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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65
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T2262_.65.0694a01: 沒落之方衆引率豐田井戸等群勢。上責
T2262_.65.0694a02: 於彌勒院之門外致合戰。遂而坊舍放火。
T2262_.65.0694a03: 于時北風厲吹。餘炎覆南仍光林院太興
T2262_.65.0694a05: 十三日。日野一品殿等。奉引立五性院宮。
T2262_.65.0694a06: 搆皇居於中堂。率數百人群勢。楯籠中堂
T2262_.65.0694a07: 并西塔釋迦堂。同夜押寄禁裏。運取三種
T2262_.65.0694a08: 神祇。燒拂皇居。然而欲奉捕帝。帝著羅爲
T2262_.65.0694a09: 女姿。竹裏中納言奉負之。奉入近衞殿。次
T2262_.65.0694a10: 日奉成行幸於伏見殿。同二十五。仰時之
T2262_.65.0694a12: 言。仍管領命山門使節。令責彼兩所逆徒。
T2262_.65.0694a13: 散散成畢。則奉搦五性院宮。同二十六日。
T2262_.65.0694a14: 奉返入三種神祇之隨一内侍所伏見殿。
T2262_.65.0694a15: 神璽寶劔未見。同十月二日。於日野一品
T2262_.65.0694a16: 山門而誅之。子息宰相中將爲始。於六條
T2262_.65.0694a17: 河原。六十餘人被斷頭畢。爲希代不思儀
T2262_.65.0694a18: 之門。因筆記量之者也
T2262_.65.0694a19: 夫神璽者。爲帝都之寶物。朝庭之重寶之
T2262_.65.0694a22: 北野宮爲國賊御滅亡。仍神璽宇多小川
T2262_.65.0694a23: 奉相傳之。去八月二十八日御南著東北
T2262_.65.0694a25:
T2262_.65.0694a26:論第八卷本文抄三十五目次
T2262_.65.0694a27:
T2262_.65.0694a28: 四縁段
T2262_.65.0694a29: 即無前過
T2262_.65.0694b01: 此義雖勝
T2262_.65.0694b02: 三業段
T2262_.65.0694b03: 不動業
T2262_.65.0694b04: 法爾業種
T2262_.65.0694b05: 望生現果
T2262_.65.0694b06: 十二有支上
T2262_.65.0694b07: 識支體
T2262_.65.0694b08: 雜亂體
T2262_.65.0694b09: 現起報受
T2262_.65.0694b10: 發業無明
T2262_.65.0694b11:
T2262_.65.0694b12:
T2262_.65.0694b13: 論第八卷本文抄三十五
T2262_.65.0694b14:
T2262_.65.0694b15: 四縁段
T2262_.65.0694b17: 釋乎
T2262_.65.0694b18: 疏云○就如一眼識中。倶時心心所。一一別
T2262_.65.0694b19: 互相望。雖是同聚而是別。展轉相望唯有増
T2262_.65.0694b20: 上縁。見分相分一切皆然不相縁故。然此心
T2262_.65.0694b21: 心所不相縁。相分所杖本質同。若見分相分
T2262_.65.0694b22: 不相縁故。非如大衆部縁倶生心心法故。若
T2262_.65.0694b23: 許縁者。不同一所縁過。受不與心同一縁。大
T2262_.65.0694b24: 乘見分不許自縁。亦有此妨。然極相近不縁
T2262_.65.0694b25: 倶法。説自證分得自縁。即無前過。但有後失。
T2262_.65.0694b26: 若爾如何名同一所縁○同一所縁總有二
T2262_.65.0694b27: 義。一所杖質同名爲同一○二相似名同一。
T2262_.65.0694b28: 即第八倶心心所法。及第六識縁過未等。雖
T2262_.65.0694b29: 或無本質不託他變。各各自變相似名同一。
T2262_.65.0694c02: 祕云。疏即無前過但有後失者。若許同時見
T2262_.65.0694c03: 分相縁。總有二失。一無同一所縁之過。若言
T2262_.65.0694c04: 自見得自縁者。二者即有心自縁妨。如刀自
T2262_.65.0694c05: 割。今有第二自縁之妨故名後失。非前疏中
T2262_.65.0694c06: 別有二過云後失也。或前疏云見分相分不
T2262_.65.0694c07: 相縁故。今許自證得縁自見。無見相望闕同
T2262_.65.0694c08: 縁失。然同時相心心所見而不互縁。望彼相
T2262_.65.0694c10: 蘊云。疏許説自證分○但有後失者。今説受
T2262_.65.0694c11: 自證分與餘見分同縁。受見即無不同一所
T2262_.65.0694c12: 縁過。以受見分不與餘見同縁。於受便違。下
T2262_.65.0694c13: 論勿見分境不同質故。此爲後失也。又解云。
T2262_.65.0694c14: 既許自證縁。受見分即無一心等見分自縁
T2262_.65.0694c15: 之過。受之見分既不縁受見。仍有不同所縁
T2262_.65.0694c17: 太抄。義翼。肝心等釋。可見之
T2262_.65.0694c18: 祕第二云。疏上座部等者。按婆娑論第九
T2262_.65.0694c19: 云。或復有執心心所法能了相應。如法密部。
T2262_.65.0694c20: 彼作是説。惠等能了相應受等。有部破云。問。
T2262_.65.0694c21: 何縁不知相應法。答。同一所縁倶時轉故。謂
T2262_.65.0694c22: 一有情心心所法。於一境界倶時而轉。理無
T2262_.65.0694c23: 展轉互相縁義。譬如多人集在一處。或同觀
T2262_.65.0694c24: 下。或共觀空。理必不能互相見面。心心所法
T2262_.65.0694c25: 亦復如是。若智能縁相應受者彼受爲能縁
T2262_.65.0694c26: 自體不。若縁自體則有前説縁自心過。若不
T2262_.65.0694c27: 能縁。則心心所。應倶時報不同一所縁。勿有
T2262_.65.0694c29: 問。疏中釋果位心心所相縁義畢。此
T2262_.65.0695a02: 論云。淨八識聚。自他展轉皆有所縁。能遍縁
T2262_.65.0695a03: 故。唯除見分非相所縁。相分理無能縁用故
T2262_.65.0695a05: 疏云。淨八識聚若自他身。自他八識爲縁。皆
T2262_.65.0695a06: 増所縁縁○若自縁者與自證分何別。若不
T2262_.65.0695a07: 縁者便違上文。今有二解。一云前依因位非
T2262_.65.0695a08: 依果説。依果説者。見分之境。亦不必同。又識
T2262_.65.0695a09: 等見分。與相應法亦定同縁。亦自縁見分。亦
T2262_.65.0695a10: 縁自證分。與相應法見境濟故。然與自證作
T2262_.65.0695a11: 用各別。自證唯内縁更不別變。其見分自縁
T2262_.65.0695a12: 等亦更別變。然相分攝。與相應法同外取故。
T2262_.65.0695a13: 相應縁識。既不外取別變相分。識之見分例
T2262_.65.0695a14: 亦應然。亦不違上見分境同。此義雖勝。然
T2262_.65.0695a16: 以淨八識皆得縁他及自身者。互得相縁故。
T2262_.65.0695a17: 即淨八識皆得互縁。同時心心所。亦得互自
T2262_.65.0695a18: 縁同時心心所。以彼功能遍現影故。識自證
T2262_.65.0695a19: 分與相應法見分同縁。縁自見分。餘淨心所
T2262_.65.0695a20: 義例亦然。又能或縁彼相分故。若不現彼影。
T2262_.65.0695a21: 應非知一切。又有解者。上文所言勿見分境
T2262_.65.0695a22: 不同質故。即識見分與相應見分。定必同縁。
T2262_.65.0695a23: 如何自證與相應法見分。同縁識之見分。不
T2262_.65.0695a24: 自縁
T2262_.65.0695a25: 祕云。疏此義雖勝然稍難知者。問。難知理何。
T2262_.65.0695a26: 答。以無同一所縁義故。何以無耶。答。心王縁
T2262_.65.0695a27: 彼所變似見。必所乃以能縁心見而爲其質。
T2262_.65.0695a28: 如何得成同所縁耶。問。心王所縁託自心變。
T2262_.65.0695a29: 何得不同。答。而無一時有二心王。心王如何
T2262_.65.0695b01: 有能所託。能所託二心王既無。故但一心縁
T2262_.65.0695b02: 似心境。同時心所變心爲質。質似不同。云何
T2262_.65.0695b03: 王所同一所縁。若以相似名爲同一。理雖可
T2262_.65.0695b04: 爾。然本論質名同一。故據見自縁相似名同
T2262_.65.0695b06: 祕下文云論唯除見分非相所縁等者。如燈
T2262_.65.0695b07: 及疏具明之。有義斷破西明第四而自問云。
T2262_.65.0695b08: 可許三分能縁餘三。如何自破便同小乘大
T2262_.65.0695b09: 衆等義。解云○今變影縁故不同彼。無自縁
T2262_.65.0695b10: 失。不爾諸佛應非遍知。又如何説同一境耶。
T2262_.65.0695b11: 故知。如受縁想見分。想見即能變影自縁。所
T2262_.65.0695b12: 杖質同。影像相似。説名同也○詳曰○若以
T2262_.65.0695b13: 相似名同可爾。而云見等變影自縁。明所縁
T2262_.65.0695b14: 同。前疏已斷勝而難知。難知之理如次前明。
T2262_.65.0695b16: 疏二末云。論同聚心所亦非親所縁自體異
T2262_.65.0695b17: 故如餘非所取。述曰○此有二説。一説。設佛
T2262_.65.0695b18: 鏡智能現智影。自相應法亦非所縁。以自證
T2262_.65.0695b19: 分縁自體盡故。亦成遍智。見分之境心等必
T2262_.65.0695b20: 同。自證分境體各別故。第二師説。鏡智相應
T2262_.65.0695b21: 心心所法。亦許相應。此但遮親不遮疎也。於
T2262_.65.0695b22: 見分上。佛現彼影名遍智故。然一一自證分。
T2262_.65.0695b23: 與相應法見分同境。名同所縁。非要皆見分
T2262_.65.0695b24: 方同所縁故○然大乘大衆部等。心自縁妨。
T2262_.65.0695b26: 祕云。疏設佛鏡智等者。問。凡夫自證。亦各自
T2262_.65.0695b27: 知應名爲佛。答。佛一刹那知餘一切及自相
T2262_.65.0695b28: 應。凡夫不爾。不名爲佛。疏見分之境心等必
T2262_.65.0695b29: 同者。此會過也。謂有難云。心心所等各縁自
T2262_.65.0695c01: 見。見既別。如何心所名同所縁故有斯。答。疏
T2262_.65.0695c02: 似一一自證等者。且同時心除受以外而餘
T2262_.65.0695c03: 心所。縁受見時受自證分。亦縁自見名同所
T2262_.65.0695c04: 縁。不要受見與餘見分同縁。受見方名同縁。
T2262_.65.0695c05: 縁餘心所亦復如是。疏自縁妨云。第二釋者。
T2262_.65.0695c07: 蘊云。疏此義雖勝者。見分同縁質故難知者
T2262_.65.0695c08: 同令自縁故
T2262_.65.0695c09: 三業段
T2262_.65.0695c10: 問。要集意以上界生得散善從定名不
T2262_.65.0695c12: 燈云。論諸業謂福非福不動等者。准雜集第
T2262_.65.0695c13: 七云。不動業者謂色無色繋善。問。何故色無
T2262_.65.0695c14: 色繋業名不動耶。答。如欲界中餘趣圓滿善
T2262_.65.0695c15: 不善業。遇縁轉得餘趣異熟。非色無色繋業
T2262_.65.0695c16: 有如是事。所受異熟界地決定故。是故偏與
T2262_.65.0695c17: 異熟不可移轉名爲不動。本疏云。如資下業
T2262_.65.0695c18: 生五淨居非移轉。故此解非。論第二釋云。又
T2262_.65.0695c19: 定地攝故説爲不動。本疏云定能住於一境
T2262_.65.0695c20: 故。此釋爲勝。西明釋云。雜集初釋就任性業
T2262_.65.0695c21: 説。若約勝非無移轉。後説上地散善從定假
T2262_.65.0695c22: 名不動。今謂不爾。豈欲界業不遇別縁雖任
T2262_.65.0695c23: 性業。亦別趣處受耶。若爾總不定。何得有定
T2262_.65.0695c24: 受。又復五趣應無定異因。若爾如何瑜伽雜
T2262_.65.0695c25: 集等。倶説定異即各別感五趣因果。若許遇
T2262_.65.0695c26: 縁方別趣受。無縁不別。與上阿殊不名不動。
T2262_.65.0695c27: 有解釋云。熏禪同地。但非異界地故名不動。
T2262_.65.0695c28: 要集云。有解爲勝。今謂不爾。＊豈欲繋業於
T2262_.65.0695c29: 異界地受耶。亦同地趣不定應同不動若許
T2262_.65.0696a01: 異界受。即異地漏隨増。亦別界別受。違諸聖
