一
T2266_.67.0414a20: 令二初學者馳迴難進。今本及釋取レ要引レ之。 T2266_.67.0414a21: 冀諸習徒無レ滯二略漏一。無著論云。若有於二此 T2266_.67.0414a22: 非等引地一沒已生時。依二中有位意一起二染汚 T2266_.67.0414a23: 意識一結生相續。此染汚意識於二中有中一滅。 T2266_.67.0414a24: 於二母胎中一識羯羅籃更相和合。若即意識與 T2266_.67.0414a25: レ彼和合。既和合已。依止此識一於二母胎中一有二 T2266_.67.0414a26: 意識轉一。若爾即應下二意識於二母胎中一同時而
T2266_.67.0414a29: 中間中有轉心一。起二染汚一者。與二愛恚一倶有二顛 T2266_.67.0414b01: 倒一故。釋曰。男女互於二父母之處一起二貪恚一也。 T2266_.67.0414b02: 言二意識一者。餘識爾時久已沒故。釋曰。餘眼・ T2266_.67.0414b03: 等識中有末位而久已滅。唯意識有。中有初 T2266_.67.0414b04: 中六識皆有。連持生故名爲二相續一。攝受生一 T2266_.67.0414b05: 故名爲二結生一。此染汚意識者。縁二生有一故。釋 T2266_.67.0414b06: 曰。父母不淨是識託處。説名爲レ生。縁二此不 T2266_.67.0414b07: 淨一謂爲二己有一而生二貪愛一。或縁二當生有果一起 T2266_.67.0414b08: レ愛故得二潤生一。於二中有中一滅者。此若不レ滅無二 T2266_.67.0414b09: 生有一故。於二母胎中一等者。謂此滅時。於二母胎 T2266_.67.0414b10: 中一有二異熟識一。與二其赤白一同一安危。令三相和 T2266_.67.0414b11: 雜成二羯羅藍一。釋曰。識與二赤白一損益共倶。和 T2266_.67.0414b12: 雜成レ身。論有二佛説中略而引一。若即意識者。 T2266_.67.0414b13: 謂此若非二阿頼耶識一。既和合已者。謂受生已。 T2266_.67.0414b14: 依止此識一者。依二異熟識一。釋曰。細意識也。有二 T2266_.67.0414b15: 意識轉一者。有二別轉識一。謂與二信等貪等一相應。 T2266_.67.0414b16: 樂苦受倶分別意識後後位轉。釋曰。三性三 T2266_.67.0414b17: 受並皆易レ了。從二初受生一乃至二老時一。此分別 T2266_.67.0414b18: 意展轉而起。故言二後後位轉一。有二二意識一轉 T2266_.67.0414b19: 等者。謂異熟體有情本事。不レ待二今時加行一 T2266_.67.0414b20: 而轉無記意識。及可三了知所縁行相一樂苦受 T2266_.67.0414b21: 等相應意識。是二意識。釋曰。異熟識有即細 T2266_.67.0414b22: 意識。可二了知一識即麁意識。應二一身中一時 T2266_.67.0414b23: 而轉一。然不レ應レ許。經相違故。如二是頌言一。無處 T2266_.67.0414b24: 無容非レ前非レ後同身同類二識並生一。釋曰。 T2266_.67.0414b25: 外人救云。二並何違。故引レ經難。經意説云。 T2266_.67.0414b26: 無二受レ身處一。無レ容二道理一。非レ約二前後一。同一身 T2266_.67.0414b27: 中同類二識一時並生。又不レ應レ許二此二是 T2266_.67.0414b28: 一一。自性別故。釋曰。外又救云。此之二識體同 T2266_.67.0414b29: 義分。其體是一。亦不レ違三經無二同類並一。故今 T2266_.67.0414c01: 破云。自性別故。如二眼等五識一。又異熟識不 T2266_.67.0414c02: レ應二間斷一。結相續已後應二餘處更結生一故。釋 T2266_.67.0414c03: 曰。外又救云。和合意識別生意識前後間起。 T2266_.67.0414c04: 亦不レ違二經無二同類並一。故復破云。和合識體 T2266_.67.0414c05: 許二是異熟一。若間生者體便間斷。若爾後續應 T2266_.67.0414c06: レ名二更生一。故量破云。和合意識不レ應二間生一。許二 T2266_.67.0414c07: 是異熟一故。猶如報色一。又異熟體唯恒相續更 T2266_.67.0414c08: 無二異趣一。釋曰。外復救云。何妨二報色不レ斷異 T2266_.67.0414c09: 熟心斷一。復此破云。因同二於前一。命根爲レ喩。逐 T2266_.67.0414c10: レ難祖釋。餘易不レ論
T2266_.67.0414c13: 言二結生相續於母胎等一。故知但釋二其果一。不 T2266_.67.0414c14: レ解二於業一不レ同二此論一
