大正蔵検索 INBUDS
|
禪林寶訓 (No. 2022_ 淨善重集 ) in Vol. 00 1028 1029 1030 1031 1032 1033 1034 1035 1036 1037 1038 1039 1040 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2022_.48.1028a01: 之眞卑小之耳。削弱風教莫甚於佞人。實姦 T2022_.48.1028a02: 邪欺僞之漸。雖端人正士巧爲其所入則陷 T2022_.48.1028a03: 身於不義失徳於無救。可不哀歟。破法比丘 T2022_.48.1028a04: 魔氣所鍾誑誕自若。詐現知識身相。指禪林 T2022_.48.1028a05: 大老爲之師承。媚當路貴人爲之宗屬。申不 T2022_.48.1028a06: 請之敬。啓壞法之端。白衣登床膜拜其下。曲 T2022_.48.1028a07: 違聖制大辱宗風。吾道之衰極至於此。嗚呼 T2022_.48.1028a08: 天誅鬼録萬死奚贖。非佞者歟。嵩禪師原教 T2022_.48.1028a09: 有云。古之高僧者。見天子不臣。預制書則曰 T2022_.48.1028a10: 公曰師。鍾山僧遠鸞輿及門而床坐不迎。虎 T2022_.48.1028a11: 谿慧遠天子臨潯陽而詔不出山。當世待其 T2022_.48.1028a12: 人尊其徳。是故聖人之道振。後世之慕其高 T2022_.48.1028a13: 僧者。交卿大夫尚不得預下士之禮。其出其 T2022_.48.1028a14: 處不若庸人之自得也。況如僧遠之見天子 T2022_.48.1028a15: 乎。況如慧遠之自若乎。望吾道興吾人之修。 T2022_.48.1028a16: 其可得乎。存其教而不須其人存諸何以益 T2022_.48.1028a17: 乎。惟此未甞不涕下。淳熙丁酉。余謝事顯 T2022_.48.1028a18: 恩。寓居平田西山小塢。以日近見聞事多矯 T2022_.48.1028a19: 僞古風凋落。吾言不足爲之重輕。聊書以自
T2022_.48.1028a22: 風行無所不至。前輩凋謝後生無聞。叢林典 T2022_.48.1028a23: 刑幾至掃地。縱有扶救之者。返以爲王蠻子 T2022_.48.1028a24: 也。今觀疎山本禪師。辯佞詞遠而意廣。深切 T2022_.48.1028a25: 著明極能箴其病。第妄庸輩智識暗短醉心
T2022_.48.1028a28: 顧荷愛之厚。別後又承惠書益自感愧。某本 T2022_.48.1028a29: 巖穴間人與世漠然。才茂似知之。今雖作長 T2022_.48.1028b01: 老居方丈。只是前日空上座。常住有無一付 T2022_.48.1028b02: 主事。出入支籍。並不經眼。不畜衣鉢。不用常 T2022_.48.1028b03: 住。不赴外請。不求外援。任縁而住。初不作明 T2022_.48.1028b04: 日計。才茂既以道舊見稱。故當相忘於道。今 T2022_.48.1028b05: 書中就覓數脚夫。不知此脚出於常住耶。空 T2022_.48.1028b06: 上座耶。若出於空。空亦何有。若出常住。是私 T2022_.48.1028b07: 用常住。一渉私則爲盜。豈有善知識而盜用 T2022_.48.1028b08: 常住乎。公既入帝郷求好事。不宜於寺院營 T2022_.48.1028b09: 此等事。公閩人。所見所知皆閩之長老。一住 T2022_.48.1028b10: 著院則常住盡盜爲己有。或用結好貴人。或 T2022_.48.1028b11: 用資給俗家。或用接陪己知。殊不念其爲十 T2022_.48.1028b12: 方常住招提僧物也。今之戴角披毛。償所負 T2022_.48.1028b13: 者。多此等人。先佛明言可不懼哉。比年以來 T2022_.48.1028b14: 寺舍殘廢僧徒寥落。皆此等咎。願公勿置我 T2022_.48.1028b15: 於此等輩中。公果見信則他寺所許者。皆謝 T2022_.48.1028b16: 而莫取。則公之前程未可量也。逆耳之言不
T2022_.48.1028b19: 書也。今之諸方道眼不知若何。果能受持此 T2022_.48.1028b20: 書。則他日大有得力處。浙翁毎以此擧似於 T2022_.48.1028b21: 人。璨隱山亦云。常住金穀除供衆之外。幾如 T2022_.48.1028b22: 鴆毒。住持人與司其出入者纔霑著則通身潰 T2022_.48.1028b23: 爛。律部載之詳矣。古人將錢就庫下。回生薑 T2022_.48.1028b24: 煎藥蓋可見。今之踞方丈者。非特刮衆人鉢 T2022_.48.1028b25: 盂中物以恣口腹。且將以追陪自己非泛人 T2022_.48.1028b26: 情。又其甚則剜去搜買珍奇廣作人情冀遷
T2022_.48.1028b29: T2022_.48.1028c01: T2022_.48.1028c02: T2022_.48.1028c03: T2022_.48.1028c04: 東呉沙門淨善重集 T2022_.48.1028c05: 雪堂行和尚住薦福。一日問暫到僧。甚處來。 T2022_.48.1028c06: 僧云。福州來。雪堂云。沿路見好長老麼。僧 T2022_.48.1028c07: 云。近過信州。博山住持本和尚。雖不曾拜識 T2022_.48.1028c08: 好長老也。雪堂曰。安得知其爲好。僧云。入寺 T2022_.48.1028c09: 路徑開闢廊廡修整。殿堂香燈不絶。晨昏鐘 T2022_.48.1028c10: 鼓分明。二時粥飯精潔僧行見人有禮。以此 T2022_.48.1028c11: 知其爲好長老。雪堂笑曰。本固賢矣。然爾亦 T2022_.48.1028c12: 具眼也。直以斯言達于郡守呉公傅朋曰。遮 T2022_.48.1028c13: 僧持論頗類范延齡薦張希顏事。而閣下之 T2022_.48.1028c14: 賢不減張忠定公。老僧年邁。乞請本住持。庶
T2022_.48.1028c18: 瑕玷。況無上妙道。非特金隄白璧也。而貪慾 T2022_.48.1028c19: 瞋恚非特蟻壤瑕玷也。要在志之端謹行之 T2022_.48.1028c20: 精進守之堅確修之完美。然後可以自利而
T2022_.48.1028c23: 行脚離郷未久聞受業一夕遺火悉爲煨燼。
T2022_.48.1028c26: 士言。中無主不立外不正不行。此語宜終身 T2022_.48.1028c27: 踐之。聖賢事業備矣。予佩其語。在家修身出 T2022_.48.1028c28: 家學道。以至率身臨衆如衡石之定重輕。規
T2022_.48.1029a02: 因問其故。高菴曰。不見潙山道擧措看他上 T2022_.48.1029a03: 流。莫謾隨於庸鄙。平生在衆不沈於下愚者。 T2022_.48.1029a04: 皆出此語。稠人廣衆中鄙者多識者少。鄙者 T2022_.48.1029a05: 易習識者難親。果能自奮志於其間。如一人 T2022_.48.1029a06: 與萬人敵。庸鄙之習力盡。眞挺特沒量漢也。
T2022_.48.1029a09: 慮。務合中道勿使偏頗。若倉卒暴用鮮克有 T2022_.48.1029a10: 濟。就使得成而終不能萬全。予在衆中備見 T2022_.48.1029a11: 利病。惟有徳者以寛服人。常願後來有志力 T2022_.48.1029a12: 者審而行之。方爲美利。靈源嘗曰。凡人平居 T2022_.48.1029a13: 内照多能曉了。及渉事外馳。便乖混融喪其 T2022_.48.1029a14: 法體。必欲思紹佛祖之任啓迪後昆。不可不
T2022_.48.1029a17: 間有竊議者。雪堂曰。華姪爲人不悦利近名。 T2022_.48.1029a18: 不先譽後毀。不阿容苟合。不佞色巧言。加以 T2022_.48.1029a19: 見道明白去住翛然。衲子中難得。予固重之
T2022_.48.1029a22: 端人。正士氣與志齊爲得道賢聖。有人剛狠 T2022_.48.1029a23: 不受規諫。氣使然也。端正之士。雖強使爲不
T2022_.48.1029a26: 爲書記。白楊順爲藏主。通烏頭爲知客。賢眞 T2022_.48.1029a27: 牧爲維那。華姪爲副寺。用姪爲監寺。皆是有 T2022_.48.1029a28: 徳業者。用姪尋常廉約不點常住油。華姪因 T2022_.48.1029a29: 戲之曰。異時做長老。須是鼻孔端正始得。豈 T2022_.48.1029b01: 可以此爲得耶。用姪不對。用姪處己雖儉。與 T2022_.48.1029b02: 人甚豐。接納四來略無勌色。高菴一日見之 T2022_.48.1029b03: 曰。監寺用心固難得。更須照管常住勿令疎 T2022_.48.1029b04: 失。用姪曰。在某失爲小過。在和尚尊賢待士 T2022_.48.1029b05: 海納山容。不問細微誠爲大徳。高菴笑而已。
T2022_.48.1029b08: 扣之。善知識不可以道之獨化。故假學者賛 T2022_.48.1029b09: 祐之。是以主招提有道徳之師。而成法社必 T2022_.48.1029b10: 有賢智之衲子。是爲虎嘯風冽龍驤雲起。昔 T2022_.48.1029b11: 江西馬祖因百丈南泉而顯其大機大用。南 T2022_.48.1029b12: 岳石頭得藥山天皇而著其大智大能。所以 T2022_.48.1029b13: 千載一合論説無疑。翼然若鴻毛之遇風。沛 T2022_.48.1029b14: 乎似巨魚之縱壑。皆自然之勢也。遂致建叢 T2022_.48.1029b15: 林功勳増佛祖光耀。先師住龍門。一夕謂予 T2022_.48.1029b16: 曰。我無徳業不能浩歸湖海衲子。終愧老東 T2022_.48.1029b17: 山也。言畢潸然。予嘗思之。今爲人師法者。
T2022_.48.1029b20: 意擾之。靈源與先師書曰。直可以行道。殆不 T2022_.48.1029b21: 可爲。枉可以住持。誠非我志。不如放意於千 T2022_.48.1029b22: 巖萬壑之間。日飽芻粟以遂餘生。復何惓惓
T2022_.48.1029b26: 土木偶人相似爲木偶人。耳鼻先欲大。口目 T2022_.48.1029b27: 先欲小。人或非之。耳鼻大可以小。口目小可 T2022_.48.1029b28: 以大。爲土偶人。耳鼻先欲小。口目先欲大。人 T2022_.48.1029b29: 或非之。耳鼻小可以大。口目大可以小。夫此 T2022_.48.1029c01: 言雖小可以喩大矣。學者臨事取捨。不厭三
T2022_.48.1029c04: 貫首座。隱景星巖三十載。影不出山。龍學耿 T2022_.48.1029c05: 公爲郡。特以瑞巖迎之。貫辭以偈曰。三十年 T2022_.48.1029c06: 來獨掩關。使符那得到青山。休將瑣末人間 T2022_.48.1029c07: 事。換我一生林下閒。使命再至終不就。耿公 T2022_.48.1029c08: 嘆曰。今日隱山之流也。萬菴曰。彼有老宿能 T2022_.48.1029c09: 記其語者。乃曰。不體道本沒溺死生。觸境生 T2022_.48.1029c10: 心隨情動念。狼心狐意諂行誑人。附勢阿容 T2022_.48.1029c11: 狥名苟利。乖眞逐妄背覺合塵。林下道人終
T2022_.48.1029c14: 不事物。住烏巨山。衲子有獻鐵鏡者。雪堂曰。
T2022_.48.1029c17: 口。無峻阻不暴怒。至於去就之際。極爲介潔。 T2022_.48.1029c18: 嘗曰。古人學道於外物淡然無所嗜好。以至 T2022_.48.1029c19: 忘勢位去聲色。似不勉而能。今之學者。做盡 T2022_.48.1029c20: 伎倆終不奈何。其故何哉。志不堅事不一。把
T2022_.48.1029c23: 崖而退。方侍者曰。夫爲善知識。行佛祖之道 T2022_.48.1029c24: 號令人天。當視學者如赤子。今不能施慘怛 T2022_.48.1029c25: 之憂垂撫循之恩用中和之教。奈何如仇讐 T2022_.48.1029c26: 見則詬罵。豈善知識用心乎。死心拽拄杖趁 T2022_.48.1029c27: 之曰。爾見解如此他日諂奉勢位苟媚權豪。 T2022_.48.1029c28: 賤賣佛法欺网聾俗定矣。予不忍。故以重言 T2022_.48.1029c29: 激之。安有他哉。欲其知恥改過懷慕不忘異
T2022_.48.1030a03: 正他人者。謂之失徳。自不能恭而欲恭他人 T2022_.48.1030a04: 者。謂之悖禮。夫爲善知識失徳悖禮。將何以
T2022_.48.1030a07: 忿懥則不得其正。少有嗜慾亦不得其正。然 T2022_.48.1030a08: 自非聖賢應世。安得無愛惡喜怒。直須不置
T2022_.48.1030a11: 心憤憤口悱悱。孰不欲繼踵古人。及觀其放 T2022_.48.1030a12: 下節儉。萬中無一。恰似庶俗之家子弟不肯 T2022_.48.1030a13: 讀書要做官人。雖三尺孺子。知其必不能爲
T2022_.48.1030a16: 也。其才雖不高謹而有量者次也。其或懷邪 T2022_.48.1030a17: 觀望隨勢改易此眞小人也。若置之於人前。
T2022_.48.1030a20: 誠信。言誠而信所感必深。言不誠信所感必 T2022_.48.1030a21: 淺。不誠之言不信之事。雖平居庶俗猶不忍 T2022_.48.1030a22: 行。恐見欺于郷黨。況爲叢林主。代佛祖宣化。 T2022_.48.1030a23: 發言行事苟無誠信。則湖海衲子孰相從焉
T2022_.48.1030a26: 古人非不能兼之。蓋其勢不可也。使利與道 T2022_.48.1030a27: 兼行。則商賈屠沽閭閻負販之徒。皆能求之 T2022_.48.1030a28: 矣。何必古人棄富貴忘功名灰心泯智。於空 T2022_.48.1030a29: 山大澤之中。澗飮木食。而終其身哉。必謂利 T2022_.48.1030b01: 與道行之不相違礙。譬如捧漏巵而灌焦釜
T2022_.48.1030b04: 請。蘇杭道俗爭之不已。一曰。此我師也汝何
T2022_.48.1030b07: 歸山中。迎待連日厚禮津送。或謂死心喜怒 T2022_.48.1030b08: 不常。死心曰。覺範有徳衲子。郷者極言去其 T2022_.48.1030b09: 圭角。今罹横逆是其素分。予以平日叢林道
T2022_.48.1030b12: 天性。若強之以猛必不悠久。猛而不久則返 T2022_.48.1030b13: 爲小人侮慢。然邪正善惡亦得於天性。皆不
T2022_.48.1030b16: 水漏於涓涓。夫水之微也捧土可塞。及其盛 T2022_.48.1030b17: 也漂木石沒丘陵。火之微也勺水可滅。及其 T2022_.48.1030b18: 盛也焦都邑燔山林。與夫愛溺之水瞋恚之 T2022_.48.1030b19: 火。曷常異乎。古之人治其心也。防其念之未 T2022_.48.1030b20: 生情之未起。所以用力甚微收功甚大。及其 T2022_.48.1030b21: 情性相亂愛惡交攻。自則傷其生他則傷其
T2022_.48.1030b24: 夫人情審則中外和。上下通則百事理。此住 T2022_.48.1030b25: 持所以安也。人情不能審察。下情不能上通。 T2022_.48.1030b26: 上下乖戻百事矛盾。此住持所以廢也。其或 T2022_.48.1030b27: 主者。自恃聰明之資。好執偏見不通物情。捨 T2022_.48.1030b28: 僉議而重己權。廢公論而行私惠。致使進善 T2022_.48.1030b29: 之途漸隘。任衆之道益微。毀其未見未聞。安 T2022_.48.1030c01: 其所習所蔽。欲其住持經大傳遠。是猶却行
T2022_.48.1030c04: 渉異論則終身不可立矣。昔大陽平侍者。道 T2022_.48.1030c05: 學爲叢林推重。以處心不正。識者非之。遂致 T2022_.48.1030c06: 終身坎坷逮死無歸。然豈獨學者而已。爲一
T2022_.48.1030c09: 賢不肖接踵。以化門廣大不容親疎於其間 T2022_.48.1030c10: 也。惟在少加精選苟才徳合人望者。不可以 T2022_.48.1030c11: 己之所怒而疎之。苟見識庸常衆人所惡者。 T2022_.48.1030c12: 亦不可以己之所愛而親之。如此則賢者自 T2022_.48.1030c13: 進。不肖者自退。叢林安矣。若夫主者好逞私 T2022_.48.1030c14: 心。專己喜怒而進退於人。則賢者緘默。不肖 T2022_.48.1030c15: 者競進。紀綱紊亂叢林廢矣。此二者實住持 T2022_.48.1030c16: 之大體。誠能審而踐之。則近者悦而遠者傳。
T2022_.48.1030c19: 無如石頭馬祖雪峯雲門。近代唯黄龍五祖 T2022_.48.1030c20: 二老。誠能收拾四方英俊衲子。隨其器度淺 T2022_.48.1030c21: 深才性能否發而用之。譬如乘輕車駕駿駟 T2022_.48.1030c22: 總其六轡奮其鞭策。抑縱在其顧盻之間。則
T2022_.48.1030c25: 弊。不主乎先入之言則小人諂佞迎合之讒。 T2022_.48.1030c26: 不可得而惑矣。蓋衆人之情不一。至公之論 T2022_.48.1030c27: 難見。須是察其利病審其可否。然後行之可
T2022_.48.1031a01: 愼。是非既明以理決之。惟道所在斷之勿疑。
T2022_.48.1031a04: 山堂辭之曰。若使飯粱囓肥作貪名之衲子。
T2022_.48.1031a07: 也。以其有異心故。牛豕非鴝鵲之馭。鴝鵲集 T2022_.48.1031a08: 而乘之何也。以其無異心故。昔趙州訪一菴 T2022_.48.1031a09: 主値出生飯。州云。鵶子見人爲甚飛去。主网 T2022_.48.1031a10: 然。遂躡前語問州。州對曰。爲我有殺心在。是 T2022_.48.1031a11: 故疑於人者人亦疑之。忘於物者物亦忘之。 T2022_.48.1031a12: 古人與蛇虎爲伍者。善達此理也。老龐曰。鐵 T2022_.48.1031a13: 牛不怕獅子吼。恰似木人見花鳥。斯言盡之
T2022_.48.1031a16: 可嚴。嚴則怨矣。欲恩而不驕威而不怨。恩必 T2022_.48.1031a17: 施於有功。不可妄加於人。威必加於有罪。不 T2022_.48.1031a18: 可濫及無辜。故恩雖厚而人無所驕。威雖嚴 T2022_.48.1031a19: 而人無所怨。功或不足稱而賞之已厚。罪或 T2022_.48.1031a20: 不足責而罰之至重。遂使小人故生驕怨矣
T2022_.48.1031a23: 下之事不可極意。極意則禍亂。古今之人不 T2022_.48.1031a24: 節不謹。殆至危亡者多矣。然則孰無過歟。惟
T2022_.48.1031a27: 難于雲門菴。韓公因問萬菴。近聞被李成兵 T2022_.48.1031a28: 吏所執。何計得脱。萬菴曰。昨被執縛。饑凍連 T2022_.48.1031a29: 日。自度必死矣。偶大雪埋屋。其所繋屋壁無 T2022_.48.1031b01: 故崩倒。是夜幸脱者百餘人。公曰。正被所執 T2022_.48.1031b02: 時如何排遣。萬菴不對。公再詰之。萬菴曰。此 T2022_.48.1031b03: 何足道。吾輩學道以義爲質。有死而已。何所 T2022_.48.1031b04: 懼乎。公頷之。因知前輩渉世禍害死生皆有
T2022_.48.1031b07: 命。故三請而行。一辭而退。今之進者惟勢與
T2022_.48.1031b10: 於己爲是以他爲非。則愛惡異同不生於心。
T2022_.48.1031b13: 好學不勌與老夫相從寶峯。僅四五載。十日 T2022_.48.1031b14: 不見必遣人致問。老夫擧家病腫。妙喜過舍 T2022_.48.1031b15: 躬自煎煮。如子弟事父兄禮。既歸。元首座責 T2022_.48.1031b16: 之。妙喜唯唯受教。識者知其大器。湛堂嘗曰。 T2022_.48.1031b17: 杲侍者再來人也。山僧惜不及見。湛堂遷化。 T2022_.48.1031b18: 妙喜繭足千里。訪無盡居士於渚宮求塔銘。
T2022_.48.1031b21: 開讀。或刋之石曰。先聖盛徳佳名詎忍棄置。 T2022_.48.1031b22: 其雅尚如此。故其亡也無十金之聚。唯唐宋 T2022_.48.1031b23: 諸賢墨蹟僅兩竹籠。衲子競相詶唱。得錢八
T2022_.48.1031b28: 侮慢事不行矣。佛性不聽。未幾。果有莊客弑
T2022_.48.1031c02: 素嫌地客意欲遣之。令庫子行者爲彼供状。 T2022_.48.1031c03: 行者欲保全地客。察超然意抑令供起離状。 T2022_.48.1031c04: 仍返使叫喚。不肯供責。超然怒行者擅權。二 T2022_.48.1031c05: 人皆決竹箆而已。蓋超然不知陰爲行者所
T2022_.48.1031c08: 被其所轉。昔圓悟住雲居。高菴退東堂。愛圓 T2022_.48.1031c09: 悟者惡高菴。同高菴者異圓悟。由是叢林紛 T2022_.48.1031c10: 紛然有圓悟高菴之黨。竊觀二大士。播大名 T2022_.48.1031c11: 于海上。非常流可擬。惜乎昧於輕信小人諂 T2022_.48.1031c12: 言惑亂聰明。遂爲識者笑。是故宜其亮座主
T2022_.48.1031c15: 思免無咎。所患莫甚於不知其惡。所美莫善 T2022_.48.1031c16: 於好聞其過。然豈古人之才智不足識見不 T2022_.48.1031c17: 明。而若是耶。誠欲使後世自廣而狹於人者 T2022_.48.1031c18: 爲戒也。夫叢林之廣四海之衆。非一人所能 T2022_.48.1031c19: 獨知。必資左右耳目思慮。乃能盡其義理善 T2022_.48.1031c20: 其人情。苟或尊居自重謹細務忽大體。賢者 T2022_.48.1031c21: 不知不肖者不察事之非不改。事或是不從。 T2022_.48.1031c22: 率意狂爲無所忌憚。此誠禍害之基。安得不 T2022_.48.1031c23: 懼。或左右果無可諮詢者。猶宜取法於先聖。 T2022_.48.1031c24: 豈可如嚴城堅兵無自而入耶。此殆非所謂
T2022_.48.1031c27: 之則志節愈堅。所至不破壞常住成就叢林。 T2022_.48.1031c28: 亦主法者救今日之弊也。且詐佞狡猾之徒不 T2022_.48.1031c29: 知羞恥。自能諂奉勢位結托于權貴之門。又
T2022_.48.1032a03: 抑之不行其如公論何。所以叢林擧一有道 T2022_.48.1032a04: 之士。聞見必欣然稱賀。或擧一不諦當者。衆 T2022_.48.1032a05: 人必慼然嗟嘆。其實無他。以公論行與不行
T2022_.48.1032a08: 觀古人鮮有不節儉放下者。年來衲子遊荊 T2022_.48.1032a09: 楚買毛褥。過浙右求紡絲。得不愧古人乎 T2022_.48.1032a10: 妙喜曰。古徳住持不親常住。一切悉付知事 T2022_.48.1032a11: 掌管。近代主者自恃才力有餘。事無大小皆 T2022_.48.1032a12: 歸方丈。而知事徒有其虚名耳。嗟乎苟以一 T2022_.48.1032a13: 身之資。固欲把攬一院之事。使小人不蒙蔽。
T2022_.48.1032a16: 乘乃天地自然之數。惟豐亨宜乎日中。故 T2022_.48.1032a17: 曰。日中則昃月滿則虧。天地盈虧與時消 T2022_.48.1032a18: 息。而況於人乎。所以古之人當其血氣壯 T2022_.48.1032a19: 盛之時。慮光陰之易往。則朝念夕思戒謹 T2022_.48.1032a20: 彌懼。不恣情不逸欲。惟道是求。遂能全其令 T2022_.48.1032a21: 聞。若夫墮之以逸慾。敗之以恣情。殆於不可 T2022_.48.1032a22: 救。方頓足扼腕而追之晩矣。時乎難得而易
T2022_.48.1032a25: 苟非良器。置身于人前者。見聞多薄之。由是 T2022_.48.1032a26: 衲子自思砥礪名節而立。比見叢林凋喪學 T2022_.48.1032a27: 者不顧道徳。少節義無廉恥。譏淳素爲鄙朴。 T2022_.48.1032a28: 奬囂浮爲俊敏。是故晩輩識見不明。渉獵抄 T2022_.48.1032a29: 寫。用資口舌之辯。日滋月浸。遂成澆漓之風。 T2022_.48.1032b01: 逮語于聖人之道。若面牆。此殆不可救也
T2022_.48.1032b04: 居則巖穴。食則土木。衣則皮草。不係心於聲 T2022_.48.1032b05: 利。不籍名於官府。自魏晋齊梁隋唐以來。始 T2022_.48.1032b06: 剏招提聚四方學徒。擇賢者規不肖。俾智者 T2022_.48.1032b07: 導愚迷。由是賓主立上下分矣。夫四海之衆 T2022_.48.1032b08: 聚于一寺。當其任者誠亦難能。要在終其大 T2022_.48.1032b09: 捨其小。先其急後其緩。不爲私計專利於人。 T2022_.48.1032b10: 比汲汲爲一身之謀者。實霄壤矣。今黄龍以 T2022_.48.1032b11: 歴代住持題其名于石。使後之來者見而目 T2022_.48.1032b12: 之曰孰道徳孰仁義孰公於衆孰利於身。嗚
T2022_.48.1032b15: 選賢之位。今諸方不問賢不肖。例以此爲僥 T2022_.48.1032b16: 倖之津途。亦主法者失也。然則像季固難得 T2022_.48.1032b17: 其人。若擇其履行稍優才徳稍備。識廉恥節
T2022_.48.1032b20: 輔弼叢林莫若楊岐。議者謂。慈明眞率作事 T2022_.48.1032b21: 忽略殊無避忌。楊岐忘身事之。惟恐不周。惟 T2022_.48.1032b22: 慮不辦。雖衝寒冒暑未嘗急己惰容。始自南 T2022_.48.1032b23: 源終于興化。僅三十載總柄綱律。盡慈明之 T2022_.48.1032b24: 世而後已。如眞如者。初自束包行脚逮于應 T2022_.48.1032b25: 世領徒。爲法忘躯。不啻如饑渇者。造次顛沛 T2022_.48.1032b26: 不遽色無疾言。夏不排窓。冬不附火。一室翛 T2022_.48.1032b27: 然凝塵滿案。嘗曰。衲子内無高明遠見。外乏 T2022_.48.1032b28: 嚴師良友。尠克有成器者。故當時執抝如孚 T2022_.48.1032b29: 鐵脚倔強。如秀圓通諸公。皆望風而偃。嗟乎
T2022_.48.1032c03: 疾。妙喜曰。林下人身安然後可以學道。萬菴 T2022_.48.1032c04: 直謂不然。必欲學道不當更顧其身。妙喜曰。 T2022_.48.1032c05: 爾遮漢又顛邪。子韶雖重妙喜之言。而終愛
T2022_.48.1032c08: 和子不過錢穀而已。時萬菴在座。以謂不然。 T2022_.48.1032c09: 計常住所得。善能撙節浮費。用之有道錢穀 T2022_.48.1032c10: 不勝數矣。何足爲慮。然當今住持。惟得抱道 T2022_.48.1032c11: 衲子爲先。假使住持有智謀。能儲十年之糧。 T2022_.48.1032c12: 座下無抱道衲子。先聖所謂坐消信施仰愧 T2022_.48.1032c13: 龍天。何補住持。子韶曰。首座所言極當。妙喜
T2022_.48.1032c17: 持論諸方。及曹洞宗旨不已。次日音首座謂 T2022_.48.1032c18: 先師曰。夫出世利生素非細事。必欲扶振宗 T2022_.48.1032c19: 教。當隨時以救弊。不必取目前之快。和尚前 T2022_.48.1032c20: 日作禪和子持論諸方。猶不可妄。況今登寶 T2022_.48.1032c21: 華王座稱善知識耶。先師曰。夜來一時之説 T2022_.48.1032c22: 焉。首座曰。聖賢之學本於天性。豈可率然。先 T2022_.48.1032c23: 師稽首謝之。首座猶説之不已。萬菴曰。先師 T2022_.48.1032c24: 竄衡陽。賢侍者録貶詞。掲示僧堂前。衲子如 T2022_.48.1032c25: 失父母涕泗愁歎。居不遑處。音首座詣衆寮 T2022_.48.1032c26: 白之。曰人生禍患不可苟免。使妙喜平生如 T2022_.48.1032c27: 婦人女子。陸沈下板緘默不言。故無今日之 T2022_.48.1032c28: 事。況先聖所應爲者不止於是。爾等何苦自 T2022_.48.1032c29: 傷。昔慈明瑯琊谷泉大愚。結伴參汾陽。適當 T2022_.48.1033a01: 西北用兵。遂易衣混火隊中往。今徑山衡陽 T2022_.48.1033a02: 相去不遠。道路絶間關。山川無險阻。要見妙 T2022_.48.1033a03: 喜復何難乎。由是一衆寂然。翌日相繼而去
T2022_.48.1033a06: 座曰。大凡評論於人。當於有過中求無過。詎 T2022_.48.1033a07: 可於無過中求有過。夫不察其心而疑其跡。 T2022_.48.1033a08: 誠何以慰叢林公論。且妙喜道徳才器出於 T2022_.48.1033a09: 天性。立身行事惟義是從。其量度固過於人。 T2022_.48.1033a10: 今造物抑之必有道矣。安得不知其爲法門
T2022_.48.1033a13: 以至公至正接納四來。其間有抱道徳仁義 T2022_.48.1033a14: 者。雖有讐隙必須進之。其或姦邪險薄者。雖 T2022_.48.1033a15: 有私恩必須遠之。使來者各知所守一心同
T2022_.48.1033a18: 振者。以其忘道徳廢仁義捨法度任私情。而 T2022_.48.1033a19: 致然也。誠念法門凋喪。當正己以下人選賢 T2022_.48.1033a20: 以佐佑。推奬宿徳疎遠小人。節儉修於身徳 T2022_.48.1033a21: 惠及於人。然後所用執侍之人稍近老成者存 T2022_.48.1033a22: 之。便佞者疎之。貴無醜惡之謗偏黨之亂也。
T2022_.48.1033a25: 棄不穀乎。范文子曰。惟聖人能内外無患。自 T2022_.48.1033a26: 非聖人外寧必内憂。古今賢達知其不能免。 T2022_.48.1033a27: 嘗謹其始爲之自防。是故人生稍有憂勞。未 T2022_.48.1033a28: 必不爲終身之福。蓋禍患謗辱雖堯舜不可
T2022_.48.1033b02: 至三百五百一人爲主。多人爲伴據法王位。 T2022_.48.1033b03: 拈槌竪拂互相欺誑。縱有談説不渉典章。宜 T2022_.48.1033b04: 其無老成人也。夫出世利生代佛揚化。非明 T2022_.48.1033b05: 心達本行解相應。詎敢爲之。譬如有人妄號 T2022_.48.1033b06: 帝王。自取誅滅。況復法王。如何妄竊。烏乎 T2022_.48.1033b07: 去聖逾遠。水潦鶴之屬。又復縱横使先聖化 T2022_.48.1033b08: 門日就淪溺。吾欲無言可乎。屬菴居無事。條 T2022_.48.1033b09: 陳傷風敗教爲害甚者一二。流布叢林。俾後 T2022_.48.1033b10: 生晩進知前輩兢兢業業。以荷負大法爲心。 T2022_.48.1033b11: 如氷凌上行劍刃上走。非苟名利也。知我罪
T2022_.48.1033b14: 學者出來請益遂形問答。今人杜撰四句落 T2022_.48.1033b15: 韻詩。喚作釣話。一人突出衆前。高吟古詩 T2022_.48.1033b16: 一聯。喚作罵陣。俗惡俗惡可悲可痛。前輩念 T2022_.48.1033b17: 生死事大對衆決疑。既以發明未起生滅心 T2022_.48.1033b18: 也 T2022_.48.1033b19: 萬菴曰。夫名行尊宿至院。主人陞座。當謙恭 T2022_.48.1033b20: 叙謝。屈尊就卑増重之語。下座同首座大衆。 T2022_.48.1033b21: 請陞于座庶聞法要。多見近時。相尚擧古人 T2022_.48.1033b22: 公案。令對衆批判。喚作驗他。切莫萌此心。先 T2022_.48.1033b23: 聖爲法忘情。同建法化互相詶唱。令法久住。 T2022_.48.1033b24: 肯容心生滅興此惡念耶。禮以謙爲主。宜深 T2022_.48.1033b25: 思之 T2022_.48.1033b26: 萬菴曰。比見士大夫監司郡守入山有處。次 T2022_.48.1033b27: 日令侍者取覆長老。今日特爲某官陞座。此 T2022_.48.1033b28: 一節猶宜三思。然古來方册中雖載。皆是士 T2022_.48.1033b29: 大夫訪尋知識而來。住持人因參次略提外 T2022_.48.1033c01: 護教門光輝泉石之意。既是家裏人。説家裏 T2022_.48.1033c02: 兩三句淡話令彼生敬。如郭公輔楊次公訪 T2022_.48.1033c03: 白雲。蘇東坡黄太史見佛印。便是樣子也。豈 T2022_.48.1033c04: 是特地妄爲取笑識者 T2022_.48.1033c05: 萬菴曰。古人入室先令掛牌。各人爲生死事 T2022_.48.1033c06: 大。踊躍來求決擇。多見近時無問老病。盡令 T2022_.48.1033c07: 來納降款。有麝自然香。安用公界驅之。因此 T2022_.48.1033c08: 妄生節目。賓主不安。主法者當思之 T2022_.48.1033c09: 萬菴曰。少林初祖衣法雙傳。六世衣止不傳。 T2022_.48.1033c10: 取行解相應世其家業祖道愈光子孫益繁。 T2022_.48.1033c11: 大鑑之後石頭馬祖皆嫡孫。應般若多羅懸 T2022_.48.1033c12: 讖要假兒孫脚下行是也。二大士玄言妙語 T2022_.48.1033c13: 流布寰區。潜符密證者比比有之。師法既衆 T2022_.48.1033c14: 學無專門。曹溪源流派別爲五。方圓任器水 T2022_.48.1033c15: 體是同。各擅佳聲力行己任。等閒垂一言出 T2022_.48.1033c16: 一令網羅學者。叢林鼎沸非苟然也。由是互 T2022_.48.1033c17: 相詶唱顯微闡幽。或抑或揚佐佑法化。語言 T2022_.48.1033c18: 無味如煮木札羹炊鐵釘飯。與後輩咬嚼目 T2022_.48.1033c19: 爲拈古。其頌始自汾陽。曁雪竇宏其音顯其 T2022_.48.1033c20: 旨。汪洋乎不可涯。後之作者。馳騁雪竇而爲 T2022_.48.1033c21: 之。不顧道徳之奚若。務以文彩煥爛相鮮爲 T2022_.48.1033c22: 美。使後生晩進不克見古人渾淳大全之旨。 T2022_.48.1033c23: 烏乎予遊叢林及見前輩。非古人語録不看。 T2022_.48.1033c24: 非百丈號令不行。豈特好古。蓋今之人不足 T2022_.48.1033c25: 法也。望通人達士。知我於言外可矣 T2022_.48.1033c26: 萬菴曰。比見衲子。好執偏見不通物情。輕信 T2022_.48.1033c27: 難迴愛人佞己。順之則美逆之則疎。縱有一 T2022_.48.1033c28: 知半解。返被此等惡習所蔽至白首而無成
T2022_.48.1034a02: 持。定慧不必習。道徳不必修。嗜慾不必去。又 T2022_.48.1034a03: 引維摩圓覺爲證。賛貪瞋癡殺盜婬爲梵行。 T2022_.48.1034a04: 烏乎斯言。豈特起叢林今日之害。眞法門萬 T2022_.48.1034a05: 世之害也。且博地凡夫。貪瞋愛慾人我無明。 T2022_.48.1034a06: 念念攀縁。如一鼎之沸。何由清冷。先聖必思 T2022_.48.1034a07: 大有於此者。遂設戒定慧三學以制之。庶可 T2022_.48.1034a08: 迴也。今後生晩進戒律不持定。慧不習道。徳 T2022_.48.1034a09: 不修。專以博學強辯搖動流俗。牽之莫返。予 T2022_.48.1034a10: 固所謂斯言乃萬世之害也。惟正因行脚高 T2022_.48.1034a11: 士。當以生死一著辨明持誠存信不爲此輩 T2022_.48.1034a12: 牽引。乃曰。此言不可信。猶鴆毒之糞蛇飮之 T2022_.48.1034a13: 水。聞見猶不可。況食之乎。其殺人無疑矣。識
T2022_.48.1034a16: 龍日。知事公幹必具威儀。詣方丈受曲折。然 T2022_.48.1034a17: 後備茶湯禮。始終不易。有智恩上座。爲母修 T2022_.48.1034a18: 冥福透下金二錢。兩日不尋。聖僧才侍者。因 T2022_.48.1034a19: 掃地而得之。掛拾遺牌。一衆方知。蓋主法者
T2022_.48.1034a22: 者。萬菴聞之曰。朝饗膏梁暮厭麁糲。人之常 T2022_.48.1034a23: 情。汝等既念生死事大。而相求於寂寞之濱。 T2022_.48.1034a24: 當思道業未辦。去聖時遙。詎可朝夕事貪饕
T2022_.48.1034a27: 簡而義精。博學強記窮詰道理。不爲苟止而 T2022_.48.1034a28: 妄隨。與人評論古今。若身履其間。聽者曉然 T2022_.48.1034a29: 如目覩。衲子嘗曰。終歳參學。不若一日聽師
T2022_.48.1034b03: 子。少節義勿廉恥。士大夫多薄之。爾異時儻 T2022_.48.1034b04: 不免做遮般蟲豸。常常在繩墨上行。勿趨勢 T2022_.48.1034b05: 利佞人顏色。生死禍患一切任之。即是不出
T2022_.48.1034b08: 過九江東林。混融老見之呵曰。師者人之模 T2022_.48.1034b09: 範也。擧止如此。得不自輕。主禮甚滅裂。辯笑 T2022_.48.1034b10: 曰。人生以適意爲樂。吾何咎焉。援毫書偈而 T2022_.48.1034b11: 去。偈曰。勿謂棲賢窮。身窮道不窮。草鞋獰似 T2022_.48.1034b12: 虎。拄杖活如龍。渇飮曹溪水。饑呑栗棘蓬。銅
T2022_.48.1034b15: 饑。衲子内無實徳外恃華巧。猶如敗漏之船。 T2022_.48.1034b16: 盛塗丹艧。使偶人駕之。安於陸地。則信然可
T2022_.48.1034b19: 衆行事。當盡其誠。豈可擇利害自分其心。在 T2022_.48.1034b20: 我爲之固當如是。若其成與不成。雖先聖
T2022_.48.1034b23: 賦性沖澹奉身至薄。昂昂然在稠人中。曾不 T2022_.48.1034b24: 屑慮。佛智因見之呵曰。奈何苴如此。水菴 T2022_.48.1034b25: 對曰。某非不好受用。直以貧無可爲之具。若 T2022_.48.1034b26: 使有錢亦欲做一兩件皮毛同入社火。既貧 T2022_.48.1034b27: 固無如之何。佛智笑之。意其不可強。遂休
T2022_.48.1034c01: T2022_.48.1034c02: T2022_.48.1034c03: T2022_.48.1034c04: T2022_.48.1034c05: 東呉沙門淨善重集 T2022_.48.1034c06: 佛智裕和尚曰。駿馬之奔逸而不敢肆足者。 T2022_.48.1034c07: 銜轡之禦也。小人之強横不敢縱情者。刑法 T2022_.48.1034c08: 之制也。意識之流浪不敢攀縁者。覺照之力 T2022_.48.1034c09: 也。烏乎學者無覺照。猶駿馬無銜轡。小人無
T2022_.48.1034c12: 言行。三仁義。四禮法。道徳言行乃教之本也。 T2022_.48.1034c13: 仁義禮法乃教之末也。無本不能立。無末不 T2022_.48.1034c14: 能成。先聖見學者不能自治。故建叢林以安 T2022_.48.1034c15: 之。立住持以統之。然則叢林之尊非爲住持。 T2022_.48.1034c16: 四事豐美非爲學者。皆以佛祖之道故。是以 T2022_.48.1034c17: 善爲住持者。必先尊道徳守言行。能爲學者 T2022_.48.1034c18: 必先存仁義遵禮法。故住持非學者不立。學 T2022_.48.1034c19: 者非住持不成。住持與學者。猶身之與臂。頭 T2022_.48.1034c20: 之與足。大小適稱而不悖。乃相須而行也。故 T2022_.48.1034c21: 曰。學者保於叢林。叢林保於道徳。住持人無
T2022_.48.1034c24: 故古之人思生死大患防之以道。遂能經大 T2022_.48.1034c25: 傳遠。今之人謂求道迂闊不若求利之切當。 T2022_.48.1034c26: 由是競習浮華計較毫末。希目前之事。懷苟 T2022_.48.1034c27: 且之計。所至莫肯爲周歳之規者。況生死之 T2022_.48.1034c28: 慮乎。所以學者日鄙叢林日廢。綱紀日墜。以
Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 1028 1029 1030 1031 1032 1033 1034 1035 1036 1037 1038 1039 1040 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |