SAT DB

T2262_.65.0724a02:

云云

T2262_.65.0724a03:

種姓
義所

云。六處殊勝者。第六意

T2262_.65.0724a04: 處名六處也。殊勝者伽抄有二解。一云六根
T2262_.65.0724a05: 之中第六意根。其體殊勝。第七八識於中攝
T2262_.65.0724a06: 故。持諸法種令不失故。名殊勝也。一云殊勝
T2262_.65.0724a07: 無漏種子。第六意處中。有此無漏故。是無上

T2262_.65.0724a08:

種故名種勝

云云

T2262_.65.0724a09: 唯識義十卷私記第三云。問。第六意處有漏
T2262_.65.0724a10: 無漏種者。可云意處殊勝。何故云六處殊勝。

T2262_.65.0724a11:

答。其相隨

爲言

意云設廣岡寺内一倉有金財。

T2262_.65.0724a12: 此總云廣岡寺有金財。如此彼亦爾也。第六

T2262_.65.0724a13:

意處。第七八識所攝。此第八識處有

爲言
云云

T2262_.65.0724a14:

問。無性攝論中用及用具皆待作者

云

T2262_.65.0724a15:

云

祕師如何釋耶

T2262_.65.0724a16: 疏云。攝論第六説。誰能悟入所應知相。大乘
T2262_.65.0724a17: 多聞熏習相續。已得逢事諸佛出世。得定勝
T2262_.65.0724a18: 解。集諸善根善修福智資糧菩薩。彼約有多
T2262_.65.0724a19: 功能。四種力故方能悟入。然於此中。唯言具
T2262_.65.0724a20: 本性種姓。即彼所言大乘等也。習所成等。即
T2262_.65.0724a21: 彼所言多聞熏習等。即固力也。彼餘三力。下
T2262_.65.0724a22: 位中所須方説。故此與彼廣略不同。至下當
T2262_.65.0724a23: 知。然具本性猶未能入。具習所成方能入故。
T2262_.65.0724a24: 即是攝論能入章也。無性云。用及用具皆待
T2262_.65.0724a25: 作者。故問入者誰能悟入者。唯是因力。有餘
T2262_.65.0724a26: 力者。是所須具。非正非所須。故餘三力此不

T2262_.65.0724a27:

説

云云

T2262_.65.0724a28: 祕云。疏用及用具者。思修二惠是能入具。此
T2262_.65.0724a29: 具能現似法似義。及能有入所知法義之功
T2262_.65.0724b01: 能故。故名爲用。此具及用必待能執。彼具假
T2262_.65.0724b02: 者具方有用。由此前明修具已。故今次問能

T2262_.65.0724b03:

執作者

云云

T2262_.65.0724b04: 蘊云。假者能入人由具大乘二種種姓。方能
T2262_.65.0724b05: 悟入所應知相。相即體相。謂識相眞如也。故
T2262_.65.0724b06: 二種姓。正名爲用。此即因力。餘之三力名爲

T2262_.65.0724b07:

用具。由善友等。助彼智因方證入故

云云

T2262_.65.0724b08: 無性攝論六云。論曰此中誰能悟入所應知
T2262_.65.0724b09: 相。大乘多聞熏習相續○善備福徳資糧菩
T2262_.65.0724b10: 薩。釋曰。用及用具皆待作者。故問入者誰能
T2262_.65.0724b11: 悟入。答此問言大乘○論曰何處能入。謂即
T2262_.65.0724b12: 於彼有見似法似義意言。大乘法相等所生
T2262_.65.0724b13: 起。勝解行地見道修道究竟道中○釋曰。何
T2262_.65.0724b14: 處能入者。問所入境及能入位。謂即於彼有
T2262_.65.0724b15: 見等者。謂於大乘法相所生。決定行相似法
T2262_.65.0724b16: 似義意言。能入於此境界。能入是用。所入境
T2262_.65.0724b17: 界。是業是持○論曰由何云何而得悟入。釋
T2262_.65.0724b18: 曰。此中雙問作具所作。由有作者入所作業。
T2262_.65.0724b19: 應知定有能入之具。自現觀相是所作事。決
T2262_.65.0724b20: 定應有如是如是所作方便。是故今當二倶
T2262_.65.0724b21: 解釋。論曰由聞熏習種類。如理作意所攝似
T2262_.65.0724b22: 法似義有見意言。釋曰。此中先辨能入之具
T2262_.65.0724b23: 種類之聲。即因言説是爲義。論曰由四尋思
T2262_.65.0724b24: ○及由四種如實遍智○釋曰。依如先説。能
T2262_.65.0724b25: 悟入具發起如實所作方便。於加行時推求
T2262_.65.0724b26: 行見假有實無。方便因相説名尋思。了知假
T2262_.65.0724b27: 有實無所得。決定行智。方便果相名如實智

T2262_.65.0724b28:

文

T2262_.65.0724b29: 攝論廓疏七云。用及用具皆待作者者。前明
T2262_.65.0724c01: 觀法有見意言。即思修惠是能入具。此有能
T2262_.65.0724c02: 現法義。及能入所知法義之切能故名爲用。
T2262_.65.0724c03: 如是具具作用。必待能犯。具者具方有用故
T2262_.65.0724c04: 須准。問。能執作者○問。此中用具爲是地前
T2262_.65.0724c05: 亦兼地上。答。初類即是地前。漸増亦通上位。

T2262_.65.0724c06:

然多分凡決定位。及道中能入之具

云云

T2262_.65.0724c07:
T2262_.65.0724c08: 論第九卷本文抄三十九目次
T2262_.65.0724c09:
T2262_.65.0724c10: 二種姓下
T2262_.65.0724c11: 仁王等學
T2262_.65.0724c12: 仁王梵本
T2262_.65.0724c13: 汝等所行
T2262_.65.0724c14: 非勝解行
T2262_.65.0724c15: 佛現八相
T2262_.65.0724c16: 信不退
T2262_.65.0724c17: 入心全
T2262_.65.0724c18: 知初劫所攝

T2262_.65.0724c19:

三祇時量

付地前三十心
但三無數

T2262_.65.0724c20:

釋迦超劫

付賢劫量
釋迦出世

T2262_.65.0724c21: 攝在一刹那
T2262_.65.0724c22:   資糧位
T2262_.65.0724c23: 二障體
T2262_.65.0724c24: 所知障品數
T2262_.65.0724c25: 法空智品量
T2262_.65.0724c26: 所知障嗔不善
T2262_.65.0724c27: 住地煩惱通五住地等煩惱
T2262_.65.0724c28: 資糧位可伏麁惑
T2262_.65.0724c29: 十力功徳自性體
T2262_.65.0725a01: 攝論中明四處障且第四分別障體何物耶
T2262_.65.0725a02:
T2262_.65.0725a03:
T2262_.65.0725a04: 論第九卷本文抄三十九
T2262_.65.0725a05:
T2262_.65.0725a06:   二種姓下
T2262_.65.0725a07:   問。仁王般若別説等覺位歟

T2262_.65.0725a08:

燈云

如上

T2262_.65.0725a09:

仁王經上

古譯

云。五忍是菩薩法。伏忍上中

T2262_.65.0725a10: 下。信忍上中下。順忍上中下。無生忍上中下。
T2262_.65.0725a11: 寂滅忍上下。名爲諸佛菩薩修般若波羅蜜

T2262_.65.0725a12:

云云　新譯
同之

T2262_.65.0725a13: 又云。復次寂滅忍。佛與菩薩同用此忍。入金
T2262_.65.0725a14: 剛三昧。下忍中行。名爲菩薩。上忍中行。名爲
T2262_.65.0725a15: 薩婆若。共觀第一義諦。斷三界心習無明。盡
T2262_.65.0725a16: 相爲金剛。盡相無相爲薩婆若。超度世諦第

T2262_.65.0725a17:

一義諦之外。爲第十一地薩云若覺

云云

T2262_.65.0725a18: 新譯云。復次寂滅忍者。佛與菩薩同依此忍。
T2262_.65.0725a19: 金剛喩定住。下忍位。名爲菩薩。至於上忍。名

T2262_.65.0725a20:

一切智。觀勝義諦斷無明相。是爲等覺

文

T2262_.65.0725a21: 古譯云。五忍功徳妙法門。十四正士能諦了。

T2262_.65.0725a22:

三賢十聖忍中行。唯佛一人能盡源

云云

T2262_.65.0725a23: 新譯云。五忍功徳妙法門。十四菩薩能諦了

T2262_.65.0725a24:

云云

T2262_.65.0725a25: 古譯云。灌頂菩薩四禪王。於億恒土化群生。
T2262_.65.0725a26: 始入金剛一切了。二十九生永已度。寂滅忍

T2262_.65.0725a27:

中下忍觀。一轉妙覺常湛然

云云

新譯同之

T2262_.65.0725a28: 釋籤第二云。仁王經中不立等覺。故三十生

T2262_.65.0725a29:

盡即入妙覺

云云

T2262_.65.0725b01: 文句第八云。深入禪定。即第十地中。無始三

T2262_.65.0725b02:

昧入金剛定。諸佛皆現摩頂受職也

云云

T2262_.65.0725b03: 疏記云。若入金剛定。義當等覺。合在第十地

T2262_.65.0725b04:

中

云云

T2262_.65.0725b05: 問。仁王般若別有梵本歟
T2262_.65.0725b06: 金剛般若會釋中卷云。且以仁王恐成非。則
T2262_.65.0725b07: 但是諸位隨増且説。不爾。道理甚爲乖誤。依
T2262_.65.0725b08: 仁王經上卷。復與諸教不同。彼云。大王。五忍
T2262_.65.0725b09: 是菩薩法。伏忍上中下○意説。地前十住･
T2262_.65.0725b10: 十行･十廻向名伏忍。以有漏智伏煩惱故○
T2262_.65.0725b11: 依此經准。題目下自注之云鳩摩羅什集出
T2262_.65.0725b12: 佛語。不可和會令與諸經論同。依此仁王。即
T2262_.65.0725b13: 説十信以爲十住･十行･十廻向。仍名不同。皆

T2262_.65.0725b14:

成乖角

文

T2262_.65.0725b15: 伽抄第十云。如仁王經説。有義。地前有三心。
T2262_.65.0725b16: 一信心。二住心。三堅心。信位中名習種姓。住
T2262_.65.0725b17: 者即十解十行二十心合爲住心。堅心即十
T2262_.65.0725b18: 廻向。西方尋訪彼經。未聞有本。雖爾。今且會
T2262_.65.0725b19: 之。如彼經意。總説習種姓爲衆多姓。即彼經
T2262_.65.0725b20: 云。習種姓者。謂在信心。即十信位也。性種姓
T2262_.65.0725b21: 者。謂在住心。住心彼經即十解十行。十解十

T2262_.65.0725b22:

行名性種姓

云云

T2262_.65.0725b23:

開元録二云。仁王般若經一卷

或二卷三十一紙
初出房云見晋世

T2262_.65.0725b24:

雜録　貞元三同之西晋
代法護所譯中在此云云

T2262_.65.0725b25:

又云。仁王護國般若波羅蜜經二卷

亦云仁王般
若經或云一

T2262_.65.0725b26:

卷第二出與晋世法護梁朝眞諦譯者同本異
譯出房云見行録後秦羅什譯中有此云云

T2262_.65.0725b27:

同第六云。仁王般若經一卷

承聖三年於預章寶
田寺譯第三出與西

T2262_.65.0725b28:

晋法護等出者同本　貞元九
同之梁代眞諦譯中有之云云

T2262_.65.0725c01:

同十四云。別録中有譯無本

大乘　貞元
二十四同之

T2262_.65.0725c02:

仁王般若經一卷

或二卷二
十一紙

西晋三藏竺法護

T2262_.65.0725c03:

譯

第一譯

T2262_.65.0725c04:

仁王般若經一卷梁天竺三藏眞諦譯

第三

T2262_.65.0725c05:

譯

T2262_.65.0725c06: 右前後三譯。一本在藏。二本闕
T2262_.65.0725c07: 上文云。有譯無本者。謂三藏教文及賢聖集

T2262_.65.0725c08:

傳。名存本闕之類也

云云

T2262_.65.0725c09:

同十八云

僞妄亂
眞録

然法經録中。以隨願往生經･

T2262_.65.0725c10: 藥師經･梵天神策經･仁王經･寶如來三昧經･
T2262_.65.0725c11: 占察經･梵網經･五苦章句經･安宅神呪經･遣
T2262_.65.0725c12: 教論等。並編疑僞者。不然。其隨願往生等三
T2262_.65.0725c13: 經。出大灌頂。仁王等七經。並翻譯有源。編爲

T2262_.65.0725c14:

疑僞。將爲未可。今編正録。此中不載

文

T2262_.65.0725c15: 法經者。大興善寺翻經大徳也。開皇十四年
T2262_.65.0725c16: 甲寅。文帝勅撰一切録。法經等二十大徳絹

T2262_.65.0725c17:

撰成之

云云

T2262_.65.0725c18: 衆經録第四。疑僞録列二百九部四百九十
T2262_.65.0725c19: 一卷中。不載此經。又道宣録并法經録中。僞
T2262_.65.0725c20: 經中不見此經。仍貞元録所引可勘知之
T2262_.65.0725c21: 貞元録二十云。仁王般若等三經。文義雖通。

T2262_.65.0725c22:

大部全文大部中無。是支流攝。非從彼出

云云

T2262_.65.0725c23:

出三藏記集序第八云

注解大品序第三
大梁皇帝製也

注解大

T2262_.65.0725c24: 品序云。講般若經者多説五時。一往聽受。似
T2262_.65.0725c25: 有條理。重更研求。多不相符。唯仁王般若具

T2262_.65.0725c26:

書名部。世既以爲疑經。今則置而不記

云云

梁

T2262_.65.0725c27:

武帝共天保寺法寵撰

云云

T2262_.65.0725c28:

古今譯經圖記第二

沙門靖
邁撰

云。沙門竺曇摩羅

T2262_.65.0725c29: 密。此言法護○仁王般若波羅蜜經一卷○
T2262_.65.0726a01: 合二百十一部。總三百九十四卷。清信士聶

T2262_.65.0726a02:

承遠筆受

云云

T2262_.65.0726a03: 道定録并經中僞經中。不見此經也。仍貞元
T2262_.65.0726a04: 開元録所引可勘知之
T2262_.65.0726a05: 大周刊定衆經目録二云。仁王般若經一部

T2262_.65.0726a06:

二卷

或一卷三
十一紙

右西晋永嘉年。沙門竺法護譯。

T2262_.65.0726a07:

出晋代雜録○仁王般若經一部二卷

第一出。
與法護出

T2262_.65.0726a08:

者文
少異

右秦弘始三年。沙門鳩摩羅什。於長安逍

T2262_.65.0726a09: 遙園譯。出長房録○仁王般若經一卷。右梁
T2262_.65.0726a10: 武帝世大同三年。優禪尼國沙門眞諦。於寶

T2262_.65.0726a11:

田寺譯。出長房録。與晋世法護譯者少異

文

｣

T2262_.65.0726a12: 仁王行信疏上云。翻譯時代者○證譯者異。
T2262_.65.0726a13: 乃成三本。一者晋時秦始元年。月支國三藏
T2262_.65.0726a14: 法師曇摩羅蜜。晋言法護。翻出一卷。名仁王
T2262_.65.0726a15: 般若。二者秦時弘始三年。三藏法師鳩摩羅
T2262_.65.0726a16: 什。秦言童壽。於長安西明閣逍園翻出一本。
T2262_.65.0726a17: 名仁王護國般若波羅蜜經。三者梁時永聖
T2262_.65.0726a18: 三年。西天竺優禪國三藏法師波羅未陀。梁
T2262_.65.0726a19: 言眞諦。於豫章寶田寺翻出一卷。名仁王般
T2262_.65.0726a20: 若經。疏有六卷。雖有三本。晋本創初恐不固
T2262_.65.0726a21: 悉。眞諦一本隱而不行。故今且依秦時一本

T2262_.65.0726a22:

云云

T2262_.65.0726a23: 問。退不退倶各發心之義淄洲大師引
T2262_.65.0726a24: 何文證之耶
T2262_.65.0726a25: 燈云。又菩薩地明性種已。次明發心。發心即
T2262_.65.0726a26: 是習種姓位。不可説彼據不退位已後方各
T2262_.65.0726a27: 發心。下文復云退與不退倶名發心。法花經
T2262_.65.0726a28: 中。舍利弗等曾發大退。佛云。汝等所行是菩
T2262_.65.0726a29: 薩道。又云令發一切智心。猶在不失。故知總
T2262_.65.0726b01: 名發菩薩提心。不唯不退
T2262_.65.0726b02: 法花論云。一者示現種子無上故。説雲雨譬
T2262_.65.0726b03: 喩。汝等所行是菩薩道者。謂發菩提心。退已

T2262_.65.0726b04:

還發者。前所修行善根不滅。同後得果故

文

｣

T2262_.65.0726b05: 玄賛七云。經今爲汝等説最實事。諸聲聞衆
T2262_.65.0726b06: 皆非滅度。汝等所行是菩薩道。漸漸修學悉
T2262_.65.0726b07: 當成佛。賛曰。品第二段結成説實爲授記之。
T2262_.65.0726b08: 漸聲聞所行成佛遠因故。是菩薩所行方便
T2262_.65.0726b09: 之道。論云汝等所行是菩薩道者。謂發菩提
T2262_.65.0726b10: 心退。已還發者。前所修行善根不滅。同後得
T2262_.65.0726b11: 果故。二乘修是大乘之遠方便因。名菩薩道

T2262_.65.0726b12:

文

T2262_.65.0726b13: 義決云。問。十無上正爲何説。答。正爲聲聞不
T2262_.65.0726b14: 定性者。故論云。示現種子無上故。説雨譬喩。
T2262_.65.0726b15: 言汝等所行是菩薩道者。謂發菩提心。退已
T2262_.65.0726b16: 還發。前所修行善根不滅。同彼得果故。意説。
T2262_.65.0726b17: 二乘身中有菩薩種子。但能還修皆得作佛。
T2262_.65.0726b18: 已發心者令堅固故。未發心者令聞無上亦
T2262_.65.0726b19: 發心故。既退已還發。前所修行善根不滅。同
T2262_.65.0726b20: 後得果故。明爲不定○問。此十無上有何次
T2262_.65.0726b21: 第。答。以義准之。令勸發心。須憑因力。説其
T2262_.65.0726b22: 曾種大因。今須修行當得佛果。故説種子無
T2262_.65.0726b23: 上。即明説汝等所行是菩薩道。明昔發心善
T2262_.65.0726b24: 根不滅。今聞佛法遠因爲因後得果故。既有

T2262_.65.0726b25:

勝因。須長時修無上之因。方能得果故

文

T2262_.65.0726b26: 燈第六云。要集等云。菩薩地前未起無漏。二
T2262_.65.0726b27: 乘生空無漏智者。是彼種姓。非是菩薩。以量
T2262_.65.0726b28: 成立。生空無漏地前不起。今謂不爾。此論明
T2262_.65.0726b29: 説。或二乘位廻趣大者。爲證法空。地前所起
T2262_.65.0726c01: 九地所攝生空無漏。彼皆菩薩此根所攝。今
T2262_.65.0726c02: 者不許。豈不乖耶。二乘聖者廻心向大。豈可
T2262_.65.0726c03: 不起無漏智耶。廻心已前既各菩薩。所起無
T2262_.65.0726c04: 漏何非此根。法花經云。汝等所行是菩薩道。

T2262_.65.0726c05:

據不定者皆是此根

云云

T2262_.65.0726c06:

法華論疏三云

吉藏

汝等所行是菩薩道。第三

T2262_.65.0726c07: 釋經。初牒經。謂發菩提心退已還發者。叙聲
T2262_.65.0726c08: 聞人有三時。一過去本發菩提心時。二者中
T2262_.65.0726c09: 間退菩提心時。三者聞法花經還發菩提心
T2262_.65.0726c10: 時。今即取前後菩提心爲種子無上。故取此
T2262_.65.0726c11: 文而釋之也。所修行善根不滅同後得果故
T2262_.65.0726c12: 者。過去發菩提心行菩薩行。中間雖退而菩
T2262_.65.0726c13: 提心種子不滅。如攝大乘論云。此種子並附
T2262_.65.0726c14: 著利耶。同後得果者。初發菩提心。同後重發

T2262_.65.0726c15:

菩提心得成佛果故也

云云

T2262_.65.0726c16: 問。不定性廻心以後八六四二萬劫數
T2262_.65.0726c17: 攝勝解行地歟
T2262_.65.0726c18: 又方問。可攝資糧耶
T2262_.65.0726c19: 又方問。可名習種姓耶
T2262_.65.0726c20: 燈云○又善法欲已去得名爲學。有爲善法
T2262_.65.0726c21: 名爲學法。何非習種姓。據起現行發菩提心
T2262_.65.0726c22: 行熏成種已。即名習種。不爾。二乘廻心向大。
T2262_.65.0726c23: 經八萬劫乃至十千。是何菩薩不可得云是
T2262_.65.0726c24: 性種姓。何以故。所修諸善非不思擇。於大菩
T2262_.65.0726c25: 提非不趣求。雖未得入資糧勝位。可名習種。
T2262_.65.0726c26: 或創發心及二乘廻向八萬劫等。非勝解行。
T2262_.65.0726c27: 行未勝故。未在僧祇故。雖然不得在僧祇數
T2262_.65.0726c28: 及資糧等。可名習種。無文定判十住已前不

T2262_.65.0726c29:

得名爲習種菩薩

云云

T2262_.65.0727a01: 疏云。論一資糧位至順解脱分。述曰。此在四
T2262_.65.0727a02: 十心及已前位。從初發心乃至十廻向終。皆

T2262_.65.0727a03:

名順解脱分

云云

T2262_.65.0727a04: 下文云。論從發深固至資糧位攝。述曰○即
T2262_.65.0727a05: 地前四十心皆是此位。然彼以前或十萬八
T2262_.65.0727a06: 萬四萬十千劫等。皆不入此位。未名清淨増

T2262_.65.0727a07:

上力。堅固之心未昇進故

云云

T2262_.65.0727a08: 攝釋一云。舍利弗等在法花會。未解一乘未
T2262_.65.0727a09: 趣大前。名種姓地。或初發心亦種姓地。經二

T2262_.65.0727a10:

萬劫到十信故

云云

T2262_.65.0727a11: 最勝疏五云○故法花云。汝舍利弗○況餘
T2262_.65.0727a12: 聲聞趣萬劫到。所言到者。到阿耨心故未證
T2262_.65.0727a13: 語。若約七地過種姓地。得世勝解行地。若約
T2262_.65.0727a14: 五位未住資糧位。但在善法故。十信方得在

T2262_.65.0727a15:

資糧故

云云

T2262_.65.0727a16: 問　十住菩薩所現八相佛所現有何差
T2262_.65.0727a17: 別耶
T2262_.65.0727a18: 燈云。問。十住中已能八相成道。與佛何殊。何
T2262_.65.0727a19: 等是佛所現八相。何等是餘所現八相。答。未
T2262_.65.0727a20: 見文辯。且爲一解。佛現八相具足長時。始終
T2262_.65.0727a21: 不異。菩薩化生隨宜暫現。或不具足。前後或

T2262_.65.0727a22:

異。或復本形。故與佛別

文

T2262_.65.0727a23: 大般若五百七十二云。善男子。過去無量無
T2262_.65.0727a24: 數無邊難思議劫。有佛出世。名爲寶月。十號
T2262_.65.0727a25: 具足。國名無毀。劫名喜讃。聲聞弟子三十二
T2262_.65.0727a26: 億。菩薩弟子無量無邊。然彼如來先無苦行

T2262_.65.0727a27:

及降魔而證菩提

云云

T2262_.65.0727a28: 問。信不退以後退可作二乘外道耶
T2262_.65.0727a29: 問。於退類立信不退等歟
T2262_.65.0727b01: 燈云。問。退不退諸説不定。取何爲。答。不退
T2262_.65.0727b02: 有四。謂信･位･證･行･位如常顯。於十住後説
T2262_.65.0727b03: 言退者。據證法説。言不退者。據位乘説。餘
T2262_.65.0727b04: 皆准此。或説發心皆不退者。據上品説。或爲
T2262_.65.0727b05: 因能令後不退。非發心已即能不退。少可會

T2262_.65.0727b06:

多。不能煩擧

文

T2262_.65.0727b07: 玄賛二云。不退有四。一信不退。十信第六名
T2262_.65.0727b08: 不退心。自後不退生邪見故。二位不退。十住
T2262_.65.0727b09: 第七名不退住。自後不退入二乘故。三證不
T2262_.65.0727b10: 退。初地以上即名不退。所證得法不退失故。
T2262_.65.0727b11: 四行不退。八地已上名不退地。爲無爲法皆

T2262_.65.0727b12:

能修故

云云

T2262_.65.0727b13: 金剛般若會釋中卷云。依花嚴經第十七卷。
T2262_.65.0727b14: 説初發心住云。無上佛種姓三世法王家一
T2262_.65.0727b15: 切如來法菩薩。由此生清淨法身。應現種種
T2262_.65.0727b16: 形。猶如大幻師。所樂無不現。或處爲衆生究
T2262_.65.0727b17: 竟行。或復現初生出家學道。或於樹王下自
T2262_.65.0727b18: 然成正覺。或處爲衆生示現入涅槃。如是佛
T2262_.65.0727b19: 眞子境界甚深妙○六住已前當斷善根造無
T2262_.65.0727b20: 間業故。舍利弗等曾發大心。經六十劫。退大
T2262_.65.0727b21: 已後。流五道。故法花言。捨父逃逝五十餘年。
T2262_.65.0727b22: 正法花云五道生死。瓔珞經云。如我初會有
T2262_.65.0727b23: 八萬人退。如淨目天子法才王舍利弗等。欲
T2262_.65.0727b24: 入第六住。値惡因縁故。退入凡夫惡不善中。
T2262_.65.0727b25: 退入外道。作大邪見及五逆罪。無惡不造。第
T2262_.65.0727b26: 七住後方不退位。不作二乘。不造五逆業。不
T2262_.65.0727b27: 墮地獄。將入餘惡趣○由此依前若不退者。
T2262_.65.0727b28: 初發心後能八相化至十信。第六信不退故
T2262_.65.0727b29: 不斷善根。至第四住不起分別不共無明及
T2262_.65.0727c01: 我見等。更不新造往惡趣業而墮惡趣。若先
T2262_.65.0727c02: 退性。至第七住方住不退。不入地獄。自後
T2262_.65.0727c03: 不妨入余惡趣。花嚴經中不説十信。故作是

T2262_.65.0727c04:

釋

云云

T2262_.65.0727c05: 智度論第十三云。如舍利弗。於六十劫中行
T2262_.65.0727c06: 菩薩道。欲渡布施河。乞人來乞其眼○不如
T2262_.65.0727c07: 自調早脱生死。思惟是已。於菩薩道退廻向

T2262_.65.0727c08:

少乘。是名不到彼岸

云云

T2262_.65.0727c09: 鏡水抄第二云。有三品發心。上品心更不退
T2262_.65.0727c10: 生邪見。中下心有退也。不妨鶖子當時發中

T2262_.65.0727c11:

下品心

云云

T2262_.65.0727c12:

仁王疏中卷

西明

云。問。十信位有不退不。此

T2262_.65.0727c13: 有兩釋。一云。亦有不退。故本業經第一卷説。
T2262_.65.0727c14: 十信第六名不退心。十住第七住位不退。十
T2262_.65.0727c15: 信第六唯信不退。一云。無不退。是故此經第
T2262_.65.0727c16: 六名施。本業第二自説戒心。由此十住第六
T2262_.65.0727c17: 已前一向是退。第七住後方名不退。而言十

T2262_.65.0727c18:

信第六不退者。譯家誤也

云云

T2262_.65.0727c19: 問。初地入心令爲見道歟
T2262_.65.0727c20: 疏云。即從初地住及出心。乃至金剛無間心

T2262_.65.0727c21:

位。名爲修道

云云

T2262_.65.0727c22: 諸處同之
T2262_.65.0727c23: 燈下文云。問。從眞入相。不起勝進。從相入修
T2262_.65.0727c24: 眞無漏道。起勝進不。答。相入眞修難。故起勝
T2262_.65.0727c25: 進道已曾得入修。不更起勝進道。雖有二
T2262_.65.0727c26: 解。起將爲勝。非相見後即入修道眞斷惑道。

T2262_.65.0727c27:

中間起散別時方入修眞斷道。故有勝進

云云

｣

T2262_.65.0727c28: 論下文云。理實初地修道位中。亦斷倶生所
T2262_.65.0727c29: 知一分。然今且説最初斷者。後九地斷。准此
T2262_.65.0728a01: 應知。住滿地中時既淹久。理應進斷所應斷

T2262_.65.0728a02:

障。不爾。三時道應無別

云云

T2262_.65.0728a03: 疏十本云。論理實初地至准此應知。述曰○
T2262_.65.0728a04: 何以得知初地等入地心出見道等已更斷餘

T2262_.65.0728a05:

惑

云云

T2262_.65.0728a06: 對法抄第三云

T2262_.65.0728a07:

問。古師意四善根第二僧祇所攝

云云

T2262_.65.0728a08: 引今論何文徴詰之耶
T2262_.65.0728a09: 問。引瓔珞經何文難之耶
T2262_.65.0728a10: 疏云。此論下文。四善根亦是解行地攝。故知
T2262_.65.0728a11: 初劫所攝。古人難云。初禪方便非欲界攝。初
T2262_.65.0728a12: 地方便非初劫攝。應爲質言初地方便非初
T2262_.65.0728a13: 劫者。初地方便非凡夫攝。若言未證眞故非
T2262_.65.0728a14: 聖者攝。應言未證眞故非第二劫攝。又彼難
T2262_.65.0728a15: 言。大莊嚴論･對法第十一説。四善根初劫滿
T2262_.65.0728a16: 已修習故。可非初劫者。應反詰言。且如瓔珞
T2262_.65.0728a17: 經云。百劫修千三昧。千劫學佛威儀。萬劫化
T2262_.65.0728a18: 現成佛入大寂定。是等覺菩薩。言三大劫滿
T2262_.65.0728a19: 已。何故不是佛地攝。又此論四善根中。亦言
T2262_.65.0728a20: 初劫順解脱滿已修。豈即彼非勝解行攝。滿
T2262_.65.0728a21: 心修好。亦是劫中收。滿心修四善根。定是

T2262_.65.0728a22:

初劫所攝

云云

T2262_.65.0728a23: 燈下文云。然四善根及持經等。皆初僧祇滿
T2262_.65.0728a24: 心方始修之○問。四善根既屬初劫。云何言
T2262_.65.0728a25: 福智滿已。大莊嚴論云何言行盡僧祇。雜集
T2262_.65.0728a26: 如何言過第一無數劫。答。約多分説。又據初
T2262_.65.0728a27: 劫定散雜修。已滿已過已盡。純定所修此位

T2262_.65.0728a28:

方作

云云

T2262_.65.0728a29: 問。三僧祇時量齊等歟
T2262_.65.0728b01: 問　地前三十心時量等歟
T2262_.65.0728b02: 問　梁攝論中説三十三阿僧祇宗家如
T2262_.65.0728b03: 何釋之耶
T2262_.65.0728b04: 疏云。四十八説。有二無數大劫。一者日夜月
T2262_.65.0728b05: 等算數時無量。故説名無數。二如前説。超過
T2262_.65.0728b06: 一切算數。名無數大劫。若説前劫。即經無量
T2262_.65.0728b07: 無數方證菩提。若説後劫。但三無數方證菩
T2262_.65.0728b08: 提。不過此量。如瓔珞經下卷説。八百里石淨

T2262_.65.0728b09:

居天衣拂盡。名一大僧祇劫

云云

T2262_.65.0728b10: 本業經下卷云。佛果一劫菩薩行道劫數久
T2262_.65.0728b11: 近者。譬如一里二里乃至十里石。方廣亦然。
T2262_.65.0728b12: 以天衣重三銖。人中日月歳數。三年一拂此
T2262_.65.0728b13: 石乃盡。名一少劫。若一里二里乃至四十里。
T2262_.65.0728b14: 亦名少劫。又八十里石。方廣亦然。以梵天衣
T2262_.65.0728b15: 重三銖。梵天中百寶明光珠爲日月歳數。三
T2262_.65.0728b16: 年一拂此石乃盡。名爲中劫。又八百里石。方
T2262_.65.0728b17: 廣亦然。以淨居天衣重三銖。即淨居天千寶
T2262_.65.0728b18: 光明鏡日月歳數。三年一拂此石乃盡。故名

T2262_.65.0728b19:

一大阿僧祇劫

云云

T2262_.65.0728b20: 最勝疏四云。依聞此經及熏發心修行功徳。
T2262_.65.0728b21: 更復如説修行過九十大劫。當得無漏二空
T2262_.65.0728b22: 解悟出分段生死。名離生死。依此功徳。更如
T2262_.65.0728b23: 説行至初廻向位。故言九十大劫。然以十迴
T2262_.65.0728b24: 向中修行之時各經十劫。如淨行優婆塞經

T2262_.65.0728b25:

説

云云

T2262_.65.0728b26: 同六云。然劫有多種○或説。一増一減爲一
T2262_.65.0728b27: 劫。如二十住劫等○或説。無量風災爲一劫。
T2262_.65.0728b28: 即三大阿僧祇劫○如説十住等位各經爾劫

T2262_.65.0728b29:

者。即風災等劫

文

T2262_.65.0728c01: 玄賛第二云○古攝論文。或地前分三。十地
T2262_.65.0728c02: 各分三。合成三十三阿僧祇劫。七地已前爲

T2262_.65.0728c03:

少。八九十地爲中。地前爲大

云云

T2262_.65.0728c04: 攝釋第二云。疏古攝論至三十三劫等者。按
T2262_.65.0728c05: 今攝論及余經論。末曾見有三十三者。恐此

T2262_.65.0728c06:

方徳以意定之

云云

T2262_.65.0728c07: 伽抄第一云。依舊攝論。説三十三阿僧祇劫。
T2262_.65.0728c08: 第二劫爲小。一劫爲二十一劫故。第三劫爲
T2262_.65.0728c09: 中。一劫爲九故。初劫爲大。一劫爲三故。雖有

T2262_.65.0728c10:

此文。不可憑據。不知積何以成無數

云云

｣

T2262_.65.0728c11:

最勝王經五

依空滿
願品

云。爾時會中有五十億苾

T2262_.65.0728c12: 芻。行菩薩行。欲退菩提心。聞如意寶光耀菩
T2262_.65.0728c13: 薩説。是何時皆得堅固○爾時世尊即爲授

T2262_.65.0728c14:

記。汝諸苾芻。過三十阿僧祇劫當得作佛

云云

T2262_.65.0728c15: 同疏四云。過三十阿僧祇者。依梁攝論。十地

T2262_.65.0728c16:

各三祇。過十地數配三十祇

云云

T2262_.65.0728c17: 梁攝論九云。論曰○若菩薩若于阿僧祇劫
T2262_.65.0728c18: 能得無上菩提。釋曰。總擧劫數無限多少。故
T2262_.65.0728c19: 言若于。以大小乘經説劫數不同故。不定説
T2262_.65.0728c20: 劫數多少。小乘明三阿僧祇劫得成佛。大乘

T2262_.65.0728c21:

明或三或七。或三十三阿僧祇劫得成佛

云云

｣

T2262_.65.0728c22: 寶雲經六云。除蓋障菩薩白佛言。世尊。如來
T2262_.65.0728c23: 不從阿僧祇劫積集功徳耶。佛言。不爾。問。何
T2262_.65.0728c24: 以故善男子。菩薩不能思議如來境界。如來
T2262_.65.0728c25: 境界不可思量。但爲淺近衆生。説三阿僧祇

T2262_.65.0728c26:

修習所得。菩薩而實發心以來不可計數

文

T2262_.65.0728c27: 同論十一云。論曰。有五種人。於三阿僧祇劫
T2262_.65.0728c28: 修行圓滿。或七阿僧祇劫。或三十三阿僧祇
T2262_.65.0728c29: 劫。何者爲五人。行願行地人。滿一阿僧祇劫。
T2262_.65.0729a01: 行清淨意行人。行有相行人。行無相行人。於
T2262_.65.0729a02: 六地乃至七地。滿第二阿僧祇劫。此後無功
T2262_.65.0729a03: 用行人。乃至十地滿第三阿僧祇劫。釋曰。何
T2262_.65.0729a04: 等爲五。一有一人。謂願樂行人。二有三人。謂
T2262_.65.0729a05: 清淨意行人。有相行人。無相行人。三有一人。
T2262_.65.0729a06: 謂無功用行人。是爲五人。願樂行人自有四
T2262_.65.0729a07: 種。謂十信十解十行十迴向。爲菩薩聖道有
T2262_.65.0729a08: 四種方便。故有四人。如須陀洹道前有四種
T2262_.65.0729a09: 方便。此四人名願樂行地。於第一阿僧祇劫。
T2262_.65.0729a10: 修行得圓滿○清淨意行･有相行･無相行三
T2262_.65.0729a11: 人。第二阿僧祇劫。修行得圓滿。若人入八地
T2262_.65.0729a12: ○第三阿僧祇劫。此無相無功用乃成○論
T2262_.65.0729a13: 曰。復次云何七阿僧祇劫。釋曰。欲顯餘部別
T2262_.65.0729a14: 執故言復次。七阿僧祇劫時。與前三阿僧祇
T2262_.65.0729a15: 劫時。爲等爲有短長。此執等三阿僧祇劫。但
T2262_.65.0729a16: 有別義開爲七數○阿僧祇有二種。一謂阿
T2262_.65.0729a17: 僧祇劫。何以故。由此劫日夜半月月時行年
T2262_.65.0729a18: 雙等時不可數故。名阿僧祇劫。二謂劫阿僧
T2262_.65.0729a19: 祇。何以故。於此劫中菩薩修行○今定三大
T2262_.65.0729a20: 劫阿僧祇得無上菩提。不過不滅○論曰。復
T2262_.65.0729a21: 次云何三十三阿僧祇。釋曰。有諸大乘師欲
T2262_.65.0729a22: 顯行有下中上○欲顯入住出三自在故。分
T2262_.65.0729a23: 阿僧祇爲三十三○是故異部執有三十三阿
T2262_.65.0729a24: 僧祇。此三十三阿僧祇。與前三阿僧祇亦等。
T2262_.65.0729a25: 無有短長義如前釋○或説三阿僧祇。或説七

T2262_.65.0729a26:

阿僧祇。或説三十三阿僧祇。爲顯此義故

云云

T2262_.65.0729a27: 問。釋迦所超劫大中小之中何

T2262_.65.0729a28:

又方

問。賢劫量如何

T2262_.65.0729a29:

又方

問。釋迦出世如何

T2262_.65.0729b01:

疏云。四十八説。有二無數大劫○

如上

名一大

T2262_.65.0729b02: 僧祇劫。若上上精進。或轉衆多中劫。或有轉
T2262_.65.0729b03: 多大劫。決定無轉無數大劫。即釋迦菩薩所

T2262_.65.0729b04:

超量中劫也。一小三災劫増減劫數

云云

T2262_.65.0729b05: 太抄云。疏或有轉衆多中劫者。即是増減劫
T2262_.65.0729b06: 名中劫也。或有轉衆多大劫者。即是超火災
T2262_.65.0729b07: 成壞劫。然火災大劫總難超故。即如尸毘王
T2262_.65.0729b08: 慈力王月光等。極苦行方能超大成壞劫也

T2262_.65.0729b09:

云云

T2262_.65.0729b10: 分別功徳論三云。則諸佛之中勇猛精進無

T2262_.65.0729b11:

過釋迦文

文

T2262_.65.0729b12: 上生經疏上云○問。如賢劫經。明超劫事○

T2262_.65.0729b13:

出四十
超劫事

菩薩地言。菩薩修行有超水火及日月

T2262_.65.0729b14: 劫。無超阿僧祇。彼所言超。何時超耶。答。雖
T2262_.65.0729b15: 無正文。理准應爾。翹足超九百劫中超。餘説

T2262_.65.0729b16:

超者阿僧祇内。不爾。何位更得説超

云云

T2262_.65.0729b17: 玄賛四云。佛出希者。如賢劫千佛。今第九住
T2262_.65.0729b18: 劫已四佛出。後第十劫彌勒佛出。至第十五
T2262_.65.0729b19: 劫有九百九十四佛出。此劫壞已。鶻慮支佛

T2262_.65.0729b20:

獨王一劫

云云

T2262_.65.0729b21: 攝釋三云。疏獨王一劫者。今賢劫數總當兩
T2262_.65.0729b22: 個八十。増減九百九十九個。世尊住八十劫。

T2262_.65.0729b23:

最後如來獨居一個八十。名爲一劫

文

T2262_.65.0729b24: 最勝疏六云○然劫有多種○或説二四八十

T2262_.65.0729b25:

劫爲一劫。如此賢劫

文

T2262_.65.0729b26: 金剛般若述賛上云。言希有世尊者。謂住劫
T2262_.65.0729b27: 之中減時方有佛出世也。只如賢劫千佛之
T2262_.65.0729b28: 中。已有四佛出世。謂此住劫之中。初之五劫
T2262_.65.0729b29: 無佛世現。第六劫中人壽四萬歳時。拘留孫
T2262_.65.0729c01: 佛出世。第七劫中人壽三萬歳時。 &T025632;

那含牟
T2262_.65.0729c02: 尼佛出世。第八劫中人壽二萬歳時。迦葉佛
T2262_.65.0729c03: 出世。第九劫中人壽百歳時。釋迦牟尼佛出
T2262_.65.0729c04: 世。第十劫中人壽八萬歳初減劫時。彌勒佛
T2262_.65.0729c05: 出世。至第十五劫。九百九十四佛共出。一劫

T2262_.65.0729c06:

至後住劫中。有樓至佛獨出一住劫

云云

會釋

T2262_.65.0729c07: 意同之
T2262_.65.0729c08: 上生經疏上云○有云。住劫中初五劫無佛
T2262_.65.0729c09: 出世。第六劫有倶留孫佛。第七劫倶那含牟
T2262_.65.0729c10: 尼佛。第八劫有迦葉佛。第九劫有釋迦。第十
T2262_.65.0729c11: 劫有彌勒。有云。四佛遂第九劫。四已出證。

T2262_.65.0729c12:

并前即爲七佛也。彌勒當賢劫第五佛也

云云

｣

T2262_.65.0729c13: 伽抄第十一云○此如倶舍論。佛既現三僧祇
T2262_.65.0729c14: 已。更百劫中修相好業。爲七日七夜説偈。超
T2262_.65.0729c15: 越餘佛九劫於九十一劫。九十一劫修相好
T2262_.65.0729c16: 業逐得成佛。往昔値定光如來。須扇多佛。是
T2262_.65.0729c17: 第三十二劫。自此以後更佛出世。後於今劫
T2262_.65.0729c18: 有五佛出世。謂 &T025632;

留孫佛乃至釋迦佛。後及
T2262_.65.0729c19: 彌勒。名爲五佛。遂經此大劫。無佛出現。故知
T2262_.65.0729c20: 賢劫以多劫爲一劫。即彼論説。往昔値須扇
T2262_.65.0729c21: 多佛。三千發願。一千一千爲一會發心故。前
T2262_.65.0729c22: 劫中千佛也出世。是初一千人。第二賢劫千
T2262_.65.0729c23: 佛出世。是第二千人。後星宿劫千佛。名第三
T2262_.65.0729c24: 千也。又如大智度論。劫欲成時。大海中有千
T2262_.65.0729c25: 葉蓮花。極善清淨。表此劫中千佛出世。豈葉
T2262_.65.0729c26: 有多少隨佛多少。以前相傳。今住劫中第九
T2262_.65.0729c27: 劫也。二十住劫中。前五無佛。後十無佛。第六
T2262_.65.0729c28: 劫佛方出世。故也有四佛。釋迦當第九劫
T2262_.65.0729c29: 也。今説不然。賢劫者即二十住劫合爲賢劫。
T2262_.65.0730a01: 非經成壞多時。由名賢劫。即住劫中。今當第
T2262_.65.0730a02: 一住劫。已有四佛。餘劫餘佛出世。此西方傳

T2262_.65.0730a03:

釋

文

T2262_.65.0730a04: 倶舍論光記七云。問。彌勒菩薩何劫上生下
T2262_.65.0730a05: 生。泰法師云。依立世經。彌勒菩薩第九劫住。
T2262_.65.0730a06: 釋迦如來百歳生上都史多天。至第十劫八

T2262_.65.0730a07:

萬歳劫減時方下生

應勘
彼經

眞諦法師亦作此説。

T2262_.65.0730a08: 然和上云。釋迦牟尼當住劫第一劫出世。於
T2262_.65.0730a09: 此劫中已有四佛出世。即 &T025632;

盧孫佛至釋迦

T2262_.65.0730a10:

佛。若彌勒佛當第二住劫下生

云云

T2262_.65.0730a11: 菩薩處胎經三云○不如一大梵天。功徳廣
T2262_.65.0730a12: 大。典領三千大千刹土。諸梵天衆無量無限

T2262_.65.0730a13:

不可稱數。壽命極長。過一賢劫本命乃終

云云

T2262_.65.0730a14: 賢劫經十三云。於時佛復告花王菩薩。乃至
T2262_.65.0730a15: 過去久遠世時。有佛號無量精進如來。至眞
T2262_.65.0730a16: 等正覺○時有國王名徳花○爾時徳花王豈
T2262_.65.0730a17: 異人乎。莫造斯觀。所者何。見今現在無量
T2262_.65.0730a18: 光如來是也。其王千子今賢劫中千佛奧者

T2262_.65.0730a19:

是也

云云

T2262_.65.0730a20:

彌勒菩薩經述賛第一

璟

云。此中第一辨劫長

T2262_.65.0730a21: 短者解。即六十四劫名爲賢劫。以水火等六
T2262_.65.0730a22: 十四名最大劫故。雖有此解。而無可據故。後
T2262_.65.0730a23: 諸師多作此説。以佛爲量。而非時量故。千佛
T2262_.65.0730a24: 具出名爲賢劫。諸佛出世無決定故。奘法師
T2262_.65.0730a25: 云。二十住劫名爲賢劫。印度諸師皆作此説。
T2262_.65.0730a26: 更無諍論。然智論云。第九十一劫毘婆尸佛。
T2262_.65.0730a27: 第三十二劫二佛出世。世施設説。二十住劫
T2262_.65.0730a28: 中。前五劫後十劫中。佛不出世。唯五劫有五
T2262_.65.0730a29: 佛者。據雖轉理門。作如是説。據既不同。故
T2262_.65.0730b01: 不相違。不爾。便違智論。無量歳時有出世。名
T2262_.65.0730b02: 阿彌陀故。又婆羅門傳云。今此中劫。准少乘
T2262_.65.0730b03: 宗。名第九劫。而依大乘。即二十住中之初劫
T2262_.65.0730b04: 故。 &T025632;

留孫等四佛皆出初劫。所餘諸佛出後
T2262_.65.0730b05: 十九劫。又解。瑜伽論。初後二劫亦増減故。
T2262_.65.0730b06: 非唯減時四佛出世。増位之時佛亦出世義。
T2262_.65.0730b07: 又無違。由此義故。以時言之。前十劫中。九
T2262_.65.0730b08: 百九十九佛出世。後十劫中。樓至佛獨出。若
T2262_.65.0730b09: 作此解。善順金剛力士經。樓至最後成佛。而
T2262_.65.0730b10: 壽半劫。與九百九十九佛所度。正等無有差
T2262_.65.0730b11: 故。雖有三解。後者應勝。不爾。如何智論云。
T2262_.65.0730b12: 淨居天子見劫初成時蓮華。而知賢劫有千
T2262_.65.0730b13: 佛故。又菩薩所胎經云。梵王過賢劫已。其命
T2262_.65.0730b14: 乃盡故。此賢劫既二十中劫。應例過未二劫。
T2262_.65.0730b15: 亦二十中劫。此即應説。成二十劫名莊嚴劫。
T2262_.65.0730b16: 壞二十劫名星宿劫。成壞之時既有衆生。佛
T2262_.65.0730b17: 可教化。成壞多劫。如來出世處處可得故。理
T2262_.65.0730b18: 必應然。不可以少善根之所感。疑大機之所

T2262_.65.0730b19:

見。引教指事證誠可思

云云

T2262_.65.0730b20: 問。以三大僧祇可攝一刹那耶

T2262_.65.0730b21:

疏云○但三無數方證菩提

如上

此時長遠。何

T2262_.65.0730b22:

日成佛。處夢謂多年。如攝論廣説

云云

T2262_.65.0730b23: 無性攝論第七云。無厭足者。謂無疲倦。經爾
T2262_.65.0730b24: 所時一一刹那。或有頌言。經爾所時。爲一刹
T2262_.65.0730b25: 那。謂經於三無數劫量。爲一刹那。如是刹那
T2262_.65.0730b26: 積集。乃至得大菩提。經爾所時。一一刹那。其

T2262_.65.0730b27:

義易了

云云

T2262_.65.0730b28: 同六云。經無量劫。乃成佛果。時既長久。云何
T2262_.65.0730b29: 言疾。此義不然。時劫長遠。唯分別故。如有頌
T2262_.65.0730c01: 言。處夢謂經年。覺乃須臾頃。故雖無量攝在
T2262_.65.0730c02: 一刹那。又佛精進極熾然故。雖經多劫。而謂
T2262_.65.0730c03: 少時。如有頌言。愚修雖少時。怠心疑已久。佛

T2262_.65.0730c04:

於無量劫勤勇謂須臾

云云

T2262_.65.0730c05: 大般若五百五十云。前際劫數雖有無量。而
T2262_.65.0730c06: 一心頃憶念分別積集所成。後際劫數應知
T2262_.65.0730c07: 亦爾。是故菩薩不應於中生久遠想。而謂無
T2262_.65.0730c08: 上正等菩提。要經長時方乃證得。便生怖畏。
T2262_.65.0730c09: 何以故。前際後際劫數長短。皆一刹那心相

T2262_.65.0730c10:

應故

文

T2262_.65.0730c11: 連義述文賛三云○若謂經云娑婆一劫當無
T2262_.65.0730c12: 量壽國一日夜。故論説此間名大僧祇。經説
T2262_.65.0730c13: 彼土名一少劫。無相違者。在於娑婆疾得菩

T2262_.65.0730c14:

提。生極樂土成佛即遲

文

T2262_.65.0730c15: 無量義經玄則疏三云。問。有長短如何一日
T2262_.65.0730c16: 短轉爲百劫。解云。此義諸説不同。據實不可
T2262_.65.0730c17: 轉。而由經力。令前衆生作如是解。謂是百劫
T2262_.65.0730c18: 等。若不爾者。如何同時不持經者。猶未捨身。
T2262_.65.0730c19: 經出一百劫。故知令心作百劫。非謂一日實
T2262_.65.0730c20: 成百劫。如人在夢。受生命終。經於多時。而實
T2262_.65.0730c21: 一夜。由夢心力。作如是解。此亦如是。一云。
T2262_.65.0730c22: 大乘道理一切諸法無有定相。由心變故。而
T2262_.65.0730c23: 諸有情分別執定。謂長短有決定相。是故長
T2262_.65.0730c24: 短更互相違。依唯識理無定性故。託經等縁
T2262_.65.0730c25: 長短不定。一云。不定有其三義。一云。諸法因
T2262_.65.0730c26: 縁道大小長短種種諸事。其性不定。是故論
T2262_.65.0730c27: 説。八識相望不可定一異之相。二者唯識道
T2262_.65.0730c28: 理。一切諸法皆由心變。由斯道理。達摩經説。
T2262_.65.0730c29: 并悟解唯識道理願及大地爲蘇酪等。皆由心
T2262_.65.0731a01: 變。三者諸法實性眞如遠離有無長短等相。
T2262_.65.0731a02: 由斯理故。理爲性一切諸法亦不決定。故以
T2262_.65.0731a03: 一日爲百劫等。而由衆生所變異故。謂之一

T2262_.65.0731a04:

日及百劫等

云云

T2262_.65.0731a05: 法相要覽一云。問。攝論之覺時三無數劫一
T2262_.65.0731a06: 念者。以何諦門説耶。答。眞諦中無三無數劫
T2262_.65.0731a07: 一念差別故。唯約俗諦謂法體相性雖各別。

T2262_.65.0731a08:

而約相則門其體一故

文

T2262_.65.0731a09:

法相雜要義章云

菩薩佛果因
果劫數第十一

問。諸菩薩幾劫

T2262_.65.0731a10: 數因行得無上覺。答。攝論云。有五補特伽羅。

T2262_.65.0731a11:

經三無數大劫修行圓滿

云云

又瓔珞經云。百

T2262_.65.0731a12: 劫修千三昧。千劫覺佛威儀。萬劫化現成佛

T2262_.65.0731a13:

入大寂定。是等覺菩薩。言三大劫滿已

云云

問。

T2262_.65.0731a14: 幾許名爲一大無數劫。答。瓔珞經云。八百里

T2262_.65.0731a15:

石。淨居天上衣拂盡。名一大僧祇劫

云云

梵云
阿僧

T2262_.65.0731a16:

祇劫者。時劫異
名也。唐無數也

問。若如此者。成佛極難。誰人爲

T2262_.65.0731a17: 求菩薩修勤行。答。不爾。如世間人。處夢謂多
T2262_.65.0731a18: 年。覺後念之者但半時。如是醉無明煩惱酒。
T2262_.65.0731a19: 眠於生死長夜故。謂經無量劫。至覺位見之
T2262_.65.0731a20: 時。許蜉蝣命不及一日。非想天壽八萬劫。但
T2262_.65.0731a21: 得謂經一勘生即命盡終。望於凡夫下劣智。
T2262_.65.0731a22: 説經三大無數劫方成正覺。望菩薩上故者。

T2262_.65.0731a23:

是非經多劫。寧得言成佛極難

云云

T2262_.65.0731a24: 資糧位
T2262_.65.0731a25: 問。今論意二障體限自性歟。將通眷屬
T2262_.65.0731a26: 歟
T2262_.65.0731a27: 又西明意釋二障體。今論限自性體。佛

T2262_.65.0731a28:

地論通眷屬體

云
云

淄洲大師可許之耶

第一
卷方

T2262_.65.0731a29: 疏云。論煩惱障者。謂執遍計所執實我。薩迦
T2262_.65.0731b01: 邪見而爲上首。百二十八根本煩惱。及彼等
T2262_.65.0731b02: 流諸隨煩惱。述曰○此出自性體。若眷屬及
T2262_.65.0731b03: 餘心心所等五蘊爲性。佛地第七説。若此
T2262_.65.0731b04: 所發業所得果皆攝在中。皆以煩惱爲根本
T2262_.65.0731b05: 故。彼論通遠眷屬皆假名障。今此據自性障。
T2262_.65.0731b06: 即不取業果。若不爾者。無明所發感善三業
T2262_.65.0731b07: 及果。應是染性。應是障體。既不爾者故。今此

T2262_.65.0731b08:

文爲勝

云云

T2262_.65.0731b09: 論下文云○二惡趣雜染愚即是惡趣諸業果
T2262_.65.0731b10: 等。應知愚品總説爲愚。後准此釋。或彼唯

T2262_.65.0731b11:

説利鈍障品倶起二愚

文

T2262_.65.0731b12: 疏十本云。論應知○此釋。述曰。諸業果等雖
T2262_.65.0731b13: 體非愚。業是愚所起。果是愚所感。愚之品
T2262_.65.0731b14: 故。亦名爲愚。後諸地言愚。准於此解○今此
T2262_.65.0731b15: 第一所發業果。並言趣者。毀訾言也○論或
T2262_.65.0731b16: 彼○二愚。述曰。謂第一言執著。明是利障品
T2262_.65.0731b17: 倶起愚。第二言惡趣雜染。非必業果。但是鈍

T2262_.65.0731b18:

障品倶起愚。毀責名趣

云云

T2262_.65.0731b19: 燈一云。又二障體。佛地論云。煩惱障體。一根
T2262_.65.0731b20: 本煩惱及隨煩惱。二所發業。三所得果。若此
T2262_.65.0731b21: 論下。一百二十八根本煩惱及隨煩惱以爲
T2262_.65.0731b22: 體性。西明云。如此二論障體不同者。護法就
T2262_.65.0731b23: 正障。説根本等流以爲障體。親光通據障及
T2262_.65.0731b24: 眷屬故。障業果爲障體性。若准此釋。亦未盡
T2262_.65.0731b25: 理。護法初出障體。且據勝説。非不取業果。以
T2262_.65.0731b26: 不説唯故。又下明十障中。説斷惠趣愚。云
T2262_.65.0731b27: 應知愚品總説爲愚。明知障品亦説爲障。又
T2262_.65.0731b28: 此據自性斷故。但説根本及隨煩惱。佛地論
T2262_.65.0731b29: 等據三斷故。若所發業若所得果。故不相違

T2262_.65.0731c01:

文

T2262_.65.0731c02: 佛地論第七云。煩惱障者。謂執實我。薩迦耶
T2262_.65.0731c03: 見以爲上首。百二十八根本煩惱及隨煩惱。
T2262_.65.0731c04: 若所發業。若所得果。皆攝在中。皆以煩惱
T2262_.65.0731c05: 爲根本故。所知障者。謂執遍計所執諸法。薩
T2262_.65.0731c06: 迦耶見以爲上首。所有無明法愛恚等諸心
T2262_.65.0731c07: 心法。及所發業。并所得果。皆攝在中。皆以法

T2262_.65.0731c08:

執及無明等爲根本故

云云

T2262_.65.0731c09: 問。所知障有品數不同歟
T2262_.65.0731c10: 疏云。此出體性。此之頭數亦與煩惱障同。若
T2262_.65.0731c11: 煩惱障倶必有所知障故。然煩惱麁。擧有多
T2262_.65.0731c12: 品類。可易了知。二乘所斷。唯是不善有覆性
T2262_.65.0731c13: 故。以數束顯。今此所知障細下。無多品類。極
T2262_.65.0731c14: 難了知。唯菩薩斷。亦是異熟無記所攝故不
T2262_.65.0731c15: 顯數。其實法數無離無明故必有數。又顯法
T2262_.65.0731c16: 執無明五住地中唯一住攝。前障四住地攝

T2262_.65.0731c17:

故不顯數

云云

T2262_.65.0731c18: 下文云。後一障智。總名無明。無品數故。無有

T2262_.65.0731c19:

別迷。諦行相故

云云

T2262_.65.0731c20: 祕云。疏總名無明無品數故者。有義彈云。此
T2262_.65.0731c21: 義不然。體同煩惱。即如煩惱。品數別故。但應
T2262_.65.0731c22: 説云行微細故。不染義同合爲一住。詳曰。不
T2262_.65.0731c23: 同煩惱地地九品分爲麁細斷之前後。言無
T2262_.65.0731c24: 品數。非言無彼愛恚等類名無品也。故疏無
T2262_.65.0731c25: 違。若言不染義同合一。豈彼經中唯對二乘
T2262_.65.0731c26: 辨五住地。若兼菩薩。何唯不染。對彼菩薩。是
T2262_.65.0731c27: 應染分。如煩惱障。既不別開。故知不約不染

T2262_.65.0731c28:

合也

云云

T2262_.65.0731c29: 疏云○又煩惱障中。自類九地可有麁細。先
T2262_.65.0732a01: 斷麁後細。其所知障不可依地而立品數。但
T2262_.65.0732a02: 依所障辨能障麁細。有初地修道斷有頂所
T2262_.65.0732a03: 知障。而欲未盡。第二地等亦復如是。不可依

T2262_.65.0732a04:

地而立品數。但由聖道故復言惑

云云

T2262_.65.0732a05: 肝心云。但依所障辨能障麁細者。北抄云。如
T2262_.65.0732a06: 第十地斷欲界所知障。欲界所知障而名細。
T2262_.65.0732a07: 以障細道故。初地斷非想地所知。非想地所
T2262_.65.0732a08: 障即名爲麁。以障麁道故。餘地准知。問。所知
T2262_.65.0732a09: 障煩惱既同一體。何故煩惱即有品數所知
T2262_.65.0732a10: 無耶。答。據實合有二乘斷煩惱障品數之斷

T2262_.65.0732a11:

品數。所知不然。不言品數

文

T2262_.65.0732a12:

論十云。所知障種○品類差別有衆多故

云云

T2262_.65.0732a13: 疏十末云。六識中者行相有九品故。品類差

T2262_.65.0732a14:

別有衆多故。所以諸地分分別斷

云云

T2262_.65.0732a15: 斷障章云。其六識中倶生所知障并習氣。亦
T2262_.65.0732a16: 有九地八十一品。若與煩惱倶行者。亦可言
T2262_.65.0732a17: 伏。他勢不行。不倶生者。雖有九地。皆非所
T2262_.65.0732a18: 行所伏。障理故。其加行智能伏之。爲十品。
T2262_.65.0732a19: 十地斷故。不分麁細前後説斷。不廢初地斷
T2262_.65.0732a20: 細。二地斷有頂。二地斷欲界。但隨障此地。智

T2262_.65.0732a21:

便斷之。故無前後

云云

T2262_.65.0732a22: 唯識義私記第六云。問。煩惱障有多品數。所
T2262_.65.0732a23: 知障無多品數。意何耶。答。品類者。迷四諦品
T2262_.65.0732a24: 數也。煩惱障麁顯。有迷諦品類。所知障微細。

T2262_.65.0732a25:

無別迷諦品類

爲言

問。若爾。何斷障章云。其

T2262_.65.0732a26: 六識中○亦可言伏。答其隨所障有麁細。分
T2262_.65.0732a27: 九品也。非謂所知障有別九品也。祕云。疏總

T2262_.65.0732a28:

名無明無品數故

云云

疏下文云。煩惱障中○

T2262_.65.0732a29:

故復云惑

云云

問。若爾。何故疏下説所知障。

T2262_.65.0732b01:

障六識者○分分別斷

云云

答。煩惱障麁顯。法

T2262_.65.0732b02: 爾一地有九品體。所知障微細。非言依地有
T2262_.65.0732b03: 九品體。隨所障有麁細。能障行相亦有九品
T2262_.65.0732b04: 也。煩惱障體相亦有九品。所知障是一類。行

T2262_.65.0732b05:

相有九品故。二差別也

云云

T2262_.65.0732b06: 問。疏中立量云。第八識等定非法執品。

T2262_.65.0732b07:

法空觀品與倶起故。如佛第八識

文

T2262_.65.0732b08: 今量宗可含六識異熟耶
T2262_.65.0732b09: 又業感五識與法空智倶起歟
T2262_.65.0732b10: 疏云。論法空智品與倶起故。述曰。菩薩法空
T2262_.65.0732b11: 智品。許與此第八識倶起故。第七有法執。法
T2262_.65.0732b12: 空智起即不行。第八法執有。法空智起。此應
T2262_.65.0732b13: 滅。既八現行與彼倶起。定知第八無法執倶。
T2262_.65.0732b14: 量云。第八識等定非法執品。法空觀品與倶
T2262_.65.0732b15: 起故。如佛第八識。若言因中法空觀起第八
T2262_.65.0732b16: 許斷。即無漏法無所熏故。佛何得成。不可言
T2262_.65.0732b17: 熏鏡智倶識。非無記故。猶未得故。第八異熟
T2262_.65.0732b18: 既爾。餘識異熟應然。然今七識總合爲法。又
T2262_.65.0732b19: 下異熟心許是法執故。不可爲例。於佛地論。

T2262_.65.0732b20:

此論勝也

云云

T2262_.65.0732b21: 祕云。疏又下異熟心不可爲例者。此設遮也。
T2262_.65.0732b22: 設彼例云。若眼等識是異熟心。不有法執。法
T2262_.65.0732b23: 空智倶。四無記中異熟無記。一切應與法空
T2262_.65.0732b24: 智倶。皆無法執。如第八等。故今答意。異熟名

T2262_.65.0732b25:

同。執不執別。不可爲例

文

T2262_.65.0732b26: 蘊云。疏然今七識總合爲法者。應云除第七
T2262_.65.0732b27: 識餘七識非法執品。此但例同。第八總入法
T2262_.65.0732b28: 中不應爲量。法觀之因彼不轉故。然既成第
T2262_.65.0732b29: 八法執品。應以餘識異熟別成比量。是異熟

T2262_.65.0732c01:

故以八爲喩

云云

T2262_.65.0732c02: 翼云。然今七識者。今此量中總將七識爲宗
T2262_.65.0732c03: 法。即無過失。若量中宗法言第八者。擧佛
T2262_.65.0732c04: 第八爲喩。即不定過。他將因中五識爲不定
T2262_.65.0732c05: 過。爲如佛第八與法空智倶不起法執耶。爲
T2262_.65.0732c06: 如因五識與法空智倶有法執耶。爲有此過

T2262_.65.0732c07:

故。總合爲宗法。此非正不定過也

云云

T2262_.65.0732c08: 論五云。又三皆通有漏無漏無受亦由無漏

T2262_.65.0732c09:

起故

文

T2262_.65.0732c10: 疏五末云。五根中唯以苦根於學無學身中
T2262_.65.0732c11: 無漏第六意引生故。或唯後得智中方起五

T2262_.65.0732c12:

識精進等故。有苦根假名無漏○

等文

T2262_.65.0732c13: 疏七末云
T2262_.65.0732c14: 問。所知障所攝嗔不善性歟
T2262_.65.0732c15: 燈云。論此於無覆無記性中等者。問。所知障
T2262_.65.0732c16: 中有法恚愛。法恚即嗔。云何無記。答。有二
T2262_.65.0732c17: 解。一云。望煩惱説。嗔唯不善。望所知障。即
T2262_.65.0732c18: 是無記。二云。法恚亦是不善。若爾。應縛能感
T2262_.65.0732c19: 異熟。答。雖是不善。望義有別。不名爲縛。亦

T2262_.65.0732c20:

不感果。二解前正。論説無記不通不善

云云

T2262_.65.0732c21: 疏十本云。問。法執既通不善。何故非縛。答。
T2262_.65.0732c22: 不由不善性即是縛。如心王等性即非縛。法
T2262_.65.0732c23: 執但由煩惱倶故。令成不善。非性是縛○今
T2262_.65.0732c24: 實義者。雖不善心倶。仍名無記。菩薩二乘所

T2262_.65.0732c25:

望各別。即通有覆無覆無記故

文

T2262_.65.0732c26: 蘊云。問。法恚即嗔。理應不善。如何無覆異熟
T2262_.65.0732c27: 耶答。此約不障二乘説爲無覆。名爲異熟。故
T2262_.65.0732c28: 次論云。此名無覆。望二乘説。若菩薩法恚即
T2262_.65.0732c29: 不善。或通有覆。非異熟生。故前論云。此障但

T2262_.65.0733a01:

與不善無記二心相應

文

T2262_.65.0733a02:

要下云

論五

所知障中。縱不善不覆二乘名無

T2262_.65.0733a03: 覆。障菩提名有覆。又解。不善心中亦唯無
T2262_.65.0733a04: 記。與煩惱障不相違也○問。智障障菩薩。則
T2262_.65.0733a05: 唯名有覆。惑障障三乘。應非是不善。答。智障
T2262_.65.0733a06: 唯障眞見。但名有覆。惑障令處生死。顯通不

T2262_.65.0733a07:

善。又自損損他故

云云

T2262_.65.0733a08: 疏云。論此障但與不善無二心相應。論説無
T2262_.65.0733a09: 明唯通不善無記性故。述曰。三性分別遮外

T2262_.65.0733a10:

計門

云云

T2262_.65.0733a11:

論三云○諸相應法必同性故

云云

T2262_.65.0733a12: 玄一記云

T2262_.65.0733a13:

唐決

源信

云。唯識説所知障云。此於無覆等。

T2262_.65.0733a14: 燈云。望煩惱説嗔。唯不善等○疑者云。嗔恚
T2262_.65.0733a15: 行相本順不善。故於上界無嗔恚。准彼所知
T2262_.65.0733a16: 亦應無嗔。量云。汝所知障無無記嗔。二障攝

T2262_.65.0733a17:

故。如煩惱

文

主恩通云。今案嗔煩惱者。於界

T2262_.65.0733a18: 分別。無上二界。唯不善故。於障分別。亦通所
T2262_.65.0733a19: 知。覆所知境故。於性分別。煩惱嗔唯不善。
T2262_.65.0733a20: 損自他故。所知障嗔是無記。不感生故。所立
T2262_.65.0733a21: 量三支有過。宗有相符過。釋雖判正不。量不
T2262_.65.0733a22: 簡別。因有共不定。二障種子攝相歸性皆無
T2262_.65.0733a23: 記故。若以種子攝同喩者。唯有一分所立不

T2262_.65.0733a24:

成失

此二失同異
二喩隨宜耳

縱置簡別言者。所知障定是無

T2262_.65.0733a25:

記。異煩惱障嗔大菩提故。法執貪癡等

文

T2262_.65.0733a26: 問。疏中引勝鬘經明住地及起煩惱倶
T2262_.65.0733a27: 可通五住地耶
T2262_.65.0733a28: 又起煩惱體大師如何釋耶
T2262_.65.0733a29: 疏云。勝鬘經説○煩惱有二。謂住地煩惱○
T2262_.65.0733b01: 住地有四。謂見一處住地。欲愛住地。有愛
T2262_.65.0733b02: 住地。起者無始無明住地。此住地一切上煩
T2262_.65.0733b03: 惱依。若煩惱種子比無明住地。等數譬喩
T2262_.65.0733b04: 所不能及。五住地中。無明住地其力最大。恒

T2262_.65.0733b05:

沙數上煩惱依。亦令四煩惱久住

等文

T2262_.65.0733b06: 肝心云○然有唐本云。起者刹那心刹那相
T2262_.65.0733b07: 應。世尊。心不相應。無始無明住地。世尊。此

T2262_.65.0733b08:

住地力一切上煩惱依

已上云云

T2262_.65.0733b09: 太抄十八云○和上云。疏云。文應錯復。應撿

T2262_.65.0733b10:

經文

云云

T2262_.65.0733b11: 祕云○經於此起煩惱等者。釋曰。於此無明
T2262_.65.0733b12: 地上所起現行煩惱。於刹那頃必與無明刹
T2262_.65.0733b13: 那刹那相應而起。經世尊心不相應無始無
T2262_.65.0733b14: 明住地者。釋曰。無明地種名不相應。意明無
T2262_.65.0733b15: 明同於煩惱通種現也。或相應者。是煩惱義。
T2262_.65.0733b16: 四種煩惱三乘同斷。名曰相應。無明住地獨
T2262_.65.0733b17: 唯佛除。名不相應。經過於恒沙等者。釋曰。顯

T2262_.65.0733b18:

依無明煩惱無極。名過恒沙。餘文易悟

云云

T2262_.65.0733b19:

斷障章云。謂五住地○

列名也

此名有二。一起

T2262_.65.0733b20:

即五現行。二住地即五隨眠

云云

T2262_.65.0733b21: 勝鬘經云。煩惱有二種。何等爲二。謂住地煩

T2262_.65.0733b22:

惱及起煩惱。住地有四種。何等爲四○

列名也

T2262_.65.0733b23: 此四種住地生一切起煩惱。起者刹那心刹
T2262_.65.0733b24: 那相應。世尊。心不相應者無始無明住地。世
T2262_.65.0733b25: 尊。此四住地力一切上煩惱依種。比無明住

T2262_.65.0733b26:

地。等數譬喩所不能及

云云

T2262_.65.0733b27: 下文云。世尊。於此起煩惱刹那心刹那相應。

T2262_.65.0733b28:

世尊。心不相應。無始無明住地

云云

T2262_.65.0733b29:

同疏云

大師

○起者現行義。刹那者時節義○

T2262_.65.0733c01: 言世尊心不相應無始無明住地。述曰。第二
T2262_.65.0733c02: 明無明住地細也。言心不相應者。種子義無
T2262_.65.0733c03: 縁慮故。名不相應也○問。何故四住地但明
T2262_.65.0733c04: 現行。無明住地唯明種子耶。答。有二義。一云。
T2262_.65.0733c05: 欲明五住地有麁細相續間斷義。起者名曰
T2262_.65.0733c06: 現行。現行不即常起。名爲間斷義也。言心不
T2262_.65.0733c07: 相應是種子。種子無始恒有。名爲相續也。
T2262_.65.0733c08: 二云。起四住豈無種子。何自得無明恒無恒

T2262_.65.0733c09:

行。此是影略説也

云云

T2262_.65.0733c10: 問。資糧位菩薩可伏倶生麁惑耶
T2262_.65.0733c11: 論云。菩薩住此資糧位中。二麁現行雖有伏
T2262_.65.0733c12: 者。而於細者及二隨眠。止觀力微。未能伏滅

T2262_.65.0733c13:

云云

T2262_.65.0733c14: 疏云。述曰。二麁現行。雖有伏者。即伏多分分
T2262_.65.0733c15: 別之麁惑。因邪教思惟者皆伏。自思惟者未
T2262_.65.0733c16: 盡。下四善根等方盡。而細分別者。及二障中。
T2262_.65.0733c17: 若麁若細。所有隨眠。由能對治止觀力微。未
T2262_.65.0733c18: 能伏滅。初起止觀未勝順心。不如四善根中
T2262_.65.0733c19: 能伏二細分別現種。其倶生現種者少亦能
T2262_.65.0733c20: 伏。次加行位。及第十卷皆有此文。此中伏言。
T2262_.65.0733c21: 非爲六行。修習勢力制之不起。令彼不自在。
T2262_.65.0733c22: 是此中伏義。下准此知。菩薩不斷下界地惑

T2262_.65.0733c23:

起定生上故

云云

T2262_.65.0733c24: 論下文云。此加行位未遣相縛○唯能伏除
T2262_.65.0733c25: 分別二取。違見道故。於倶生者及二隨眠。有
T2262_.65.0733c26: 漏觀心有所得故。有分別故。未全伏除。全未

T2262_.65.0733c27:

能滅

云云

T2262_.65.0733c28: 疏云。其此位中。分別二取全能伏滅。乃至細
T2262_.65.0733c29: 者自分別起亦不現行。倶生二取未全伏滅
T2262_.65.0734a01: 如前所説。許少伏滅。即是現行。分別全伏。倶
T2262_.65.0734a02: 生少伏。若倶生分別二種種子。全未能滅。未

T2262_.65.0734a03:

得無漏。有所得故。有分別故

云云

T2262_.65.0734a04: 八道章云○障有倶生分別不同。其倶生者。
T2262_.65.0734a05: 此位中之全未能伏。分別起者。有伏不伏。若
T2262_.65.0734a06: 自思惟而所起者。此位能伏。若因邪教起者。
T2262_.65.0734a07: 即未能伏。或復翻此。初言未伏。約彼倶生及
T2262_.65.0734a08: 邪教等所起者説。後説伏者。約自力等分別

T2262_.65.0734a09:

起者

云云

T2262_.65.0734a10: 問。十力功徳自性體如何
T2262_.65.0734a11: 論云。所修勝行其相云何。略有二種。謂福及
T2262_.65.0734a12: 智。諸勝行中惠爲性者。皆名爲智。餘名爲福

T2262_.65.0734a13:

云云

T2262_.65.0734a14: 疏云。惠爲體者是智。非惠爲體名福。此剋性
T2262_.65.0734a15: 出體。即十力一切智是智。餘中有福。五十七。
T2262_.65.0734a16: 二十二根中。雖與諸文不同。且佛十力惠根

T2262_.65.0734a17:

具知根攝。唯是智

云云

T2262_.65.0734a18: 玄賛第三云○十力略以五門分別○二出體
T2262_.65.0734a19: 者。決擇分五十七云。佛具知根惠根爲體。對
T2262_.65.0734a20: 法論云。若定若惠。及彼相應諸心心所。菩薩
T2262_.65.0734a21: 地云。謂總五根爲其自性。雖復三文不同。然
T2262_.65.0734a22: 體有五。一最勝體故。決擇分具知根惠根爲
T2262_.65.0734a23: 性。二引出體故。對法云若定若惠。三剋實體。
T2262_.65.0734a24: 菩薩地云五根爲體。由惠勝故。且説十力惠
T2262_.65.0734a25: 爲自性。所以但言處非處智力。不言信力精
T2262_.65.0734a26: 進等力。依此即會決擇分説。四相應體。對法
T2262_.65.0734a27: 又云。及彼相應諸心心所四蘊爲性。五眷屬
T2262_.65.0734a28: 體五蘊爲性。定共無漏色等爲體故。此雖無

T2262_.65.0734a29:

文。理必應爾。遮犯戒垢。助摧怨故

云云

諸功

T2262_.65.0734b01: 徳可准之
T2262_.65.0734b02: 問。攝論中明四處障。且第四分別障體
T2262_.65.0734b03: 何物耶
T2262_.65.0734b04: 祕云○准攝大乘。更除四障縁於法義。故無
T2262_.65.0734b05: 性論第六説云。除四障者。一由離聲聞獨覺
T2262_.65.0734b06: 作意。斷作意故者。釋曰○斷謂伏斷。餘障亦
T2262_.65.0734b07: 同○二論云。由於大乘諸疑離疑。以能永斷
T2262_.65.0734b08: 異惠疑故者。釋曰。雖離於前二乘作意。於大
T2262_.65.0734b09: 乘教種種法門。先起疑惑○體即法執。邪見
T2262_.65.0734b10: 所攝○三論云。由離所聞所思法中。我所執。
T2262_.65.0734b11: 斷法執故者○四論云。由於現前住安立一
T2262_.65.0734b12: 切相中。無所作意。無所分別。斷分別故者。釋
T2262_.65.0734b13: 曰。於此安立現前相中。而無作意。及離分別。
T2262_.65.0734b14: 斷分別言而通一切分別之法。若隨別説。是
T2262_.65.0734b15: 忍一位能觀之智。此即勝障。入初地時息滅
T2262_.65.0734b16: 名斷。問。何以須斷此忍位分別智觀。答。此忍
T2262_.65.0734b17: 雖離能所分別。然自有微細分別。障彼初地

T2262_.65.0734b18:

無分別智。故須滅也

云云

T2262_.65.0734b19: 攝釋文全同之　廓疏意同之
T2262_.65.0734b20: 法花義決云。斷法執者。謂於所聞所思法中。
T2262_.65.0734b21: 能永斷除我我所執。謂我能聞我能思。無所
T2262_.65.0734b22: 聽聞所思義。如是如是執著一切皆無。於其
T2262_.65.0734b23: 勝義證現觀故。此意釋云。何無此執。以於勝
T2262_.65.0734b24: 義。證得現觀。斷除法執。據不執所聞思。云斷
T2262_.65.0734b25: 法執。法執既無。我執亦斷。不起我能聞思等

T2262_.65.0734b26:

實。第四亦是離諸法執

文

T2262_.65.0734b27:
T2262_.65.0734b28:
T2262_.65.0734b29:
T2262_.65.0734c01:
T2262_.65.0734c02: 論第九卷本文抄四十目次
T2262_.65.0734c03:
T2262_.65.0734c04:   加行位
T2262_.65.0734c05: 義説三惠
T2262_.65.0734c06: 觀能取無
T2262_.65.0734c07: 魏梁隋唐
T2262_.65.0734c08: 墮頂菩薩
T2262_.65.0734c09: 尋思位極
T2262_.65.0734c10: 印順定
T2262_.65.0734c11: 少物體
T2262_.65.0734c12: 二乘非安立
T2262_.65.0734c13: 依諸靜慮
T2262_.65.0734c14:   見道段
T2262_.65.0734c15: 然五十五勝
T2262_.65.0734c16: 應加勝進
T2262_.65.0734c17: 與前各一
T2262_.65.0734c18: 不爾不能
T2262_.65.0734c19: 初麁觀事
T2262_.65.0734c20: 第二現觀
T2262_.65.0734c21: 自性放法所縁
T2262_.65.0734c22: 亦非依主
T2262_.65.0734c23: 眞全後一分
T2262_.65.0734c24:   修道段
T2262_.65.0734c25: 有義轉依
T2262_.65.0734c26: 便證得轉依
T2262_.65.0734c27: 四地以前可有眞俗合觀義耶
T2262_.65.0734c28:   十勝行段
T2262_.65.0734c29: 三種般若中以何名第三般若耶

Footnote:

722 723 724 725 726 727 728 729 730 731 732 733 734 735 736 737 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]