SAT DB

T2217_.59.0789a01:

名二逼迫一或名二變異一或名二攀縁一等

乃至

諸佛

T2217_.59.0789a02: 子。若滅道聖諦此娑婆世界中或名二一乘一或
T2217_.59.0789a03: 名二趣寂一等。諸佛子。此娑婆世界説二四聖諦一

T2217_.59.0789a04:

有二如レ是等四百億十千名一

＊乃至

彼密訓世界

T2217_.59.0789a05: 中或名二榮求根一或名二不出離一。乃至十方無
T2217_.59.0789a06: 量世界各有二無量名一。不レ可二備擧一。如二彼廣説一。

T2217_.59.0789a07:

故云二且如等一

文

T2217_.59.0789a08: 次三法無定相者。大疏抄第一云。此不思議
T2217_.59.0789a09: 幻得二成就一時三心究竟。即是祕密行者所求
T2217_.59.0789a10: 果耳。意者心中空･有･中道皆悉不生。以二不

T2217_.59.0789a11:

生一故無レ有二定相一。故名二不思議幻一言也

文

私

T2217_.59.0789a12: 云。三心者心中具二三諦一故約二三諦一云二三心一
T2217_.59.0789a13: 也。凡今一句出二三諦相即因一成二不思議義一
T2217_.59.0789a14: 也。不思議三諦有･空･中無二定相一不二隔歴一故
T2217_.59.0789a15: 云レ爾也。天台止觀云。此三諦理不思議。無二

T2217_.59.0789a16:

決定性一

文

或云。至二名爲不思議幻一爲二復次

T2217_.59.0789a17: 釋終一矣。或云。至

達其源底一。爲レ終矣。或云。
T2217_.59.0789a18: 不可縷説爲レ終耳。私云。諸義皆非レ理。且如
T2217_.59.0789a19: 四諦至二達其源底一者釋二經當於眞言行通
T2217_.59.0789a20: 達作證文一也。故云二通達如是塵沙四諦一。又
T2217_.59.0789a21: 云二乃能窮此達其＊源底一也。次無垢菩提心
T2217_.59.0789a22: 至二明其大歸耳一者次下所釋十喩來由也。
T2217_.59.0789a23: 故云二且依釋論等一耳。故知。故言深觀察也句
T2217_.59.0789a24: 爲二復次釋終一也
T2217_.59.0789a25: 次無垢菩提心等者。

字義云。言二無垢菩提
T2217_.59.0789a26: 心一者。上云二得淨心已去一之淨心也。言二十喩一
T2217_.59.0789a27: 者第三重也。謂所

以次二第六無畏一即第三劫
T2217_.59.0789a28: 淨心即明中第三重十喩上者。以二淨心一包レ始以
T2217_.59.0789a29: 十喩一括レ終。擧二所觀一顯二其他一故。始終即諸地

T2217_.59.0789b01:

故也

云云

覺心云。有云。無垢菩提心者十喩以

T2217_.59.0789b02: 前所レ説淨菩提心也。其菩提心已經二三劫十
T2217_.59.0789b03: 地一無レ不レ通。今其次説二十喩一者如下彼菩提心

T2217_.59.0789b04:

通二始終一絯中諸位上。毎二事縁一成二此觀一

云云

行實

T2217_.59.0789b05:

多不レ可レ説レ之云意也

云云

私云。今此十縁生

T2217_.59.0789b06:

句包

括三劫始終一綜

該信解諸地一也

爲言

凡

T2217_.59.0789b07: 通二三劫十地位一觸二一切境一成二十縁生句觀一
T2217_.59.0789b08: 故云二觸縁成觀一也。問。今十喩歴レ事觀時所
T2217_.59.0789b09: 喩各別耶。答。今經説所喩別也。然於二一事一
T2217_.59.0789b10: 用二多喩一何遮レ之乎。依レ之第二劫六喩通觀二
T2217_.59.0789b11: 頼耶自性一。初劫五喩各別如レ次觀二五蘊無性一
T2217_.59.0789b12: 等。依レ之千手儀軌觀二諸法虚假一通用二十喩一
T2217_.59.0789b13: 故。又金剛界儀軌觀二煩惱等一通用二五喩一。故
T2217_.59.0789b14: 知。通別隨レ宜耳
T2217_.59.0789b15: 包括始終綜該諸地者。謂今此十縁生句包

T2217_.59.0789b16:

括三劫始終一綜

該信解諸地一也

爲言

凡通二三

T2217_.59.0789b17: 劫十地位觸二一切境一成二十縁生句觀一故云二
T2217_.59.0789b18: 觸縁成觀一也
T2217_.59.0789b19: 御記云
T2217_.59.0789b20: 文永四年六月二十七日於高野山丈六堂
T2217_.59.0789b21: 以傳法大會之談義之次草之畢文永九年
T2217_.59.0789b22: 十二月中旬於醍醐寺中性院誂理性院
T2217_.59.0789b23: 上野公令清書畢自拭老眼加點畢

T2217_.59.0789b24:

金剛佛子頼瑜

生年四十七

T2217_.59.0789b25:
T2217_.59.0789b26:
T2217_.59.0789b27:
T2217_.59.0789b28:
T2217_.59.0789b29:
T2217_.59.0789c01:
T2217_.59.0789c02: 大日經疏指心鈔卷第十六
T2217_.59.0789c03:
T2217_.59.0789c04: 疏卷第三之二

T2217_.59.0789c05:

經謂如幻陽焔等者。智度論第六

譬喩義品

云。

T2217_.59.0789c06: 解

了諸法如レ幻如レ焔如二水中月一如二虚空一如
T2217_.59.0789c07: レ響如二揵闥婆城一如レ夢如影如二鏡中像一如

T2217_.59.0789c08:

化。是十喩爲レ解二空法一故

文

智論疏第二

惠影

T2217_.59.0789c09: 云。名喩雖レ十相對即五。如幻焔者内外相
T2217_.59.0789c10: 對也。水月虚空有無相對。如響如城見聞相
T2217_.59.0789c11: 對。如夢如影寢覺相對。如像如化合散相對

T2217_.59.0789c12:

文

又大品第一序品十
喩文同譬喩品文

私云。此十喩與二今經十

T2217_.59.0789c13: 喩一大同少異。經影喩當二論鏡像一。以二浮泡一同二
T2217_.59.0789c14: 如化一。以二影喩一替二火輪一。餘七全同。故云二大同
T2217_.59.0789c15: 少異一也。嘉祥二諦章下云。什師云。十喩以悟

T2217_.59.0789c16:

レ空。空必待二此喩一

文

又不空千手儀軌擧二十

T2217_.59.0789c17: 度印言一中明二智度印言功能一云○斷二二種一
T2217_.59.0789c18: ○證

得一切法如レ幻如二陽炎一如レ夢如二影像一
T2217_.59.0789c19: 如二谷響一如二光影一如二水月一如二變化一如二因陀
T2217_.59.0789c20: 羅網一如中虚空上。不レ久滿

足十地一住二法雲地一

T2217_.59.0789c21:

爲二大法師一

文

私云。此中十喩九喩全同二論

T2217_.59.0789c22: 説一。帝網一種當二經中乾城一歟。又金剛薩埵儀
T2217_.59.0789c23: 軌有二九喩一。幻･陽焔･夢･影像･聲響･光影･水
T2217_.59.0789c24: 月･變化･虚空。法華儀軌有二八喩一。幻･陽炎･夢･
T2217_.59.0789c25: 影像･響･光影･水月･佛變化。略出經有二七喩一。
T2217_.59.0789c26: 八炎･幻化･揵闥婆城･空中響･旋火輸･夢･

T2217_.59.0789c27:

妄

別本次第異
之而幻爲初

金剛界儀軌有二五喩一。幻･焔･

T2217_.59.0789c28: 乾闥婆城･旋火輪･空谷響也。又唯識中有二
T2217_.59.0789c29: 八喩一。已上經論異説多少隨レ宜歟
T2217_.59.0790a01: 云何爲幻者。抄云。幻者化也。無而忽有之謂
T2217_.59.0790a02: 也。先無二形質一假二因縁一有。名爲二幻化一。又幻者

T2217_.59.0790a03:

詐惑。以二不實事一惑二人眼目一故曰レ幻也

文

T2217_.59.0790a04:

疏雖於衆縁中

乃至

生處者。釋二經中何以故本

T2217_.59.0790a05:

性淨故文一歟。故合説中。雖一一縁中

乃至

不

T2217_.59.0790a06:

異淨心

文

初釋中闕二此釋一矣。而亦五情所對

T2217_.59.0790a07: 明了現前者。釋二經惑自眼故見希有事一也。
T2217_.59.0790a08: 望二幻事一見聞人云レ自。抄云。惑二人眼目一故曰

T2217_.59.0790a09:

レ幻也

文

幻師是執持行用證心人也。何云

T2217_.59.0790a10: 惑耶。初釋幷合説又闕二此句一矣。又以二諸大
T2217_.59.0790a11: 論師一可レ釋二惑自眼故句一歟。諸大論師不レ出二
T2217_.59.0790a12: 其所由一。故當二迷惑義一。故今釋中上標二五情所
T2217_.59.0790a13: 對等一下結二是事亦非籌度思量之境一耳。大疏
T2217_.59.0790a14: 抄第一云。問。既幻師諦解二＊心幻是不實物一。

T2217_.59.0790a15:

故不二更成

疑。若爾何經惑自眼故

云云

此文

T2217_.59.0790a16:

極難也。引二智論十六一顯二幻法義一也。

可見之

T2217_.59.0790a17: 問。爾者能喩幻法不レ實。所喩眞言若實歟。

T2217_.59.0790a18:

答文。偏如レ是眞言相唯假立

云云

答對二偏執

T2217_.59.0790a19:

實人一如レ是説耳

文

雖展轉相生

乃至

非不異

T2217_.59.0790a20:

者。釋二經展轉相生

乃至

非不去文一也。初釋中

T2217_.59.0790a21: 以二昇空隱形履水蹈火一釋二此句及能造所造
T2217_.59.0790a22: 種種色像句一也。合説中以二成一切奇特不思
T2217_.59.0790a23: 議事一合二能造所造種種色像一以二自在神變宛
T2217_.59.0790a24: 然不謬一合二展轉往來等一也。又以二藥術因縁一
T2217_.59.0790a25: 釋二經呪術藥力一。初釋中擧二藥力一顯二呪術一。合
T2217_.59.0790a26: 中合二三密行一也。又初釋中擧二執持行用人一。
T2217_.59.0790a27: 即是幻師也。合中持誦者是也。故合説云。獨

T2217_.59.0790a28:

有方便具足得レ成二悉地一者自證＊心耳

文

第

T2217_.59.0790a29: 二釋及經譬説闕二此句一。經合説中持誦成就
T2217_.59.0790b01: 者是也。故知第二釋約二譬説一初釋就二合説
T2217_.59.0790b02: 意一也。又經合説中闕二畢竟淨故展轉往來等
T2217_.59.0790b03: 義一。以二譬説一而顯故。又一切言合説歟
T2217_.59.0790b04: 無明亦如是雖非内有等者。智論第六云。無
T2217_.59.0790b05: 明亦如レ是。雖下不二内有一不二外有一不二内外
T2217_.59.0790b06: 有一不下先世至二今世一今世至中後世上亦無二實性一
T2217_.59.0790b07: 無丙有乙生者滅者甲。而無明因縁諸行生乃至衆
T2217_.59.0790b08: 苦集。如二幻息幻所作亦息一無明亦爾。無明盡

T2217_.59.0790b09:

行亦盡乃至衆苦皆盡

文

私云。無明亦如是

T2217_.59.0790b10: 下云二雖不内有等一。准二譬説文一以二無明一合二幻
T2217_.59.0790b11: 所作一歟。又依二無明因縁諸行生句一。以二無明一
T2217_.59.0790b12: 可レ合二幻師一。無明所生行可合二幻事一故。故智

T2217_.59.0790b13:

論云。如二幻息幻所作息一無明盡行亦盡

文

智

T2217_.59.0790b14:

論疏第二

惠影

云。幻息所作亦息者。顛倒分別

T2217_.59.0790b15: 心若盡虚妄分別法亦自無。非下是際蕩二萬物一
T2217_.59.0790b16: 已方乃致

無。如二無明盡業報則盡一。故言二知

T2217_.59.0790b17:

諸法如幻一也

文

既還滅時以二無明行一如レ次譬二

T2217_.59.0790b18: 幻師幻所作一。生起時何以二無明一合二幻所作一
T2217_.59.0790b19: 耶。二義中前義爲レ勝。順二智論法説文一故。故
T2217_.59.0790b20: 智論云。徳如白レ佛言。世尊。是無明内有不。
T2217_.59.0790b21: 佛言。不。外有不。佛言。不。内外有不佛言。不。
T2217_.59.0790b22: 世尊。此無明從二先世一來不。佛言。不。從二此世一
T2217_.59.0790b23: 至二後世不一。佛言。不。是無明有レ生有滅不。
T2217_.59.0790b24: 佛言。不。有二一法一定實性是名二無明一不。佛言。

T2217_.59.0790b25:

不

文

法譬合三説中。内外多重問答相符。何

T2217_.59.0790b26: 異二求之一。但類二無明一幻者是幻術歟。應レ有二幻
T2217_.59.0790b27: 師幻術幻事三種一。故知此中幻術望二幻師一所
T2217_.59.0790b28: 作也故云二是幻所作内有不等一。對二幻事一是能
T2217_.59.0790b29: 作也。故云二從幻能作伎樂一也。以二行等所生一
T2217_.59.0790c01: 合二唯所作幻事一也以二幻師一可レ合二不正思惟一
T2217_.59.0790c02: 歟。或可レ合二無明能具心一歟。或合二一心一歟。
T2217_.59.0790c03: 論中無二法合一者。以二譬説一顯歟。例如下今經中
T2217_.59.0790c04: 但擧二幻術幻事一疏中加

