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法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56

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T2195_.56.0341a01: 萬億諸佛世尊云云爾者說何事乎。答如文
T2195_.56.0341a02: 之餘聲聞無捨是身已之詞。目連一人。何如
T2195_.56.0341a03: 此說
T2195_.56.0341a04: 私云。若論實身。無學迴心。皆受變易。不可有
T2195_.56.0341a05: 捨義若論化身。舍利弗。目連。憍梵波提。阿
T2195_.56.0341a06: 難等。皆已入滅。至目連獨說捨是身已。實以
T2195_.56.0341a07: 有疑。若神通自在故。殊令人廣知其德歟。如
T2195_.56.0341a08: 此事。依當座聽衆及繋屬衆生。說不說差別。
T2195_.56.0341a09: 皆有其益歟。可勘釋
T2195_.56.0341a10: 水抄云。經言捨是身已者。問。旣無學後有已
T2195_.56.0341a11: 無若捨此身。更以何身而得成佛。答。牟云。
T2195_.56.0341a12: 依變易身見諸佛。而修供養也。若爾。變易
T2195_.56.0341a13: 依分段身。云何捨分段身而受變易。答。此據
T2195_.56.0341a14: 捨化身。非父母所生之身也。如諸弟子見佛
T2195_.56.0341a15: 化火梵身皆是此類。經依此說。言捨是身已
T2195_.56.0341a16: 云云
T2195_.56.0341a17:   以寫本一■之
T2195_.56.0341a18:   寫本云
T2195_.56.0341a19: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
T2195_.56.0341a20: 十卷
T2195_.56.0341a21: 寫本云
T2195_.56.0341a22: 料紙顯定房權大僧都沙汰之
T2195_.56.0341a23: 寫本云
T2195_.56.0341a24: 永祿二年己未八月十日
T2195_.56.0341a25:   筆主 春信淸 胤三十七歳
T2195_.56.0341a26:   一■畢
T2195_.56.0341a27:
T2195_.56.0341a28:
T2195_.56.0341a29:
T2195_.56.0341a30:
T2195_.56.0341b01:
T2195_.56.0341b02:
T2195_.56.0341b03: 法華開示抄二十八帖之內第十一
T2195_.56.0341b04:
T2195_.56.0341b05:   化城喩品上
T2195_.56.0341b06: 1 化城體何物耶二方
T2195_.56.0341b07: 2 化城者唯解脫所證有餘𣵀槃歟
T2195_.56.0341b08: 3 我以如來知見力故
T2195_.56.0341b09: 4 釋迦修行不越三祇
T2195_.56.0341b10: 5 破魔軍已垂得阿耨菩提
T2195_.56.0341b11: 6 智勝如來他受身證文
T2195_.56.0341b12: 7 大通智勝佛他受用變化中何耶
T2195_.56.0341b13: 8 一座十小劫
T2195_.56.0341b14: 9 十方梵王請轉法輪
T2195_.56.0341b15: 10 梵王所居宮殿供養智勝如來佛納受之歟
T2195_.56.0341b16: 11 一百八十劫空過無有佛
T2195_.56.0341b17: 12 忍善者增益
T2195_.56.0341b18: 13 智勝如來說緣起法時現座有緣覺衆歟
T2195_.56.0341b19: 14 而於諸漏心得解脫
T2195_.56.0341b20: 15 釋迦說法唯一會何
T2195_.56.0341b21: 16 智勝如來成道二萬劫
T2195_.56.0341b22: 17 智勝如來可說第二時
T2195_.56.0341b23:  以上十七帖 
T2195_.56.0341b24: 法華經第三卷開示抄化城喩
品上
T2195_.56.0341b25:   ◎化城喩品
T2195_.56.0341b26: 。當品中。付說化城喩。爾者化城者。其體
T2195_.56.0341b27: 何物乎。進云。玄賛。二乘無學解脫道中。所
T2195_.56.0341b28: 證生空理云云付之經云。過三百由旬。化作
T2195_.56.0341b29: 一城云云若擇滅理者。何云化作乎。例如彼
T2195_.56.0341c01: 說牛車云造作此車故。其體非無爲。依之法
T2195_.56.0341c02: 華論。城者諸禪三昧城云云以知。非擇滅眞𣵀
T2195_.56.0341c03: 槃云事
T2195_.56.0341c04: 會云。二乘無學所證生空理爲化城體。於生
T2195_.56.0341c05: 空理。依如識變二類有異。依如無爲根本智
T2195_.56.0341c06: 內證之境界也。識變無爲。無漏有漏二種後
T2195_.56.0341c07: 得智境也。於彼三種無漏根本後得二智所
T2195_.56.0341c08: 緣。總名𣵀槃。是其化城體也。今疏述解脫道
T2195_.56.0341c09: 中所證生空理。餘處判正智所證根本觀中
T2195_.56.0341c10: 所得擇滅下名化城。加之重成其故云。所說
T2195_.56.0341c11: 假視所變爲城不息苦故云云但化作一城者。
T2195_.56.0341c12: 對佛果大𣵀槃寶所。暫時所得。故立化作名。
T2195_.56.0341c13: 然而猶不同牛車體。彼專以有爲種智爲其
T2195_.56.0341c14: 體。故次於法華論說者。頗與上義異也。以異
T2195_.56.0341c15: 生假解智。名諸禪三昧城。彼智所變。且從自
T2195_.56.0341c16: 所解。假攝𣵀槃類。又名化城。此則聞無學人
T2195_.56.0341c17: 說有自所證𣵀槃之時。所化凡夫聞之。欣求
T2195_.56.0341c18: 當果。豫所變作也。旣凡夫有漏後解智所變
T2195_.56.0341c19: 也。全非𣵀槃體。然而爲破當座執。佛語竊
T2195_.56.0341c20: 合之。論主且擧之。實全非化城體歟
T2195_.56.0341c21: 尋云。根本智境。設雖二乘所證。眞而非假。何
T2195_.56.0341c22: 名化城。如之。𣵀槃之多名目於後得智境。卽
T2195_.56.0341c23: 四勝義中。第二第三勝義。三種勝義中。第
T2195_.56.0341c24: 二得勝義也。皆是後得境。心變理也。大乘𣵀
T2195_.56.0341c25: 槃。猶以爾也。況於二乘𣵀槃乎。設又𣵀槃中。
T2195_.56.0341c26: 雖兼依如眞理。名化城之本意。專當假𣵀槃。
T2195_.56.0341c27: 經文論意。全不亙實理。而玄賛意。剩假限根
T2195_.56.0341c28: 本智境。如何耶
T2195_.56.0341c29: 今推云。聖敎中。說眞如說𣵀槃。其體實雖同。
T2195_.56.0342a01: 其義少可異。眞如門者廢詮談旨爲本。兼取
T2195_.56.0342a02: 心變理。𣵀槃門者依詮談旨爲本。兼通二空
T2195_.56.0342a03: 實理廢詮卽根本智所證。依詮門大旨。雖
T2195_.56.0342a04: 後得智。猶通根本智境歟。證得勝義一分是
T2195_.56.0342a05: 也。其中。二乘𣵀槃。實以生空眞理爲體。解
T2195_.56.0342a06: 脫道根本所證是也。爾而小乘諸論。無學聖
T2195_.56.0342a07: 者。依自所證所安立也。二乘智力。纔知盡無
T2195_.56.0342a08: 生智分齊。有漏心中。還安立前事。以爲自
T2195_.56.0342a09: 所證至極。彼弟子凡位依學信解所欣求者。
T2195_.56.0342a10: 其所說𣵀槃也。*然猶異生假解智。作此思
T2195_.56.0342a11: 惟之時。正所緣自心所變有漏相分也。法華
T2195_.56.0342a12: 論所說卽是也。小乘經所說。雖同論藏。佛
T2195_.56.0342a13: 意甚深故。密許生空眞如。何況大乘敎中。
T2195_.56.0342a14: 談二乘相全無所。所殘二諦章聲聞緣覺四
T2195_.56.0342a15: 勝義中。第四勝義。卽廢詮談旨生空眞如也
T2195_.56.0342a16: 玄賛上下解化城體。皆此意也。總言之
T2195_.56.0342a17: 可有四重。一者解脫道所證。二者盡無生智
T2195_.56.0342a18: 緣。三者盡無生智以後所觀。四者異生
T2195_.56.0342a19: 假解智所觀。從細出麁次第。如此經論意。
T2195_.56.0342a20: 雖許四類。初二無漏故可爲𣵀槃。後二有漏。
T2195_.56.0342a21: 假觀所變也。苦集二諦所攝也。豈名𣵀槃果
T2195_.56.0342a22: 乎。何況第四凡夫心變也。何攝無學果歟
T2195_.56.0342a23: 。今品中。明化城喩。爾者以解脫道所證
T2195_.56.0342a24: 有餘𣵀槃。名化城歟。將兼取解脫道以後有
T2195_.56.0342a25: 漏心所變𣵀槃歟