T2266_.67.0414c17: 如レ是已辨下於二欲界中一若離二阿頼耶識一結生 T2266_.67.0414c18: 相續不成。於二色無色一亦不レ得レ成。今當二顯 T2266_.67.0414c19: 示一。若從レ此沒等者。是欲界死上生時義。曰二 T2266_.67.0414c20: 非等引等一者。謂與下彼地貪二定味等一煩惱上相 T2266_.67.0414c21: 應。釋曰。於二上二界一縁レ定起レ愛方得二潤生一。 T2266_.67.0414c22: 離二異熟識一餘種子體定不レ可レ得者。非三欲纒 T2266_.67.0414c23: 沒心有二種子體一。生滅不レ倶故。釋曰。而外救 T2266_.67.0414c24: 云。於二彼欲纒沒心之中一。有二彼定地染心種 T2266_.67.0414c25: 子一。故有二斯破一。定散二心不二倶生一故。不レ成二熏 T2266_.67.0414c26: 習一。故下心中無二上染種一非三定地生心爲二彼 T2266_.67.0414c27: 種子體一。即於二一心一種有種性不二相應一故。釋 T2266_.67.0414c28: 曰。外又救云三即定生心爲二彼種體一。故此破 T2266_.67.0414c29: 云。種者是因。有種是果。此果含レ種故名二有 T2266_.67.0415a01: 種一。於二生刹那一因果倶有理不二相應一。雖二大乘 T2266_.67.0415a02: 宗因果倶有一。就二彼宗一難亦不二相違一。又云。非下 T2266_.67.0415a03: 餘生中先所二獲得一色纒等心爲中種子體上。持二 T2266_.67.0415a04: 彼熏習一餘識無故。釋曰。外又救云。過去生中 T2266_.67.0415a05: 得二色界心一爲二彼種子一。斯有二何失一。故牒非レ之。 T2266_.67.0415a06: 汝無下能持二彼種一之識上。何有二所持種子體一耶。 T2266_.67.0415a07: 又云。非三色相續爲二種子體一。無二因縁一故。釋云。 T2266_.67.0415a08: 外又救云。過去熏習依二色根中一爲二今時種一。 T2266_.67.0415a09: 復叙斥云。無二因縁一言而有二三釋一。一下界根 T2266_.67.0415a10: 非二上心因一。二下色中無二上地種一。三持レ種者 T2266_.67.0415a11: 體必所熏。色根無二彼所熏因縁一故無二彼種一。 T2266_.67.0415a12: 言二因縁一者即道理也
T2266_.67.0415a15: 心滅。彼趣所レ攝異熟無故。不レ由二功用一自然 T2266_.67.0415a16: 應得二無餘涅槃一。能治現前。一切所治皆永斷 T2266_.67.0415a17: 故。又釋下滅二二趣一等上云。生二第一有一欲レ斷二彼 T2266_.67.0415a18: 地諸煩惱一時。想微劣故自地無レ道。無所有處 T2266_.67.0415a19: 地明利故。起二彼無漏心一現在前爾時二趣倶 T2266_.67.0415a20: 應二滅離一。謂第一有・無所有處二趣滅離。爾時 T2266_.67.0415a21: 有情應レ成二死滅一。二趣所依倶無レ有故。非二無 T2266_.67.0415a22: 漏法是趣所攝。是不繋故。對二治趣一故。問。准。 T2266_.67.0415a23: 攝論難一。滅二二趣一失。此論乃責二後起無因。二 T2266_.67.0415a24: 論既殊。何得三引レ彼而證二於此一。答。掲レ文廢レ旨 T2266_.67.0415a25: 似二乎涇渭一。取レ理長披誠同二水乳一。彼論本意 T2266_.67.0415a26: 責下無二本識一善染無上種。無種即是無因異名。 T2266_.67.0415a27: 乘レ斯便責三滅離二趣一。故本論云。復次生二無 T2266_.67.0415a28: 色界一。若離二一切種子異熟識一。染汚善心應 T2266_.67.0415a29: レ無二種子一。染汚善心應レ無二依持一。次下方責レ應 T2266_.67.0415b01: レ滅二二趣一。故知兩論實乃同也。取レ證無レ矣
T2266_.67.0415b04: 故云二且復一起二下文一
T2266_.67.0415b07: 攝論第二云。謂行爲レ縁貪等倶生眼等轉識 T2266_.67.0415b08: 許レ爲二識支一。此不レ應レ理。此意六識不二是受 T2266_.67.0415b09: 熏。有二間斷一故。貪倶染識非二無記一故。不二是 T2266_.67.0415b10: 受熏。故行不レ熏二眼等轉識一。攝論復云。識縁二 T2266_.67.0415b11: 名色一有二聖言一故。所以者何。眼等諸識刹那 T2266_.67.0415b12: 速壞。久已謝滅爲二名色縁一。不レ應二道理一。此意 T2266_.67.0415b13: 轉破下識縁二名色一亦復不成。經部轉救。貪等 T2266_.67.0415b14: 倶識與レ行相應熏二結生位識一名二行縁識一。亦 T2266_.67.0415b15: 不レ得レ成。結生識起。能熏行等久已滅故。非三 T2266_.67.0415b16: 無體法而爲二能熏一。故亦不レ成。故無性論云。 T2266_.67.0415b17: 若畏二此失一許三結生識爲二識支一者。此亦不 T2266_.67.0415b18: レ然於二結生時一福等諸行久已滅故。非下從二久 T2266_.67.0415b19: 滅一此復應生。若云三非レ熏但説二能感一。即感故 T2266_.67.0415b20: 名レ縁與二有部一同。次下雙破。結生染識非二行 T2266_.67.0415b21: 感一故。彼此宗計二唯無記法爲レ業所感。彼兩 T2266_.67.0415b22: 宗計下結生之識與二愛恚一倶上。染非二業感一。故無 T2266_.67.0415b23: 性云。又結生心非二無記一故。愛恚倶故。既非二 T2266_.67.0415b24: 無記一。以レ行爲レ縁不レ應二道理一。薩婆多救如二 T2266_.67.0415b25: 本疏辨一。本經部救同二薩婆多一。以二生位色爲 T2266_.67.0415b26: レ業熏感一。同二有部一破。亦時分懸隔。無二縁義一 T2266_.67.0415b27: 故。若末經部救云。我有二麁細二識一。麁者染倶 T2266_.67.0415b28: 結生。細者無記爲レ業熏感。若上座部亦二意 T2266_.67.0415b29: 識。雖レ不レ説レ熏。亦説爲レ感。二倶許二細是異熟 T2266_.67.0415c01: 性一。故無性論云。於二母胎中一有二異熟識一。與二赤 T2266_.67.0415c02: 白一和合。乃至謂依二異熟識一有二意識轉一。若爾 T2266_.67.0415c03: 即應二二識倶轉一。設倶何過。違二聖教一故。上座 T2266_.67.0415c04: 救云三我部不レ誦無二違教過一者。即難。應下有二二 T2266_.67.0415c05: 眼等識一生上。六識攝故。不レ許違レ理。許即自違。 T2266_.67.0415c06: 不レ許三五識有二麁細一故。末經部救。熏二於識類一。 T2266_.67.0415c07: 類性無記。説爲二識支一。感亦不レ違者。此如二前 T2266_.67.0415c08: 破一。又違二經名一。經云レ縁レ識。不レ云レ縁二識類一所 T2266_.67.0415c09: 餘救破准例可レ知。雖レ無二文證一。理亦不レ違
T2266_.67.0415c12: 感耶
T2266_.67.0415c15: 前後分位説中行縁識結生上。我中既有二種子一。亦 T2266_.67.0415c16: 能感二名色中識一名二行縁識一。由二大乘現行業 T2266_.67.0415c17: 有一。爲三能攝招二名色位中識一。我宗亦爾 雖三結 T2266_.67.0415c18: 生識非二行感一。由レ有二行種子一故。能招二名色位 T2266_.67.0415c19: 中識一。亦得レ名二行縁一。有宗計亦然。若約二分位一 T2266_.67.0415c20: 論。於二名色位中一相應心心所總名二名色一。故 T2266_.67.0415c21: 説二識縁名色一。今言三行感二名色位中識一者。即 T2266_.67.0415c22: 名據レ縁不レ據レ縁也。若據レ縁説。即但名二名色一。
T2266_.67.0415c25: 論一。謂薩婆多有時分縁レ生。若在二無明一時分。 T2266_.67.0415c26: 即十二支皆名二無明一。若識時分即十二支總 T2266_.67.0415c27: 名爲レ識。經部無二此義一也。疏可生名色位識 T2266_.67.0415c28: 者。經・薩兩宗初結生識名爲二識支一。即是染汚 T2266_.67.0415c29: 非二行所感一。故轉救言下行能感中生二名色一位識上。」
T2266_.67.0416a03: 名中有異熟識名二行感一。論破レ之應レ説二名色 T2266_.67.0416a04: 行爲縁故。薩婆多既遭レ難已。遂更救云。我 T2266_.67.0416a05: 今者約二分位一以辨二縁生一。問。何者名二分位。答。 T2266_.67.0416a06: 且如初無明支中所レ有相應法皆名二無明支一。 T2266_.67.0416a07: 如至識支中所レ有相應心心所法及異熟色 T2266_.67.0416a08: 等總名二識支一。後後支亦然。遂却計云。識支中 T2266_.67.0416a09: 有色異熟爲レ性亦名二識支一。以二分位一説故。意 T2266_.67.0416a10: 説。難三識支中結生識是染汚而非二識支一。然同 T2266_.67.0416a11: 時有色異熟爲レ性總名二識支一。於レ理何失者。 T2266_.67.0416a12: 即却計二識支中異熟色有識支體一。如二下破云一。
T2266_.67.0416a15: 至二今果熟一總謂二無明一。彼與二無明一倶時行故。 T2266_.67.0416a16: 由二無明力一彼現行故。如レ説二王行一。非レ無二導 T2266_.67.0416a17: 從一。王但勝故總謂二王行一
T2266_.67.0416a20: 名二行縁識。一則劫數時懸遠。二則乖隔。本 T2266_.67.0416a21: 無二果識可レ名レ識支一。云何名レ感二識位中色一。經 T2266_.67.0416a22: 部師未來世無而言レ感者。時分懸遠。時久隔 T2266_.67.0416a23: 絶。如何名レ感。又若言下感二名色位識一名縁。則 T2266_.67.0416a24: 隔二識支一。應レ説下與二名色一爲縁。非二與レ識爲縁