人矣。又大師詠二如
T2217_.59.0790c05: 幻喩一詩云。吾觀諸法譬如レ幻。總是衆縁
T2217_.59.0790c06: 所二合成一。一箇無明諸行業。不レ中不レ外惑二凡

T2217_.59.0790c07:

情一。三種世間能所造。十方法界水蓮城

文

此

T2217_.59.0790c08: 意無明行倶似レ云二不内有不外有一。若爾二義
T2217_.59.0790c09: 並存歟。三種世間能所造者幻事中能所造
T2217_.59.0790c10: 歟。或云。以二幻事中能所造一如レ次可合二無明
T2217_.59.0790c11: 行一歟。今謂不レ爾。彼同幻事故。藥則當二三密
T2217_.59.0790c12: 行一。故大疏抄云。問約幻有二幾種一耶。答。幻
T2217_.59.0790c13: 有二二種一。問。即何。答。假事幻實事幻也。問。今
T2217_.59.0790c14: 此中取二何幻一爲レ論耶。答。通二二種幻一也。又
T2217_.59.0790c15: 有二三種幻一。即空幻･即心幻･不思議幻也。可

T2217_.59.0790c16:

レ悉レ之也

文

智論復次釋云。復次是幻譬喩

T2217_.59.0790c17: 示二衆生一切有爲法空不二堅因一。如レ説下一切
T2217_.59.0790c18: 諸行如三幻欺

誑小兒一屬二因縁一不レ得二自在一

T2217_.59.0790c19:

不中久住上。是故説三諸菩薩知二諸法如幻一

文

T2217_.59.0790c20: 依三密作行得成一切奇特等者。疏第十五
T2217_.59.0790c21: 云。如三如意珠滿二一切願一。隨心所欲。今觀レ是
T2217_.59.0790c22: 彼従レ珠得レ生耶。從二人心一生耶。當レ知。不二從
T2217_.59.0790c23: レ珠出一。不下從二人心一出上。不レ共。不無二因縁一。但和
T2217_.59.0790c24: 合有耳。今悉地不思議神變亦如レ是。但猶下眞
T2217_.59.0790c25: 言觀二本尊一及身印等縁上而成二悉地一。由二眞言一
T2217_.59.0790c26: 故口業淨。觀二本尊一故意業淨。印故身業淨。
T2217_.59.0790c27: 三事平等故自我而有二不思議業一。然亦不

T2217_.59.0790c28:

レ可二分別一。無思無爲也

略抄

T2217_.59.0790c29: 不異淨心者。大疏抄第一云。意眞言神變不

T2217_.59.0791a01:

思議極無垢淨菩提心生言也

文

T2217_.59.0791a02:

獨有方便具足得成悉地者。疏第十一

悉地出
現品

T2217_.59.0791a03: 云。所謂眞言悉地本來成就。何以故。如來現
T2217_.59.0791a04: 證二如是不思議法一。所謂阿字自體從レ本已來
T2217_.59.0791a05: 具

足無量自在力不思議力一。此悉地體常住
T2217_.59.0791a06: 不變。但由三行人不二自了知一故不得二如是之
T2217_.59.0791a07: 果一。今以二此行一淨二其身口意業一。若能與法相
T2217_.59.0791a08: 應即自成就。諸法自爾終不レ虚也。不思議果

T2217_.59.0791a09:

衆縁會時自當二生起一。如二大海潮終不

失レ時

文

｣

T2217_.59.0791a10: 如是眞言相唯是假名者。大疏抄第一云。問。
T2217_.59.0791a11: 爾者能喩幻法不レ實。所喩眞言若實歟。答文

T2217_.59.0791a12:

偏如レ是。眞言相唯是假名

云云

答。對二偏執レ實

T2217_.59.0791a13:

人一如レ是説耳

文

T2217_.59.0791a14: 以日光風動塵故者。疏第二云。次句陽炎者

T2217_.59.0791a15:

如春月地氣日光望レ之如レ水

文

私云。地氣攝二

T2217_.59.0791a16:

風塵一歟。或外書云。風者天地忿也

云云

風是

T2217_.59.0791a17: 天地氣故今取二地氣歟。塵其義顯矣
T2217_.59.0791a18: 如野馬無智人者。且有二二意一。一者野馬者
T2217_.59.0791a19: 遊絲也。如者譬類義。斯則以二野馬一類二陽炎一
T2217_.59.0791a20: 也。依レ之智論第六下譬中云。聲聞法中色如二
T2217_.59.0791a21: 聚沬受如レ泡想如二野馬行如二芭蕉一識如レ幻

T2217_.59.0791a22:

文

今經中以レ想譬二陽炎一。故知陽炎與二野馬一形

T2217_.59.0791a23: 相相似故倶譬レ想。今又想譬歟。故大疏抄第
T2217_.59.0791a24: 一云。風光相映野馬生レ形。故智論十六
T2217_.59.0791a25: 云。以二日光風動

塵故廣野中動如二野馬一等

T2217_.59.0791a26:

云云

　無智人者能迷人也。二者野馬者渇馬

T2217_.59.0791a27: 也。亦能迷者。如字指示義也。被下無智人
T2217_.59.0791a28: 讀之。故下引智論云。飢渇悶極覩熱氣如

T2217_.59.0791a29:

野馬謂之爲水

文

此文渇馬義分明也。又大

T2217_.59.0791b01:

師釋云。渇鹿野馬馳二塵郷一

云云

又大師陽炎

T2217_.59.0791b02: 詩云。擧體空空無二所有一。狂兒迷渇遂忘歸。

T2217_.59.0791b03:

遠而似レ有近無物。走馬流川何處依

文

此中

T2217_.59.0791b04: 狂兒者能迷無智人也。走馬者野馬也。指炎
T2217_.59.0791b05: 水一云二走馬流川一歟。故惠影疏第二云。陽春
T2217_.59.0791b06: 之月有二日光動

塵。西國名爲二陽炎一。此間名

T2217_.59.0791b07:

爲二野馬一。無智見之執言二是水一。而實非レ水

文

｣

T2217_.59.0791b08:

衆生亦爾者。智論正文云。男女相亦如レ是

文

T2217_.59.0791b09: 私云。本論文指二所迷境一合二譬中水相一也。今
T2217_.59.0791b10: 文似レ指二能迷無智惠者一。合二上無智人一歟。又
T2217_.59.0791b11: 男女相即是人相故云二衆生一也。故菩提心論
T2217_.59.0791b12: 中指二人執一云二衆生執一也
T2217_.59.0791b13: 結使煩惱日光等者。問。煩惱爲光菩提行
T2217_.59.0791b14: 爲レ塵邪念爲レ風有二何因一耶。答。智論釋可レ見｣
T2217_.59.0791b15: 不知無我及諸法空等者。正文云。不レ知二無
T2217_.59.0791b16: 我一不レ知二諸法空一。於二衆･界･入性空法中一生二

T2217_.59.0791b17:

人想男女想一

文

私云。無我者人空也。諸法

T2217_.59.0791b18: 空者法空也。人想等者我相也。等者等

取男
T2217_.59.0791b19: 想女＊想一也。總別異故。問。不レ知二人空法
T2217_.59.0791b20: 空一故可レ云レ生二人想法想一。何唯擧二人想一耶。
T2217_.59.0791b21: 答。擧レ人顯レ法歟。或下能治文云。則知二諸法

T2217_.59.0791b22:

實相一

文

正顯二法空一歟。能所治互顯也。或諸

T2217_.59.0791b23: 法實相通二二空一也
T2217_.59.0791b24: 炎之相強立假名者。問。陽炎應レ體名。何云二

T2217_.59.0791b25:

假名一耶。依レ之智論中見レ之爲レ水

文

以レ水可

T2217_.59.0791b26: レ云二假名一。如何。答。水從レ日立二炎名一。＊故云
T2217_.59.0791b27: レ爾歟。又炎者因即光也相者果即水也。之言

T2217_.59.0791b28:

隔法詞故。意炎之果立二水名假名也

爲意

此

T2217_.59.0791b29: 水有レ名無二實體一故云二妄想成立有所談議一

T2217_.59.0791c01:

也。慈行釋云。炎水枯乾如二似實濕一

云云

T2217_.59.0791c02: 唯是假名離於慢著者。祕藏記云。於二十喩觀一
T2217_.59.0791c03: 密嚴海會現前時。觀レ如二陽炎一。其心如何。若
T2217_.59.0791c04: 思二是至極一。其意留著又作二慢心一。譬如下磨レ鏡

T2217_.59.0791c05:

時見レ現二小影像一停留時遂不レ成中實鏡上

文

レ准二

T2217_.59.0791c06: 此釋一。今慢著者留著與二慢心一也。或云。今觀二
T2217_.59.0791c07: 海會一是執空也。故疏上云。如二下文一萬行方

T2217_.59.0791c08:

便中無不下藉二此十縁生句一淨

除心垢上

文

或

T2217_.59.0791c09: 云。體空也。故經云二唯是假名一。釋云二但是法
T2217_.59.0791c10: 界炎耳一。又祕藏記云。如三境界中見二海會聖
T2217_.59.0791c11: 衆一○皆當下入二十縁生句一觀察上。不信而信レ之。

T2217_.59.0791c12:

唯當下毎係二心於本不生際一無

留二所現境一

文

T2217_.59.0791c13:

此意信二本不生一不レ信二所現境一

爲言

又前引文

T2217_.59.0791c14: 云下不レ留二小影一成中實鏡上。此等釋似空二其體一
T2217_.59.0791c15: 耳。私云。今宗神變不レ改二自性一如來金剛幻。
T2217_.59.0791c16: 即事而眞。何空二其體一矣。但經假名者破執言
T2217_.59.0791c17: 也。記釋者見二所現境一成二至極執一遣レ執也。無
T2217_.59.0791c18: レ執而信云二淨信一也。故云二不信而信一也
T2217_.59.0791c19: 但是法界炎者。瑜伽中所レ現奇特境界合二水
T2217_.59.0791c20: 相一法界加持因縁類二光炎一也。又神變種種因
T2217_.59.0791c21: 縁者。即指二所現境界一歟。大師論云。瑜伽境
T2217_.59.0791c22: 界特奇異。法界炎光自相暉莫レ慢莫レ欺。是假

T2217_.59.0791c23:

物。大空三昧是吾理

文

T2217_.59.0791c24: 又如以眠力故等者。智論第六云。復次夢者
T2217_.59.0791c25: 眠力故無法而見。人亦如レ是。無明眠力故種
T2217_.59.0791c26: 種無而見レ有。所謂我･我所･男･女等。復次如二
T2217_.59.0791c27: 夢中無喜事而喜無瞋事而瞋無怖事而怖一。
T2217_.59.0791c28: 三界衆生亦如レ是。無明眠力故不レ應レ喜而喜

T2217_.59.0791c29:

不應レ瞋而瞋無レ應レ怖而怖

文

見二此文一今文

T2217_.59.0792a01: 略抄也。惠影疏第二云。凡論二夢法一。睡眠時始
T2217_.59.0792a02: 夢。不レ眠不レ夢。如二人睡眠夢中見レ虎畏號
T2217_.59.0792a03: 叫一。覺者見レ之知二其夢一爾。○夢虎自無。衆生
T2217_.59.0792a04: 亦爾。臥二生死床一覆無明一被レ昏睡眠。隨眠
T2217_.59.0792a05: 生二五塵夢一。起二五欲想一。取二著諸法一。生二我我所
T2217_.59.0792a06: 見一。生死中男女等相相愛經著。或時怖畏。
T2217_.59.0792a07: 或乍歡喜。迷二實法相一。聖人覺悟知二其如

夢。
T2217_.59.0792a08: 故以二諸法實相一方便示説而覺二悟之一。若知二

T2217_.59.0792a09:

實相一則五塵自無不レ生二分別一

文

論云。復次

T2217_.59.0792a10: 夢有二五種一。若身中不調。若熱氣多則多夢見
T2217_.59.0792a11: 火見レ黄見レ赤。若冷氣多則多見レ水見レ白。若
T2217_.59.0792a12: 風氣多則多見レ飛見レ黒。五復所二聞見一事多
T2217_.59.0792a13: 若思惟念故夢見二或天一與。夢欲レ令レ知二未來
T2217_.59.0792a14: 事一故。五種夢皆無レ事而妄見。人亦如レ是。五
T2217_.59.0792a15: 道中衆生身力因縁故見二四種我一。色衆是
T2217_.59.0792a16: 我。色是我所。我中色之中我。如レ色受＊想
T2217_.59.0792a17: 行識亦如レ是。四五二十得道實智惠覺已知二

T2217_.59.0792a18:

無實

文

問。夢見是何識作能耶。答。第六識

T2217_.59.0792a19: 與二睡眠心所一相應而作二夢事一也。故瑜伽論
T2217_.59.0792a20: 中擧二十五不共業一中。以夢爲二第六識不共
T2217_.59.0792a21: 業矣。但大小乘意少異。小乘意雖三睡眠位
T2217_.59.0792a22: 無二善惡意識起一無記意識起與二睡眠心所一相
T2217_.59.0792a23: 應故夢見也。大乘意無心睡眠位六識皆滅
T2217_.59.0792a24: 故不レ能二夢事一。有心睡眠位意識猶存故夢見

T2217_.59.0792a25:

也。或云。淨影釋中智相相續夢見

云云

此意

T2217_.59.0792a26: 第七識作能歟
T2217_.59.0792a27: 今復明此夢事等者。疏家釋二經文一也。此中有
T2217_.59.0792a28: レ二。初就レ文釋。後行者得如是下依レ義結也。
T2217_.59.0792a29: 初中有レ二。初釋二譬説一後今此眞言下釋二如
T2217_.59.0792b01: 是夢等合説一也。二段各有二夢事覺時一。二節如
T2217_.59.0792b02: レ文易レ知矣。疏第十五云。復次如二夢中一。夢上二
T2217_.59.0792b03: 三十三天一受二天種種妙樂猶人於二夢中一而
T2217_.59.0792b04: 遊二諸天宮一不レ捨二於此身一亦不二於彼一者過二
T2217_.59.0792b05: 千萬劫一及二其夢覺一乃少時項耳。彼人不レ捨二
T2217_.59.0792b06: 此身一不レ往二彼天一但猶二眠法之心一有二此不思
T2217_.59.0792b07: 議事一也。不レ可下以二心識一而能測中其所以上。今成