T2195_.56.0342a26: 兩方。若唯限解脫道所證者。法華論𣵀槃城
T2195_.56.0342a27: 者。諸禪三昧城也云云知。取有漏定所變解脫
T2195_.56.0342a28: 云事。依之玄賛餘卷。如執化城以爲眞滅。
T2195_.56.0342a29: 卽是所求世間三摩跋提。將爲眞滅云云若由
T2195_.56.0342b01: 之爾者。今疏解脫道中。所證生空理。餘處正
T2195_.56.0342b02: 智所證根本觀中。所得擇滅下名化城。不說
T2195_.56.0342b03: 假觀所變爲城。不息苦故云云唯取解脫道所
T2195_.56.0342b04: 證理之旨分明也。准上可會之
T2195_.56.0342b05: 論云。四者實無謂有。增上慢心人。已有世間
T2195_.56.0342b06: 有漏三昧三摩跋提。實無𣵀槃。而生𣵀槃想。
T2195_.56.0342b07: 如是例取對治。此故爲說化城譬喩。應知。○
T2195_.56.0342b08: 第四人者。方便令入𣵀槃城故。𣵀槃城者。所
T2195_.56.0342b09: 謂諸禪三昧城。過彼城已。然後令入大般𣵀
T2195_.56.0342b10: 槃城故云云
T2195_.56.0342b11: 玄賛云。二者論解。爲對治七種具足煩惱性
T2195_.56.0342b12: 衆生有七種增上慢中。第四有定人。實無而
T2195_.56.0342b13: 有增上慢。以有世間三昧三摩跋提。實無𣵀
T2195_.56.0342b14: 槃。而生𣵀槃想。對治此故。說化城喩。又云。
T2195_.56.0342b15: 第四人者。方便令入𣵀槃城故。𣵀槃城者。諸
T2195_.56.0342b16: 禪三昧城。過彼城已。令入大𣵀槃城故。有定
T2195_.56.0342b17: 人者。彼已得定。諸有學凡夫人。今說住事令
T2195_.56.0342b18: 憶念故。此所起慢。或欲界分別。或上界煩惱。
T2195_.56.0342b19: 三昧城者。謂有學凡夫。專心所求在無學身。
T2195_.56.0342b20: 盡無生智。後世間禪定所變解脫。離能變無
T2195_.56.0342b21: 總名三昧。此定有漏名爲世間。此中意說。佛
T2195_.56.0342b22: 說三事名大般𣵀槃。三乘同得擇滅解脫。卽
T2195_.56.0342b23: 是無學解脫道中所證生空理。由此後時惑
T2195_.56.0342b24: 苦不生。名爲解脫。佛說此解名爲化城。生空
T2195_.56.0342b25: 智證。名爲暫入。以息衆苦故。言方便入𣵀槃
T2195_.56.0342b26: 城。後引至寶所方至大般𣵀槃城。二乘之人。
T2195_.56.0342b27: 加行智求。變作此故。至於無學解脫道中。正
T2195_.56.0342b28: 證解脫。都無分別種種之想。於解脫道。後世
T2195_.56.0342b29: 間定心重緣所得。以心麁故不知眞智所證
T2195_.56.0342c01: 之法。但見加行所求𣵀槃解脫相狀。便謂𣵀
T2195_.56.0342c02: 槃謂有實滅。豈非假解。是世間定故。言以有
T2195_.56.0342c03: 世間三昧。實無𣵀槃。而生𣵀槃想。凡夫有學
T2195_.56.0342c04: 聞此假解。不識知故。謂有實𣵀槃。起堅執心。
T2195_.56.0342c05: 作意欣趣。故今略破之。說彼所證猶如化城。
T2195_.56.0342c06: 尙爲不實不應趣求。況在無學假所變耶。如
T2195_.56.0342c07: 二乘人所起四倒。正智證生空時。猶未起執。
T2195_.56.0342c08: 後時觀前正智行相。不親得故。乃見加行所
T2195_.56.0342c09: 求行相便謂爲眞。遂起四倒。此亦如此。非無
T2195_.56.0342c10: 漏心及世間定皆是法執。出彼心後。方起執
T2195_.56.0342c11: 故。此護法義云云水抄云。問。論釋城卽諸禪
T2195_.56.0342c12: 三昧。疏解三昧城。卽是無學假所變。今此
T2195_.56.0342c13: 又云。以正智所證𣵀槃城。一何乖反。答。論
T2195_.56.0342c14: 說𣵀槃城。通二種正智證者。禦煩惱寇安正
T2195_.56.0342c15: 智神。煩惱到此已無。正智之後。方起有漏。所
T2195_.56.0342c16: 變之城假似於眞有。御安義。如疎所緣緣。皆
T2195_.56.0342c17: 是城攝。方便之言。文通二處。彼眞化城。對
T2195_.56.0342c18: 不定性。是佛方便。令入眞城。後至寶處。況
T2195_.56.0342c19: 所變城。而是實耶。如來依此方便說之。爲
T2195_.56.0342c20: 入𣵀槃云云上下文具可見之
T2195_.56.0342c21: 義決云。問。化城以何爲體乎。答。如疏釋。又
T2195_.56.0342c22: 助釋云。無學後心世間三昧。說爲化城。如
T2195_.56.0342c23: 二車體。以根本智不作解故。後得智作𣵀槃
T2195_.56.0342c24: 想解。將爲究竟。經化作故。論云。第四人者。
T2195_.56.0342c25: 方便令入𣵀槃城者。諸禪三昧故。若爾。云何
T2195_.56.0342c26: 能息諸苦。答。離障礙故。出三界故。二車故。
T2195_.56.0342c27: 彼旣得云出宅。此不能息苦。若爾。二車云何
T2195_.56.0342c28: 不得所設化城。卽言得入。答。不能了知一切
T2195_.56.0342c29: 法故。非種智故。故不得車。何以故。以未離智
T2195_.56.0343a01: 障故。如何得化城。以三界苦息故。得於解脫
T2195_.56.0343a02: 故。或障已離故。若爾。何名爲𣵀槃。答。假名
T2195_.56.0343a03: 𣵀槃。故第二云。但離虛妄名爲解脫。其實未
T2195_.56.0343a04: 得一切解脫。又云。爾時心自謂得至於𣵀槃。
T2195_.56.0343a05: 如謂增上慢。自謂得果。其實不得。此亦如
T2195_.56.0343a06: 是。若爾者。無學豈不得有餘耶。答。如彼無漏
T2195_.56.0343a07: 智隱而不彰。但說世間智名之爲車。此亦如
T2195_.56.0343a08: 是。雖有有餘。非究竟故隱而不彰。令取大故。
T2195_.56.0343a09: 所以論云令入𣵀槃城故。𣵀槃城者。諸禪三
T2195_.56.0343a10: 昧城故。若爾。師指有餘。云何名諸禪三昧城
T2195_.56.0343a11:
T2195_.56.0343a12: 玄賛五云。論云。第一人者。以世間種種善根
T2195_.56.0343a13: 三昧功德。方便令戲。後令入𣵀槃。故此中不
T2195_.56.0343a14: 說解脫道中。正證生空理。擇滅眞智名爲世
T2195_.56.0343a15: 間三昧假解。此是羊鹿非是車體。從彼觀後
T2195_.56.0343a16: 入世間定。觀前所證。以心麁故不見正智及
T2195_.56.0343a17: 生空如。乃見惑業後苦不生。心便變作𣵀槃
T2195_.56.0343a18: 想解。正智所證根本觀中。所得擇滅下名化
T2195_.56.0343a19: 城。不說假觀所變爲城。不息苦故。今說後時
T2195_.56.0343a20: 後得智位能變相解。名爲世間善根三昧。輕
T2195_.56.0343a21: 安喜樂種種功德假名羊鹿車。假名種智。與
T2195_.56.0343a22: 之遊戲後說一乘。方令入於佛大𣵀槃。至佛
T2195_.56.0343a23: 位中。能入牛車。卽是二智。卽是菩提。所入
T2195_.56.0343a24: 𣵀槃。卽是寶處。後化城喩。二乘執彼惑苦不
T2195_.56.0343a25: 生。故爲𣵀槃。理實𣵀槃解脫道中是正智證。
T2195_.56.0343a26: 故說入化城衆。尙皆倦息。前後諸智皆悉不
T2195_.56.0343a27: 能了一切法故。實非種智。說羊鹿車有名
T2195_.56.0343a28: 不見登。說此世間三昧善根。與令遊戲故。二
T2195_.56.0343a29: 乘執此以爲二車。實非車體。如二乘者所起
T2195_.56.0343b01: 四顚倒。正觀不爾。後方想解。緣此起執。化城
T2195_.56.0343b02: 亦爾云云
T2195_.56.0343b03: 同八云。作一城者。本論云。諸禪三昧城。過彼
T2195_.56.0343b04: 城已。令入大𣵀槃城故。佛言。施設本無實體。
T2195_.56.0343b05: 故言化作。彼證滅心相應禪定。俱輕安不能
T2195_.56.0343b06: 息麁重。佛敎之得名。化作滅理無二對。種
T2195_.56.0343b07: 智車故名爲一等云云玄賛上下諸抄等文。甚
T2195_.56.0343b08: 繁廣也委可披見
T2195_.56.0343b09: 。經文我以如來知見力故云云見者五眼中
T2195_.56.0343b10: 何。玄賛云。以惠眼見故云云付之見經次文。
T2195_.56.0343b11: 觀彼久遠。猶如今日云云惠眼豈緣過去事乎。
T2195_.56.0343b12: 惠眼緣眞理故也。若爾。可法眼佛眼等。
T2195_.56.0343b13: 何耶
T2195_.56.0343b14: 會云。依賛意者。以宿命智知。以惠眼見。是名
T2195_.56.0343b15: 知見。若是宿命智知過去相。惠眼證其性歟。