T2266_.67.0416a27: 色無。如何云レ感レ色
T2266_.67.0416b01: 在二一身之上一造得天中生報業一。復造二人中 T2266_.67.0416b02: 後報果一。即以三此行隔二天報八萬劫等一。望二後
T2266_.67.0416b05: 去レ因許二多劫一耶。答。若生報業果未二必遙一。若 T2266_.67.0416b06: 後報業果遠何感。如下受二非想八萬劫一已後 T2266_.67.0416b07: 方受中彼人趣等報上。報望二昔因一隔二八萬劫一。豈 T2266_.67.0416b08: 非レ遠耶。問。生報之業如レ謗二滅等一。果既不レ遙。 T2266_.67.0416b09: 應レ名二行縁一。答。略爲二二釋一。一但言二懸故不 T2266_.67.0416b10: 得レ爲レ縁。非許三近者即成二縁義一。遮二他論一故。 T2266_.67.0416b11: 二縱生報業因果異世。道理疎遠。亦名二懸隔一。 T2266_.67.0416b12: 縱無二其遠一有レ隔非レ縁。第二釋善。若爾自宗 T2266_.67.0416b13: 如何。答。有二所感識一。斯有二何過一
T2266_.67.0416b16: 隔一故不レ能レ感レ果。應下同二外法一不得三名爲二異
T2266_.67.0416b19: 時既懸隔。亦無二縁義一。故以二於例一
T2266_.67.0416b22: 合言三時分懸隔無二縁義一也
T2266_.67.0416b25: 相應一者。謂熏習位諸業種子異熟現前轉名 T2266_.67.0416b26: 爲レ有。或復轉得二生レ果功能一故説名レ有。行所 T2266_.67.0416b27: 熏識若不二成就一。何處安立彼業種子一而復得 T2266_.67.0416b28: レ言二生レ果現前轉名爲有。釋謂。異熟果將現 T2266_.67.0416b29: 前故名二現行一也。或因現前有二感レ果能一勢力 T2266_.67.0416c01: 成熟而異二前位一名爲二異熟一。問。隣次相望。縁 T2266_.67.0416c02: 亦不レ成。何意趣言三取縁二於有一。答。攝論意明二 T2266_.67.0416c03: 業染之義一。有有二業種一。餘支不レ然。故不レ明 T2266_.67.0416c04: 也。或擧二前後一以示二方隅一。前釋爲レ正
T2266_.67.0416c08: 後諸支皆不レ成レ縁。何故此中偏言二取有一。答。 T2266_.67.0416c09: 取潤二於業一轉レ名爲レ有。初行縁レ識無二所熏處一。 T2266_.67.0416c10: 便無二業種一。取無二所潤一故不レ成レ縁。薩婆多師 T2266_.67.0416c11: 業入二過去一現無二種子一。故取縁レ有。亦不レ得レ成。 T2266_.67.0416c12: 攝論意明二業雜染一故偏言二行有爲レ縁不成。
T2266_.67.0416c15: 無レ有二行縁一取縁有亦不二相應者上意者。意 T2266_.67.0416c16: 説。已無レ縁レ有也。以レ無二識持種故云者。成 T2266_.67.0416c17: 非レ實故。如何今時愛取得下與二未來有支一有 T2266_.67.0416c18: 縁耶。言二反覆准上應知一者。所言返覆者。 T2266_.67.0416c19: 隨救隨破皆准レ上知。故初行縁識難・乃至約二 T2266_.67.0416c20: 時分懸隔一難。准レ上應レ知
T2266_.67.0416c23: 得二能所斷名一。又無爲是三性。所以從二能所 T2266_.67.0416c24: 斷一且得二斷名一。謂指二無爲一。是斷果故重レ言也」
T2266_.67.0416c27: 行伏レ惑名二欲纒心一。得二色界定一名二色纒心一。此 T2266_.67.0416c28: 二界心既是前後不二倶生滅一故。欲界心非二色 T2266_.67.0416c29: 界心新熏一。若以二欲界心一爲二色界心種一者。不
T2266_.67.0417a06: 言及内各別如理作意一。由二此爲因正見得 T2266_.67.0417a07: レ生。此他言音如理作意爲レ熏二耳識一爲レ熏二意
T2266_.67.0417a13: 業果還復應レ生。彼云。由レ無レ惑故業果不レ生。 T2266_.67.0417a14: 即便難云。煩惱亦應二無レ因而生一。彼若救云。 T2266_.67.0417a15: 無二所依一故煩惱不レ生。即應二難云一。所依亦應二 T2266_.67.0417a16: 無レ因生一也
T2266_.67.0417a19: 但言二法爾種一也
T2266_.67.0417a22: 惱一而有二惑得一。至二解脱道一惑得亦斷。今言レ倶 T2266_.67.0417a23: 者惑得與二無間道一倶時有也
T2266_.67.0417a26: 故云二得等一
T2266_.67.0417b02: 是彼第一執受。此第六生死心是彼第八命 T2266_.67.0417b03: 終。此第九滅定是彼第七滅定。此第十持種