T2217_.59.0792b08: 就悉地一者遊二諸世界一亦如レ是。但以瑜伽夢
T2217_.59.0792b09: 因縁一得レ有二此事一。成二種種事一。宛然不レ無然知三

T2217_.59.0792b10:

彼皆如二十喩一不レ生二取著一

文

私云。夢喩中下

T2217_.59.0792b11: 文云三皆如二十喩一。今文云二深修十句一。有二何故一
T2217_.59.0792b12: 耶。謂夢事不思議全同二瑜伽境界奇特一。故殊三
T2217_.59.0792b13: 此喩中擧二總句一歟
T2217_.59.0792b14: 如鏡中像非鏡作等者。論疏第二云。此文
T2217_.59.0792b15: 破二外道四種邪因一。非鏡作者破二自因義一。外道
T2217_.59.0792b16: 執言。自有二一我一。能作得レ果。是神我自作神
T2217_.59.0792b17: 我自受。故名二自因一也。非面者破二他因義一。外
T2217_.59.0792b18: 道執言。梵天喜時衆生受レ樂。梵天瞋時衆生
T2217_.59.0792b19: 受レ苦。今曰。衆生所

以受二苦樂等一者並是梵
T2217_.59.0792b20: 天所作非二是衆生一也。非持鏡人作者破二共因
T2217_.59.0792b21: 義一。若言下我與二梵天一共作上者本有レ我云何得下
T2217_.59.0792b22: 有二神我一共作中衆生上。所

以受二於苦樂一。皆由二往
T2217_.59.0792b23: 業因縁一造レ惡得レ苦造レ善感レ樂。云何説言レ由
T2217_.59.0792b24: レ共。是故破二共因一也。非無因縁者要須三有
T2217_.59.0792b25: レ鏡有レ面持レ鏡人等和合有二像現一。故言非無
T2217_.59.0792b26: 因縁也。明諸法因縁故有非是自然。論中
T2217_.59.0792b27: 五句義以二自我一爲レ一無因縁爲レ二。此二同

T2217_.59.0792b28:

破二無因義一

文

私云。論疏中鏡爲レ自面爲レ他

T2217_.59.0792b29:

執鏡者爲レ共

具鏡與
面故

何故今疏下云二本尊身

T2217_.59.0792c01: 爲レ鏡等耶。今案云。以三本尊之應

現行者之
T2217_.59.0792c02: 心可レ同面像現二鏡中一。故論疏冥レ理今疏釋
T2217_.59.0792c03: 是迴文未盡歟。亦可レ讀二爛脱一耳。又論疏中
T2217_.59.0792c04: 二同破無因義者。論譬中會レ有二五句一。無因
T2217_.59.0792c05: 外開二自然一故。故合中但有二四句一。問。何故自

T2217_.59.0792c06:

然屬無因一耶。答。三論玄

嘉祥

云。問。無因自

T2217_.59.0792c07: 然此有二何異一。答。無因據二其因無一自然明二乎

T2217_.59.0792c08:

果有一。約レ義不レ同猶是一執

文

准知今文未

T2217_.59.0792c09: レ有二鏡面一像自然有故果有義也。無因句因無
T2217_.59.0792c10: 義顯矣。又疏第二破二自然一云。即是從レ縁非二

T2217_.59.0792c11:

自然有一

文

今破二無因一云。若無二因縁一應二常有一

T2217_.59.0792c12:

文

能破意同也。故一執也

T2217_.59.0792c13: 無鏡無面則無像故者。與二下未有鏡面及若
T2217_.59.0792c14: 除鏡面異者。今無境面者對二執鏡者一。遣二鏡
T2217_.59.0792c15: 面故云無。下未有鏡面者直遮二因縁體一故
T2217_.59.0792c16: 云二未有一。例如二彼無因果非因果異一也。又除
T2217_.59.0792c17: 鏡除面者望レ果云レ除。未有直就二因體一論故
T2217_.59.0792c18: 異歟。或＊云三句雖レ異能破是同何失
T2217_.59.0792c19: 當知諸法至故不知耳者。論正文云。諸法亦
T2217_.59.0792c20: 如レ是。非二自作一非二彼作一非二共作一非二無因縁一。
T2217_.59.0792c21: 云何非二自作一我不レ可レ得故。一切因縁生法
T2217_.59.0792c22: 不二自在一故諸法屬二因縁一故。是非二自作一。亦非
T2217_.59.0792c23: 他作者自無故他亦無。若他作則失二罪福
T2217_.59.0792c24: 事一。他作有二二種一。若善若不善。若善應レ與二一
T2217_.59.0792c25: 切樂一。若不善應レ與二一切苦一。若苦樂雜以二何
T2217_.59.0792c26: 因縁一故與樂以何因縁故與苦。共有二二過一
T2217_.59.0792c27: 故。自過他過。若無二因縁一生二苦樂一人應三常樂
T2217_.59.0792c28: 離二一切苦一。若無二因縁一人不應下作二樂因一除中
T2217_.59.0792c29: 苦因上。一切諸法必有二因縁一。愚癡故不レ知。譬
T2217_.59.0793a01: 如三人從レ木求レ火從レ地求レ水從レ扇求レ風如レ是
T2217_.59.0793a02: 等種種各有二因縁一。是苦樂和合因縁生。先世
T2217_.59.0793a03: 業因今世若怒行若邪行縁。從レ是得二苦樂一。
T2217_.59.0793a04: 種種因縁以レ實求レ之。無二人作一無二人受一空二五
T2217_.59.0793a05: 衆作一空二五衆受一。無智人得レ樂婬心愛著得
T2217_.59.0793a06: レ苦生二瞋恚一。是樂滅時更欲二求得一。如下小兒見二
T2217_.59.0793a07: 鏡中像一心樂愛著失已破レ鏡求索智人咲

T2217_.59.0793a08: レ之。失樂更求亦復如レ是亦爲二得道聖人一所

T2217_.59.0793a09:

レ咲

文

私云。以有二過者共作付二過也。其

T2217_.59.0793a10: 二過者上自作過他作過也。共作有二自過他

T2217_.59.0793a11:

過二過一也

爲言

故論正文云。共有二二過一故自

T2217_.59.0793a12:

過他過

文

T2217_.59.0793a13: 如先世業因等者。或云。今生新業助二過去古
T2217_.59.0793a14: 業一而招二當來果一故云二從是得苦樂一也。善惡
T2217_.59.0793a15: 如次感二樂果苦報一也。論正文云。是苦樂和
T2217_.59.0793a16: 合因縁生。先世業因今世若＊怒行若邪行從

T2217_.59.0793a17:

是得二苦樂一

文

T2217_.59.0793a18: 如小兒見鏡中像者。准二智論正文一今文中闕二
T2217_.59.0793a19: 法説一歟。故智論正文云。無智人得レ樂婬心愛

T2217_.59.0793a20:

著得レ苦生二瞋恚一。是樂滅時更欲二求得一

文

具

T2217_.59.0793a21: 如二上引一。但得苦生瞋恚句譬説無文。智人咲
T2217_.59.0793a22: 之説法説闕レ文。影略互顯歟
T2217_.59.0793a23: 以如來三密淨身爲鏡等者。意云。本尊三密
T2217_.59.0793a24: 身爲レ鏡。即縁也。行者三密行爲レ面。即因也。

T2217_.59.0793a25:

依二此面鏡因縁一有二悉地影像生一也

爲言

今疏

T2217_.59.0793a26: 文迴文未盡。以二下面一字一迴二爲字下一。應
T2217_.59.0793a27: レ云。如來三密淨身爲鏡自身三密行爲レ面鏡

T2217_.59.0793a28:

中像因縁有二悉地生一。猶如レ像

云云

或又以二

T2217_.59.0793a29: 縁字一屬二初句三密淨身一。意云。如來淨身鏡
T2217_.59.0793b01: 與二自身行一爲二鏡中像因縁一有二悉地生一。猶如二

T2217_.59.0793b02:

面之像一也

爲言

或面與レ像意面屬二三密行一也。

T2217_.59.0793b03: 問。下水月喩云。由二三密方便一自心澄淨故。

T2217_.59.0793b04:

諸佛密嚴海會悉於レ中現

文

此文本尊月現一

T2217_.59.0793b05: 行者心水一。相違如何。答。入我我入彼此攝持
T2217_.59.0793b06: 互相加入故各顯二一義一。故無レ過。今顯二我入一
T2217_.59.0793b07: 下示二入我一也

T2217_.59.0793b08:

乃至起五神通等者。經第三

成就悉
地品

云。若欲下廣

T2217_.59.0793b09: 大智･或起二五神通一･長壽童子身･成二就持明一

T2217_.59.0793b10:

等上

文

疏第十二云。若欲二廣大智･五通･或持悉

T2217_.59.0793b11: 地明等･長壽童子一未レ得持誦者乃至是不二隨
T2217_.59.0793b12: 順一。廣大智身即是如來身也。謂一切三業功
T2217_.59.0793b13: 徳下二至五神通･長壽等事一離二覽字無相之門一
T2217_.59.0793b14: 無レ有二得義一。所以者何。若人心著二於相一則生二
T2217_.59.0793b15: 蓋纒一。隨レ業而轉不レ得二自在一。乃至世間悉地尚
T2217_.59.0793b16: 不レ可レ得。何況五通等耶。五通等尚無二得理一。
T2217_.59.0793b17: 何況如來平等智身耶。是故佛説下三業世間
T2217_.59.0793b18: 一切功徳利益皆從二無相法中一而得中成辨上。如
T2217_.59.0793b19: 神通有二多種一。若行者以心二離レ相無一故乃
T2217_.59.0793b20: 至能得二二乘五通一。若更深修乃至能得二菩
T2217_.59.0793b21: 薩五通一。此五通即是入地菩薩自在之用。
T2217_.59.0793b22: 比二於二乘之通一如下用二日光一等中彼螢火上也。
T2217_.59.0793b23: 持明者。謂持誦人得二妙成就悉地之果一即能
T2217_.59.0793b24: 遍遊二一切佛土一供二養諸佛一成二就衆生一也。若
T2217_.59.0793b25: 不レ觀一此離二一切相一本來空寂法門上。此仙亦
T2217_.59.0793b26: 不レ可レ得。此即是入二於菩薩地一也。長壽謂於
T2217_.59.0793b27: レ壽自在常住二世間一利二益衆生一親二近諸佛一。童
T2217_.59.0793b28: 子謂壽無量歳常如二十六童子一容色鮮妙。亦

T2217_.59.0793b29:

是持明仙也

文

又疏第一云。又行者猶與二如

T2217_.59.0793c01: 來一共同等住。即能以二方便力一起二五神通一不
T2217_.59.0793c02: 動二本心一遊二諸佛刹一現二種種身語意一興二種

T2217_.59.0793c03:

種供養雲以無盡大願一廣修二諸度一

文

T2217_.59.0793c04:

然是悉地成就者。疏第十二

成就悉
地品

云。悉地是

T2217_.59.0793c05: 眞言妙果。爲二此果一故而修因行一。故此中成

T2217_.59.0793c06:

就者是作業成就

文

抄第八云。成就者獲得

T2217_.59.0793c07: 之稱。悉地者成就爲レ義。未審成就與二悉地一
T2217_.59.0793c08: 爲レ一爲レ異。若是異者何故前來翻二譯悉地一
T2217_.59.0793c09: 而作二成就一。若是一者不レ應二雙置一。然此一題
T2217_.59.0793c10: 義包二因果一。上成就字乃是行者能成就因。下
T2217_.59.0793c11: 悉地言所成就果。即是始覺契

同本覺一名
T2217_.59.0793c12: 悉二得果一○成就之悉地。作二依主釋一。又因果

T2217_.59.0793c13:

不二成就即悉地。作二持業釋一

文

私云。梵語約

T2217_.59.0793c14: レ果立レ名。漢名據因得レ稱。互顯歟
T2217_.59.0793c15: 故智論鏡像偈云。等者以二此偈一證二上義一也
T2217_.59.0793c16: 以二偈非有一證二上若先有之衆縁則無所用之
T2217_.59.0793c17: 義一。此文意破二先有一云二衆縁無用一。故顯二非有
T2217_.59.0793c18: 義一也。以二亦非無一證二若先無之衆縁復何所
T2217_.59.0793c19: 用義一也。准レ前可レ知矣。次二句證二然是悉地
T2217_.59.0793c20: 成就亦復非無因縁義一也。意不レ受二前非有非
T2217_.59.0793c21: 無二句義反因縁義故。此義爲三共生句成二能
T2217_.59.0793c22: 破引一論耳。又義云。總證二上四不生義一。以二
T2217_.59.0793c23: 有無一配二自他一歟。亦復非有無當二共生一。此語
T2217_.59.0793c24: 亦不受者當二無因句一。故釋中。然是悉地成
T2217_.59.0793c25: 就亦復非無因縁者。破二無因生一也。第四句
T2217_.59.0793c26: 歟。智論云。譬如下鏡中像非レ鏡亦非レ面亦非
T2217_.59.0793c27: 持鏡人上非レ自非二無因一非レ有亦非レ無。此語亦

T2217_.59.0793c28:

不レ受。如レ是名二中道一

文

具文上擧二四不生一畢

T2217_.59.0793c29: 有二此文一。故知四句義歟。不應如彼等者疏家
T2217_.59.0794a01: 以智論譬意結二成上義一也
T2217_.59.0794a02: 日初出時至顛倒願息者。智論第六云。如揵
T2217_.59.0794a03: 闥婆城者。日初出時見二城門樓櫓宮殿行人
T2217_.59.0794a04: 出入一。日轉高轉滅。但可二眼見而無レ實是名二
T2217_.59.0794a05: 揵闥婆城一。有レ人初不レ見二揵闥婆城一。晨朝東
T2217_.59.0794a06: 向見二揵闥婆城一。意謂レ實樂疾行趣レ之。轉近
T2217_.59.0794a07: 轉失。日高轉滅。飢渇悶極。見三熱氣如二野馬一。
T2217_.59.0794a08: 謂之爲水。疾走趣之。轉近轉滅。疲極困哭
T2217_.59.0794a09: 至二窮山夾谷中一大喚涕哭。聞レ有二響應一。謂有二
T2217_.59.0794a10: 居民一求レ之。疲極而無所レ見。思惟自悟渇願
T2217_.59.0794a11: 心息。無智之人亦如是。空衆･界･入中見二吾我
T2217_.59.0794a12: 及諸法一。婬瞋心著四方狂走求

樂自滿一。顛倒
T2217_.59.0794a13: 欺誑窮極懊惱。若以二智惠一知下無二吾我一無實
T2217_.59.0794a14: 法上者。是時顛倒願息。復次揵闥婆城非城。
T2217_.59.0794a15: 人心想爲レ城。凡夫亦如レ是。非レ身想爲身。非

T2217_.59.0794a16:

レ心想爲レ心

文

私云。正文有二三喩一。今疏中但

T2217_.59.0794a17: 見二二譬一。而無所見及渇願心息二句。正順二陽
T2217_.59.0794a18: 炎意一故。疏主隨義轉用爲レ喩耳。或安二乃至
T2217_.59.0794a19: 言一故存二三喩義一歟。或云。爲レ願二無我無法

T2217_.59.0794a20:

二空義一用二二喩一歟

云云

此義非レ理。違二正文

T2217_.59.0794a21: 云喩一故。又云。喩倶顯二二空故一
T2217_.59.0794a22: 若以智惠知無我等者。譬中陽炎乾城。倶有二
T2217_.59.0794a23: 假有實無二意一。今合中但明二我法無一。不示二
T2217_.59.0794a24: 我法有義一耶謂我法有義非二今觀門本意一。
T2217_.59.0794a25: 故略レ之歟。智論正文幷明二我相法相有一矣。
T2217_.59.0794a26: 具如二先所

引矣。問。前後譬喩中各但用二一
T2217_.59.0794a27: 喩一。今何用二多喩一耶。答。智論云。問曰。一事可
T2217_.59.0794a28: レ知何以二多譬喩一。答曰。我先已答三是摩訶衍
T2217_.59.0794a29: 如二大海水一。一切法盡攝二摩訶衍一。多因縁故
T2217_.59.0794b01: 多譬喩無レ咎。復次是菩薩甚深利智故。種
T2217_.59.0794b02: 種法門種種因縁種種譬喩。於二諸法一爲二人

T2217_.59.0794b03:

解一故應二多引

喩

文

或云。一事者法也。意云。

T2217_.59.0794b04:

何一法以二多譬顯一耶

爲言

今謂不レ爾。一事者

T2217_.59.0794b05:

一喩也。意云。一喩可レ知何用二多譬一耶

爲言

故

T2217_.59.0794b06:

下文指二十喩一云。何以但以二十事一爲レ喩

云云

T2217_.59.0794b07: 疏第二。泡等三喩云二此中三事一。可レ思レ之
T2217_.59.0794b08: 又以城喩身等者。大疏抄第一云。問。陽炎風

T2217_.59.0794b09:

光相映方生二其體一

文

今乾闥婆城。海氣日光

T2217_.59.0794b10:

相會方生

云云

何有二差別一。答。智度論以二陽炎一

T2217_.59.0794b11: 喩二我空性一。又經文世人妄想成立。有レ所二談

T2217_.59.0794b12:

議一

云云

故二乘智觀二我空一。故與レ此異也。今

T2217_.59.0794b13:

此我法倶空故。二乘經中無言也

文

智論第六

T2217_.59.0794b14: 云。問曰。聲聞法中以レ城喩レ身。此中何以説二
T2217_.59.0794b15: 揵闥婆城喩一。答曰。聲聞經中城喩。衆縁實
T2217_.59.0794b16: 有。但城是假名揵闥婆城衆縁亦無。如二旋火
T2217_.59.0794b17: 輸一但惑二人目一。聲聞經中爲レ破二吾我一故。以
T2217_.59.0794b18: レ城爲レ喩。此中菩薩利根。深入二諸法空中一故。

T2217_.59.0794b19:

以二揵闥婆城一爲レ喩

文

同疏第二云。聲聞經中

T2217_.59.0794b20: 但得二生空一不レ得二法空一。不レ無二陰體一。猶二在不
T2217_.59.0794b21: レ無二成レ城因縁一。揵闥婆城因縁幷無。是故不

T2217_.59.0794b22:

レ説。今曰。大乘生法幷空。所以得レ明也

文

私

T2217_.59.0794b23: 云。聲聞經中城喩者土木城。此城縁實城假
T2217_.59.0794b24: 義。譬二法有我無一也。揵城是縁及城倶無故。
T2217_.59.0794b25: 類二菩薩二空一也。二諦章下云。前破相宗觀二
T2217_.59.0794b26: 法假有一。如下土木城雖無二定性一不レ無中假城上。此
T2217_.59.0794b27: 宗破相觀法如二似乾闥婆城即非

城。城喩既

T2217_.59.0794b28:

然。幻化等譬類齊等

文

私云。二城同以二棟梁

T2217_.59.0794b29: 椽柱一云二衆縁一歟。土木城棟梁等實有故。乾
T2217_.59.0794c01: 城不レ然故。問。成實論用二乾城喩一。然彼論全
T2217_.59.0794c02: 依二四阿含經一。何聲聞經中乾城喩無耶。答。智
T2217_.59.0794c03: 論次上文云。復一切聲聞法中無二乾闥婆城

T2217_.59.0794c04:

喩一。有二種種餘無常譬喩一

文

但至二成實一者。嘉

T2217_.59.0794c05: 祥法華疏云。三藏中所

以不レ説二揵城一者。爲三
T2217_.59.0794c06: 三藏不レ説二本性空寂一。乾城喩辨能成之因所
T2217_.59.0794c07: 成之果無所有一。故三藏中不レ説也。而成實
T2217_.59.0794c08: 論亦有二此喩一者。引二菩薩藏中譬就二小乘法

T2217_.59.0794c09:

中一釋

文

法華義疏第三云。如二智度論云一。佛

T2217_.59.0794c10: 於二三藏中一。爲二諸聲聞一説二種種譬喩一。但不レ説二
T2217_.59.0794c11: 揵闥婆城喩一。乃至爲二諸菩薩一廣説二十種喩一
T2217_.59.0794c12: 等也。三藏中所三以不レ説二揵闥婆城喩一者。爲三
T2217_.59.0794c13: 三藏不レ説二一切法本性空一。乾城喩辨二能成
T2217_.59.0794c14: 之因所成果本無所有一。故三藏中不レ説也。
T2217_.59.0794c15: 而成實論亦有二此喩一者。引二菩薩藏中譬。就二

T2217_.59.0794c16:

小乘法中一釋耳

文

私云。能成因者。棟梁椽柱

T2217_.59.0794c17: 等衆縁也。所成之果者城也

T2217_.59.0794c18:

上謂密嚴佛國等者。菩提心義第二

安然

云。大

T2217_.59.0794c19: 日義釋悉地品中云。上品悉地密嚴佛國。中
T2217_.59.0794c20: 品悉地十方淨嚴。下品悉地諸天修羅宮

T2217_.59.0794c21:

＊文

彼文密嚴同二今密嚴一。彼文十方淨嚴。是他

T2217_.59.0794c22: 受用土。有二方分一故。諸天修羅宮得二長壽住一

T2217_.59.0794c23:

利レ生。是下品悉地

云云

上文云。此密嚴者
是妙覺實報淨土文

私云。

T2217_.59.0794c24: 下悉地出現品･成就悉地品疏中未二必此説一。
T2217_.59.0794c25: 同二住心品疏文一矣。大疏抄第一云。問。爾以二
T2217_.59.0794c26: 此喩一喩二三品悉地宮一。非レ實者下品宮二乘皆
T2217_.59.0794c27: 知。所知應レ云二一分二乘所得一。何全云レ非二二
T2217_.59.0794c28: 乘所得一。答。今宗所云悉地宮。最是密嚴佛
T2217_.59.0794c29: 土。行者若得二此宮一時爲レ令レ不レ生二愛著一故引二
T2217_.59.0795a01: 此喩一。故疏云二二乘經中無一

T2217_.59.0795a02:

若行者成三品持明仙等者。疏第十五

祕密
曼荼

T2217_.59.0795a03:

羅
品

云。如二行人一隨二上中下期願一。依眞言法要一

T2217_.59.0795a04: 而修得レ成二悉地一。由二此悉地在

身故○乘二悉
T2217_.59.0795a05: 地之業一而受二彼果一。名爲レ生二悉地家一。既生二悉

T2217_.59.0795a06:

地家一已。乃至成佛已來終不二失壞一

文

私云。

T2217_.59.0795a07: 准二此釋一。依二上中下期願一成二三品持明悉地一
T2217_.59.0795a08: 者。安二住三品悉地宮一也。馬頭儀軌下云○
T2217_.59.0795a09: 作二念誦一○三落叉遍○即得レ成二就持呪仙
T2217_.59.0795a10: 人一。自在得レ入二阿修羅宮一○六落叉遍即得二

T2217_.59.0795a11:

千歳活一。則持二現身一往二詣十方諸佛國土一

文

T2217_.59.0795a12: 疏第十二云。如上諸器隨レ作二一事一用二欠字一。
T2217_.59.0795a13: 若得二上中下成就一。隨レ事而用乃至得レ成。持

T2217_.59.0795a14:

之以遊

歴諸佛國土一名二持明仙一也

文

私云。

T2217_.59.0795a15: 上中下成就者。三品悉地也。悉地是成就義
T2217_.59.0795a16: 故。此中不レ出二修羅宮一擧二佛國一顯二修羅宮一歟。

T2217_.59.0795a17:

故上文云開謂開二阿修羅宮一等也

文

又諸佛

T2217_.59.0795a18: 國中攝二密嚴幷十方淨土一歟。又儀軌中擧二中
T2217_.59.0795a19: 下二宮一顯二密嚴一歟。問。持明與二下所レ擧五種
T2217_.59.0795a20: 悉地一相攝如何。答。疏第十五云。夫言二成就
T2217_.59.0795a21: 悉地一者。謂住二菩提心一也。此菩提心即是第十
T2217_.59.0795a22: 一地成二就最正覺一。如レ是名二悉地一。諸悉地中
T2217_.59.0795a23: 最在二其上一○謂此無上悉地以前略有二五種
T2217_.59.0795a24: 悉地一。一者信。二者入地。三者五通。四者二
T2217_.59.0795a25: 乘。五者成佛。此是五種悉地也。初信者。謂隨
T2217_.59.0795a26: 分能淨二諸根一深信二如來祕藏一決定不レ疑。信三
T2217_.59.0795a27: 佛有二如是如是方便一。若依行者必成二菩提一。
T2217_.59.0795a28: 此是地前信行也。次入地者。謂入二歡喜地一
T2217_.59.0795a29: 也○第三五通者。謂了

知世間五通＊之境
T2217_.59.0795b01: 猶如二幻夢水月鏡像一。不レ可二執著一。爾時度二五
T2217_.59.0795b02: 通仙人之地一名二第三一也。第四二乘者。謂觀

T2217_.59.0795b03: 察二乘境界一。心得二無著心不墮二實際一。爾時
T2217_.59.0795b04: 得度二二乘境界一。爾時到二第八地一也。五從二第
T2217_.59.0795b05: 九地一修二菩提行道一轉轉勝進成二如來位一也。

T2217_.59.0795b06:

然諸經論師大略皆作二如レ此説一耳

文

大師即

T2217_.59.0795b07: 身義釋二大日經欲於此生入悉地文一云。此
T2217_.59.0795b08: 經所説悉地者。明二持明悉地及法佛悉地一也

T2217_.59.0795b09:

文

私云。大師既持明悉地外擧二法佛悉地一。若

T2217_.59.0795b10: 五種中成佛兼レ果。則持明悉地攝二四種半一歟。
T2217_.59.0795b11: 法佛唯佛果故。若佛果唯無上悉地。因位分二
T2217_.59.0795b12: 五種一則持明可レ攝二五種一也。謂持明法佛如
T2217_.59.0795b13: レ次一門普門悉地故。持明悉地局二因位悉地一
T2217_.59.0795b14: 歟。故疏第十二云。持明者。謂持誦人得二妙
T2217_.59.0795b15: 成就悉地之果一。即能遍遊二一切佛土一供

養諸

T2217_.59.0795b16:

佛一成

就衆生一也○即是入二於菩薩地一也

文

又

T2217_.59.0795b17: 依前引儀軌文持明一。似レ局二下品悉地一矣。
T2217_.59.0795b18: 又義云。持明者有二總別二意一。三品悉地何不
T2217_.59.0795b19: レ盡二一切一耶。普門行者亦受

持法佛明一故應
T2217_.59.0795b20: レ云二持明仙一。故經次下云。親於二尊所一受二明法一

T2217_.59.0795b21:

文

法佛明又灌頂師所レ授故。又疏中佛云二大

T2217_.59.0795b22: 仙一。況行者乎。又大師以二經持眞言者得眞言
T2217_.59.0795b23: 仙文一證二即身成佛義一。一生成佛機云二眞言
T2217_.59.0795b24: 仙一。豈非二持明仙一乎。大師持明法佛二種悉地。
T2217_.59.0795b25: 是別門意也。又義。即身義持明法佛同擧二普
T2217_.59.0795b26: 門悉地一也。經説二云此生入悉地一。是一生成
T2217_.59.0795b27: 佛之義故。又經六文論兩文。同證二即身成佛一
T2217_.59.0795b28: 故。又問答中以二得眞言仙文一證二一生成佛一
T2217_.59.0795b29: 之故。或云。普門一門未三必依二一生二生一歟。
T2217_.59.0795c01: 祕釋云。問。依二五轉門一機有二幾種一。答。有二二
T2217_.59.0795c02: 機一。一上根上智期二即身成佛一。二但信行淺期二
T2217_.59.0795c03: 順次往生一。就二此行者一亦有多。正往二生密嚴

T2217_.59.0795c04:

土一兼有レ期二十方淨土一

文

此中生二密嚴一非二普

T2217_.59.0795c05: 門果一乎。或又即身義不分二一生二生云即
T2217_.59.0795c06: 身成佛一。小機二生又非二隔生一。故異二祕釋順
T2217_.59.0795c07: 次往生之義一矣
T2217_.59.0795c08: 當以此喩觀察等者。疏第十五云。如二乾闥婆
T2217_.59.0795c09: 城一身祕密者。彼所有仙人非レ身復非レ識也。
T2217_.59.0795c10: 云何身秘密者。言此悉地之人不レ捨二此身一不
T2217_.59.0795c11: レ捨二此識一而能祕

密其身一。猶如乾闥婆城於
T2217_.59.0795c12: レ中見二種種宮殿人民衆物之相一。雖レ似レ有是
T2217_.59.0795c13: 而實非レ有。亦不レ有而有。或時可レ見或時而
T2217_.59.0795c14: 無一。此行人祕

密其身一亦如二乾闥婆城一。但從二
T2217_.59.0795c15: 衆縁一而生二其實一。非レ實或隱或顯。由二眞言
T2217_.59.0795c16: 觀行衆因縁一故。而令二此身隨レ縁生滅一亦如

T2217_.59.0795c17:

レ是也

文

私云。准

知之一

T2217_.59.0795c18: 若深山峽谷中者。智論疏云。谷中空故故有二
T2217_.59.0795c19: 響應一。如二樂器等空故有

出レ聲衆生亦爾。内
T2217_.59.0795c20: 外倶空。倶以二虚妄顛倒因縁一從レ聲出レ聲。故

T2217_.59.0795c21:

名爲レ＊響

文

餘處云空谷＊響。
即此意也

T2217_.59.0795c22: 愚人不解而生三毒等者。已上長行。自下偈
T2217_.59.0795c23: 頌也。故智論第六云。風名二憂擅那一。觸レ齊而
T2217_.59.0795c24: 上去。是風七處觸。頂及斷齒脣舌咽及以
T2217_.59.0795c25: 胸。是中語言生。愚人不解レ此。或著起二瞋癡一。
T2217_.59.0795c26: 中人有二智惠一不レ瞋亦不レ著亦復不二愚癡一。但

T2217_.59.0795c27:

隨二諸法相一

文

私云。長行釋大旨同。愚人不解

T2217_.59.0795c28: 等釋。取二偈頌意一順二長行一作レ釋也。以二此文一
T2217_.59.0795c29: 爲二合説一歟
T2217_.59.0796a01: 種種八風違順之音者。當卷下云。以三眞言行
T2217_.59.0796a02: 者未レ見二眞諦一以來當有二違順境界一。或現二種
T2217_.59.0796a03: 種可畏形色一。或作二異聲一。乃至震二動大地一○
T2217_.59.0796a04: 爾時安心不動無レ有二退屈一○行者見レ此住二
T2217_.59.0796a05: 菩提心一有二大義利一故○彼彼魔事不レ能二留

T2217_.59.0796a06:

礙一＊也

文

大疏抄第一云。八風者利衰毀譽稱

T2217_.59.0796a07:

譏苦樂也

文

此中四違境四順境也。故云二違

T2217_.59.0796a08: 順一。眞言行者聞二此違順愛惡之聲一時以二＊響
T2217_.59.0796a09: 喩一可レ觀也。此是順違聲倶過故應レ非二聖者
T2217_.59.0796a10: 法音一。行者耳根淨故聞二餘愛惡聲一歟。不レ同二
T2217_.59.0796a11: 下所レ擧瑜伽境界中聖者法音一也。慈行釋云。
T2217_.59.0796a12: 八風不レ動二心念一。故須二無我一。若准二賢首一。財榮
T2217_.59.0796a13: 潤レ已損耗侵陵故云二利衰一。越レ過以毀越レ徳
T2217_.59.0796a14: 而歎故名二毀譽一。依二實徳一讃名レ稱依二實過一
T2217_.59.0796a15: 謗名レ譏。逼迫侵レ形名レ苦心神適悦名レ樂

T2217_.59.0796a16:

略抄

T2217_.59.0796a17: 或由舌根淨故等者。大疏抄第一云。乃至聞二
T2217_.59.0796a18: 諸佛菩薩教誡音聲一又自以二音聲一遍

滿世
T2217_.59.0796a19: 界一。遇二此縁一時以二彼響喩一觀

察此道理一不レ應

T2217_.59.0796a20:

レ生レ著也

文

此釋意。或由已下文爲二行者所爲一

T2217_.59.0796a21: 也。私云。此猶擧二前聖者所爲一也。前擧二無量
T2217_.59.0796a22: 音聲之教一今明二一音普遍之徳一。故殊出二舌根
T2217_.59.0796a23: 淨之因一歟。無量一音異故云レ或也。況次下文
T2217_.59.0796a24: 既云二遇此境界一。所對境界。若通二行者一應レ云
T2217_.59.0796a25: レ得二此境界一歟
T2217_.59.0796a26: 爾時入音聲惠法門者。大疏抄第一云。意如二

T2217_.59.0796a27:

前所

言。於二音聲一得二解脱一故爾云耳

文

上文

T2217_.59.0796a28: 云。既解二音聲衆縁和合不

實故。於二不思議
T2217_.59.0796a29: 神變音聲一不レ生二貪著一。不レ生二貪著一故心性不

T2217_.59.0796b01:

レ穢。心性清淨故能住二實際一也

文

T2217_.59.0796b02: 如是眞言水月喩等者。有云。有二二點一。一者如

T2217_.59.0796b03:

レ是眞言水月可レ悟

喩用悟訓

二者眞言水月悟

T2217_.59.0796b04:

持明者當如レ此説

云云

私云。何必喩訓煩。只

T2217_.59.0796b05: 眞言水月譬可レ訓。意本尊行者水月且云レ喩
T2217_.59.0796b06: 歟。從喩故實是法也。故所レ引釋論説レ法云。
T2217_.59.0796b07: 實法性月輪在二實際虚空中一。凡夫心水有二

T2217_.59.0796b08:

我我所相現一

云云

此文既喩水月外更説二法水

T2217_.59.0796b09: 月一。准知眞言水月又可レ同歟。又中川點云。

T2217_.59.0796b10:

眞言水月

乃

喩

於毛天
云云

T2217_.59.0796b11: 月在虚空中等者。智論疏第二云。月本在レ天。
T2217_.59.0796b12: 唯有二一月一有二衆水一故見二衆多月一。諸法亦爾。
T2217_.59.0796b13: 本來一相以二衆生無明心水有一故。遂見三諸
T2217_.59.0796b14: 法有二種種相一。生我我所一迷二實相一。諸法本來

T2217_.59.0796b15:

唯一實相。實相者何所謂無相也

文

T2217_.59.0796b16: 實法性月輪在如如法性等者。問。月空同法
T2217_.59.0796b17: 性。何爲二能所在一耶。答。或云。謂於二一法性一
T2217_.59.0796b18: 性徳輪圓靈明具足。此喩二月輪一。廣大無礙清
T2217_.59.0796b19: 淨無分別性號二虚空一也。又云。謂於二理智不
T2217_.59.0796b20: 二法一本覺圓明云二月輪一。眞如無障云二虚空一
T2217_.59.0796b21: 耳。私云。設雖二一理一何無二能所義一。相性別故。
T2217_.59.0796b22: 故唯識論第十云。又自性身依二法性土一。雖三此

T2217_.59.0796b23:

身土體無二差別一而屬二佛法一相性異故

文

又釋

T2217_.59.0796b24:

論中云眞如門理理自理故

文

T2217_.59.0796b25: 凡夫心水有我我所相現者。問。法性月輪是
T2217_.59.0796b26: 本來清淨。由レ何我我所相現耶。若法性現二我
T2217_.59.0796b27: 相一則質影相違。猶如三水質現二火影一矣。彼復

T2217_.59.0796b28:

禮。眞法性本淨。妄念何由起

云云

引可二作證

T2217_.59.0796b29: 如何。答。妄元無體故依二法性他一成也。故起
T2217_.59.0796c01: 信論云。謂不二如實知眞如法一一故不覺心起

T2217_.59.0796c02:

文

摩訶衍論云。根本無明不レ能二自有一。當下依二

T2217_.59.0796c03:

眞如方得中止住上

文

又慈行釋云。妄元無性

T2217_.59.0796c04:

故依レ他成

文

天台釋云。無明無レ體全依二法性一

T2217_.59.0796c05:

文

但至二質影相違一者。以二從眞起

妄同二從レ質

T2217_.59.0796c06: 現

影也　又復禮問者。慈行釋二此事一云。故清

T2217_.59.0796c07:

涼答曰。迷レ眞妄念生

迷心即用
妄生即體

而全二同此一迷

T2217_.59.0796c08:

眞是用得起是體

文

仍無レ失。問未レ不レ如二三

T2217_.59.0796c09: 法一。前眞獨在レ立歟。迷眞起妄又爾也。若爾
T2217_.59.0796c10: 又有二眞前妄後過一耶。答。眞妄従二無始一雖二同
T2217_.59.0796c11: 時一且義説二前後一。故二卷起信論云。謂從二無

T2217_.59.0796c12:

始一來謂不二如實知眞如法一一故不覺心起

文

T2217_.59.0796c13: 又淨影釋云。全眞義邊終日全眞而不レ妨レ妄。

T2217_.59.0796c14:

成レ妄義邊終日成レ妄而不レ妨レ眞

文

T2217_.59.0796c15: 無實智故見種種法者。無二實智一故見二法相一。
T2217_.59.0796c16: 何下文中以二實智一遣二我相一耶。謂我相法相
T2217_.59.0796c17: 倶實智所斷故無レ失。或又下文擧二我相一顯二
T2217_.59.0796c18: 法相一。上文中我我所相現亦爾也。今十喩菩
T2217_.59.0796c19: 薩所觀故專可レ遮二法相一也
T2217_.59.0796c20: 無明心靜水中等者。惠影疏第二云。是諸衆
T2217_.59.0796c21: 生不レ知下諸法唯有二一相一本來是空上無明心
T2217_.59.0796c22: 中横生二取著一起二我我所一造二種種業一生二種種
T2217_.59.0796c23: 煩惱一執二虚誑法一。菩薩聖人解二諸法實相一故
T2217_.59.0796c24: 皆悉了達知二是誑法一。所以不レ著。見二凡夫執一

T2217_.59.0796c25:

レ之。是以致レ咲耳

文

T2217_.59.0796c26: 實智惠杖擾心水則不見者大疏抄第一云。
T2217_.59.0796c27: 聖者心水常清如レ月。凡夫心水常濁如レ泥生二
T2217_.59.0796c28: 生我我所一。以二智惠杖一擾二其我月一自然不

T2217_.59.0796c29:

レ現。是故行者能應レ知二心性一言也

文

T2217_.59.0797a01: 或自以如意珠身等者。上約三本尊現二行者心
T2217_.59.0797a02: 中一。今據三行者身現二干衆生心中一也。斯則如
T2217_.59.0797a03: レ次自行化他義也。如意珠身者疏第十五云。
T2217_.59.0797a04: 如下如意珠在二於憧頭一能滿二一切人願一隨二心
T2217_.59.0797a05: 所欲一可二彼所求一稱レ心而至上。今觀レ是。彼從レ珠
T2217_.59.0797a06: 得レ生耶。從二人心一得レ生耶。若從レ珠出。何故
T2217_.59.0797a07: 一切時不レ出要待二人心希願一方出耶。若從二
T2217_.59.0797a08: 人心一出。則人心得何不二自求一而待レ珠耶。當
T2217_.59.0797a09: レ知不二從レ珠出一。不下從二人心一出上。不レ共。不レ無二
T2217_.59.0797a10: 因縁一。但和合有耳。今悉地不思議神變亦如
T2217_.59.0797a11: レ是。但猶二眞言一故口業淨。觀二本尊一故意業淨。
T2217_.59.0797a12: 印故身業淨。三業平等故自然而有二不思議

T2217_.59.0797a13:

業一。然亦不レ可二分別一。無レ思無レ爲也

文

私云。准二

T2217_.59.0797a14: 此釋一。行者三業淨故有二不思議業用一。無レ思
T2217_.59.0797a15: 無レ爲而作二利衆生事一。如三如意珠滿二人求願一。
T2217_.59.0797a16: 故云二如意珠身一也。又經第七云。大菩提心如

T2217_.59.0797a17:

意寶滿二世出世所有希願一

文

此行者身悉地

T2217_.59.0797a18: 成就後有二不思議業一。悉地從レ心生故菩提心
T2217_.59.0797a19: 所生身故云二如意珠身一歟
T2217_.59.0797a20: 爾時應諦想觀之者。自下破執文也。此句總
T2217_.59.0797a21: 標也。今此下別釋也。既能下總結也。就二別
T2217_.59.0797a22: 釋中一有レ二。初今此至二所生一者密嚴海會破
T2217_.59.0797a23: 執也。故云二密嚴之想一。此依二自心佛身因縁一
T2217_.59.0797a24: 現故。我心佛身相待作二自他不生等義一矣。意
T2217_.59.0797a25: 云。自他理性平等實相尚畢竟不生。況迷情

T2217_.59.0797a26:

差別相違自他因縁寧有二所生一耶

爲言

問。今

T2217_.59.0797a27: 此文四句具有耶。答。或云。自他二句也。私
T2217_.59.0797a28: 云。意含二四句一。所謂相違自他故。自不レ生。他
T2217_.59.0797a29: 不レ生。相違自他故。共不レ生。相違自他則倶
T2217_.59.0797b01: 非二因縁一故。無因不レ生也。例如下香象出二三
T2217_.59.0797b02: 業一以二即一因一作中存壞四句上。次又如下後如
T2217_.59.0797b03: 意珠身破執也。此中有レ二。初重明二珠身心
T2217_.59.0797b04: 現一。此中有二法譬一。法譬中不來去義相反。謂
T2217_.59.0797b05: 悉不來反合二水不去一。自心不去反合二月不
T2217_.59.0797b06: 來一也。來去雖二相反一義理全無レ違耳。後當以
T2217_.59.0797b07: 下正述二破執一也。此中二。初正述。後以レ喩反
T2217_.59.0797b08: 顯。第二總結中。初既能自淨其意者結二初
T2217_.59.0797b09: 釋一。自心澄淨而海會現故。後當下結二第二釋一。
T2217_.59.0797b10: 如意珠身故云二如如不動一。衆生蒙レ益故云二爲
T2217_.59.0797b11: 人演説一也
T2217_.59.0797b12: 聲聞經以受至復殊也者。爲レ明二今經浮泡喩一
T2217_.59.0797b13: 示下先擧二二經意一異中今經上也。所謂聲聞經中
T2217_.59.0797b14: 以二浮泡無性衆縁實法一喩二唯蘊無我一歟。故
T2217_.59.0797b15: 疏第二云。聲聞經中雖レ説二此五喩一。而意明二

T2217_.59.0797b16:

無我一

文

又智論云。復一切聲聞法中無二揵城

T2217_.59.0797b17:

喩一。有二餘無常譬一受如レ泡

取意

般若經中。泡是

T2217_.59.0797b18: 雖レ無二實性一。因縁猶實法故。菩薩觀二諸法空一
T2217_.59.0797b19: 十喩中除レ此取二如化一也。故大般若經第一

T2217_.59.0797b20:

縁起品

云。於二諸法門一勝解觀察如レ幻如二陽焔一

T2217_.59.0797b21: 如レ夢如二水月一如レ＊響如二空花一如レ像如二光影一
T2217_.59.0797b22: 如二變化事一如二尋香城一雖二皆無一實而現似レ有

T2217_.59.0797b23:

文

但今般若者指二大品一歟。彼經第一序品云。

T2217_.59.0797b24: 諸法如レ幻如レ炎如二水中月一如二虚空一如レ響如二

T2217_.59.0797b25:

乾闥婆城一如レ夢如レ影如二鏡中像一如化

文

　今

T2217_.59.0797b26: 疏浮泡喩意異二二經意一而譬二即心變化一也。
T2217_.59.0797b27: 問。疏第二云。此三事猶帶二拆法一明二無性空一。

T2217_.59.0797b28:

此中幻･炎等明二體法難解空一故不レ論也

取意

T2217_.59.0797b29: 既泡沫･芭蕉三事帶二拆法一故。第二劫猶不
T2217_.59.0797c01: レ取レ之。第三劫中何取レ彼耶。答。因縁實法故
T2217_.59.0797c02: 不レ順二體法空一。例如二土木城一。故不レ取レ彼耳然
T2217_.59.0797c03: 今以二泡起滅即水起滅一喩二即心之變化一。故所
T2217_.59.0797c04: 況既異。例難不レ齊矣。問。變化又化事雖無
T2217_.59.0797c05: 心因縁實法。何捨泡取化耶。答。下釋云。但

T2217_.59.0797c06:

以二心生便有心滅則滅一

文

故知心･化･生滅同

T2217_.59.0797c07: 而異二泡滅水存一故。問。若爾何譬二即心變化一
T2217_.59.0797c08: 乎。答。彼取二泡滅即水滅邊一故無レ違耳。問。第
T2217_.59.0797c09: 二劫又明二三界唯心義一。故三重幻中云二即心
T2217_.59.0797c10: 幻一。若爾何不レ爲レ喩耶。答。唯心言雖同即心
T2217_.59.0797c11: 意是異。所謂彼諸識所變影像故云二唯心一。此
T2217_.59.0797c12: 一心縁起故云二即心一也。又彼質影雙存。此
T2217_.59.0797c13: 唯影無質也。又彼諸法歸二自心一。此自心成二諸
T2217_.59.0797c14: 法一。故二劫意大異而已。又如三彼華嚴三界唯
T2217_.59.0797c15: 識自宗他宗倶談三界唯心但局二我宗一也
T2217_.59.0797c16: 又以心爲曼荼羅等者。今釋與レ前異云。前
T2217_.59.0797c17: 釋自心作レ佛還蒙二彼佛示悟方便一自心轉

入
T2217_.59.0797c18: 無量法門一也。今釋自心作二曼荼羅境界一此
T2217_.59.0797c19: 爲二能縁境界一自心能作二不思議神變一也。以

T2217_.59.0797c20:

レ此喩下海水

自心

昇レ空成二雨水一

作佛

降與二海水一

T2217_.59.0797c21:

爲レ縁生中種種浮泡上

轉入法門
能作變化

也。兩釋如レ次自

T2217_.59.0797c22: 利利他歟。故云二轉入法門能作變化一也
T2217_.59.0797c23: 修定者有十四變化者。智論第六云。如化者
T2217_.59.0797c24: 十四變化心。初禪二。欲界･初禪。二禪三。欲
T2217_.59.0797c25: 界･初禪･二禪。三禪四。欲界･初禪･二禪･三禪。
T2217_.59.0797c26: 四禪五。欲界･初禪･二禪･三禪･四禪。是十四

T2217_.59.0797c27:

變化心作二八種變化一。一者能作レ小

乃至

微塵。

T2217_.59.0797c28: 二者能作レ大乃至滿二虚空一。三者能作輕乃至
T2217_.59.0797c29: 如二鴻毛一。四者能作二自在一。能以レ大爲レ小以
T2217_.59.0798a01: レ長爲レ短。如是種種。五者能有二主力一。有二大力一
T2217_.59.0798a02: 人無レ所レ下故言レ有二主力一。六者能遠到。七能
T2217_.59.0798a03: 動レ地。八者隨二意所欲一盡能得。一身能作二多
T2217_.59.0798a04: 身一能作レ一。石壁皆過。履レ水。虚手捫二日月一。
T2217_.59.0798a05: 能轉二四大一地作レ水水作レ地火作レ風風作レ火

T2217_.59.0798a06:

石作レ金金作レ石

文

抄中第七文
云云

頌疏第二十七

T2217_.59.0798a07: 云。從二神境通一生二變化心一總有二十四一。謂初
T2217_.59.0798a08: 定果有レ二。二定果有レ三。三定果有レ四。第四
T2217_.59.0798a09: 定果有レ五。且初禪有二二化心一。一欲界攝。謂
T2217_.59.0798a10: 初禪作二欲界化一也。二初禪攝。謂初禪作二初

T2217_.59.0798a11:

禪化一也

乃至

第四靜慮有二五化心一。四種如レ前。

T2217_.59.0798a12: 加二第四禪化一。諸果化心依二上地一必無レ依レ下

T2217_.59.0798a13:

○謂勢力劣故

文

又云。此二界化各有二二種一。

T2217_.59.0798a14: 一似二自身一化。二似二他身一化。身在二多界一化
T2217_.59.0798a15: 有二四種一。謂作二欲界自他二化一。及作二色界自

T2217_.59.0798a16:

他二化一。身在二色界一化亦四種如二欲界一説

文

T2217_.59.0798a17: 私云。此能化心從二神境通一生。是通之果也。
T2217_.59.0798a18: 故頌疏云。此十四能變化心從レ定修生。無記

T2217_.59.0798a19:

性攝。四無記中通果無記也

文

故知。今如化

T2217_.59.0798a20: 者但化事。非レ取二能化心一。能化心是實法故。
T2217_.59.0798a21: 故智論云。如下化人無二生老病死一無レ苦無レ樂
T2217_.59.0798a22: 亦異二於人生一。以レ是故空無

實。一切諸法亦

T2217_.59.0798a23:

如レ是。皆無二生住滅一。以レ是故説二諸法如化一

文

T2217_.59.0798a24: 此所化事若欲界化則以二色香味觸四境一爲
T2217_.59.0798a25: レ體。若色界化則以二色觸二境一爲レ體也。於レ中
T2217_.59.0798a26: 有二即質離質一。若即質化即二我身一化二色天形
T2217_.59.0798a27: 欲界人天等姿一也。若離質化我身外別化二彼
T2217_.59.0798a28: 等身一也。設離質化設即質化隨二所化事一可
T2217_.59.0798a29: レ攝二欲色二界一。能化心唯色界攝也。依身欲
T2217_.59.0798b01: 色二界隨レ應不定也。若色界人天身修

得
T2217_.59.0798b02: 色界定一可二色天一乎。或云。入定位彼天攝。出
T2217_.59.0798b03: 定不レ爾歟。私云。設雖二入定一。依身既欲界故。
T2217_.59.0798b04: 欲界攝也。問。今變化何不レ通二無色一耶。答。彼
T2217_.59.0798b05: 非二通依地一故。故頌疏云。五通必依二止觀均

T2217_.59.0798b06:

地一。未至等地故亦無レ通

文

無色定多惠少。四通分
惠多定少。故非通依地

T2217_.59.0798b07: 問。義章第二十云。又小乘中前之五通唯依二
T2217_.59.0798b08: 四禪根本定地一。○大乘法中始終同レ小。究

T2217_.59.0798b09:

竟終成依二一切禪一悉能起レ之

文

又瑜伽論云。

T2217_.59.0798b10:

色無色天變二身萬億一共立二毛端一

文

此等釋通二

T2217_.59.0798b11: 無色一。如何。答。今所レ引智論既云二十四變化一
T2217_.59.0798b12: 局二欲色一。又瑜伽文者。住心論釋二此事一云。然
T2217_.59.0798b13: 大乘唯識論等許三無色界有二定品色一。而無二

T2217_.59.0798b14:

業果通果色一

文

既諸論一同。義章釋未審。但

T2217_.59.0798b15: 會レ之彼章次上釋云。又聲聞人隨依二何定一。所
T2217_.59.0798b16: レ發神通入二餘定中一。不レ能レ起レ用。諸佛菩薩則
T2217_.59.0798b17: 不レ如是。隨依二何定一。所レ發神通入二餘定中一。

T2217_.59.0798b18:

悉能起レ用

文

准二此釋一。入二餘定中一悉能起レ用

T2217_.59.0798b19: 義勝二聲聞一故云二依一切禪一歟。非レ謂下依二無
T2217_.59.0798b20: 色一起

通而已。問。變化亦雖二化事無性一。能化
T2217_.59.0798b21: 心因縁即實法。若爾何捨レ泡取レ化耶。答。泡
T2217_.59.0798b22: 從レ水生。泡擧體水故。破二泡形一濕性猶存。是
T2217_.59.0798b23: 即如二＊拆法極微刹那體猶在一。然化事雖二從
T2217_.59.0798b24: レ心生一。化事擧體非レ心故。化息時化事處無二
T2217_.59.0798b25: 心殘一。故喩二體法空一也。例如二乾城木城異一也｣
T2217_.59.0798b26: 天龍鬼神亦能作化者。智論云。是變化復
T2217_.59.0798b27: 有二四種一。欲界藥草寶物幻術能變

化諸物一。諸
T2217_.59.0798b28: 神通人神力故能變

化諸物一。天龍鬼神輩得二
T2217_.59.0798b29: 生報力一故能變

化諸物一。色界生報修定力

T2217_.59.0798c01:

故能變

化諸物一

文

同疏第二

惠影

云。復有四種

T2217_.59.0798c02: 者。謂藥草等亦能變レ物延レ年也。寶物者。如
T2217_.59.0798c03: 意珠亦能變レ物令レ成レ寶也。幻術亦能變二諸
T2217_.59.0798c04: 物一也。説勒那留支等用呪事亦善能呪二井
T2217_.59.0798c05: 水一令レ滿レ方。方自取レ之能呪幻博貪向墓也。
T2217_.59.0798c06: 諸神通者明二神通人亦能變化一也。前言二八種
T2217_.59.0798c07: 變化一。變化若得レ禪時即能得者。今此中別明二
T2217_.59.0798c08: 修通除障通無明所得一故別出レ之耳。諸龍神
T2217_.59.0798c09: 鬼色界修定所得生報力能變化等不レ入二四
T2217_.59.0798c10: 種一。四種中但取二修習所得者一耳。前言二變化一
T2217_.59.0798c11: 據下身在二欲界一修

得諸禪一作者一。是故此中別

T2217_.59.0798c12:

出二初禪生報所得者一也

文

倶舍論二十七云。

T2217_.59.0798c13: 神境智類總有二五種一。一修得。二生得。三呪

T2217_.59.0798c14:

成。四藥成。五業成

文

光記云。一修得。由二修

T2217_.59.0798c15: レ定得一故。二生得。生二彼處一得故。三呪成。由二
T2217_.59.0798c16: 呪力一成故。四藥成。由二藥力一成故。五業成。由二

T2217_.59.0798c17:

業力一成故

文

私案智論四種加二前修得一雖レ成二

T2217_.59.0798c18: 五種一與二倶舍一少異。互用二開合一故。謂智論以二
T2217_.59.0798c19: 業得一合二生得一更開二神通一故。倶舍神通攝二
T2217_.59.0798c20: 修得一更開二業得一故。又倶舍有二占相得一矣　問。
T2217_.59.0798c21: 以二五種得一配二人天等一方如何。答　頌疏云。若
T2217_.59.0798c22: 修得通唯人天趣。能入レ定故。生得除人通二
T2217_.59.0798c23: 餘四趣一。皆有二生得一。呪藥二種通二人天鬼趣一。

T2217_.59.0798c24:

占相唯人也

文

呪藥通天者欲天歟。智論生得

T2217_.59.0798c25: 無二地獄一者擧二龍鬼一顯レ彼歟。光釋有二多解一檢
T2217_.59.0798c26: 可レ見矣
T2217_.59.0798c27: 如化生先無定物等者。智論云。復次化生先
T2217_.59.0798c28: 無二定物一。但以二心生一便有二所作一。皆無レ有レ實。
T2217_.59.0798c29: 人身亦如レ是。本無二所有一。但從二先世心一生從二
T2217_.59.0799a01: 今世身一。皆無有レ實。以レ是故説二諸法如一化。
T2217_.59.0799a02: 如二變化心滅則化滅一。諸法亦如レ是。因縁滅
T2217_.59.0799a03: 果亦滅不二自在○復次如二變化生レ法無初
T2217_.59.0799a04: 無中無

後。諸法亦如是。如下變化生時無二

T2217_.59.0799a05:

所從來一滅亦無中所去上。諸法亦如レ是

文

T2217_.59.0799a06: 復次如變化相等者。智論云。復次如變化相

T2217_.59.0799a07:

清淨

乃至

皆悉清淨

文

同故不
具引

終句與泡喩意同

T2217_.59.0799a08: 者疏家私詞也
T2217_.59.0799a09: 如虚空者謂但有名而無實法者。且取二虚
T2217_.59.0799a10: 空爲一譬歟。然經中云二如空中無衆生等一直
T2217_.59.0799a11: 非取二虚空一也。故列レ名中經云二虚空華一。論云二
T2217_.59.0799a12: 如虚空一。若爾經論是異。疏家何引二論文一釋二
T2217_.59.0799a13: 經意一而准二論有人飛上等文一釋二如得神通者
T2217_.59.0799a14: 於空一顯色中自在飛行等一乎。謂釋論意非三
T2217_.59.0799a15: 直取二大虚體一。取二縹色一爲レ譬歟。故以二空一顯
T2217_.59.0799a16: 色一同二經空華一歟。故惠影疏第二云。衆生亦
T2217_.59.0799a17: 爾。遠二無漏法一故爲二顛例一。分別心所轉於二空
T2217_.59.0799a18: 法中一轉取二男女等相一生二染著心一。如三遠生虚

T2217_.59.0799a19:

空謂爲二縹色一也

文

又大品十喩云二如虚空一。大

T2217_.59.0799a20: 般若十喩云二如空花一可レ思レ之。又釋論意不
T2217_.59.0799a21: 許二虚空實體一故直取二虚空一歟。彼論多重問
T2217_.59.0799a22: 答付二虚空一論レ之
T2217_.59.0799a23: 遠無漏實智惠故等者。問。應レ云下遠二實相一譬二
T2217_.59.0799a24: 遠視一故對中虚空上故。應下以二實相一類二虚空一以二
T2217_.59.0799a25: 實智一合レ眼以二我男女等一合中縹色上故。如何。
T2217_.59.0799a26: 答。譬合影略互顯歟。譬中擧二翳眼一顯二明目一
T2217_.59.0799a27: 合中擧二實智一顯二惡惠一故。故譬中又應レ云下遠二
T2217_.59.0799a28: 明眼一故奇二虚空一見中縹色上。合中又應レ云

遠視
T2217_.59.0799a29: 故身見轉見二我男女一也。謂執二我我所一是身
T2217_.59.0799b01: 見故

T2217_.59.0799b02:

極遠而無所見者。上文遠視故見二縹色一

云云

T2217_.59.0799b03: 何今遠而無レ見耶。謂上文在二地下一遠視故
T2217_.59.0799b04: 見二青色一。今飛

昇空中一遠至無レ見也。意異。
T2217_.59.0799b05: 智論具文云。有レ人飛上極遠而無二所見一。以二

T2217_.59.0799b06:

遠視一故謂爲二青色一

文

T2217_.59.0799b07: 諸法亦如是等者。大疏抄第一云。問此喩意
T2217_.59.0799b08: 何。答。此意。眞際如レ空。諸法如二空華等一。凡
T2217_.59.0799b09: 夫妄見二空中種種相貎一。其所見相都無二實體一。
T2217_.59.0799b10: 如レ是行者修二觀行一時遇二諸魔境種種違順

T2217_.59.0799b11:

縁一時安二心虚空不レ動不レ起言也

無爲空量
同前也文

T2217_.59.0799b12: 若有種種魔事等者。謂以二種種魔幷業煩惱一
T2217_.59.0799b13: 合二譬中疾病非人等因縁一也。謂魔及業煩惱
T2217_.59.0799b14: 如レ次合二譬人及疾病一歟。以二事及境二字一
T2217_.59.0799b15: 合二種種人物形相等一。事謂魔所作事境謂業
T2217_.59.0799b16: 煩惱所起境故。以二皆當安心等文一合二得本心
T2217_.59.0799b17: 等句一也。問。此喩及下火輪喩。經中無二合法
T2217_.59.0799b18: 文一。如何。答。擧レ喩顯法歟。又前八喩其義顯
T2217_.59.0799b19: 故。又總摽中云二十喩皆眞言行者所行一故｣
T2217_.59.0799b20: 譬如火燼等者。智論疏第二云。如旋火輪
T2217_.59.0799b21: 者。被二火燒一頭名レ作二火 &T015947;

。投レ之急轉遙看

T2217_.59.0799b22:

似二如火輸一。其實無輪。萬法

云云

亦爾。無レ實。

T2217_.59.0799b23: 衆生遠

離諸法實相一故見二諸法一似レ有。觀レ之

T2217_.59.0799b24:

則無也

文

T2217_.59.0799b25: 一體速疾力者。疏第六云。經云。時佛入二於一
T2217_.59.0799b26: 切如來一體速疾力三昧一者。謂入二此三昧一時
T2217_.59.0799b27: 證

＊心一切如來皆同一法界智體一。於二一念
T2217_.59.0799b28: 中一能次第觀

察無量世界海微塵等諸三昧
T2217_.59.0799b29: 門一。知下如レ是如レ是若干衆生於二彼彼三昧門
T2217_.59.0799c01: 中一應

得レ入レ道。知下彼善知識已爲二若干衆生一
T2217_.59.0799c02: 作二種子因縁一。等爲二若干衆生一作二種種因
T2217_.59.0799c03: 縁一。或有二衆生一入二如是法門可レ得二超昇成
T2217_.59.0799c04: 佛一。入二餘法門一久遠稽留不レ得二成佛一。如レ是等
T2217_.59.0799c05: 種種根性不同。進修方便皆亦隨異乃至遊

T2217_.59.0799c06: 戲其中次第修習出入超世界上。於二一一門一
T2217_.59.0799c07: 各得三能成

就無量衆生一故名二一體速疾力三

T2217_.59.0799c08:

昧也

文

又第一云。如レ是遊戲即是菩薩自在

T2217_.59.0799c09: 神通。言毘盧遮那本行二菩薩道一時。以二一體
T2217_.59.0799c10: 速疾力三昧一供

養無量善知識一遍行二無量諸

T2217_.59.0799c11:

度門一。自利利他法皆具足

文

私云。一體速疾

T2217_.59.0799c12: 力三昧是准二上下文一通二佛菩薩所入一歟。但
T2217_.59.0799c13: 今文是擧二菩薩所入一歟。云二淨菩提心一故此
T2217_.59.0799c14: 三昧又普門三昧歟。或云。

字觀云二一體速

T2217_.59.0799c15:

疾力三昧一也

云云

此義非レ無レ理。今文既云二於

T2217_.59.0799c16: 一

字門旋轉無礙一故。又論云。火輪隨レ手
T2217_.59.0799c17: 方與圓種種變形任意遷。一種阿字多旋轉･

T2217_.59.0799c18:

無邊法義因レ茲宣

文

T2217_.59.0799c19: 諸結使煩惱等者。此中正見合レ光我法相合
T2217_.59.0799c20: レ影。然譬中無二煩惱譬一。謂合中擧二煩惱一譬中
T2217_.59.0799c21: 顯レ人歟。又次釋中擧二人幷影一。合中但擧レ影
T2217_.59.0799c22: 顯レ人歟。善惡業即隨レ人去住動故。故智論
T2217_.59.0799c23: 偈云。空中亦逐去。地底亦隨去。處處常隨

T2217_.59.0799c24:

＊逐。業影不二相離一

略抄

起信論云。住

持過去

T2217_.59.0799c25:

無量世等善惡之業一令レ不レ失故

文

故知兩節

T2217_.59.0799c26: 釋又影略互顯也初釋中譬中闕レ人。後釋中
T2217_.59.0799c27: 合中闕レ人。故或云二果報類

人。或云二業譬レ人
T2217_.59.0799c28: 報合レ影不

斷。故云二罪福就時出一也。大疏
T2217_.59.0799c29: 抄一云。意有二人體一時影隨有。人去影去。隨

T2217_.59.0800a01:

レ業有レ報言也

文

但以レ非二倶時一故法譬不齊

T2217_.59.0800a02: 歟。人又雖二果報一今且約二人持

業論二去住動一
T2217_.59.0800a03: 歟。未レ詳。委可二尋決一耳。此中報不斷故罪福
T2217_.59.0800a04: 熟時出者合レ動歟。又出者去義也。故智論云二
T2217_.59.0800a05: 不去一。中論云二不出一。動是去住外無二別體一。故
T2217_.59.0800a06: 四威儀中無レ擧。故無二別合一歟
T2217_.59.0800a07: 然是影非有物者。疏家以二釋論影喩一同二今經
T2217_.59.0800a08: 火輪一也影是眼識所縁顯密通滿掟。何云誑二
T2217_.59.0800a09: 眼法一乎。影又顯色其一極微聚集實色大小
T2217_.59.0800a10: 大同習也。何云レ非二有物一乎。謂且約三釋論不
T2217_.59.0800a11: レ許二影實體一作二此釋一歟。大疏抄第一云。旋火
T2217_.59.0800a12: 輪與二影喩一其意同也。可レ思也。上第四喩釋

T2217_.59.0800a13:

論名二鏡中像喩一也。可悉之

文

T2217_.59.0800a14: 了知大乘句者。大疏抄第一云問○又經

T2217_.59.0800a15:

説二十縁生句一。已是大乘句

云云

若爾者皆非二

T2217_.59.0800a16: 二乘所解一。何乾闥婆城一云レ非二二乘所解一。
T2217_.59.0800a17: 答。彼以二乾闥婆城一攝二餘縁生一爾云也。問不
T2217_.59.0800a18: レ然。疏文不レ云。相准可知○何可レ云二例攝一。此

T2217_.59.0800a19:

甚難。好可レ悉也

私思以乾闥婆城喩身也。身即以衆
縁合成二乘之人知人不　云法不

T2217_.59.0800a20:

證法空理。故一
往爾云耳　文

或云。通二顯密大乘一。今十縁生

T2217_.59.0800a21: 句第三劫所觀。第三劫中有二顯密能所寄齊一

T2217_.59.0800a22:

故。故疏釋云レ非二聲聞縁覺安足之處一

文

或云。

T2217_.59.0800a23: 但局レ密也。大乘生句釋二毘盧遮那上上智觀
T2217_.59.0800a24: 故。必定句等正覺句等局レ密故。但非二乘文
T2217_.59.0800a25: 者雖二唯眞言一。作二此釋一何失。例如二諸佛大祕
T2217_.59.0800a26: 密外道不

能レ識也。安足之處者句是足跡之
T2217_.59.0800a27: 義。故大乘人安足之處故非二聲縁安足一也。
T2217_.59.0800a28: 義如二前釋一。即此意矣
T2217_.59.0800a29: 障蓋雲披自當證知耳者。經上文云。此菩薩
T2217_.59.0800b01: 淨菩提心門名二初法明道一。菩薩住レ此不レ久修

T2217_.59.0800b02:

學便得二除一切蓋障三昧一

文

疏第一云。行者

T2217_.59.0800b03: 已得二淨除五障三昧一。爾時於二自心中一常見二
T2217_.59.0800b04: 十方一切諸佛一○當レ知行人則是位同二大覺一
T2217_.59.0800b05: 也。以二其自覺心一故便得二佛名一。然非二究竟妙

T2217_.59.0800b06:

覺大牟尼位一

文

T2217_.59.0800b07: 函蓋相稱等者。理智不二類二函蓋相稱一也。故

T2217_.59.0800b08:

鈔云。心之實相與二彼智惠一猶如二函蓋一

文

天台

T2217_.59.0800b09: 釋云。境既無量無邊常住不滅。智亦如レ是。函

T2217_.59.0800b10:

大蓋大

文

T2217_.59.0800b11: 了知心處則安住其中者。釋論第四云。金剛
T2217_.59.0800b12: 心心還。智惠未レ滿福徳微少。不レ達二一心中
T2217_.59.0800b13: 實處一。故根本無明猶未二出離一。而卒二萬行一到二
T2217_.59.0800b14: 果位一時。始覺般若分明顯了本有功徳具足
T2217_.59.0800b15: 圓滿。現見二一中法界之心安立住處一根本無

T2217_.59.0800b16:

明頓斷無レ餘。是故名爲二見一處一

文

私云。心之

T2217_.59.0800b17: 實際是一心中實之處故云二心處一。如來智惠
T2217_.59.0800b18: 又安

住其實相中一故云二安住其中一也。論約二
T2217_.59.0800b19: 所安住處一。今依二能安住智一歟。論一中法界之
T2217_.59.0800b20: 心者後重一法界心。即當二天台宗一。今心處者
T2217_.59.0800b21: 初地淨菩提心。是亦同二天台一矣。或又一中
T2217_.59.0800b22: 法界兼二華嚴一。以二風水龍王一同二華嚴一故。今
T2217_.59.0800b23: 文此心名二極無自性心一。故引合耳
T2217_.59.0800b24: 必定師子吼等者。疏第一云。第九大那羅延
T2217_.59.0800b25: 力執金剛者。謂持二祕密神通力一也。如二一闡
T2217_.59.0800b26: 提必死之疾二乘實際作證已死之人一諸佛
T2217_.59.0800b27: 醫王明見二如來性一故則能必定師子吼於二

T2217_.59.0800b28:

救療因縁一心不二怯弱一

文

准二此文一。諸佛以二祕

T2217_.59.0800b29: 密神通力一見二闡提二乘如來性一必定師子
T2217_.59.0800c01: ＊吼説二救療實相印一故。云二如來性心實相印一
T2217_.59.0800c02: 也。法華經中説二二乘成佛一故。云二如説實相
T2217_.59.0800c03: 印一也。可二例准一歟
T2217_.59.0800c04: 一切諸魔皆化身作佛等者。鈔第四云。智度
T2217_.59.0800c05: 論云。復有レ魔。作二比丘被服一來語二菩薩一。汝先
T2217_.59.0800c06: 從二小師一聞二修六婆羅密法一。皆是虚妄。所集
T2217_.59.0800c07: 隨喜功徳亦是虚妄。汝先所レ聞皆是虚誑。文
T2217_.59.0800c08: 飾不レ眞。非二佛口説一。今我爲レ汝眞示二佛法一。乃
T2217_.59.0800c09: 至魔作二佛身一來所レ説。異二於法相一者亦不二信
T2217_.59.0800c10: 受一。譬如下狗著二師子皮一諸獸見レ之雖レ怖聞レ聲
T2217_.59.0800c11: 則知中是狗上。何況變

作餘身等一能令三行者變

T2217_.59.0800c12:

易其心一哉

文

T2217_.59.0800c13: 即是心佛顯現等者。疏第一云。爾時行人爲二
T2217_.59.0800c14: 此寂光一所レ照。無量知見自然開發。如二蓮華
T2217_.59.0800c15: 敷一。故云二無量智成就一。此智成就即是毘盧
T2217_.59.0800c16: 遮那心佛現前故。云二等正覺顯現一。梵本云二三
T2217_.59.0800c17: 藐三佛陀現一也。佛已略説二如レ此心實相印一。

T2217_.59.0800c18:

若行者與レ此相應○得レ至二淨菩提心一

文

私云。

T2217_.59.0800c19: 准二此文一。今成覺是眞宗初地成佛故。云二毘
T2217_.59.0800c20: 盧遮那心佛現前一。然非二究竟妙覺位一。又非二顯
T2217_.59.0800c21: 乘成覺一也。又依レ云二極無自性心生即是等一
T2217_.59.0800c22: 則顯成覺歟。故大師釋二極無自性心一云。是因
T2217_.59.0800c23: 是心望二前顯教一極果。於二後祕心一初心。初發

T2217_.59.0800c24:

心時便成二正覺一。宜其然也

文

又云。極無自性

T2217_.59.0800c25: 未二必顯一歟。故疏下云。若生二極無自性心一得

T2217_.59.0800c26:

レ入二如上曼荼羅海會一。名二阿闍梨一

文

T2217_.59.0800c27: 乃至毘盧遮那以上上智觀等者。自二初地一至二
T2217_.59.0800c28: 佛果一漸次轉深故云二乃至一也。故上釋云。謂
T2217_.59.0800c29: 得二淨心一已去從二大悲生一根乃至二方便究竟一
T2217_.59.0801a01: 其間一一縁起皆當下以二十喩一觀

之。由二所證

T2217_.59.0801a02:

轉深故言深觀察也

文

又義。通地前也。故

T2217_.59.0801a03: 下釋云二漸次證入一者。如二初無畏一以二聲字觀一

T2217_.59.0801a04:

修二曼荼羅行一

乃至

離垢地已去各於二自地觀

T2217_.59.0801a05: 心中一修二曼荼羅行一○其中從レ因向レ果則三
T2217_.59.0801a06: 密方便展轉不同。容極至二心王大海一方一味

T2217_.59.0801a07:

無レ別耳

文

既心王大海之譬同二如入大海之

T2217_.59.0801a08: 句一。前二義中前義爲レ勝。云二以深修觀察一
T2217_.59.0801a09: 故。深修言局二第三劫以上一故。但至二大海喩一
T2217_.59.0801a10: 者意大異。謂下取二海水一味一今取二海底漸
T2217_.59.0801a11: 深一故
T2217_.59.0801a12: 上上智觀者。涅槃經四乘菩提中佛菩提也。
T2217_.59.0801a13: 中論疏云。下智觀故得二聲聞菩提一。中智觀故
T2217_.59.0801a14: 得二縁覺菩提一。上智觀故得二菩薩菩提一。上上智

T2217_.59.0801a15:

觀故得二佛菩提一

文

T2217_.59.0801a16: 如是六句次第相釋等者。疏第一云。今此眞
T2217_.59.0801a17: 言門修行諸菩薩以レ見二法明道一故即生獲

得
T2217_.59.0801a18: 除一切蓋障三昧一。得二此三昧一故即能與二諸
T2217_.59.0801a19: 佛菩薩一同住發二五神通一。以二五神通一故獲二一
T2217_.59.0801a20: 切衆生語言陀羅尼一。獲二此陀羅尼一故能知二
T2217_.59.0801a21: 一切衆生心行一而作二佛事一。以三能廣作二佛事一
T2217_.59.0801a22: 不レ斷二如來種一。故則於二一切時一切處一常爲二
T2217_.59.0801a23: 十方諸佛一之所二護持一○當レ知如レ是諸句皆

T2217_.59.0801a24:

悉次第相釋也

文

今准二此文一應二相釋一也。謂

T2217_.59.0801a25: 了

知甚深大乘一故得三自證

知心實性一。了

知
T2217_.59.0801a26: 心實性一故得二理智一際一。了

知理智不二一故
T2217_.59.0801a27: 必定師子＊吼説二如來性心實相印一。了

知如
T2217_.59.0801a28: 來性一故成二初地正覺一。了

知正等覺一故漸次
T2217_.59.0801a29: 轉深發二毘盧遮那上上智觀一也。如レ此六句相
T2217_.59.0801b01: 望後後云二相釋一。釋二前句一故。前前云二相生一。生二
T2217_.59.0801b02: 後句一故。又次第相釋等相字顯二互釋互生義一
T2217_.59.0801b03: 歟。次第又有二順逆次第一故。例如三彼釋論別
T2217_.59.0801b04: 因果故表功徳故引行者故文有二順逆相釋一
T2217_.59.0801b05: 矣。又六句中前五云二次第相釋一。後一云二次第
T2217_.59.0801b06: 相生一。漸次轉深乃至生二佛智一故。又且以二六
T2217_.59.0801b07: 句一配二五種大乘一者。大乘句是他縁乘。大乘
T2217_.59.0801b08: 初門故云二總名一。故云二非聲聞縁覺等一。心句即
T2217_.59.0801b09: 覺心乘。覺二自心本不生一故云二心句一也。謂五
T2217_.59.0801b10: 句。八迷障蓋雲披八不中道自心月顯故。無
T2217_.59.0801b11: 等等句必定句者一道心。理智不二是一道
T2217_.59.0801b12: 一乘義。故釋云二函大蓋大一。是函蓋相稱義也。
T2217_.59.0801b13: 二乘作佛法華説故。云二必定師子＊吼一。故法

T2217_.59.0801b14:

華云。如説實相印

文

正等覺句則極無心也。

T2217_.59.0801b15: 故云二極無自性心即是心佛顯現一也。大乘生
T2217_.59.0801b16: 句者祕密心也。故云二乃至毘盧遮那以上上
T2217_.59.0801b17: 智觀等一也。又配二三種幻一者初大乘句者即
T2217_.59.0801b18: 空幻。是學大乘人觀故。度二違順八心一故。非二
T2217_.59.0801b19: 二乘安足之處一也。次心句者即心幻也。無
T2217_.59.0801b20: 等等已下諸句不思議幻也。依レ之當卷下釋二

T2217_.59.0801b21:

一念守齊

乃至

一生補處治地義一畢。云二例如

T2217_.59.0801b22:

十縁生句漸次轉深不可窮盡也一

文

大疏

T2217_.59.0801b23: 抄第一云。問。十縁生句了次經文出二六句一。其
T2217_.59.0801b24: 意何。答。此五句歎二縁生不思議一也○問。以二
T2217_.59.0801b25: 此六句一歎二彼十縁生一何。答。此十喩皆是大
T2217_.59.0801b26: 乘甚深縁起。非二二乘安立一故。云二大乘句一。心
T2217_.59.0801b27: 之實際不可得。無レ能無レ所。如レ是觀時心性
T2217_.59.0801b28: 空寂故名二心句一。如來智慮亦不可得無二敢可
T2217_.59.0801b29: レ比者一。故云二無等等句一也。諸佛以二此十縁生
T2217_.59.0801c01: 義一決定師子＊吼幷能信解決定至二無上果一
T2217_.59.0801c02: 故。云二決定句一。能知二此十喩義一極無垢心生。
T2217_.59.0801c03: 此心生時即得二佛果一徳一。故云二正等覺句一。如
T2217_.59.0801c04: レ是十喩令二行者心漸從レ淺至

深。淺者自餘
T2217_.59.0801c05: 九宗。深者今此祕密莊嚴住心。從二彼唯蘊無
T2217_.59.0801c06: 我一至二此第十住心一令二心彌淨彌固一遂住二無

T2217_.59.0801c07:

垢淨菩提心一言也

＊文

T2217_.59.0801c08: 從十世界微塵數諸法界門等者。疏下釋云。
T2217_.59.0801c09: 十世界微塵數金剛密惠差別智印猶如二鬢
T2217_.59.0801c10: 蘂一。十世界微塵數大悲萬行波羅蜜門猶如二
T2217_.59.0801c11: 華藏一。三乘六道無量應身猶如二根等條葉
T2217_.59.0801c12: 發暉相間一。以二如レ是衆徳輪圓周備一故名二曼

T2217_.59.0801c13:

荼羅一也

文

又云。復次大悲胎藏發生三昧中

T2217_.59.0801c14: 有二種種法界門種種善知識一。如二善財童子一次
T2217_.59.0801c15: 第詢求或於二如レ是法門一已善修行而於二餘
T2217_.59.0801c16: 門一未レ能二究習一。若入二普門世界一時則能於二一

T2217_.59.0801c17:

念中一具足相應。是名二深行阿闍梨一也

文

T2217_.59.0801c18: 工巧大智惠者。大疏抄第一云。工巧者權智。
T2217_.59.0801c19: 巧説二諸法一令二能解脱一故。大智者實智。能證二

T2217_.59.0801c20:

一大法界理一故也

文

T2217_.59.0801c21: 若於一念心中等者。謂由二淨菩提心一體速
T2217_.59.0801c22: 疾力三昧一故。一念心中窮二上求下化行一盡也。
T2217_.59.0801c23: 上窮無盡法界者上求自利行。下極無盡生
T2217_.59.0801c24: 界者下化利他行也。故疏下云。若入二普門世
T2217_.59.0801c25: 界一時即能於二一念中一具足相應。是名二深行

T2217_.59.0801c26:

阿闍梨一也

文

疏第一云。以二一體速疾力三昧一

T2217_.59.0801c27: 供

養無量善知識一遍行二無量諸度門一。自利利

T2217_.59.0801c28:

他法皆具足

文

T2217_.59.0801c29: 自然有縁起智生等者。十縁生觀故云二縁起

T2217_.59.0802a01:

智一也。不レ同二如常定所發修惠通達一也

爲言

鈔

T2217_.59.0802a02: 云。即法界不思議祕密縁起之智生也。謂行
T2217_.59.0802a03: 者以二内自觀行力一爲レ因外感佛神通加持
T2217_.59.0802a04: 力爲レ縁由二斯二力一故自然而有二祕密法界縁
T2217_.59.0802a05: 起智生一即能得レ見二不思議加持境界一。是故不

T2217_.59.0802a06:

レ同二尋常一耳

文

T2217_.59.0802a07: 持誦次第如法悉地如法果生者。疏第十二
T2217_.59.0802a08: 云。悉地是眞言妙果。爲二此果一故。而修二因行一

T2217_.59.0802a09:

故

文

准二此文一。悉地即果也。何雙擧耶。謂悉地

T2217_.59.0802a10: 翻二成就一。此通レ因故寛狹爲レ異。或再擧何失。
T2217_.59.0802a11: 猶如レ云二悉地成就一。故次下云二悉地果生一也。
T2217_.59.0802a12: 或又悉地成就因果別故非レ例歟。抄釋如二上
T2217_.59.0802a13: 引一
T2217_.59.0802a14: 已説淨菩提心諸心相竟者。諸心相有二二義一。
T2217_.59.0802a15: 或九句隨一諸心相句也。住心中雖三亦明二心
T2217_.59.0802a16: 續生修行等句一。廣明二諸心相句一又重説故且
T2217_.59.0802a17: 約二廣多一云レ爾也。或云。諸心相言通二總別一故。
T2217_.59.0802a18: 今約二總通一云二諸心相句一也。如實遍知一切
T2217_.59.0802a19: 心相釋二答修行句一也。又住心品中又雖レ説二
T2217_.59.0802a20: 三句一。多明二菩提心句一故。云二淨菩提心一也。次
T2217_.59.0802a21: 下進修方便及悉地果生者根究竟也。大疏
T2217_.59.0802a22: 抄第一云。意上已説二十心差別一。次説二六無
T2217_.59.0802a23: 畏一。次亦説二十縁生句一。此第一眞言門住心品
T2217_.59.0802a24: 大心也。次説二入曼荼羅具縁眞言品一。此意已
T2217_.59.0802a25: 知二住心差別淨菩提心因縁一。今明下以二此淨
T2217_.59.0802a26: 菩提心一入二曼荼羅一進修應

得悉地果一言也

T2217_.59.0802a27:

文

T2217_.59.0802a28: 大日經疏指心鈔卷十六

T2217_.59.0802a29:

去文永四年

丁卯

七月五日。於高野山丈六

T2217_.59.0802b01: 堂北僧坊。傳法會談義之次。遂日馳筆

T2217_.59.0802b02:

畢。同九月

庚申

十二月十九日。於醍醐寺

T2217_.59.0802b03: 中性院。以理性院上野公令清書。自拭老
T2217_.59.0802b04: 眼加點畢。但令清書許不及再治。後賢刊
T2217_.59.0802b05: 定

T2217_.59.0802b06:

金剛佛子頼瑜

生年四十七

T2217_.59.0802b07:
T2217_.59.0802b08:
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T2217_.59.0802c29:

Footnote:

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