T2195_.56.0343b16: 若不證空性者。知過去可不明了故。兼說惠
T2195_.56.0343b17: 眼。不云惠眼直緣過去歟。或以智惠照見故
T2195_.56.0343b18: 名惠眼。卽是緣俗惠也。非五眼廢立。彼別開
T2195_.56.0343b19: 惠法二眼故。以空有境各別相當玄賛。總云
T2195_.56.0343b20: 惠眼。何必限眞智耶
T2195_.56.0343b21: 經云
T2195_.56.0343b22: 玄賛云。經我以𪥨來乃至猶如今日。賛曰。此
T2195_.56.0343b23: 顯已能見。宿命智知。以惠眼見故云云水抄
T2195_.56.0343b24: 云。言宿命智知者。疏意。本後智名知。佛五眼
T2195_.56.0343b25: 名見。又宿命智名智。惠眼名見。路云。疏釋經
T2195_.56.0343b26: 從勝而說。理實佛眼亦見云云
T2195_.56.0343b27: 。玄賛問云。釋迦修行。不越三祇。何故云劫
T2195_.56.0343b28: 極多。彼時猶稱王子云云*如何答之乎。答。有
T2195_.56.0343b29: 三釋。一云。今此依於平等意趣說餘佛事。卽
T2195_.56.0343c01: 是我身。二云。善心相續。劫滿三祇。諸心通
T2195_.56.0343c02: 論。何妨爾劫。三云。依晝夜月時年。何妨許時
T2195_.56.0343c03: 云云問。三釋共有疑。先對初釋。凡今經者。開
T2195_.56.0343c04: 方便門示眞實相。至第三周顯往昔緣。豈依
T2195_.56.0343c05: 平等意趣而說耶。此若非眞實者。弟子結緣。
T2195_.56.0343c06: 亦應非實。若爾。繋寶珠喩。便爲虛設。付第二
T2195_.56.0343c07: 釋。釋迦大智增上菩薩。上上勇猛。獨異餘聖。
T2195_.56.0343c08: 設雖起餘心希而非多時。豈及三千塵點劫
T2195_.56.0343c09: 耶。如後釋者。三祇可短時。如何乎。會云。賛
T2195_.56.0343c10: 家三釋。各得一理。文無取捨。宜任意樂。而新
T2195_.56.0343c11: 羅憬興。難初釋云。若說餘佛名釋迦者。結緣
T2195_.56.0343c12: 旣異。今會佛事應非實。故佛事若非實。結
T2195_.56.0343c13: 緣弟子事虛棄其劫云云遂述第三晝夜月時
T2195_.56.0343c14: 年小劫之義。決又出第二善心相續之釋。准
T2195_.56.0343c15: 之。後釋勝歟。且成初釋者。於僧祇以去餘心
T2195_.56.0343c16: 易起。正行難修。七最勝所攝受之無相妙行。
T2195_.56.0343c17: 時分不久。積之至三無數劫。總經塵點劫數
T2195_.56.0343c18: 歟。依起信論者。一切菩薩發心卽等。根性亦
T2195_.56.0343c19: 等。其中設雖有少分增減。大都可同。彼釋迦
T2195_.56.0343c20: 對彌勒。纔超四十劫等也。若爾者。以釋迦精
T2195_.56.0343c21: 進不可爲重難。次付第三釋會難者。一大千
T2195_.56.0343c22: 界微塵數。猶以不可稱計。況過千國土纔下
T2195_.56.0343c23: 一點。彼點不點世界抹爲微塵。阿惟越致菩
T2195_.56.0343c24: 薩。輒難了逹。設依年月等論之。何不足三大
T2195_.56.0343c25: 劫。難答俱雖暗。不忽相違歟
T2195_.56.0343c26: 問。第一釋。實不遁難歟。若有深旨者。何輒捨
T2195_.56.0343c27: 之乎。此釋意者。若對大通佛。云平等意趣歟。
T2195_.56.0343c28: 將於王子會之歟。若約佛者。王子及舍利弗
T2195_.56.0343c29: 所値佛。無大通智勝名。亦不出塵點劫前歟。
T2195_.56.0344a01: 若爾。三根聲聞。自憶念昔事時。旣相違今佛
T2195_.56.0344a02: 說。豈不生疑惑乎。若又於王子指他爲此者。
T2195_.56.0344a03: 其相違彌重。加之。玄賛云。說餘佛事。卽是我
T2195_.56.0344a04: 云云知。佛與佛相望。於昔上可立後名
T2195_.56.0344a05: 答。試成初釋意云。同體意趣者。於王子身論
T2195_.56.0344a06: 之。但今旣成佛故。云佛事無過。又所說相者。
T2195_.56.0344a07: 是後佛事也。釋尊及身子等所經事故。憶念
T2195_.56.0344a08: 時無疑心。但以後事名前時。說其劫數。聲聞
T2195_.56.0344a09: 等。若許知時節。雖須疑佛說。極久遠故。不及
T2195_.56.0344a10: 算計歟。譬如世人憶念往事不必&T047368;年歳。退
T2195_.56.0344a11: 可案之
T2195_.56.0344a12: 經云。乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇
T2195_.56.0344a13: 劫。爾時有佛。名大通智勝如來。○彼佛滅度
T2195_.56.0344a14: 已來。甚大久遠。譬如三千世界所有地種。假
T2195_.56.0344a15: 使有人磨以諸墨。過於東方千國土乃下一
T2195_.56.0344a16: 點。大如微塵。又過千國土復下一點。如是展
T2195_.56.0344a17: 轉。盡地種墨○是人所經國土。若點不點。盡
T2195_.56.0344a18: 抹爲塵。一塵一劫。彼佛滅度已來。復過是數。
T2195_.56.0344a19: 無量無邊萬千萬憶阿僧祇劫云云
T2195_.56.0344a20: 玄賛云。問。釋迦修行不越三祇。何故塵劫極
T2195_.56.0344a21: 多。彼時猶如稱王子。答。意趣有四。一平等意
T2195_.56.0344a22: 趣。謂佛說言。我於爾時曾名勝觀。法身
T2195_.56.0344a23: 等故。○今此依於平等意趣說餘佛事。卽是
T2195_.56.0344a24: 我身身平等故。若不爾者。何乃言爾許劫數。
T2195_.56.0344a25: 又善心相續。劫滿三祇。諸心通論何妨。爾劫
T2195_.56.0344a26: 在彼佛時猶稱王子。又依晝夜月時年何妨。
T2195_.56.0344a27: 許時釋迦自身三祇劫內云云
T2195_.56.0344a28: 攝釋云。疏釋迦修行至猶稱王子者。此難意
T2195_.56.0344a29: 云。設大通世初始發心。迨於今時已逾三劫。
T2195_.56.0344b01: 況大通時。早爲王子。王子行位非是初心。
T2195_.56.0344b02: 云何許時今方得佛。猶爲尙也。義意可知。○
T2195_.56.0344b03: 疏善心相續至猶稱王子者。言三劫者。據求
T2195_.56.0344b04: 菩提方便善心。刹那積數相續而說。若起餘
T2195_.56.0344b05: &T047368;不善等時。不取爲數。今者三性所有時
T2195_.56.0344b06: 節。總合而言故經爾許。問。准壽量品明成佛
T2195_.56.0344b07: 時。已在十六王子前矣。○縱有多會豈不相
T2195_.56.0344b08: 違。答。彼據實成。此依示相。或復彼依平等意
T2195_.56.0344b09: 趣。此據實成。如下疏云云
T2195_.56.0344b10: 興疏云。問。釋迦修行不過三劫。塵劫極多。猶
T2195_.56.0344b11: 稱王子。豈不相違。答。有說。如平等意趣中
T2195_.56.0344b12: 說。我於爾時曾名勝觀。法身等故。今依彼意
T2195_.56.0344b13: 說餘佛事。卽釋迦身。身平等故。此必不爾。若
T2195_.56.0344b14: 說餘佛名釋迦者。結緣旣異。今會佛事。應非
T2195_.56.0344b15: 實故。佛事若非實。結緣弟子事唐棄其功。故
T2195_.56.0344b16: 今卽依日夜歳數以顯時遠。故塵劫雖無數。
T2195_.56.0344b17: 還在三劫之內。不爾便違論云示顯五種劫
T2195_.56.0344b18: 故。又善心相續劫三無數。諸心通論。雖復塵
T2195_.56.0344b19: 劫猶稱王子。義亦無過云云
T2195_.56.0344b20: 。經文說智勝如來事。其佛。本坐道場。破魔
T2195_.56.0344b21: 軍已。垂得阿耨菩提云云顯何事耶。答。如文」
T2195_.56.0344b22: 付之佛德最勝故。堪能破魔軍。因位不爾。何
T2195_.56.0344b23: 成道前破之。依之𣵀槃等經中。釋迦成道之
T2195_.56.0344b24: 後有降魔事云云*如何
T2195_.56.0344b25: 會云。諸佛成道降魔二相前後。隨緣可不定。
T2195_.56.0344b26: 故玄賛云。此事不定。隨示現故云云釋迦智
T2195_.56.0344b27: 勝。設雖不同。不可難。何況於釋尊。亦先降
T2195_.56.0344b28: 魔。後成道之說非無。次智勝佛。設先降魔。何
T2195_.56.0344b29: 不堪其力。等覺菩薩。威德强勝故
T2195_.56.0344c01: 玄賛云。又釋迦破魔軍。諸部不同。有說。成道
T2195_.56.0344c02: 後方破魔軍。依𣵀槃經亦作此說。有說。破魔
T2195_.56.0344c03: 後方成道。此事不定。隨示現故云云
T2195_.56.0344c04: 水抄云。言此事不定者。若先成道後破魔。魔
T2195_.56.0344c05: 與佛競力。若先破魔後成道。魔與菩薩競力
T2195_.56.0344c06: 也。隨根應情。各異故。不須和會云云
T2195_.56.0344c07: 。智勝如來他受用身云事。以何文證之乎。
T2195_.56.0344c08: 玄賛云。華積如須彌。明知。他受用身也云云
T2195_.56.0344c09: 付之設說華積如須彌。何以之忽爲他受用
T2195_.56.0344c10: 身。彼般若經時。所散華如須彌山云云般若
T2195_.56.0344c11: 敎主。豈他受用身乎。況佛臨泥洹之時。寶幡
T2195_.56.0344c12: 至梵天云云寧非變化身乎
T2195_.56.0344c13: 會云。凡化身佛者居南洲。一洲之量不幾須
T2195_.56.0344c14: 彌山者横竪皆八萬由旬也。豈如須彌之華。
T2195_.56.0344c15: 聚得容受一洲化土之中乎。爰知。經所顯者。
T2195_.56.0344c16: 他受用土也。說般若經之時。通可有報化二
T2195_.56.0344c17: 身。若爾。所散華如迷盧山者。云說報土。有何
T2195_.56.0344c18: 相違。餘文不同
T2195_.56.0344c19: 。當品中。說大通智勝佛事。爾者他受用變
T2195_.56.0344c20: 化中何乎。答。他受用身也。付之披經文思智
T2195_.56.0344c21: 勝如來相。忉利諸天。菩提樹下設寶座。梵天
T2195_.56.0344c22: 四王。雨衆華作天樂。破魔軍得阿耨菩提。十
T2195_.56.0344c23: 劫坐道場。佛法不現前。以知。八相作佛化身。
T2195_.56.0344c24: 二乘凡夫能化云事。加之轉三轉十二行法
T2195_.56.0344c25: 輪。說四諦緣起等法門。若臺上報身者。何說
T2195_.56.0344c26: 小乘淺近法乎。況未出家前具十六王子。成
T2195_.56.0344c27: 道時。祖父轉輪王。共一百大臣至道場。此等
T2195_.56.0344c28: 事。皆非他受用身乎
T2195_.56.0344c29: 會云。三佛身土不一不異也。智勝如來出世
T2195_.56.0345a01: 之時。十地菩薩。在會座者。何不現報佛身土。
T2195_.56.0345a02: 釋迦丈六身。雖出濁世。華嚴經等時。卽稱盧
T2195_.56.0345a03: 舍那佛。居華藏世界。佛地論。受用變化二土
T2195_.56.0345a04: 同處者。此意也。故攝釋此中化土及受用。境
T2195_.56.0345a05: 合而說之。大卽報境。小卽化土隨應釋之。餘
T2195_.56.0345a06: 皆准此云云是以說智勝如來事之中。或顯報
T2195_.56.0345a07: 土邊云所散之華如須彌山。雨衆天華。面百
T2195_.56.0345a08: 由旬等也。或說化土相。退類聲聞。正在其會
T2195_.56.0345a09: 等也。隨文可知。不可定執
T2195_.56.0345a10: 重尋云。諸佛出世。必可有地上菩薩。何佛不
T2195_.56.0345a11: 通報身。殊於智勝佛。釋他受用身。有何故
T2195_.56.0345a12: 乎。又安養世界爲唯報土。釋報土之中。許現
T2195_.56.0345a13: 父母王國等之義。若爾。玄賛意。今經所說智
T2195_.56.0345a14: 勝佛相。偏屬報身歟。今何兼化土邊乎。答。十
T2195_.56.0345a15: 六王子。旣至地上水抄意爲顯其德。殊他愛用
T2195_.56.0345a16: 身云歟。次父母王國事。論大旨化土相也。若
T2195_.56.0345a17: 論暫時化現。七地以前分段身菩薩。於報土
T2195_.56.0345a18: 又有見之。然而智勝佛本緣。專說舍利弗等
T2195_.56.0345a19: 往事。輪王王子等相。以化土可爲本。何强
T2195_.56.0345a20: 及會釋乎。然而其事。又玄賛通許報土邊。仍
T2195_.56.0345a21: 旁無過
T2195_.56.0345a22: 經云。時諸梵天王。雨衆天華。面百由旬。香風
T2195_.56.0345a23: 時來。吹去萎華。更雨新者。如是不絕。滿十小
T2195_.56.0345a24: 劫。供養於佛。乃至滅度。常雨此華云云
T2195_.56.0345a25: 又云。卽以天華而散佛上。其所散華。如須彌
T2195_.56.0345a26: 云云
T2195_.56.0345a27: 又云。所散之華。如須彌山云云
T2195_.56.0345a28: 玄賛云。經適坐時至常雨此華。賛曰。三散華。
T2195_.56.0345a29: 華積如須彌山。明知。他受用身也云云
T2195_.56.0345b01: 興疏云。經適坐此座至常雨此華者。述曰。此
T2195_.56.0345b02: 次梵王雨華。卽爲淨道場也。有說華積如須
T2195_.56.0345b03: 彌卽受用身非也。鵠林之幡雖至梵天。尙變
T2195_.56.0345b04: 化身說如須彌。亦何可證受用身云云
T2195_.56.0345b05: 攝釋下文云。經其所散華如須彌山等者。問。
T2195_.56.0345b06: 十方梵衆。皆悉獻花。一一華積竝若須彌。此
T2195_.56.0345b07: 界云何容多須彌。答。此中他土及受用境。合
T2195_.56.0345b08: 而說之。大卽報境。小卽化土。隨應釋之。餘皆
T2195_.56.0345b09: 准此云云
T2195_.56.0345b10: 決擇&T047368;云。問。菩提樹高十由旬。云何華積如
T2195_.56.0345b11: 須彌山。又復世界云何得容。答。此經報佛。合
T2195_.56.0345b12: 說亦不相違。所散華如須彌山者。約報土說。
T2195_.56.0345b13: 聲聞等據化土。若不作此解。理甚爲難
T2195_.56.0345b14: 水抄下文云。○章敬云。報佛寬廣容亦不妨。
T2195_.56.0345b15: 縱閻浮地狹。神力包含。亦復何失。問。經云
T2195_.56.0345b16: 其菩提樹高十由旬。華積如須彌。云何相攝。
T2195_.56.0345b17: 答。一云。須彌山以四寶所成。華色亦作四寶。
T2195_.56.0345b18: 故如須彌山。二云。亦是假設。所散華多。設
T2195_.56.0345b19: 使槌著若須彌山相似。非實有也。三者。華
T2195_.56.0345b20: 槌○實如須彌山。如七月十五日。簡架高亦
T2195_.56.0345b21: 不妨。&T075577;國云。華散佛身顯人尊。華散佛樹顯
T2195_.56.0345b22: 處勝云云
T2195_.56.0345b23: 經云。其佛未出家時。有十六王子。○聞父得
T2195_.56.0345b24: 成阿耨多羅三藐三菩提。皆捨所珍往詣佛
T2195_.56.0345b25: 所諸母涕泣。而隨送之。其祖轉輪王。與一百
T2195_.56.0345b26: 大臣及餘百千萬億人民。皆共圍繞。隨至道
T2195_.56.0345b27: 云云
T2195_.56.0345b28: 玄賛云。經其佛未出家時至名曰智積。賛曰。
T2195_.56.0345b29: 他受用身在父母等。鼓音王經。阿彌陀佛父
T2195_.56.0345c01: 名月上。母名殊勝妙顏。有子有魔等。化七地
T2195_.56.0345c02: 已前有分段死故。有父母等。化八地已上有
T2195_.56.0345c03: 變易生。理無此事不死生。故他受用身。得與
T2195_.56.0345c04: 金輪俱出故。此佛祖轉輪聖王云云
T2195_.56.0345c05: 。經文一坐十小劫云云一坐者。華嚴經十種
T2195_.56.0345c06: 坐中何乎。玄賛。今此乃是堅固三昧金剛坐故
T2195_.56.0345c07: 云云付之見經上下。或云敷師子座。或述坐
T2195_.56.0345c08: 師子座。准前後思之。今一坐可師子座
T2195_.56.0345c09: 會云。玄賛。依華嚴經。略釋十種坐名義之
T2195_.56.0345c10: 中。七堅固三昧坐。究竟大菩提故。十金剛
T2195_.56.0345c11: 坐。降伏衆魔外道故云云而見今經。其佛本坐
T2195_.56.0345c12: 道場。破魔軍已。垂得阿耨多羅三藐三菩
T2195_.56.0345c13: 云云破魔軍故金剛坐也。得大菩提故堅固
T2195_.56.0345c14: 三昧座也。玄賛解。深叶二經意。但師子坐
T2195_.56.0345c15: 正法坐等義。實又可有之。經依常相表師子
T2195_.56.0345c16: 座名
T2195_.56.0345c17: 玄賛云。一坐十小劫者。華嚴經說有十種坐。
T2195_.56.0345c18: 一轉輪王坐。與十善故。二四大天王坐。欲於
T2195_.56.0345c19: 一切世界諸佛正法行自在故。三帝釋坐。於
T2195_.56.0345c20: 一切衆生行自在故。四梵天王坐。自心他心
T2195_.56.0345c21: 得自在故。五師子坐。分別演說甚深義故。六
T2195_.56.0345c22: 正法坐。欲明總持諸力辨故。七堅固三昧坐。
T2195_.56.0345c23: 究竟大菩提故。八大慈坐。令惡心者悉歡喜
T2195_.56.0345c24: 故。九大悲坐。能忍一切諸苦惱故。十金剛坐。
T2195_.56.0345c25: 降伏衆魔諸外道故。今此乃堅固三昧金剛
T2195_.56.0345c26: 坐故云云
T2195_.56.0345c27: 水抄云。言華嚴經說等者。潞云。所明十坐。行
T2195_.56.0345c28: 住亦得。從勝爲坐。前五箇坐。皆佛菩薩等。心
T2195_.56.0345c29: 所遊履。心住其中義說彼坐之名。非輪王等
T2195_.56.0346a01: 坐。卽是彼身。其正法等。亦以義爲名。心住爲
T2195_.56.0346a02: 坐。不同前五從人立名。有云。威儀一定。但所
T2195_.56.0346a03: 爲事有十。故分十坐也。應撿彼疏也云云
T2195_.56.0346a04: 會古通今抄云
T2195_.56.0346a05: 。經文。十方梵王。請轉法輪云云爾者爲唯
T2195_.56.0346a06: 初禪梵王。將*如何。玄賛有二釋。一云。通四
T2195_.56.0346a07: 禪梵王。二云。唯初禪王云云付初釋。二禪已
T2195_.56.0346a08: 上旣無語業。請轉法輪。何通四禪。是以佛成
T2195_.56.0346a09: 道聲至色究竟。轉法輪聲極至梵世。四禪梵
T2195_.56.0346a10: 王。皆請法輪者。轉法輪聲。何唯限初禪。依之
T2195_.56.0346a11: 見經文。我等所從來五百萬億國。捨深禪定
T2195_.56.0346a12: 樂。爲供養佛故云云第四禪無樂受。知。不通
T2195_.56.0346a13: 四禪云事。況依請轉法輪感梵福量。而阿含
T2195_.56.0346a14: 經。唯以初禪爲梵福量乎。付次釋。經云大光
T2195_.56.0346a15: 普照遍滿世界云云若限初禪者。何云遍滿世
T2195_.56.0346a16: 界乎。又次下文。時彼衆中有一大梵王。名曰
T2195_.56.0346a17: 尸棄云云准大般若者。尸棄者。第四禪王也。
T2195_.56.0346a18: *如何
T2195_.56.0346a19: 會云。初釋梵王名旣廣。其力皆堪。故通四禪。
T2195_.56.0346a20: 但語業界地諸處合有多釋。何以一義爲難
T2195_.56.0346a21: 乎。設限初禪釋意。於上三禪許借起初禪語
T2195_.56.0346a22: 業。何不請法輪。次轉法輪聲至梵世者。梵名
T2195_.56.0346a23: 通四禪。何必以初禪稱梵世乎。次深禪定樂
T2195_.56.0346a24: 者。人師釋云。輕安安樂也云云次依請轉法
T2195_.56.0346a25: 輪感梵福量者。旦擧其初況勝歟。次釋意者。
T2195_.56.0346a26: 以前難趣可爲其證。就中。小化身領一四天
T2195_.56.0346a27: 下。初禪等四天下。初禪梵王。尤當勸請體。但
T2195_.56.0346a28: 大光普照難。甚以迂迴也。光設雖照無邊世
T2195_.56.0346a29: 界轉法輪分齊。何以彼爲定量乎。次尸棄梵
T2195_.56.0346b01: 王。或云初禪王。或云第四禪王有二釋。大
T2195_.56.0346b02: 般若文隨二義聊簡可異。彼經。如明諸天來
T2195_.56.0346b03: 會者。見上下次第。當初禪王若爾。還可爲此
T2195_.56.0346b04: 釋證。況大般若所說。釋迦世尸棄梵王也。
T2195_.56.0346b05: 此品所明。智勝時尸棄也。其名雖同。何必同
T2195_.56.0346b06: 天王乎
T2195_.56.0346b07: 經云
T2195_.56.0346b08: 玄賛云。○此皆通四禪梵王。或唯初禪請轉
T2195_.56.0346b09: 法輪。梵福量故云云
T2195_.56.0346b10: 攝釋云。疏或初禪至梵福量者。請轉法輪感
T2195_.56.0346b11: 梵福量。梵福量報卽初禪故云云
T2195_.56.0346b12: 水抄云。言此皆通四禪者。准下。旣云我等所
T2195_.56.0346b13: 從來五百萬億國。捨深禪定樂。爲供養佛故。
T2195_.56.0346b14: 旣言捨樂寧通四禪答。彼此定中輕安樂也。
T2195_.56.0346b15: 言或唯初禪等者。菩薩藏經譬如水災。下至
T2195_.56.0346b16: 金輪上究梵世。滿中皆水遍三千界。假使有
T2195_.56.0346b17: 人。以一牛毛假立分三分。取一分點水中拭
T2195_.56.0346b18: 乾。又點水中。水盡。梵禪終不盡。潞云。請轉
T2195_.56.0346b19: 法輪所感。卽初禪福量。若爾二禪已上何非
T2195_.56.0346b20: 梵福。答。阿含經中但以欲界人天之福。■量
T2195_.56.0346b21: 初禪一梵福故。二禪已上不可比故。所以不
T2195_.56.0346b22: 云云
T2195_.56.0346b23: 玄賛四云。經爾時諸梵王至請我轉法輪。賛
T2195_.56.0346b24: 曰。初二頌諸天請說○大自在天色界天也。
T2195_.56.0346b25: 今對三乘法爾說法。皆待請故。智度論云。淨
T2195_.56.0346b26: 居天勸出家。四天王獻鉢。帝釋獻寶座。梵王
T2195_.56.0346b27: 請轉法輪。佛初不許。梵王說有三根。重請懇
T2195_.56.0346b28: 懃。佛方許之。初說三乘○然下大通智勝唯
T2195_.56.0346b29: 梵王請。此說通諸天者此擧勝類。非無餘天
T2195_.56.0346c01: 請彼佛也云云
T2195_.56.0346c02: 興疏云。梵王雖通四禪。皆居初禪。故亦名初
T2195_.56.0346c03: 禪。由此梵福唯在初定云云
T2195_.56.0346c04: 水抄云。經言我等所從來二頌者。四禪根本
T2195_.56.0346c05: 定名深禪定也。樂者卽輕安樂也。問。何以不
T2195_.56.0346c06: 是樂受之樂。答。以樂受不通四禪故。章敬云。
T2195_.56.0346c07: 所謂捨深禪定之至樂。明供養之極忻也云云
T2195_.56.0346c08: 。十方梵王以所居宮殿供養智勝如來云云
T2195_.56.0346c09: 爾者佛可納受所獻宮殿乎。若納受者。見經
T2195_.56.0346c10: 文默然許之云云若納受供養者。何無呪願詞
T2195_.56.0346c11: 乎。加之若以宮殿奉上佛了者。梵王更居何
T2195_.56.0346c12: 處乎。下地器界不持上身故。若不受者。忉利
T2195_.56.0346c13: 諸天敷師子座。如來旣坐上界梵王所獻宮
T2195_.56.0346c14: 殿。豈不受之乎。依之唐土人師受宮殿云云
T2195_.56.0346c15: 如何乎
T2195_.56.0346c16: 會云。人師釋此事有受不受二義。俱無重難。
T2195_.56.0346c17: 梵王旣以深心奉施。佛何不受之。見經文先
T2195_.56.0346c18: 請所獻宮殿願垂納受。次請唯願世尊轉於
T2195_.56.0346c19: 法輪。佛默然許之。於所請二事。似無取捨諸
T2195_.56.0346c20: 佛法許他請。多默然無言。無垢妙光婆羅門
T2195_.56.0346c21: 請來家之時。默然許之設雖受宮殿。何必呪
T2195_.56.0346c22: 願。設雖呪願經不必說乎。次梵王施宮殿
T2195_.56.0346c23: 畢。設坐露地何不依持其身。以定通力變似
T2195_.56.0346c24: 下相。其境細故。能可持上身。彼云必變上器
T2195_.56.0346c25: 者。不必宮殿故
T2195_.56.0346c26: 經云。爾時大通智勝如來。默然許之云云
T2195_.56.0346c27: 玄賛云。經爾時至默然許之。賛曰。第四大段
T2195_.56.0346c28: 佛默然許問。何故𣵀槃時。默然不受他供。今
T2195_.56.0346c29: 者默然遂許他說。古解。以佛顏有舒斂。請者
T2195_.56.0347a01: 覺許不許。又云以佛身光表知受與不受。又
T2195_.56.0347a02: 云。佛初成道時。自唱號言。凡時默然受請。𣵀
T2195_.56.0347a03: 槃時默然是不受請。又受食理須呪願。默然
T2195_.56.0347a04: 知佛不許。許說默已順請。不假出言而許云云
T2195_.56.0347a05: 水抄云。問。梵王所獻宮殿佛受否。答。二說。
T2195_.56.0347a06: 一佛不受。若受卽令呪願。佛旣默然。故不受。
T2195_.56.0347a07: 二云。受已却施與梵王也。納而安處也。然前
T2195_.56.0347a08: 所解不受爲正。以文不說。佛亦不居
T2195_.56.0347a09: 。經文一百八十劫空過無有佛云云顯何事
T2195_.56.0347a10: 乎。答。智勝如來成道前百八十劫。佛不出世
T2195_.56.0347a11: 云也。付之見一品前後。十六王子賛佛頌。云
T2195_.56.0347a12: 於無量億歳爾乃得成佛。上方梵王賛嘆偈。
T2195_.56.0347a13: 說於昔無量劫空過無有佛。東南方梵王文。
T2195_.56.0347a14: 何違上下乎
T2195_.56.0347a15: 答。此事決擇&T047368;出三品不同。過百三十者。
T2195_.56.0347a16: 上品之人。百八十者。中品之人。於昔無量者。
T2195_.56.0347a17: 下品之人。以彼可會也
T2195_.56.0347a18:   決擇&T047368;出三品不同。以彼可會
T2195_.56.0347a19: 決擇&T047368;云。經過百三十劫者。問。東方一百八
T2195_.56.0347a20: 十劫。空過無有佛。南方過百三十劫。今乃得
T2195_.56.0347a21: 一見。上方云於昔無量劫空過無有佛。藏云。
T2195_.56.0347a22: 尋佛應世感見不同者。由之衆生行厚薄之
T2195_.56.0347a23: 異。故覩接致有久近之差。過百三十者上品
T2195_.56.0347a24: 之人。百八十者中品之人。於昔無量劫者。下
T2195_.56.0347a25: 品之人。略擧三品不同。則總攝感應之義盡
T2195_.56.0347a26: 云云水抄幷義疏同之
T2195_.56.0347a27: 。經文忍善者增益云云大師何釋之乎。玄賛
T2195_.56.0347a28: 云。謂入聖道云云付之見具文。衆生聞此法。
T2195_.56.0347a29: 得道若生天。諸惡道減少。忍善者增益云云
T2195_.56.0347b01: 上云得道。旣是得聖果義也。此文得聖果者。
T2195_.56.0347b02: 豈非重言耶。以知。下二句如次減惡道增善
T2195_.56.0347b03: 趣義也。由之人師難玄賛如此。如何乎
T2195_.56.0347b04: 會云。水抄以得道配忍善者增益。以生天配
T2195_.56.0347b05: 諸惡道減少云云意者。上二句表二類。下二
T2195_.56.0347b06: 句逆次重說前事也。易知
T2195_.56.0347b07: 玄賛云。經爾時諸梵天王至忍善者增益。賛
T2195_.56.0347b08: 曰。此請轉也。歎佛生益。忍善者增益。謂入聖
T2195_.56.0347b09: 道。其義可知云云
T2195_.56.0347b10: 水抄云。言歎佛生等者。經言得道若生天者。
T2195_.56.0347b11: 得道二字配忍善者增益。若生天三字配諸
T2195_.56.0347b12: 惡道減少。忍卽證忍信忍也。見道無漏智名
T2195_.56.0347b13: 忍。入聖者多名忍善者增益也者。卽假者。所
T2195_.56.0347b14: 謂得忍之有情。以經文言衆生聞此法。卽凡
T2195_.56.0347b15: 聖通證。得道生天。分爲兩類。生天故惡道
T2195_.56.0347b16: 減少。得道故忍善者多云云
T2195_.56.0347b17: 興疏云。經曰爾時諸梵天王至忍善者增益
T2195_.56.0347b18: 者。述云。此次請轉法輪也。諸法相者卽二乘
T2195_.56.0347b19: 之法。得道者出世之益。生天者世間之益。忍
T2195_.56.0347b20: 善者卽善趣也。有人言卽入聖道義旣有得
T2195_.56.0347b21: 道。故前者勝也云云
T2195_.56.0347b22: 。大通智勝佛依十六沙彌及十方梵王請
T2195_.56.0347b23: 說十二緣起。爾者見坐可有緣覺衆乎。答。玄
T2195_.56.0347b24: 賛云。雖無現前成獨覺者云云付之見經文。
T2195_.56.0347b25: 智勝如來初說四諦。次說緣起。四諦旣被聲
T2195_.56.0347b26: 聞。緣起何不對緣覺機乎。是以佛說十二緣
T2195_.56.0347b27: 起時。六百萬億那由多人。心得解脫。具三明
T2195_.56.0347b28: 六通云云此中定可有緣覺。加之經下文若聲
T2195_.56.0347b29: 聞辟支佛及諸菩薩。能信是十六菩薩所說
T2195_.56.0347c01: 經法。受持不毀者。是人皆當得阿耨菩提云云
T2195_.56.0347c02: 明知。彼時有獨覺機乎
T2195_.56.0347c03: 會云。見經文。前說四諦。次說十二因緣。終
T2195_.56.0347c04: 以不受一切法故。而於諸漏心得解脫等云云
T2195_.56.0347c05: 知於四諦緣起通悟解故。證果也。所謂設雖
T2195_.56.0347c06: 十二因緣。入四諦門觀之。四十四智等也。若
T2195_.56.0347c07: 聲聞聞四諦。緣覺聞緣起。各證其果者。何別
T2195_.56.0347c08: 別不出之。是以下文云。從是已後諸聲聞衆。
T2195_.56.0347c09: 無量無邊不可稱數云云唯擧聲聞不云緣覺。
T2195_.56.0347c10: 玄賛云。雖無現前成獨覺者。令證聲聞亦說
T2195_.56.0347c11: 此緣。依之說緣亦成三周十二行相云云攝釋
T2195_.56.0347c12: 云。此伏釋違云云其伏難者。卽似今疑問。攝
T2195_.56.0347c13: 釋云。故疏答云。今聲聞人聞緣起敎。因茲亦
T2195_.56.0347c14: 得悟於自乘。如因外典得悟內乘。猶得小
T2195_.56.0347c15: 乘趣歸大運云云若爾玄賛攝釋能通伏難。有
T2195_.56.0347c16: 何相違。但玄賛雖無現前成獨覺者者現座
T2195_.56.0347c17: 證獨覺靈果者定遮之。於凡夫類者。其義不
T2195_.56.0347c18: 分明。若許之者。下文不及會釋。若又玄賛總
T2195_.56.0347c19: 嫌凡聖二類者。下文後時有辟支佛機。傳聞
T2195_.56.0347c20: 王子說之得益也
T2195_.56.0347c21: 尋云。攝釋議曰。其意*如何。若彼座許證緣
T2195_.56.0347c22: 覺聖果歟。若爾何名獨覺。又違諸處釋。部行
T2195_.56.0347c23: 獨覺得果後雖有見佛。正證果時全不住師
T2195_.56.0347c24: 處故。若又此釋於凡夫解者。何引經那由陀
T2195_.56.0347c25: 人不受一切法等文爲證。云通有辟支乎。隨
T2195_.56.0347c26: 又下問答中。會經聲聞無量文雖及二釋。不
T2195_.56.0347c27: 云無聖者故。知。議曰云少分有緣覺證果也」
T2195_.56.0347c28: 私云。議曰意似許聖者。尤以不審。況議曰
T2195_.56.0347c29: 重加疏之不盡處。玄賛豈遂許證果義乎。可
T2195_.56.0348a01: 思之
T2195_.56.0348a02: 又尋云。興法師引玄賛難云。雖無現前得獨
T2195_.56.0348a03: 覺果證。必有聞之發緣覺故等云云准之。玄賛
T2195_.56.0348a04: 凡聖二類皆無會座云歟 答。釋尊一代。
T2195_.56.0348a05: 旣有求辟支佛者。智勝佛時何嫌其類。爾者
T2195_.56.0348a06: 玄賛意。云無現前證果歟。攝釋疏未論凡夫
T2195_.56.0348a07: 有無故加之也。但引經文故會違也。非引證
T2195_.56.0348a08: 歟。意云。證果人有數。凡夫類可無數。爾者經
T2195_.56.0348a09: 唯那由多人不受一切法云。其外通有辟支
T2195_.56.0348a10: 有何過爲言而興法師任玄賛顯文。不知議
T2195_.56.0348a11: 曰意破之歟。興法師釋遂可當玄賛意歟
T2195_.56.0348a12: 玄賛云○雖無現前成獨覺者。令證聲聞亦
T2195_.56.0348a13: 說此緣。依之說諦。亦成三周十二行相云云
T2195_.56.0348a14: 攝釋云。疏雖無現前至十二行相者。此伏釋
T2195_.56.0348a15: 違。違云。十二因緣本被緣覺。下明得益元無
T2195_.56.0348a16: 辟支。所爲旣不會筵。甘露豈無徒降。故疏答
T2195_.56.0348a17: 云。令聲聞人聞緣起敎。因玆亦得悟於自乘。
T2195_.56.0348a18: 如因外典得悟內宗。賴彼小乘趣歸大運。議
T2195_.56.0348a19: 曰。亦有緣覺。經中但云說法時那由多人不
T2195_.56.0348a20: 受一切法等。通有辟支。斯亦何失。若爾何故
T2195_.56.0348a21: 經次說云從是已後聲聞無量。答。有二種。一
T2195_.56.0348a22: 從多言。二從通說。聲聞之名通辟支故。若不
T2195_.56.0348a23: 爾者有相例失。云何佛說四諦。大乘之法卽
T2195_.56.0348a24: 有所被聲聞菩薩。說十二支何無所化。故通
T2195_.56.0348a25: 說無爽云云
T2195_.56.0348a26: 水抄云。言雖無現前等者。問。十二緣起本
T2195_.56.0348a27: 被緣覺下明得益。寧無辟支所爲之人。旣不
T2195_.56.0348a28: 在會中。十二縁生應成妄。設諸抄云以不受
T2195_.56.0348a29: 一切法。卽是辟支雖有此說。此是聲聞無學
T2195_.56.0348b01: 果文。法華會中無緣覺得果者。又准疏意。盡
T2195_.56.0348b02: 不說緣覺。言令證聲聞亦說者。問。若無緣覺
T2195_.56.0348b03: 何要說十二行相乎。答。疏令證聲聞等意說。
T2195_.56.0348b04: 會下無獨覺。將十二緣起生爲聲聞說故。名
T2195_.56.0348b05: 亦說此緣也。言依之說諦等者。問。與聲聞說
T2195_.56.0348b06: 十二支。何成三轉十二行相耶。答。疏主依之
T2195_.56.0348b07: 說諦等。意言。依十二支觀四諦。將此四諦三
T2195_.56.0348b08: 遍說。成三周十二行相也云云
T2195_.56.0348b09: 玄賛五云。求自然惠者。辟支與佛同時出世。
T2195_.56.0348b10: 非見佛已方得果故。如有經言。釋迦出世。五
T2195_.56.0348b11: 百獨覺從山中出來至佛處。故仁王經中有
T2195_.56.0348b12: 獨覺衆。先成道訖後遇世尊。非如聲聞佛所
T2195_.56.0348b13: 得道故。名精進求自然惠等云云
T2195_.56.0348b14: 仁王經私&T047368;上云章安問。縁覺出無佛世。今云
T2195_.56.0348b15: 何列爲同聞衆。答。縁覺佛在世亦有。只有聲
T2195_.56.0348b16: 聞中攝。言出無佛世言此對聲聞。非但佛世
T2195_.56.0348b17: 總無縁覺也云云
T2195_.56.0348b18: 智度論疏一令見云。問。若縁覺始假終不假
T2195_.56.0348b19: 者。何故大集經世間目品云。說是法時。六萬
T2195_.56.0348b20: 衆生得辟支佛果。是則辟支終亦假敎。答。以
T2195_.56.0348b21: 少從多。是故無妨云云
T2195_.56.0348b22: 。經文而於諸漏心得解脫云云心解脫者。其
T2195_.56.0348b23: 體何物乎。玄賛云。禪定名心云云付之見經具
T2195_.56.0348b24: 文。而於諸漏心得解脫。皆得深妙禪定等云云
T2195_.56.0348b25: 別云深妙禪定。知心解脫者。非禪定云事
T2195_.56.0348b26: 會云。玄賛有二釋。初釋云成惠解脫。斷無
T2195_.56.0348b27: 明等煩惱故。相應之心不縁境。起煩惱名心
T2195_.56.0348b28: 解脫。後釋禪定名心。能住心故。付此釋會
T2195_.56.0348b29: 難。上二句明除障。下二句顯定德歟。何有重
T2195_.56.0348c01: 言歟
T2195_.56.0348c02: 經云。佛於天人大衆之中。說是法時。六百萬
T2195_.56.0348c03: 億那由他人。以不受一切法故。而於諸漏心
T2195_.56.0348c04: 得解脫。皆得深妙禪定三明六通。具八解脫
T2195_.56.0348c05: 云云
T2195_.56.0348c06: 玄賛云。經佛於天人至具八解脫。賛云○受
T2195_.56.0348c07: 者著也。不貪著一切法故。得心解脫。心解脫
T2195_.56.0348c08: 者。由無明等煩惱解脫故。成惠解脫相應之
T2195_.56.0348c09: 心。不後縁境起於煩惱。名心解脫。或禪定名
T2195_.56.0348c10: 心。能住心故。得俱解脫名心解脫云云同一云
T2195_.56.0348c11: ○以離定障名心解脫。離性障故名惠解脫。
T2195_.56.0348c12: 又離無明貪愛等體名惠解脫。彼相應心得
T2195_.56.0348c13: 離縛故名心解脫云云
T2195_.56.0348c14: 。釋尊說法者。爲唯一會將如何。玄賛云。
T2195_.56.0348c15: 釋迦不說會云云付之諸佛出世之時。所化機
T2195_.56.0348c16: 根品類不同也。必設別時會可化之。釋迦說
T2195_.56.0348c17: 法豈只一時乎。是以或大乘經中。釋迦別三
T2195_.56.0348c18: 會。初會度十二億人。第二會二十四億。第三
T2195_.56.0348c19: 會三十六億云云隨大師開發釋迦彌勒各三會
T2195_.56.0348c20: 云云
T2195_.56.0348c21: 會云。釋迦如來。一會度千二百五十人者。
T2195_.56.0348c22: 長阿含經等說也。玄賛彌勒三會釋迦不說
T2195_.56.0348c23: 會者。卽對彌勒三會。釋迦無別會說故。不
T2195_.56.0348c24: 說會云也。但所化機根不同故。可有別時會
T2195_.56.0348c25: 云事。自本所許也。故攝釋以有空中道三時。
T2195_.56.0348c26: 名釋迦三會。彼通大乘敎總說之也。今於度
T2195_.56.0348c27: 聲聞小聖。諸佛時會多少不同也。如彌勒三
T2195_.56.0348c28: 會。智勝四會。皆明聲聞得度。其後別說大乘
T2195_.56.0348c29: 經。故總論一代。釋迦又非無別會。但處胎經
T2195_.56.0348c30: 文。可別機所感。以何知之者。釋尊以千二百
T2195_.56.0349a01: 五十聲聞爲根本大弟子。諸經同聞衆多擧
T2195_.56.0349a02: 之。彼得度阿含經一會悉不攝。而處胎經於
T2195_.56.0349a03: 七十二億人。分初中後三會。旣不似常途說。
T2195_.56.0349a04: 强不可和舍歟
T2195_.56.0349a05: 玄賛云。彌勒三會說。釋迦不說會。利益生機
T2195_.56.0349a06: 各不同故云云
T2195_.56.0349a07: 攝釋云。疏釋迦不說會者。或說有空非空非
T2195_.56.0349a08: 有三時說法。卽名三會云云
T2195_.56.0349a09: 水抄云。彌勒三會說法。釋迦隨一人便與說
T2195_.56.0349a10: 法。不分會數。謂五濁惡衆生難化也。雖華嚴
T2195_.56.0349a11: 經七處八會。非一期之會也云云
T2195_.56.0349a12: 七佛父母姓字經云。誰衞佛前後三會。第一
T2195_.56.0349a13: 會十萬比丘得阿羅漢。第二會九萬比丘得
T2195_.56.0349a14: 阿羅漢。第三會八萬比丘得阿羅漢。式佛亦
T2195_.56.0349a15: 三會說經乃至隨葉佛再會乃至拘樓孫佛一
T2195_.56.0349a16: 會說經。四萬比丘阿羅漢。&T025632;那含牟尼佛一
T2195_.56.0349a17: 會說法。三萬比丘阿羅漢。迦葉佛一會說法。
T2195_.56.0349a18: 二萬比丘阿羅漢。今我釋迦牟尼佛一會。千
T2195_.56.0349a19: 二百五十比丘阿羅漢云云。取
意抄之
T2195_.56.0349a20: 佛本行經四云
T2195_.56.0349a21: 長阿含經第一云。毘婆尸佛三會說法。初十
T2195_.56.0349a22: 六萬八千人。次十萬人。後八萬人。尸棄佛亦
T2195_.56.0349a23: 三會說初十萬人。次八萬人。後七萬人。毘
T2195_.56.0349a24: 婆尸佛二會說法。初七萬人。次六萬人。拘
T2195_.56.0349a25: 摟孫佛一會說法。有四萬人。拘那含佛一會
T2195_.56.0349a26: 說法。有三萬人。迦葉如來一會說法。有二萬
T2195_.56.0349a27: 人。釋迦一會說。千二百五十人云云
T2195_.56.0349a28:   下生經興疏引之。可勘本文
T2195_.56.0349a29: 。當品中。智勝如來過二萬劫已說法華經
T2195_.56.0349b01: 云云爾者二萬劫間全不說法歟。若說法者。十
T2195_.56.0349b02: 六王子偏請一乘。智勝如來何說餘法。受沙
T2195_.56.0349b03: 彌請過二萬劫已。乃於四衆之中說是大乘
T2195_.56.0349b04: 經文。焉見說餘法。依之大師等機熟故經二
T2195_.56.0349b05: 萬劫云云其機未熟者。何說法耶。若依之爾
T2195_.56.0349b06: 者。不說法空送二萬劫者。寧出世素意乎。是
T2195_.56.0349b07: 以偈頌說六波羅蜜及諸神通事云云此豈非
T2195_.56.0349b08: 二萬劫間說法乎
T2195_.56.0349b09: 會云。見經文。先說小敎。次過二萬劫已。受沙
T2195_.56.0349b10: 彌請說大乘經。故二萬劫間不說法也。故玄
T2195_.56.0349b11: 賛云待機熟故過二萬劫云云若機未熟時說
T2195_.56.0349b12: 法者。還可有過失。佛說法離四非無非時者。
T2195_.56.0349b13: 所謂此等也。凡彼佛坐道場經十劫。說小敎
T2195_.56.0349b14: 已過二萬劫。入禪定及八萬四千劫。是知。所
T2195_.56.0349b15: 化機希聞法。故還有利益歟。此則機根異餘
T2195_.56.0349b16: 也。但說六波羅蜜等者。受沙彌請已後事也。
T2195_.56.0349b17: 至請旣有二萬劫後。不可爲難
T2195_.56.0349b18: 。智勝如來可說第二時空敎乎。若說者。經
T2195_.56.0349b19: 文云二萬劫前說四諦十二緣起。二萬劫後
T2195_.56.0349b20: 說法華。不見說第二時敎。若由之爾者。對
T2195_.56.0349b21: 一類漸機。必有三時次第。豈不聞般若直悟
T2195_.56.0349b22: 一乘乎
T2195_.56.0349b23: 會云。前佛說敎時機難量。然而准釋迦推之。
T2195_.56.0349b24: 以道理探之。爲漸悟入可說空敎。不定性人
T2195_.56.0349b25: 歸於佛法。智解淺深三時悟異者。約機約理。
T2195_.56.0349b26: 其義必然也。若不然者。第四會所度若干聲
T2195_.56.0349b27: 聞。未聞法華前。豈不入大乘權門耶。但經文
T2195_.56.0349b28: 實不分明。然而偈頌云佛知童子心宿世之
T2195_.56.0349b29: 所行。以無量因緣種種諸譬喩。說六波羅蜜
T2195_.56.0349c01: 及諸神通事者。其相旣廣。可大乘諸敎。分別
T2195_.56.0349c02: 眞實法菩薩所行道。說是法華經如恒河沙
T2195_.56.0349c03: 偈者。正說一乘實法也。對彼云無量因緣種
T2195_.56.0349c04: 種譬喩等。寧非三乘權敎乎。以方便品文可
T2195_.56.0349c05: 知其次第。不可云小乘敎。依菩薩沙彌請說
T2195_.56.0349c06: 故。況上皆共請彼佛演說大乘法云。下說六
T2195_.56.0349c07: 波羅蜜及諸神通事云故。此中定可有般若
T2195_.56.0349c08: 等經歟
T2195_.56.0349c09: 經云。爾時十六王子。皆以童子出家而爲沙
T2195_.56.0349c10: 彌○俱白佛言。世尊是諸無量千萬億大德
T2195_.56.0349c11: 聲聞。皆已成就。世尊亦當爲我等說阿耨多
T2195_.56.0349c12: 羅三藐三菩提法○爾時彼佛受沙彌請。過
T2195_.56.0349c13: 二萬劫已。乃於四衆之中說是大乘經。名妙
T2195_.56.0349c14: 法蓮華等云云
T2195_.56.0349c15: 同偈云。時十六王時。出家作沙彌。皆共請彼
T2195_.56.0349c16: 佛演說大乘法○知童子心宿世之所行。以
T2195_.56.0349c17: 無量因緣種種諸譬喩。說六波羅蜜及諸神
T2195_.56.0349c18: 通事。分別眞實法菩薩所行道。說是法華經
T2195_.56.0349c19: 如恒河沙偈
T2195_.56.0349c20: 玄賛云。經爾時彼佛至佛所護念。賛曰。初將
T2195_.56.0349c21: 說法時。待機熟故過二萬劫云云
T2195_.56.0349c22: 攝釋云。疏待機熟故過二萬劫者。或令於法
T2195_.56.0349c23: 生希有難遇心故云云
T2195_.56.0349c24: 水抄云。經言彼佛受沙彌者。問。云何彼佛受
T2195_.56.0349c25: 請已。過二萬劫方說此經耶。答。疏言時彼機
T2195_.56.0349c26: 熟等意。其王子根熟理在不疑。縁待會下。餘
T2195_.56.0349c27: 人大乘根未熟。佛觀過二萬劫方熟。所以受
T2195_.56.0349c28: 經二萬劫也。亦令王子生希有難逢心故
T2195_.56.0349c29:
T2195_.56.0350a01:   以寫本一交畢
T2195_.56.0350a02:   春日社新造屋開示抄二十八帖中之內
T2195_.56.0350a03: 第十一卷
T2195_.56.0350a04: 金藏院本願
T2195_.56.0350a05: 料紙顯定房權大僧都沙汰之
T2195_.56.0350a06: 永祿二年己未八月十五日
T2195_.56.0350a07:  執筆春信淸胤 
T2195_.56.0350a08: 朱書云
T2195_.56.0350a09: 寬政第六乙寅天臘月十五日以寫本一
T2195_.56.0350a10: 交畢滅罪生
T2195_.56.0350a11: 善得證菩提 筆主 國枝 
T2195_.56.0350a12:
T2195_.56.0350a13:
T2195_.56.0350a14: 法華開示抄二十八帖之內第十二
T2195_.56.0350a15:
T2195_.56.0350a16:   ◎化城喩品下
T2195_.56.0350a17: 1 智勝成道二萬劫間全不說法
T2195_.56.0350a18: 2 智勝如來可說第二時敎
T2195_.56.0350a19: 3 其餘衆生千萬億衆
T2195_.56.0350a20: 4 第十六我釋迦牟尼佛
T2195_.56.0350a21: 5 是人雖生滅度之想
T2195_.56.0350a22: 6 滅度想
T2195_.56.0350a23: 7 𣵀槃經八六四萬迴心
T2195_.56.0350a24: 8 信解堅固了逹空法
T2195_.56.0350a25: 9 譬如五百由旬
T2195_.56.0350a26: 10 過三百由旬化作一城
T2195_.56.0350a27: 11 十劫坐道場佛法不現前
T2195_.56.0350a28:   以上十一帖
T2195_.56.0350a29: 法華經第三卷開示抄化城喩
品下
T2195_.56.0350a30:   化城喩品下
T2195_.56.0350b01: 。經文其餘衆生千萬億種皆生疑惑云云
T2195_.56.0350b02: 何事歟。答。智勝如來說法華時。千萬億衆生
T2195_.56.0350b03: 生疑惑也。付之諸佛說法皆待根熟。其機若
T2195_.56.0350b04: 未熟者。何說難解妙法乎。況乍受沙彌請遙
T2195_.56.0350b05: 送二萬劫者。待根熟故也。以知。說法時其根
T2195_.56.0350b06: 已熟云事。況釋尊說今經却五千上慢。唯止
T2195_.56.0350b07: 貞實衆。知勝所化中。有疑惑類者。佛力何不
T2195_.56.0350b08: 去會座乎
T2195_.56.0350b09: 會云。玄賛云。上根菩薩聞之信受。中根聲聞
T2195_.56.0350b10: 亦有信解。下根餘類皆生疑惑云云
T2195_.56.0350b11: 鏡水抄云。凡夫爲下云云意云。准釋迦說法
T2195_.56.0350b12: 華。智勝法華亦以不定性證果聲聞可爲正
T2195_.56.0350b13: 機。自餘凡夫不正機故不能正悟。故名疑惑。
T2195_.56.0350b14: 非誹謗之疑惑。故水抄云。生疑不信。行相有
T2195_.56.0350b15: 云云意者生疑其過輕故。其衆猶在會座。
T2195_.56.0350b16: 聞法不信其過重。故去座不聞。所謂五千上
T2195_.56.0350b17: 慢類也。彼時聞法。卽値今佛悟一乘因也。故
T2195_.56.0350b18: 玄賛云。下根衆生機未熟故。爲今時漸。故說
T2195_.56.0350b19: 彼時有疑惑者云云
T2195_.56.0350b20: 經云。說是經時。十六菩薩沙彌悉信受。聲聞
T2195_.56.0350b21: 衆中亦有信解。其餘衆生千萬億種。皆生疑惑
T2195_.56.0350b22: 云云
T2195_.56.0350b23: 玄賛云。經說是經時至未曾休廢○賛云。上
T2195_.56.0350b24: 根菩薩聞之信受。中根聲聞亦有信解。下根
T2195_.56.0350b25: 餘類皆生疑惑。是法華經難信解故。不根衆
T2195_.56.0350b26: 生機未熟故。爲今時漸。故說彼時有疑惑者
T2195_.56.0350b27: 云云
T2195_.56.0350b28: 水抄云。問五千根未熟。今佛不令聞。彼萬億
T2195_.56.0350b29: 衆生皆疑惑。大通如來寧爲說法華
T2195_.56.0350c01: 答。生疑不信行相有殊。有去有聞。誘他之別
T2195_.56.0350c02: 不應生疑。卽十六王子爲上。聲聞爲中。凡夫
T2195_.56.0350c03: 爲下。問。何故凡夫皆生疑惑。答。有二意。一
T2195_.56.0350c04: 表經力難思故。下根生疑。二根未熟故。爲今
T2195_.56.0350c05: 時漸。所以疑惑也。問。當時何不待根熟了與
T2195_.56.0350c06: 說。未熟何要與說經。答。今時漸故。當時若不
T2195_.56.0350c07: 爲說因。何今爲有迴心也云云
T2195_.56.0350c08: 興疏云。十六沙彌旣上根。悉解文義故皆信
T2195_.56.0350c09: 受。中根聲聞於佛有縁故。亦有信解。餘下根
T2195_.56.0350c10: 類。皆於十六沙彌結其縁故。皆生疑惑。如
T2195_.56.0350c11: 其次第菩薩聲聞及以凡夫。有有行有信無
T2195_.56.0350c12: 信行無也。不應難言。智勝如來旣有覆
T2195_.56.0350c13: 今釋迦佛亦應有之者。三根之人。皆於釋迦
T2195_.56.0350c14: 有法華縁。佛自度故云云
T2195_.56.0350c15: 。智勝如來十六王子於十方世界成正覺。
T2195_.56.0350c16: 爾者第十六王子。爲東北方佛將云何。
T2195_.56.0350c17: 方若東北方佛者。見經文。東北方佛名壞一
T2195_.56.0350c18: 切世間怖畏。第十六我釋迦牟尼佛。於娑婆
T2195_.56.0350c19: 國土。成阿耨菩提云云以知。釋迦非東北方
T2195_.56.0350c20: 佛云事。況指歡喜國名東方。以安樂國爲西
T2195_.56.0350c21: 方。可知娑婆世界中央國土云事。若依之爾
T2195_.56.0350c22: 者。十六王子唱覺於八方。於一一方各有二
T2195_.56.0350c23: 佛。釋尊爲中央佛者。東北方闕一佛。是以正
T2195_.56.0350c24: 法華。東北二佛號除世曜念吾能人云云加之
T2195_.56.0350c25: 不思議功德經列東北方六十三佛之中。出
T2195_.56.0350c26: 壞一切世間怖畏如來及釋迦牟尼佛云云
T2195_.56.0350c27: 會云。釋迦者中央佛也。見經文。大通佛十
T2195_.56.0350c28: 六王子。於十方國土成佛者。對大通土可
T2195_.56.0350c29: 定十方也。而說大通事。不表何方處云事。
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