T2266_.67.0417b08: 是他所依一。第七與二第八一爲レ依義隱故。不レ出二 T2266_.67.0417b09: 其依體一。即但説三第七依二第八一。不レ説下第七與二 T2266_.67.0417b10: 第八一爲中所依上也。如四疏云三所以出二其依體一 T2266_.67.0417b11: 者。説三第七依二第八一故。論云二依彼轉縁彼等一」
T2266_.67.0417b14: レ此即爲二依義一。答。前論解云。又如二暴流一。雖三風 T2266_.67.0417b15: 等撃起二諸波浪一。而流不レ斷。此識亦爾。雖下遇二 T2266_.67.0417b16: 衆縁一起中眼識等上。而恒相續。又解。一切種子 T2266_.67.0417b17: 如二暴流中一。亦云。流繋便生。撃二識彼浪一。故
T2266_.67.0417b20: 者非也
T2266_.67.0417b23: 爲レ依。頌云二執受處一。即是出二自所縁一也
T2266_.67.0417b26: 有二所縁境一。不説二所依一。即云丙第八無乙所依 T2266_.67.0417b27: 法甲。理實有故。不レ説所以如二疏具云一
T2266_.67.0417c01: 異熟不レ可レ起レ餘。故隨二生處一即彼界繋
T2266_.67.0417c04: 地諸煩惱等之所二繋縛一。今頌中説二四惑相應一。 T2266_.67.0417c05: 即是隨何處生彼四惑繋。何次復云二隨所生 T2266_.67.0417c06: 所繋一
T2266_.67.0417c09: 不二必同地一。今顯下第七雖二四惑倶一除二無漏位一 T2266_.67.0417c10: 必與二第八一同界上。顯レ異二前六一故云二隨所生 T2266_.67.0417c11: 所繋一
T2266_.67.0417c16: 何以故。由三此識能集聚一切法種子一故。於二 T2266_.67.0417c17: 一切時一縁二執受境一。縁二不可知一類器境一。末 T2266_.67.0417c18: 那名レ意。於二一切時一執二我我所一。及我慢等思 T2266_.67.0417c19: 量爲レ性。餘識名レ識。謂於二境界一了別爲レ相。 T2266_.67.0417c20: 如レ是三種有心位中心意識於二一切時一倶有 T2266_.67.0417c21: 而轉。若眼識等轉識不レ起。彼若起時應レ知彼 T2266_.67.0417c22: 増長倶有而轉
T2266_.67.0417c25: 彼論中有二此全語一。故彼論中廣明二其意一而 T2266_.67.0417c26: 立レ理云。謂若不レ説レ有二染汚意一。於二一切時一義 T2266_.67.0417c27: 不二符順一。疏云二無有一。即牒二彼論不説レ有レ意。
T2266_.67.0418a01: 者境也。謂第七識執レ我都無二實體一。故云二意 T2266_.67.0418a02: 名無有義一。或解云。謂小乘等既無二第七一。闕二恒 T2266_.67.0418a03: 審思一而名レ惑者。但有二虚名一無二其實義一。前解 T2266_.67.0418a04: 爲レ正。言二心體第三一者。以二六・七・八一爲二次第一
T2266_.67.0418a07: 第七識一。但空有二意名一而無二其義一。有云。此破二
T2266_.67.0418a10: 也。義演亦據二演祕一。誤解二疏主引レ論之意一。疏 T2266_.67.0418a11: 主非レ指下論二意有無一破二經部等一之文上。此擧下意
T2266_.67.0418a14: 中意有二二種一。乃至等無間義故。思量義故。意 T2266_.67.0418a15: 成二二種一。無性釋曰。等無間義故思量義故意 T2266_.67.0418a16: 成二二種一者。此釋二意名一。若離訓釋。聲義道理
T2266_.67.0418a19: 故成就阿頼耶識一以爲二心體一。由三此爲二種子一 T2266_.67.0418a20: 意及識轉。釋曰。心體第三若離阿頼耶識無 T2266_.67.0418a21: 別可得者。謂如二意聲一説二染汚意無間滅一。意 T2266_.67.0418a22: 識聲則説二六種轉識一。如レ是心聲離二彼二種一 T2266_.67.0418a23: 無二體可得。非三無レ有レ體而有二能詮一。亦非二異 T2266_.67.0418a24: 門一。意識二聲所詮異故。此中體聲意取二所詮一。 T2266_.67.0418a25: 是故成就阿頼耶識等者。顯二阿頼耶識是心 T2266_.67.0418a26: 聲所詮一道理決定
T2266_.67.0418b01: 何別
T2266_.67.0418b04: 耶識。二者轉識。阿頼耶識是所依。轉識是能 T2266_.67.0418b05: 依。此復七種。所謂眼識乃至意識。譬如三水浪 T2266_.67.0418b06: 依止瀑流一。或如三影像依止明鏡一。如レ是名下 T2266_.67.0418b07: 依二勝義道理一建立所依能依差別上
T2266_.67.0418b10: 辨中差別上。且持業二法即藏及識。依主二法如二 T2266_.67.0418b11: 眼及識一。乃至相違・隣近等皆以二二法一相對辨 T2266_.67.0418b12: レ之。義無レ謬。若但言レ心。即喩二一法一而無二六 T2266_.67.0418b13: 釋一也。故下云。非二一一法究レ理括盡一。即六釋 T2266_.67.0418b14: 釋法不レ盡。如二無貪等一無二六釋一
T2266_.67.0418b17: 第七亦識也。第七持業。二義以彰二識體一。第六 T2266_.67.0418b18: 依主。將レ他以明レ自。若第六標二一意一不レ言レ識 T2266_.67.0418b19: 者。不レ能レ顯レ自。第七加レ識恐濫二依主一。故第七 T2266_.67.0418b20: 但標二意名一。恐二此濫彼故。第六加レ識。顯二依 T2266_.67.0418b21: レ他故得名故
T2266_.67.0418b29: レ妨二六無漏一故
T2266_.67.0418c04: レ生二現識一時。要由二第七種子撃發一方生。如二下 T2266_.67.0418c05: 自説一。六現依二七現一。六種依二七種一。理設何𦍬」
T2266_.67.0418c09: 方聞。今此大乘聞已方出。若先不レ聞如何出 T2266_.67.0418c10: 定。問。豈有二無所有處心得縁二欲界聲等境一 T2266_.67.0418c11: 也。六十五等説。廣惠聲聞有學無學無色界 T2266_.67.0418c12: 心縁二三界法一。故得レ無レ違。六十三卷三摩多 T2266_.67.0418c13: 地末説。謂有二行人一若遇二聲縁一從レ定起者。遇 T2266_.67.0418c14: レ聲耳識與二定相應意識一倶轉起聞二於聲一。名下 T2266_.67.0418c15: 遇二聲縁一從レ定而起上。或復起者即是耳識。此 T2266_.67.0418c16: 擧二定中傳起二耳識一。或者謂假者。即得定人
T2266_.67.0418c19: 由二第六引生一而成二善染一。何假二第八現識一爲 T2266_.67.0418c20: レ依七方得レ生。又八望レ七有二何勝力一。後問意 T2266_.67.0418c21: 云。且如下定中耳識率爾聞レ聲。而意識別縁 T2266_.67.0418c22: 不中共二耳識一同取上。七・八現行既相續。亦應レ説下 T2266_.67.0418c23: 耳識依二七・八一而生上耶。何以故。以下無二引力一 T2266_.67.0418c24: 仍説依故。量云 定中耳識應下以二七・八一爲 T2266_.67.0418c25: 依。以下無二引力一仍説依故。如二初地以上第七 T2266_.67.0418c26: 識一。此意例云。初地起時八不レ引レ七。即説二第 T2266_.67.0418c27: 八與レ七爲依。定中七・八不レ引二耳識一。亦應三與 T2266_.67.0418c28: レ耳而作二其依一。言二意識不共耳同取一者。約二自
T2266_.67.0419a02: 引一不レ由二現八一。如何説レ此爲二第七依一。若言下轉 T2266_.67.0419a03: 易之時雖レ不レ由二八引一。而八恒在故爲依者。 T2266_.67.0419a04: 如二定中聞聲。七・八二識亦恒現在。不レ與二耳 T2266_.67.0419a05: 識力一應レ爲二耳識依一
T2266_.67.0419a08: 者。問。前難陀師准二下文説一。眼等五根即五識 T2266_.67.0419a09: 種無三別眼等爲二倶有依一。今言三識種依二根種一 T2266_.67.0419a10: 者。豈不レ誤耶。答。其實對法許レ有二五根一即護 T2266_.67.0419a11: 法義。今難陀就二彼宗一説。借以例證第六識 T2266_.67.0419a12: 由レ導生一。於レ理未レ盡
T2266_.67.0419a15: 導二七識種一七方得レ生。由三七根種導二六識種一 T2266_.67.0419a16: 六方得レ生。故瑜伽説。由レ有二藏識一得レ有二末 T2266_.67.0419a17: 那一。末那爲レ依意識轉也。由三根種現助二識種 T2266_.67.0419a18: 現一故展轉説。雖三第六識亦依二八種一。而第八 T2266_.67.0419a19: 種不レ導二六種一故不レ爲レ例
T2266_.67.0419a22: 與レ識同レ境。眼可レ爲二識依一。七・六境不レ同。七 T2266_.67.0419a23: 應レ非二六依一。答曰兩人依別等者。前師解レ質。 T2266_.67.0419a24: 問曰若爾如何等者。後難レ前。意云。七・八二 T2266_.67.0419a25: 識亦如二兩人一亦有二勢分一。故知説三八爲二第七
T2266_.67.0419a28: 如何下。後師難二前師一。答兩人依別下。前師 T2266_.67.0419a29: 釋。問曰下。後師難二前師一。彼質答曰。前師 T2266_.67.0419b01: 文。答而復質。後師文
T2266_.67.0419b04: 等者。意説。若無二第八一。云二意識無一時。不レ妨二 T2266_.67.0419b05: 第七識在一。故意識不二與レ七爲依。此意説云。 T2266_.67.0419b06: 第六既不二與レ七爲依。明知依二八現一也