T2262_.65.0696a02: 教。故爲不可。又云。雜集後解但云。定地攝故
T2262_.65.0696a03: 名不動業。若定若散皆定地攝。不可難言散
T2262_.65.0696a04: 善非定應非不動。今謂不爾。若許散善非別
T2262_.65.0696a05: 處受。自性不動。何須定攝。若許別處受。何得
T2262_.65.0696a06: 名不動。若云以定不動從定名不動。亦應定
T2262_.65.0696a07: 倶名爲修惠。聞惠從定亦名修惠。此既不爾。
T2262_.65.0696a08: 彼云何然。又許散善定地攝故名爲不動。即
T2262_.65.0696a09: 有覆無記業。亦應名不動。同定地攝故。問。許
T2262_.65.0696a10: 業異熟移轉異受。如何十因立定異因。答。非
T2262_.65.0696a11: 説諸業皆名定異。皆可移轉。但據總報定業
T2262_.65.0696a12: 界地趣異。立爲定異。不定別報。許移轉於異
T2262_.65.0696a13: 趣受故。同地總報不妨異受。如生淨居。故
T2262_.65.0696a14: 雜集云。如欲界中餘趣圓滿善不善業。遇縁
T2262_.65.0696a15: 轉得餘趣異熟。不説引業。又圓滿業所得異
T2262_.65.0696a16: 熟有共不共。如鹿王膊師子臆等。爲共通善
T2262_.65.0696a17: 惡趣故。頂肉髻雙佉大通人天趣。立定異
T2262_.65.0696a19: 疏云○不動者。謂感色無色界異熟。及順色
T2262_.65.0696a20: 無色界受業。前是總業。後是別業。對法論説。
T2262_.65.0696a21: 何故色無色業名爲不動。答。如欲界餘趣業。
T2262_.65.0696a22: 遇縁轉得餘趣處受。彼業不爾。定於自處受
T2262_.65.0696a23: 故。問曰。何故爾也。定所攝故。非同散業。若
T2262_.65.0696a24: 爾如何熏禪資下故業生五淨居。故此解非。
T2262_.65.0696a25: 又定地攝名爲不動。以定能住於一境故。且
T2262_.65.0696a26: 福之名應通三界善業。以上善業別別有勝
T2262_.65.0696a27: 能。名爲不動。欲界善業別得總名也。然不動
T2262_.65.0696a29: 福等三業。如對法第七第八。及大論第九五
T2262_.65.0696b01: 十三等解。福者勝義。自體及果。倶可愛樂相
T2262_.65.0696b02: 殊勝故。非福者不可愛樂。自體及果倶不可
T2262_.65.0696b03: 樂。相鄙劣故。不動者不可改轉義。其業多小
T2262_.65.0696b04: 住一境界。不移動故。又復移轉境如生得散
T2262_.65.0696b05: 善。亦從於定總名不動。對法論説。欲界繋善
T2262_.65.0696b06: 業名福。瑜伽論言。謂感善趣異熟。及順五趣
T2262_.65.0696b07: 受善業名福。前是人天總業。後是五趣別業
T2262_.65.0696b08: ○非福業者。瑜伽論云。謂感惡趣異熟。及順
T2262_.65.0696b09: 五趣異熟。初是三惡趣總業。後是五趣別業｣
T2262_.65.0696b10: 疏云。論雜修靜慮至於理無違。述曰。不還果
T2262_.65.0696b11: 等。雜修第四靜慮。資下無雲等三天故業。生
T2262_.65.0696b12: 淨居等。於理無違。此總報業及名言種。凡夫
T2262_.65.0696b13: 時已造生第四禪下三天業。一地繋故。後由
T2262_.65.0696b14: 無漏資此故業生淨居天。非聖者新造也。既
T2262_.65.0696b15: 異處受云何名爲不動。以定住境名爲不動。
T2262_.65.0696b16: 非不易處受名爲不動。對法雖言不可轉令
T2262_.65.0696b17: 異界地受名爲不動。然約多分。除此雜修及
T2262_.65.0696b18: 生自在宮者。處餘凡聖皆無此事。又非異界
T2262_.65.0696b19: 地趣受名爲不動。彼同地故。前解唯定地名
T2262_.65.0696b20: 不動。即通一切。若不異處受名不動。從多分
T2262_.65.0696b21: 説。如地獄業。不可改轉。仍許轉重爲輕。阿羅
T2262_.65.0696b22: 漢身受。從多分説者。此亦應爾
T2262_.65.0696b23: 對法論第七云○不動業者。謂色無色界繋
T2262_.65.0696b24: 善業。問。何故色無色界繋善業名不動耶。答。
T2262_.65.0696b25: 如欲界中餘趣圓滿善不善業。遇縁轉得餘
T2262_.65.0696b26: 趣異熟。非色無色繋業。有如是事。所受異熟
T2262_.65.0696b27: 界地決定故。是故約與異熟不可移轉。名爲
T2262_.65.0696b29: 鈔六云。二釋如唯識及第九瑜伽抄。此中色
T2262_.65.0696c01: 無色業界地決定者。此除中有謗及五淨居。
T2262_.65.0696c02: 并自在天處。餘一切地定故此中轉者。必上
T2262_.65.0696c03: 極邪見謗涅槃除所資下業。必勝無漏種熏
T2262_.65.0696c04: 修。餘任運業不能轉故。不同欲界汎爾。隨依
T2262_.65.0696c05: 何品諸業皆轉動故。凡位持經亦能轉易。況
T2262_.65.0696c06: 得聖道。又處可轉趣地不可轉。豈欲界業趣
T2262_.65.0696c07: 地轉耶。此解不可。或從多分。下三定業不見
T2262_.65.0696c08: 轉故。其定地故因成不動。生得善相從亦名
T2262_.65.0696c10: 問。正義意可許法爾業種乎。又五淨居
T2262_.65.0696c11: 天有法爾業種乎
T2262_.65.0696c12: 問。離分段生死可有變易生死法爾業
T2262_.65.0696c13: 種乎
T2262_.65.0696c14: 問。七地以前分段身菩薩生他受用淨
T2262_.65.0696c15: 土之時。離穢土業種名言別可有淨土
T2262_.65.0696c16: 種子乎
T2262_.65.0696c17: 論云○而熏本識起自功能。即此功能説爲
T2262_.65.0696c18: 習氣。是業氣分熏習所成。簡曾現業故名習
T2262_.65.0696c20: 別抄云。問。聖人不造新業。第三果人。資下故
T2262_.65.0696c21: 業。生五淨居。何故不有法爾五淨居業。而資
T2262_.65.0696c23: 疏八末。論雜修靜慮至於理無違。述曰。不還
T2262_.65.0696c24: 果等。雜修第四靜慮資下無雲等三天故業。
T2262_.65.0696c25: 生淨居等。於理無違。此總報業及名言種。凡
T2262_.65.0696c26: 夫時已造生第四禪下三天業。一地繋故。後
T2262_.65.0696c27: 由無漏資此故業。生淨居天非聖者新造也｣
T2262_.65.0696c28: 義翼云。問。當生淨居之時。爲取無雲等名言
T2262_.65.0696c29: 種而生淨居。爲取淨居本有種子而生淨居。
T2262_.65.0697a01: 答。唯取無雲等三天業。及倶時先名言種而
T2262_.65.0697a02: 生淨居。淨居更不別熏五淨居種。聖不造新
T2262_.65.0697a03: 業故。其無雲等三天中。新熏本有種子。或可
T2262_.65.0697a05: 唯識義十卷私記第九云。問。昔不得上界定
T2262_.65.0697a06: 人有本有種子。何故不修増。答。雖有法爾本
T2262_.65.0697a07: 有種子非増強。若熏新熏種子時。方成増
T2262_.65.0697a09: 演云。論二之所。論熏令生長者。意云。新熏種
T2262_.65.0697a10: 名生。本有種子名長。又云。初熏名生。後數數
T2262_.65.0697a12: 肝心云○長者法爾種子也。故西明云。新熏
T2262_.65.0697a14: 瑜伽論第九十三云○由此前際後際無明増
T2262_.65.0697a15: 上力故。如前造作増長諸行。由此新業熏發
T2262_.65.0697a17: 最勝疏第三云○即所起業新熏不善令増。
T2262_.65.0697a19: 圓弘師意二云。問。未聞不善及善有漏而非
T2262_.65.0697a20: 異熟因。答。諸聖教就麁相故。善有漏等是異
T2262_.65.0697a21: 熟因不熟。大乘甚深細相道理而説。亦有所
T2262_.65.0697a22: 餘是善有漏及不善性而非異熟因。謂無始
T2262_.65.0697a23: 法爾善惡種子。依是同類因新生等流果。而
T2262_.65.0697a25: 瑜伽論第二云。又種子體無始時來相續不
T2262_.65.0697a26: 絶。性雖無始有之。然由淨不淨業差別熏發。
T2262_.65.0697a28: 鈔一云。又種子體無始時來等者。護月云。種
T2262_.65.0697a29: 子本有。由新熏發方生。故名爲新。此文爲正。
T2262_.65.0697b01: 難陀云。此説名言本識親種無始新熏不能
T2262_.65.0697b02: 自得異熟果。要由淨不淨業新熏招業方乃
T2262_.65.0697b03: 能生。故名爲新。護法解云。名言種子舊成。
T2262_.65.0697b04: 無有支熏不能得果。新舊合用其果方生。望
T2262_.65.0697b05: 業招集與其新名。非名言種無始時無要熏
T2262_.65.0697b06: 方生故。名言種無受盡相。後數逢縁數生果
T2262_.65.0697b09: 爾幾新熏。答。初具二種。第二有説亦具二
T2262_.65.0697b12: 或資法爾善惡種子。或資先作善惡種子。若
T2262_.65.0697b13: 資法爾業種子者。即以法爾種子爲異熟因。
T2262_.65.0697b14: 以新業種子爲助伴縁感異熟果。若資先作
T2262_.65.0697b15: 善惡種子者。即以所資種子爲異熟因。法爾
T2262_.65.0697b16: 種子爲助伴縁感異熟果生無漏法。准此可
T2262_.65.0697b17: 解。護法論師云。新所作業無有不資法爾種
T2262_.65.0697b18: 子故。能資所資。並作異熟因感異熟果。雖有
T2262_.65.0697b21: 中有業種不。若有應非因相。若無如何不
T2262_.65.0697b22: 攝解云。總攝生自類果因門所攝。善惡業種
T2262_.65.0697b24: 法相要覽第四云。問。生淨土有別業名言何。
T2262_.65.0697b25: 答。有説。無別業名言如淨居也。能結煩惱
T2262_.65.0697b26: 亦無別也。問。以無始來不生淨土故無別業
T2262_.65.0697b27: 名言者。無漏法亦爾耶。答。廻下天業生淨居。
T2262_.65.0697b28: 廻三界業生淨土故無別。無漏者不廻有漏
T2262_.65.0697b29: 故。有別法爾種。問。淨居聖方生故無漏法爾
T2262_.65.0697c01: 者他受用身亦可爾。答。不爾他受受用土唯
T2262_.65.0697c02: 變易報願力生故。和上云。淨居不還方生故。
T2262_.65.0697c03: 廻先果業名言淨土凡夫造新業故。有別法
T2262_.65.0697c04: 爾。然能繋煩惱無別如五趣。名言別而煩惱
T2262_.65.0697c06: 文義記十末云。大唐三藏傳西方解云。第四
T2262_.65.0697c07: 無漏邊際定力資欲色界舊有漏善業得變易
T2262_.65.0697c08: 報無漏之報故者。無漏無報隨轉理門。如何
T2262_.65.0697c09: 有漏能感無漏變易。既許一切有法爾種如
T2262_.65.0697c10: 何不許變易本有法爾種子。故知。此報執未
T2262_.65.0697c12: 菩薩正宗。即感分段現身。舊業由四根本無
T2262_.65.0697c13: 漏後得業縁事。分別邊際定願所資感故。轉
T2262_.65.0697c15: 顯幽抄二本云。問曰。此變易身。爲離却分段
T2262_.65.0697c16: 身別受變易。爲不離分段身受變易身耶○
T2262_.65.0697c17: 答曰。此有二解。一云離却分段別起變易者
T2262_.65.0697c18: ○第二解云。亦不離分段身上受變易。但是
T2262_.65.0697c19: 入無漏定願力資舊分段故。業令殊勝故。即
T2262_.65.0697c20: 轉麁惡身。成光潔之體轉有限作用成無限
T2262_.65.0697c21: 功能也。即不離分段生死。受變易生死也。即
T2262_.65.0697c22: 由無漏有分別業定願力也。難若爾者。如何
T2262_.65.0697c23: 舍利弗。得受記當作佛號曰花光如來。如何
T2262_.65.0697c24: 燒却分段身別受變易耶。答曰。不爾。此舍利
T2262_.65.0697c25: 弗。但是化一個麁分段身焚燒也○此二解
T2262_.65.0697c27: 文廣可見之。變易別盡別生之沙汰。可用此
T2262_.65.0697c28: 釋也
T2262_.65.0697c29: 問。第八識名言種子熏世可生現行乎
T2262_.65.0698a01: 論云。雖二取種受果無窮。而業習氣受果有
T2262_.65.0698a02: 盡。由異熟果性別難招。等流増上性同易感
T2262_.65.0698a04: 疏云。其等流果及増上果。一者性同。體性相
T2262_.65.0698a05: 順。二者易感。同時生故。此念熏已即能生果
T2262_.65.0698a07: 祕云。論雖二取種至性同易感者。有義問。親
T2262_.65.0698a08: 因縁種熏時望果。爲定別世如異熟種。爲亦
T2262_.65.0698a09: 許同一期身世。答。疏云等流増上性同易
T2262_.65.0698a10: 感。此念熏已後即能生。非如異熟。彼難招故。
T2262_.65.0698a11: 二云此如業種定世不同。十因二果不同世
T2262_.65.0698a12: 故。而立命根。説依親種生第八識一期功能。
T2262_.65.0698a13: 若許世同。隨熏生果。一期生種義即不成。所
T2262_.65.0698a14: 引所生世有異故。自種生果。雖無有盡。隨業
T2262_.65.0698a15: 可説一期別故。若爾與業種子何別。説有盡
T2262_.65.0698a16: 相無盡相耶。解云。業招生已。雖有種子。後更
T2262_.65.0698a17: 不能招異熟果。其延壽法聖生淨居。皆資受
T2262_.65.0698a18: 果未盡之業。業若受果已盡之者。設得勝縁。
T2262_.65.0698a19: 終不更能受於果也。故名有盡。若名言種。爲
T2262_.65.0698a20: 一業引生一期果。後逢縁引。復能生果故名
T2262_.65.0698a21: 無盡。非無生果一期功能名無盡也。詳曰。觀
T2262_.65.0698a22: 有義意。取後釋也。今先議世後定優劣。世有
T2262_.65.0698a23: 刹那分位生死三時差別。若所熏種所生現
T2262_.65.0698a24: 果。與能熏現。隨前諸世而必不同。無有一念
T2262_.65.0698a25: 有二現故。諸所熏種。望所生果許有同世。種
T2262_.65.0698a26: 自相生亦名果故。分位世同。諸名言種。皆得
T2262_.65.0698a27: 名爲二取習氣。善惡等種生善等現。刹那世
T2262_.65.0698a28: 並業所感識諸名言種。望生現果世可不同。
T2262_.65.0698a29: 疏據斯義説言同也。不爾論云性同易感等
T2262_.65.0698b01: 疏云。論前七於八至相見種故。述曰。若
T2262_.65.0698b02: 彼以前念爲所縁縁。自身八識品相望中。
T2262_.65.0698b03: 前七於第八。亦容有所縁縁。以前七識皆
T2262_.65.0698b04: 能熏成彼第八品相見種故。謂前五識爲
T2262_.65.0698b05: 能熏。成彼第八相分色等相分種故。是第
T2262_.65.0698b06: 八見分所縁縁。第七識爲能熏。成彼第八
T2262_.65.0698b07: 見分種故。是自證分所縁縁。自證等種生
T2262_.65.0698b08: 自證等隨應亦爾。第六識若縁第八見相
T2262_.65.0698b09: ○熏種。即雙熏彼二分種子。若縁虚空心
T2262_.65.0698b10: 心所等以爲相分。亦熏生空等相種也。非
T2262_.65.0698b11: 是能熏生彼第八現行相見分種也。第八
T2262_.65.0698b12: 不縁虚空等故。此七識中。望彼第八相見
T2262_.65.0698b13: 分等。應作四句。其第六識具彼二句。如理
T2262_.65.0698b14: 可知。即是二義與前師別。六望七等准此
T2262_.65.0698b16: 疏云。論雖二取種至性同易感。述曰。二取
T2262_.65.0698b17: 種子受果無窮。攝大乘第三説無受盡相。
T2262_.65.0698b18: 業習氣有盡。彼論説爲有受盡相。所以者
T2262_.65.0698b19: 何。由異熟果一者性別。與業性殊不多相
T2262_.65.0698b20: 順。二者難招業雖招得。謂如異世果方熟
T2262_.65.0698b21: 也。故業習氣有盡。如沈麝穢草有萎歇故。
T2262_.65.0698b22: 其等流果及増上果。一者性同。體性相順。
T2262_.65.0698b23: 二者易感。同時生故。此念熏已即能生果。
T2262_.65.0698b24: 故二取種易感果也。何者爲等流。何者爲
T2262_.65.0698b25: 増上。増上寛。但等流必増上。等流者謂種
T2262_.65.0698b26: 子與現行及自種。爲倶生同類因故也。増
T2262_.65.0698b27: 上無別體。即等流性故。又解是等流果故
T2262_.65.0698b28: 性同。是増上果故易感。以具二果故具二
T2262_.65.0698b29: 義也。又種望現行是増上。望自類種是等
T2262_.65.0698c01: 流。業種望彼現及種皆異性故。但是異熟
T2262_.65.0698c03: 上文云。論前七於八至相見種故者。有義兩
T2262_.65.0698c04: 釋。一前七種識。各各能熏彼七轉識自相見
T2262_.65.0698c05: 種。在本識中。第八縁彼相見分種爲親所縁。
T2262_.65.0698c06: 即彼所縁。由由能熏引。故説能熏是彼所縁。
T2262_.65.0698c07: 雖現與種二相不同。體類同故。二云同疏彼
T2262_.65.0698c08: 相見種生八見相。是親所縁。能熏七識是疎
T2262_.65.0698c09: 所縁是彼引故。如是二釋。皆成所縁。然 後
T2262_.65.0698c10: 釋似義別言實亦違理。引因與果不同世故。
T2262_.65.0698c11: 又依引種立命根故。此念熏已後念即能生。
T2262_.65.0698c12: 與彼相違故。設言隔身而能生故。有縁義者。
T2262_.65.0698c13: 此亦不然。如此疎縁何成縁義。又第六於五
T2262_.65.0698c14: 七。此義非無。何不説有。今准第六於五七
T2262_.65.0698c15: 識。亦有所縁。第六遍能熏五七種。論不説者。
T2262_.65.0698c16: 但略故也。諸人不説。乃説熏彼第八相見。前
T2262_.65.0698c17: 後校行。既許里數。詳曰。披論觀疏云實無違。
T2262_.65.0698c18: 有義初解乃非順教。論云能熏彼相見種。能
T2262_.65.0698c19: 熏自種何得稱彼。又帶己相是所縁縁。八縁
T2262_.65.0698c20: 於種。望七現行能熏見相。云何帶己。帶謂挾
T2262_.65.0698c21: 帶帶似之義。由此親縁似彼疎境。疎境方名
T2262_.65.0698c22: 疎所縁縁。不爾因何得所縁稱。豈以體類解
T2262_.65.0698c23: 所縁耶。又言前七識熏八見相。豈能熏識皆
T2262_.65.0698c24: 引業耶。何得以彼引因因果不同爲難。設避
T2262_.65.0698c25: 引因與果同世。今有此生作業受過。餘非業
T2262_.65.0698c26: 等既無斯失。何意不取。又既疎縁隔生何失。
T2262_.65.0698c27: 論但言前不簡遠近。若不許者。五縁前相亦
T2262_.65.0698c28: 應不成。亦異世故。故知。此師有力隔世成縁
T2262_.65.0698c29: 義。近遠雖殊倶隔故。又觀疏意通於種現不
T2262_.65.0698c30: 障能熏見相種子爲八所縁。但以論有熏彼
T2262_.65.0699a01: 之言故。約熏於八相見説。今既局斷故爲難
T2262_.65.0699a03: 問。前現識望八如何有所縁相。答。第八
T2262_.65.0699a04: 新熏五塵境種五相熏得。故第八相似五
T2262_.65.0699a05: 相起。所以五相是第八見疎所縁縁。第七
T2262_.65.0699a06: 見分縁第八見。而熏彼種。後生彼見爲自
T2262_.65.0699a07: 證縁。八見有似第七之相。復七相生故。現
T2262_.65.0699a08: 第七爲八自證疎所縁縁。第六准知。文疏
T2262_.65.0699a09: 中云。六望七等。准此應知。意明第六熏五
T2262_.65.0699a10: 七種。得爲五七所縁縁也。疏以説訖。何言
T2262_.65.0699a11: 正説。論文不悉。恐行踰邁。疏應作四句等
T2262_.65.0699a12: 者。第七唯熏見。前五唯熏相。其第六縁八
T2262_.65.0699a13: 見相雙熏二種。若縁餘心心所無爲二倶
T2262_.65.0699a16: 業起起已無動轉。然何今云刹那刹那從
T2262_.65.0699a17: 種生耶。答。彼約業種引一期果。謂隨先生
T2262_.65.0699a18: 善業力引一期人身。異熟識體起已。更不
T2262_.65.0699a19: 動轉増減。若據名言種子念念熏成念念
T2262_.65.0699a20: 生後後識展轉不斷。譬如燈焔隨炷不滅。
T2262_.65.0699a21: 而有念念生滅之義。是義是攝論第二云。
T2262_.65.0699a22: 諸轉識與阿頼耶識作二縁性。一於現法
T2262_.65.0699a25: 名言種子者。轉識現念念熏故云現法。若
T2262_.65.0699a26: 善惡業現行力。當果種子令有勢力故。可
T2262_.65.0699a28: 十二有支上
T2262_.65.0699a29: 問。識支體第八識之義引何文證之乎
T2262_.65.0699b01: 疏云。三識支唯取阿頼耶識親因縁爲體。九
T2262_.65.0699b02: 十三云。於母胎中因識爲縁。續生果識隨轉
T2262_.65.0699b03: 不絶。任持所有羯刺藍等。非餘七識隨轉不
T2262_.65.0699b04: 絶能任持故。彼下文云。又即此識當來後有
T2262_.65.0699b05: 名色等種之所隨逐。非餘諸種隨故。此論又
T2262_.65.0699b06: 云。所引支者。謂本識内親生當來異熟果。攝
T2262_.65.0699b07: 識等五種。此中識種謂本識因。故知。識支不
T2262_.65.0699b09: 祕云。疏又云至之所隨逐者。言此識者中際
T2262_.65.0699b10: 識也。後際名色名曰當來。由中際識。能引
T2262_.65.0699b11: 後際名色支故。故名色種逐彼識也。問。言隨
T2262_.65.0699b12: 逐者明所引也。即彼論云。名色種子。復爲
T2262_.65.0699b13: 當來六處種子之所隨逐。乃至受支作法亦
T2262_.65.0699b14: 爾。如何能證是第八識。答。識若第八。第八
T2262_.65.0699b15: 能持諸種子故。後際種子可爲隨逐。中際
T2262_.65.0699b16: 之種若非頼耶。何有種子言相隨逐前引後
T2262_.65.0699b18: 蘊云。疏又云又即此識○等者。今言。此識謂
T2262_.65.0699b19: 本識種。言隨逐者。由識爲縁引當色名故云
T2262_.65.0699b20: 隨逐。乃至受隨逐觸爲例亦然。今言此識爲
T2262_.65.0699b21: 取。今識之能爲取當識之種。答。種雖現世實
T2262_.65.0699b22: 是當來識種。若今識種。與當名色即無縁義。
T2262_.65.0699b23: 云何隨逐。問。言此識何知即是第八識耶。答。
T2262_.65.0699b24: 若轉識種即入名中何得更言名色隨逐。有
T2262_.65.0699b25: 云。識持名色等種名爲隨逐。由此證知是第
T2262_.65.0699b26: 八者。其理不然。乃至觸支亦言當受之所隨
T2262_.65.0699b28: 太抄云。疏云又下文云即此識○隨逐者。此
T2262_.65.0699b29: 文意説由現行第八識能含藏諸種子故。即
T2262_.65.0699c01: 説名色六處等。觸受等種之所隨逐。隨逐第
T2262_.65.0699c03: 伽論第九云。即於現法中。説無明爲縁故行
T2262_.65.0699c04: 生。行爲縁故識生。此識於現法中名爲因識。
T2262_.65.0699c05: 能攝受後生果識故。又總依一切識。説名六
T2262_.65.0699c06: 識身又即此識。是後有名色種子之所隨逐。
T2262_.65.0699c07: 此名色種子。是後有六處種子之所隨逐。此
T2262_.65.0699c08: 名色種子。是後有觸處種子之所隨逐。此觸
T2262_.65.0699c09: 處種子。是後有受種子之所隨逐。如此總名
T2262_.65.0699c13: 問。付本末因果第二復次意受支如何
T2262_.65.0699c14: 釋乎
T2262_.65.0699c15: 疏云。第五因果差別。此有五種○二本末因
T2262_.65.0699c16: 果。無明愛取三。體是煩惱。業苦本故。唯是因
T2262_.65.0699c17: 也。生老死二。唯是於果體唯是苦。或業之
T2262_.65.0699c18: 果。五種之果故。餘亦因亦果。是煩惱之果。生
T2262_.65.0699c19: 老之因故。第十云。三唯是因。二唯果。餘通
T2262_.65.0699c20: 因果又生老死唯果。末故。前六及愛取有三
T2262_.65.0699c21: 是因。本故。受通因果。通本末等。第十云。前
T2262_.65.0699c22: 六愛取有三是因分。後二爲果分。受通二種。
T2262_.65.0699c24: 祕云。疏通二種者。按彼論云。前六愛取有三。
T2262_.65.0699c25: 説爲因分。後二爲果分。所餘支説爲雜分。所
T2262_.65.0699c26: 以者何。有二種受名爲雜分。一謂後法以觸
T2262_.65.0699c27: 爲縁因受。二謂現法與受爲縁果受。此二雜
T2262_.65.0699c28: 説。釋曰。謂受種子。以觸爲縁。後際現受果之
T2262_.65.0700a01: 因故。故名因受。現起報受爲縁生愛。是前際
T2262_.65.0700a02: 果。故名果受。問。識等五支皆通因果。何偏説
T2262_.65.0700a03: 受。答。識等五支唯取種子。從受起愛。多因
T2262_.65.0700a04: 現起果受而生。故於受中通説因果。識等四
T2262_.65.0700a06: 義蘊意同之。瑜伽第十文。如祕所引
T2262_.65.0700a07: 伽抄第四云。前六及愛取有爲因分等者。由
T2262_.65.0700a08: 受爲果。發潤生惑爲因之位。説從觸生兩際
T2262_.65.0700a09: 既殊故。獨名雜。又爲果在當生。爲因在種子。
T2262_.65.0700a10: 兩際既別。他生生他有異。餘即不爾。皆純因
T2262_.65.0700a12: 遁倫記云。問曰。識等皆通因果。何故偏説受
T2262_.65.0700a13: 雜因果名雜分耶。解云。識等五支。唯知種子
T2262_.65.0700a14: 故。前四支唯明因分。從受生愛。多因現起果
T2262_.65.0700a16: 疏八末云。論從上下地生下上者。彼縁何受
T2262_.65.0700a17: 而起愛支。述曰。此第七問。從上生下。從下生
T2262_.65.0700a18: 上。彼所能潤當生之愛。取何地受支爲縁。爲
T2262_.65.0700a19: 當生地。爲現居地。何意有此問。既受縁愛。現
T2262_.65.0700a20: 起受支與當生愛異地故。應如無明發行許
T2262_.65.0700a21: 異地成。爲此問也。論彼愛亦縁當生地受若
T2262_.65.0700a22: 現若種於理無違。述曰。隨其所應。彼愛亦縁
T2262_.65.0700a23: 當生地受。若倶時現行受。若前時種子受。於
T2262_.65.0700a25: 此中言亦縁當生地受者。明自地死生自地
T2262_.65.0700a26: 愛定依同地。從異地生異地亦定依同地。故
T2262_.65.0700a27: 言亦也。又居處受。亦爲愛縁。如彼無明異地
T2262_.65.0700a29: 祕云。論彼愛亦縁當生地者。此文來意。如疏
T2262_.65.0700b01: 已明。有義彈論云。然此門護法煩文。彼受既
T2262_.65.0700b02: 非受支。何事須此門。詳曰。按瑜伽論。十二有
T2262_.65.0700b03: 支。分因果雜如前具明。受支名雜。以觸爲因。
T2262_.65.0700b04: 名爲因受。與愛爲縁。名爲果受。前際果故。由
T2262_.65.0700b05: 受二別故此文起。豈容無義徒致煩文。以凡
T2262_.65.0700b08: 故觸縁受。非一切觸皆能生受。由斯所難。其
T2262_.65.0700b09: 理不成。彼救不然。有差別故。謂佛自簡唯無
T2262_.65.0700b10: 明觸所生諸受爲縁生愛。曾無有處簡觸生
T2262_.65.0700b12: 觸所生諸受。有漏染受爲縁生愛。以相順故。
T2262_.65.0700b14: 問。欲界所繋分別煩惱唯不善性歟
T2262_.65.0700b15: 問。内法異生不放逸福不動行之時無
T2262_.65.0700b16: 明通有覆之義。引何文證之乎
T2262_.65.0700b18: 者分別倶生何乎
T2262_.65.0700b21: 燈云。問。正發行支唯見無明。發三種業各何
T2262_.65.0700b22: 性耶。答。外法異生。於欲界中發三種業。皆是
T2262_.65.0700b23: 不善。此論第六及雜集論。皆云欲界分別煩
T2262_.65.0700b24: 惱是不善故。又縁起經下卷云。外法異生非
T2262_.65.0700b25: 理作意所引四種轉異無明。即起欲界不共
T2262_.65.0700b26: 相應。纒及隨眠故是不善。發初靜慮行支無
T2262_.65.0700b27: 明亦是不善。是欲界故。已上諸地發行無明。
T2262_.65.0700b28: 即是有覆。定地攝故。内法異生若放逸者。發
T2262_.65.0700b29: 行無明可通二性。不放逸者。發行無明即唯
T2262_.65.0700c01: 有覆。問。准何得知。答。准縁起經。云外法異
T2262_.65.0700c02: 生非理作意所引四種轉異無明。既由非理
T2262_.65.0700c03: 作意引生四種無明。明知不善。又由外道迷
T2262_.65.0700c04: 生死果執爲涅槃。起不動行。所起無明。與邪
T2262_.65.0700c05: 行爲依。方起彼行故是不善。内法異生發非
T2262_.65.0700c06: 福行。亦唯不善。非有覆惑能發非福不善之
T2262_.65.0700c07: 業。若不放逸起非福業。雖無明發。不能爲縁
T2262_.65.0700c09: 論六云。若欲界繋分別起者。唯不善攝。發惡
T2262_.65.0700c10: 行故。若是倶生發惡業者。亦不善攝。損自他
T2262_.65.0700c12: 疏云。欲界應分別。分別起者唯不善。一向發
T2262_.65.0700c13: 惡行故。對法第四初同此説故。倶生者有二。
T2262_.65.0700c14: 發惡業亦不善。嗔性定然。餘三少分損自他
T2262_.65.0700c15: 故
T2262_.65.0700c16: 對法論第四云。自性不善者。謂除染汚意相
T2262_.65.0700c17: 應及色無色界煩惱等。所餘能發惡行煩惱
T2262_.65.0700c18: 隨煩惱。此復云何。謂欲界繋不任運起者是
T2262_.65.0700c19: 不善。若任運起能發惡行者。亦是不善。所餘
T2262_.65.0700c21: 疏五末云○欲界煩惱任運起者。能發惡行
T2262_.65.0700c22: 是不善。所餘不發惡行是無記。身邊二見及
T2262_.65.0700c24: 五蘊章云。問。有覆性云欲界色聲不通有覆
T2262_.65.0700c25: 者。何故雜集論説謂欲界繋倶生煩惱發惡
T2262_.65.0700c26: 業者是不善。所餘皆是有覆無記。不令有覆
T2262_.65.0700c27: 定不發業。若有覆惑不發業者。但應總云能
T2262_.65.0700c28: 發業者定是不善。何須惡字。雖縁起經云欲
T2262_.65.0700c29: 界有覆於發身語。無勝功能不遮劣故有依
T2262_.65.0701a01: 此義。云色聲二通有覆性。今謂不爾。發染身
T2262_.65.0701a02: 語。必論勝能。有覆性劣。故不能發。又唯識第
T2262_.65.0701a03: 五云五識倶起任運貪癡純苦趣中任運煩惱
T2262_.65.0701a04: 不發業者。是無記性。既云不發業者。是無記
T2262_.65.0701a05: 性。明發業者定成不善。若爾雜集文如何通。
T2262_.65.0701a06: 答。簡發善業故。惡字簡彼。若云有覆不發業
T2262_.65.0701a07: 應但云發業者定是不善。應除發善業惑唯
T2262_.65.0701a08: 不善故。若爾上二界。應一同不發。以無能發
T2262_.65.0701a10: 燈云。内法異生若諸放逸及不放逸起福不
T2262_.65.0701a11: 動所有無明。一云有覆。信爲依故。故縁起經
T2262_.65.0701a12: 上卷云。若由欲愛造諸福行。彼信爲依乃造
T2262_.65.0701a13: 斯行。於生於死起定信故。此愛及取由信攝
T2262_.65.0701a14: 伏。我施設爲有覆無記。故内法異生求善趣
T2262_.65.0701a15: 生。雖不能了彼生死苦。是於生死起定信故。
T2262_.65.0701a16: 又復求生知足淨土。亦是生死由定信故。攝
T2262_.65.0701a17: 彼無明是有覆性。一云若放逸者起於福行。
T2262_.65.0701a18: 通有覆不善無明所發。以放逸者當感惡趣。
T2262_.65.0701a19: 經唯説彼不放逸之者。造非福行不感惡趣
T2262_.65.0701a20: 故。如何不起不善無明發於福行。即諸但求
T2262_.65.0701a21: 人天福樂放逸之者起不善發。若求知足希
T2262_.65.0701a23: 論五云。能爲此世他世順益故名爲善○能
T2262_.65.0701a24: 爲此世他世違損故名不善○若與信等十一
T2262_.65.0701a25: 相應是善性攝。與無慚等十法相應不善性
T2262_.65.0701a27: 又云。如上二界諸煩惱等定力攝藏。是無記
T2262_.65.0701a29: 論云。記謂善惡有愛非愛果及殊勝自體可
T2262_.65.0701b01: 記別故
T2262_.65.0701b02: 論六云。此十煩惱何性所攝。嗔唯不善。損自
T2262_.65.0701b03: 他故。餘九通二。上二界者唯無記攝。定所伏
T2262_.65.0701b04: 故。若欲界繋分別起者。唯不善攝。發惡行故。
T2262_.65.0701b05: 若是倶生。發惡業者亦不善攝。損自他故。餘
T2262_.65.0701b06: 無記攝。細不障善。非極損惱自他處故。當知。
T2262_.65.0701b07: 倶生身邊二見。唯無記攝不發惡業。雖數現
T2262_.65.0701b09: 燈云。當知倶生○不發惡業。問。若爾何故全
T2262_.65.0701b10: 界煩惱皆能發潤。答。有二解。一云約總説。二
T2262_.65.0701b11: 云此據觀發。無記不能。若通助正。全界能發。
T2262_.65.0701b12: 此解爲正
T2262_.65.0701b13: 縁起經上云○復言世尊。何縁欲界愛取二
T2262_.65.0701b14: 種。不與非福福行爲縁。世尊告曰。諸有現行
T2262_.65.0701b15: 前愛非愛境。境増上力故。發生欲愛起不善
T2262_.65.0701b16: 根。造非福行。一切皆由於因於果。非福行中
T2262_.65.0701b17: 不知過患。彼由樂有過失故。或由加行有過
T2262_.65.0701b18: 失故。起非福行。如是意樂加行過失。唯用無
T2262_.65.0701b19: 明以爲勝縁。非境愛及不善根。若由欲愛造
T2262_.65.0701b20: 諸福行。彼信爲依乃造斯行。於生於死起定
T2262_.65.0701b21: 信故。此愛及取。由信攝伏。我施設爲有覆無
T2262_.65.0701b22: 記。若法欲界有覆無記。於發諸行無勝功能。
T2262_.65.0701b23: 以於因果及福行中。不知出離。求可愛生造
T2262_.65.0701b25: 復言世尊。何縁不説愛取二種能生縁起與
T2262_.65.0701b26: 行爲縁。世尊告曰。愛取二種。自界所行有分
T2262_.65.0701b27: 齊故
T2262_.65.0701b28: 疏八本云○即修道我見邊見。及此相應貪
T2262_.65.0701b29: 慢無明。皆非不善。上來數明。然縁起經上卷
T2262_.65.0701c01: 云。若由欲愛○無勝功能。以此文證。故離我
T2262_.65.0701c02: 見等倶起法。亦有獨頭愛等無記。即縁後有
T2262_.65.0701c03: 起愛潤生愛等。或餘本有位起。此愛等亦是
T2262_.65.0701c04: 不發業者
T2262_.65.0701c05: 蘊云。疏縁起上卷至有覆無記者。此證欲界
T2262_.65.0701c06: 發善行。無明通有覆也○問。彼文但言欲愛。
T2262_.65.0701c07: 云何以此證無明耶。答。由不了彼善趣等苦。
T2262_.65.0701c09: 太鈔云。若由欲愛○有覆無記者。問。此持戒
T2262_.65.0701c10: 比丘所起貪等。爲先是不善性。後時由起慚
T2262_.65.0701c11: 愧故。即令前所起不善貪等。而成有覆性耶。
T2262_.65.0701c12: 既是先不善性。如何迴不善性而成有覆性。
T2262_.65.0701c13: 若先起貪等。自是有覆性者。如何乃至言猶
T2262_.65.0701c16: 不善貪等。令成有覆無記性也。若先無記更
T2262_.65.0701c17: 何謂伏。若不迴不善貪等。成有覆無記。何
T2262_.65.0701c19: 疏五末云○身邊二見及此相應。即修道不
T2262_.65.0701c20: 發惡行之惑○此五識中如何相状。今以義
T2262_.65.0701c21: 准。依縁起經。欲界繋貪信所伏故。有覆無記。
T2262_.65.0701c22: 即在意識有覆心後引生五識貪癡二種。可
T2262_.65.0701c24:
T2262_.65.0701c25:
T2262_.65.0701c26:論第八卷本文抄三十六目次
T2262_.65.0701c27:
T2262_.65.0701c28: 十二有支下
T2262_.65.0701c29: 如下無明
T2262_.65.0694a02: 於彌勒院之門外致合戰。遂而坊舍放火。
T2262_.65.0694a03: 于時北風厲吹。餘炎覆南仍光林院太興
| T2262_.65.0694a04: | 院等。一時成灰燼訖 | 同筒井十市箸尾 高田令沒落畢 | 同二 |
T2262_.65.0694a06: 搆皇居於中堂。率數百人群勢。楯籠中堂
T2262_.65.0694a07: 并西塔釋迦堂。同夜押寄禁裏。運取三種
T2262_.65.0694a08: 神祇。燒拂皇居。然而欲奉捕帝。帝著羅爲
T2262_.65.0694a09: 女姿。竹裏中納言奉負之。奉入近衞殿。次
T2262_.65.0694a10: 日奉成行幸於伏見殿。同二十五。仰時之
| T2262_.65.0694a11: | 管領畠山 | 徳本 | 可令誅罰逆徒之由被下綸 |
T2262_.65.0694a13: 散散成畢。則奉搦五性院宮。同二十六日。
T2262_.65.0694a14: 奉返入三種神祇之隨一内侍所伏見殿。
T2262_.65.0694a15: 神璽寶劔未見。同十月二日。於日野一品
T2262_.65.0694a16: 山門而誅之。子息宰相中將爲始。於六條
T2262_.65.0694a17: 河原。六十餘人被斷頭畢。爲希代不思儀
T2262_.65.0694a18: 之門。因筆記量之者也
T2262_.65.0694a19: 夫神璽者。爲帝都之寶物。朝庭之重寶之
| T2262_.65.0694a20: | 處。去嘉吉三年 | 癸亥 | 九月二十三日内裏回 |
| T2262_.65.0694a21: | 祿之。時凶賊奉取之畢。爰長祿二年 | 戊寅 |
T2262_.65.0694a23: 奉相傳之。去八月二十八日御南著東北
| T2262_.65.0694a24: | 院御兩宿。同晦日御入洛畢 | 十七箇年之間 田舍御沈淪 |
T2262_.65.0694a26:
T2262_.65.0694a27:
T2262_.65.0694a28: 四縁段
T2262_.65.0694a29: 即無前過
T2262_.65.0694b01: 此義雖勝
T2262_.65.0694b02: 三業段
T2262_.65.0694b03: 不動業
T2262_.65.0694b04: 法爾業種
T2262_.65.0694b05: 望生現果
T2262_.65.0694b06: 十二有支上
T2262_.65.0694b07: 識支體
T2262_.65.0694b08: 雜亂體
T2262_.65.0694b09: 現起報受
T2262_.65.0694b10: 發業無明
T2262_.65.0694b11:
T2262_.65.0694b12:
T2262_.65.0694b13: 論第八卷本文抄三十五
T2262_.65.0694b14:
T2262_.65.0694b15: 四縁段
| T2262_.65.0694b16: | 問。疏中即無前過但有後失 | 文 | 祕師如何 |
T2262_.65.0694b18: 疏云○就如一眼識中。倶時心心所。一一別
T2262_.65.0694b19: 互相望。雖是同聚而是別。展轉相望唯有増
T2262_.65.0694b20: 上縁。見分相分一切皆然不相縁故。然此心
T2262_.65.0694b21: 心所不相縁。相分所杖本質同。若見分相分
T2262_.65.0694b22: 不相縁故。非如大衆部縁倶生心心法故。若
T2262_.65.0694b23: 許縁者。不同一所縁過。受不與心同一縁。大
T2262_.65.0694b24: 乘見分不許自縁。亦有此妨。然極相近不縁
T2262_.65.0694b25: 倶法。説自證分得自縁。即無前過。但有後失。
T2262_.65.0694b26: 若爾如何名同一所縁○同一所縁總有二
T2262_.65.0694b27: 義。一所杖質同名爲同一○二相似名同一。
T2262_.65.0694b28: 即第八倶心心所法。及第六識縁過未等。雖
T2262_.65.0694b29: 或無本質不託他變。各各自變相似名同一。
| T2262_.65.0694c01: | 不要心王縁心所之境生名爲同一也 | 文 |
T2262_.65.0694c03: 分相縁。總有二失。一無同一所縁之過。若言
T2262_.65.0694c04: 自見得自縁者。二者即有心自縁妨。如刀自
T2262_.65.0694c05: 割。今有第二自縁之妨故名後失。非前疏中
T2262_.65.0694c06: 別有二過云後失也。或前疏云見分相分不
T2262_.65.0694c07: 相縁故。今許自證得縁自見。無見相望闕同
T2262_.65.0694c08: 縁失。然同時相心心所見而不互縁。望彼相
| T2262_.65.0694c09: | 分同時王所不同縁過。相分見後故名後失 | 文 |
T2262_.65.0694c11: 自證分與餘見分同縁。受見即無不同一所
T2262_.65.0694c12: 縁過。以受見分不與餘見同縁。於受便違。下
T2262_.65.0694c13: 論勿見分境不同質故。此爲後失也。又解云。
T2262_.65.0694c14: 既許自證縁。受見分即無一心等見分自縁
T2262_.65.0694c15: 之過。受之見分既不縁受見。仍有不同所縁
| T2262_.65.0694c16: | 之失。雖有二解。後釋爲正 | 文 |
T2262_.65.0694c18: 祕第二云。疏上座部等者。按婆娑論第九
T2262_.65.0694c19: 云。或復有執心心所法能了相應。如法密部。
T2262_.65.0694c20: 彼作是説。惠等能了相應受等。有部破云。問。
T2262_.65.0694c21: 何縁不知相應法。答。同一所縁倶時轉故。謂
T2262_.65.0694c22: 一有情心心所法。於一境界倶時而轉。理無
T2262_.65.0694c23: 展轉互相縁義。譬如多人集在一處。或同觀
T2262_.65.0694c24: 下。或共觀空。理必不能互相見面。心心所法
T2262_.65.0694c25: 亦復如是。若智能縁相應受者彼受爲能縁
T2262_.65.0694c26: 自體不。若縁自體則有前説縁自心過。若不
T2262_.65.0694c27: 能縁。則心心所。應倶時報不同一所縁。勿有
| T2262_.65.0694c28: | 此失故。不能知相應諸法 | 文 |
| T2262_.65.0695a01: | 義雖勝然稍難知 | 文 | 祕師如何釋乎 |
T2262_.65.0695a03: 故。唯除見分非相所縁。相分理無能縁用故
| T2262_.65.0695a04: | 文 |
T2262_.65.0695a06: 増所縁縁○若自縁者與自證分何別。若不
T2262_.65.0695a07: 縁者便違上文。今有二解。一云前依因位非
T2262_.65.0695a08: 依果説。依果説者。見分之境。亦不必同。又識
T2262_.65.0695a09: 等見分。與相應法亦定同縁。亦自縁見分。亦
T2262_.65.0695a10: 縁自證分。與相應法見境濟故。然與自證作
T2262_.65.0695a11: 用各別。自證唯内縁更不別變。其見分自縁
T2262_.65.0695a12: 等亦更別變。然相分攝。與相應法同外取故。
T2262_.65.0695a13: 相應縁識。既不外取別變相分。識之見分例
T2262_.65.0695a14: 亦應然。亦不違上見分境同。此義雖勝。然
| T2262_.65.0695a15: | 稍難知 | 文 |
T2262_.65.0695a17: 即淨八識皆得互縁。同時心心所。亦得互自
T2262_.65.0695a18: 縁同時心心所。以彼功能遍現影故。識自證
T2262_.65.0695a19: 分與相應法見分同縁。縁自見分。餘淨心所
T2262_.65.0695a20: 義例亦然。又能或縁彼相分故。若不現彼影。
T2262_.65.0695a21: 應非知一切。又有解者。上文所言勿見分境
T2262_.65.0695a22: 不同質故。即識見分與相應見分。定必同縁。
T2262_.65.0695a23: 如何自證與相應法見分。同縁識之見分。不
T2262_.65.0695a24: 自縁
T2262_.65.0695a25: 祕云。疏此義雖勝然稍難知者。問。難知理何。
T2262_.65.0695a26: 答。以無同一所縁義故。何以無耶。答。心王縁
T2262_.65.0695a27: 彼所變似見。必所乃以能縁心見而爲其質。
T2262_.65.0695a28: 如何得成同所縁耶。問。心王所縁託自心變。
T2262_.65.0695a29: 何得不同。答。而無一時有二心王。心王如何
T2262_.65.0695b01: 有能所託。能所託二心王既無。故但一心縁
T2262_.65.0695b02: 似心境。同時心所變心爲質。質似不同。云何
T2262_.65.0695b03: 王所同一所縁。若以相似名爲同一。理雖可
T2262_.65.0695b04: 爾。然本論質名同一。故據見自縁相似名同
| T2262_.65.0695b05: | 名爲義勝。本質不同故曰難知 | 文 |
T2262_.65.0695b07: 及疏具明之。有義斷破西明第四而自問云。
T2262_.65.0695b08: 可許三分能縁餘三。如何自破便同小乘大
T2262_.65.0695b09: 衆等義。解云○今變影縁故不同彼。無自縁
T2262_.65.0695b10: 失。不爾諸佛應非遍知。又如何説同一境耶。
T2262_.65.0695b11: 故知。如受縁想見分。想見即能變影自縁。所
T2262_.65.0695b12: 杖質同。影像相似。説名同也○詳曰○若以
T2262_.65.0695b13: 相似名同可爾。而云見等變影自縁。明所縁
T2262_.65.0695b14: 同。前疏已斷勝而難知。難知之理如次前明。
| T2262_.65.0695b15: | 臧否可悉 | 云云 |
T2262_.65.0695b17: 故如餘非所取。述曰○此有二説。一説。設佛
T2262_.65.0695b18: 鏡智能現智影。自相應法亦非所縁。以自證
T2262_.65.0695b19: 分縁自體盡故。亦成遍智。見分之境心等必
T2262_.65.0695b20: 同。自證分境體各別故。第二師説。鏡智相應
T2262_.65.0695b21: 心心所法。亦許相應。此但遮親不遮疎也。於
T2262_.65.0695b22: 見分上。佛現彼影名遍智故。然一一自證分。
T2262_.65.0695b23: 與相應法見分同境。名同所縁。非要皆見分
T2262_.65.0695b24: 方同所縁故○然大乘大衆部等。心自縁妨。
| T2262_.65.0695b25: | 如次前中第二師釋 | 云云 |
T2262_.65.0695b27: 知應名爲佛。答。佛一刹那知餘一切及自相
T2262_.65.0695b28: 應。凡夫不爾。不名爲佛。疏見分之境心等必
T2262_.65.0695b29: 同者。此會過也。謂有難云。心心所等各縁自
T2262_.65.0695c01: 見。見既別。如何心所名同所縁故有斯。答。疏
T2262_.65.0695c02: 似一一自證等者。且同時心除受以外而餘
T2262_.65.0695c03: 心所。縁受見時受自證分。亦縁自見名同所
T2262_.65.0695c04: 縁。不要受見與餘見分同縁。受見方名同縁。
T2262_.65.0695c05: 縁餘心所亦復如是。疏自縁妨云。第二釋者。
| T2262_.65.0695c06: | 前雖多解。後解爲勝故指第二 | 云云 |
T2262_.65.0695c08: 同令自縁故
T2262_.65.0695c09: 三業段
T2262_.65.0695c10: 問。要集意以上界生得散善從定名不
| T2262_.65.0695c11: | 動業 | 文 | 燈師可許之乎 |
T2262_.65.0695c13: 七云。不動業者謂色無色繋善。問。何故色無
T2262_.65.0695c14: 色繋業名不動耶。答。如欲界中餘趣圓滿善
T2262_.65.0695c15: 不善業。遇縁轉得餘趣異熟。非色無色繋業
T2262_.65.0695c16: 有如是事。所受異熟界地決定故。是故偏與
T2262_.65.0695c17: 異熟不可移轉名爲不動。本疏云。如資下業
T2262_.65.0695c18: 生五淨居非移轉。故此解非。論第二釋云。又
T2262_.65.0695c19: 定地攝故説爲不動。本疏云定能住於一境
T2262_.65.0695c20: 故。此釋爲勝。西明釋云。雜集初釋就任性業
T2262_.65.0695c21: 説。若約勝非無移轉。後説上地散善從定假
T2262_.65.0695c22: 名不動。今謂不爾。豈欲界業不遇別縁雖任
T2262_.65.0695c23: 性業。亦別趣處受耶。若爾總不定。何得有定
T2262_.65.0695c24: 受。又復五趣應無定異因。若爾如何瑜伽雜
T2262_.65.0695c25: 集等。倶説定異即各別感五趣因果。若許遇
T2262_.65.0695c26: 縁方別趣受。無縁不別。與上阿殊不名不動。
T2262_.65.0695c27: 有解釋云。熏禪同地。但非異界地故名不動。
T2262_.65.0695c28: 要集云。有解爲勝。今謂不爾。＊豈欲繋業於
T2262_.65.0695c29: 異界地受耶。亦同地趣不定應同不動若許
T2262_.65.0696a01: 異界受。即異地漏隨増。亦別界別受。違諸聖
T2262_.65.0696a02: 教。故爲不可。又云。雜集後解但云。定地攝故
T2262_.65.0696a03: 名不動業。若定若散皆定地攝。不可難言散
T2262_.65.0696a04: 善非定應非不動。今謂不爾。若許散善非別
T2262_.65.0696a05: 處受。自性不動。何須定攝。若許別處受。何得
T2262_.65.0696a06: 名不動。若云以定不動從定名不動。亦應定
T2262_.65.0696a07: 倶名爲修惠。聞惠從定亦名修惠。此既不爾。
T2262_.65.0696a08: 彼云何然。又許散善定地攝故名爲不動。即
T2262_.65.0696a09: 有覆無記業。亦應名不動。同定地攝故。問。許
T2262_.65.0696a10: 業異熟移轉異受。如何十因立定異因。答。非
T2262_.65.0696a11: 説諸業皆名定異。皆可移轉。但據總報定業
T2262_.65.0696a12: 界地趣異。立爲定異。不定別報。許移轉於異
T2262_.65.0696a13: 趣受故。同地總報不妨異受。如生淨居。故
T2262_.65.0696a14: 雜集云。如欲界中餘趣圓滿善不善業。遇縁
T2262_.65.0696a15: 轉得餘趣異熟。不説引業。又圓滿業所得異
T2262_.65.0696a16: 熟有共不共。如鹿王膊師子臆等。爲共通善
T2262_.65.0696a17: 惡趣故。頂肉髻雙佉大通人天趣。立定異
| T2262_.65.0696a18: | 因。轉餘受業。各據別義皆不相違 | 文 |
T2262_.65.0696a20: 無色界受業。前是總業。後是別業。對法論説。
T2262_.65.0696a21: 何故色無色業名爲不動。答。如欲界餘趣業。
T2262_.65.0696a22: 遇縁轉得餘趣處受。彼業不爾。定於自處受
T2262_.65.0696a23: 故。問曰。何故爾也。定所攝故。非同散業。若
T2262_.65.0696a24: 爾如何熏禪資下故業生五淨居。故此解非。
T2262_.65.0696a25: 又定地攝名爲不動。以定能住於一境故。且
T2262_.65.0696a26: 福之名應通三界善業。以上善業別別有勝
T2262_.65.0696a27: 能。名爲不動。欲界善業別得總名也。然不動
| T2262_.65.0696a28: | 中順受別業。瑜伽論少別。如彼抄解 | 文 |
T2262_.65.0696b01: 十三等解。福者勝義。自體及果。倶可愛樂相
T2262_.65.0696b02: 殊勝故。非福者不可愛樂。自體及果倶不可
T2262_.65.0696b03: 樂。相鄙劣故。不動者不可改轉義。其業多小
T2262_.65.0696b04: 住一境界。不移動故。又復移轉境如生得散
T2262_.65.0696b05: 善。亦從於定總名不動。對法論説。欲界繋善
T2262_.65.0696b06: 業名福。瑜伽論言。謂感善趣異熟。及順五趣
T2262_.65.0696b07: 受善業名福。前是人天總業。後是五趣別業
T2262_.65.0696b08: ○非福業者。瑜伽論云。謂感惡趣異熟。及順
T2262_.65.0696b09: 五趣異熟。初是三惡趣總業。後是五趣別業｣
T2262_.65.0696b10: 疏云。論雜修靜慮至於理無違。述曰。不還果
T2262_.65.0696b11: 等。雜修第四靜慮。資下無雲等三天故業。生
T2262_.65.0696b12: 淨居等。於理無違。此總報業及名言種。凡夫
T2262_.65.0696b13: 時已造生第四禪下三天業。一地繋故。後由
T2262_.65.0696b14: 無漏資此故業生淨居天。非聖者新造也。既
T2262_.65.0696b15: 異處受云何名爲不動。以定住境名爲不動。
T2262_.65.0696b16: 非不易處受名爲不動。對法雖言不可轉令
T2262_.65.0696b17: 異界地受名爲不動。然約多分。除此雜修及
T2262_.65.0696b18: 生自在宮者。處餘凡聖皆無此事。又非異界
T2262_.65.0696b19: 地趣受名爲不動。彼同地故。前解唯定地名
T2262_.65.0696b20: 不動。即通一切。若不異處受名不動。從多分
T2262_.65.0696b21: 説。如地獄業。不可改轉。仍許轉重爲輕。阿羅
T2262_.65.0696b22: 漢身受。從多分説者。此亦應爾
T2262_.65.0696b23: 對法論第七云○不動業者。謂色無色界繋
T2262_.65.0696b24: 善業。問。何故色無色界繋善業名不動耶。答。
T2262_.65.0696b25: 如欲界中餘趣圓滿善不善業。遇縁轉得餘
T2262_.65.0696b26: 趣異熟。非色無色繋業。有如是事。所受異熟
T2262_.65.0696b27: 界地決定故。是故約與異熟不可移轉。名爲
| T2262_.65.0696b28: | 不動。又定地攝故。説爲不動 | 云云 |
T2262_.65.0696c01: 無色業界地決定者。此除中有謗及五淨居。
T2262_.65.0696c02: 并自在天處。餘一切地定故此中轉者。必上
T2262_.65.0696c03: 極邪見謗涅槃除所資下業。必勝無漏種熏
T2262_.65.0696c04: 修。餘任運業不能轉故。不同欲界汎爾。隨依
T2262_.65.0696c05: 何品諸業皆轉動故。凡位持經亦能轉易。況
T2262_.65.0696c06: 得聖道。又處可轉趣地不可轉。豈欲界業趣
T2262_.65.0696c07: 地轉耶。此解不可。或從多分。下三定業不見
T2262_.65.0696c08: 轉故。其定地故因成不動。生得善相從亦名
| T2262_.65.0696c09: | 不動。定時故 | 文 |
T2262_.65.0696c11: 天有法爾業種乎
T2262_.65.0696c12: 問。離分段生死可有變易生死法爾業
T2262_.65.0696c13: 種乎
T2262_.65.0696c14: 問。七地以前分段身菩薩生他受用淨
T2262_.65.0696c15: 土之時。離穢土業種名言別可有淨土
T2262_.65.0696c16: 種子乎
T2262_.65.0696c17: 論云○而熏本識起自功能。即此功能説爲
T2262_.65.0696c18: 習氣。是業氣分熏習所成。簡曾現業故名習
| T2262_.65.0696c19: | 氣 | 文 |
T2262_.65.0696c21: 業。生五淨居。何故不有法爾五淨居業。而資
| T2262_.65.0696c22: | 下業以爲上縁耶。解云 | 文 |
T2262_.65.0696c24: 果等。雜修第四靜慮資下無雲等三天故業。
T2262_.65.0696c25: 生淨居等。於理無違。此總報業及名言種。凡
T2262_.65.0696c26: 夫時已造生第四禪下三天業。一地繋故。後
T2262_.65.0696c27: 由無漏資此故業。生淨居天非聖者新造也｣
T2262_.65.0696c28: 義翼云。問。當生淨居之時。爲取無雲等名言
T2262_.65.0696c29: 種而生淨居。爲取淨居本有種子而生淨居。
T2262_.65.0697a01: 答。唯取無雲等三天業。及倶時先名言種而
T2262_.65.0697a02: 生淨居。淨居更不別熏五淨居種。聖不造新
T2262_.65.0697a03: 業故。其無雲等三天中。新熏本有種子。或可
| T2262_.65.0697a04: | 合用。可思之 | 文 |
T2262_.65.0697a06: 人有本有種子。何故不修増。答。雖有法爾本
T2262_.65.0697a07: 有種子非増強。若熏新熏種子時。方成増
| T2262_.65.0697a08: | 強。所以不言法爾種子之熏増也 | 文 |
T2262_.65.0697a10: 名生。本有種子名長。又云。初熏名生。後數數
| T2262_.65.0697a11: | 熏習令長 | 文 |
| T2262_.65.0697a13: | 名生。法爾名長也 | 文 |
T2262_.65.0697a15: 上力故。如前造作増長諸行。由此新業熏發
| T2262_.65.0697a16: | 識故。於現法中隨業而行 | 文 |
| T2262_.65.0697a18: | 本有不善等令長 | 文 |
T2262_.65.0697a20: 異熟因。答。諸聖教就麁相故。善有漏等是異
T2262_.65.0697a21: 熟因不熟。大乘甚深細相道理而説。亦有所
T2262_.65.0697a22: 餘是善有漏及不善性而非異熟因。謂無始
T2262_.65.0697a23: 法爾善惡種子。依是同類因新生等流果。而
| T2262_.65.0697a24: | 非異熟因令報差別 | 文 |
T2262_.65.0697a26: 絶。性雖無始有之。然由淨不淨業差別熏發。
| T2262_.65.0697a27: | 望數數取異熟果。説彼爲新 | 文 |
T2262_.65.0697a29: 子本有。由新熏發方生。故名爲新。此文爲正。
T2262_.65.0697b01: 難陀云。此説名言本識親種無始新熏不能
T2262_.65.0697b02: 自得異熟果。要由淨不淨業新熏招業方乃
T2262_.65.0697b03: 能生。故名爲新。護法解云。名言種子舊成。
T2262_.65.0697b04: 無有支熏不能得果。新舊合用其果方生。望
T2262_.65.0697b05: 業招集與其新名。非名言種無始時無要熏
T2262_.65.0697b06: 方生故。名言種無受盡相。後數逢縁數生果
| T2262_.65.0697b07: | 故。有支種子名盡相。有類歇故 | 文 |
| T2262_.65.0697b08: | 五十二義釋名 | 青丘大 賢撰 | 云。第三門答。問。幾法 |
| T2262_.65.0697b10: | 種。有種此唯新熏 | 以後爲勝論説此是 有受盡相故也云云 |
| T2262_.65.0697b11: | 顯揚私記一 | 淨達 | 云。戒賢論師云。新所發業。 |
T2262_.65.0697b13: 資法爾業種子者。即以法爾種子爲異熟因。
T2262_.65.0697b14: 以新業種子爲助伴縁感異熟果。若資先作
T2262_.65.0697b15: 善惡種子者。即以所資種子爲異熟因。法爾
T2262_.65.0697b16: 種子爲助伴縁感異熟果生無漏法。准此可
T2262_.65.0697b17: 解。護法論師云。新所作業無有不資法爾種
T2262_.65.0697b18: 子故。能資所資。並作異熟因感異熟果。雖有
| T2262_.65.0697b19: | 二解。西方諸師多存後解 | 文 |
| T2262_.65.0697b20: | 別抄 | 論三 | 云。問。無始時來界界是因義者。於 |
T2262_.65.0697b22: 攝解云。總攝生自類果因門所攝。善惡業種
| T2262_.65.0697b23: | 能感異熟果業種所攝 | 文 | 無始言攝業種故 有法爾業種歟 |
T2262_.65.0697b25: 答。有説。無別業名言如淨居也。能結煩惱
T2262_.65.0697b26: 亦無別也。問。以無始來不生淨土故無別業
T2262_.65.0697b27: 名言者。無漏法亦爾耶。答。廻下天業生淨居。
T2262_.65.0697b28: 廻三界業生淨土故無別。無漏者不廻有漏
T2262_.65.0697b29: 故。有別法爾種。問。淨居聖方生故無漏法爾
T2262_.65.0697c01: 者他受用身亦可爾。答。不爾他受受用土唯
T2262_.65.0697c02: 變易報願力生故。和上云。淨居不還方生故。
T2262_.65.0697c03: 廻先果業名言淨土凡夫造新業故。有別法
T2262_.65.0697c04: 爾。然能繋煩惱無別如五趣。名言別而煩惱
| T2262_.65.0697c05: | 唯一也 | 文 |
T2262_.65.0697c07: 無漏邊際定力資欲色界舊有漏善業得變易
T2262_.65.0697c08: 報無漏之報故者。無漏無報隨轉理門。如何
T2262_.65.0697c09: 有漏能感無漏變易。既許一切有法爾種如
T2262_.65.0697c10: 何不許變易本有法爾種子。故知。此報執未
| T2262_.65.0697c11: | 爲中道 | 貞觀已前涅槃 諸師多作此釋 | 今承大唐三藏習護法等 |
T2262_.65.0697c13: 漏後得業縁事。分別邊際定願所資感故。轉
| T2262_.65.0697c14: | 感勝妙細變易生死等 | 文 |
T2262_.65.0697c16: 身別受變易。爲不離分段身受變易身耶○
T2262_.65.0697c17: 答曰。此有二解。一云離却分段別起變易者
T2262_.65.0697c18: ○第二解云。亦不離分段身上受變易。但是
T2262_.65.0697c19: 入無漏定願力資舊分段故。業令殊勝故。即
T2262_.65.0697c20: 轉麁惡身。成光潔之體轉有限作用成無限
T2262_.65.0697c21: 功能也。即不離分段生死。受變易生死也。即
T2262_.65.0697c22: 由無漏有分別業定願力也。難若爾者。如何
T2262_.65.0697c23: 舍利弗。得受記當作佛號曰花光如來。如何
T2262_.65.0697c24: 燒却分段身別受變易耶。答曰。不爾。此舍利
T2262_.65.0697c25: 弗。但是化一個麁分段身焚燒也○此二解
| T2262_.65.0697c26: | 之中後解爲勝也 | 文 |
T2262_.65.0697c28: 釋也
T2262_.65.0697c29: 問。第八識名言種子熏世可生現行乎
T2262_.65.0698a01: 論云。雖二取種受果無窮。而業習氣受果有
T2262_.65.0698a02: 盡。由異熟果性別難招。等流増上性同易感
| T2262_.65.0698a03: | 文 |
T2262_.65.0698a05: 順。二者易感。同時生故。此念熏已即能生果
| T2262_.65.0698a06: | 故。二取種易感果也 | 文 |
T2262_.65.0698a08: 因縁種熏時望果。爲定別世如異熟種。爲亦
T2262_.65.0698a09: 許同一期身世。答。疏云等流増上性同易
T2262_.65.0698a10: 感。此念熏已後即能生。非如異熟。彼難招故。
T2262_.65.0698a11: 二云此如業種定世不同。十因二果不同世
T2262_.65.0698a12: 故。而立命根。説依親種生第八識一期功能。
T2262_.65.0698a13: 若許世同。隨熏生果。一期生種義即不成。所
T2262_.65.0698a14: 引所生世有異故。自種生果。雖無有盡。隨業
T2262_.65.0698a15: 可説一期別故。若爾與業種子何別。説有盡
T2262_.65.0698a16: 相無盡相耶。解云。業招生已。雖有種子。後更
T2262_.65.0698a17: 不能招異熟果。其延壽法聖生淨居。皆資受
T2262_.65.0698a18: 果未盡之業。業若受果已盡之者。設得勝縁。
T2262_.65.0698a19: 終不更能受於果也。故名有盡。若名言種。爲
T2262_.65.0698a20: 一業引生一期果。後逢縁引。復能生果故名
T2262_.65.0698a21: 無盡。非無生果一期功能名無盡也。詳曰。觀
T2262_.65.0698a22: 有義意。取後釋也。今先議世後定優劣。世有
T2262_.65.0698a23: 刹那分位生死三時差別。若所熏種所生現
T2262_.65.0698a24: 果。與能熏現。隨前諸世而必不同。無有一念
T2262_.65.0698a25: 有二現故。諸所熏種。望所生果許有同世。種
T2262_.65.0698a26: 自相生亦名果故。分位世同。諸名言種。皆得
T2262_.65.0698a27: 名爲二取習氣。善惡等種生善等現。刹那世
T2262_.65.0698a28: 並業所感識諸名言種。望生現果世可不同。
T2262_.65.0698a29: 疏據斯義説言同也。不爾論云性同易感等
| T2262_.65.0698a30: | 徒爲設也。後義雷同總判世別。理爲未可 | 文 | ｣ |
T2262_.65.0698b02: 彼以前念爲所縁縁。自身八識品相望中。
T2262_.65.0698b03: 前七於第八。亦容有所縁縁。以前七識皆
T2262_.65.0698b04: 能熏成彼第八品相見種故。謂前五識爲
T2262_.65.0698b05: 能熏。成彼第八相分色等相分種故。是第
T2262_.65.0698b06: 八見分所縁縁。第七識爲能熏。成彼第八
T2262_.65.0698b07: 見分種故。是自證分所縁縁。自證等種生
T2262_.65.0698b08: 自證等隨應亦爾。第六識若縁第八見相
T2262_.65.0698b09: ○熏種。即雙熏彼二分種子。若縁虚空心
T2262_.65.0698b10: 心所等以爲相分。亦熏生空等相種也。非
T2262_.65.0698b11: 是能熏生彼第八現行相見分種也。第八
T2262_.65.0698b12: 不縁虚空等故。此七識中。望彼第八相見
T2262_.65.0698b13: 分等。應作四句。其第六識具彼二句。如理
T2262_.65.0698b14: 可知。即是二義與前師別。六望七等准此
| T2262_.65.0698b15: | 可知 | 云云 |
T2262_.65.0698b17: 種子受果無窮。攝大乘第三説無受盡相。
T2262_.65.0698b18: 業習氣有盡。彼論説爲有受盡相。所以者
T2262_.65.0698b19: 何。由異熟果一者性別。與業性殊不多相
T2262_.65.0698b20: 順。二者難招業雖招得。謂如異世果方熟
T2262_.65.0698b21: 也。故業習氣有盡。如沈麝穢草有萎歇故。
T2262_.65.0698b22: 其等流果及増上果。一者性同。體性相順。
T2262_.65.0698b23: 二者易感。同時生故。此念熏已即能生果。
T2262_.65.0698b24: 故二取種易感果也。何者爲等流。何者爲
T2262_.65.0698b25: 増上。増上寛。但等流必増上。等流者謂種
T2262_.65.0698b26: 子與現行及自種。爲倶生同類因故也。増
T2262_.65.0698b27: 上無別體。即等流性故。又解是等流果故
T2262_.65.0698b28: 性同。是増上果故易感。以具二果故具二
T2262_.65.0698b29: 義也。又種望現行是増上。望自類種是等
T2262_.65.0698c01: 流。業種望彼現及種皆異性故。但是異熟
| T2262_.65.0698c02: | 云云 |
T2262_.65.0698c04: 釋。一前七種識。各各能熏彼七轉識自相見
T2262_.65.0698c05: 種。在本識中。第八縁彼相見分種爲親所縁。
T2262_.65.0698c06: 即彼所縁。由由能熏引。故説能熏是彼所縁。
T2262_.65.0698c07: 雖現與種二相不同。體類同故。二云同疏彼
T2262_.65.0698c08: 相見種生八見相。是親所縁。能熏七識是疎
T2262_.65.0698c09: 所縁是彼引故。如是二釋。皆成所縁。然 後
T2262_.65.0698c10: 釋似義別言實亦違理。引因與果不同世故。
T2262_.65.0698c11: 又依引種立命根故。此念熏已後念即能生。
T2262_.65.0698c12: 與彼相違故。設言隔身而能生故。有縁義者。
T2262_.65.0698c13: 此亦不然。如此疎縁何成縁義。又第六於五
T2262_.65.0698c14: 七。此義非無。何不説有。今准第六於五七
T2262_.65.0698c15: 識。亦有所縁。第六遍能熏五七種。論不説者。
T2262_.65.0698c16: 但略故也。諸人不説。乃説熏彼第八相見。前
T2262_.65.0698c17: 後校行。既許里數。詳曰。披論觀疏云實無違。
T2262_.65.0698c18: 有義初解乃非順教。論云能熏彼相見種。能
T2262_.65.0698c19: 熏自種何得稱彼。又帶己相是所縁縁。八縁
T2262_.65.0698c20: 於種。望七現行能熏見相。云何帶己。帶謂挾
T2262_.65.0698c21: 帶帶似之義。由此親縁似彼疎境。疎境方名
T2262_.65.0698c22: 疎所縁縁。不爾因何得所縁稱。豈以體類解
T2262_.65.0698c23: 所縁耶。又言前七識熏八見相。豈能熏識皆
T2262_.65.0698c24: 引業耶。何得以彼引因因果不同爲難。設避
T2262_.65.0698c25: 引因與果同世。今有此生作業受過。餘非業
T2262_.65.0698c26: 等既無斯失。何意不取。又既疎縁隔生何失。
T2262_.65.0698c27: 論但言前不簡遠近。若不許者。五縁前相亦
T2262_.65.0698c28: 應不成。亦異世故。故知。此師有力隔世成縁
T2262_.65.0698c29: 義。近遠雖殊倶隔故。又觀疏意通於種現不
T2262_.65.0698c30: 障能熏見相種子爲八所縁。但以論有熏彼
T2262_.65.0699a01: 之言故。約熏於八相見説。今既局斷故爲難
| T2262_.65.0699a02: | 據等 | 文 |
T2262_.65.0699a04: 新熏五塵境種五相熏得。故第八相似五
T2262_.65.0699a05: 相起。所以五相是第八見疎所縁縁。第七
T2262_.65.0699a06: 見分縁第八見。而熏彼種。後生彼見爲自
T2262_.65.0699a07: 證縁。八見有似第七之相。復七相生故。現
T2262_.65.0699a08: 第七爲八自證疎所縁縁。第六准知。文疏
T2262_.65.0699a09: 中云。六望七等。准此應知。意明第六熏五
T2262_.65.0699a10: 七種。得爲五七所縁縁也。疏以説訖。何言
T2262_.65.0699a11: 正説。論文不悉。恐行踰邁。疏應作四句等
T2262_.65.0699a12: 者。第七唯熏見。前五唯熏相。其第六縁八
T2262_.65.0699a13: 見相雙熏二種。若縁餘心心所無爲二倶
| T2262_.65.0699a14: | 不熏 | 云云 私書入畢 |
| T2262_.65.0699a15: | 三類境私記中卷 | 明憲 | 云○問。阿頼耶識先 |
T2262_.65.0699a17: 種生耶。答。彼約業種引一期果。謂隨先生
T2262_.65.0699a18: 善業力引一期人身。異熟識體起已。更不
T2262_.65.0699a19: 動轉増減。若據名言種子念念熏成念念
T2262_.65.0699a20: 生後後識展轉不斷。譬如燈焔隨炷不滅。
T2262_.65.0699a21: 而有念念生滅之義。是義是攝論第二云。
T2262_.65.0699a22: 諸轉識與阿頼耶識作二縁性。一於現法
| T2262_.65.0699a23: | 中能長養彼種子故 | 因縁即名 其種子也 | 二於後法中 |
| T2262_.65.0699a24: | 爲彼得生攝殖彼種子故 | 増上縁即 業種也 | 意云。若 |
T2262_.65.0699a26: 善惡業現行力。當果種子令有勢力故。可
| T2262_.65.0699a27: | 生當來異熟果。故云後法中等也 | 文 |
T2262_.65.0699a29: 問。識支體第八識之義引何文證之乎
T2262_.65.0699b01: 疏云。三識支唯取阿頼耶識親因縁爲體。九
T2262_.65.0699b02: 十三云。於母胎中因識爲縁。續生果識隨轉
T2262_.65.0699b03: 不絶。任持所有羯刺藍等。非餘七識隨轉不
T2262_.65.0699b04: 絶能任持故。彼下文云。又即此識當來後有
T2262_.65.0699b05: 名色等種之所隨逐。非餘諸種隨故。此論又
T2262_.65.0699b06: 云。所引支者。謂本識内親生當來異熟果。攝
T2262_.65.0699b07: 識等五種。此中識種謂本識因。故知。識支不
| T2262_.65.0699b08: | 取餘七 | 文 |
T2262_.65.0699b10: 識也。後際名色名曰當來。由中際識。能引
T2262_.65.0699b11: 後際名色支故。故名色種逐彼識也。問。言隨
T2262_.65.0699b12: 逐者明所引也。即彼論云。名色種子。復爲
T2262_.65.0699b13: 當來六處種子之所隨逐。乃至受支作法亦
T2262_.65.0699b14: 爾。如何能證是第八識。答。識若第八。第八
T2262_.65.0699b15: 能持諸種子故。後際種子可爲隨逐。中際
T2262_.65.0699b16: 之種若非頼耶。何有種子言相隨逐前引後
| T2262_.65.0699b17: | 耶 | 文 |
T2262_.65.0699b19: 本識種。言隨逐者。由識爲縁引當色名故云
T2262_.65.0699b20: 隨逐。乃至受隨逐觸爲例亦然。今言此識爲
T2262_.65.0699b21: 取。今識之能爲取當識之種。答。種雖現世實
T2262_.65.0699b22: 是當來識種。若今識種。與當名色即無縁義。
T2262_.65.0699b23: 云何隨逐。問。言此識何知即是第八識耶。答。
T2262_.65.0699b24: 若轉識種即入名中何得更言名色隨逐。有
T2262_.65.0699b25: 云。識持名色等種名爲隨逐。由此證知是第
T2262_.65.0699b26: 八者。其理不然。乃至觸支亦言當受之所隨
| T2262_.65.0699b27: | 逐。豈觸支等持受種耶 | 文 |
T2262_.65.0699b29: 文意説由現行第八識能含藏諸種子故。即
T2262_.65.0699c01: 説名色六處等。觸受等種之所隨逐。隨逐第
| T2262_.65.0699c02: | 八識也 | 文 |
T2262_.65.0699c04: 生。行爲縁故識生。此識於現法中名爲因識。
T2262_.65.0699c05: 能攝受後生果識故。又總依一切識。説名六
T2262_.65.0699c06: 識身又即此識。是後有名色種子之所隨逐。
T2262_.65.0699c07: 此名色種子。是後有六處種子之所隨逐。此
T2262_.65.0699c08: 名色種子。是後有觸處種子之所隨逐。此觸
T2262_.65.0699c09: 處種子。是後有受種子之所隨逐。如此總名
| T2262_.65.0699c10: | 於中際中後有引因 | 文 |
| T2262_.65.0699c11: | 問。雜亂體名色支如何釋之耶 | 又通三性義 引何文證之 |
| T2262_.65.0699c12: | 耶 |
T2262_.65.0699c14: 釋乎
T2262_.65.0699c15: 疏云。第五因果差別。此有五種○二本末因
T2262_.65.0699c16: 果。無明愛取三。體是煩惱。業苦本故。唯是因
T2262_.65.0699c17: 也。生老死二。唯是於果體唯是苦。或業之
T2262_.65.0699c18: 果。五種之果故。餘亦因亦果。是煩惱之果。生
T2262_.65.0699c19: 老之因故。第十云。三唯是因。二唯果。餘通
T2262_.65.0699c20: 因果又生老死唯果。末故。前六及愛取有三
T2262_.65.0699c21: 是因。本故。受通因果。通本末等。第十云。前
T2262_.65.0699c22: 六愛取有三是因分。後二爲果分。受通二種。
| T2262_.65.0699c23: | 此有二等。廣如彼説 | 文 |
T2262_.65.0699c25: 説爲因分。後二爲果分。所餘支説爲雜分。所
T2262_.65.0699c26: 以者何。有二種受名爲雜分。一謂後法以觸
T2262_.65.0699c27: 爲縁因受。二謂現法與受爲縁果受。此二雜
T2262_.65.0699c28: 説。釋曰。謂受種子。以觸爲縁。後際現受果之
T2262_.65.0700a01: 因故。故名因受。現起報受爲縁生愛。是前際
T2262_.65.0700a02: 果。故名果受。問。識等五支皆通因果。何偏説
T2262_.65.0700a03: 受。答。識等五支唯取種子。從受起愛。多因
T2262_.65.0700a04: 現起果受而生。故於受中通説因果。識等四
| T2262_.65.0700a05: | 支。不要起現方生後支。故不爲例 | 文 |
T2262_.65.0700a07: 伽抄第四云。前六及愛取有爲因分等者。由
T2262_.65.0700a08: 受爲果。發潤生惑爲因之位。説從觸生兩際
T2262_.65.0700a09: 既殊故。獨名雜。又爲果在當生。爲因在種子。
T2262_.65.0700a10: 兩際既別。他生生他有異。餘即不爾。皆純因
| T2262_.65.0700a11: | 果。依於本末辯因果故 | 文 |
T2262_.65.0700a13: 雜因果名雜分耶。解云。識等五支。唯知種子
T2262_.65.0700a14: 故。前四支唯明因分。從受生愛。多因現起果
| T2262_.65.0700a15: | 受而生起。於受中通説因果 | 文 |
T2262_.65.0700a17: 而起愛支。述曰。此第七問。從上生下。從下生
T2262_.65.0700a18: 上。彼所能潤當生之愛。取何地受支爲縁。爲
T2262_.65.0700a19: 當生地。爲現居地。何意有此問。既受縁愛。現
T2262_.65.0700a20: 起受支與當生愛異地故。應如無明發行許
T2262_.65.0700a21: 異地成。爲此問也。論彼愛亦縁當生地受若
T2262_.65.0700a22: 現若種於理無違。述曰。隨其所應。彼愛亦縁
T2262_.65.0700a23: 當生地受。若倶時現行受。若前時種子受。於
| T2262_.65.0700a24: | 理無違 | 文 |
T2262_.65.0700a26: 愛定依同地。從異地生異地亦定依同地。故
T2262_.65.0700a27: 言亦也。又居處受。亦爲愛縁。如彼無明異地
| T2262_.65.0700a28: | 縁故。此非受支。有疎縁義 | 文 |
T2262_.65.0700b01: 已明。有義彈論云。然此門護法煩文。彼受既
T2262_.65.0700b02: 非受支。何事須此門。詳曰。按瑜伽論。十二有
T2262_.65.0700b03: 支。分因果雜如前具明。受支名雜。以觸爲因。
T2262_.65.0700b04: 名爲因受。與愛爲縁。名爲果受。前際果故。由
T2262_.65.0700b05: 受二別故此文起。豈容無義徒致煩文。以凡
| T2262_.65.0700b06: | 陵聖竊爲未可 | 文 |
| T2262_.65.0700b07: | 論四云 | 經部救 | 如受縁愛。非一切受皆能起愛。 |
T2262_.65.0700b09: 理不成。彼救不然。有差別故。謂佛自簡唯無
T2262_.65.0700b10: 明觸所生諸受爲縁生愛。曾無有處簡觸生
| T2262_.65.0700b11: | 受 | 文 | 疏四末云。佛簡別言唯是無明所増亦 |
| T2262_.65.0700b13: | 非一切受皆能生愛等 | 文 |
T2262_.65.0700b15: 問。内法異生不放逸福不動行之時無
T2262_.65.0700b16: 明通有覆之義。引何文證之乎
| T2262_.65.0700b17: | 又縁起經此愛及取由信攝伏 | 等文 | 愛取 |
| T2262_.65.0700b19: | 問。安養知足業無明所發歟 | 又外法異生 造彼業之時 |
| T2262_.65.0700b20: | 無明有 覆歟 |
T2262_.65.0700b22: 性耶。答。外法異生。於欲界中發三種業。皆是
T2262_.65.0700b23: 不善。此論第六及雜集論。皆云欲界分別煩
T2262_.65.0700b24: 惱是不善故。又縁起經下卷云。外法異生非
T2262_.65.0700b25: 理作意所引四種轉異無明。即起欲界不共
T2262_.65.0700b26: 相應。纒及隨眠故是不善。發初靜慮行支無
T2262_.65.0700b27: 明亦是不善。是欲界故。已上諸地發行無明。
T2262_.65.0700b28: 即是有覆。定地攝故。内法異生若放逸者。發
T2262_.65.0700b29: 行無明可通二性。不放逸者。發行無明即唯
T2262_.65.0700c01: 有覆。問。准何得知。答。准縁起經。云外法異
T2262_.65.0700c02: 生非理作意所引四種轉異無明。既由非理
T2262_.65.0700c03: 作意引生四種無明。明知不善。又由外道迷
T2262_.65.0700c04: 生死果執爲涅槃。起不動行。所起無明。與邪
T2262_.65.0700c05: 行爲依。方起彼行故是不善。内法異生發非
T2262_.65.0700c06: 福行。亦唯不善。非有覆惑能發非福不善之
T2262_.65.0700c07: 業。若不放逸起非福業。雖無明發。不能爲縁
| T2262_.65.0700c08: | 招三惡趣。故非無明支 | 文 |
T2262_.65.0700c10: 行故。若是倶生發惡業者。亦不善攝。損自他
| T2262_.65.0700c11: | 故 | 文 |
T2262_.65.0700c13: 惡行故。對法第四初同此説故。倶生者有二。
T2262_.65.0700c14: 發惡業亦不善。嗔性定然。餘三少分損自他
T2262_.65.0700c15: 故
T2262_.65.0700c16: 對法論第四云。自性不善者。謂除染汚意相
T2262_.65.0700c17: 應及色無色界煩惱等。所餘能發惡行煩惱
T2262_.65.0700c18: 隨煩惱。此復云何。謂欲界繋不任運起者是
T2262_.65.0700c19: 不善。若任運起能發惡行者。亦是不善。所餘
| T2262_.65.0700c20: | 是有覆無記 | 文 |
T2262_.65.0700c22: 是不善。所餘不發惡行是無記。身邊二見及
| T2262_.65.0700c23: | 此相應即修道不發惡行之惑 | 文 |
T2262_.65.0700c25: 者。何故雜集論説謂欲界繋倶生煩惱發惡
T2262_.65.0700c26: 業者是不善。所餘皆是有覆無記。不令有覆
T2262_.65.0700c27: 定不發業。若有覆惑不發業者。但應總云能
T2262_.65.0700c28: 發業者定是不善。何須惡字。雖縁起經云欲
T2262_.65.0700c29: 界有覆於發身語。無勝功能不遮劣故有依
T2262_.65.0701a01: 此義。云色聲二通有覆性。今謂不爾。發染身
T2262_.65.0701a02: 語。必論勝能。有覆性劣。故不能發。又唯識第
T2262_.65.0701a03: 五云五識倶起任運貪癡純苦趣中任運煩惱
T2262_.65.0701a04: 不發業者。是無記性。既云不發業者。是無記
T2262_.65.0701a05: 性。明發業者定成不善。若爾雜集文如何通。
T2262_.65.0701a06: 答。簡發善業故。惡字簡彼。若云有覆不發業
T2262_.65.0701a07: 應但云發業者定是不善。應除發善業惑唯
T2262_.65.0701a08: 不善故。若爾上二界。應一同不發。以無能發
| T2262_.65.0701a09: | 不善惑故 | 文 |
T2262_.65.0701a11: 動所有無明。一云有覆。信爲依故。故縁起經
T2262_.65.0701a12: 上卷云。若由欲愛造諸福行。彼信爲依乃造
T2262_.65.0701a13: 斯行。於生於死起定信故。此愛及取由信攝
T2262_.65.0701a14: 伏。我施設爲有覆無記。故内法異生求善趣
T2262_.65.0701a15: 生。雖不能了彼生死苦。是於生死起定信故。
T2262_.65.0701a16: 又復求生知足淨土。亦是生死由定信故。攝
T2262_.65.0701a17: 彼無明是有覆性。一云若放逸者起於福行。
T2262_.65.0701a18: 通有覆不善無明所發。以放逸者當感惡趣。
T2262_.65.0701a19: 經唯説彼不放逸之者。造非福行不感惡趣
T2262_.65.0701a20: 故。如何不起不善無明發於福行。即諸但求
T2262_.65.0701a21: 人天福樂放逸之者起不善發。若求知足希
| T2262_.65.0701a22: | 見佛等即有覆發。此釋爲勝 | 云云 |
T2262_.65.0701a24: 爲此世他世違損故名不善○若與信等十一
T2262_.65.0701a25: 相應是善性攝。與無慚等十法相應不善性
| T2262_.65.0701a26: | 攝 | 云云 |
| T2262_.65.0701a28: | 攝 | 云云 |
T2262_.65.0701b01: 記別故
T2262_.65.0701b02: 論六云。此十煩惱何性所攝。嗔唯不善。損自
T2262_.65.0701b03: 他故。餘九通二。上二界者唯無記攝。定所伏
T2262_.65.0701b04: 故。若欲界繋分別起者。唯不善攝。發惡行故。
T2262_.65.0701b05: 若是倶生。發惡業者亦不善攝。損自他故。餘
T2262_.65.0701b06: 無記攝。細不障善。非極損惱自他處故。當知。
T2262_.65.0701b07: 倶生身邊二見。唯無記攝不發惡業。雖數現
| T2262_.65.0701b08: | 行不障善故 | 云云 |
T2262_.65.0701b10: 界煩惱皆能發潤。答。有二解。一云約總説。二
T2262_.65.0701b11: 云此據觀發。無記不能。若通助正。全界能發。
T2262_.65.0701b12: 此解爲正
T2262_.65.0701b13: 縁起經上云○復言世尊。何縁欲界愛取二
T2262_.65.0701b14: 種。不與非福福行爲縁。世尊告曰。諸有現行
T2262_.65.0701b15: 前愛非愛境。境増上力故。發生欲愛起不善
T2262_.65.0701b16: 根。造非福行。一切皆由於因於果。非福行中
T2262_.65.0701b17: 不知過患。彼由樂有過失故。或由加行有過
T2262_.65.0701b18: 失故。起非福行。如是意樂加行過失。唯用無
T2262_.65.0701b19: 明以爲勝縁。非境愛及不善根。若由欲愛造
T2262_.65.0701b20: 諸福行。彼信爲依乃造斯行。於生於死起定
T2262_.65.0701b21: 信故。此愛及取。由信攝伏。我施設爲有覆無
T2262_.65.0701b22: 記。若法欲界有覆無記。於發諸行無勝功能。
T2262_.65.0701b23: 以於因果及福行中。不知出離。求可愛生造
| T2262_.65.0701b24: | 斯福行故。此福行亦唯無明以爲勝縁 | 文 |
T2262_.65.0701b26: 行爲縁。世尊告曰。愛取二種。自界所行有分
T2262_.65.0701b27: 齊故
T2262_.65.0701b28: 疏八本云○即修道我見邊見。及此相應貪
T2262_.65.0701b29: 慢無明。皆非不善。上來數明。然縁起經上卷
T2262_.65.0701c01: 云。若由欲愛○無勝功能。以此文證。故離我
T2262_.65.0701c02: 見等倶起法。亦有獨頭愛等無記。即縁後有
T2262_.65.0701c03: 起愛潤生愛等。或餘本有位起。此愛等亦是
T2262_.65.0701c04: 不發業者
T2262_.65.0701c05: 蘊云。疏縁起上卷至有覆無記者。此證欲界
T2262_.65.0701c06: 發善行。無明通有覆也○問。彼文但言欲愛。
T2262_.65.0701c07: 云何以此證無明耶。答。由不了彼善趣等苦。
| T2262_.65.0701c08: | 而生愛善故定有癡 | 文 |
T2262_.65.0701c10: 比丘所起貪等。爲先是不善性。後時由起慚
T2262_.65.0701c11: 愧故。即令前所起不善貪等。而成有覆性耶。
T2262_.65.0701c12: 既是先不善性。如何迴不善性而成有覆性。
T2262_.65.0701c13: 若先起貪等。自是有覆性者。如何乃至言猶
| T2262_.65.0701c14: | 起信等耶。更問 | 文 |
| T2262_.65.0701c15: | 演云。問。此持戒比丘○ | 如太抄 | 答。由信慚等伏 |
T2262_.65.0701c17: 何謂伏。若不迴不善貪等。成有覆無記。何
| T2262_.65.0701c18: | 用起此信。爲進退兩邊。伏迴爲勝 | 文 |
T2262_.65.0701c20: 發惡行之惑○此五識中如何相状。今以義
T2262_.65.0701c21: 准。依縁起經。欲界繋貪信所伏故。有覆無記。
T2262_.65.0701c22: 即在意識有覆心後引生五識貪癡二種。可
| T2262_.65.0701c23: | 有二性等 | 云云 |
T2262_.65.0701c25:
T2262_.65.0701c26:
T2262_.65.0701c27:
T2262_.65.0701c28: 十二有支下
T2262_.65.0701c29: 如下無明
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