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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67 634 635 636 637 638 639 640 641 642 643 644 645 646 647 648 649 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2266_.67.0619a01: 説爲レ眠。又鬼趣傍生許眠無レ失
T2266_.67.0619a05: 樂一倶上。雖三初靜慮有二意地樂一。而不レ離レ喜。總 T2266_.67.0619a06: 説二喜名一。雖三純苦處有二意地苦一。而似レ憂故。 T2266_.67.0619a07: 總説爲レ憂
T2266_.67.0619a10: 即悔眠與二定惠一不レ得二倶起一。如何論説二行相 T2266_.67.0619a11: 無レ違一。答。前據二等引及殊勝惠一故説爲レ障。 T2266_.67.0619a12: 此約二等持聞思劣惠一。悔眠可二與倶一也。問。尋 T2266_.67.0619a13: 伺依レ惠。如何惠倶。答。依二思分一者可二惠倶一 T2266_.67.0619a14: 故。問。前言二思惠合成一。既必有レ惠。何得二更 T2266_.67.0619a15: 與レ惠倶一。答。覆誑貪癡分得下與二貪癡一倶上。此説二 T2266_.67.0619a16: 思分一。惠倶亦爾。又約二別引一倶亦無レ失。前解 T2266_.67.0619a17: 爲レ勝
T2266_.67.0619a20: 尋伺一。非二根本地一者。不レ然。尋伺支非二未至一故。 T2266_.67.0619a21: 論有二誠文一。初靜慮也。此意不下是不許三尋伺 T2266_.67.0619a22: 通二近分地一。但説下立二禪支一不依二近分一故。破下 T2266_.67.0619a23: 他妄傳三藏云丙西方有二二釋一。一云尋伺在二未 T2266_.67.0619a24: 至定一非乙根本地甲故。諸徳不レ悉。皆妄禪㡰。 T2266_.67.0619a25: 應下尋二此説一了レ本爲眞。問。何以得レ知。靜慮 T2266_.67.0619a26: 支立唯依二根本一。答。顯揚第二云。離二欲惡不 T2266_.67.0619a27: 善法一故。有尋有伺離生喜樂初靜慮具足住。 T2266_.67.0619a28: 釋云。具足者謂修習圓滿。住者謂於二入住 T2266_.67.0619a29: 出一。隨レ意自在。若此諸支在二近分一立。何名二圓 T2266_.67.0619b01: 滿出入自在一。若分有故亦得レ立レ支。無色應
T2266_.67.0619b04: 有人云。傳二三藏法師一。説三未至定中有二尋伺一 T2266_.67.0619b05: 者不然。唯論云。即四禪根本定中。應レ有二十 T2266_.67.0619b06: 八禪支一。非三未至定有二尋伺支一。若許レ立レ支者。 T2266_.67.0619b07: 初禪未至定中有二喜受一。應二立爲支。又二禪 T2266_.67.0619b08: 未至喜受。三禪未至定中有二樂受一。此等應二立 T2266_.67.0619b09: 爲支。若不レ立レ支者。明知。依二根本定一立レ支。 T2266_.67.0619b10: 不下依二未至定中一立支也。所レ言支者。由レ如下 T2266_.67.0619b11: 依二於樹林根莖等一有二多支葉生一。即顯中此樹 T2266_.67.0619b12: 林榮盛相上也。禪支亦爾。依下於二根本定一爲中根 T2266_.67.0619b13: 莖上故。而生二十八禪支一。此支即是功徳支葉 T2266_.67.0619b14: 也。設未至定中有二尋伺一者。亦不二是禪支一。乃 T2266_.67.0619b15: 至爲未至定中根。既未來如何能生二支葉一。雖 T2266_.67.0619b16: レ爲二此難一。或可未切。又難云。未至定中有二尋 T2266_.67.0619b17: 伺一。即立爲二禪支一。欲界有二尋伺一。應三立爲二禪支一。 T2266_.67.0619b18: 彼既不レ爾。此云何乃然。由二此道理一。雖二地法 T2266_.67.0619b19: 合有立二禪支一。要依二根本定一立也。支者支分 T2266_.67.0619b20: 義也。然禪支有二十八種一者。瑜伽六十三。倶 T2266_.67.0619b21: 舍二十八云。初靜慮有二五支一。一尋・二伺・三 T2266_.67.0619b22: 喜・四樂・五心一境性。二定有二四支一。一内等 T2266_.67.0619b23: 淨・二喜・三樂・四心一境性。三定二有五支一。一 T2266_.67.0619b24: 捨・二念・三正知・四樂・五心一境性・四定有二 T2266_.67.0619b25: 四支一。一捨清淨・二念清淨・三不苦不樂・四心 T2266_.67.0619b26: 一境性。此名二十八禪支一。具如二瑜伽六十三 T2266_.67.0619b27: 叙一 T2266_.67.0619b28: 成唯識論述記集成編卷第二十九終 T2266_.67.0619b29: T2266_.67.0619c01: T2266_.67.0619c02:
T2266_.67.0619c07: 共一。不共迷理。此迷不レ迷。答。設爾何違二倶 T2266_.67.0619c08: 有レ失。若不レ迷者何名二相應一。所縁異故。若言 T2266_.67.0619c09: レ迷者。而因二邪見一之所二引生一親義焉在。答。 T2266_.67.0619c10: 傳有二三釋一。一云。但言三不共有二親迷理非二皆 T2266_.67.0619c11: 親迷一。二云。雖三邪見力之所二引生一。不二縁レ見起一 T2266_.67.0619c12: 故亦親迷。三云。悔倶無明亦是非主。由レ此染 T2266_.67.0619c13: 悔非二親迷攝一。有義斷云。然悔親迷其理難レ見 T2266_.67.0619c14: 故。説三不共有二非親迷一。雖レ違二論文一理相順也。 T2266_.67.0619c15: 詳曰。夫染悔者。悔偱二於善一悔不レ作レ惡。此豈 T2266_.67.0619c16: 非レ迷二苦諦理一耶。雖二復邪見前後引生一不二縁 T2266_.67.0619c17: 爲境。親迷何失。無二文遮一故。論聞思位中有 T2266_.67.0619c18: 悔眠故者。問。眠無二五識一。何得レ有レ聞。答。有二 T2266_.67.0619c19: 二釋一。一云。縁二所受逆一聞二説法等一亦得レ名 T2266_.67.0619c20: レ聞。二云。眼但有思。文中總擧非レ顯二眠位一 T2266_.67.0619c21: 得レ名レ聞也。今取二前釋一
T2266_.67.0619c24: 而五法倶起上故。此解亦好。論文且爲二麁相一 T2266_.67.0619c25: 云レ不レ得二與レ九或倶一。據實亦得レ倶也。問。此 T2266_.67.0619c26: 悔何故不レ得下與二慢・疑・邊見・見取・戒取等一 T2266_.67.0619c27: 倶上。答。思レ之可レ知
T2266_.67.0620a01: 煩惱一倶上者。且順二論文一作二此解一也
T2266_.67.0620a04: 瑜伽第一明二七種分別一。其中有二染汚分別不 T2266_.67.0620a05: 染汚分別一。若染汚分別者。即通二不善染有覆 T2266_.67.0620a06: 無記一。不染汚分別者。即通二善淨無覆無記一
T2266_.67.0620a09: 恐七字形誤。合レ作二一字一。次下引レ論同於 T2266_.67.0620a10: 此一。今檢二瑜伽第七一無レ文。第二第六初一至二第七 T2266_.67.0620a11: 終一。明二十六異論六十二見等一
T2266_.67.0620a23: 所成地者。謂從レ聞所レ生解二文義一惠。及惠相 T2266_.67.0620a24: 應心心所等。思所成地者。謂從レ思生解レ義 T2266_.67.0620a25: 惠。及惠相應心心所等。修所成地者。謂從レ修 T2266_.67.0620a26: 所レ生解二理事一惠。及相應心心所等。聞謂聽 T2266_.67.0620a27: 聞。即是耳根發生耳識一聞二言教一故。思謂思 T2266_.67.0620a28: 慮。即是思數。發生於惠一思擇法一故。修謂修 T2266_.67.0620a29: 習。即是勝定。發生於惠一修二對治一故。解云。三 T2266_.67.0620b01: 惠即用二別境惠一爲二自性一。若據二瑜伽一釋レ論。 T2266_.67.0620b02: 説二三惠地一故。通二心等一爲二三地體一。疏皆是此 T2266_.67.0620b03: 故者。意云。聞等位中取レ成諸法。皆日是聞思修 T2266_.67.0620b04: 三位所レ攝。皆有二尋伺一故。若但云二聞惠等一不 T2266_.67.0620b05: レ言二取成一者即狡故。言二所成一即寛。兼攝二餘
T2266_.67.0620b08: 相應法。幷聞所縁。若文若義。幷所得果一爲二 T2266_.67.0620b09: 彼地體一
T2266_.67.0620b12: レ有レ聞。答。有二二釋一。一云。縁二所受境一聞二説法 T2266_.67.0620b13: 等一亦得レ名レ聞。二云。眠但有思。文中總擧非
T2266_.67.0620b16: 有レ聞。答。因二先所聞一。睡眠位中有二惠生一故。亦 T2266_.67.0620b17: 名二聞惠一。故瑜伽説。聞謂比量。睡眠時既無二 T2266_.67.0620b18: 説者一。實不レ聞レ教。但第六識思推聽教一。似二 T2266_.67.0620b19: 耳識一故亦名レ聞也。疏解眠位説有思據決定 T2266_.67.0620b20: 者。故不レ言レ聞。或疏爲レ正。論言二聞思一。義兼二 T2266_.67.0620b21: 於悔一。不レ説レ眠故
T2266_.67.0620b24: 次即合レ説三悔通二不善一。何故不レ言レ通二不善一。乃 T2266_.67.0620b25: 説。通二無記一。答。以二次第一問。合レ説三悔通二不一。 T2266_.67.0620b26: 善謂後説三悔通二見修二斷一。即於二彼處一自説所 T2266_.67.0620b27: 以。今時不レ述也
T2266_.67.0620c01: 者。謂我見倶時無記心等。淨記者。謂威儀 T2266_.67.0620c02: 等四。今言三眠等三法通二染淨二無記一者。如 T2266_.67.0620c03: 何通耶。答。與二欲界修道身邊二見一倶時。即 T2266_.67.0620c04: 通二於染一。意説。眠位之中得レ起二任運身邊二 T2266_.67.0620c05: 見一。身邊二見。既有覆無記性故。得二與レ眠倶一。 T2266_.67.0620c06: 如何尋・伺通二染無記一耶。答。尋・伺既通二任 T2266_.67.0620c07: 運分別一故。我見倶時得レ有二尋・伺一。問。若爾者 T2266_.67.0620c08: 即第七識中我見。應三亦有二尋・伺倶一。答。此不 T2266_.67.0620c09: レ應レ爾。尋・伺説爲二第六識有一。不レ説三第七有二 T2266_.67.0620c10: 尋伺一。故知。且據二第六識一説。問。五識既許レ有二 T2266_.67.0620c11: 尋・伺一。五識應當レ有二我見一。答。不レ爾。五識應 T2266_.67.0620c12: レ有二尋伺一者。由二第六識引一故言レ有。五識實 T2266_.67.0620c13: 無二尋伺一故不二相違一。此據二欲界一説。其悔行相 T2266_.67.0620c14: 麁猛。未レ通二染無記一。染無記行相微細故。若 T2266_.67.0620c15: 悔通レ染者。乃是不善非二是無記一故。惡作即 T2266_.67.0620c16: 不下與二欲界中倶生身邊二見一倶起上也。上來 T2266_.67.0620c17: 據二欲界一辨。初定豈有二二無記一。尋伺故者。意 T2266_.67.0620c18: 説。尋・伺通二染淨無記一也。初定豈有二第六 T2266_.67.0620c19: 識中倶生身邊二見相應尋・伺一。初定中亦有二 T2266_.67.0620c20: 威儀等相應尋・伺一故。云三初定有二二無記尋 T2266_.67.0620c21: 伺一
T2266_.67.0620c24: レ起二威儀・工巧一。悔既容與二中二性一倶應レ通二四 T2266_.67.0620c25: 種一。答。雖下色界天起二通果心一來。至二佛所一起二 T2266_.67.0620c26: 身威儀及語工巧一。又諸聖者。起二通果心一。屈申 T2266_.67.0620c27: 言語不レ爲二利樂一。皆是無記上。此皆上界及異熟 T2266_.67.0620c28: 心起。非二單四無記一故皆不レ倶。今據二單起威 T2266_.67.0620c29: 儀・工巧一容二與レ悔倶一。問。悔非二染無記倶一者。 T2266_.67.0621a01: 如三所知障望二菩薩人一。即是染汚。豈非二彼倶一。 T2266_.67.0621a02: 答。據二煩惱障一非二染無記一。依二所知障一通二染 T2266_.67.0621a03: 無記一故不二相違一
T2266_.67.0621a06: 唯識亦説。法執不レ彰二二乘一故。異熟生攝。準二 T2266_.67.0621a07: 瑜伽六十六一。説二無記有五。初四如レ前。更加二 T2266_.67.0621a08: 第五自性無記一。謂諸色根是長養者。外諸色 T2266_.67.0621a09: 處非異熟等之所攝者。皆名二自性無記一。除二 T2266_.67.0621a10: 善・染・色處・聲處一。案二此文一。唯論二色蘊是自性 T2266_.67.0621a11: 無記性一。不レ説三四蘊通二自性無記一。今解。四蘊 T2266_.67.0621a12: 亦通二自性一。如二二乘等所起法執一。是異熟生亦 T2266_.67.0621a13: 名二自性一。然異熟生有二二種一。一是業感。二是 T2266_.67.0621a14: 從生。所以本地第三説二四無記一。已攝二自性一 T2266_.67.0621a15: 盡。六十六中開二第五一者。以三從生者體非二異 T2266_.67.0621a16: 熟一立爲二自性一。前後二文不二相乖返一故。五蘊 T2266_.67.0621a17: 法並通二自性一。諸師於レ此闕而不レ論。後學之
T2266_.67.0621a20: 六識等者。是異熟種子生。名二假異熟一。如二眼 T2266_.67.0621a21: 根一非二眞異一。其第八識是異熟相續生。前念 T2266_.67.0621a22: 後念皆異熟故。今前念後念皆是異熟者。能
T2266_.67.0621a25: 二乘無學亦現行故。無學位中無レ有二不善有 T2266_.67.0621a26: 覆無記一。此就二二乘一名爲二無覆一。若望二菩薩一是 T2266_.67.0621a27: 染汚故。亦名二有覆一。故所知障亦名二無覆一亦 T2266_.67.0621a28: 名二有覆一。一體二名所望別故。煩惱障中有所 T2266_.67.0621a29: 知障。是所依故。必執レ有レ法而計レ我故。體雖 T2266_.67.0621b01: レ無レ二而用有レ別。如二一識體取レ境用多一。由レ此 T2266_.67.0621b02: 熏生二一種子體一。亦有二多用一。起時雖レ倶而漸 T2266_.67.0621b03: 次斷。聖道勢力有二分齊一故。若所知障就二二 T2266_.67.0621b04: 乘一説。無覆無記。四無記中何無記攝。異熟生 T2266_.67.0621b05: 攝。以下從二異熟識一生起上故。若爾何者非二異熟
T2266_.67.0621b11: 心所。以レ通レ染故。不下與二惡作一倶上。前説下染無 T2266_.67.0621b12: 記不中與二惡作一倶上故。此明二於淨無記一。法執染 T2266_.67.0621b13: 故。此不レ説也。此中云二異熟生無記一。是業果 T2266_.67.0621b14: 異熟心心所故。不レ攝二法執無記一。所以此中 T2266_.67.0621b15: 不レ説也。法執無記名二異熟生一者。非二是業果 T2266_.67.0621b16: 異熟生一。但從二異熟識中種子一生故。名二異熟 T2266_.67.0621b17: 生一
T2266_.67.0621b20: 作通二無覆無記性一者。若縁二威儀・工巧一。即是 T2266_.67.0621b21: 威儀工巧無記攝。若無覆無記惡作。設不レ縁二 T2266_.67.0621b22: 威儀・工巧一。亦是威儀工巧心攝。是縁二威儀工 T2266_.67.0621b23: 巧一心之類故。非二餘異熟生心攝一也。此解即 T2266_.67.0621b24: 順二論文一故。云レ不レ通二異熟性一。又其餘無記心 T2266_.67.0621b25: 至亦是彼攝者。有云。同二薩婆多宗一。威儀寛 T2266_.67.0621b26: 故。設乘餘無記心。雖レ不レ縁二威儀・工巧一。是 T2266_.67.0621b27: 威儀等攝。問。威儀何不下與二法執無記心心 T2266_.67.0621b28: 所一倶上。答。謂威儀等唯無覆無記性。法執有覆 T2266_.67.0621b29: 故非二彼倶一。又設除下業果及法執異熟無記。並 T2266_.67.0621c01: 縁二威儀一心等上。外餘汎起無記心者。亦是威儀 T2266_.67.0621c02: 中收。許レ令二是異熟生攝一。今且隨二小乘一亦威 T2266_.67.0621c03: 儀攝也。周云。其餘無記等者。即指二前法執染 T2266_.67.0621c04: 無記一。是四無記之餘。雖レ不レ縁二威儀等一。以下是 T2266_.67.0621c05: 縁二威儀一心之流類上。亦威儀中攝。此義未レ詳。 T2266_.67.0621c06: 謂法執心是染。威儀心是非レ染。如何言二是威 T2266_.67.0621c07: 儀心之類一。答。倶無記故。據二此意一者。悔與二染 T2266_.67.0621c08: 法執無記一倶。謂悔不レ通二異熟性一故。所以法 T2266_.67.0621c09: 執無記。非下向二異熟生中一收上。若許下與二染無記一 T2266_.67.0621c10: 倶上者。違二前疏文一。不レ許下惡作與二染無記一倶上 T2266_.67.0621c11: 故。解云。雖レ不下與二我執無記一倶上。不レ妨二法執
T2266_.67.0621c14: 等一者。此心雖レ不レ縁二威儀等一。而無記類。故攝二 T2266_.67.0621c15: 威儀等中一。有云レ約二薩婆多一者。疏文無レ有二其
T2266_.67.0621c18: 名二威儀心工巧心縁一也
T2266_.67.0621c21: 解也。意説。其惡作無記生者。若縁二威儀等一。 T2266_.67.0621c22: 即威儀心等攝。若惡作無記性者。若不レ縁二威 T2266_.67.0621c23: 儀等一。即合二是異熟生無記攝一。如レ有二卒爾生 T2266_.67.0621c24: 悔。悔二昨日過見一悔レ不レ問。問。彼人在二如レ是 T2266_.67.0621c25: 之心一。既非二染淨一。若非二異熟生一者。更是何心 T2266_.67.0621c26: 收。答。據二大乘中一。異熟生心寛。餘不レ攝者。皆 T2266_.67.0621c27: 異熟生攝。如二増上縁一也。今此解者。即違二論 T2266_.67.0621c28: 文一。所以會云。論中且據二業果無記一説。説云。 T2266_.67.0621c29: 不レ倶不レ妨。異熟生中一分無記。亦得レ倶也。
T2266_.67.0622a08: 尋・伺。但名二異熟生一不レ名二眞異熟一。若現行第 T2266_.67.0622a09: 八識。名二眞異熟一亦名二異熟生一。以二異熟識自 T2266_.67.0622a10: 種子生一故。得二異熟生名一。不レ同二六識別報心
T2266_.67.0622a13: 第三卷明二第八識中無散動故一文上不二相違一 T2266_.67.0622a14: 也。此言二尋伺亦然一者。後解尋・伺非二異熟一。但 T2266_.67.0622a15: 亦非二眞異熟倶一也
T2266_.67.0622a18: 是第八眞異熟。此言二異熟一者。是異熟生非二 T2266_.67.0622a19: 眞異熟一。故與二前第三論一不二相違一也
T2266_.67.0622a22: 伽爲下但十一中隨與二一善一相應即名爲義」
T2266_.67.0622a25: 有云。皆通二二種一者。意説。妙通簡二悔眠・尋・伺
T2266_.67.0622a29: 比丘。於二色界中有中一亦得レ起レ悔。今言二上不 T2266_.67.0622b01: 起下一者。據二多分一説等者。此會レ違也。據二多 T2266_.67.0622b02: 分一説者。如二無聞比丘一。於二中有位一起レ悔。餘 T2266_.67.0622b03: 時不レ起故云二多分一。及生有故言無也者。又 T2266_.67.0622b04: 據二色界生有一説也。若有下生在色界一不得 T2266_.67.0622b05: レ起二下地悔一。據二此一時一故云二不起下悔一也
T2266_.67.0622b08: 有。答。有二多釋一。一云。無用比丘。欲界本有 T2266_.67.0622b09: 由三先得レ定有二天眼通一。見二上中有一。即便起レ悔 T2266_.67.0622b10: 者。此理不レ然。中有之身亦具二五蘊一。若有二中 T2266_.67.0622b11: 有一即是生レ彼。如何上界更有レ悔耶。又天眼 T2266_.67.0622b12: 通力上界繋。彼倶之悔云何得二是下地繋一耶。 T2266_.67.0622b13: 若悔是上界繋者。即是上縁二於上一。云何此説 T2266_.67.0622b14: 下縁二於上一。亦不レ見下惡作通二上界一文上。若退二天 T2266_.67.0622b15: 眼一已方起二此悔一者。既無二天眼一。如何見二彼中 T2266_.67.0622b16: 有一。故爲二下可一。又一解云。中有心謗レ滅便 T2266_.67.0622b17: 生二地獄一。地獄本有起二此悔一者。理亦不レ然。此 T2266_.67.0622b18: 説二邪見悔倶一。地獄既無二分別煩惱一。如何得 T2266_.67.0622b19: レ有二邪見一。又一云二第四禪本有一者。亦爲二不可一。 T2266_.67.0622b20: 中有起レ謗便生二地獄一。必不レ生レ上故皆不レ當。 T2266_.67.0622b21: 今應二釋云一。疏言二此據本有邪見悔者倶一。此 T2266_.67.0622b22: 約二餘時一。欲界本有悔レ修二上定一説。非二増上悔一 T2266_.67.0622b23: 故不レ違レ理
T2266_.67.0622b26: 等約二三界上下一分別皆得起故。准レ此亦應三 T2266_.67.0622b27: 生レ上起二下悔一
T2266_.67.0622c01: 且如二前第六卷一。既將二煩惱三界分別上下得 T2266_.67.0622c02: 起。准知。悔亦合下約二三界一明中所以上。今説二生 T2266_.67.0622c03: レ上得起二下悔一。如何知。以二邪見者悔修定故。 T2266_.67.0622c04: 故得レ起レ下。若爾何故論文不レ許耶。答。論但 T2266_.67.0622c05: 據下十根本煩惱中。但與二無明一相應。更不中 T2266_.67.0622c06: 與二餘九惑一相應上。所以中有起二邪見一。不二與レ悔 T2266_.67.0622c07: 倶一。今言得レ起レ下者。據二別時一説。別時者。即 T2266_.67.0622c08: 邪見前得レ起故名レ倶。故知。得レ起二下悔一故。 T2266_.67.0622c09: 與二論文一亦無二違返一
T2266_.67.0622c12: 倶一。其實亦倶。然此一段疏總有二四解一。第一
T2266_.67.0622c15: 勢一
T2266_.67.0622c18: 眠二種。非二學無學一。是有漏故。尋・伺具レ三。通二 T2266_.67.0622c19: 無漏一故。依二經部宗一。四皆通レ三。無學身中有二 T2266_.67.0622c20: 悔眠一故。今依二大乘一悔非二無學一。離レ欲捨故。猶レ T2266_.67.0622c21: 如二憂根一。問。如二諸律説一。無學無記犯戒生レ悔。 T2266_.67.0622c22: 是非二惡作一。解云。是厭假説二悔名一。於無記一而 T2266_.67.0622c23: 生レ悔者。未レ見二誠文一。應二是惠及勝解一。義亦無 T2266_.67.0622c24: レ失
T2266_.67.0622c28: 五根義。當レ知是此義
T2266_.67.0623a02: 集資糧一位上已去。名二求解脱者一。當レ知求レ證二解 T2266_.67.0623a03: 脱分一位名二積集資糧位一。又云。謂於二諸學處一 T2266_.67.0623a04: 已得二究竟一者。所有善法是無學義。以下阿羅 T2266_.67.0623a05: 漢等於二増上戒心惠學處一。已得中究竟上故名二
T2266_.67.0623a08: 有爲法。若世間善法。是名二學法一。何以故。依 T2266_.67.0623a09: 止此法一。於二時時中一。精進修學増上戒學増上 T2266_.67.0623a10: 心學増上慧學一故。云何無學法。謂阿羅漢諸 T2266_.67.0623a11: 漏已盡。若出世有爲法。若世間善法。是名二無
T2266_.67.0623a17: 順二離欲一説爲二初二無漏根體一。二無漏根體。 T2266_.67.0623a18: 不斷相從説二不斷一。雖二無學身一。無以體善法 T2266_.67.0623a19: 故。唯斷二縁縛一。不二是斷體。欣求涅槃一故。亦 T2266_.67.0623a20: 名二不斷一。於二第三果已去一。非二擇滅不起故。言二 T2266_.67.0623a21: 修斷及不斷一
T2266_.67.0623a24: 身中有二苦根一者。以レ由二無漏一故有也。後得位 T2266_.67.0623a25: 引者。意云。五識中苦根。聖人得二成就一者。由三 T2266_.67.0623a26: 無漏後得倶時。能引二五識中諸精進等一得 T2266_.67.0623a27: レ有二苦根一。此約下苦根與二無漏後得一倶時上名 T2266_.67.0623a28: レ引。即五識同時意識無漏智引起也
T2266_.67.0623b02: 引得後念五識中苦根一也。此約二前後念相 T2266_.67.0623b03: 引一故。與二前解一不レ同也
T2266_.67.0623b08: 念一。是處衆聖能具足住。求云何。謂修行者作二 T2266_.67.0623b09: 如レ是念一。我於二是處一當二具足住一。慼云何。謂於二 T2266_.67.0623b10: 下劣一不レ生二喜足一。憂云何。謂於二無上一心生二思 T2266_.67.0623b11: 墓一。此中預流一來。於二一切種一皆圓滿故。建 T2266_.67.0623b12: 立憂根一。若不還果雖レ有二初二一。餘二無故不 T2266_.67.0623b13: レ立二憂根一。唯善法欲
T2266_.67.0623b16: 斷一。故對法論第十云。未知根者。謂信等五意 T2266_.67.0623b17: 喜樂憂捨。已知根體數亦同レ之
T2266_.67.0623b20: 等。又後非二無漏道親所二引生一故。亦非レ如レ憂。 T2266_.67.0623b21: 深求二解脱一故者。又解云。此文別釋二眠悔二 T2266_.67.0623b22: 種一。眠雖二無漏道引一。非二親所生故。非レ如二苦 T2266_.67.0623b23: 根一。悔雖レ求二解脱一而非二深求一故。非レ如レ憂。由 T2266_.67.0623b24: レ斯悔眠非二非所斷一
T2266_.67.0623b27: 已斷名二非所斷一者。無學身中善無記眠。亦非 T2266_.67.0623b28: 所斷。於レ中縁縛先已斷故。故於レ此起レ眠無二 T2266_.67.0623b29: 縛所斷名二非所斷一。此即約二縁縛斷一名爲二非 T2266_.67.0623c01: 所斷一。故六十六云。云何非所斷法。謂一切有 T2266_.67.0623c02: 學世間法。一切無學相續中所レ有諸法。此中 T2266_.67.0623c03: 若出世法。於二一切時一自性淨故。名二非所斷一。 T2266_.67.0623c04: 餘世間法由二已斷一名二非所斷一
T2266_.67.0623c07: 切無學相續中所レ有諸法。此中若出世法。於二 T2266_.67.0623c08: 一切時一自性淨故名二非所斷一。餘世間法。由二
T2266_.67.0623c13: 惱之縛盡故。彼身中有二有漏諸法一皆名二已 T2266_.67.0623c14: 斷一。約二已斷一故名二非所斷一。即此有漏諸法皆 T2266_.67.0623c15: 名二非斷一故。此睡眠亦通二非斷一。問。悔眠二法 T2266_.67.0623c16: 倶欲界繋。何故悔離欲斷。而眠乃通二非所斷一 T2266_.67.0623c17: 耶。答。悔唯慼行多與レ憂倶故離欲捨。眠行通 T2266_.67.0623c18: レ欣由二段食一起。無學既食故眠不レ斷
T2266_.67.0623c21: 憂即能深求二無漏一。憂二何時早證一等。若苦即 T2266_.67.0623c22: 無漏所レ引。苦根亦名二無漏一。今者眠若望下憂 T2266_.67.0623c23: 能求二無漏一苦無漏所レ引者上。其眠即合二是斷 T2266_.67.0623c24: 法不通二不斷一。何以故眠不レ能レ求二無漏一。又眠 T2266_.67.0623c25: 無記性者。無漏後不レ引。然眠善性者。雖レ除二 T2266_.67.0623c26: 無漏遠引一。以レ不二親引生一故。以二親言一簡。若 T2266_.67.0623c27: 將三眠同二憂苦一。即不レ通二非斷一。若約二縁縛一名二 T2266_.67.0623c28: 非所斷一。即通二非斷一。又由下無學者有二段食一故 T2266_.67.0623c29: 有眠。眠通二不斷一
T2266_.67.0624a03: 不求二涅槃等一。雖二亦是善悔一。然行相不レ深。不 T2266_.67.0624a04: レ如二於憂一。憂行相深故
T2266_.67.0624a07: 者。據下多分有中不レ求二涅槃一不レ起二善悔一者上説。 T2266_.67.0624a08: 不レ妨レ有下求二出世一深生悔故。亦通二不斷一
T2266_.67.0624a11: 等一入觀疲勞與中睡眠上是也
T2266_.67.0624a14: 師義者。此師意。然雖下本智中即不中與二尋伺一 T2266_.67.0624a15: 倶上。然由三加行位中尋伺能引二眞見道一故。或 T2266_.67.0624a16: 後得智中。同時亦引起尋伺一故。尋伺得レ通二 T2266_.67.0624a17: 無漏一名二非所斷一。故後解雖非乃至即不通無 T2266_.67.0624a18: 漏師義者。此義意説。若根本後得智中皆無二 T2266_.67.0624a19: 尋伺一。然由三尋伺能引二無漏智一。由如二於憂一。或 T2266_.67.0624a20: 彼後得智引二相應尋伺一。由如二於苦一。故尋伺 T2266_.67.0624a21: 如二憂苦一亦名二無漏一。義蘊亦同
T2266_.67.0624a24: 分別耶。設分別即尋伺耶。謂諸尋伺必是分 T2266_.67.0624a25: 別。或有二分別非二尋伺一。謂望二出世智一。所餘一 T2266_.67.0624a26: 切三界心心法。皆是分別而非二尋伺一
T2266_.67.0624b01: 惟。云恚思惟。無害思惟。於二修道中一。相續作 T2266_.67.0624b02: 意思惟諸諦一。與二無漏作意一相應。令二心趣入 T2266_.67.0624b03: 極趣入。尋求極尋求一。釋曰。趣猶レ向也。入是 T2266_.67.0624b04: 解也。尋謂推尋。此趣尋等各有二勝劣一故有二 T2266_.67.0624b05: 極言一。餘文可レ悉。問。伺何不レ入二八道支一耶。 T2266_.67.0624b06: 答。未レ見二大乘所明之文一。且依二有宗一。婆沙論 T2266_.67.0624b07: 九十九云。伺無二彼相一。是故不レ立。復次菩提 T2266_.67.0624b08: 分法。行相猛利。伺用微劣。是故不レ立。復次 T2266_.67.0624b09: 伺用。爲レ尋所二覆損一故。於レ策二正見一。尋用偏 T2266_.67.0624b10: 増。故伺不レ立二菩提分法一。有義。顯揚論云。尋 T2266_.67.0624b11: 求極尋求。此即是尋。趣入極趣入。此即是伺。 T2266_.67.0624b12: 二種總名二正思惟支一。與二小乘一別故亦無レ失。
T2266_.67.0624b15: 若心趣入諸所二尋伺一。彼唯尋思如レ是相状 T2266_.67.0624b16: 所レ有尋伺一。若心趣入諸所二言論一。即由二正見 T2266_.67.0624b17: 増上力一故。起二善思惟一。發起種種如法言論一。 T2266_.67.0624b18: 是名二正語一
T2266_.67.0624b24: 解釋一。何故唯歎二淨覺一。淨覺是説因故。覺名二
T2266_.67.0624b27: 正思惟言一。據レ何説レ有。答。彼論牒レ頌。淨覺人 T2266_.67.0624b28: 者。依二梵論本一云二思惟一也。疏依二梵文一故無 T2266_.67.0624b29: レ有レ失。問。經云二思惟一。云何即證三尋成二無漏一。 T2266_.67.0624c01: 答。言二思惟一者。八道支一。體即是尋故得レ爲 T2266_.67.0624c02: レ證。又解脱月。諸菩薩衆。請三金剛藏釋二十地 T2266_.67.0624c03: 義一。准三十地經歎二菩薩徳一。金剛藏等。八地上 T2266_.67.0624c04: 位。上位意識。唯是無漏。解脱月等歎云二淨 T2266_.67.0624c05: 覺一。淨覺明知。體非二有漏一
T2266_.67.0624c08: 者。是本經頌。論家云釋。何故唯歎二淨覺一。淨 T2266_.67.0624c09: 覺是言説因故。覺名二覺觀一。是口言行。准二其
T2266_.67.0624c13: 行釋云。唯歎二淨覺一。淨覺是説因故。覺名二覺 T2266_.67.0624c14: 觀一。即口言行。三藏解云。應レ言二尋伺一。言二覺觀一 T2266_.67.0624c15: 者。譯家謬也。今護法師。引爲二誠證一者。今恐 T2266_.67.0624c16: 傳謬。何以故。本疏主説。親承二三藏一云。撿二梵 T2266_.67.0624c17: 本一言二僧羯臘波一。但是思惟。亦無二正字一。何況 T2266_.67.0624c18: 是尋。言レ覺者覺觀。此説レ覺爲レ觀。譯家増故
T2266_.67.0624c22: 覺即是尋。如何得レ言レ應レ云二尋伺一。故知。傳謬。 T2266_.67.0624c23: 問。設唯是觀。觀即是尋。尋是語因。後師何故 T2266_.67.0624c24: 不二引爲證。答。正思惟支體有二二種一。一通二諸 T2266_.67.0624c25: 部一。二乘因果。及大乘因後得位體。即唯是尋。 T2266_.67.0624c26: 一唯大乘因果通二本後體一。即思及惠。瑜伽二 T2266_.67.0624c27: 十九云。若心趣入諸取二尋思一。彼唯尋思如 T2266_.67.0624c28: レ是相状所レ有尋思一。乃至云。起二善思惟一。發起 T2266_.67.0624c29: 種種如法言論一。是名二正語一。正語是果。思惟語 T2266_.67.0625a01: 因。及顯揚第二云。尋求極尋求。現前尋求覺 T2266_.67.0625a02: 了計算觀察。思惟思惟性。又瑜伽二十九云。 T2266_.67.0625a03: 若得レ彼已以レ惠安立。如レ證而覺。總立二此二一 T2266_.67.0625a04: 合名二正見一。准知。此倶正思惟支皆是初體。 T2266_.67.0625a05: 對法第十説。惠蘊攝二正見正思惟正勤一。九十 T2266_.67.0625a06: 八云。若出世間以二正智一爲二自性一。除二諸戒支一 T2266_.67.0625a07: 安立。非安立眞如爲二所縁一。瑜伽二十九云。 T2266_.67.0625a08: 由二八支攝行迹正道一。能無レ餘斷二一切煩惱一。 T2266_.67.0625a09: 能於二解脱一究竟作證。是故名爲二八支聖道一。 T2266_.67.0625a10: 當レ知。此中若覺支時所レ得眞覺此根本位。若 T2266_.67.0625a11: 得レ彼已以レ惠安立。如レ證而覺。此後得位。云二 T2266_.67.0625a12: 如レ證而覺一故。此等皆是後八支體不レ説レ尋 T2266_.67.0625a13: 故。後師依下大乘通二因果本後一正思惟支上。非二
T2266_.67.0625a16: 引二論釋一。不レ引レ論意。具辨如レ燈。問。若引二本 T2266_.67.0625a17: 經一經頌否レ正思惟者是語言因一。何得三引 T2266_.67.0625a18: レ之證二是説因一。答。文雖レ不レ言理必可故。故經 T2266_.67.0625a19: 頌云。何故淨覺人。念智功徳具。説二諸上妙 T2266_.67.0625a20: 地一。有レ力不二解釋一。既云三淨覺説二上妙地一。今何 T2266_.67.0625a21: 不レ釋。明知。淨覺即是説因。不レ爾如何叙レ有二 T2266_.67.0625a22: 淨覺一責レ不レ釋耶。詳曰。觀レ文察レ理兼レ論無 T2266_.67.0625a23: レ傷。何所以者。且覺觀言。若梵本有。即不レ應 T2266_.67.0625a24: レ責二譯主加増一。若梵本無。想唯識師不レ引二此 T2266_.67.0625a25: 謬一取二彼正論思惟之言一。通證二因果言説之
T2266_.67.0625a28: 尋一故。所以不レ引。然按二疏意一非二全不引。雖 T2266_.67.0625a29: レ引與二舊譯一別故。疏云二引不同。燈云二非レ尋 T2266_.67.0625b01: 故不引者未レ詳。笠置師會云。疏外縱二現行 T2266_.67.0625b02: 本一一重問答等。具如二彼中云云一。義蘊云。疏答 T2266_.67.0625b03: 若依梵本等者。此答意云。若説二覺觀一理合二 T2266_.67.0625b04: 是尋一。准二梵本一既云二僧羯臘波一。即是思惟。元 T2266_.67.0625b05: 非二覺觀一。翻譯失錯。實不二是等一。今此論引與二 T2266_.67.0625b06: 梵本一同。與二此方十地論一別也。問據二此方一若 T2266_.67.0625b07: 准二梵本一。即彼此二論不二違返一。問。設僧羯臘 T2266_.67.0625b08: 波是思惟。更加二淨字一。與二此所引一少別。何得 T2266_.67.0625b09: レ言レ因。答。淨思惟即八道中正思惟支。倶語 T2266_.67.0625b10: 言因故不レ違也
T2266_.67.0625b14: 何以故。無學正語正業正命。是無學戒蘊。無 T2266_.67.0625b15: 學正念正定。是無學定蘊。無學正見正思惟 T2266_.67.0625b16: 正精進。是無學惠蘊。無學正解脱。是無學解
T2266_.67.0625b19: 學法中除二正思惟一。唯有二九無學法一。又八聖道 T2266_.67.0625b20: 支中。既許二正思惟是一數一。即應三佛有二七聖 T2266_.67.0625b21: 道支一
T2266_.67.0625b24: 此即難也。難云。五識要由二尋伺引一者。八地 T2266_.67.0625b25: 以去。無漏心常相續。若無二尋伺一時。如何發 T2266_.67.0625b26: 起有漏五識一。答。不レ爾。大目連定中聞レ聲。非下 T2266_.67.0625b27: 有二尋伺一引中五識上。故知。八地菩薩起二五識一。未三 T2266_.67.0625b28: 必由二尋伺引一。無漏意識相續。雖レ無二尋伺一。不 T2266_.67.0625b29: レ妨二五識亦得起。前顯下五識多由二彼尋伺一起上。 T2266_.67.0625c01: 非レ説下一切時要由二尋伺引一五識起上也
T2266_.67.0625c04: 語行亦三。謂尋・伺・及語業。正思惟與レ語爲 T2266_.67.0625c05: レ因故。尋通二無漏一。五十七。五根不レ攝二三十七 T2266_.67.0625c06: 品中六語・業・命・喜・安・捨一。不レ説レ不攝二正思
T2266_.67.0625c09: 謂尋・伺・及語業。意行亦三。謂受・想・及意業。 T2266_.67.0625c10: 故佛無二尋・伺一何妨二語轉一。業不レ無故。第四 T2266_.67.0625c11: 禪中二息等。既無二其身得住一。二定處應レ無二 T2266_.67.0625c12: 尋・伺及語業一。故語應二亦轉一。邊・非*邊行故。 T2266_.67.0625c13: 如二前已説一。身業唯染不レ可レ爲レ例。又論且擧二 T2266_.67.0625c14: 身業染者一。論實亦有二無漏善法一。不レ爾佛身語 T2266_.67.0625c15: 如何得レ轉耶。故以二業思一爲レ轉。常入二第四定一
T2266_.67.0625c18: 業得レ轉。在二佛果位一既無二尋伺語之*邊行一。語 T2266_.67.0625c19: 應レ不レ轉。答。如二疏及樞要説一。問。既説二語業一 T2266_.67.0625c20: 爲二語*邊行一。第二定上地法有レ語。同二身行一 T2266_.67.0625c21: 故。答。約レ佛可レ爾。語不レ假レ尋。除レ佛已外語。 T2266_.67.0625c22: 必尋引故已上無。問。説レ法逗レ機。語假二尋伺一。 T2266_.67.0625c23: 汎爾言説何假二尋伺一。猶如下五識多由レ彼起。 T2266_.67.0625c24: 亦有中五識非二尋伺一生上。如二無色定起耳聞レ聲 T2266_.67.0625c25: 等一。答。二定已上起レ語時難。猶如二五識一必 T2266_.67.0625c26: 假尋伺。問。身在二欲界及初靜慮。起レ語時易。 T2266_.67.0625c27: 應レ同二五識一。答。語皆推度。起必尋伺。五識不 T2266_.67.0625c28: レ爾故不レ得レ例。又設二一解一。欲界汎語二定已 T2266_.67.0625c29: 上。或有下語言非二尋伺一發上。但用レ思生。諸論但 T2266_.67.0626a01: 言二尋伺起一者。隨二麁相一説。如二思惟支一。問。正 T2266_.67.0626a02: 思惟支以レ尋爲レ體。佛身闕過。諸靜慮支。既 T2266_.67.0626a03: 説二尋伺一。佛無應レ過。齊功徳故。答。道支唯無 T2266_.67.0626a04: 漏。佛無可レ成レ過。禪支漏無漏。縱亦非レ過。 T2266_.67.0626a05: 不レ爾功徳即令レ具者。諸佛應レ成二有漏一。禪支 T2266_.67.0626a06: 是功徳故。又如二疏解一。依二於思惠一。若爾無二麁 T2266_.67.0626a07: 細一。何成二對治支一。答。亦依二思惠一分爲二麁細及
T2266_.67.0626a14: 惟眞如一非レ觀二眞如一。謂以二分別所攝如理作 T2266_.67.0626a15: 意一思惟眞如一。但見二眞如相一不レ見二實眞如一。乃 T2266_.67.0626a16: 至未レ至二正通達位一。及通達後作意思惟安立 T2266_.67.0626a17: 眞如一。有觀二眞如一非レ思惟眞如一。謂通達眞如一 T2266_.67.0626a18: 時。由二勝義一故。思惟其相一。有思惟眞如一亦 T2266_.67.0626a19: 觀二眞如一。謂通達後相續思惟非安立眞如一。有 T2266_.67.0626a20: 不レ思惟眞如一。亦不レ觀二眞如一。謂離二如理所引 T2266_.67.0626a21: 作意一思惟諸相一。釋曰。其第二句。即根本智。 T2266_.67.0626a22: 言二非思惟一明無二尋伺一。若爾云何言下由二勝義一 T2266_.67.0626a23: 思惟其相上。答。不レ同二加行後得智等一。云二非 T2266_.67.0626a24: 思惟一。爾親二證眞一言レ由二勝義一。名レ思惟其相一。 T2266_.67.0626a25: 思惟即是能縁異名。亦如二出世末那之名一。非二
T2266_.67.0626a28: 思惟其相上。鮮本思惟之上更有二非字一。鮮本爲 T2266_.67.0626a29: レ正。演祕依二錯本一故消釋芸芸
T2266_.67.0626b04: 有漏心名二分別一。二*邊計心名二分別一。解此二 T2266_.67.0626b05: 種有漏。即是三界心心所。名二分別一也
T2266_.67.0626b08: 有漏一作レ論。不レ言下唯屬二第三一等上。以三尋伺亦 T2266_.67.0626b09: 通二無漏後得智一也
T2266_.67.0626b12: 第二師説三因中十地及二乘等無漏心中有二 T2266_.67.0626b13: 無漏尋伺一。佛果全無二尋伺一。若爾佛果但有二思 T2266_.67.0626b14: 惠一而無二尋伺一。言二無麁細一者。意説。尋是麁伺 T2266_.67.0626b15: 是細故。可三立爲二能治支一。佛果思惠。既無二麁 T2266_.67.0626b16: 細一故。無二能治支一。若自餘人有二煩惱一。在三初修二 T2266_.67.0626b17: 初定一。初禪中有二尋伺支一。以二尋伺支一能治二欲 T2266_.67.0626b18: 界中恚害不善法一故。故説二尋伺支是對治支。 T2266_.67.0626b19: 喜樂是攝益支。定體是所依支一。此定體是餘 T2266_.67.0626b20: 尋伺喜樂之所依也。如來身中煩惱既無故。 T2266_.67.0626b21: 無三尋伺爲二能治支一。同三不放逸能對治放逸一。 T2266_.67.0626b22: 如來無斷有二不放逸一。尋伺既名二對治支一。如 T2266_.67.0626b23: 來應レ有二尋伺支一。答。護法須レ防如來則有二不 T2266_.67.0626b24: 放逸一。尋侵是語行。佛無二無漏語行一故。無二尋 T2266_.67.0626b25: 伺支一
T2266_.67.0626b28: 根中五根。不レ攝二三十七中六法一。謂語・業・命・ T2266_.67.0626b29: 喜・安・捨。故正思惟別即惠根。此師以二因果一 T2266_.67.0626c01: 通論。故體即惠。前師此可レ爲レ正故。尋非二無 T2266_.67.0626c02: 漏一。以二尋名一説レ之。如二三界適悦名樂。瑜伽第 T2266_.67.0626c03: 四云。若無漏界有爲定所レ攝。初靜慮亦名二有 T2266_.67.0626c04: 尋有伺一。依二尋伺處法一。縁二眞如一爲レ境入二此定一 T2266_.67.0626c05: 故。不レ由二分別現行一故。故知。尋伺引二無漏一。無 T2266_.67.0626c06: 漏引中兩解皆得。若言二尋伺必是分別一。而 T2266_.67.0626c07: 不四定説三唯屬二第三一故。通二無漏一。何不下對二分 T2266_.67.0626c08: 別一四句分別上。以三互有二寛狡一故
T2266_.67.0626c11: 經中八九種種識如水中諸波一。土二八識尚不 T2266_.67.0626c12: 別。何既別有二心所一。故不レ立二心所一。中百論師。 T2266_.67.0626c13: 執二諸法皆空一。諸法尚不レ許レ立。豈別立二心所一。 T2266_.67.0626c14: 經部師及妙音師。唯立二三心所一。所謂五蘊中。 T2266_.67.0626c15: 受・想・思三。餘善染中。皆依二思上一假立。無二別 T2266_.67.0626c16: 有體。若更立レ有二心所一。則經文應下云二多蘊一。 T2266_.67.0626c17: 不令三唯立二五蘊一。故知。心所唯有二三種一。此等 T2266_.67.0626c18: 雖レ有二心所一。少故名レ無。妙音尊者亦同二經部一 T2266_.67.0626c19: 作二此説一。即是婆沙論中四評家師中一人 T2266_.67.0626c20: 也。餘者謂覺天・世友等。彼雖レ不レ言二一切心 T2266_.67.0626c21: 所幷無一等者。經部計有二三心所等一少也。餘 T2266_.67.0626c22: 染善等。是思分位假也。據二此道理一總爲二此 T2266_.67.0626c23: 難一。如前第一卷解一。思想等是實。觸等是假。
T2266_.67.0626c26: レ關二此地諸師所難。智度論等廣辨二心所一復 T2266_.67.0626c27: 何人也。或可。護法假叙二賓主一。今謂本意云。 T2266_.67.0626c28: 楞伽中百論等諸師。非レ説二此地一。但説二西國一。 T2266_.67.0626c29: 如二 理門論云破二古因明師一。古因明師不レ善 T2266_.67.0627a01: 之者。非二無著等一。楞伽等師者。道理亦爾。雖三 T2266_.67.0627a02: 智度論廣明二心所一何妨。有説。即心分位。如二 T2266_.67.0627a03: 智度論一。廣辨二諸法一何妨。清辨云二勝義空俗 T2266_.67.0627a04: 妄爲有不レ妨。護法依二彼等計一。假立二賓主一起二
T2266_.67.0627a20: *處一。由二於前際無始時一故。*邊縁二一切所知 T2266_.67.0627a21: 境一故名爲二遠行一。諸心相續一一轉故。無二主 T2266_.67.0627a22: 宰一故名爲二獨行一。無レ色無レ見。亦無レ對故名爲二 T2266_.67.0627a23: 無身一。依止色一故名レ寐二於屈一。攝論第四云。遊 T2266_.67.0627a24: 歴一切所識境一故名爲二遠行一。爲レ證二此義一復 T2266_.67.0627a25: 説二獨行一。無二第二一故。言二無身一者。無二形質一故。 T2266_.67.0627a26: 寐二於窟一故。居在レ内故二。言二調此一者。於二如レ是
T2266_.67.0627a29: 行一。似下依二一意識義一釋上。准二引レ此難一。不三唯依二
T2266_.67.0627b08: 故無二過失一。問。此中有二何密意一。答。唯欲レ顯二説 T2266_.67.0627b09: 色動心法最勝所依一。當レ知是名二此經密意一
T2266_.67.0627b12: 空是動往來所依。識是心所所依。若言二六 T2266_.67.0627b13: 界一無二心所一。心所無二別體一。唯言二六界不説二於
T2266_.67.0627b16: 五種色一云。謂作取依故。作相故。即立二逈色 T2266_.67.0627b17: 及表色一所以。表即屬申。正是動作。故瑜伽第 T2266_.67.0627b18: 一云。表色者謂業用爲レ作動轉差別。此作所 T2266_.67.0627b19: 依。即彼逈色。逈色者雜集云。謂離二餘礙觸一 T2266_.67.0627b20: 方所可レ得。問。何非三餘空説二是逈色一。既云二逈 T2266_.67.0627b21: 色一。復何名レ空。答。士夫界故非二虚空空一。離二礙 T2266_.67.0627b22: 觸一方所。故復名レ空。問。若取二逈色一。逈色即離二 T2266_.67.0627b23: 四大一有。何故餘部説二唯四大一不レ空二所造一。答。 T2266_.67.0627b24: 彼不レ了故。宗計異故。不レ可レ爲レ責。經部有師 T2266_.67.0627b25: 不レ立二心所一。大乘異説亦復同レ彼。共引二此經一。 T2266_.67.0627b26: 不二唯經部一。瑜伽但云。有一沙門若婆羅門。欲 T2266_.67.0627b27: レ令三名中唯心實有非二諸心所一。或亦假叙非二
T2266_.67.0627c02: 第五一云。能取及所取。此二唯心光。貪光及信 T2266_.67.0627c03: 光二光無二二法一。釋曰。求二唯識一人。應レ知。能取 T2266_.67.0627c04: 所取。此之二種唯是心光。如レ是貪等煩惱光。 T2266_.67.0627c05: 及信等善法光。如レ是二光亦二染淨二法一。何 T2266_.67.0627c06: 以故。不下離二心光一別有中貪等染淨法上故。詳 T2266_.67.0627c07: 曰。准レ此疏云三能取所取名二以レ二現一。文理相 T2266_.67.0627c08: 順
T2266_.67.0627c11: 位心所。此成立心王心所一之上。皆能現似二 T2266_.67.0627c12: 見・相二分一。或現似二能取所取一。疏主意。若哲 T2266_.67.0627c13: 法師云。許心似二現者。即心似二貪等一現。似二 T2266_.67.0627c14: 信等一現名二似二現一。今此兩解。哲解 稍親。本 T2266_.67.0627c15: 意引レ頌證レ無二心所一。不レ論三現似二見・相二分一。 T2266_.67.0627c16: 疏主錯解此文一。或可無レ錯。擧二見・相心現一。例二
T2266_.67.0627c19: 如レ是之無レ失。或二指下文一
T2266_.67.0627c22: 嚴論一也。義蘊大同
T2266_.67.0627c29: 住
T2266_.67.0628a04: 他性相應非二已性一。如下心不中與二餘心一相應上。受
T2266_.67.0628a09: 光。有二經説云一。日有二千光一。五百下照。五百傍 T2266_.67.0628a10: 照也
T2266_.67.0628a16: 與二聖教一相違
T2266_.67.0628a19: 有非二諸心法一。此不レ應レ理。何以故。且説三諸 T2266_.67.0628a20: 蘊有二五種性一。不二成就一故。又若彼計三分位別 T2266_.67.0628a21: 故有二五性一者。分位別計亦有二過失一。何以故。 T2266_.67.0628a22: 是諸分位展轉相望。作用差別。若有若無。皆 T2266_.67.0628a23: 成レ失故。若言レ有者。由二相異一故。便應レ有二異 T2266_.67.0628a24: 實物體性一。若言レ無者。計二分位別一則爲二唐損一
T2266_.67.0628a27: 有體。今破レ之曰。且説五蘊不レ成。無レ別想受 T2266_.67.0628a28: 行一故。違レ經失他。設計下有二一心前後分位別一 T2266_.67.0628a29: 有二受想等一。非丙一刹那中有乙受想等甲。今破若 T2266_.67.0628b01: 有無皆生失有者。由二此心相異一故。便應二同 T2266_.67.0628b02: 時得有二實數一。何故初刹那唯名レ識。第二念 T2266_.67.0628b03: 名レ受。三念名レ想。一心得レ有二想異一。故知。由二 T2266_.67.0628b04: 倶時心所法一故。所以如レ此應レ知。縁二可縁境一。 T2266_.67.0628b05: 初念等即應レ名レ受。心知二所縁一故。如二第二念 T2266_.67.0628b06: 心一無者有二分位別一。虚勞二其功一計レ有二別位一。 T2266_.67.0628b07: 量汝言。第二念應レ不レ名レ受。作用無レ別故 T2266_.67.0628b08: 如二初念心一
T2266_.67.0628b11: 由三六識身所依所縁有二差別一故。是諸分位一
T2266_.67.0628b14: 所依等別故。此心心所法。一處倶起故不レ爲 T2266_.67.0628b15: レ例
T2266_.67.0628b18: 同是了別。前後分位六識不同。詳曰。識若有 T2266_.67.0628b19: レ六喩豈得レ成。所喩四蘊。體計レ一故。若了別 T2266_.67.0628b20: 同。約レ位分レ六。實別者。應二所此蘊蘊義是同 T2266_.67.0628b21: 約レ位分四。體應三各別同二能喩識一。由二斯過一 T2266_.67.0628b22: 故。故計二體一一。縱非二本計一。然爲二前難一故轉計 T2266_.67.0628b23: 也。況復經論明二一心計一
T2266_.67.0628b26: 物一可二轉變一故。得レ有二分位前後差別一。非下於二 T2266_.67.0628b27: 無色一有中如三乳酪生二酥等一異上
T2266_.67.0628c01: 理一。於二一刹那心一。不レ可レ得四差別因縁令三彼分 T2266_.67.0628c02: 位而有二差別一。是故汝計二分位差別一不レ應二道
T2266_.67.0628c05: レ心縁二一可愛境一。初念即應レ起レ貪。乃至一切 T2266_.67.0628c06: 時。未レ離二此境一。已來應レ爾。何故初念名レ識。第 T2266_.67.0628c07: 二名レ受。第三名レ想。差別因縁無故。若無二心
T2266_.67.0628c10: 謂現在一念識。有二多行相一。謂一念中有二領納 T2266_.67.0628c11: 行相取像造作驚心了別等衆多行相一。許三唯 T2266_.67.0628c12: 有二一識一。有二何所以一。今此一念識有二多行相一。 T2266_.67.0628c13: 因縁者所以義也
T2266_.67.0628c16: 者。此難二多念反異一也。設許四汝前後多念。則 T2266_.67.0628c17: 令三一識有二種種行相別一者。今難云。且如二一 T2266_.67.0628c18: 眼識一。前念眼識。亦依二眼根一亦縁二色境一。後念 T2266_.67.0628c19: 眼識。亦依二縁此根境一。既眼識前後念根境相 T2266_.67.0628c20: 似。云何則令三一眼識前後有二了別領納等取 T2266_.67.0628c21: 像造作等行相差別一故成二過失一
T2266_.67.0628c24: 教一説如二經言一。貪瞋癡等。惱染其心一令レ不二 T2266_.67.0628c25: 解脱一。問。此中何所二相違一。答。若唯有レ心二不二 T2266_.67.0628c26: 倶有一。是即貪等應レ不レ依レ識。若汝復謂二以レ識
T2266_.67.0628c29: 部一云。既言三貪嗔等染惱其心一。即是異レ心別 T2266_.67.0629a01: 別有二瞋等心所一。若體即心。豈可三心自染惱 T2266_.67.0629a02: 心一耶
T2266_.67.0629a05: 經説。如レ是諸法恒共和合。非レ不二和合一。不レ可五 T2266_.67.0629a06: 説言四如レ是諸法而可三分柝令二別殊異一
T2266_.67.0629a09: 不和合一。如二經中説一。若於レ此作意。即於レ此了 T2266_.67.0629a10: 別。若於レ此了別。即於レ此作意。是故此二恒 T2266_.67.0629a11: 和合。非二不和合一。此二法不レ可レ施設離別殊 T2266_.67.0629a12: 異一。復如レ是説二心心法行不可思議一
T2266_.67.0629a19: 二云。如下燃二衆燈一其明和合上。諸心心所和合 T2266_.67.0629a20: 亦爾。詳曰。前釋爲レ善。何以所然。瑜伽論云。 T2266_.67.0629a21: 又餘經説。如レ是諸法恒共和合。又佛世尊爲 T2266_.67.0629a22: レ欲レ成立此和合義一。説二燈明喩一。若如二後解一喩 T2266_.67.0629a23: 有レ不レ*邊。以二燃レ燈事。或一或多而不定一故。
T2266_.67.0629a26: 至如前引者。如下依二一燈一有中衆多光明上。即依二 T2266_.67.0629a27: 一心一有二多心所一。長行如二前引一者。即前論七
T2266_.67.0629b01: 喩二相應義一也
T2266_.67.0629b04: 石蜜蒲萄乳酪蘇油等。彼處所レ有味。不レ甞者 T2266_.67.0629b05: 不レ知。取二於五種中一。五陰我亦爾。愚癡人不 T2266_.67.0629b06: レ見。智見得二解脱一。明等諸譬喩。心法不レ可レ見。 T2266_.67.0629b07: 何處何因義。和合不レ可レ見。諸法異體相。一
T2266_.67.0629b13: 所一。四塵大種以レ之爲レ我。或有二處所一。有色意 T2266_.67.0629b14: 生。或有二處所一。無色想生。如レ是經意。豈唯大 T2266_.67.0629b15: 種。或唯有レ心。唯有レ想耶。是故當レ知。如レ是等
T2266_.67.0629b18: 離二此三一外是無喩也。六界外豈無二餘心所一 T2266_.67.0629b19: 也。備師此喩喩二羯剌藍等初三位一。太師云。乳 T2266_.67.0629b20: 喩二欲界四大爲我。酪喩二色界有色意生一。生 T2266_.67.0629b21: 蘇喩二無色界空想生一轉増勝故。所以三喩然
T2266_.67.0629b24: 時唯有心唯有想也者。今以レ義唯將二後三 T2266_.67.0629b25: 句一。即配二前三界一也。其事云何。言二唯有色一 T2266_.67.0629b26: 者。即配二前欲界一。既説二欲界一中。計二四大種一爲 T2266_.67.0629b27: レ我。豈欲界中唯有レ色。故知。亦有二心心所等一。 T2266_.67.0629b28: 言二或唯有心一者。即配二上界一。色界中既言二意 T2266_.67.0629b29: 生一者。即是心也。豈色界唯有レ心。故知。亦有二 T2266_.67.0629c01: 色心所等一。言二唯有想一者。既配二上無色界一。無 T2266_.67.0629c02: 色界中既言二無色想生一。豈無色中。唯有レ想而 T2266_.67.0629c03: 無二餘心心所一。故知。亦有二餘心心所一也。或云。 T2266_.67.0629c04: 謂乳酪蘇乃至唯有想也者。今引二此喩一。意説。 T2266_.67.0629c05: 證レ有二心所一。豈唯有レ色必應レ有レ心。亦有二想受
T2266_.67.0629c10: 經。第三和合非和合經。第四燈明喩經。第五 T2266_.67.0629c11: 三譬喩經。尋レ論可レ知。引二多界經一。會レ違以示二 T2266_.67.0629c12: 密意一。非二五經攝一
T2266_.67.0629c15: 有識。所乃不定。如三貪瞋疑惠等不二並生一故。 T2266_.67.0629c16: 問。五*邊行豈不二恒決定一耶。答。雖二恒決定一 T2266_.67.0629c17: 非レ爲レ主故。亦非レ爲レ依等故。以二爲主等四義一 T2266_.67.0629c18: 而 簡二於心所一故。但言二唯識一不レ言二所等一
T2266_.67.0629c24: 皮肉血骨髓等空眼穴耳穴鼻穴而門咽喉心 T2266_.67.0629c25: 腹腸肚等穴。由レ此通二貯所飮所食一。及令二下 T2266_.67.0629c26: 棄一。復有二所餘身内各別空性空類一。是名二内空 T2266_.67.0629c27: 界一
T2266_.67.0630a01: 天等一。汝若許二心前後反異差別一者。應二質云一。 T2266_.67.0630a02: 乳酪蘇等。前後反異。乳酪等則名爲レ色者。 T2266_.67.0630a03: 既許二心體前後反異一。心體應二亦名色。又質 T2266_.67.0630a04: 云。汝謂。士夫六界。則唯有レ心者。乳等喩經 T2266_.67.0630a05: 中。説下欲界有二麁四大一如レ乳乃至無色想生 T2266_.67.0630a06: 如レ蘇。豈唯欲界有二麁四大一耶。餘二界。准レ此
T2266_.67.0630a09: 欲界無二心等一。色無色界意相准知
T2266_.67.0630a12: 王起レ染時。心王似二貪等一。若心王起レ淨時。即 T2266_.67.0630a13: 似二於信等一。故頌許二心似二現一。即是心王能 T2266_.67.0630a14: 似也。或似二於貪等一。或似二於信等一。即自所似
T2266_.67.0630a18: 二分一爲レ例。以下無二別體一復心生上故。又云。非 T2266_.67.0630a19: 一爲例者。意説。總取二二義一。名レ之爲レ似。非下 T2266_.67.0630a20: 取二一義一爲レ例名爲似也。此解是本
T2266_.67.0630a24: 所是所似。若言二許心似二現亦攝心所一者。即 T2266_.67.0630a25: 心所攝入能似之中一。今更説二如是似貪等一未 T2266_.67.0630a26: 審。似二何貪等一。此問也。總心聚中已下至二亦
T2266_.67.0630a29: 貪信亦入二初句能似聚中一。後言二似貪信等一。更 T2266_.67.0630b01: 以レ誰爲二能似一
T2266_.67.0630b04: 此説二其總許心似二現中一。亦説二貪信等各自 T2266_.67.0630b05: 似貪信等二分現一。故第二三句別擧云。如レ是 T2266_.67.0630b06: 似二貪等一。復似二於信等一
T2266_.67.0630b09: 中一合中同一聚上。然以レ義説レ之。分二總別聚一。心王 T2266_.67.0630b10: 爲二總聚一。心所爲二別聚一。意説。心王反似二見相 T2266_.67.0630b11: 二分一現。其信貪心所自證分。各各反似二二分 T2266_.67.0630b12: 貪信一故。意説。貪自證分所反相上。亦有二貪 T2266_.67.0630b13: 信二一。其信自證分所レ起相分中。亦有二信貪 T2266_.67.0630b14: 二一也。即顯三次二句非二上總句一。此解順レ疏。有 T2266_.67.0630b15: 云。心王自證分上所レ變相分中有二貪信一。先 T2266_.67.0630b16: 説二三性法一。其正信自證分所レ起相分。亦有二 T2266_.67.0630b17: 信貪無記三性法一也。其染貪自證分上所レ變 T2266_.67.0630b18: 相分上。亦有二貪信無記三性法一也。故無記 T2266_.67.0630b19: 法。有レ順二善染一。所以相分中通有二三性法一。 T2266_.67.0630b20: 如二別抄説一。下亦目順二此解一。約二心王幷貪所 T2266_.67.0630b21: 變一。信所變皆能變。似二貪信等一也。與二前解一別
T2266_.67.0630b24: 非二疏文意一
T2266_.67.0630b27: 所。有二多分位一通二三性等一。何故但説レ許二心染 T2266_.67.0630b28: 淨二現一耶。答。諸位用強莫レ過二染淨二位一。所 T2266_.67.0630b29: 以説下心似二貪等一現上。即顯レ勝隱レ劣。亦似二無 T2266_.67.0630c01: 記一故。疏曰二故此總言亦攝二無記一。不レ違二善染 T2266_.67.0630c02: 法一故
T2266_.67.0630c05: 胤部。此之四部。唯立二善惡二法一不レ立二無記一。 T2266_.67.0630c06: 其山河等既有所順等者。如レ縁二山河一。世治等 T2266_.67.0630c07: 是善業所感。如二穢惡世間及地等一。是惡業所 T2266_.67.0630c08: レ感。小乘有宗意説。好惡山河等。隨二善惡業 T2266_.67.0630c09: 感一。既善惡性。此亦如レ是。但言二似貪信等一不
T2266_.67.0630c13: 故無二無記一。上二界惑其性是何。答。唯不善。 T2266_.67.0630c14: 二通變化心。其性是何攝。答。是善性攝
T2266_.67.0630c17: 總中別出。染淨心所爲二二別句一。此解初句。獨 T2266_.67.0630c18: 明二心王自體似レ二現一。第二三句。染淨心所自 T2266_.67.0630c19: 體似二二分一現。以二心所不離レ心故。故説二如 T2266_.67.0630c20: レ是似貪等言一
T2266_.67.0630c23: 總結二前經論一。即言レ無二相違之失一。是第二云。 T2266_.67.0630c24: 或此後通但通二前經一非レ解二後論一者。意説。此 T2266_.67.0630c25: 論文但通二前引經如何聖教説唯有識等文一。 T2266_.67.0630c26: 不レ解二後論中許心似二現等文一。問。若第二解 T2266_.67.0630c27: 不レ許二後論一者。如何此文説二及現似彼等文一。
T2266_.67.0631a03: 果非即非離者。然此論中言二若依世俗一。即 T2266_.67.0631a04: 蘊處界等心王心所。各各有レ別。即依二道理世 T2266_.67.0631a05: 俗中一解。若論文中言下若依二勝義一心所與レ心 T2266_.67.0631a06: 非中即離上者。即依二四勝義中第二勝義一。以二第 T2266_.67.0631a07: 二勝義中諸法因果非レ即非レ離故。以二心王一 T2266_.67.0631a08: 爲レ因。心所爲レ果。亦非レ即非レ離。以心所爲 T2266_.67.0631a09: レ因。心王爲レ果。亦非レ即非レ離。以二心王心所一 T2266_.67.0631a10: 相望。得レ有二相應因倶有因一故
T2266_.67.0631a13: 詮一説二八識各別一。若約二二無我一説。八識皆是 T2266_.67.0631a14: 二無我。以二八識皆是人法空攝一
T2266_.67.0631a17: 故。非レ即非レ離等。所以四諦因果道理。非レ即 T2266_.67.0631a18: 非レ離也。若第一俗。即*邊計所執。有名無實。 T2266_.67.0631a19: 如レ計二我等一。第二俗即説二蘊處介等各別一。第 T2266_.67.0631a20: 三俗明二四諦因果一。果非レ因。因非レ果。因果各 T2266_.67.0631a21: 別。第四俗即二空各別。由レ斷二我執一顯二生空一。 T2266_.67.0631a22: 由レ斷二法執一顯二法空一。眞如雖レ無レ別。由下斷二二 T2266_.67.0631a23: 障一顯得上。所以諸法皆不定故。若第一勝義。 T2266_.67.0631a24: 蘊處界。皆如二幻化水月等八喩一。皆不二眞實一。 T2266_.67.0631a25: 若依二第二勝義一。因果不レ即不レ離。以二苦集是 T2266_.67.0631a26: 一物因果一故。二等又心王爲レ因心所爲レ果。 T2266_.67.0631a27: 或種子爲レ因現識爲レ果。皆非二即離一。若依二第 T2266_.67.0631a28: 三勝義一。眞如體是一。但約レ詮顯了。即假説二 T2266_.67.0631a29: 二空有別。若依二第四勝義一。即一眞法界。心 T2266_.67.0631b01: 言路絶故。第二俗與二第一眞一。法體雖二是一一。 T2266_.67.0631b02: 但約二眞實如幻等一故有二差別一。餘者准知。問。 T2266_.67.0631b03: 後三俗前三眞。體皆是一。如何於二一法上一 T2266_.67.0631b04: 而分二眞俗一。答。據レ體是一。但約二所爲一説有レ別 T2266_.67.0631b05: 也。然佛爲下入二佛法一衆生及餘有情上。説曰下世 T2266_.67.0631b06: 俗法定有二蘊處界等一。實有二因果等事一。各各眞 T2266_.67.0631b07: 實上。若久修道行者各入二聖位一。佛即約二現行 T2266_.67.0631b08: 次第一。説二諸法如幻。因果不離等四勝義一也。 T2266_.67.0631b09: 故動機有レ異不レ可二齊責一
T2266_.67.0631b12: 今約二四勝義中第一眞中一。亦有二不即不離一。既 T2266_.67.0631b13: 説三諸法如二幻化水月陽炎一。何有二定離一。故約二 T2266_.67.0631b14: 此如幻等殊勝道理一。明二蘊處界非レ即非離 T2266_.67.0631b15: 也
T2266_.67.0631b18: 心所不レ可三定説二即離一。然八識自性亦不レ可 T2266_.67.0631b19: レ言レ一。行相所依縁相應異故。又一減時餘不 T2266_.67.0631b20: レ減故。亦非二定善一。經説三八識如二水波等一。廣 T2266_.67.0631b21: 如二下解一
T2266_.67.0631b24: 現起分位一。若據二答中一乃有二三門一。謂所依及 T2266_.67.0631b25: 倶轉幷現起等三門。今據二現起相顯一故。偏問 T2266_.67.0631b26: 餘二門隱故不レ同
T2266_.67.0631c01: 字。通二下四位一應レ言二無心滅定。無心無想定。 T2266_.67.0631c02: 無心睡眠。無心問絶一。若餘四位不レ言二無心一 T2266_.67.0631c03: 者。即恐下同二有心眠等一意品得起。爲レ簡二此 T2266_.67.0631c04: 失一故。置二無心之言一。亂猶レ恐也
T2266_.67.0631c07: 義。即第八識生二諸識一之因由也。又約下生二此 T2266_.67.0631c08: 一身一之中上。第八亦得レ爲二生之初始一。不レ得下將二 T2266_.67.0631c09: 無始一以解中此始上也。即第八識是無始也。但
T2266_.67.0631c14: 影顯也者。第七八識。並明下斷二有漏一分 T2266_.67.0631c15: 位上者。即如二前辨一。初能變頌云。阿羅漢位捨。 T2266_.67.0631c16: 即明下第八斷二有漏一分位上。又如二前明一。第七識 T2266_.67.0631c17: 第二能變頌云。阿羅漢滅定出世道無有等。 T2266_.67.0631c18: 是明下第七斷二有漏一。分位上。不レ明二起滅分位一。今 T2266_.67.0631c19: 六轉識。但明二起滅分位一故。頌云。五識隨縁 T2266_.67.0631c20: 現乃至睡眠與悶絶等。故知。六轉識唯明二 T2266_.67.0631c21: 起滅一。不レ明下斷二有漏一分位上也。今解云。第七八 T2266_.67.0631c22: 識。一切時常行。即無二間斷一。所以第七八識。 T2266_.67.0631c23: 但明下斷二有漏一分位上。不レ明二起滅分位一。亦影顯 T2266_.67.0631c24: 六轉識亦有二斷時一故。六識但明中起滅分位上。 T2266_.67.0631c25: 亦影取二第七八識亦有二起滅分位次一。前後論 T2266_.67.0631c26: 文影顯也。今言二起滅一者。滅即是五位無心。 T2266_.67.0631c27: 起即是有二識常現起一也
T2266_.67.0632a01: 初頌五識。第二頌中意識。皆依二本識一故
T2266_.67.0632a04: 者。一者眼識爲二一類一。具二五識一生。謂空・明・ T2266_.67.0632a05: 根・境作意。二者耳識爲二一類一。具二四縁一生。謂 T2266_.67.0632a06: 五縁中除レ明暗亦聞聲故。三者鼻舌身三 T2266_.67.0632a07: 識爲二一類一。具二三縁一生。謂根・境・作意
T2266_.67.0632a10: 理實暗色眼亦能見。又夜行類。不レ藉レ明生。 T2266_.67.0632a11: 水行之類。不レ待レ空發。又於二瑠璃頗脆迦等 T2266_.67.0632a12: 障色之中一。亦不レ藉レ空。天眼發レ識。空明不レ藉。 T2266_.67.0632a13: 詳曰。或夜行等。亦待二明等一。望二於人等一。雖二即 T2266_.67.0632a14: 是暗一。對二鵂鶹等一何廢二是明一。如下於二一境一四見 T2266_.67.0632a15: 異上。故人觀二琉障外之色一。要彼琉瑠。而違二 T2266_.67.0632a16: 於眼一方能見レ之。若近二於眼一中無レ空者。亦不
T2266_.67.0632a20: 解脱經云一。由二定力一故有二光明相一。由二此光明一 T2266_.67.0632a21: 故見二暗中一。然即天眼尚假二光明一。況亦肉眼不 T2266_.67.0632a22: レ假二光明一。若蝙蝠等者。眼匡有二光明一故。闇中
T2266_.67.0632a27: 内人衣二本識一爲レ現爲レ種。答。一云。種子親生故 T2266_.67.0632a28: 説爲レ内。作意等疏名爲レ外。一云。恒續不レ闕 T2266_.67.0632a29: 者名レ内。或時不レ續者名レ外。由レ此七八現行 T2266_.67.0632b01: 幷諸識種。並内縁攝。六識作意及根境等。有 T2266_.67.0632b02: 時不レ續故是外縁。以二眼根等亦暫闕一故。二 T2266_.67.0632b03: 解倶得。疏約二前釋一
T2266_.67.0632b06: 何義一明。答二。有二釋一。一云。約二十二處一。本識意 T2266_.67.0632b07: 處之所レ攝故。名レ之爲レ内。作意法處。故名レ外 T2266_.67.0632b08: 也。二唯第八識。若種若現生根本故。獨名 T2266_.67.0632b09: 爲レ内。所餘諸縁非二査本一故。皆名爲レ外。論 T2266_.67.0632b10: 依レ後説
T2266_.67.0632b15: 識不レ起。眠悶二法。由二疲勢等一。名爲二異縁一。又 T2266_.67.0632b16: 無想等三。大乘但由二厭心一。小乘別有二實法縁
T2266_.67.0632b20: 第七一。今但令三識體轉變成二染淨一。非二總不 T2266_.67.0632b21: 行故。不レ同二前染一分滅。淨一分在一。故與レ前 T2266_.67.0632b22: 別也。有云。故與前別者。不レ同二前第六識一也。 T2266_.67.0632b23: 以二第六縁礙總不行故。今謂。有云。之義 T2266_.67.0632b24: 爲レ正。以二下有釋故
T2266_.67.0632b27: 乃至雙結故者。即論中第二翻解末。云二由レ斯 T2266_.67.0632b28: 不説二第六識此隨縁現文一。亦應三在論中第 T2266_.67.0632b29: 一翻解末。亦應結云二由斯不説此隨縁現一也。 T2266_.67.0632c01: 今論中第一翻解。不レ著二由斯等言一。於二第二 T2266_.67.0632c02: 翻解下一。方著二由斯等言一者。爲レ欲三雙結二上二 T2266_.67.0632c03: 解一也
T2266_.67.0632c06: 理。五識並不レ縁。有云。五識唯縁レ外不レ縁レ内。
T2266_.67.0632c11: 將二六識一對二八七一説。解二内外門一者。不レ得二約 T2266_.67.0632c12: レ理説二於内外門一。何以故。以二五七八識同一同 T2266_.67.0632c13: 故者。同縁二事境一生。不下縁二内理一生上故。若如二 T2266_.67.0632c14: 後師一。幷二六識自相一説。即得レ有二内外門一。前五 T2266_.67.0632c15: 識縁二外門一生。第六識通縁二内外門一也。方第 T2266_.67.0632c16: 六故者。意説。縁二内外門一方是第六識也。問。 T2266_.67.0632c17: 前師許レ有二内外門一不。答。若約レ縁二理幷内 T2266_.67.0632c18: 外門一。前師即不レ得レ有二内外一。若但約二八識一分 T2266_.67.0632c19: 別。亦得レ有二内外門一。即如二五識一縁レ外。七八識 T2266_.67.0632c20: 縁レ内。第六通二内外一極成。第一翻解是前師。 T2266_.67.0632c21: 第二翻解是後師。故論文五識已下。是後師
T2266_.67.0632c24: 爲二甄辨一。故言二方第六等一
T2266_.67.0632c28: 濕彌羅國諸論師言。即廣果天攝。然以二高
T2266_.67.0633a05: 於二梵輔天中一起レ臺別住。此亦如レ彼名二無想 T2266_.67.0633a06: 天一
T2266_.67.0633a09: 地名レ遠。眼耳身三。下地法故。二云。先滅名 T2266_.67.0633a10: レ遠。後滅名レ近。由下生二彼天一四識不レ生有中前 T2266_.67.0633a11: 後上故。前釋爲レ正。本意顯三彼所滅之識非二皆
T2266_.67.0633a14: 三一。一者第六意識。此地方滅名二近一一。問。初 T2266_.67.0633a15: 生二彼天一亦返有レ許二此三起一。何不レ名レ近。答。 T2266_.67.0633a16: 約二地遠無一故名レ遠。不下據二初生許起名中近
T2266_.67.0633a19: 善十一・遠五・近意名二不恒行一。有漏觀麁所
T2266_.67.0633a24: 遠。意識當地言二近一一。鼻舌唯欲界。略不レ説 T2266_.67.0633a25: レ之。又解三識先無。意識後滅。故言二遠三近 T2266_.67.0633a26: 一一。若爾應レ言二遠五一。何説レ三。答。此於二當界一
T2266_.67.0633a29: 五近意一故
T2266_.67.0633b05: 有色無色上。並無二唯字一。三摩鉢底。此云二等 T2266_.67.0633b06: 至一。通二有無心定一。如二上具釋一
T2266_.67.0633b09: 四分位建立門文也。彼云。分位建立者。謂除二 T2266_.67.0633b10: 六位一。當レ知所餘名二有心地一。何等爲レ六。謂二無 T2266_.67.0633b11: 心睡眠位・無心悶絶位・無想定位・無想生位・ T2266_.67.0633b12: 滅盡定位・及無餘依涅槃界位一。如レ是六位名二 T2266_.67.0633b13: 無心地一。第一義建立者。謂無餘依涅槃界中。 T2266_.67.0633b14: 是無心地。何以故。於二此界中一。阿頼耶誐亦永 T2266_.67.0633b15: 滅故。所餘諸位轉識滅故名二無心地一。阿頼耶 T2266_.67.0633b16: 識未二永滅盡一於二第一義一非二無心地一
T2266_.67.0633b19: 續。謂二諸異生一。二唯隨眠結生相續。謂二見聖 T2266_.67.0633b20: 迹一。三正知二入胎一結生相續。謂二轉輪王一。四正 T2266_.67.0633b21: 知二入住一結生相續。謂二諸獨覺一。五於二一切位一
T2266_.67.0633b25: 眠一。凡夫倶用二現種一。對法九種會故。決定起故。 T2266_.67.0633b26: 言下起二貪嗔一故非無レ有レ種。見道果人異地生。 T2266_.67.0633b27: 若同地生。亦以二現行一潤。如二初禪一生二初天一 T2266_.67.0633b28: 已。次生二第二一者。即亦現行潤。以二道力劣一。雖二 T2266_.67.0633b29: 異地生一。以二八種潤一除二第三果一外無下以二唯種一 T2266_.67.0633c01: 潤者上。如二本地第一卷及對法第五一。此中言下菩 T2266_.67.0633c02: 薩以二智力一受生上者。謂同二對法一。以二願力一受生 T2266_.67.0633c03: 故。此果雖二有漏亦有漏善業招一。然隨願生處
T2266_.67.0633c06: 初二果一。二唯用レ種。曾得二滿道一故。正命終戒 T2266_.67.0633c07: 賢師唯第八。勝軍亦有二第六一。然唯識有二二
T2266_.67.0633c10: 相續。謂諸果生。二唯隨眠結生相續。謂見二 T2266_.67.0633c11: 諦迹一。答。此據二多分一。如下説二見諦隨眠潤生一。不 T2266_.67.0633c12: 妨三初二果亦起二現纒一。雖レ説二異生現種共 T2266_.67.0633c13: 潤一。何妨二唯種一。問。何以得レ知下初二果起二現纒一 T2266_.67.0633c14: 潤生上。答。瑜伽第一云。又諸異生將二命終一時。 T2266_.67.0633c15: 我愛現行。由二此力一故。便愛二自身一。由レ此建立 T2266_.67.0633c16: 中有生報一。若預流・一來爾時我愛亦復現行。 T2266_.67.0633c17: 雖レ言二制伏一。不レ言レ非レ潤。雜集第五云。由二此 T2266_.67.0633c18: 勢力一。諸異生輩。今以二無間中有相續一。未離欲 T2266_.67.0633c19: 聖者亦爾。臨二命終時一。乃至未レ至下不二明了一 T2266_.67.0633c20: 想位上。其中能起二此愛一現行。然下雖レ説二對治 T2266_.67.0633c21: 攝伏一。不レ言レ非レ潤。離欲聖者文自説言。對治 T2266_.67.0633c22: 力強。愛不二現行一。由二隨眠力一令二生相續一。又解。 T2266_.67.0633c23: 聖唯種潤。凡唯種現若爾二論文如何通。答。 T2266_.67.0633c24: 皆言二制伏一不レ言二能潤一。設潤是助。五十九文 T2266_.67.0633c25: 據二正潤一説。亦不二相違一。如實義者。凡夫二果。 T2266_.67.0633c26: 倶種現潤。文如二前説一。若爾無心睡悶被レ殺。 T2266_.67.0633c27: 既無二現愛一。用レ何正潤。答。臨終有レ心必定起 T2266_.67.0633c28: レ愛。非二一刹那一。即能殺故。問。於二潤生位中一有 T2266_.67.0633c29: 生殊。又起レ愛縁二自身境一別。爲下於二二位一倶 T2266_.67.0634a01: 起中二愛上。爲レ不レ爾耶。答。潤二中有一起二自體愛一。 T2266_.67.0634a02: 潤二生有一起二境界愛一。以下於二死有一不見二中有一 T2266_.67.0634a03: 謂二我無有起二自體愛一。於二中有位一。見二生處一故 T2266_.67.0634a04: 起二境界愛一。故瑜伽第一云。我愛現行由二此 T2266_.67.0634a05: 力一故。謂二我當無一。便愛二自體一。由レ此建立生報 T2266_.67.0634a06: 自體一。乃至云。自於二彼業所得生處一。還見二如 T2266_.67.0634a07: 是種類有情一。喜樂馳趣。即於二生處境色一所
T2266_.67.0634a10: 所レ引瑜伽五十九云。此師云。五十九説下異生 T2266_.67.0634a11: 以二現行煩惱一潤生上者。據二多分一説。非レ謂二一 T2266_.67.0634a12: 切一。即生二無想天一。唯種子潤生。如レ説下入二見道一 T2266_.67.0634a13: 已即用二種子一潤生上。隨眠種子也。然初二果 T2266_.67.0634a14: 人。亦以二種子及現行一潤。唯第三果人。自他 T2266_.67.0634a15: 滿心用二隨眠一潤生。以下斷二欲界九品類惱一盡上。
T2266_.67.0634a22: 彼沒。此中隨順理門。大乘彼果初生。及命終 T2266_.67.0634a23: 皆無心。何以得レ知。即下文云。一期無心 T2266_.67.0634a24: 唯有色者。謂二無想天生一。故知。唯有色無心 T2266_.67.0634a25: 也。有文初生有心。此文後時無心。西方皆以二 T2266_.67.0634a26: 定業一感時。感二無心果一。不レ感二有心一故故彼無心。 T2266_.67.0634a27: 此如二對法抄廣解一。後應二長讀一。此文云。謂若 T2266_.67.0634a28: 生レ色。便彼沒已。處二中有中一名二想生一。已其中 T2266_.67.0634a29: 有便從レ彼沒。即大乘處非二小乘義一。二解如 T2266_.67.0634b01: レ前。能引發無想定思一者。謂定體時思。能感二
T2266_.67.0634b04: 後想等生便レ彼沒者。意説。死已中有心生 T2266_.67.0634b05: 名二想生等一。是故後想生時。是死已後便從二彼 T2266_.67.0634b06: 天一沒。非二未レ死時。即言爲二便從レ彼沒一。故知。 T2266_.67.0634b07: 死後中有想生。便從レ彼沒也
T2266_.67.0634b10: 有既許二想性一。中有末心對法説レ染。即是從 T2266_.67.0634b11: レ天沒生二欲界等一。亦有二現行潤生一。何故此言二 T2266_.67.0634b12: 唯種子潤一。答。據二本有一説故言二唯種一。或此師 T2266_.67.0634b13: 不レ許二中有染心一故作二是説一
T2266_.67.0634b17: 無色界生相續一。謂從二欲界一沒還生二欲界一者。 T2266_.67.0634b18: 即以二欲界自體愛相應命終心一結生相續。若 T2266_.67.0634b19: 生二色無色界一者。即以二色無色界自體愛相應 T2266_.67.0634b20: 命終心一結生相續。如レ是從二色無色界一沒。若 T2266_.67.0634b21: 即生レ彼。若生二餘處一有二六種心一。如二其所應一盡
T2266_.67.0634b24: 唯説二於愛一。潤生有二二位一。一明了三性位。容 T2266_.67.0634b25: レ起二一切煩惱一。若明了有覆位。唯起二於愛一。又 T2266_.67.0634b26: 望二正命終一有レ近有レ遠。遠通二三性一近唯是貪。 T2266_.67.0634b27: 此中如二別抄及自本説一。十地第一有二凡聖 T2266_.67.0634b28: 潤生一。及五十九等説
T2266_.67.0634c02: 意一。外有二伏難一。難云。若無想天末後有レ想者。 T2266_.67.0634c03: 云何得下與二無心定一爲喩耶。故有二此文一。然與二 T2266_.67.0634c04: 無心定一爲レ喩者。中間長時無心定。與二無想 T2266_.67.0634c05: 定一相似故得レ爲レ喩。以二無心定中間無心故」
T2266_.67.0634c08: 不レ許二有心一。非二餘中有一也。今言二恐此前師亦 T2266_.67.0634c09: 作此計一者。此乃疏主設遮。豈可二前師不信二 T2266_.67.0634c10: 對法中有末心亦是染一耶。或前師説對法言二 T2266_.67.0634c11: 中有染心一。約二餘趣一説。非二無想天一故爲レ難也。
T2266_.67.0634c17: 有一。今據二末計一故有二中有一。又云。本計有レ二。一 T2266_.67.0634c18: 理爲レ量。二教爲レ量。因分二兩諍一。理爲レ量者。即 T2266_.67.0634c19: 立二中有一。餘論約レ此。故説云レ有。若引レ經爲レ量 T2266_.67.0634c20: 者。不レ立二中有一。然要集云。勘二宗輪論一。上座復 T2266_.67.0634c21: 名二雪山一立二八義一別。餘同二一切有一。即云立二中 T2266_.67.0634c22: 有一。大衆等四部。都無二中有一。今謂不定。一切 T2266_.67.0634c23: 有部本宗同中論文。不レ説三定有二中有一。云二末 T2266_.67.0634c24: 宗異義一。其類無邊。雪山同レ彼。豈二有中有一。其 T2266_.67.0634c25: 大衆等。論文不レ説三定無二中有一而云。菩薩入 T2266_.67.0634c26: レ胎作二白象形一。准レ此即似レ立二於中有一。故要集 T2266_.67.0634c27: 説無二其准定一
T2266_.67.0635a03: 故。從レ此已後。或善或不善或無記。隨二其所 T2266_.67.0635a04: 應一除二彼沒心一。以二中有沒心常是染汚一
T2266_.67.0635a10: 即起識。意通二生有已去本有初位一也。非即 T2266_.67.0635a11: 次生有後第二念時者。雖レ言二六識本有初位 T2266_.67.0635a12: 亦有。不レ言下次二生有一後第二念有上也二。言第二 T2266_.67.0635a13: 念一者。即是本有之第一念心也。爲レ對二生有一 T2266_.67.0635a14: 故。所以言二生有後第二念一。若但約二本有位一。 T2266_.67.0635a15: 即是第一念故。意説。六識此本有初念。亦未 T2266_.67.0635a16: レ起也
T2266_.67.0635a21: 若以二三分一分レ之。即名二本有初攝一。論云。如二餘 T2266_.67.0635a22: 本有初一。既入二喩中一便無二所立一故。今料簡應 T2266_.67.0635a23: レ除レ彼也。問。如二卵生者一。初出レ卵時。必大昏昧 T2266_.67.0635a24: 轉識不レ行。若三分分亦名二初分一。何無レ過耶。 T2266_.67.0635a25: 答。疏中因喩皆言二天越一。即已簡訖。設取二論 T2266_.67.0635a26: 中因喩一。應レ告下許除二悶絶一本有初故上。如二餘 T2266_.67.0635a27: 本有初一即無二過失一。彼出胎時悶絶攝故
T2266_.67.0635b02: 識一。於二中有中一滅。於二母胎中一。識羯邏藍更相 T2266_.67.0635b03: 和合。若即意識與レ彼和合既和合已依止此 T2266_.67.0635b04: 識一。於二母胎中一有二意識轉一
T2266_.67.0635b07: 住。如レ是漸次離二諸所縁一心便寂滅。於二此生 T2266_.67.0635b08: 中一亦入亦起。若生二於彼一唯入不レ起。其想若 T2266_.67.0635b09: 生。便從レ彼沒
T2266_.67.0635b12: 中業所感別報心心所等。意説。此報心於二中 T2266_.67.0635b13: 有末位一未レ起。至二彼天本有位一。暫起即滅。依二 T2266_.67.0635b14: 此滅位一立二無想天一。故知。中有但起二潤生愛
T2266_.67.0635b17: レ作二末字一。中有初念起二異熟心一。至二中有末一常。 T2266_.67.0635b18: 是染汚。如三上引二對法論一。今簡二初念一故言二末 T2266_.67.0635b19: 等一。義蘊云。疏非中有未可起報心者。謂無想 T2266_.67.0635b20: 異熟。必依二報心種一立。前師彼天本有初位。 T2266_.67.0635b21: 既無二轉識一。無想異熟便無二立處一故説。中有 T2266_.67.0635b22: 末位起二此報心一。依二此種子一立二彼果一故
T2266_.67.0635b29: 得一。此滅已於二阿頼耶識上一建立無想異識一。 T2266_.67.0635c01: 儁師云。初生有二報意識一。此識滅故名二生得心 T2266_.67.0635c02: 心法滅一。大師云。其無想天受生及捨壽時。並 T2266_.67.0635c03: 無二意識一。言二生得心心法滅一者。即中有末染 T2266_.67.0635c04: 汚心。任運起故名爲二生得一。此心心法滅已後 T2266_.67.0635c05: 受二生有一名二生得一。心心法滅建立無想一。然無 T2266_.67.0635c06: 想是別報。於二第八識上一。有防心不起起。功能 T2266_.67.0635c07: 是別報體。即無想定思。思體感二總報一。於レ上 T2266_.67.0635c08: 有二防心功能一感二別報一。問曰。第八現行心心 T2266_.67.0635c09: 法。如何名二厭心功能一名二無想別報一。又定位 T2266_.67.0635c10: 心心所不行上建立。何故即一思上通感二總 T2266_.67.0635c11: 別報一耶。又無心業。如何感二有心第八識報一。 T2266_.67.0635c12: 今解不レ然。若定前思爲二總報業一。感二第八總 T2266_.67.0635c13: 報一。若厭心種子功能一。是別報業。感二第六意識 T2266_.67.0635c14: 生得心心法滅及色蘊等別報一。若前加行不 T2266_.67.0635c15: レ厭レ心時。生得報異熟捨受可レ生。由二前加行 T2266_.67.0635c16: 厭心一故。今生得報心不レ生。於二此種子一防レ心 T2266_.67.0635c17: 不レ起功能建立無想一。即別報業感二別報法 T2266_.67.0635c18: 體一。不レ離二有心無心二説一。如下對法鈔引二文證一 T2266_.67.0635c19: 等上。此中不レ言二一期有心一。故知。設餘處言二有 T2266_.67.0635c20: 心一。此隨順理門。又難二増上慢苾芻等一可レ知。 T2266_.67.0635c21: 此中生二蘊。爲二一業感別業感一。答。若總報同 T2266_.67.0635c22: 一業。若別報別業感故。中有有心。生有無 T2266_.67.0635c23: 心。何爽。亦當二前思感一。或思體感二中有別報一。
T2266_.67.0635c28: 計一。汝若言二彼天三性轉識不行。若初生時。 T2266_.67.0635c29: 彼異熟生無記心等亦已不レ行。即彼天初位 T2266_.67.0636a01: 名二無記一者。此牒二他宗一。如レ下正難
T2266_.67.0636a04: 天初位三性心不行者如何。瑜伽論説下於二彼 T2266_.67.0636a05: 天中一唯生得報心滅上。明知。彼天初位。轉識暫 T2266_.67.0636a06: 起。然後滅也。意難云。若彼天初位。轉識等總 T2266_.67.0636a07: 不レ行名二無心一者。即瑜伽不レ可レ説三唯生得報 T2266_.67.0636a08: 心滅名二無心一
T2266_.67.0636a12: 引意者。對法云二生得無記一。是異熟果。故當二 T2266_.67.0636a13: 此無想報一
T2266_.67.0636a16: 理上。仍不レ及レ得レ起
T2266_.67.0636a23: 説者。此事不定。或前多後少。或前少後多。 T2266_.67.0636a24: 隨二其意樂一有二差別一故
T2266_.67.0636a27: 無記性故也。非二是現起心皆無記一也
T2266_.67.0636b02: 心一。次入二初靜慮一。次入二第二靜慮一。次入二第三 T2266_.67.0636b03: 靜慮一。後入二第四靜慮一。於二第四靜慮上中下 T2266_.67.0636b04: 心一。從レ上入レ中。從レ中入レ下。下品心斷入二無想 T2266_.67.0636b05: 定一。譬如下女人績レ毛爲レ縷。除去麁者一緝績細 T2266_.67.0636b06: 者一。乃至將レ盡以レ手絶之。入二無想定一。當レ知亦 T2266_.67.0636b07: 爾從レ麁入レ細。乃至二都滅一故。此惟在二第四靜 T2266_.67.0636b08: 慮一。又下諸地有二歡戚受一。行相麁動難レ可二除 T2266_.67.0636b09: 滅一。第四靜慮。惟有二處中受一。行相微細。易レ可二 T2266_.67.0636b10: 斷滅一。故下地中無二無想定一。問。何故無色界 T2266_.67.0636b11: 無二彼定一耶。答。惟有二異生一計習二此定一。以爲三 T2266_.67.0636b12: 能證二無想涅槃一。無色界中無レ有二無想異熟 T2266_.67.0636b13: 可計故。無想定於レ彼亦無。又諸異生怖畏 T2266_.67.0636b14: 斷滅一。彼界無レ色。若更滅レ心便爲二斷滅一。是彼 T2266_.67.0636b15: 所レ怖故。彼界中無二無想定一
T2266_.67.0636b18: 上五天唯聖所居故。説二下三一爲二凡夫處一也
T2266_.67.0636b21: 無亦然者。意云。第四靜慮次下三禪天。喜樂 T2266_.67.0636b22: 受想等行相麁動有二變異一故。不レ可三於レ中受二 T2266_.67.0636b23: 無想果一。其第四禪下二天想亦麁動。難レ可二伏 T2266_.67.0636b24: 滅一。不レ可三於レ中受二無想報一。何以故。以二下二天 T2266_.67.0636b25: 中想勝難伏故。非下於二無雲福生一而受報 T2266_.67.0636b26: 也
T2266_.67.0636b29: 生天名二中品熏習一。廣果天名二上品熏習一。意 T2266_.67.0636c01: 説。非下是凡夫下中品熏習。而於二二天一受中色 T2266_.67.0636c02: 身無想果上。何以故。下二天非二殊勝一故。明知。 T2266_.67.0636c03: 返顯三廣果天受二殊勝無心果一者。必是上品熏 T2266_.67.0636c04: 習。若餘下三禪中各有二三天一。皆有二下中上熏 T2266_.67.0636c05: 習一。如初禪中焚衆天爲二下品一。梵輔名二中 T2266_.67.0636c06: 品一。大梵天王名二上品一。餘第二三禪中三天皆 T2266_.67.0636c07: 然
T2266_.67.0636c10: 身一。誰爲下能證二涅槃一之者上。又復地法無二無想 T2266_.67.0636c11: 定一故。此異熟不レ在二餘處一
T2266_.67.0636c14: 招二阿頼耶識一。依二此本識一。餘麁動六轉識想動 T2266_.67.0636c15: 不レ行。於二此無心分位一。假立無想異熟一。此言 T2266_.67.0636c16: 雖レ總。而意欲レ説二明了心時一。種子招二總異熟一。 T2266_.67.0636c17: 無心以去厭心種子。招二別無想異熟一。論二種子 T2266_.67.0636c18: 體一。是一種子。通招二總別一。若據二其位一。前後有 T2266_.67.0636c19: レ殊。有心無心二果別故。又解。微微心以前明 T2266_.67.0636c20: 了故招二總果一。微微心細所二熏成一種感二別果一。 T2266_.67.0636c21: 二種種子各招二一果一。亦不二相違一。徴徴心種
T2266_.67.0636c25: 一爲二此第三説一。彼此第二義即不同。今取二有 T2266_.67.0636c26: 釋第三一爲レ正。既有説第一。即有釋第三。何 T2266_.67.0636c27: 故獨取二有釋第三一而爲二正釋一。有説疏文。不下 T2266_.67.0636c28: 斷二第三一爲中正説上故。然以レ理准非二極厭一。心 T2266_.67.0636c29: 招二彼總報一。極大心種招二彼別報一。何取二相違一。 T2266_.67.0637a01: 又微微心種。是能引發無想定一思。能感二彼 T2266_.67.0637a02: 果一。順二五十六一。不レ爾一因如何能感二有無心 T2266_.67.0637a03: 別相違二果一。又西明云。微微心及微心相應 T2266_.67.0637b01: 思引二總報一。以二有心一故。即彼二種至二無心位一 T2266_.67.0637b02: 引二別報一。以二無心一故。故今謂不レ爾。豈於二微心 T2266_.67.0637b03: 種一亦立二無心定一。耶 T2266_.67.0637c04: 此疏三解 二本二解 T2266_.67.0637c05: 微微思種感 總別 果 此疏初解 西明爲勝神泰爲勝 T2266_.67.0637c06: 前明利思感二總報果一 此疏第二不レ判二正否一 T2266_.67.0637c07: 無心後思感二總報果一 二本第一此義爲レ正 T2266_.67.0637c08: 微微心思感二總報果一 此疏第三 略纂以レ此爲レ正 T2266_.67.0637c09: 微心明利感二總報果一 利二本第二
T2266_.67.0637d12: 第二解一。雖二是一思一。約二分位別一。有心無心感二 T2266_.67.0637d13: 二果一故。第三解。二現思感二二果一。問。此中 T2266_.67.0637d14: 三釋何者爲レ優。答。初釋最善。無想異熟果 T2266_.67.0637d15: 體因。説下感二總別報一爲中行支上故。第三釋理亦 T2266_.67.0637d16: 可レ通。前後現思感二總別報一。前是正行。後是 T2266_.67.0637d17: 兼支。無二違理失一。其第二解。以二無心位一感二彼 T2266_.67.0637d18: 別報一。理稍難レ詳。豈有下無心思種能感二後天一。 T2266_.67.0637d19: 經二五百劫一令中心心所都不行耶。又以二思種一 T2266_.67.0637d20: 獨能感レ果。未レ見二斷文一。由二定力一能感レ彼者亦 T2266_.67.0637d21: 應レ感。總許二有力一故。又無心假定。但有二遮レ心 T2266_.67.0637d22: 不レ起之義一。何能有レ爲感二彼果一耶。又此論言。 T2266_.67.0637d23: 即能引發無想定一思能感彼天異熟果一故。 T2266_.67.0637d24: 此即現思。不レ言三所引無想定種能感二彼果一。 T2266_.67.0637d25: 故知不可。疏主且約二假果一以二假定一爲レ因。 T2266_.67.0637d26: 然未二必取レ此爲正。問。今言レ感二彼別報一。爲 T2266_.67.0637d27: レ説レ感二彼有心之位異熟意識一。爲レ説レ感二彼假 T2266_.67.0637d28: 實異熟一耶。若唯感二現識一不レ應レ感二無心一。 T2266_.67.0637e10: 若言三但感二無心一。云何實思而感二於假一。若感二 T2266_.67.0637e11: 彼假異熟所依之種一。種由レ現有。云何不レ感二 T2266_.67.0637e12: 於現一而但感二彼種一耶。答。今以レ義准。唯感二 T2266_.67.0637e13: 彼天異熟意識一。不レ感二無心之位一。何以然者。 T2266_.67.0637e14: 彼天初位。必有二異熟生得之心一。此心若非二修 T2266_.67.0637e15: 定時感一。更是何時能感。問。若不レ感二無心一。如 T2266_.67.0637e16: 何説レ招二無想異熟一耶。答。此假異熟。依二生得 T2266_.67.0637e17: 種一。種隨二現識一説レ感二無心一。理亦無レ失
T2266_.67.0637e20: 一思能感二總別報一。是前第一解也。亦得有心 T2266_.67.0637e21: 無心報者。此釋下一思感二總別報一所由上也。有 T2266_.67.0637e22: 心即是總報第八識無記。無心即第六別報 T2266_.67.0637e23: 異熟心心所不レ行者是。一思尚得也。非色報 T2266_.67.0637e24: 者。觀二此疏意一。文外有レ問。問。如何一思能感二 T2266_.67.0637e25: 總別二報一耶。答。既許三一業招二色非色果一。此 T2266_.67.0637e26: 一思感二總別二報一。於レ理何違。色者五色根 T2266_.67.0637e27: 身。非色者謂第八識等
T2266_.67.0637f02: 與二前一解一別上。前第一解。但一思通招二總 T2266_.67.0637f03: 別二報一。此第三解。即二因招二二果一。如別報之 T2266_.67.0637f04: 因。即微微心也。感二別報第六異熟等一。如二前 T2266_.67.0637f05: 説一。總報極成故此不レ説。欲顯定因者。即臨二 T2266_.67.0637f06: 入定一微微心是也。有云。後解二業等者。通 T2266_.67.0637f07: 取二第二解一。即三解中。明下後二解與二第一解一 T2266_.67.0637f08: 別所以上也
T2266_.67.0637f11: 文約二長時總報身一説言二唯有色支一。不レ説二以 T2266_.67.0637f12: 前一。今此中説下一思能招二總別二報一所以上。初 T2266_.67.0637f13: 生彼天亦有二別異熟無記第六識等一暫起。起 T2266_.67.0637f14: 已即滅唯有二色支一。此謂據三一業能招二總別一 T2266_.67.0637f15: 故。兼説二有心一。瑜伽約二彼果長時一故。故唯有二 T2266_.67.0637f16: 色支一亦不二相違一
T2266_.67.0637f19: 唯有二色支一者。且同三小乘説二六無一。非レ謂三總 T2266_.67.0637f20: 無二本識等一
T2266_.67.0637f23: 如二契經説一。彼諸有情。由二想起一故。從二彼處一 T2266_.67.0637f24: 沒。然彼有情如二久睡覺一。還起二於想一。從レ彼沒 T2266_.67.0637f25: 已必生二欲界一。非二餘處所一。先修定行勢力盡 T2266_.67.0637f26: 故。於レ彼不レ能二更修定故。如二箭射レ空力盡便 T2266_.67.0637f27: 墮一。若諸有情應レ生二彼處一。必有二欲界順後受 T2266_.67.0637f28: 業一。如下應レ生二彼北倶盧洲一心定應有二生天
T2266_.67.0638a03: 不レ引二彼壽一。惟堅執著第四靜慮一故。引二彼壽一。 T2266_.67.0638a04: 有説。彼雖三曾起二下三靜慮一。而非二所求一。彼 T2266_.67.0638a05: 惟求二於第四靜慮一。有説。彼雖三*曾起二下三靜 T2266_.67.0638a06: 慮一但如三所渉路而非二所趣一。第四靜慮。是正 T2266_.67.0638a07: 所趣非レ如二所渉路一故引二彼壽一。有説。若造二無 T2266_.67.0638a08: 想天順次生受業一者。法爾亦造二欲界順後次 T2266_.67.0638a09: 受業一。如レ造二北倶盧洲順次生業一者。法爾亦 T2266_.67.0638a10: 造二欲界天順後次受業一。有説。欲界是一切有 T2266_.67.0638a11: 情退所歸處。謂諸有情。由二業力修力一往二色 T2266_.67.0638a12: 無色界一。彼業若盡還隨二欲界一。譬如二大地是 T2266_.67.0638a13: 諸飛鳥退所歸處一。謂諸飛鳥由二翅翮力一飛 T2266_.67.0638a14: 騰虚空一。翮力盡時。還*隨二於地一。有説。無想有 T2266_.67.0638a15: 情。經二五百劫一住二於無想一。如二熟睡眠一。覺已不 T2266_.67.0638a16: レ能レ取二餘異熟一。便*隨二欲界一。如下人在二樹端一倚 T2266_.67.0638a17: レ枝而眠多時欻覺手忘二攀攬一即便*隨地。彼 T2266_.67.0638a18: 亦如レ是
T2266_.67.0638a21: 爲二涅槃一。乃至生二彼天中一。此執隨遂。彼後從二 T2266_.67.0638a22: 無想一出將二命終一時。見二當生相一。便作二是念一。定 T2266_.67.0638a23: 無二涅槃一。若實有者。我已證得。於レ今何故生 T2266_.67.0638a24: 相現前。由レ謗二涅槃及聖道一故。從二彼處一歿生二 T2266_.67.0638a25: 惡趣中一。尊者妙音。亦作二是説一。彼謗二涅槃及 T2266_.67.0638a26: 聖者一故。從レ彼命終。定生二惡趣一
T2266_.67.0638a29: 論一總有二三説一。有説。定生二地獄一。有説。定生二惡 T2266_.67.0638b01: 趣一。如是説者。定生二欲界一。處所不定
T2266_.67.0638b04: 不同者。即顯二大乘不同二小乘一也。謂小乘計二 T2266_.67.0638b05: 無想天者必次生報即受一。何以故。彼計云。修 T2266_.67.0638b06: レ定時。必更不レ退。所以死後即生二彼天一。故云二 T2266_.67.0638b07: 唯生報一後報必生二欲界一。可レ得二如レ是説一。今大 T2266_.67.0638b08: 乘不レ爾。以三修レ定時有二退不退一。不退者可レ同二 T2266_.67.0638b09: 前説一。退者退生不十是。生其義如何。謂修レ定時 T2266_.67.0638b10: 若有レ退者。死後或生二欲界一。重引現前。既 T2266_.67.0638b11: 得レ定已後。方生二彼天一受二無想果一。故疏言二此 T2266_.67.0638b12: 通後報一。即隔レ生名二後報一也。既言通二後報受 T2266_.67.0638b13: レ果。不レ可レ説三於無想天沒。定生二欲界一。欲界或 T2266_.67.0638b14: 可レ無二後報業一。故知。生二彼天一既通二生後不定一。 T2266_.67.0638b15: 明知。與二小乘一別也。生者即報也。即次生是 T2266_.67.0638b16: 也。後者即後報也。即從二此生一一更隔二一生一。後 T2266_.67.0638b17: 生方受名二後報一也。不定者即不定報也。云何 T2266_.67.0638b18: 名二不定一。答。謂此人雖二先得定後時退。先修 T2266_.67.0638b19: レ定。定雖二是無想天因一。以二退失一故一向而不 T2266_.67.0638b20: レ受レ果。故名二不定一。以二次生中定不受二無想 T2266_.67.0638b21: 果一故。故名二不定業一。如三下解二不定業一。亦同 T2266_.67.0638b22: レ此也
T2266_.67.0638b25: 心既通二四位一。何故先解二二定一。答。逐二文便一故 T2266_.67.0638b26: 也
T2266_.67.0638b29: 意云。若無想天唯在二廣果一處一有。無想天不 T2266_.67.0638c01: レ通二餘處一。所以不レ説二無心言簡一。若餘四位無 T2266_.67.0638c02: 心濫二有心一者。謂有心二定及有心睡眠悶絶 T2266_.67.0638c03: 也。今言二無心一。簡去有心一故。言二及無心二定 T2266_.67.0638c04: 無心睡眠無心悶絶等一也。然欲界人中。多分 T2266_.67.0638c05: 由レ喫二粘食一故。有二無心睡眠一。然亦欲界中。 T2266_.67.0638c06: 亦有二少分無心睡眠一。若等活地獄。亦有二少分 T2266_.67.0638c07: 無心睡眠一。若餘地獄中。即無二無心睡眠一也
T2266_.67.0638c10: 無心言一。簡二無想天唯一處有一。又無二法相類一 T2266_.67.0638c11: 故。於二彼天一不レ説二無心言一也。類者相送義也。 T2266_.67.0638c12: 又類者濫也
T2266_.67.0638c15: 能伏二初禪貪一。亦不レ能レ伏二自地二禪貪一。若得二 T2266_.67.0638c16: 第三禪有漏定一。能伏二二禪貪一。不レ能レ伏二自地 T2266_.67.0638c17: 三禪中貪一。若得二第四禪有漏定一。即能伏二第三 T2266_.67.0638c18: 禪貪一。不レ能レ伏二自地貪一也。若得二空處有漏定一。 T2266_.67.0638c19: 即伏二第四禪貪一。不レ能レ伏二自地一也。乃至有頂 T2266_.67.0638c20: 亦然。今偏言二伏遍淨貪一者。約二地滿心一爲 T2266_.67.0638c21: レ論。又下地貪等麁惡法。必障二土地細妙定 T2266_.67.0638c22: 法一。所以總伏二下地法一方得二上定一。今但擧二遍 T2266_.67.0638c23: 淨一處一即得。何須二且陳一
T2266_.67.0638c27: 滅即是定令二身位異一。名レ入二彼定一。成唯識説。
T2266_.67.0639a01: 集云。有釋初釋爲レ勝。今謂不レ爾。無心睡眠。 T2266_.67.0639a02: 亦非三心所專注一境一。何無二安和亦名爲定。 T2266_.67.0639a03: 故如下由二前加行定力一令中身安和上。以二無心時 T2266_.67.0639a04: 安和一。亦彼有心時安和。同得二定名一故本解
T2266_.67.0639a12: 三四如聖二十二法。二十二法非二必須有。 T2266_.67.0639a13: 如二小乘説一。或體唯一。總依二諸種一。今云不レ然。
T2266_.67.0639a17: 問。云何一滅刹那現前即名二無心一。答。如二一 T2266_.67.0639a18: 受刹那現前一。即名二有受一。一想刹那現前即名二 T2266_.67.0639a19: 有想一。一識刹那現前即名二有識一。如レ是一滅刹 T2266_.67.0639a20: 那現前即名二無心一。斯有二何過一。有説。此定十 T2266_.67.0639a21: 一物爲レ體。以二十大地法及心滅一故。有説。此 T2266_.67.0639a22: 定二十一物爲レ體。以二十大地法十大善地法 T2266_.67.0639a23: 及心滅一故。如是説者。隨滅二爾所心心所法一。
T2266_.67.0639a29: 第四靜慮二十二法滅一。假立無想定一。二十二 T2266_.67.0639b01: 法者。謂五遍行。五別境。善十一。及心。然此 T2266_.67.0639b02: 定雖レ非二心所專注一境一。然令二身安和一故亦
T2266_.67.0639b05: 釋一。不レ引二樞要幷義燈等一。此時斯書亡耶。雖 T2266_.67.0639b06: レ存或不レ見耶。今疏云二二十二法上假立一者。 T2266_.67.0639b07: 當二婆沙第三有説一。有部立二十大善地一。大乘 T2266_.67.0639b08: 立二十一善一。以レ有二此違一。二十一與レ二別
T2266_.67.0639b18: 成唯識論述記集成編卷第三十終 T2266_.67.0639b19: T2266_.67.0639b20: T2266_.67.0639b21:
T2266_.67.0639b26: 乘等一相望而論。無想亦可二准知一。若大乘説。
T2266_.67.0639b29: 者。於二現法一退。不レ能三速疾還引二現前一。若生二 T2266_.67.0639c01: 無想一有情。天中所レ得依身。不二甚清淨一。威光 T2266_.67.0639c02: 赫奕形色廣大。如二餘天衆一。定當二中夭一。若中 T2266_.67.0639c03: 品修者。雖二現法退一。然能速疾還引二現前一。若 T2266_.67.0639c04: 生無想二有情一。天中所感依身。雖二甚清淨光明 T2266_.67.0639c05: 赫奕形色廣大一。然不三究竟最極清淨一。雖レ有二 T2266_.67.0639c06: 中*夭一。而不二決定一。若上品修者。必無レ有レ退。 T2266_.67.0639c07: 若生二無想一有情。天中所感依身。甚爲二清淨威 T2266_.67.0639c08: 光赫奕形色廣大一。又到二究竟最極清淨一。必無二
T2266_.67.0639c12: 此得レ定人根性。非二唯上品一。以レ有二三品等一 T2266_.67.0639c13: 故。故前卷隨轉中。唯言二此北州一不レ言二無想一。 T2266_.67.0639c14: 以二中*夭一故。此地有二九品一如二滅定一。此定得 T2266_.67.0639c15: 雖二九品一。受報要唯依二九品一。並盡生二無想天
T2266_.67.0639c21: 有説。結跏趺坐如二沙門釋子一。有説。劫踞而坐 T2266_.67.0639c22: 如二婆羅門一。如レ是説者。如下先入二此定一所住威
T2266_.67.0639c25: 中釋也。由二因中一修レ定之時。立二誓願一云。願我 T2266_.67.0639c26: 生二無想天中一常立。坐臥亦如レ是。發願後生二 T2266_.67.0639c27: 彼天中一。隨レ因受レ果。果有二坐臥者一也。哲法師。 T2266_.67.0639c28: 取二坐者一爲レ勝。有云。由二因中臥修定。受レ果 T2266_.67.0639c29: 亦臥。坐立亦然。有難レ此云。因中立修レ因。 T2266_.67.0640a01: 生二彼天中一即常立。亦應二因中立修道。後生二 T2266_.67.0640a02: 人中一應二常立一。坐臥亦准難。何故知。但由二因
T2266_.67.0640a05: 以二法爾一故。如二婆沙意一。唯爲二坐上差別一。哲釋 T2266_.67.0640a06: 符順婆沙一
T2266_.67.0640a14: 地無レ明屬他因一。西明云。彼所レ引故通二二義一。 T2266_.67.0640a15: 今謂不レ爾。加所善定引故善。不下以二善定引一 T2266_.67.0640a16: 是屬中第四定上。在レ文自解。下上地無由二前説一。
T2266_.67.0640a20: 二生受決定。三後差別受決定。四受報決定。
T2266_.67.0640a23: 謂四業一。此中四業者。謂二三受業及不定業一。疏 T2266_.67.0640a24: 言三四業同二於對法一。此約二總相一而言。不レ謂四對 T2266_.67.0640a25: 法別有三類束立爲二四種一。是故義燈詳辨。未 T2266_.67.0640a26: レ引二其文一
T2266_.67.0640b01: 已若作若増長業。順不定受業者。謂故思已 T2266_.67.0640b02: 作而不二増長一業。此意即説由三審決思爲二方 T2266_.67.0640b03: 便一名二故思一。故九十云。故思故造業者。謂先 T2266_.67.0640b04: 思量已。隨・尋思已。隨伺察已。起二身語一名二作 T2266_.67.0640b05: 業一。令二種増長一名二増長業一。雜集第七云。作者 T2266_.67.0640b06: 謂起造諸業一。令二其現行一。増長者。謂令二習氣 T2266_.67.0640b07: 増益一。除レ此已外。設有二故思一不レ起二身語等一。及 T2266_.67.0640b08: 雖レ起二身語一。而不レ令二種増長一。増長業者。即有二 T2266_.67.0640b09: 十種一。瑜伽第九云。増長業者。謂除二十種一。一 T2266_.67.0640b10: 夢所レ作。二無レ知所レ作。三無二故思一所レ作。四 T2266_.67.0640b11: 不レ利不レ數所レ作。五狂亂所レ作。六失念所 T2266_.67.0640b12: レ作。七非二樂欲一所レ作。八自性無記。九悔所 T2266_.67.0640b13: レ損。十對治所レ損。除二此十種一名二増長業一。不増 T2266_.67.0640b14: 長業。謂此十種。然増長者。異熟定及時報。不 T2266_.67.0640b15: 増長者。倶不定攝。雜集第八。據二定受業一説 T2266_.67.0640b16: レ有二三種一。即現・生・後。於二慈定等一造二善惡業一。 T2266_.67.0640b17: 是現受攝。五無間業名二生受業一。若此生造。度 T2266_.67.0640b18: レ生方受名爲二後受一。設有二一業一。或現或生受 T2266_.67.0640b19: レ報不レ盡。更多生受從二初現生一但名二現生一。 T2266_.67.0640b20: 不レ名二後受一。故第八云。於二此業中一。從二初熟位一 T2266_.67.0640b21: 建立順現法受業名一。不三唯受二此一位異熟一。 T2266_.67.0640b22: 雜集第七。定與二不定一分レ之爲レ三。彼云。如二經 T2266_.67.0640b23: 言一。決定業。謂作レ業決定受二異熟一。定分位定。 T2266_.67.0640b24: 作業通二定不定一。定受是不受。理如二後解一。分 T2266_.67.0640b25: 位是定。時報倶定故。瑜伽六十。據二定不定一 T2266_.67.0640b26: 總説二四業一。彼云。復有二四業一。一異熟定・二時 T2266_.67.0640b27: 分定・三二倶定・四二倶不定。第三是定。餘三 T2266_.67.0640b28: 不定。第一約二報受一。雖二是定一然時不定。第二 T2266_.67.0640b29: 時定而報不定。故並不定。雜集第七。約二定 T2266_.67.0640c01: 不定一説レ有二五業一。彼云。故思造業略有二五種一。 T2266_.67.0640c02: 謂他所二教勅一。他所二勸請一。無レ所二了別一。根本 T2266_.67.0640c03: 報著顛倒分別。五句如レ次。初三不増長輕 T2266_.67.0640c04: 故。不三必受二異熟一。即時定報不定。及倶不定。 T2266_.67.0640c05: 後二増長重故。必定受二異熟一。即報定時不 T2266_.67.0640c06: 定。及時報倶決定。故下文言受異熟決定 T2266_.67.0640c07: 者。如二先所説。故思造業。若此定受時報 T2266_.67.0640c08: 倶定者。即無二分位決定一。何得二別説一。故下分 T2266_.67.0640c09: 位定云。如下由二此業一於二現法中一必定受中異熟上。 T2266_.67.0640c10: 生後准レ此。又此無想定。正是顛倒分別。妄 T2266_.67.0640c11: 執二涅槃一。既通二四業一。明知。後二非二唯時報二 T2266_.67.0640c12: 倶決定一。顯揚十九。約二定不定一分レ之爲レ五。彼 T2266_.67.0640c13: 云。如レ是業有二五種決定一。一現受決定・二生 T2266_.67.0640c14: 受決定・三後差別受決定・四受報決定・五作 T2266_.67.0640c15: 業決定。初三時定或時報倶定。第四報定 T2266_.67.0640c16: 時不定。第五通二報定及時報定一。以下於二第 T2266_.67.0640c17: 五一決定受レ報幷決定作業。與レ前有レ別。故雜 T2266_.67.0640c18: 集第七云。作業決定者。由二定業力一。感得決
T2266_.67.0640c21: 通。不レ爾於二彼報定非レ時異熟身上一。豈不レ造二 T2266_.67.0640c22: 惡業一耶。又受報定而時不定。及彼報定非二唯 T2266_.67.0640c23: 別報一。既通二總報一。豈得レ令二於現法受一耶。雖 T2266_.67.0640c24: レ有二總報一。若於レ現受容レ受二別報一。當二彼總報一 T2266_.67.0640c25: 故。此等諸文。開合有レ殊。不レ過二此論所説四 T2266_.67.0640c26: 業一。本疏云。顯揚論中。於二不定中一。報時定不
T2266_.67.0640c29: 定一。一現受決定・二生受決定・三後差別受 T2266_.67.0641a01: 決定・四受報決定・五作業決定。此五業皆 T2266_.67.0641a02: 言二決定一。如何疏解通二不定一耶。答。三時雖二決 T2266_.67.0641a03: 定一。報不二必定一。轉二重輕一。第四報決定。受時未二 T2266_.67.0641a04: 必定一。第五作業決定。而報與レ時不レ言レ定故。 T2266_.67.0641a05: 由レ此故。五業雖三皆言二決定一。而報時等互有二 T2266_.67.0641a06: 不定一也。問。顯揚既言三業有二五種一。何故第五 T2266_.67.0641a07: 獨言二作業一。答。前四從二所招果一説二能招業一。第 T2266_.67.0641a08: 五不レ望二所招一。亦有二決定一。問。如人可作業不二 T2266_.67.0641a09: 正約果説名二決定一耶。答。如下宿習持レ戒令レ生 T2266_.67.0641a10: 決定還修中善根上。宿習亦爾。疏地地重生者。 T2266_.67.0641a11: 先於二欲界一已得二此定一。得三後生二色界一。地地之 T2266_.67.0641a12: 中。重起二此定一故言二重生一。有本云二地地容生一。 T2266_.67.0641a13: 於レ理爲レ勝。非二一一地必要須生。容レ可レ生 T2266_.67.0641a14: 故
T2266_.67.0641a17: 者。如下人先生二欲界中一得中無想定上。於二現身中一 T2266_.67.0641a18: 即便退レ定。更不レ得レ定即命終。生二於色界四 T2266_.67.0641a19: 禪十二天處中一。隨二何天處一更受二一身一。一身 T2266_.67.0641a20: 中又能引起無想定一。死已即生二無想天一即 T2266_.67.0641a21: 名二後報一。且不下要於二色界十二處中一須中迴 T2266_.67.0641a22: 生上。但隨二何天一。更只受二一生一。即却得二前定一。死 T2266_.67.0641a23: 已生二無想天一。處即不然者。意説。但生在無想 T2266_.67.0641a24: 天一無想天更不レ修二無想定一。故云二處即不然一。 T2266_.67.0641a25: 不レ同三餘天許二更修一。故得十二天者。謂三禪 T2266_.67.0641a26: 共有二九天一。第四禪中三天。謂無雲・福生・廣 T2266_.67.0641a27: 果。故都有二十二天一。然上五淨居。非二凡所生 T2266_.67.0641a28: 故不レ説也。問。從二無想天一沒生二於何處一。答。先 T2266_.67.0641a29: 於二餘天中一。且別修二殊勝業一。所以從二無想天一 T2266_.67.0641b01: 沒得レ生二餘天中一。餘天中死已還生二餘天一。天
T2266_.67.0641b04: 之思可レ不レ受レ報。若許二受報一即唯生受。不レ可二 T2266_.67.0641b05: 生後二業同招一。若唯昔修能感二後果一。後起 T2266_.67.0641b06: 之者何爲不レ感。答。生レ彼起者。非二猛利一故。劣 T2266_.67.0641b07: 故不レ受。不レ爾重修亦能別感。應二重生彼。以二 T2266_.67.0641b08: 昔人中後報受一故。問。若昔人中得已退失。但 T2266_.67.0641b09: 不レ退二下三靜慮定一。命終生レ彼得二重起一不。答。 T2266_.67.0641b10: 即論二師説各不レ同。若初師解。退與二不退一。 T2266_.67.0641b11: 生二下三天一。不レ得三重起生二無想一者。下初修退 T2266_.67.0641b12: 後生重起。亦名二後報一。若第二師。欲界雖レ退 T2266_.67.0641b13: 生二下靜慮一。亦得二重起一。五十六云。先於レ此起。 T2266_.67.0641b14: 後於二色界一。第四靜慮當レ受二彼果一。如二疏文
T2266_.67.0641b17: 故。若不レ退二無想一。下三靜慮得二離染一故。如何 T2266_.67.0641b18: 得レ生。若許レ得レ生。即無二六行伏レ惑上生一。問。 T2266_.67.0641b19: 昔定已失生レ上重修。如何已失。定後還能感
T2266_.67.0641b23: 退失無想定一。及餘定業死。即末審。此定四業 T2266_.67.0641b24: 中是何業。爲二是生報業一。爲二是後報業一。不定
T2266_.67.0641b28: 及不定受一。若起二此定一。後雖二退失一。傳説現身 T2266_.67.0641b29: 必還能起。當レ生二無想有情天中一。故得二此定一。
T2266_.67.0641c04: 定一者。亦容レ得レ入二正性離生一。入已必無レ現起 T2266_.67.0641c05: 此定一。由レ約二現行一説二無想定一。名二異生定一。非
T2266_.67.0641c08: 義演云。疏既言通退至與小乘別者。然小 T2266_.67.0641c09: 乘。從二若人中一修得無想定一必不レ退。大乘許 T2266_.67.0641c10: レ退。小乘無想定業是生報。次生即受故。若大 T2266_.67.0641c11: 乘即通二生報後報不定報業一。與二小乘一別。故 T2266_.67.0641c12: 論云二四業通三除順現受業一
T2266_.67.0641c15: 界之中而有二兩釋一。一云。唯下三靜慮。非レ在二 T2266_.67.0641c16: 第四一。勿二因與レ果極相隣逼一。有説。亦在二第四 T2266_.67.0641c17: *靜慮一。除二無想天一。已生二彼天一。受二彼果一故。倶 T2266_.67.0641c18: 舍論同。婆沙一百五十二中有二三説別一。有説 T2266_.67.0641c19: 唯欲。人心猛利。有説力故。後之二説。同二順 T2266_.67.0641c20: 正理色界二義一。雜心論説。同二婆沙論初師所
T2266_.67.0641c23: 界生一得定。後退失更不二還修一即命終。還生二 T2266_.67.0641c24: 欲界一。却坐二得前生無想定一。從レ此已後。生二無 T2266_.67.0641c25: 想天一名レ爲二後報一。言二明六天下起一者。意説。六 T2266_.67.0641c26: 欲天惠解不レ如レ人故。所以不レ起。無レ外縁一故 T2266_.67.0641c27: 者。意云。欲界退レ定生二下三定一。亦不レ起二無想
T2266_.67.0642a01: 約レ退。遍淨已下染者。於二下三禪一能起二此定一 T2266_.67.0642a02: 有。或潤故。若唯退第三禪染非下二者。唯於二 T2266_.67.0642a03: 第三靜慮一能引現前。若不退下三禪染而於 T2266_.67.0642a04: 此定未極熏習修而繋退者。即於二無雲等三 T2266_.67.0642a05: 天處一。重起二此定一。若極熏修而不定者。必生二 T2266_.67.0642a06: 彼天一
T2266_.67.0642a09: 失此定一。後欲界身還得不レ退。即生二彼天一。此 T2266_.67.0642a10: 望二前定一得レ成二後報一。問。前定既退即不レ感 T2266_.67.0642a11: レ果。何成二後報一。答。前定雖レ退。由二後定力一。資二 T2266_.67.0642a12: 彼功徳一。令レ感レ果故成二後報一
T2266_.67.0642a15: 切處者。謂初梵衆天。梵補天乃至廣果天。處 T2266_.67.0642a16: 地即總名レ處。乃別號故雙擧也
T2266_.67.0642a20: 定。後於二色界一者。謂長讀二下文一。謂後生二色界一 T2266_.67.0642a21: 受二彼報一。非下後於二色界一入定也。二説故
T2266_.67.0642a24: 便命終。即生二色界一重引現前。後生二無想天一 T2266_.67.0642a25: 受レ果故名二業報一。前師云。先欲界退失定一。還 T2266_.67.0642a26: 生二欲界一重引現前。後生二彼天一受レ果故名二後 T2266_.67.0642a27: 報一。與二後師一力齊。何勞生二彼色界一重引現前
T2266_.67.0642b01: 非二疏意一。二力齊者。退定者不レ生二色界一。還生 T2266_.67.0642b02: 欲界一更亦修レ定。或不レ還生欲一。生二色界一已 T2266_.67.0642b03: 彼更修レ定。彼此修定。其力不レ殊故言二二力 T2266_.67.0642b04: 齊
T2266_.67.0642b07: 意云。第四定中。諸地皆同。離二遍淨染一。退後 T2266_.67.0642b08: 重得二第四定一時。無想天染亦必離矣。後生何 T2266_.67.0642b09: 不三即在二彼天一住二下三處一。疏答意云。若離レ染 T2266_.67.0642b10: 同。令レ生レ彼者。若爾彼天應レ無二九處一。離レ染同 T2266_.67.0642b11: 故。九處既差。明離染同。熏修而異。雖三復重 T2266_.67.0642b12: 得二第四慮一。其無想未レ暇二熏修一。即便命終生二
T2266_.67.0642b15: 同離二第三靜慮染一。然以三熏習修有二上下一。無 T2266_.67.0642b16: 想定力未二殊勝一者。未レ生二彼天一故生二下三天一。 T2266_.67.0642b17: 更修習已方受二彼果一。若云三離染齊故要生二彼 T2266_.67.0642b18: 天一下三靜慮爲レ例。亦爾離染齊故下二天 T2266_.67.0642b19: 處應當レ不レ生
T2266_.67.0642b22: 何失。若爾初得二第四定一時。應レ得二無想一。答。初 T2266_.67.0642b23: 得二第四一。由レ未三先得二彼無想定一故。假二熏習一 T2266_.67.0642b24: 後方得レ之。退由二先得一故不二相例一。問。退二第四 T2266_.67.0642b25: 定一後還作意。厭二遍淨染一方得二引生一。無想重 T2266_.67.0642b26: 得何即不レ爾。若亦須レ修未レ修命謝生二下三 T2266_.67.0642b27: 天一。何理不レ許。答。必於レ此生。而能修成。方命 T2266_.67.0642b28: 終故。故不レ生レ下。問。疏二釋中何師爲レ勝。答。 T2266_.67.0642b29: 有義斷云。後解爲レ勝。不レ明二所以一。詳曰。前解 T2266_.67.0642c01: 應レ善。後義雖レ云三此生必得二彼無想定一。而無二
T2266_.67.0642c04: 離二下三禪染一。即不レ得レ起二此無想定一。下三天 T2266_.67.0642c05: 亦離二遍淨等染一。如何生レ中起二無想定一耶。 T2266_.67.0642c06: 以二一種離染故。若退起遍淨等染一。必不レ得 T2266_.67.0642c07: レ生二第四禪一。若離二下染一即得二無想定一後生二彼 T2266_.67.0642c08: 天一。如何更生二下三天處一耶。故下天處無二得 T2266_.67.0642c09: レ定義一故。退レ定者必起レ染也。不レ爾如何説名 T2266_.67.0642c10: 爲レ退。雖レ有二二説一。前説爲レ勝。許三下三更得二
T2266_.67.0642c15: 上有二勝寂靜住及生一故。又復此定。不レ能レ證 T2266_.67.0642c16: 得所レ未二證得一諸勝無法上。由二是稽留誑幻處一 T2266_.67.0642c17: 故。釋曰。如來二滅定一起二無漏惠一。無想不レ爾故 T2266_.67.0642c18: 云二無惠一。以三滅盡定在二無想上一。名三此上有二 T2266_.67.0642c19: 勝寂靜住一。有二上無色四處可生名爲レ生也。 T2266_.67.0642c20: 或五淨居。是聖生處名爲レ生也。如二阿羅漢一。 T2266_.67.0642c21: 必依二滅定一證二無餘依一。無想不レ然。云レ未レ證得 T2266_.67.0642c22: 諸勝善法一。或入二滅盡一。前方便中。入二色無色 T2266_.67.0642c23: 諸有漏定一名二證善法一。無想不レ爾。由二此多因一
T2266_.67.0642c26: 報一時無二惠現行一。景師云。入二無想定一時。方便 T2266_.67.0642c27: 無二無漏心一故。名二無惠現行一。寂靜住及生者。
T2266_.67.0643a01: 者妄誑レ他爲レ眞。不レ聞二佛法一名爲二難處一故
T2266_.67.0643a05: 勝住一。聖者爲二勝生一。或以二滅定一爲二勝住生一
T2266_.67.0643a08: 無漏一。由下與二煩惱一不中相應上故。非二相應一故。無二 T2266_.67.0643a09: 所縁一故。非二諸煩惱之所生一故。是出世間一切 T2266_.67.0643a10: 異生不レ能レ行故。唯除二已入遠地菩薩一。菩薩 T2266_.67.0643a11: 雖下能起二出世法一令中現在前上。然由二方便善巧 T2266_.67.0643a12: 力一故不レ捨二煩惱一。又此等至當レ言二非學非無
T2266_.67.0643a17: 者於二無相定一如レ見二深坑一不樂レ入故。要執二 T2266_.67.0643a18: 無想一爲二眞解脱一。起二出離想一。而修二此定一。一 T2266_.67.0643a19: 切聖者。不下執二有漏一爲中眞解脱及眞出離上故。
T2266_.67.0643a22: 以下無想定感二五百劫生死大果一。空無二所得一。 T2266_.67.0643a23: 聖者厭離如レ見二深坑一不樂レ入故。要執二無想 T2266_.67.0643a24: 異熟一爲二眞解脱涅槃一。於二無想定一。起二能出離 T2266_.67.0643a25: 生死想一。而修二此定一。一切聖者。不下執二有漏無 T2266_.67.0643a26: 想異熟一爲中眞解脱涅槃上。不下執二有漏無想定一
T2266_.67.0643b01: 以爲二眞道一。方能入故。聖已斷二二取一。所以不 T2266_.67.0643b02: レ入
T2266_.67.0643b06: 得一。有漏種故亦是曾得。如二別脱戒一。二從來 T2266_.67.0643b07: 未レ起名二未曾得一。如二世第一法等三無漏一名二 T2266_.67.0643b08: 未曾得一。此中即初六若有二行修得修一不。答無 T2266_.67.0643b09: 以無二現行法一故。七應レ有二方便一。非二離欲得一。 T2266_.67.0643b10: 唯方便得加行生故。若離欲得聖者。即是
T2266_.67.0643b13: 無想定上不。餘亦不レ得。所以者何。彼雖二曾修一。
T2266_.67.0643b16: 是曾得。唯加行得。滅定未曾得。通二加行離染 T2266_.67.0643b17: 得一。如二餘處説一。有云。曾得無。想定。未曾得無 T2266_.67.0643b18: 想定。皆是加行得。非二是離染得一。雖レ離二下三 T2266_.67.0643b19: 禪染一。若欲レ入二無想定一。必須二殊勝加行一。方得二 T2266_.67.0643b20: 無想定一。又伏二下染一。非二即離染得一。不レ同二滅定 T2266_.67.0643b21: 即離染而得一。云二非離染得一
T2266_.67.0643b27: 不レ得二滅定一。何以故。以下唯斷二煩惱障一不斷二 T2266_.67.0643b28: 定障一故。所以不レ得。倶解脱者。兼斷二定障一故 T2266_.67.0643b29: 得二滅定一。問。定障是何障所レ攝。答。障即受・想・ T2266_.67.0643c01: 受・想能障レ定故。二障之中所知障攝。即定・ T2266_.67.0643c02: 惠倶解脱名二倶解脱一也
T2266_.67.0643c05: 解脱不レ得二滅定一者上。即獨覺中。且有下不レ得二滅 T2266_.67.0643c06: 定一者上。如二部行獨覺等一。即此類許二多出一故。疏 T2266_.67.0643c07: 今准此文至滅定者。意云。今准二此中諸有 T2266_.67.0643c08: 之文一。二乘無學中。有二得不得者一故。論置二謂 T2266_.67.0643c09: 有之文一也。謂有者不定之詞。若二乘無學總
T2266_.67.0643c13: 未得。何況九次第定。問。外道邪師類尚具二神 T2266_.67.0643c14: 通一。部行已證二自乘菩提一。何有レ不下依二根本定一 T2266_.67.0643c15: 具中神通徳上。乎。答。部行有レ二。謂惠解脱及倶 T2266_.67.0643c16: 解脱。其惠解脱。依二未至地一斷レ惑證レ理。是故 T2266_.67.0643c17: 不レ得二根本一。亦不レ具レ通。倶解脱不レ爾。問。淄洲 T2266_.67.0643c18: 見道章云下部行必依二根本定一入中於見道上。豈 T2266_.67.0643c19: 非二相違一耶。答。彼據二多分一而言。或約二倶解脱一 T2266_.67.0643c20: 亦不二相違一。義演云。疏部行中乃至亦有不得 T2266_.67.0643c21: 通者。即部行中有二根鈍者一。則不レ得二滅定一。雖 T2266_.67.0643c22: レ修二五通一。得已過レ縁還退失故。或出二無佛世 T2266_.67.0643c23: 界一。無レ佛爲二絶設一修二五通一。所以不レ得。若得二 T2266_.67.0643c24: 漏盡通一。則一切皆得。若粦角獨覺。若三明 T2266_.67.0643c25: 六通。有二次第定一。一切皆得也
T2266_.67.0643c28: 有説意云。此中唯約二二乘學無學一説。若諸 T2266_.67.0643c29: 菩薩下文方説。有釋意云。此通二三乘有學無 T2266_.67.0644a01: 學一。明下得二滅定一人上。要斷二三界惑一。下明二初起後 T2266_.67.0644a02: 起一。於レ中初説二二乘一。後明二菩薩一。若不レ爾者。 T2266_.67.0644a03: 得二滅定一人不レ説二如來一。理有レ不レ盡。今謂。此 T2266_.67.0644a04: 斷全不二相應一。本釋意解。簡二不レ得人一。除二此 T2266_.67.0644a05: 所簡一。顯二皆是得一。何攝不レ盡妄爲二思度一。諸 T2266_.67.0644a06: 如是文。下但略指。不レ能三一一具顯二其非一。尋
T2266_.67.0644a09: 等一據二二乘一説。不レ障二迴心一。雖レ不レ斷二欲所有 T2266_.67.0644a10: 煩惱一。然伏レ惑得二第四靜慮一。依二邊際定一受二變 T2266_.67.0644a11: 易身一。既有二此能一何妨。不レ得二九次第定一。又不 T2266_.67.0644a12: レ得二九定一。具不レ能レ證得邊際定一故。雜集第九 T2266_.67.0644a13: 云。靜慮無色邊際定者。爲レ欲下引發勝品功 T2266_.67.0644a14: 徳一得中自在等上。修堪任定到二究竟一故。下論説 T2266_.67.0644a15: 云。或有二七地滿心等起一。據二決定一説。如二變易 T2266_.67.0644a16: 生一。不レ爾何故或有二初地一。由レ是此論但云二惑 T2266_.67.0644a17: 有學聖一。但簡二凡夫決定不得。有學有レ得不二 T2266_.67.0644a18: 唯身證一。迴心者得。餘不レ説者。據レ非二迴心一。若
T2266_.67.0644a21: 聖身證一非レ顯二所簡外皆是得人一。然疏雖レ知二 T2266_.67.0644a22: 實通二三乘一。且約二二乘一而釋。以三學無學言多 T2266_.67.0644a23: 顯二二乘一故
T2266_.67.0644a26: 必須レ伏レ惑。即無所有貪。即猶離也。然後方 T2266_.67.0644a27: 得二此定一。其上 非想一切貪。斷不レ斷皆得 T2266_.67.0644a28: レ定。何以故。以三彼地中想極闇劣。行相微細。 T2266_.67.0644a29: 無二勝作用一。不レ能レ爲レ障。所以斷與二不斷一皆 T2266_.67.0644b01: 得二滅定一。不レ同下下地惑以二麁動一障レ定強上故。 T2266_.67.0644b02: 又當地惑。不レ障二當地法一故不レ斷也。問。何故 T2266_.67.0644b03: 不レ言二下地惑一。偏説二無所有處惑一耶。答。且據二 T2266_.67.0644b04: 極處一而言。無レ有下下地惑在而能證得滅定一 T2266_.67.0644b05: 者上也。若要須レ斷二下諸地惑一。方得二滅定一者。未 T2266_.67.0644b06: 審。諸地爲二總斷一爲二不斷一亦有レ伏耶。答。如二 T2266_.67.0644b07: 論自説一有二二師解一。問設不レ斷二下惑一。於レ理何 T2266_.67.0644b08: 妨。不レ然以三下地法必障二上地法一故。下麁上 T2266_.67.0644b09: 細。所以斷二下地惑一不レ斷二當地惑一
T2266_.67.0644b12: 自餘八地。世道能伏。其*非想一地。且用二聖 T2266_.67.0644b13: 道一斷レ之。然伳道不レ能レ伏二*非想一地惑一。若 T2266_.67.0644b14: 聖道亦能伏斷*非想地染一入二滅定一也。若爾 T2266_.67.0644b15: 何故論云二上貪不定一耶。知不レ伏二非想染一。亦 T2266_.67.0644b16: 能入二滅定一。若若下八地則定須二伏斷一。若退 T2266_.67.0644b17: 起二無所有處染一退二滅定一。唯欲レ入二滅定一時。亦 T2266_.67.0644b18: 伏二*非想貪等一。不レ起入レ定也。非二但伏染。亦 T2266_.67.0644b19: 伏二餘善心心所一。後若出二滅定一雖レ起二非想地
T2266_.67.0644b23: 有處貪一者。意顯三滅定必依二非想地一。若所在 T2266_.67.0644b24: *非想染不定。必須レ斷二無所有處貪一。問。要須 T2266_.67.0644b25: レ斷レ惑得。亦有レ不レ斷レ惑不。答。言二要須斷惑 T2266_.67.0644b26: 得一者。約二二乘等初修定一説。若菩薩已得レ定 T2266_.67.0644b27: 者。亦不三斷伏欲界修惑一。但作二止息想一須レ入。 T2266_.67.0644b28: 斷人不レ同二二乘一。謂菩薩已斷二三界分別煩惱 T2266_.67.0644b29: 所知障一盡。已得二我法二空智一故
T2266_.67.0644c03: 生二勞慮一。聖者患而生レ厭故。觀二無漏心是亦 T2266_.67.0644c04: 麁動一故今厭レ之。不レ同二諸菩薩一也
T2266_.67.0644c07: 法第一五蘊等同。與二唯識一別。如二疏所辯
T2266_.67.0644c16: 下即是安慧菩薩解。其第七識。唯有二人執一無 T2266_.67.0644c17: レ有二法執一。唯是有漏不レ通二無漏一。恒行一分者。 T2266_.67.0644c18: 即二乘人無學入二滅定一。即無二人執一。第七識全 T2266_.67.0644c19: 不レ行。以二七八二識一處倶一故。雖三全無二第七一。 T2266_.67.0644c20: 爲レ對二第八一故言二恒行一分一。即以二此文一證二第
T2266_.67.0644c28: 釋也。即許三第七識中有二法執一。及通二無漏一也。 T2266_.67.0644c29: 恒行一分者。若二乘入二滅定一。即第七識中人 T2266_.67.0645a01: 執不レ行。若一分法執在故。名二恒行一分一。若 T2266_.67.0645a02: 菩薩入二滅定一。即第七識中我法二執雙不レ行。 T2266_.67.0645a03: 即有二一分淨無漏第七在一。非二第七體亦無一
T2266_.67.0645a11: 之資。全同二其微一。然花嚴宗至相。依二安慧師一。
T2266_.67.0645a16: 問。何故偏厭二受想一耶。答。以二修レ禪時。受想 T2266_.67.0645a17: 障レ定強一故。故云二名義勝故一也。於二色界中一。下 T2266_.67.0645a18: 受障レ定強。如二初禪出レ憂。二禪出レ苦。三禪出 T2266_.67.0645a19: レ喜。四禪出樂。故知。受能爲レ障。修禪偏厭下 T2266_.67.0645a20: 麁想亦爾。於二無色界中一。想障レ定強故。修二無 T2266_.67.0645a21: 色定一時。偏厭二於想一故。云二修禪無色義各勝 T2266_.67.0645a22: 故一。又如レ立二五蘊一。即受想二種別立二蘊名一。謂 T2266_.67.0645a23: 受想増強故。偏厭二於想一故。云二修禪無色義 T2266_.67.0645a24: 各勝故一。又如レ立二五蘊一。即受想二種別立二蘊 T2266_.67.0645a25: 名一。謂受想強故偏厭・也。且勝本立名義勝故。 T2266_.67.0645a26: 且有云。各別勝故。義雖レ總通從二多本一爲レ定
T2266_.67.0645a29: 義蘊云。疏修禪無色若爲勝者。四禪受勝無 T2266_.67.0645b01: 色想勝。今入滅定。彼爲二勝障一故偏厭レ之」
T2266_.67.0645b04: 修者。雖二現法退一。然能速疾還引二現前一。上品
T2266_.67.0645b08: 以分二三品一。若修二上品定一即名二上品一。若修二中
T2266_.67.0645b11: 性類。一三根義。故以レ又隔。修習與レ類非レ有二 T2266_.67.0645b12: 差別一
T2266_.67.0645b15: 入。此超無所有一地也。一云。取二無所有處 T2266_.67.0645b16: 心一入二彼定一。不下以二有頂心一入上。名二超一地一也。 T2266_.67.0645b17: 此解爲レ正。前解若以二識處心一入二有頂一名レ起 T2266_.67.0645b18: 者。如何可レ言下得二無所有處心一假超上耶。問。若 T2266_.67.0645b19: 已已無所有心超入二此定一者。如何論云下必 T2266_.67.0645b20: 以二有頂一遊觀。無漏爲二加行一入上。如三下疏中自 T2266_.67.0645b21: 有二四釋一
T2266_.67.0645b24: 後得一。後得之中亦有二斷道一故。遊觀者簡二根 T2266_.67.0645b25: 本全後得斷道一。又根本智亦有二遊觀一。若言レ無 T2266_.67.0645b26: 者。豈根本心皆能斷惑。如二無學一者。不二斷惑一 T2266_.67.0645b27: 故。八地已去純無漏心。豈念念中皆能斷惑。 T2266_.67.0645b28: 故今説者。根本後得。倶有二遊觀一爲二加行一入。 T2266_.67.0645b29: 亦無レ違也。諸論皆云。有二二縁一故。然初修者。 T2266_.67.0645b30: 可二唯後得一。詳曰。今依二教理一取レ疏爲レ正。且遊 T2266_.67.0645c01: 觀名。非下不二斷惑一獨得中其稱上。設然可失。若爾 T2266_.67.0645c02: 佛位應二唯遊觀一。不二斷惑一故。由レ此故知。若不二 T2266_.67.0645c03: 斷惑一。及不レ觀レ理。總名二遊觀一故。佛位中有レ非二 T2266_.67.0645c04: 遊觀一。遊觀既非二根本智攝一。明定加行心後得 T2266_.67.0645c05: 智。設根本智爲二加行一引。復有二何失一。答。既云二 T2266_.67.0645c06: 加行一。本智何得レ有二加行相一。縱至二佛果一雖二任 T2266_.67.0645c07: 運起一。亦必須下依二滅盡相一入上。觀二滅盡相一非二本 T2266_.67.0645c08: 智用一。不レ爾二因攝不レ盡失。若云下二因據二因 T2266_.67.0645c09: 位一説上亦爲二不可一。果位滅定教何不レ論。亦無三 T2266_.67.0645c10: 文斷二二唯因位一。縁二滅盡相一任運者。依レ通レ果 T2266_.67.0645c11: 何失。若云下依二彼滅盡相一者即是本智上。此亦 T2266_.67.0645c12: 不レ然。瑟恥。羅經云三正思惟無相界一故。正 T2266_.67.0645c13: 思惟者論文皆説二是後得智一。況此下云下要 T2266_.67.0645c14: 證二二空一隨レ應後得所二引發一故上。何得二隨レ情而 T2266_.67.0645c15: 強會一耶。由二斯理一准。唯依二後得一爲二加行一也。 T2266_.67.0645c16: 問。有頂既無二根本之智一。云何得レ有二後得智一 T2266_.67.0645c17: 耶。答。有二三釋一。一云。無所有處根本智引。二 T2266_.67.0645c18: 云。初靜慮中根本智後。三云。後智本*智後 T2266_.67.0645c19: 生。若不レ證レ正不レ了レ俗故。非二要隣次後生方
T2266_.67.0645c25: 初靜慮一無間超入二第三靜慮一。第三無間超 T2266_.67.0645c26: 入二空無邊處一。空處無間超入二無所有處一。乃至 T2266_.67.0645c27: 逆超亦爾。以二極遠一故。無レ有三能超二第三等至一。 T2266_.67.0645c28: 唯除下如來及出二第二阿僧企耶一諸大菩薩上。彼 T2266_.67.0645c29: 除二所欲一入二諸定一故。釋曰二清白一者。顯下超二 T2266_.67.0646a01: 加行而離染一等上。無レ超二第三一者。明レ無三超レ二 T2266_.67.0646a02: 能至二第三一。餘文可レ悉。而疏云。唯得下超二一地 T2266_.67.0646a03: 無漏一入上故者。未自在者。依二瑜伽論一。唯超二一 T2266_.67.0646a04: 地一故。超越者將レ入二滅定一。而從二初禪一漸次超 T2266_.67.0646a05: レ一至二無所有一。而超二非想一入二於滅定一名レ超二 T2266_.67.0646a06: 一地一。若爾如何言下依二*非想一而入中滅定上。答。 T2266_.67.0646a07: 依レ非レ超説。依二非想種一兩釋如レ疏
T2266_.67.0646a11: 無所有處欲一。或依二非想非想處相一而入二於 T2266_.67.0646a12: 定一。或依二滅盡相一而入二於定一。依二非想非非想 T2266_.67.0646a13: 處相一而入レ定者。謂於二此上心一深生二厭捨一。非 T2266_.67.0646a14: 想非非想處進趣所縁皆滅盡故。心便寂滅。 T2266_.67.0646a15: 依二滅盡相一而入レ定者。亦復如レ是。釋曰。縁二非 T2266_.67.0646a16: 非想心心所法一。生二厭離心一而入二彼定一。此依二 T2266_.67.0646a17: 初修一。依二滅盡一者。即任運縁二非非想處心心所 T2266_.67.0646a18: 法一。生二厭離等一。與レ前相似。云二亦如是一。此依二 T2266_.67.0646a19: 久習一。又釋初縁二有爲行一。厭二捨想心一。後縁二無 T2266_.67.0646a20: 爲行一。厭二捨*想心一。厭捨義同。云二亦如是一。亦
T2266_.67.0646a24: 住二一縁一。如二經言一。無相心三摩地。不レ低不レ昂。 T2266_.67.0646a25: 乃至廣説。云何名爲二不低不昂一。違順二相一 T2266_.67.0646a26: 不二相應一故。又二因縁入二無相定一。一不レ思惟 T2266_.67.0646a27: 一切相一故。二正思惟無相界一故。由レ不レ思惟 T2266_.67.0646a28: 一切相一故。於二彼諸相一不レ厭不レ壞唯不加行 T2266_.67.0646a29: 作意思惟故名二不低一。於二無相界一正思惟故。
T2266_.67.0646b05: 有爲名レ相。無爲名二無相一。若依二初義一。諸後得 T2266_.67.0646b06: *智。以二後義或及初義一。爲二本質行一名二無相 T2266_.67.0646b07: 行一。即滅四行或道四行。若依二後義一。無分別 T2266_.67.0646b08: *智名二無相行一。翻二此二一名二有相行一
T2266_.67.0646b11: 止一。方能現入二滅受想定一。如二摩訶倶瑟恥羅契 T2266_.67.0646b12: 經中一。依二滅盡定一作二如レ是問一。幾因幾縁爲レ依。 T2266_.67.0646b13: 能入二無相界定一。答言。具壽二因二縁爲レ依。 T2266_.67.0646b14: 能入二無相界定一。謂不レ思惟一切相一。及正思
T2266_.67.0646b18: 即大肚持也。即是舍利弗舅。長爪梵志也。肚
T2266_.67.0646b23: 用二彼有心一爲レ縁。而後方起。又語亦略。思レ之
T2266_.67.0646b26: 引起無心勝滅盡定一。問。如何非想地心名爲二 T2266_.67.0646b27: 下品勝定一耶。答。以レ下對二上滅定一。名レ之爲二下 T2266_.67.0646b28: 品一。即如下有頂遊觀無漏爲二加行一入上是也。望三 T2266_.67.0646b29: 前無所有處心得二勝定一。名レ非下無心勝定引 T2266_.67.0646c01: 起有心定一者上。此依二次第入者一説。若得二自在
T2266_.67.0646c04: 又此無心至下品有心勝定別者。此以二非想 T2266_.67.0646c05: 非非想定一。名二下品有心勝定一。謂有心八定中。 T2266_.67.0646c06: 此犯居レ後故名二下品一。最微細故名爲二勝定一。 T2266_.67.0646c07: 由二此二義一能引二無心勝定一。第四禪心雖レ引二 T2266_.67.0646c08: 無想定一。彼由レ不レ具二二義一。但引二無心之劣定一 T2266_.67.0646c09: 也
T2266_.67.0646c16: 應中一生長諸漏一。今既不下與二煩惱一相應上。即非 T2266_.67.0646c17: レ生レ漏名爲二無漏一。下展轉釋。以三此滅定非二相 T2266_.67.0646c18: 應法一故。非二所縁一故。是故不下與二諸漏一相應上。 T2266_.67.0646c19: 生レ漏名レ漏。言下非二諸煩惱之所生一故是出世 T2266_.67.0646c20: 間上者。前明レ不レ能レ生レ漏。今明レ不二從レ漏生一故 T2266_.67.0646c21: 非二有漏一。略不レ釋。言下非二漏住處一故名中無漏上。 T2266_.67.0646c22: 一切異生不能行故。唯除二已入遠地菩薩者一。 T2266_.67.0646c23: 向下文説下六地入二滅定一。七地菩薩念念入二 T2266_.67.0646c24: 滅盡定一道理上。初地以上皆得二滅定一。以レ得二地 T2266_.67.0646c25: 相一。初二三地相同二世間一。四地預流。五地一來 T2266_.67.0646c26: 故。前五地未レ得二滅定一。六地當二不還一。七地當二 T2266_.67.0646c27: 阿羅漢一。故論偏説レ得二滅盡定一*文義演云。疏 T2266_.67.0646c28: 非相應者。意説。滅定不二與レ心相應一名二非相 T2266_.67.0646c29: 應一。又是不相應中收。以レ不下與二心心所一相應上 T2266_.67.0647a01: 故名二無所縁一。有云。由下與二煩惱一不中相應上故。此 T2266_.67.0647a02: 上二句。是總標下滅盡定與二煩惱一不中相應上也。 T2266_.67.0647a03: 非相應故者。即別顯下滅定離二相應縛一。不同二 T2266_.67.0647a04: 餘心之所等一。無所縁故者。顯下滅盡離二所縁 T2266_.67.0647a05: 縳一不同三善心等被二貪等縁一。滅定不レ爾故無二 T2266_.67.0647a06: 所縁縳一。又顯乙滅定非下從二煩惱一生上故不同二世
T2266_.67.0647a09: 故次云下與二煩惱一不中相應上故。何古矢此定不下與二 T2266_.67.0647a10: 煩惱一相應上。故次 釋云。非二是相應法一故。云何 T2266_.67.0647a11: 非二相應法一。以レ無二所縁一故。由レ無二所縁一故。
T2266_.67.0647a16: 無相行一故方能入。六地以前猶起二煩惱一。不 T2266_.67.0647a17: レ伏二定障一。入二七地一菩薩。三界煩惱皆伏。而得二 T2266_.67.0647a18: 彼定一。從二勝處一爲レ語。其實如二佛地論一。直往初 T2266_.67.0647a19: 地亦入。瑜伽第八卷。雖二地能七地一能念念 T2266_.67.0647a20: 入。彼解大擇。文解。此言二遠地一即初地也。 T2266_.67.0647a21: 以二加行一行故名二遠地一。非二是遠行地一。故論 T2266_.67.0647a22: 言。非二異生能入一。即是菩薩能入。入地即是菩 T2266_.67.0647a23: 薩故。如二遠地一是初地也。菩薩雖レ起二出世善 T2266_.67.0647a24: 法一。今此定現前。由二方便利生善巧一故。不レ捨二 T2266_.67.0647a25: 煩惱一。起心不レ斷。舊云二留惑一故也。此是虚言。 T2266_.67.0647a26: 此中據二直往者一語。迂迴者地前亦得故。又太 T2266_.67.0647a27: 義曰。遠地者即入二十解心一。亦得二滅定一。滅定 T2266_.67.0647a28: 相似無漏體是有漏。今言非二異生及有漏一 T2266_.67.0647a29: 者。非二一切異生及汎爾有漏一也。或是入位 T2266_.67.0647b01: 異生作二涅槃想一方等故。若菩薩得レ伏二定障一 T2266_.67.0647b02: 亦得。或是有漏亦是無漏。二乘一向無漏。不 T2266_.67.0647b03: レ能二伏レ障得一故。設斷二四禪以上定障一得者無 T2266_.67.0647b04: レ妨。此是非二所行一故。假名二非學無學一。在二學道 T2266_.67.0647b05: 滿一故。無學道滿得故。亦應レ言二學無學一
T2266_.67.0647b08: 向レ前。以二後兩脚一向レ後蹴。亦如二人睡覺已 T2266_.67.0647b09: 先欠去一也。博兩脚向前者。學菩薩順次入 T2266_.67.0647b10: レ定。如レ入二初禪定一。不レ出二初禪定一即入二二禪一。 T2266_.67.0647b11: 不レ出二二禪一便入二三禪一。乃至從二非想非非 T2266_.67.0647b12: 想一便入二滅定一。由如下師子以二前兩脚一向レ上。 T2266_.67.0647b13: 將二後兩脚一向レ後蹴上者。由如三菩薩逆次向レ下 T2266_.67.0647b14: 入二諸定一故。如下從二滅定一不レ出即入二非想非非 T2266_.67.0647b15: 想一。從二非想一不レ出即入中無所有處定上。乃至從二 T2266_.67.0647b16: 二禪定一不レ出。即入二初禪定一。由如二舒レ脚向
T2266_.67.0647b20: 頻申三摩地一。善現若菩薩摩訶薩離二欲惡不 T2266_.67.0647b21: 善法一。有尋有伺離生喜樂入二初靜慮一具足住。 T2266_.67.0647b22: 乃至第二第三第四靜慮亦同。乃至四無色 T2266_.67.0647b23: 亦同。於二師子頻申三摩地一。善成熟已。復能 T2266_.67.0647b24: 入二菩薩摩訶薩集散三摩地一。乃至從二非想 T2266_.67.0647b25: 非非*想處定一起。入二滅*想受定一具足住。從二 T2266_.67.0647b26: 滅*想受定一起。入二初靜慮一。從二初靜慮一起。入二 T2266_.67.0647b27: 滅*想受定一。從二滅*想受定一起。入二第二靜慮一。
T2266_.67.0647c01: 大破。然至二花嚴音義一立二二義別一。一梵語訛 T2266_.67.0647c02: 轉。二爲二漢語釋一。今謂。刊定以爲二梵語一者非 T2266_.67.0647c03: 也。如二清涼破一
T2266_.67.0647c06: 地入二一切地一。出者亦爾。是總語。於レ中有レ別。 T2266_.67.0647c07: 意説。從二初禪一入心一。於二一切心後一出。又 T2266_.67.0647c08: 於二一地心一入。於二一地心後一出。如下依二諸禪心一 T2266_.67.0647c09: 入。於二初禪心一出上等故。名二集散三摩地一。云何 T2266_.67.0647c10: 名二集散一。若依二一地一心一入名レ集。於二一切地 T2266_.67.0647c11: 心一出名レ散。如下以二滅定一爲レ頭入上。不レ出入即 T2266_.67.0647c12: 非想非非想一。從二非想非非想一不レ出。還却入二 T2266_.67.0647c13: 滅定一。又從二滅定一不レ出。即入二無所有處定一。從二 T2266_.67.0647c14: 無所有處定一不レ出。還却入二滅定一。如レ是從二初 T2266_.67.0647c15: 禪一不レ出。還却入二滅定一。即滅定爲レ集。餘定名 T2266_.67.0647c16: レ散。又從二非想定一爲レ集。餘名レ散亦爾。又入二 T2266_.67.0647c17: 初禪一不レ出即入二二禪一。從二二禪一不レ出還却入二 T2266_.67.0647c18: 初禪一。又從二初禪一不レ出即入二滅定一。從二滅定一不 T2266_.67.0647c19: レ出還却入二初禪一亦爾。即初禪名レ集餘定名 T2266_.67.0647c20: レ散。乃至二禪等爲レ頭亦爾
T2266_.67.0647c23: 定入住出相一未二了達一故。是下品。雖二已了達一。 T2266_.67.0647c24: 未二善串習一故。是中品。既了達已。復善習故。 T2266_.67.0647c25: 是上品。若有二下品串習力一者。於二諸靜慮諸 T2266_.67.0647c26: 無色定一。唯能次第入。若有二中品串習力一者。 T2266_.67.0647c27: 亦能超越入。唯能方便超越一間一。若有二上 T2266_.67.0647c28: 品串習力一者。隨二其所欲一。或超二一間一。若有二 T2266_.67.0647c29: 上品串習力一者。隨二其所欲一。或超一切一。若順
T2266_.67.0648a03: 從二初禪一超入二第三靜慮一。從二此第三一超入二空 T2266_.67.0648a04: 處一。從二此空處一超入二無所有處一。從二無所有處一 T2266_.67.0648a05: 超入二滅盡定一。由二未自在一。唯超二一間一。不レ能下 T2266_.67.0648a06: 從三初超二第三定一而入中第四上。以二其隔遠一力未 T2266_.67.0648a07: レ能故。此超二一間一亦名二師子頻申一。上下超各
T2266_.67.0648a16: 滅盡定一等。瑜伽十二。八地已去。及於如來方 T2266_.67.0648a17: 能超レ定。八地已去意純無漏。云何得起二欲界 T2266_.67.0648a18: 心一耶。答。正會如レ疏。復有説云。經中既云レ起二 T2266_.67.0648a19: 欲界心一。明知八地得レ起二有漏一。而言二無漏一依二 T2266_.67.0648a20: 多分一説。詳曰。若八地去許三第六識起二有漏一 T2266_.67.0648a21: 者。即第七識我執乃行。如何瑜伽言下八地等 T2266_.67.0648a22: 唯成二轉識一不成二頼耶一。若據二多分一。二乘無學 T2266_.67.0648a23: 應二亦同之。同一句故。又大般若云。不退位 T2266_.67.0648a24: 得二漏盡通一。以二彼諸漏永不起故。若許二更起一。 T2266_.67.0648a25: 豈不レ違レ經。若據二多分一。即第七地應レ名三漏盡 T2266_.67.0648a26: 及捨二頼耶一。多不レ起故。若云二第七方八不及。 T2266_.67.0648a27: 亦應二第八不如二後地一。應四第九等方名三捨レ執 T2266_.67.0648a28: 得二漏盡通一。若云二第八是不退故七不例。既齊 T2266_.67.0648a29: 容レ有二我執等行一。亦應二同レ七不名二不退一。若依二 T2266_.67.0648b01: 勝劣一。還第九等合レ名二不退一。由レ此定知。不レ起二 T2266_.67.0648b02: 有漏一。疏會爲レ善。今助二一釋一。大般若言レ起二欲 T2266_.67.0648b03: 界心一。通二實及似一。彼經但言下菩薩能超二諸等 T2266_.67.0648b04: 至一等上。不レ言二唯是不退位一故。通二諸地一。皆能 T2266_.67.0648b05: 超レ定。隨應二眞似一。瑜伽且據二唯無漏者自在 T2266_.67.0648b06: 人一説。亦不レ相違欲界心一。問。心心所法界繋 T2266_.67.0648b07: 自別。准レ何得レ知下而似二於彼一便立中彼名上。答。 T2266_.67.0648b08: 按二瑜伽論六十九一云。又從二欲界無記一。無間 T2266_.67.0648b09: 色界善心生。如二色界果欲界變化心一。即從二色 T2266_.67.0648b10: 界善心一。無間此欲界無記心生。又説二此心一 T2266_.67.0648b11: 爲二欲界一者。當レ知是彼影像類故。非二自性一故。 T2266_.67.0648b12: 既云下是彼影像類故非二自性一等上。云何得二是 T2266_.67.0648b13: 實欲界心一。實欲界心。何須レ云三類非二自性一耶。 T2266_.67.0648b14: 論既自釋。是影像類非二自性一故。明二變化心 T2266_.67.0648b15: 似レ欲名欲。不レ爾云何言三影像類非二自性一耶。 T2266_.67.0648b16: 此既色界似二欲界一。菩薩似レ欲名レ欲何失
T2266_.67.0648b20: 至七地一。大目揵連入二無所有處定一。聞二象等 T2266_.67.0648b21: 聲一。便以レ彼出超二多地一故。六十三中具明二此 T2266_.67.0648b22: 事一。又依二自在一超二一切地一。謂佛及不退菩薩。 T2266_.67.0648b23: 餘人雖レ超不レ能二多地一。若任運超禪者。一切 T2266_.67.0648b24: 皆得。如二轉生九地及大目犍連一故此不レ説。 T2266_.67.0648b25: 此明レ超故
T2266_.67.0648b28: 地法者。此中問意。既言下從二初定心等一加行。 T2266_.67.0648b29: 能超入中滅定上。未レ知滅定爲下依二初禪一立中滅定上。 T2266_.67.0648c01: 爲下依二非想地一立中滅定上耶
T2266_.67.0648c04: 等。依二一切地心一而入二滅是一。隨用二何地心一爲二 T2266_.67.0648c05: 加行一。即於二此加行心種子上一立二滅定一。不下要 T2266_.67.0648c06: 別依二非想地心一立中滅定上。准二此義一。即令初禪 T2266_.67.0648c07: 等地。並有二滅定一
T2266_.67.0648c10: 餘初禪等加行心上一立上者不レ然。對法論中 T2266_.67.0648c11: 明二八解脱處一。滅受想解脱。依二非想處解脱一。 T2266_.67.0648c12: 故知。滅定依二非想地一立。又此論且云レ屬二有
T2266_.67.0648c15: 解脱一住。於似二眞解脱一具足住中心心所法 T2266_.67.0648c16: 滅。爲二解脱想受滅障一。此顯二想受滅解脱一。以二 T2266_.67.0648c17: 非想非非想處一爲レ依。無境界行相助伴心心 T2266_.67.0648c18: 法無故。以二心心法滅一爲二自體一
T2266_.67.0648c21: 加行心一立。即此定亦初禪等有。對法此論 T2266_.67.0648c22: 依二非*想處一復云何通。答。彼依二初習一。唯依二 T2266_.67.0648c23: 非*想一。此依二八地及如來等一通二諸定一也。問。 T2266_.67.0648c24: 既不下依二非想種一立上。末後一二念何須レ起二彼
T2266_.67.0648c28: 非想非非想定後。爲二加行一入。今隨二何心一。或 T2266_.67.0648c29: 以二欲界心或初靜慮心一爲二加行一入。非二要餘 T2266_.67.0649a01: 定後故得名レ超屬二有頂一者。據二初起一説。依二 T2266_.67.0649a02: 第二師一隨二何地心後一即能入。此不レ須二加行一。 T2266_.67.0649a03: 如似如來任運能入非起二加行一。問。若心先起 T2266_.67.0649a04: 伏已入レ滅。彼無不レ起。何得三説言二微微心後 T2266_.67.0649a05: 厭心功能不レ起位立一。答。彼依二初修一作二如レ是 T2266_.67.0649a06: 説一。非二自在者一。若爾彼心於二餘定時一。元來不 T2266_.67.0649a07: レ起。應二恒名入レ滅。答。有二餘定心一非レ名レ入 T2266_.67.0649a08: レ滅。餘定心無此定方顯。二説後勝
T2266_.67.0649a11: 應二恒在此。以二非想種恒時有一故。答。曾得二彼 T2266_.67.0649a12: 定一後。餘定心引二無心位一。方依二彼種一建立斯 T2266_.67.0649a13: 定一。豈但有レ種即得レ定耶。問。准二超定者一。身中 T2266_.67.0649a14: 理有二厭不厭種一。由三初習時厭二勞慮一故。今依 T2266_.67.0649a15: レ何立。答。因位可下通二昔厭種一立上。果位不レ然。
T2266_.67.0649a18: 種子一立。答。此既自在。不下要依二初滅定微微 T2266_.67.0649a19: 心種一立中此定上也。但依二彼地一串習遊觀心種 T2266_.67.0649a20: 即立レ之。以二極微細一故。疏自解云。從二微微心 T2266_.67.0649a21: 種上一立。是初起非レ超也。問。不三更熏二彼地心 T2266_.67.0649a22: 種一。如何依レ彼立二滅定一耶。若無二已熏習一故説 T2266_.67.0649a23: レ立者。應三恒在二滅定一。以二舊種恒有一故。若由丁 T2266_.67.0649a24: 初禪等定加行功力。令丙彼地種有乙防レ心不 T2266_.67.0649a25: レ起功能甲故依レ彼立。答。無二加行一彼種無レ力。 T2266_.67.0649a26: 即滅定故。無下恒在二滅定一之失上。問。彼地既無 T2266_.67.0649a27: 能厭。豈有二防心功能一。答。初定等心亦能厭
T2266_.67.0649b01: 微微心種子上立二滅定一者。且約下初修二滅定一 T2266_.67.0649b02: 者。及次第從二初禪等一乃至次第入中滅定上。多 T2266_.67.0649b03: 分爲レ言。若久修得自在者。即從二何地心一。皆 T2266_.67.0649b04: 起入滅定一。又諸論但言二超入滅定一。不レ言下超 T2266_.67.0649b05: 入非想定心一方入中滅定上耶。知從二諸地心後一。 T2266_.67.0649b06: 直超入二滅定一。有云。諸超禪者。如下從二初禪心一 T2266_.67.0649b07: 直超入滅盡定上。雖レ不下別超二非想地心一入中 T2266_.67.0649b08: 滅定上。然滅定仍依二非想地一者。即依三昔時先 T2266_.67.0649b09: 舊有二厭心種子一上立。以三初修時皆有二厭心 T2266_.67.0649b10: 勞慮種子一故。此中不レ依二餘地一。唯有レ依二非想 T2266_.67.0649b11: 非非想地一
T2266_.67.0649b14: 明日後日有レ人來一。擬言説レ法。現二威儀等一。即 T2266_.67.0649b15: 便先入二神境智通一作二斯願一言。我言已後七 T2266_.67.0649b16: 日或一年入二滅定一。若以後有二有情來一時。我 T2266_.67.0649b17: 雖レ在二無心定一。亦能現二威儀一説レ法。化二諸有 T2266_.67.0649b18: 情一。既發願邀期已即入二滅定一。乃至明日有レ人 T2266_.67.0649b19: 來。此菩薩等雖レ在二滅定一。亦似二有心定一。遂能 T2266_.67.0649b20: 説レ法現二威儀一故。云二不起滅定而現諸威儀一
T2266_.67.0649b28: 此談下其定有中止二心等一不レ起之能上。名爲レ不二止 T2266_.67.0649b29: 息一。不レ同二無學學窮名止
T2266_.67.0649c06: 人身中所憂苦一亦名爲レ學。無學身中所成 T2266_.67.0649c07: 苦根説中無學上。二就二漏無漏一辨。若彼學人所 T2266_.67.0649c08: 成無漏五蘊總名爲レ學。無學亦爾。三者就二 T2266_.67.0649c09: 無漏中一。若有二行解作意一修學方名爲レ學。學 T2266_.67.0649c10: 滿足時説名二無學一。今滅盡定。以レ無二行解作 T2266_.67.0649c11: 意修學一故不レ名レ學。由レ非二是無學一。若依二第二 T2266_.67.0649c12: 門一説レ體是無漏。不還人得得二名爲學。阿羅 T2266_.67.0649c13: 漢得レ名二無學一
T2266_.67.0649c17: 此滅定是有爲是無漏。從二無漏所依種一故 T2266_.67.0649c18: 也
T2266_.67.0649c21: 人。非レ在二欲天一。此論説レ唯。集論第五云。要於二 T2266_.67.0649c22: 人趣一方能引發。雜集第九釋云。言二引發一者。 T2266_.67.0649c23: 是初起義。今者助明。欲天許レ有二身證一何失。 T2266_.67.0649c24: 若不レ許レ有二身證一。即唯惠解脱。此等迴趣入二 T2266_.67.0649c25: 初地一。後可レ非二初起一准レ此
T2266_.67.0649c28: 故。要於二人趣一方能引發。言二引發一者。是初起 T2266_.67.0649c29: 義或於二人趣一。或於二色界一能現在前。先已生 T2266_.67.0650a01: 起。後重現前故。或於二人趣一者。謂即於二此生一。
T2266_.67.0650a07: 心斷二心起一故。生二欲色界一。起二此定一時。心雖 T2266_.67.0650a08: レ斷而命根依レ色轉。生二無色界一色雖レ斷。而命 T2266_.67.0650a09: 根依レ化轉。若生レ彼起二此定一者。色心倶無。命 T2266_.67.0650a10: 根無レ依故應レ斷。是應レ名レ死。非レ謂二入定一。是 T2266_.67.0650a11: 故生二彼界一不レ起
T2266_.67.0650a16: 答。且談二二乘一不レ據二菩薩一。由レ斯但引二鄔陀夷 T2266_.67.0650a17: 經一。以レ之爲レ證。疏據二此理一云二欲不起。鄔陀 T2266_.67.0650a18: 夷事。如二婆沙論一百五十三云一。如二契經説一。 T2266_.67.0650a19: 尊者舍利子告二苾芻衆一言。戒定惠具足者。能 T2266_.67.0650a20: 數數入二滅受想定一。彼於二現法及將レ死時一。若 T2266_.67.0650a21: 不レ能レ辨二如來聖旨一。命終超二段食天一。生在意 T2266_.67.0650a22: 成天中一。於レ彼復能數數入出滅想受定一。斯 T2266_.67.0650a23: 有二是處一。應二如レ實知一。具壽鳦陀夷。在二彼會坐一 T2266_.67.0650a24: 語二尊者舍利子一言。彼苾芻生二意成身天一。能 T2266_.67.0650a25: 數入出滅想受定一。無レ有二是處一。第二第三亦 T2266_.67.0650a26: 如レ是説。佛告二鄔陀夷一。汝以二何等一爲二意成 T2266_.67.0650a27: 天一。豈不レ欲下説二非非想處一爲中意成上耶。彼答。 T2266_.67.0650a28: 如レ是世尊。告曰。汝是愚人。盲無二惠眼一。云何 T2266_.67.0650a29: 汝與二上座苾芻一共論二甚深阿毘達磨一。廣如二 T2266_.67.0650a30: 彼説一。問。准二所引經一。不レ言下無色得丙起乙滅定甲。 T2266_.67.0650b01: 何爲二誠證一。答。由二經隱祕一。大小乘解各有二不 T2266_.67.0650b02: 同一。取證亦別故。有宗云。意成天者。是色界 T2266_.67.0650b03: 繋。故佛見レ訶二沙彌所説一。若經部計通二無色 T2266_.67.0650b04: 界中一。無色界中亦起二滅定一。故婆沙論一百五 T2266_.67.0650b05: 十二云。譬喩者説。或定惠具。由レ斯無色起。 T2266_.67.0650b06: 無レ有レ失。有義。大乘者説。舍利子説。色無色 T2266_.67.0650b07: 界名二意成天一。皆得レ起レ定故。佛便詞二鄔陀 T2266_.67.0650b08: 夷一云。二界八地如二身子説一。皆能現起。汝今 T2266_.67.0650b09: 云何將二非想地一爲二意成天一而不レ起耶。故今 T2266_.67.0650b10: 引證二無色起定。詳曰。今觀二論意一。引レ經證二彼 T2266_.67.0650b11: 色無色界是意成天一。意成天成。即得レ證二彼無 T2266_.67.0650b12: 色入定。證理云何。答。若無色界非二意成天一。 T2266_.67.0650b13: 沙彌不レ合レ難二舍利子一。佛不レ應レ云二汝豈不 T2266_.67.0650b14: 謂三非非想處爲二意成一耶。准二佛沙彌阿難之 T2266_.67.0650b15: 辭一。明知。先許三意成天者通二無色界一。次證レ定 T2266_.67.0650b16: 云。身子但言。意成天者即得二重起一。言不レ簡 T2266_.67.0650b17: 故。故通二無色一。若云三身子意談二色界一。此亦不 T2266_.67.0650b18: レ然。文不レ言故。設縱レ爾者文既不レ遮。明知。彼 T2266_.67.0650b19: 意但一時爾佛訶但云レ不レ得二尊意一。不レ云三無 T2266_.67.0650b20: 色無二得レ起義一。由レ斯論主。依レ文約レ理引レ之爲 T2266_.67.0650b21: レ證
T2266_.67.0650b24: 未信二第八識一故。説二意成天是色界一。今大乘
T2266_.67.0650b27: 言二意成天一。若新經論云二末那摩一。末那者意 T2266_.67.0650b28: 也。摩者成也。即是意成天。意成天者。即是化 T2266_.67.0650b29: 生。有情。隨レ意而成故。即欲界六天。色無色 T2266_.67.0650c01: 界諸天。皆是化生。皆名二意成天一。若胎・卵・濕・ T2266_.67.0650c02: 生。皆不二隨レ意成一故。然欲界雖三化生有情亦 T2266_.67.0650c03: 名二意成一。今不レ取レ之。但取二色無色界諸天一。 T2266_.67.0650c04: 以二欲界人天皆段食一。今既云レ超二段食天一。明
T2266_.67.0650c08: 生名二意成天身一
T2266_.67.0650c16: 現意成天謂二非想一者。不レ了二舍利子意一。所以 T2266_.67.0650c17: 見レ訶。依二何文義一。燈三無色界亦入二滅定一。云二此 T2266_.67.0650c18: 誠證一故非二善釋一。今謂。要集不レ了二本解一謂 T2266_.67.0650c19: レ非二善釋一。即是後世鄔陀夷也。言三意成天超 T2266_.67.0650c20: 過段食一。舍利子説。有レ退レ定者。色界後起。出 T2266_.67.0650c21: 現不レ了謂二是非想一。故知。上二倶名二意成一。倶 T2266_.67.0650c22: 舍引レ經復云。隨受二一處意成天身一。能入二出 T2266_.67.0650c23: 此定一故通二無色一。經不レ遮レ彼言二隨一一故。又瑜 T2266_.67.0650c24: 伽五十六。復於二色界重現在前一。託二色所依一 T2266_.67.0650c25: 方現前故。若已建立。於二一切處一皆得二現前一。 T2266_.67.0650c26: 説二一切處一。不レ簡二下三一。此論後師。要斷二下三一 T2266_.67.0650c27: 方起レ此者。未二必爲正。故但呵二沙彌不了二 T2266_.67.0650c28: 説意一。何非三善釋爲二誠證一耶。西明云。然大乘 T2266_.67.0650c29: 宗分成二兩説一。難陀等説。上界八地起二滅盡 T2266_.67.0651a01: 定一故名二意成天一。覺師子釋。第四靜慮已上五 T2266_.67.0651a02: 地。方起滅定一名二意成天一。護法同二第二釋一者。 T2266_.67.0651a03: 准レ何得レ知。難陀通説。覺師子説二唯上五地一 T2266_.67.0651a04: 名二意成天一。若准二雜集第九一。覺師子釋二四句一 T2266_.67.0651a05: 之中。許二第四靜慮重起一。不レ言三下三非二意成 T2266_.67.0651a06: 天一。豈善釋耶。若將二護法一同二第二説一。如何釋下 T2266_.67.0651a07: 彼五十六文。於二一切處一皆得中現起上。若云二少
T2266_.67.0651a10: 由舍利子第八識本意。唯説二色界後起一。出現 T2266_.67.0651a11: 不レ了。謂二是無色一。由レ未レ信二第八識一故。今意 T2266_.67.0651a12: 引レ此爲レ證者。經言下超過段食一名中意成天上。 T2266_.67.0651a13: 耶明二色無色倶是一。又出現謂二是非想一。亦 T2266_.67.0651a14: 明二非想是意成天一。經既云下隨受二一處意成天 T2266_.67.0651a15: 一身能入中此定上。理通二無色一。但由二彼等不知二第 T2266_.67.0651a16: 八一。偏言二色界一不レ遮二無色一。得レ入二滅定一故以 T2266_.67.0651a17: 爲レ證
T2266_.67.0651a20: 識一。何故舍利意。説二欲界退者色界後起一。出現 T2266_.67.0651a21: 謂二是非想天一耶。答。身子説。有不還退。起二 T2266_.67.0651a22: 色界染一者。得レ生二色界一。重起二此定一。出現約二 T2266_.67.0651a23: 不レ退レ染者一。從二欲界後一必命生二非想天一。唯後 T2266_.67.0651a24: 一地許二未伏一故。由レ此謂是彼地後起。故訶二 T2266_.67.0651a25: 舍利一。以二彼兩人倶不許レ有二種潤生一故
T2266_.67.0651a28: 釋意云。雖レ信二大乘一。不三將究竟唯有二一乘一。信 T2266_.67.0651a29: レ有レ三故。如下求二聲聞一信有二獨覺一不中將究竟上。 T2266_.67.0651b01: 唯一獨覺無二聲聞乘一。又雖レ信二大性一。自無三力 T2266_.67.0651b02: 能證得大一故。法花論爲レ信二種種乘異一。但説二 T2266_.67.0651b03: 一乘一故。西明云。經不二爲説一。不レ求二一切智一 T2266_.67.0651b04: 故。今者爲説。令レ入二滅定一故。今者問レ彼。何大 T2266_.67.0651b05: 教中令レ入爲説二阿毘達磨解深密等一。皆不二爲 T2266_.67.0651b06: 説一。至二涅槃經一。但説レ六故。阿含等經。已密説 T2266_.67.0651b07: 故。故知建立者是信レ有義故。此論云。於二藏 T2266_.67.0651b08: 識教一未二信受一者。無色不レ起。已信生レ彼。亦 T2266_.67.0651b09: 得二現前一。不レ言下成立藏識一已後信者方起上故
T2266_.67.0651b12: 託二色依一故。此未レ立二第八識一教。若已建立。 T2266_.67.0651b13: 於二一切處一皆得二現前一。問。生二無色界一必無二菩 T2266_.67.0651b14: 薩一。滅離生故。云何可レ説二信レ教生レ彼得入二此 T2266_.67.0651b15: 定一。信有二二種一。一信而行。謂二諸菩薩一。二信而 T2266_.67.0651b16: 不レ行。謂二二乘等一雖レ信二大乘教一。而不レ能レ行 T2266_.67.0651b17: 故。信已生レ彼而入二此定一。又解。信下有二第八識一 T2266_.67.0651b18: 教上。許二上一界能入一。不レ信二第八教一。謂二二乘等一。 T2266_.67.0651b19: 不レ許三無色能入二此定一。鄔陀夷經。是此誠證。 T2266_.67.0651b20: 超二段食天一。生二意成天一。故如。唯識論如二瑜伽 T2266_.67.0651b21: 説一應レ無二定退一。何故後於二色界一説二重現前一。謂 T2266_.67.0651b22: 已斷レ種不二更起一名二斷已一。非二是有漏一。依二識 T2266_.67.0651b23: 心一不レ許。後更失レ義
T2266_.67.0651b26: 意云。得二滅定一者。必是不還果已去。又生二無 T2266_.67.0651b27: 色一聖者。即是定姓之人。必非二不定性聖者一。 T2266_.67.0651b28: 以二不定姓聖人必不生二無色界一故。故定姓 T2266_.67.0651b29: 不還隨二一天一。已生之處尚不二重生一。何況 T2266_.67.0651c01: 生レ下。故定*姓不レ生レ下也。非不定*姓人先 T2266_.67.0651c02: 根熟佛不救故者。此者文意説。若不定性人。 T2266_.67.0651c03: 大乘根熟時。佛必救レ之。若定性人。大乘根 T2266_.67.0651c04: 不レ熟。佛亦不レ救。亦非不定性人大根必不熟 T2266_.67.0651c05: 入無餘依地者。此文意説。無二不定性人一。大根 T2266_.67.0651c06: 不レ熟入二無餘依一。意説。不定性人。縱根不レ熟。 T2266_.67.0651c07: 亦不レ入二無餘依一。言二與定性人何別一者。意云。 T2266_.67.0651c08: 若不定性人。根必不レ熟入二無餘依一者未審。 T2266_.67.0651c09: 與二定性人一何別耶。如二瑜伽説一。又此彼定性 T2266_.67.0651c10: 人。如何信レ有二第八識一耶。又菩薩必不レ生二無 T2266_.67.0651c11: 色界一。若定性人信二大乘一者。應レ非二是定性人一。
T2266_.67.0651c15: 如レ是菩薩。設爲二如來及諸菩薩一之所二棄捨一。 T2266_.67.0651c16: 因二棄捨一故。若遭下尤重求二下劣乘一般涅槃縁上。 T2266_.67.0651c17: 應下棄二下乘一而般涅槃上。然無處無容諸佛菩
T2266_.67.0651c23: 衆生事一。因レ此成熟廣大佛法一。极能成熟利 T2266_.67.0651c24: 益有情一行甲故
T2266_.67.0651c27: 法華經云。若有二比丘一。實得二阿羅漢一。若不レ信二 T2266_.67.0651c28: 此法一無レ有二是處一。即法華論中解云。聲聞有二 T2266_.67.0651c29: 二種一。一者定性。雖レ信二法華經一。即不二肯修行一。 T2266_.67.0652a01: 二者不定性。聞二法華經一。即深信決定修行。 T2266_.67.0652a02: 若佛在世。設有定性中愚法者。親聞二如來一 T2266_.67.0652a03: 説二大乘教一。悉皆生レ信。亦不レ修行大乘一也。亦 T2266_.67.0652a04: 如丁大乘雖レ信二小乘一。不丙將爲乙究竟甲。故不愚法 T2266_.67.0652a05: 中。亦有下於二無色界一得起二滅定一。若佛滅後不 T2266_.67.0652a06: 愚法者生レ信。愚法者不レ生レ信。此第一解中。 T2266_.67.0652a07: 即半生信半不レ生レ信
T2266_.67.0652a10: 一切皆起一。此據二少分一。即彼論云。在二聖相續一。 T2266_.67.0652a11: 通二學無學一起者。先於レ此起。後於二色界一重現 T2266_.67.0652a12: 在前。託二色所依一方現前故。此據下未レ建立阿 T2266_.67.0652a13: 頼耶識一教上。若已建立。於二一切處一皆得二現前一
T2266_.67.0652a16: 起。已建立者。於二一切處一皆得二現前一。此文但 T2266_.67.0652a17: 據二一分一。信二第八一者故言也。信生二無色界一亦 T2266_.67.0652a18: 得二現前一。不レ言二未信一。無色界後起。又説已建 T2266_.67.0652a19: 立教。於二一切處一皆得二現前一。即通二二界一皆得二 T2266_.67.0652a20: 後起一。此可三唯説二無色一故。言二一分聖一也。又 T2266_.67.0652a21: 瑜伽説。已建立教。一切處起。此便太寛。亦有 T2266_.67.0652a22: 已信二第八一。於二無色一起二此定一故。如二菩薩等一。 T2266_.67.0652a23: 此論據二一分一。小聖不愚法者。無二後起一故言 T2266_.67.0652a24: 一分一。此解爲レ勝
T2266_.67.0652a27: 第十正與レ此同一。即許二無色得入二滅定一。今復 T2266_.67.0652a28: 説。無色不安靜異熟故不レ入二此定一者。即彼 T2266_.67.0652a29: 對法中。更爲二此第二解一也。言二不安靜一者。彼 T2266_.67.0652b01: 無靜慮故。不レ如二色界一。疏約實亦得者。對法 T2266_.67.0652b02: 雖レ言二無色不入二此定一。若約二異義一。即信二第 T2266_.67.0652b03: 八一者。無色亦得レ入二滅定一也。又此言レ異者誤。
T2266_.67.0652b07: 不二起現前一。由レ住二寂靜解脱異熟一者。於二此滅 T2266_.67.0652b08: 定一多不レ發起勤方便一故。所以者何。諸聖弟 T2266_.67.0652b09: 子。爲レ欲レ安住寂靜住一故。人趣等引二此滅定一 T2266_.67.0652b10: 令二現在前一。若已生二無色界一者。不レ由二功用一自 T2266_.67.0652b11: 然安住。第一寂靜解脱異熟住。不下復發起方
T2266_.67.0652b14: 云三多安住寂靜異熟一。不レ入二此定一。而無二不字一 T2266_.67.0652b15: 故。疏主引レ文諎。對法文意説。諸弟子不還 T2266_.67.0652b16: 果等。生二無色界中一。由レ住二無色界第一寂靜解 T2266_.67.0652b17: 脱殊勝異熟一。則多分不下肯起二功用一而入中滅 T2266_.67.0652b18: 定上。欲レ得レ安住寂靜異熟一故。故下界等。皆有二 T2266_.67.0652b19: 變異受相應一。不レ名二寂靜一。無色不レ爾。得二寂靜 T2266_.67.0652b20: 名一。此則引二對法文一。成二此第二解一故云更爲二 T2266_.67.0652b21: 此第二解一。或可。不字又分字。即多分安住 T2266_.67.0652b22: 等故。誤爲二不字一。有云。疏主無レ錯。對法云二謂 T2266_.67.0652b23: 無色界不安住至不入此定一者。謂滅定位中。 T2266_.67.0652b24: 轉識麁動想等不レ行。是故異熟得二寂靜名一。彼 T2266_.67.0652b25: 論説不レ信二第八教一故。言二多不安住一也。故無 T2266_.67.0652b26: 色界聖者。不レ入二此定一。瑜伽爲勝者。約二定性 T2266_.67.0652b27: 中一。不愚法者。縁レ信レ有二第八一。縱生二無色一亦 T2266_.67.0652b28: 得二此定一
T2266_.67.0652c02: 滅定之所依處。又若斷二有頂惑一而成二無 T2266_.67.0652c03: 學一故。云二斷道究竟一
T2266_.67.0652c06: 定者。三乘同得。法空智者唯大乘有故
T2266_.67.0652c09: 文一爲レ正
T2266_.67.0652c13: 斷二六品一。及見道煩惱皆盡。何故不レ許レ得二滅 T2266_.67.0652c14: 定一耶。即從二初果一至二第二果一故。名二初二果一。 T2266_.67.0652c15: 非三是初果人。能斷二欲界修惑六品一也。或可。 T2266_.67.0652c16: 文雖二是總一。意問二第二果一也
T2266_.67.0652c19: 入滅定等言。除二佛獨覺一。若阿羅漢。若不還
T2266_.67.0653a01: 耶。設能入二無色界寂靜解脱定一者。一切已 T2266_.67.0653a02: 離二色界欲一耶。答。此初句者。謂依二未至定一。已 T2266_.67.0653a03: 離二色界欲一。而不レ能レ得レ入二無色界寂靜解脱 T2266_.67.0653a04: 定一。釋曰。即那含人而不レ得二彼色無色界根 T2266_.67.0653a05: 本定一者。能離二色欲一而不レ能レ入二無色定一也。 T2266_.67.0653a06: 言二無色界寂靜解脱一。即無色定。離二苦樂等一 T2266_.67.0653a07: 得二解脱名一。非二滅定一也。第二句者。謂諸聖者 T2266_.67.0653a08: 已得二第四靜慮一。不レ求レ生二無色界一。而起下厭背 T2266_.67.0653a09: 第四靜慮一行上。恒現在前。捨二斷結道一依二勝進 T2266_.67.0653a10: 道一。漸次能入二無色界寂靜解脱定一。釋曰。即 T2266_.67.0653a11: 那含人。依二六行道一欣上厭下。得二無色定一。不 T2266_.67.0653a12: レ斷二色染一。勝進道者。即六行道。對二前斷道一得二 T2266_.67.0653a13: 勝進名一。然由三能入二無色解脱一。方入二滅定一。第 T2266_.67.0653a14: 三句者。謂即此行者。勤求二離欲一。依二斷結道一。 T2266_.67.0653a15: 漸次能入二無色界寂靜解脱定一。第四句者。謂 T2266_.67.0653a16: 除二上爾所相一。答。如二疏中會一。或唯識師云。我 T2266_.67.0653a17: 不下以二雜集之言一以爲中定量上。何得二以レ彼而爲
T2266_.67.0653a20: 意。即是第二師難二初師一云。不下斷二下三禪煩 T2266_.67.0653a21: 惱一得中滅定上者。何故對法第九四句中。云下得二 T2266_.67.0653a22: 第四靜慮一方得中滅定上。不レ言下得二下三禪定一而 T2266_.67.0653a23: 得中滅定上耶。其四句文。廣如二對法及別抄叙一」
T2266_.67.0653a26: 彼對法不レ言下唯依二第四禪一得中滅定上。亦不レ遮下 T2266_.67.0653a27: 下三禪不レ斷二煩惱不得二滅定一。故知。雖レ不レ斷二 T2266_.67.0653a28: 下三禪染種一。但伏二下三禪染現一。亦得二滅定一 T2266_.67.0653a29: 故有二何妨一
T2266_.67.0653b03: 五地。用二聖道一斷也。世道不レ能レ伏二有頂惑一 T2266_.67.0653b04: 故
T2266_.67.0653b07: 滅二樂受一得。下地不レ然。以三樂受多動二勇身 T2266_.67.0653b08: 心一所以。滅二樂受及想法一。應レ立二不動無爲一。故 T2266_.67.0653b09: 不動無爲。不下依二下三禪一立上。依二上地一立。今滅 T2266_.67.0653b10: 盡定亦爾。下之四地煩惱。繁雜障レ定強故。要 T2266_.67.0653b11: 須三斷方得二此定一。後起通二上五地一。初起唯在二 T2266_.67.0653b12: 於欲人中一。慧解極猛利故
T2266_.67.0653b15: 中云。謂諸聖者。以レ得二第四靜慮一。不レ求レ生二無 T2266_.67.0653b16: 色界中煩惱種一盡也。據二此文二證。即第二師 T2266_.67.0653b17: 勝。亦有理者。如下不動無爲不中依二下地一立上者。 T2266_.67.0653b18: 斷二其理一也
T2266_.67.0653b21: 初二果伏得二滅定一者。有二其三失一。且汝計初 T2266_.67.0653b22: 果斷二三界分別惑一盡。用二世道一伏二色界修惑 T2266_.67.0653b23: 九品。或初禪九品一。乃至或無所有處九品伏 T2266_.67.0653b24: 盡。得二滅定一者不レ然。又第二果人。斷二色界 T2266_.67.0653b25: 修惑六品一盡。又伏二欲界下三品惑一。乃至伏二 T2266_.67.0653b26: 無處有處惑一盡得二滅定一者。然今難且申二三 T2266_.67.0653b27: 失一。且如初二果有三欲界中不善及無記二性。 T2266_.67.0653b28: 能障レ定者。尚未二斷盡一。如何能入二滅定一耶。 T2266_.67.0653b29: 又下三禪中喜樂變異受等。亦能障レ定。亦 T2266_.67.0653c01: 未レ能レ斷。云何初二果得二滅定一耶。是爲二一失一。 T2266_.67.0653c02: 又難云。既言三初二果人得二滅定一者。亦應下於二 T2266_.67.0653c03: 二果上一建立身證那含上。二失。又難云。既初 T2266_.67.0653c04: 二果人得二滅定一者。亦應二初二果人得證二九 T2266_.67.0653c05: 次第定一。三失既有二三失一。道理難レ成。故初二
T2266_.67.0653c08: 開レ後不レ順二疏文一
T2266_.67.0653c12: 成而命冬。如何退不レ可レ具。初定業已滅。離 T2266_.67.0653c13: 生報故。不レ可レ思。亦伏二下地種未害一故。聖 T2266_.67.0653c14: 人以レ種潤故。如二唯識説一。其業成者。於二命終 T2266_.67.0653c15: 時一必斷二下惑一。如二第七生者一爲二斷法一。然若於二 T2266_.67.0653c16: 惑業一斷必不レ生故
T2266_.67.0653c19: 治道圓滿一故。第三乃分滿道。以二唯欲界治 T2266_.67.0653c20: 道滿一故。今以二滿道一釋二道強義一。非レ謂下對治 T2266_.67.0653c21: 欲繁雜染一故爲中道強上。笠置師説不允。今謂。 T2266_.67.0653c22: 治道強中所望不同。若約二滿道一。無學全分。 T2266_.67.0653c23: 滿道以レ通二三界一故。不還已下。所レ未レ能レ得。 T2266_.67.0653c24: 若約二一分滿道一。不還亦得。以レ得二欲界滿道一 T2266_.67.0653c25: 故。一來已下所レ未レ能レ得。若唯約二無漏一。初果 T2266_.67.0653c26: 已上並得。世第一法已下所レ未レ能レ得。今者
T2266_.67.0653c29: 義應二現潤一。答。此可レ爾。准二初二果一故如二處 T2266_.67.0654a01: 處一。不還等論略不レ説。又理不レ然。初二果未 T2266_.67.0654a02: レ有二圓道一故。可二用レ現潤一。第三果已有二圓道一 T2266_.67.0654a03: 故。設生二自地一。亦唯種潤。論五説下以二現行一潤上 T2266_.67.0654a04: 故。唯初二果。説レ用レ現故
T2266_.67.0654a07: 處受生者。意云。如二不還果人一。欲界惑全 T2266_.67.0654a08: 斷。就二上八地中一。除二非想一地一。斷與二不斷一皆 T2266_.67.0654a09: 得二此定一。餘七地煩惱。要須三伏或斷方得二滅 T2266_.67.0654a10: 定一。意説。不還果人。伏二初禪等煩惱一。唯有二種 T2266_.67.0654a11: 子在一。若退起初禪現行煩惱一。命終生二初禪一 T2266_.67.0654a12: 者。即以二種子一潤生上地一。准レ義若退起煩惱一。 T2266_.67.0654a13: 應下用二現行種子一合潤上。准二諸家解一亦有二此理一。 T2266_.67.0654a14: 既退二滅定一起二煩惱一。何得レ不二用レ現潤一耶。若 T2266_.67.0654a15: 不レ退起現行煩惱一者。即初禪有二惑種在一。未 T2266_.67.0654a16: レ被二無漏道斷一。即於二一已伏種之處一。即亦唯 T2266_.67.0654a17: 用二種子一生二於初禪一。就二初禪中一有二三天一。若 T2266_.67.0654a18: 當二於三天中生一。不レ妨下用二現行一潤上。以三自地死 T2266_.67.0654a19: 生二自地一故。若生二第二禪一。必須下起二無漏道一即 T2266_.67.0654a20: 斷中此初禪種子上。用二當生地種子一。潤生二第二 T2266_.67.0654a21: 禪一。餘地皆爾。故無二生レ上却斷下失一
T2266_.67.0654a24: 生相續。謂二諸異生一。二唯隨眠結生相續。謂二 T2266_.67.0654a25: 見聖迹一。三正知二入胎一結生相續。謂二轉輪王一。 T2266_.67.0654a26: 四正知二入住一結生相續。謂二諸獨覺一。五於二一 T2266_.67.0654a27: 切位一不レ失二正念一結生相續。謂二諸菩薩一。六業 T2266_.67.0654a28: 所二引發一結生相續。謂除二菩薩一結生相續。七
T2266_.67.0654b03: 據二隨眠一。凡夫倶用二現種一。對法九種會故。決 T2266_.67.0654b04: 定起故。言下起二貪嗔一故非無レ有レ種。見道果人 T2266_.67.0654b05: 界地生。若同地生。亦以二現行一潤。如二初禪一生二 T2266_.67.0654b06: 初天一已次生二第二一者。即亦現行潤。以二道力 T2266_.67.0654b07: 劣一。雖二異地生一。以二八種潤一。除二第三果一外。無下 T2266_.67.0654b08: 以二唯種一潤者上。如二本地第一卷及對法第五一。 T2266_.67.0654b09: 此中言下菩薩以二智力一受生上者。謂同二對法一。以二 T2266_.67.0654b10: 願力一受生故。此果雖二有漏亦有漏善業招一。然
T2266_.67.0654b13: 見二聖迹一者。於二後有愛一。得二非擇滅一。二文相影。 T2266_.67.0654b14: 故知。初二聖亦種潤。對法第五。瑜伽第一。 T2266_.67.0654b15: 言二離欲一者。或少或傍或全離欲皆名二離欲一。 T2266_.67.0654b16: 今謂不レ爾。言レ見二諦跡一四果倶是。言二離欲一 T2266_.67.0654b17: 者。非三少分離得二離欲名一。大小乘教。説三離欲 T2266_.67.0654b18: 聖非二初二一故。對法第五云。此自體受唯是 T2266_.67.0654b19: 倶生。乃至云。由二此勢力一。諸異生輩令二無間 T2266_.67.0654b20: 中有相續一。未離欲聖者亦爾。臨二命終時一。乃至 T2266_.67.0654b21: 未レ至二不明了想位一。其中能起二此*受現行一。瑜 T2266_.67.0654b22: 伽雖レ云二制而不著。不レ云レ不レ起。對法云二然 T2266_.67.0654b23: 能攝伏一。非レ不二生起一。今云レ不レ起。豈不二乖返一。
T2266_.67.0654b26: 諦。便證二第三果一。超二前二果一也
T2266_.67.0654b29: 長時所レ習我愛現行。由二此力一故。謂我當レ無。 T2266_.67.0654c01: 便愛二自身一。由レ此建立中有生報一。若預流果及 T2266_.67.0654c02: 一來果。爾時我愛亦復現行。然此預流及一 T2266_.67.0654c03: 來果。於二此我愛一。由二智慧力一。數數推求。制而 T2266_.67.0654c04: 不レ著。猶下壯丈夫與二贏劣者一。共相角力能 T2266_.67.0654c05: 制中伏之上。當レ知此中道理亦爾。若不還果。爾
T2266_.67.0654c08: 分説二七種受生一。凡夫以二現種一潤生。由レ此我 T2266_.67.0654c09: 愛即是取支。潤二前能引所引支一。轉名二有支一。 T2266_.67.0654c10: 便能建立後果中有及生支報一。論説初二果 T2266_.67.0654c11: 我愛潤生不還無者。對法論説。已離欲聖者。 T2266_.67.0654c12: 對治力強故。彼由二隨眠力一令二生相續一。唯初 T2266_.67.0654c13: 二果。下界修道治道未レ滿。雖二能折伏一不二 T2266_.67.0654c14: 相續一不二堅著一。仍以二現行一潤。決擇總言。見二聖 T2266_.67.0654c15: 諦一者。以二隨眠一潤。勝二異生一故。相對辨故。實 T2266_.67.0654c16: 通二現行一。其無想有情異生身及不還者生二自 T2266_.67.0654c17: 地一。並凡聖相對潤生勝劣所有妨難。皆如二樞 T2266_.67.0654c18: 要一。決擇分言二一切煩惱皆潤生一者。謂是取
T2266_.67.0654c22: 潤レ業受二中有生一。中有末心起二愛潤一必受二生 T2266_.67.0654c23: 有一。二時起レ愛。唯是修斷故。對法第五云。此 T2266_.67.0654c24: 自體變既是隱沒。將知即非二發業煩惱一。以下 T2266_.67.0654c25: 對法云中倶生或能發二惡行業一者是不善上故。 T2266_.67.0654c26: 是則倶生愛中有二九品一。上三品強。是不善能 T2266_.67.0654c27: 發レ業。下六品是隱沒無記。不レ能レ發レ業。將 T2266_.67.0654c28: レ欲レ死時。及中有末心。爾時心細故。但起二後 T2266_.67.0654c29: 之六品一不レ發業愛一。父母是生有縁。中有末 T2266_.67.0655a01: 心起二倒見一求二交會一時。名レ求二生有一。對法亦 T2266_.67.0655a02: 云。已離欲聖者。對治力強。雖レ未二永斷一。此愛 T2266_.67.0655a03: 不レ行。由二隨眠力一。令二生相續一。然與二五十九文一 T2266_.67.0655a04: 不レ同。彼明二七種結生相續一。一由二纒及隨眠一。 T2266_.67.0655a05: 潤生。謂諸異生。二唯隨眠潤生。謂已是二聖 T2266_.67.0655a06: 迹一。彼文既爾。是須斯那含倶種潤生。何故二 T2266_.67.0655a07: 處不同。三藏解。從レ多而説二異生起レ愛聖者 T2266_.67.0655a08: 隨眠一。於レ中細論。須斯起レ愛。那含隨眠。亦可。 T2266_.67.0655a09: 須斯雖レ現行愛一。由二智力一制不レ同二異生所起 T2266_.67.0655a10: 愛力一故。總説言下已見二聖迹一唯隨眠潤上。測師 T2266_.67.0655a11: 等云。瑜伽約レ潤二中有一説二唯隨眠一。雜集約レ潤二 T2266_.67.0655a12: 生有一説レ現行愛一。故不二相違一。以レ在二死位一。 T2266_.67.0655a13: 去レ道近故。唯種子潤。若在二中有一潤二生有一時。 T2266_.67.0655a14: 去二聖道一遠故亦現行。備師云。若不還者。在二 T2266_.67.0655a15: 初禪等一愛未レ盡故。沒二於下天一生二於上處一。亦 T2266_.67.0655a16: 起二我愛一。然此論文一約三沒レ欲生二上界一故説不 T2266_.67.0655a17: レ起。上來所説。唯愛潤生。若依二五十九卷云一。 T2266_.67.0655a18: 全界一切煩惱。皆能結生。三藏解云。將二命終一 T2266_.67.0655a19: 時。及中有未心定。須レ起レ愛。此愛正潤レ生故。 T2266_.67.0655a20: 此二時次前得レ起二餘結一。助二潤生一故。以レ愛 T2266_.67.0655a21: 正潤レ生故。故此論云。將二命終一時。乃至未レ至二 T2266_.67.0655a22: 惛昧想一位。長時所レ習我愛現行。對法第五 T2266_.67.0655a23: 云。相續力者。有二九種命終一。與二自愛一相應。於二 T2266_.67.0655a24: 三界中一各令二欲色無色界生相續一。攝論亦云。 T2266_.67.0655a25: 若無二修道一。無明諸行不レ熟。十地經亦識爲二
T2266_.67.0655a29: 體生差別境界一。由二此勢力一。諸異生輩令二無間 T2266_.67.0655b01: 中有相續一。未離欲聖者亦爾。臨二命終一時。乃 T2266_.67.0655b02: 至未レ至二不明了想一位。其中能起二此愛現行一。 T2266_.67.0655b03: 然能了別。以二對治力一之所二攝伏一。已離欲聖 T2266_.67.0655b04: 者。對治力強故。雖レ未二永斷一。然此愛不二復現
T2266_.67.0655b07: 二生自地一者。如二初二果一。二唯用レ種曾得二滿道一
T2266_.67.0655b10: 眠結生相續。謂見二諦迹一。答。此據二多分一。如下説二 T2266_.67.0655b11: 見諦隨眠潤生一。不妨三初二果亦起二現纒一。雖 T2266_.67.0655b12: レ説二異生現種共潤一。何妨二唯種一。問。何以得レ知。 T2266_.67.0655b13: 初二果起二現纒一潤生。答。瑜伽第一云。又諸 T2266_.67.0655b14: 異生將二命終一時。我愛現行。由二此力一故。便愛二 T2266_.67.0655b15: 自身一。由二此建立中有生報一。若預流一來。爾 T2266_.67.0655b16: 時我愛亦復現行。雖レ言二制伏一。不レ言レ非レ潤。 T2266_.67.0655b17: 雜集第五云。由二此勢力一。諸異生輩今以二無間 T2266_.67.0655b18: 中有相續一。未離欲聖者亦爾。臨二命終時一。乃 T2266_.67.0655b19: 至未レ至二不明了想位一。其中能起二此愛一現行。 T2266_.67.0655b20: 然下雖レ説二對法攝伏一。不レ言レ非レ潤。離欲聖 T2266_.67.0655b21: 者。文自説言。對治力強。愛不二現行一。由二隨眠 T2266_.67.0655b22: 力一令二生相續一。又解。聖唯種潤。凡唯種現。若 T2266_.67.0655b23: 爾二論文如何通。答。皆言二制伏一不レ言二能潤一。 T2266_.67.0655b24: 設潤是助。五十九文。據二正潤一説。亦不二相違一。 T2266_.67.0655b25: 如實義者。凡夫二果。倶種現潤。文如二前 T2266_.67.0655b26: 説一
T2266_.67.0655b29: レ種潤。異生亦爾。何非二種潤一。設爾何過。答。即
T2266_.67.0655c05: 而以レ現潤一。下雖レ有レ現不レ潤生上。聖言二種 T2266_.67.0655c06: 潤一。下雖レ有レ種不レ潤生レ上。答。如二疏明一。有義 T2266_.67.0655c07: 釋云。聖人種正潤。有レ種不二上生一。異生正潤 T2266_.67.0655c08: 惑不レ伏不レ生レ上。分別起者及細倶生。非二正 T2266_.67.0655c09: 潤惑一故。雖レ不レ伏而得レ生レ上。全界煩惱能潤 T2266_.67.0655c10: 生者。若有二正潤一亦能潤レ生。無二正潤一者餘即 T2266_.67.0655c11: 不レ能。無レ所レ動故。詳曰。第六意識倶生我見 T2266_.67.0655c12: 相應貪等。豈非二正潤一。若言日レ是者正潤惑在。 T2266_.67.0655c13: 云何言二無故得生レ上。若言二不是一便違二諸教一。 T2266_.67.0655c14: 若云二雖レ是由闕レ餘者。此即疏意。何煩更云。
T2266_.67.0655c18: 潤業皆在乃生二他地一。答。藉二助伴貪愛等一故 T2266_.67.0655c19: 可二潤生一。彼伴已亡力弱。不レ能二獨潤一。由レ此不 T2266_.67.0655c20: レ生二下地一。又凡造二新業一勝。而上生聖由二故業一 T2266_.67.0655c21: 而生。有レ種即生二彼地一。如下凡夫在二欲界一具中五 T2266_.67.0655c22: 趣之業上。隨二一業勝一而先生故。雖二下業不無。 T2266_.67.0655c23: 上業勝初先往。若上業劣。排レ之爲二後報一。退 T2266_.67.0655c24: 失上定一而生二自界一。亦無レ有レ失
T2266_.67.0655c27: レ彼耶。答。聖業決定。業強可二唯藉種。異生業 T2266_.67.0655c28: 不レ爾故通二現行一。問。若爾者初二果業。亦已 T2266_.67.0655c29: 決定。應二唯種潤一。答。凡生苦逼善業微。必 T2266_.67.0656a01: 藉二現行一方可レ潤。聖生苦少善業勝。由レ此唯 T2266_.67.0656a02: 用二種子一潤。無漏亦可レ資二有漏一故。不レ同二凡 T2266_.67.0656a03: 夫一。又凡失不レ覺二生多小一。可レ藉二煩惱一。現種 T2266_.67.0656a04: 皆助潤。聖人知二業多小定一。由レ此唯用二種子一 T2266_.67.0656a05: 潤
T2266_.67.0656a08: 中意説。如二不還果一。先修得滅定一後時退二滅 T2266_.67.0656a09: 定一。起二初禪等染一。命終從二欲界一死。生二他初禪 T2266_.67.0656a10: 地梵衆天一。唯必種潤。以下斷二欲界惑一盡上起二滿 T2266_.67.0656a11: 心一故。故唯種潤。雖レ生二梵衆天中一。且不レ斷二梵 T2266_.67.0656a12: 衆天等煩惱一。等二梵衆天一沒生二梵輔天一。即唯 T2266_.67.0656a13: 現行潤。謂此治道未レ滿故。即從二梵輔天中一。 T2266_.67.0656a14: 而斷二初禪惑一盡。用二二禪種子一潤。生二他二禪 T2266_.67.0656a15: 少光天中一。既是初禪地滿心。唯用レ種潤生。雖 T2266_.67.0656a16: レ在二小光天中一。亦不レ斷二煩惱一。要生二極光淨天 T2266_.67.0656a17: 中一。方斷二二禪惑一盡。生二第三禪少淨天一。乃至 T2266_.67.0656a18: 三禪四禪等亦然。意説。自地諸天。即唯現潤。 T2266_.67.0656a19: 若生レ他即唯種。若從二第四禪一生二他空處一。 T2266_.67.0656a20: 亦現行潤。以レ退起煩惱一故。已上皆現行潤。 T2266_.67.0656a21: 瑜伽但約下斷二欲界惑一得二對治圓滿一生中色界上。 T2266_.67.0656a22: 唯種潤爲レ語。今此論亦爾。若不還果。若生二 T2266_.67.0656a23: 自地三天及他地等一。得レ起二滅定一。更不レ退不 T2266_.67.0656a24: レ起二煩惱一者。皆唯種潤
T2266_.67.0656a27: 幷第三果人一。身在二下地一。斷二下欲界煩惱一。證二 T2266_.67.0656a28: 不還果一也。有在二上地一斷二上煩惱一。如二上流般 T2266_.67.0656a29: 中般生般有行般無行般等一。皆身在二上地一。斷二 T2266_.67.0656b01: 上煩惱一證二無學果一
T2266_.67.0656b04: 地五地惑一也。形二滅定一故。並名爲レ下。若伏二八 T2266_.67.0656b05: 地一。二種無漏皆非二擇滅一。若伏二五地一。唯想受 T2266_.67.0656b06: 滅不レ得二擇滅一。不動無爲擇滅所レ攝。下四地 T2266_.67.0656b07: 惑。並皆斷故。疏文總也。應二如レ是知一。有疏本 T2266_.67.0656b08: 云二一地五地一。一字錯也。合レ爲二八字一。有依二
T2266_.67.0656b11: 字誤也。應レ爲二八字一。伏二八地一即初師。伏二五 T2266_.67.0656b12: 地一即後師。問。此伏上地何得レ言レ下。答。此中 T2266_.67.0656b13: 言レ下非レ據二九地之上下一也。但以先斷名レ上。 T2266_.67.0656b14: 後伏名レ下。又下字亦誤。蓋當レ爲二上字一耳。 T2266_.67.0656b15: 問。設伏二八五地一或得二此滅定一。云何疏説レ不 T2266_.67.0656b16: レ得二二無爲一耶。答。不動想受通二擇非擇滅一。今 T2266_.67.0656b17: 言レ不レ得二二無爲一者。由二不斷一。或不レ得二擇滅 T2266_.67.0656b18: 二種無爲一。非擇滅者。亦不レ得レ之。若據二前 T2266_.67.0656b19: 師一二皆非擇。後師不動。亦擇滅攝。疏言總
T2266_.67.0656b22: 無爲。但是非擇滅無爲。何以故。以レ不レ斷レ種 T2266_.67.0656b23: 故。若斷二受種等一所レ得無爲。即名二不動無 T2266_.67.0656b24: 爲及想受滅無爲一。亦此無爲。是擇滅一分。 T2266_.67.0656b25: 以斷レ種故。不レ可二全是擇滅所攝。以二擇滅無 T2266_.67.0656b26: 爲通斷多。或立二多品擇滅無爲一。仱既約レ斷二 T2266_.67.0656b27: 受種等一立二無爲一。顯知。不動等是擇滅一分。 T2266_.67.0656b28: 此中意云。若伏二下二禪染一得二非擇滅無爲一。若 T2266_.67.0656b29: 伏二第三禪受等染法一。得二非擇滅不動無爲一。意 T2266_.67.0656c01: 説。此一動無爲。是非擇滅一分。以二一切法縁 T2266_.67.0656c02: 闕不レ生立一。非擇滅攝。今受等一分不レ生故。 T2266_.67.0656c03: 不動無爲。是非擇滅一分。若斷二第一二禪受等 T2266_.67.0656c04: 種子一。即得二不動無爲一。此無爲是擇滅一分。故 T2266_.67.0656c05: 不動無爲擇滅攝有レ之。斷二第三禪樂受種等一。 T2266_.67.0656c06: 建立不動無爲一。及得二一分擇滅無爲一。以下斷二 T2266_.67.0656c07: 一分受等一得上。若斷二第四禪染等一。唯得二擇滅 T2266_.67.0656c08: 無爲一。不レ得二想受滅無爲一。若斷二無處有處以 T2266_.67.0656c09: 來煩惱一盡。得二二無爲一。謂想受滅無爲。及擇 T2266_.67.0656c10: 滅無爲一分。或可。想受滅無爲。即擇滅一分 T2266_.67.0656c11: 攝。如二前説一。若伏下八地或五地等者。意 T2266_.67.0656c12: 説一。即前二師説。伏二八地五地惑一也。謂形二滅 T2266_.67.0656c13: 定一並名爲レ下。若伏二八地一二種無爲。皆非擇 T2266_.67.0656c14: 滅攝。以レ不レ斷レ種故。若伏二五地一唯想受滅無 T2266_.67.0656c15: 爲。不レ得二擇滅一。然不動無爲擇滅所レ攝。以二下 T2266_.67.0656c16: 四地惑並皆斷一故。然疏文總語。應二如レ此説一。 T2266_.67.0656c17: 檢二論文等一二師義。有疏本云。一字者錯也。
T2266_.67.0656c22: 者。但是身證不還。及倶解脱等。不下是非二身 T2266_.67.0656c23: 證一人及唯慧解脱者上。何以故。先得故
T2266_.67.0656c27: レ罪。生二無量福一。速證二無上正等菩提一。釋曰。由 T2266_.67.0656c28: 是品類方便善巧者。謂諸菩薩悲願相應後 T2266_.67.0656c29: 得妙智。行二殺生等十種作業一。而無有罪等者。 T2266_.67.0657a01: 謂諸愛樂善法一憎惡不善見諸邪性一説名二 T2266_.67.0657a02: 後三一。依止此一故。行二殺等七一。而無レ有レ罪。生二 T2266_.67.0657a03: 無量福一。速證二菩提一。或行二前七一不レ起二後三一。大 T2266_.67.0657a04: 數言レ十。或已伏除。爲レ試二彼力一故心暫起。不 T2266_.67.0657a05: レ能レ招レ苦故無レ有レ罪。能助レ道故。生二無量福一
T2266_.67.0657a08: 生二痛惜一。菩薩知下其因二慳所蔽。増長惡業一。當 T2266_.67.0657a09: レ隨二惡趣一無有二出期一。遂起二大貪一奪二其財寶一。 T2266_.67.0657a10: 令捨二慳悋一。不レ起二惡業一。菩薩實是後得智中 T2266_.67.0657a11: 大悲之心。起二此貪等一。不レ爲二己身名利法衆 T2266_.67.0657a12: 眷屬恭敬一故。起二一貪一増二百千善一。乃至一下切 T2266_.67.0657a13: 十惡所有業道。皆准レ此知。故起レ貪時。菩薩
T2266_.67.0657a17: 菩薩雖下能起二出世法一。令中現在前上。然由二方便
T2266_.67.0657a20: 第七地。作二無相行一故。方能入。六地以前。猶 T2266_.67.0657a21: 起二煩惱一。不レ伏二定障一。入二七地一菩薩。三界煩惱 T2266_.67.0657a22: 皆伏。而得二彼定一。從二勝處一爲レ語。其實如二佛地 T2266_.67.0657a23: 論一。直往初地亦入。瑜伽第八卷。雖二地能七 T2266_.67.0657a24: 地一。能念念入。彼解大擇。文釋。此言二遠地一即 T2266_.67.0657a25: 初地也。以二加行一行故名二遠地一。非二是遠行地一。 T2266_.67.0657a26: 故論言。非二異生能入一。即是菩薩能入。入地即 T2266_.67.0657a27: 是菩薩故如二遠地一。是初地也。菩薩雖レ起二出 T2266_.67.0657a28: 世善法一。今此定現前。由二方便利生善巧一故。 T2266_.67.0657a29: 不レ捨二煩惱一起心不レ斷。舊云二留惑一故也。此是 T2266_.67.0657b01: 唐言。此中據二直往者一語。迂迴者地前亦得 T2266_.67.0657b02: 故。又太義曰。遠地者。即入二十解心一。人亦得二 T2266_.67.0657b03: 滅定一。滅定是相似無漏。體是有漏。今言非二異 T2266_.67.0657b04: 生及有漏一者。非二一切異生及汎爾有漏一也。 T2266_.67.0657b05: 或是入位異生。作二涅槃想一方得故。若菩薩得 T2266_.67.0657b06: 伏二定障一亦得。或是有漏。亦是無漏。二乘一 T2266_.67.0657b07: 向無漏。不レ能伏二定障一得上故。設斷二四禪以上 T2266_.67.0657b08: 定障一得者無レ妨
T2266_.67.0657b11: 種殊勝智一故。已斷二分別二重障一故。能一行 T2266_.67.0657b12: 中。起二諸行一故。雖下爲二利益一起中諸煩惱上。而彼 T2266_.67.0657b13: 不レ作二煩惱過失一故。此亦名二不退菩薩一。然此 T2266_.67.0657b14: 菩薩。雖レ未斷二盡倶生煩惱一。而縁二此識一所有 T2266_.67.0657b15: 分別我見愛等。不三復執藏爲二自内我一。由レ斯 T2266_.67.0657b16: 亦捨二弔可頼耶名一故。説レ不レ成二阿頼耶識一。此亦 T2266_.67.0657b17: 説レ彼名二阿羅漢一故。集論中作二如レ是説一。十地 T2266_.67.0657b18: 菩薩。雖レ未レ永斷一切煩惱一。然此煩惱猶如二 T2266_.67.0657b19: 呪藥所レ伏諸毒一。不レ起二一切煩惱過失一。一切 T2266_.67.0657b20: 地中。如三阿羅漢已斷二煩惱一等。義蘊云。疏有 T2266_.67.0657b21: 從初地即能伏一切煩惱如前第三卷引者。 T2266_.67.0657b22: 謂前捨二阿頼耶一。中。第三師引二集論説一。十地 T2266_.67.0657b23: 菩薩雖レ未レ永斷一切煩惱一。如二呪藥等一。雖二 T2266_.67.0657b24: 彼文一不レ言レ得二滅定一。以丁此論既言丙已伏レ惑 T2266_.67.0657b25: 離二無所有貪一而得乙此定甲。故知。彼説十地能 T2266_.67.0657b26: 伏二一切煩惱一。即明三入地菩薩皆得二此定一。故 T2266_.67.0657b27: 以爲レ證不レ爾引レ之何用
T2266_.67.0657c02: 得二菩提一時。頓斷二煩惱障及所知障一。頓成二阿 T2266_.67.0657c03: 羅漢及如來一。此諸菩提雖レ未三永斷煩惱一。然 T2266_.67.0657c04: 此煩惱。猶如二呪藥所レ伏諸毒一。不レ起二一切煩
T2266_.67.0657c07: 此論指レ彼文何不同。答。文雖レ不レ言。意必許 T2266_.67.0657c08: レ起。何所以者。答。煩惱未レ伏。定無レ由レ得。既 T2266_.67.0657c09: 一切惑永伏不レ行。何不レ能レ起。此論取二彼論 T2266_.67.0657c10: 意一。而言三皆起二此定一。亦無レ失矣
T2266_.67.0657c14: 也。故彼經云。佛告二大慧一。菩薩從二初地一乃至 T2266_.67.0657c15: 六地入二滅盡定一。聲聞辟支佛亦入二滅定一大 T2266_.67.0657c16: 慧諸菩薩摩訶薩。於二七地中一念念入二滅盡 T2266_.67.0657c17: 定一。以三諸菩薩悉能遠離一切諸法有無相一 T2266_.67.0657c18: 故。大慧聲聞辟支佛。不レ能三念念入二滅盡定一。 T2266_.67.0657c19: 以下聲聞辟支佛縁二有爲行一入中滅盡定上。隨二在 T2266_.67.0657c20: 所取能取境界一。是故聲聞辟支佛。不レ能レ入二
T2266_.67.0657c25: レ惑受二變易身一。此義云何。答。如レ此所説。良恐 T2266_.67.0657c26: 未レ然。何者悲増上其慧必劣。劣慧導悲。悲應 T2266_.67.0657c27: レ滯レ見。滯見之悲。豈名二増上一。縱悲智齊均。尚 T2266_.67.0657c28: 不レ名二悲増上一。況以二劣智一導悲而言二増上一。 T2266_.67.0657c29: 若借増上悲劣。劣悲導*智。*智應レ滯レ寂。滯 T2266_.67.0658a01: 寂之*智。何名二増上一。以三諸菩薩從レ初以來異二 T2266_.67.0658a02: 凡小一故。悲*智相導。念念雙修。如二車二輪鳥 T2266_.67.0658a03: 之兩翼一。何得レ説。彼有二増減一耶。當レ知由二此 T2266_.67.0658a04: 始終二教麁細異一故。有二二生死一。非レ由二悲*智
T2266_.67.0658a07: 微一。例如丙佛果等同無レ差。而由下因位未レ離二我 T2266_.67.0658a08: 執一之時。有中其差別上。果位亦有乙各發二別願一 T2266_.67.0658a09: 各化二衆生一等之別甲。佛位既如レ是。菩薩何不 T2266_.67.0658a10: レ爾今言三八地已前有二増微別一。亦有二其理一
T2266_.67.0658a13: 初果一至二無學一以來。是聖者迴心。如有凡夫。 T2266_.67.0658a14: 先是二乘種姓。修二小乘行一。至二小乘中善根 T2266_.67.0658a15: 位一。未レ證二初果一。即便迴心。此是凡夫迴心菩 T2266_.67.0658a16: 薩
T2266_.67.0658a19: 中一已得二滅定一。今初成佛時。即名二成*熟一。於二 T2266_.67.0658a20: 成佛時一。即捨二却二乘位。及十地中所有劣無 T2266_.67.0658a21: 漏。及劣滅定一已。即初成佛時。得二未曾得 T2266_.67.0658a22: 最上殊勝滅定一也
T2266_.67.0658a25: 若大乘有頓悟菩薩。在二欲界一得。通二十地一皆 T2266_.67.0658a26: 得。若漸悟菩薩。菩薩通二欲色二界一得。及通二 T2266_.67.0658a27: 地前地上一皆得。先已得故。中間有二未レ得者一。 T2266_.67.0658a28: 先未レ得故。若獨覺中。即麟角獨覺。唯於二南 T2266_.67.0658a29: 閻浮提一出現。出世中得二滅定一。亦不レ向二餘三 T2266_.67.0658b01: 洲及上界一得レ定也。以レ不二向レ彼出世一故。即唯 T2266_.67.0658b02: 一人得。若部行獨覺。亦不レ至二於天上一。唯除二 T2266_.67.0658b03: 北洲一。於二餘三洲一出現得二滅定一。若聲聞乘。約 T2266_.67.0658b04: レ處分別。即人中除二北洲一餘三洲得。幷六欲 T2266_.67.0658b05: 天得。全九處得。於二色界一除二初禪大梵王天一。 T2266_.67.0658b06: 及除二無想天一。餘合有二十六天一得。若在レ彼得 T2266_.67.0658b07: レ果者皆得。即是身證不及還倶解脱者。及 T2266_.67.0658b08: 無色界四天亦得。都計三界合有二二十九處一 T2266_.67.0658b09: 得二滅定一也。以二此二十九處一。皆有二不還羅漢 T2266_.67.0658b10: 果等一約地者。即約二九地一分レ身。即二十九處 T2266_.67.0658b11: 是也。根性者。即聖者。皆有二上中下一也。九品 T2266_.67.0658b12: 者。約下斷二初禪一品染一伏二餘八品染一。及伏二上 T2266_.67.0658b13: 餘地染一而得二滅定一爲中一人上。如是乃至展轉 T2266_.67.0658b14: 斷二初禪九品染一。伏二上地染一得二滅定一者。爲二第 T2266_.67.0658b15: 九人一。如レ是斷二二禪中九品染一。亦有二九人一。乃 T2266_.67.0658b16: 至斷二無所有處九品染一皆然。乃至斷二有頂地 T2266_.67.0658b17: 宄品一。有二九人一得レ定亦然。故云二九品一。此依二初 T2266_.67.0658b18: 師一説。若依二第二師一説。如不還人斷二下三禪 T2266_.67.0658b19: 染一盡。未レ斷二第四禪中一品染一。此人即名二第 T2266_.67.0658b20: 四禪具縛人一。乃至斷二第四禪九品染一。得二滅 T2266_.67.0658b21: 定一爲二九人一。乃至非想地亦然。故第一師。約二 T2266_.67.0658b22: 八地之中九品一。地地皆有二九人一。若第二師約二 T2266_.67.0658b23: 五地之中九品一。地地皆有二九人一得二滅定一。若 T2266_.67.0658b24: 約二上中下根性一。乃有二多種一也。言二定不定一者。 T2266_.67.0658b25: 即顯三定得二滅定一。定得二滅定一也。即身證不還 T2266_.67.0658b26: 倶解脱。麟角獨覺及部行獨覺。十地菩薩。 T2266_.67.0658b27: 皆得二滅定一。不定者得。如下二乘慧解脱。及非二 T2266_.67.0658b28: 身證一者上。或不定者意説。不定性人得二滅定一
T2266_.67.0658c02: 千劫中。亦入二滅定一。從二信位一乃至等覺。有二五 T2266_.67.0658c03: 十一賢聖一。今謂不レ爾。諸經但説レ有二四十二 T2266_.67.0658c04: 賢聖一。除二等妙覺一猶有二四十一。若四二十千合 T2266_.67.0658c05: レ之爲レ一。還四十一。若開爲レ三即四十三。如 T2266_.67.0658c06: 何得レ有二五十一一耶。仁王般若。雖レ説二十信一。頌 T2266_.67.0658c07: 中但云二聖胎三十一。不レ云二四十一。故今正釋。二 T2266_.67.0658c08: 乘如レ彼菩薩有レ二。頓悟菩薩。或十或四。初 T2266_.67.0658c09: 地七地。二説別故。漸悟菩薩。或七十四。四萬 T2266_.67.0658c10: 中有二七十二一。二萬十千各爲一一人一。或四十 T2266_.67.0658c11: 七。四萬劫中分二四十五一。二萬十千成二四十 T2266_.67.0658c12: 七一。以三此論中有二二説一故。將レ此歴二彼四十賢 T2266_.67.0658c13: 聖一。或七十四箇四十賢聖。或四十七箇賢聖。 T2266_.67.0658c14: 漸悟之中。伏二離惑品一。根位別故。隨レ麁如レ是。
T2266_.67.0658c20: 菩薩。依二非想地一。縁二非想四蘊有爲行一入二 T2266_.67.0658c21: 滅定一。即前六地中菩薩。共二聲聞一同作二有爲 T2266_.67.0658c22: 行一。能入二滅定一
T2266_.67.0658c25: 者此第七地菩薩。欲レ入二滅定一時。縁二無相界 T2266_.67.0658c26: 無爲眞如相一。離二有無*想一方入二滅定一。不レ同二 T2266_.67.0658c27: 聲聞一也。聲聞不レ能作二無相界一故。但作二縁有 T2266_.67.0658c28: 爲一。依二悲*想處一。相入二滅定一也。故菩薩依三後 T2266_.67.0658c29: 得*智中帶レ相縁二眞如一。入二此定一也。云何 T2266_.67.0659a01: 得二智帶レ相縁如。答。以三後得智中入二滅定一 T2266_.67.0659a02: 故
T2266_.67.0659a05: 中念念能入。然此菩薩甚希奇業不可思議。 T2266_.67.0659a06: 謂常安住實際住中一。而於二寂滅一能不レ作レ證。 T2266_.67.0659a07: 彼由下如レ是妙方便智之所二引發一増上力上故。 T2266_.67.0659a08: 能行二一切有情不共菩薩妙行一。雖下與二世間一 T2266_.67.0659a09: 相似顯現上。而非二彼性一。如二經廣説一
T2266_.67.0659a12: 薩上。由丁此菩薩若作二功用一。乃至隨二其欲樂一能 T2266_.67.0659a13: 令丙諸相不乙現行甲故
T2266_.67.0659a16: 決定得レ定人名二決定性一。非三是二乘定性名二 T2266_.67.0659a17: 決定性一也。即通二頓漸一決定故。或唯説二頓悟 T2266_.67.0659a18: 菩薩一
T2266_.67.0659a22: 心一。於二無餘依般涅槃界一當二般涅槃一。答。於二一 T2266_.67.0659a23: 切相一不二復思惟一。正思惟眞無相界一。漸入二滅 T2266_.67.0659a24: 定一。滅二轉識等一。次異熟識。於二所依止一。由二異熟 T2266_.67.0659a25: 識無有レ取故。諸轉識等不二復得生。唯餘清 T2266_.67.0659a26: 淨無爲離垢眞法界。在二於此界中一般涅槃已。 T2266_.67.0659a27: 不三復隨二於龍藥叉若人健達縛若緊捺洛若阿 T2266_.67.0659a28: 素洛若人等數一。以レ要言レ之。所有有情假想 T2266_.67.0659a29: 施設。遍於二十方一切界一切趣一切生一切 T2266_.67.0659b01: 生類一切得身一切勝生一切地中一。非三此更 T2266_.67.0659b02: 復隨二在彼數一。何以故。由三此眞界離二諸戲論一。
T2266_.67.0659b05: レ取二其似一故。除二二乘一故。與二八十一義不二相違一。 T2266_.67.0659b06: 菩薩二乘雖二倶後得一。變有二親疎一故分二眞似一。 T2266_.67.0659b07: 今助二一釋一。七地以上縁二無相界一。亦變レ相縁。 T2266_.67.0659b08: 不レ爾便非下依二後得智一而入中滅定上。然二乘者。 T2266_.67.0659b09: 不レ能三念念而入二彼定一故名二不共一。按二彼論一 T2266_.67.0659b10: 云。於二一切相一不二復思惟一。唯正思惟眞無相 T2266_.67.0659b11: 界一。漸入二滅定一。滅二轉識等一。次異熟識捨二所依 T2266_.67.0659b12: 止一。由二異熟識無有レ取故。諸轉識等不二復得
T2266_.67.0659b15: 昧城。過二彼城一已。令レ入二大般涅槃城一故。此論 T2266_.67.0659b16: 所レ明。滅定與二瑜伽等一同爲レ異耶。答。義燈明二 T2266_.67.0659b17: 滅定能得人一。取二四萬二萬十千一。明知不レ異。 T2266_.67.0659b18: 若依二寶師一不レ爾。一乘佛性論權實論云。此 T2266_.67.0659b19: 定於二前三時教八萬四千法門之中一。名二二乘 T2266_.67.0659b20: 涅槃一。非二諸定攝一。後時教意。此是内身修行法 T2266_.67.0659b21: 中。別有二此一種三昧一。滅二於分段身心一。然非二 T2266_.67.0659b22: 八解脱中滅定攝一。所以得レ知。滅盡定後方有二 T2266_.67.0659b23: 此三昧一故。瑜伽云。漸入二滅定一滅二轉識等一。乃 T2266_.67.0659b24: 至眞法界在。當下楞伽經滅二諸根一不取二未來 T2266_.67.0659b25: 境界一。實是三昧樂。二乘謂爲二涅槃一。又滅定唯 T2266_.67.0659b26: 滅レ心不レ滅レ身。此滅二有身及心一故不レ同也。又
T2266_.67.0659c01: 當中*出定上。正在レ定時。心寂滅故遠離加行一。 T2266_.67.0659c02: 將二出定一時。心先滅故亦無二作意一。云何能入 T2266_.67.0659c03: 云何能出。答。先於二其心一善修治故。若有二諸 T2266_.67.0659c04: 行諸状諸相一。能入二於定一能出二於定一。於レ彼修 T2266_.67.0659c05: 習。極多修習。由二修習一故。任運能入。任運能
T2266_.67.0659c08: 修習有心定一故。有二諸行相状一入出。於レ定於二 T2266_.67.0659c09: 有心定一。由下多修習厭離加行一加行力上故。任 T2266_.67.0659c10: 運入出。又釋。此據二自在若未自在一。亦由二期 T2266_.67.0659c11: 願一而方出定。今觀二此文一通二初久習一。言二先期 T2266_.67.0659c12: 心一是初業者。善修治故。是久業者。下文但
T2266_.67.0659c16: 無所有觸。三無相觸。謂出定時。多由二三境一 T2266_.67.0659c17: 而出二於定一。一由二有境一。二由二境境一。三由二滅境一。 T2266_.67.0659c18: 由二此三境一。於二出定時一。如二其次第一觸二三種觸一。 T2266_.67.0659c19: 縁二於有境一。而出レ定時無レ有。我慢擾動其心一。 T2266_.67.0659c20: 謂此爲レ我而起二我慢一。或計二未來我當有等。 T2266_.67.0659c21: 乃至廣説。是故説言レ觸二不動觸一。縁二於境境一 T2266_.67.0659c22: 而出レ定時。無二貪所有一。無二瞋所有一。無二癡所有一。 T2266_.67.0659c23: 是故言レ觸二無所有觸一。縁二於滅境一而出レ定時。 T2266_.67.0659c24: 於二一切相一不二思惟一故。縁二無相界一。是故説言
T2266_.67.0659c27: 以下依二非想相一而入レ定心上今出。滅境者。即以下 T2266_.67.0659c28: 依二滅盡相一而入中於定上今出。於二二之上一無二三 T2266_.67.0659c29: 煩惱之所有一故。觸二無所有觸一名レ縁二境境一。引 T2266_.67.0660a01: レ後不定。隨二彼出心一不二與レ入同一。行相別故。 T2266_.67.0660a02: 或縁二六塵一而出二於定一。總名二境境一。此唯是境 T2266_.67.0660a03: 之境。此説二任運自在出定。若未二自在一而出
T2266_.67.0660a07: 觸一者。依二未自在義一要次第故。以二定心出一觸二 T2266_.67.0660a08: 不動觸一。是空等持觸二無所有觸一。是無願等持。 T2266_.67.0660a09: 觸二無相觸一。是無相等持。依二自在一者。超二一 T2266_.67.0660a10: 切地一。隨二其所超一。或定或散。縁レ事縁レ理縁レ内 T2266_.67.0660a11: 縁レ外。觸二三種觸一。内三有體名二有境一。外六塵 T2266_.67.0660a12: 名二境境一。無相理名二滅境一。由レ入二滅定一。折伏心一 T2266_.67.0660a13: 已煩惱不レ動。三根不レ擾。非二相所亂。唯以二善 T2266_.67.0660a14: 心一而出二於定一。今觀二文意一。多依二定心一出。觸二
T2266_.67.0660a17: 廣説レ之。且引二正理第十二卷一云。如二契經説一。 T2266_.67.0660a18: 出滅定時當觸三觸謂不動觸無所有觸及無 T2266_.67.0660a19: 相觸何者。云何觸二此三觸一。有説。滅定起心相 T2266_.67.0660a20: 應有二空・無願・無相三觸一。如二其次第一。出二滅定一 T2266_.67.0660a21: 時。觸二於三觸一。有餘師説。識虚空處心相應 T2266_.67.0660a22: 觸名二不動觸一。此二純作二識空相一故。無所有 T2266_.67.0660a23: 處心相應觸名二無所有觸一。無二先所有一故。非 T2266_.67.0660a24: 想非非相應觸名二無相觸一。想無想相不二分明一 T2266_.67.0660a25: 故。即由レ此故説二四無色一。若有想定從二滅定一 T2266_.67.0660a26: 起心通二有漏無漏一。滅定起時。或逆次第入二諸 T2266_.67.0660a27: 等至一。或逆超越入二諸等至一。容レ有下起二滅定一心 T2266_.67.0660a28: 現在前上故。復有餘師説。唯約二無漏一。有處縁二 T2266_.67.0660a29: 涅槃一。心起二滅定一時。言レ觸二三觸一。以二無漏一故 T2266_.67.0660b01: 名爲二不動一。無所有處地所攝故。名二無所有一。 T2266_.67.0660b02: 縁二涅槃一故名爲二無相一。解云。如二摩訶倶稀羅 T2266_.67.0660b03: 經一。作二如レ是説一。當レ觸故。此三師各釋不レ同。初 T2266_.67.0660b04: 師説者。謂我我戸斤執掉擧名レ動。空無我行能 T2266_.67.0660b05: 對治行故。能破レ動故名爲二不動一。不動相應觸 T2266_.67.0660b06: 名二不動觸一。貪心執レ境攝爲二己有一。有二所執一故 T2266_.67.0660b07: 名二所有一。無願三摩地能斷二所有一名二無所有一。 T2266_.67.0660b08: 餘如二前説一。生死十相。涅槃中無爲無相。無相 T2266_.67.0660b09: 即定。縁二無相一故爲二無相一。餘如二前説一。此是是 T2266_.67.0660b10: 三觸體性。無心時在二此等觸一。出時忽遇名二 T2266_.67.0660b11: 門中行一。忽偶二壁等一。是謂二三觸之義一。第二説 T2266_.67.0660b12: 者。謂識處方便唯觀二於識一。空處方便亦唯觀 T2266_.67.0660b13: レ空。無二異想一故名爲二不動一。彼相應觸名二不動 T2266_.67.0660b14: 觸一。根本地中雖レ通二異相一。從二方便一説皆名二不 T2266_.67.0660b15: 動一。無所有處。無二先遍識所有一名二無所有一。有 T2266_.67.0660b16: 頂地中無二有想無想二分明想一故名二無*想一。 T2266_.67.0660b17: 乃至有頂不レ可レ言二無想一故。四無色皆名二有 T2266_.67.0660b18: 想一。是謂二三觸體一。起二滅定心一通二有漏一。若有漏 T2266_.67.0660b19: 者。若逆次入二非想等至一名レ觸二無相觸一。若逆 T2266_.67.0660b20: 超入二無所有處一。及無漏逆次第入二無所有一。皆 T2266_.67.0660b21: 觸二無所有所一。若無漏逆超入二識處一名レ觸二不 T2266_.67.0660b22: 動觸一。雖レ不二定得一。入二空處一以三二處皆名二不動 T2266_.67.0660b23: 觸一。一即是其名。又釋。此師非二薩婆多正宗 T2266_.67.0660b24: 義一。是異師許レ從レ滅二空處等一故作二是釋一。第三 T2266_.67.0660b25: 説者。但取二一念無漏無所有處一縁二滅諦涅 T2266_.67.0660b26: 槃一。以レ約三諦是無漏非二有漏一故名二不動一。約レ地 T2266_.67.0660b27: 名爲二無所有所一。約二所縁一名二無相一。彼相應觸 T2266_.67.0660b28: 具二三種名一。入二彼心一時名二三觸一。今此文中有二 T2266_.67.0660b29: 二師釋一。初此與二婆沙正理等一異。謂出定時多 T2266_.67.0660c01: 由二三境一。一縁二有境一。而出定時無我等動觸 T2266_.67.0660c02: 者。此縁二内身一作二無我行一。而出二滅定一。不下爲二 T2266_.67.0660c03: 我慢等一動上。二縁二道諦一。道能取境。今出二滅定一。 T2266_.67.0660c04: 能縁レ境道諦爲レ境名二取境一。不レ生二貪等一。觸二無 T2266_.67.0660c05: 所有觸一。以レ道不レ能レ増長貪瞋等一。或名レ觸二 T2266_.67.0660c06: 無所有觸一。相不二思惟一故。縁二無相界一。是故 T2266_.67.0660c07: 説。言レ觸二無相觸一者。若縁二滅諦一出二滅定一時。
T2266_.67.0660c11: 相一入。縁二第三境一出。同無爲故。若自在者。 T2266_.67.0660c12: 前隨二何境一入。後二隨何境一出。又未自在。出必 T2266_.67.0660c13: 定心。在二前方便一。依二空等持一入。今依二空等持一 T2266_.67.0660c14: 出。縁二於有境一觸二不動觸一。依下觀二五蘊内身無 T2266_.67.0660c15: 我一以爲レ空入上。令レ無二我見計レ内爲我名爲二不 T2266_.67.0660c16: 動一。不下爲二我見一之所動故。依二無願等持一入。 T2266_.67.0660c17: 縁二境境一出。觸二無所有觸一。是五根境之境名 T2266_.67.0660c18: 爲二境境一。於二六塵境一無レ有二貪嗔癡一故。名二無 T2266_.67.0660c19: 所有觸一。依二無相等持一入。縁二滅境一出。觸二無 T2266_.67.0660c20: 相觸一。以二是滅性金名爲二滅境一。無二其十相一名爲二 T2266_.67.0660c21: 無相一。初二縁レ事。後一縁レ理。然三等持。通二定 T2266_.67.0660c22: 及散一。未自在者。唯依レ定出。若自在者。通依二 T2266_.67.0660c23: 定散一。或依レ空入。依二無相一出。此言解者。非二 T2266_.67.0660c24: *解塵一也。觸謂觸對。即*解心所。能令二根境 T2266_.67.0660c25: 生一心所。以下觸レ境時不レ起二我見一。不レ起二貪等一。
T2266_.67.0661a01: 此中問意云。如二有漏五別境一。或於二所樂境一 T2266_.67.0661a02: 唯起レ欲。或於二決定境一唯起二勝解一。或於二曾習 T2266_.67.0661a03: 境一唯起レ念。或於二所執境一有レ定無レ慧。或有 T2266_.67.0661a04: レ惠無レ定。即五別境不二並起一。如何滅定滅二二 T2266_.67.0661a05: 十二法一爲レ體耶。答。有漏不レ倶。行相別故。無 T2266_.67.0661a06: 漏可レ然者。於二無漏位一縁レ境。五常具足故。於二 T2266_.67.0661a07: 一行中一修二一切行一故
T2266_.67.0661a11: 有漏種故亦是曾得。如二別脱戒一。二從來未レ起 T2266_.67.0661a12: 名二未曾得一。如二世第一法等一。三無漏名二未曾
T2266_.67.0661a15: 上文不レ合レ置二一字一。又此一字。應二是以字一。以二 T2266_.67.0661a16: 曾得未曾得一等。今謂。不レ改爲レ勝。在昔賢哲 T2266_.67.0661a17: 住放不覊。多有二此例一
T2266_.67.0661a22: 意識者。若約下起二悶絶一之時一。即唯有二意識上。已 T2266_.67.0661a23: 後極重悶絶時。即無二意識一。大論約二初起悶絶 T2266_.67.0661a24: 之時一有二意識一。即説二悶是意之不共業一。不共 T2266_.67.0661a25: 業有二十五種一。分別所縁・審慮所縁・醉・狂・悶・ T2266_.67.0661a26: 覺・夢・醒・發業・離欲・退・斷善・續善・死・生」
T2266_.67.0661a29: 故引生心悶一。疏取二前義一。有義取レ後。所以者 T2266_.67.0661b01: 何。既言。悶觸起時。唯有二意識一。明知。即是意 T2266_.67.0661b02: 識心聚名二不共一也。亦不レ可レ説下雖二觸引生一 T2266_.67.0661b03: 非中悶即心上。眼由レ縁引。尚別有レ體。問由レ觸 T2266_.67.0661b04: 引。心等不レ明名レ悶何失。下無心悶不レ言二 T2266_.67.0661b05: 由レ引及似彼者。一云。識聚不明之時。名レ之 T2266_.67.0661b06: 爲レ悶。非レ如三眠有二別心所法一。故不レ言レ之。二 T2266_.67.0661b07: 云。義准知故。所以不レ説。詳曰。觀二手有義一。 T2266_.67.0661b08: 引證爲レ理。理恐未可。論但説云三悶觸起時唯 T2266_.67.0661b09: 有二意識一。不レ言二意聚而是悶攝一。何以得レ證心 T2266_.67.0661b10: 聚爲レ悶。以レ眠例者。亦爲二不齊一。如二縁引レ眠眠 T2266_.67.0661b11: 不引レ眠。如縁引レ悶。如何令三悶更引二心悶一。 T2266_.67.0661b12: 又眠縁引立二心所眠一縁引二心悶一。亦名下別 T2266_.67.0661b13: 立レ悶爲二心所一。既不二別立一。何以得レ眠而爲中其 T2266_.67.0661b14: 例上。不二相似一故。然疏本意。顯二悶不同二眠別 T2266_.67.0661b15: 有體。云二悶非心不レ障。依二於意識總聚一。而 T2266_.67.0661b16: 假立彼一名二心悶一也
T2266_.67.0661b19: 節一。順正理論第三十云。末摩無二別物一。身有二
T2266_.67.0661b25: 此云死觸也。一心之上別有二節穴一。觸レ之便死 T2266_.67.0661b26: 故云二死觸一。悶死即非情。如何有レ悶。答。將死 T2266_.67.0661b27: 之悶。由レ觸引生故不レ違也。又似死名レ死。不二 T2266_.67.0661b28: 是非情一。實爲レ悶耳
T2266_.67.0661c06: 於二闇相一作意思惟上。或由二休息一切事業一。或 T2266_.67.0661c07: 由レ串習睡眠一。或由三他所二引發一。如下由レ搖レ扇。 T2266_.67.0661c08: 或由二明呪一。或由二於藥一。或由二威神一而發中昏夢上。
T2266_.67.0661c15: 故。如二過レ量轉利及出血。或由二極勒勞一而
T2266_.67.0661c18: 鬼神力所加。亦令二心悶絶一。如二方等經云一。諸 T2266_.67.0661c19: 大力神等白レ佛言。逽有レ惱亂讀レ經者一。我當下 T2266_.67.0661c20: 以打二此人一令レ死。或至中無心上。即是神力。令二其
T2266_.67.0661c23: 因レ何此總解中復言二觸處少分一。答。前據二所 T2266_.67.0661c24: 引身位一。即通二十有色處一。此就二能引之縁一故。 T2266_.67.0661c25: 唯觸處少分
T2266_.67.0662a02: 或二倶是十二處中觸處少分。睡爲二疲觸一。悶 T2266_.67.0662a03: 即悶觸。即是二十種觸中觸塵上觸。觸塵上 T2266_.67.0662a04: 觸者。皆依二四大上一假立。然此論中説二是觸 T2266_.67.0662a05: 塵少分一。且約二欲色二界中悶絶一説。不下約二無 T2266_.67.0662a06: 色界一説上。以三無色界無二四大上觸一故。問。無色 T2266_.67.0662a07: 中有レ悶不。答。無色亦有二死生等悶一故。意不 T2266_.67.0662a08: 共十五種業中亦有レ悶也。故知。悶有二是觸 T2266_.67.0662a09: 塵者一。有下不二是觸塵一者上也。問。唯識後解。睡悶 T2266_.67.0662a10: 皆用二觸處一爲レ體。未審。論中初解以レ何爲レ體 T2266_.67.0662a11: 耶。答。如二下自解一。義蘊大同
T2266_.67.0662a14: 八境。何以故。微細不レ覺故。意説。極重睡悶。 T2266_.67.0662a15: 既無心時即名二微細不覺。即用二疲悶二觸一 T2266_.67.0662a16: 爲レ體故。第八縁。又測云。然此觸處。是第八 T2266_.67.0662a17: 相分。七不レ縁彼。六不レ行故。有云。第八不 T2266_.67.0662a18: レ縁二疲悶二觸一。何以故。以下二十種觸皆是假 T2266_.67.0662a19: 法。但依二四大上一假立上。今第八但縁二觸等所 T2266_.67.0662a20: 依四大種一。不レ縁二於觸勝解引一。即總二言觸處 T2266_.67.0662a21: 少分者。指二此論中或此倶是觸處之文一
T2266_.67.0662a24: 以前論文是第一釋
T2266_.67.0662a28: 相違釋一。第二明下不レ説レ入二無餘依一。所由上。今且 T2266_.67.0662a29: 釋顯相違釋一故云レ一也。疏麁淺法者。意説。 T2266_.67.0662b01: 睡眠悶二法。是麁淺法故。佛八地皆無レ有也。 T2266_.67.0662b02: 説レ有皆示現非レ實。爲二方便一教化示レ同二衆生一。
T2266_.67.0662b07: 佛八地唯有二一滅定一。三界定者睡眠在レ欲。滅 T2266_.67.0662b08: 定在二非想一。無想天及定在レ色。悶絶遍二三界一。 T2266_.67.0662b09: 三界皆有二死生一故。故化生皆無心。無心即
T2266_.67.0662b13: 謂滅定。二唯一界起。謂睡無想天下通二二 T2266_.67.0662b14: 界一起。謂無想定。一通二三界一起。謂悶。一通二 T2266_.67.0662b15: 三界非界一起。謂滅定亦在起故。二唯善。謂二 T2266_.67.0662b16: 定。三唯無記。謂餘三
T2266_.67.0662b19: 耶。答。唯無二風熱味塵等縁一。死生位中。由二惛
T2266_.67.0662b24: 延。難者即發智論中而有。問答云何不現在 T2266_.67.0662b25: 多識等者。皆是發智論中問答。疎淺也乃至 T2266_.67.0662b26: 此論文等以來。並是發智論文。故薩婆多等。 T2266_.67.0662b27: 立三一有情唯一識起不二倶起一故。今迦旃延時 T2266_.67.0662b28: 自宗義。以難二大乘一。小乘云。若多識轉。如何 T2266_.67.0662b29: 得レ説二唯一有情一。故此論文。即根本薩婆多 T2266_.67.0662c01: 義。問。發智論是誰造。有説。是佛在世之曰二 T2266_.67.0662c02: 迦旃延造一。有説。佛滅度後有二迦旃延一造。是
T2266_.67.0662c06: 正理師解。有情謂命根。情謂二情識一。即命根 T2266_.67.0662c07: 能有二此情識一故。名爲二有情一。設無心時。雖レ無二 T2266_.67.0662c08: 現在識一。應三命根尚在能有二過去未來識一 T2266_.67.0662c09: 也。前即過去。後即未來。故云二命根能有前後 T2266_.67.0662c10: 識一
T2266_.67.0662c13: 八一如何共許。答。此約三能有二命根一。彼宗亦立。
T2266_.67.0662c17: 假。依二種子一立也。後是現行實法者。即是論 T2266_.67.0662c18: 中立二有情一。或依二異熟識一。異熟識是現行識。 T2266_.67.0662c19: 即是實也
T2266_.67.0662c22: 六識相望爲二等無間縁一故。前文云。若此一識 T2266_.67.0662c23: 爲二彼六識等無間縁一。或彼六識。亦爲二且此等 T2266_.67.0662c24: 識無間縁一
T2266_.67.0662c27: 壽年多少一。而立二有情一也。問。何故不下依二餘識一 T2266_.67.0662c28: 立爲中有情上。而但依二第八一者。答。彼以三但但恒時 T2266_.67.0662c29: 唯有二一第八一故。餘識並有二轉變間斷一故
T2266_.67.0663a05: 業不レ立故。彼論云。何故若無二諸識倶轉一。業 T2266_.67.0663a06: 用差別。不レ應二道理一。謂若略説有二四種業一。一 T2266_.67.0663a07: 了別器一業。二了別依一業。三了別我一業。四 T2266_.67.0663a08: 了別境一業。此所二了別一。刹那刹那倶轉可得。 T2266_.67.0663a09: 是故一識。於二一刹那一者二如レ是業用差別一。不 T2266_.67.0663a10: レ應二道理一。釋曰。器世界名レ器。五根・扶塵・及種 T2266_.67.0663a11: 名爲レ依。是識因縁増上依故。此二第八所縁 T2266_.67.0663a12: 之境。末那恒計二第八一名レ了別我一。餘之六識。 T2266_.67.0663a13: 各了二自境一名二了別境一。隨二前四識一。有二縁レ境能一。 T2266_.67.0663a14: 並名爲レ業。其證意云。謂契經説二第四了レ境 T2266_.67.0663a15: 一識現前。刹那刹那即四業轉一。諸識不レ倶。 T2266_.67.0663a16: 便違二聖言四業轉義一。問。五位無心六識不レ有。 T2266_.67.0663a17: 如何刹那四業轉耶。答。有二第四業一。必四業 T2266_.67.0663a18: 倶。不レ二言恒時皆四業並一。故無二其失一。若恒時
T2266_.67.0663a24: 伽一者上。云八識無レ別。如下依二海水一起中多浪上。浪 T2266_.67.0663a25: 與レ水即無レ別。又如下依レ鏡見二面像一。離レ鏡無中 T2266_.67.0663a26: 別像上也。今雖レ不レ然。經論之中。説下七識依二第 T2266_.67.0663a27: 八識一所依上。擧レ喩如二海起レ浪等一。依レ海浪起故。 T2266_.67.0663a28: 彼論依二少分相似道理一而説。其實八識各別。 T2266_.67.0663a29: 又哲法師云。汝難云。如下浪依二於水一。水之與 T2266_.67.0663b01: レ浪無別。即言二八識無異者。亦如下有爲依二 T2266_.67.0663b02: 無爲一。無爲依二無爲一。無爲有爲應無レ別
T2266_.67.0663b05: 有法。取二彼五識所縁之境一。應レ不二明了一。是宗 T2266_.67.0663b06: 法。不レ許下意與二五識一倶上故。因也。如三散意識 T2266_.67.0663b07: 縁二久滅一故。或云。如三散意識縁二過去久滅事一 T2266_.67.0663b08: 故。喩也。若喩中不レ置二散意言一。因中便有二不 T2266_.67.0663b09: 定之過一故。外人將二宿命智一爲二不定過一。過云。 T2266_.67.0663b10: 爲丁如二宿命智一。縁二過去久滅事一是明了故。此 T2266_.67.0663b11: 不丙與レ五倶意識縁二五境一得乙明了甲。爲丁如二散 T2266_.67.0663b12: 意識一。縁二過去久滅事不レ得二明了一故。即此有丙 T2266_.67.0663b13: 與レ五倶意識縁二五境一不乙明了甲。故置二散意言一。 T2266_.67.0663b14: 簡二宿命智一也。以二宿命智是定心一故。比量無 T2266_.67.0663b15: レ過。又如二西明一量云。汝宗五識所レ引意識。應 T2266_.67.0663b16: レ非二明了一。以下非二定心一縁中過去上故。如三散意識 T2266_.67.0663b17: 縁二久滅一故。宿住通雖レ縁二過去一。而是明了。故 T2266_.67.0663b18: 説二散心之言一。非下散意識縁二久滅一故彼是明 T2266_.67.0663b19: 了者上。及顯三散意縁レ境不二明了一故。將二宿住智一 T2266_.67.0663b20: 爲二不定過一。若散意散故。久滅事明了。即爲二 T2266_.67.0663b21: 不定過不成。此文即八證中第三明了證也」
T2266_.67.0663b24: 難中無二大衆部一。若大衆・一説・説出世・鷄胤 T2266_.67.0663b25: 部等。許二六識並生一。若餘薩婆多部・經部等。 T2266_.67.0663b26: 即不レ許二六識並生一。論主今對二經部有宗一説 T2266_.67.0663b27: レ取二五境一故。有宗經部。難下論主取二一或多一等 T2266_.67.0663b28: 之義上。五識後一念意識至獨頭者得者意説。 T2266_.67.0663b29: 有宗等不レ許四五識次後一念意識。而得三明了 T2266_.67.0663c01: 縁二五種境一。然彼宗中許下不レ隨二五識一後生。 T2266_.67.0663c02: 別獨頭起意識。而得二五種境一有中明了用上。問。 T2266_.67.0663c03: 有宗何故不レ許下五識後意識縁二五種境一得中 T2266_.67.0663c04: 明了上耶。答。有宗等説四五識後一念意識。不三 T2266_.67.0663c05: 同一時縁二五種明了境一也。第一念眼識縁二色 T2266_.67.0663c06: 境一已。至二第二念一。眼識滅已。即意識起縁二前 T2266_.67.0663c07: 色境一。亦得二明了一。意識滅已。至二第二念一。又耳 T2266_.67.0663c08: 識生縁二聲境已。耳識即滅。至二第四念一。又意 T2266_.67.0663c09: 識生縁二於聲境一。即得二明了一。意識若縁二前 T2266_.67.0663c10: 眼識不レ縁之境一。即不二明了一。以レ隔レ念故。意識 T2266_.67.0663c11: 滅已。至二第五念一。即鼻識生。縁二香境一已。鼻識 T2266_.67.0663c12: 即滅。又意識生。縁二前香境一。即得二明了一。意識 T2266_.67.0663c13: 若縁二前眼耳二識不レ縁色聲等境一。即不二明 T2266_.67.0663c14: 了一。以レ隔二多念一故。舌身識等。皆准レ此知。只 T2266_.67.0663c15: 得二一境明了一。不レ得二五境一時明了一。若餘獨 T2266_.67.0663c16: 頭意識縁二五境一。即得二明了一
T2266_.67.0663c19: 識。與二五識一倶時起者。意縁二五境一亦不レ得二一 T2266_.67.0663c20: 時明了一。如意識雖下與二五識一倶時起上。若意識 T2266_.67.0663c21: 與二眼識二專住。同觀二色境一即得二明了一。意識不 T2266_.67.0663c22: レ共二耳等一。同縁二聲等境一。於二聲等境一。即得二明了一。 T2266_.67.0663c23: 餘者亦然。雖爲此難等者。意説。論主雖下難 T2266_.67.0663c24: 他云中取二彼五識境一應レ不二明了一等上。今大乘 T2266_.67.0663c25: 中五倶意識。縁二五境一亦有レ不二明了一。以三五識 T2266_.67.0663c26: 倶意。但任運縁無二深取分別一故。然許二倶生一 T2266_.67.0663c27: 與二小宗一別。問。如何前云下五倶意識取二五境一 T2266_.67.0663c28: 明了上。答。但與二五識一同縁二五境一。是現量故得二 T2266_.67.0663c29: 明了名一。不レ如二他獨頭意識一。有二極明了用一故。 T2266_.67.0664a01: 云二不明了一也。或雖爲此難者。小乘識有二極 T2266_.67.0664a02: 明了用一故。云二不明了一也。或雖爲此難者。小 T2266_.67.0664a03: 乘難二大乘一。謂小乘作二此難一者。欲レ令下大乘五 T2266_.67.0664a04: 倶意識取レ境亦不中明了上。順二疏文一稍親
T2266_.67.0664a07: 中言。眼識縁二二十種色一者。或隨二彼有宗一説。 T2266_.67.0664a08: 彼部許二二十種色是實有。皆是眼識所縁一也。 T2266_.67.0664a09: 又疏言三眼識縁二二十種色一者。即約下前眼識 T2266_.67.0664a10: 許レ縁二長等假色一師義上。如二前疏釋訖一。又云三 T2266_.67.0664a11: 眼識・縁二二十種一者。約レ數而言二二十種色一。 T2266_.67.0664a12: 理實而言。眼識不レ縁二長短等假色一。長短等 T2266_.67.0664a13: 色。皆是形色差別也。若光影明闇等色。眼 T2266_.67.0664a14: 識亦縁。以二光等皆是青黄等顯色之差別一故。 T2266_.67.0664a15: 二十種者。謂青・黄・赤・白・長・短・方・圓・高・下・ T2266_.67.0664a16: 正・不正・烟・雲・塵・霧・影・光・明・闇
T2266_.67.0664a19: 二義一。一明了取。二能助レ五。若二眼識雖レ有二 T2266_.67.0664a20: 明了一。無二助引生一故不レ爲レ例。如下定意識雖二實 T2266_.67.0664a21: 復明了一。不能レ助レ五
T2266_.67.0664a24: 根。體數異故。謂眼等五識。具二四所依根一。所 T2266_.67.0664a25: 謂同境・分別・染淨・根本。若第六識但依二二 T2266_.67.0664a26: 根一。謂染淨根根本根。如四疏中云三意識依二三 T2266_.67.0664a27: 根一者錯。不レ可レ言三六依二前念等無間滅意根一。 T2266_.67.0664a28: 以三八識皆有二等無間滅意根一故。言相應者。 T2266_.67.0664a29: 盡必具二四義一。謂時依所縁同。體事等。今以一 T2266_.67.0664b01: 義便簡之盡者。一義者謂所依根一義也。 T2266_.67.0664b02: 於二相應四義中一。以二所依根一義一簡レ之也。故 T2266_.67.0664b03: 所依根體數。各有二多少異一故。故不二相應一也。 T2266_.67.0664b04: 言二二數異四三依別故一者。應レ云二四二依別一。 T2266_.67.0664b05: 五依二四相一。第六依二二根一故
T2266_.67.0664b08: 者。如初勝義對二二世俗一。且初世俗之中。執 T2266_.67.0664b09: レ有二一切法別一。及第二世俗中。有二實有蘊處 T2266_.67.0664b10: 界等。實有八識各別一。若初勝義。諸法如レ幻 T2266_.67.0664b11: 不レ實。假有二八識一無レ別。即不レ可レ言二八識有 T2266_.67.0664b12: 異。若第二勝義對二三俗一。若初二俗如レ前。若 T2266_.67.0664b13: 第三世俗。即實有二世間因果一。謂苦集諦。即 T2266_.67.0664b14: 實有二出世因果一。謂滅道諦即八識中種子爲 T2266_.67.0664b15: レ因。生二七現行等一爲レ果。即七識爲二能熏因一。第 T2266_.67.0664b16: 八識中種子爲レ果。即因果各別。若入二第二 T2266_.67.0664b17: 勝義一。八識因果皆假有。即前論云。假立二當 T2266_.67.0664b18: 果一對説二現因一。假立二曾因一對説二現行一也。即第 T2266_.67.0664b19: 八識中種子爲レ因。前七識爲レ果。即因望レ果 T2266_.67.0664b20: 亦不レ異。或七爲二能熏因一。第八識中種子爲 T2266_.67.0664b21: レ果故。因望レ果亦不レ異。定異應レ非二因果性一 T2266_.67.0664b22: 故。若八識行相相望。不レ可レ言レ不レ異。現行各 T2266_.67.0664b23: 別故也。若第三勝義對二四世俗一。前三世俗 T2266_.67.0664b24: 如レ前。第四俗即有三實證二二空理一。若攝入 T2266_.67.0664b25: 第三勝義一。但依二假詮一云。二空一證眞理者。 T2266_.67.0664b26: 若第三勝義。第四俗。即有二依詮一。云二二空證 T2266_.67.0664b27: 理一。今第四勝義。廢詮談旨絶二言慮一。亦無二八 T2266_.67.0664b28: 識定實異一也。四世俗對二四勝義一。皆非二一異一 T2266_.67.0664b29: 也
T2266_.67.0664c03: 心似二句現中。明二心所望心。辨二亦一亦異一。 T2266_.67.0664c04: 以二第二俗諦一對二餘眞一辨レ之云。第二俗諦。是 T2266_.67.0664c05: 亦一異。攝レ主歸レ本。不レ離二本識一故名二亦一一。 T2266_.67.0664c06: 以三心所・攝二其王一故。作用差別故。故云二亦異一。 T2266_.67.0664c07: 王所作用不レ同故。若對二第二眞諦一。即非レ一 T2266_.67.0664c08: 非レ異。以三諸法相如二幻事一故。不レ可レ論其二一 T2266_.67.0664c09: 異一。乃至將二第二俗諦一。對二第三眞第四眞一。作 T2266_.67.0664c10: 法亦爾。問。何故不下將二第二俗諦一對中一眞上耶。 T2266_.67.0664c11: 答。第一眞即第二俗。同將二十八界等一
T2266_.67.0664c14: 意云。今此問論文將二八識一自相望辨。不レ對二 T2266_.67.0664c15: 心所一也。八識相望辨者。將二第二俗諦一對二 T2266_.67.0664c16: 第四眞諦一辨者。第二俗是亦一亦異。對二第四 T2266_.67.0664c17: 眞諦一。即不レ一不レ異。以三一切諸法如二幼化一故。 T2266_.67.0664c18: 眞諦之中心言絶故。不レ可レ論二其一異一。故與 T2266_.67.0664c19: レ前別。云二然前言不可言一異至理訖一者。意
T2266_.67.0664c22: 因果一。故訖。今者但將二八識一。約二眞俗相對一 T2266_.67.0664c23: 明二不一不異一。更不下約二因果一説上。所以但將二第 T2266_.67.0664c24: 二俗一。唯對二第四眞一。更不レ對二第二眞等一明 T2266_.67.0664c25: 也
T2266_.67.0664c28: 八識相望一辨中不一不異上。若以レ義准。亦得二此 T2266_.67.0664c29: 八識一。同二前許心似二現心心所等一。對二第二眞 T2266_.67.0665a01: 諦一辨二其因果一。亦無レ違也。如レ前心心所相似 T2266_.67.0665a02: 故。云二亦得等一
T2266_.67.0665a05: 差別一
T2266_.67.0665a12: 爲二能相一。如二受等一。如領納等用爲二能相一。如二識 T2266_.67.0665a13: 自體相性一爲二所相一。如二非情法等一。以二生住等一 T2266_.67.0665a14: 爲二能相一。色等法體爲二所相一
T2266_.67.0665a17: 諦中一。並無二邊計體用一故。能相所相皆無レ別 T2266_.67.0665a18: 也
T2266_.67.0665a21: 識體見相一辨也。見爲二能相一。爲二見分能取相一 T2266_.67.0665a22: 故。相爲二所相一者。相彼見所レ取故。問。與三前作 T2266_.67.0665a23: 用爲二能相一何別。答。前據二却設一。後約二別辨一故。 T2266_.67.0665a24: 一境上有二能所相一。前七爲二能相一者。爲二能熏一 T2266_.67.0665a25: 故。第八爲二所相一者。是所熏故。又約二本末一辨二 T2266_.67.0665a26: 能所相一者。第八是所相者。爲二所依一故。七識 T2266_.67.0665a27: 是能相者。爲二能依一故。亦如二水與波。波依水 T2266_.67.0665a28: 起。即波爲二能相一。水爲二所相一。此亦應レ爾。或第 T2266_.67.0665a29: 八爲二能相一。餘七爲二所相一。由三第八能變二種子一。 T2266_.67.0665b01: 種子方生二七識現行一故。約二此理一辨二能所相一。 T2266_.67.0665b02: 或見相分爲二能相一。自證爲二所相一。以三見相依二 T2266_.67.0665b03: 自證分一故。故前論云。相見倶依二自證一起故。 T2266_.67.0665b04: 如二牛頭角一。如二前已説一。或色法有二質與用。用 T2266_.67.0665b05: 爲二能相一。色體爲二所相一。或生等四相爲二能相一。 T2266_.67.0665b06: 法體爲二所相一
T2266_.67.0665b09: 行論文。眞勝義中。心言絶故。但對二第四勝 T2266_.67.0665b10: 義一爲レ言。若頌文云二眞故相無別。相所相無 T2266_.67.0665b11: 故。若約二頌中道理一。皆通對二四勝義一作法
T2266_.67.0665b14: 者。即五識也。八無分別相者。無二實分別之 T2266_.67.0665b15: 相一。假有不レ障。亦二實能見所見一也。又舊頌 T2266_.67.0665b16: 曰。八無分別相者。即當二新頌眞故相無別一。舊 T2266_.67.0665b17: 頌曰。非能見可見者。即當二新頌中相所相無 T2266_.67.0665b18: 故。如二舊頌中一。但明二八識有無之相一。不レ明二八 T2266_.67.0665b19: 識眞俗之相一。云二俗故相有レ別。眞故相無レ別 T2266_.67.0665b20: 等一。舊頌無二此文一。哲法師云。此舊頌翻義不 T2266_.67.0665b21: レ同。故新經文翻レ之。將二舊四句一一皆不盡 T2266_.67.0665b22: レ理。如今第一句中心意二字新舊同。及意識 T2266_.67.0665b23: 不レ盡レ理。一濫二第七一。二不レ通二五識一故。新經 T2266_.67.0665b24: 頌心意識八種勝也。第二句云。分別外相 T2266_.67.0665b25: 義一據レ八。六通縁二内外一。七唯内。五唯外。故新 T2266_.67.0665b26: 頌云。俗故相有レ別勝也。第三句。八無二分別 T2266_.67.0665b27: 相一。即言眞中。八識無レ有二分別相一。此語義雖 T2266_.67.0665b28: レ不レ違。然不レ如二新經一。縁見分能相。不レ論レ無 T2266_.67.0665b29: レ所縁相分所相等一。不レ如二新頌相所相無故勝一。 T2266_.67.0665c01: 故疏主。言下此頌無レ有二別俗之所相一。唯説有二 T2266_.67.0665c02: 無差別之能相一也。此言極妙。無有別俗之相 T2266_.67.0665c03: 者。意云。無有二遍計所執之別相一。唯説有無差 T2266_.67.0665c04: 別相者。意説。八識識無差別之相。依他據 T2266_.67.0665c05: レ俗即有。勝義眞諦故無也。又手解二舊頌一云。 T2266_.67.0665c06: 上二句是俗有。差別下二句是眞無差別。 T2266_.67.0665c07: 不レ説二眞俗相對一。亦不レ説二別俗之相一。但説レ有二 T2266_.67.0665c08: 無差別能相一亦得。以下説二唯識義一。疏有二九 T2266_.67.0665c09: 門一。此卷内盡也
T2266_.67.0665c12: T2266_.67.0665c13:
T2266_.67.0665c18: 是依他起故與レ前別。此用實非二見・相二分一。 T2266_.67.0665c19: 依二此二用一計二能所取一方名二二分一。是二分執 T2266_.67.0665c20: 所起處。二分之用。用名二二分一
T2266_.67.0665c23: 轉似二二分一。相・見倶依二自證一起故。問。安慧・護 T2266_.67.0665c24: 法皆言二變現一。此二別。答。若安慧言二變現一者。 T2266_.67.0665c25: 即自體分變現起二遍計取執見・相二分一。即有 T2266_.67.0665c26: 體法變似レ無也。若護法言二變現一者。即自體 T2266_.67.0665c27: 分變現起二依他見・相二分一。即有體法變似レ有 T2266_.67.0665c28: 也。故有二差別一
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