T2266_.67.0419b09: 中云三耳・意不二同取一。今云二同取一耶。答。前師 T2266_.67.0419b10: 不レ許二同取一故爲二此問一。後師許二同取一亦以二自 T2266_.67.0419b11: 義一答。此師許三定中耳識依二第六一。不レ依二七・
T2266_.67.0419b14: 以二現七・八一爲依。今此答言。定中聞レ聲。耳 T2266_.67.0419b15: 必與レ意同縁故。所以耳識用二第六一依。不下 T2266_.67.0419b16: 以二七八一爲依。言二今此七八至意有何失一者。 T2266_.67.0419b17: 雖レ不レ如二五與レ六同取レ境名依。然約二勢力一 T2266_.67.0419b18: 與レ七爲レ依。亦無レ爽也
T2266_.67.0419b21: 此量應レ有二決定相違過一。量云。第七識應三非 T2266_.67.0419b22: 識爲二倶有依一。七・五識中名二轉識一故。如二五 T2266_.67.0419b23: 識一。故此有解云。若出レ過量中無二過可成二相 T2266_.67.0419b24: 違一。若自犯レ過。彼量仍成。今此決定相違量中 T2266_.67.0419b25: 有二法差別相違過一。宗中非識爲レ依。非識之中 T2266_.67.0419b26: 有二種子及色一爲二差別一。前師意許下以二種子非 T2266_.67.0419b27: 識一爲依。不レ許二以レ色爲依。今違二彼意許一非二 T2266_.67.0419b28: 相違一。量云。第七識應三以レ色爲二倶有依一七・五 T2266_.67.0419b29: 識中名二轉識一故。猶如五識一。雖レ作二此釋一。理 T2266_.67.0419c01: 未レ可レ依。且難陀師眼等五識但以二第六識一 T2266_.67.0419c02: 爲二倶有依一。不二以レ色爲依。今五識爲レ喩。若 T2266_.67.0419c03: 對二彼師一所立不成。故知前師亦不下以二五識一 T2266_.67.0419c04: 爲中相違過上。由レ此本量爲二正量一也
T2266_.67.0419c07: 無二五識一。然第七不下與二五識一爲依。若無二第 T2266_.67.0419c08: 八一七不レ有。如何説二第八爲レ*七依一。此難依二 T2266_.67.0419c09: 不正義一。不レ約二染淨爲依。下答中後解依二正 T2266_.67.0419c10: 義一答。言二八例七亦爾一者。意説。無レ七八亦無。 T2266_.67.0419c11: 不レ説二七與レ八爲依。此依二不正義一難。疏七非 T2266_.67.0419c12: 本故不與力故者。意説。七不二與レ五爲依。所 T2266_.67.0419c13: 以爲レ論。正義第七與二五識一爲二染淨依一。言二此 T2266_.67.0419c14: 文上來一者。即此第二能變文中。上來略解二
T2266_.67.0419c17: 依一。義與レ前同故云二亦爾一。或此師云。七無八 T2266_.67.0419c18: 不レ有。我許三七非二八依一故。八無七不レ有。八 T2266_.67.0419c19: 亦非二七依一。以難陀師七・八二識既恒相續不下 T2266_.67.0419c20: 用二他識一爲中倶有依上。今取二前解一。既對二他宗一 T2266_.67.0419c21: 不レ可下以二自義一爲例耳
T2266_.67.0419c27: 者。下論既云二傍論已了。應辨二正論一。此能變 T2266_.67.0419c28: 識雖レ具二三所依一。而依レ彼轉言但顯二前二一。准此 T2266_.67.0419c29: 即正文。故知諸心心所下幷名二傍論一也◎ T2266_.67.0420a01: 成唯識論述記集成編卷第十九終 T2266_.67.0420a02: T2266_.67.0420a03: T2266_.67.0420a04:
T2266_.67.0420a09: 五一。一於二四縁中一除二所縁一外名二有所依一。如二第 T2266_.67.0420a10: 一卷一。依與二所依一差別不レ同。具有二四義一決定
T2266_.67.0420a15: 云。問。諸心心法凡有二幾種差別名一耶。答。有二 T2266_.67.0420a16: 衆多名一。謂有所縁・相應・有行・有所依等無量 T2266_.67.0420a17: 差別。問。何故眼等亦有二境界一。而但説三彼名二 T2266_.67.0420a18: 有所縁一。非二眼等一耶。答。由下彼眼等離二所取境一 T2266_.67.0420a19: 亦得中生起上。心與二心所一則不レ如レ是。問。何故 T2266_.67.0420a20: 名二相應一。答。由二事・處・時・所作等一故。問。何故 T2266_.67.0420a21: 名二有行一。答。一切所縁作二無量種差別行相一 T2266_.67.0420a22: 轉故。釋。同縁二一質一相雖二相似一。見行各殊。名二 T2266_.67.0420a23: 差別轉一。問。何故名二有所依一。答。由下一種類託二 T2266_.67.0420a24: 衆所依一差別轉上故。雖三有爲法無二無レ依者一。然 T2266_.67.0420a25: 非二此中所説依義一。唯恒所依爲二此量一故。釋。 T2266_.67.0420a26: 有二兩家一。一云。如下一眼識託二三根一生上。謂眼等 T2266_.67.0420a27: 一・次第滅意・及以末那。雖有爲下而釋二伏 T2266_.67.0420a28: 難一。難意可レ知。今約二根依一。色非レ依レ根。所以 T2266_.67.0420a29: 不レ得レ名二有所依一。二云。相應王・所名二一種類一。 T2266_.67.0420b01: 如三眼王・所同託二眼根一。詳曰。二互不レ定。前家 T2266_.67.0420b02: 闕レ釋二種類之言一。明二衆所依一理亦不レ盡。後家 T2266_.67.0420b03: 不レ辨二衆所依義一。今者應レ云。如二眼等識倶有 T2266_.67.0420b04: 依根一總有二四種一。謂同境・分別・染淨・根本。如二 T2266_.67.0420b05: 此論中護法所説一。以二依非一名二衆所依一。論 T2266_.67.0420b06: 意唯依二倶有根一説。不レ得下取二彼無間滅依一顯中 T2266_.67.0420b07: 心王所上。簡二彼色等一名二一種類一。問。七・八二識 T2266_.67.0420b08: 依レ何言レ衆。答。從レ多而説。或彼心所依亦名 T2266_.67.0420b09: レ衆。衆非一義。兼二自心王一依成レ二故。王・所同
T2266_.67.0420b13: 心所等同一識種類託二所依一。如三眼識依二眼 T2266_.67.0420b14: 根一。倶時心所亦爾。餘准可レ知。外人既亦 T2266_.67.0420b15: 難レ解爲二伏難一云。諸有爲法誰無レ有レ依。何故 T2266_.67.0420b16: 心法等獨得レ名耶。故論解云。雖三有爲法無二 T2266_.67.0420b17: 無レ依者一。然非二此中所説依義一。彼自分因皆 T2266_.67.0420b18: 非二恒依一故。又相應共有法非二恒依一故。唯恒 T2266_.67.0420b19: 爲レ依者爲二此中依量一故。眼根等是識等所有 T2266_.67.0420b20: 名二有依一。非二餘法一。或言二所依一者。即六識類託二 T2266_.67.0420b21: 衆所依根一能依之識得レ名二有所依一。故言二恒
T2266_.67.0420b24: 心王所名一種類具二三依一故名二衆所依一。依 T2266_.67.0420b25: 與二所依一倶名二所依一。如二下諸論會言一唯恒所 T2266_.67.0420b26: 依者。此三所依唯恒定故。約二正義一説
T2266_.67.0420b29: 由二隔レ所引一五十五後。故言レ彼也。乍觀似二彼
T2266_.67.0420c03: 簡云二此中一。彼字何指レ彼乎。義蘊云。牒三此論 T2266_.67.0420c04: 文非二瑜伽一也
T2266_.67.0420c07: 受一。答。略爲二兩釋一。一云。依三諸師釋二倶有依一。 T2266_.67.0420c08: 除二護法一外有下通二恒定不恒不定一名爲中所依上。 T2266_.67.0420c09: 非下據二因縁及等無間一有中不恒等上。二云。依下下 T2266_.67.0420c10: 正義具二四義一者方名中所依上。等無間縁闕二決 T2266_.67.0420c11: 定等一。無二時不依。名爲二決定一。雖二由レ之生一。世 T2266_.67.0420c12: 既不同。不レ得二名爲無二時不依。又云。恒者倶 T2266_.67.0420c13: 轉之義。既是過去。恒義便無。其因縁依。有 T2266_.67.0420c14: レ不二恒定一。如二現熏種。是種因縁。然後現無而 T2266_.67.0420c15: 種不レ絶故非二恒定一。亦非二所依一。疏總相談二不 T2266_.67.0420c16: 恒不定一。亦無レ有レ失。二義倶得。後釋順レ疏。有 T2266_.67.0420c17: 義。斥二疏恒不等一。已自會二五十五及唯識一云。 T2266_.67.0420c18: 故但應レ言依有二二種一。謂種及現。瑜伽且依二 T2266_.67.0420c19: 現行者一説。現依有レ二。倶有・無間。彼論且約二 T2266_.67.0420c20: 倶有依一説。但由二言略一無二別所由一。此論具明 T2266_.67.0420c21: 通擧二三種一。詳曰。疏之所レ云恒不恒等。如二前 T2266_.67.0420c22: 兩釋一。過亦無レ有。斷言二依二一。恐乃雷同。此 T2266_.67.0420c23: 論・彼論皆言二所依一不レ言レ依故。若言レ依者。一 T2266_.67.0420c24: 切皆許二種現皆是一。更何須レ會。若言下依與二所 T2266_.67.0420c25: 依一無異。豈不レ違二下護法所明一。由レ此故知 T2266_.67.0420c26: 瑜伽五十五正明二所依一。此論眞假而兼説也。
T2266_.67.0420c29: 是恒定也。倶有依中五識四倶依。第六依二七・ Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |