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大乘義章 (No. 1851_ 慧遠述 ) in Vol. 44
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T1851_.44.0511a01: 餘智不達。唯佛菩薩。離無明慧。方能證見。擧
T1851_.44.0511a02: 智別法。是故名爲智障淨智所行處法。此之
T1851_.44.0511a03: 四義。廣如論釋。且依其門。略擧名況
T1851_.44.0511a04: 大乘義章卷第二
T1851_.44.0511a05:
T1851_.44.0511a06:
T1851_.44.0511a07:大乘義章卷第三
T1851_.44.0511a08: 遠法師撰
T1851_.44.0511a16: 第一釋名。苦集滅道。名四聖諦。逼惱名苦。聚
T1851_.44.0511a17: 積稱集。寂怕名滅。能通曰道。何故名聖。而
T1851_.44.0511a18: 復云諦。如涅槃云。聖者所謂諸佛菩薩。一切
T1851_.44.0511a19: 聖人。就聖辨諦。故云聖諦。何故就聖而辨諦
T1851_.44.0511a20: 乎。良以諦實唯聖所知。非凡能覺。聖所知者
T1851_.44.0511a21: 方名諦。故就聖辨之。所言諦者。世人一向。以
T1851_.44.0511a22: 實釋之。此非一向。如涅槃中。諦實兩別故。
T1851_.44.0511a23: 彼經言。有苦有諦有實。直論苦事。名之爲
T1851_.44.0511a24: 苦。就彼苦中。因縁有無法相不謬。故稱爲
T1851_.44.0511a25: 諦。窮其本性。非有非無。説之爲實。通相釋
T1851_.44.0511a26: 之。實故名諦。實相云何。今以兩門分別釋之。
T1851_.44.0511a27: 一隨法深淺彰實不同。二隨教宗別明實有
T1851_.44.0511a28: 異。言隨法者。法之淺深。義別五重。一法相
T1851_.44.0511a29: 實。二虚假實。三空無實。四自體實。亦名性
T1851_.44.0511b01: 實。五縁用實。法相實者。苦集滅道當相實
T1851_.44.0511b02: 爾。故稱爲實。如彼苦諦。凡夫爲樂。聖觀實
T1851_.44.0511b03: 苦。故名爲實。乃至道諦。凡夫迷謬。妄謂非
T1851_.44.0511b04: 道。聖慧觀之知實是道。故稱爲實。是以經
T1851_.44.0511b05: 云。苦者實苦。不可令樂。集眞是因。更無異
T1851_.44.0511b06: 因。苦若滅者。即是因滅。滅苦之道。實是眞
T1851_.44.0511b07: 道。如是等法。返對情妄。故説爲實。言假實
T1851_.44.0511b08: 者。苦集滅道。實是因縁虚假之法。故名爲實。
T1851_.44.0511b09: 於中分別。乃有四種。一因和合假攬別成總。
T1851_.44.0511b10: 二法和合假。苦無常等諸法相成。三妄相虚
T1851_.44.0511b11: 假。如虚空華。非有爲有。四妄想虚假。苦集
T1851_.44.0511b12: 滅道妄想假集。如夢所見。此之四種。同名假
T1851_.44.0511b13: 實。良以執定非眞實。故因縁虚假名爲實也。
T1851_.44.0511b14: 據此返望前門。所論乃是諦相。非是諦實。言
T1851_.44.0511b15: 空實者。苦集滅道。以理窮之。實是空寂。本
T1851_.44.0511b16: 無所有。故名爲實。於中分別。乃有五種。一者
T1851_.44.0511b17: 陰上無人之空。二因和合中無性之空。三法
T1851_.44.0511b18: 和合中無性之空。四者妄相虚無之空。五者
T1851_.44.0511b19: 妄想虚無之空。此之五種。同名空實。據斯返
T1851_.44.0511b20: 望前門。所説因縁假有。是其諦相。非是諦實
T1851_.44.0511b21: 言體實者。苦集滅道。窮其本性。實是眞實如
T1851_.44.0511b22: 來藏性。是以經言。於聖諦處説如來藏。又
T1851_.44.0511b23: 涅槃中。宣説苦實乃至道實。即是佛性常樂
T1851_.44.0511b24: 我淨。諦實如此。故稱爲實。於中分別。有其二
T1851_.44.0511b25: 種。一如實空。二如實不空。如實空中。有二
T1851_.44.0511b26: 種空。一無相空。謂非有相。非無相。非非有
T1851_.44.0511b27: 相。非非無相。非有無倶相。非一相。非異相。
T1851_.44.0511b28: 非非一相。非非異相。非一異倶相。非自相。非
T1851_.44.0511b29: 他相。非非自相。非非他相。非自他倶相。如是
T1851_.44.0511c01: 一切妄心分別。皆不相應。二無性空。恒沙佛
T1851_.44.0511c02: 法。同一體性。互相縁集無有一法別守自性。
T1851_.44.0511c03: 故名爲空。如就諸法説之爲有諸法外。無別
T1851_.44.0511c04: 有一有性可得。還即説此有等諸法。以之爲
T1851_.44.0511c05: 無是諸法外。無別有一無性可得。還即説此
T1851_.44.0511c06: 有無等法。爲非有非無。有無等外。無別有一
T1851_.44.0511c07: 非有非無自性可得以此類知一切諸法。畢
T1851_.44.0511c08: 竟無性故名爲空空義如是言不空。如來
T1851_.44.0511c09: 藏中。從本已來具二種相。一如實心。所謂眞
T1851_.44.0511c10: 實阿梨耶識神智性之。以阿梨耶神＊智性
T1851_.44.0511c11: 故與無明合。便起妄智。遠離無明。便爲正
T1851_.44.0511c12: 智。二如實法。於彼自性清淨心中備具一切
T1851_.44.0511c13: 恒沙佛法。如妄心中備具一切諸虚妄法。以
T1851_.44.0511c14: 眞心中具諸法故。與妄想合。能熏妄心。起種
T1851_.44.0511c15: 種行。遠離妄想。便成法界廣大行徳。此空不
T1851_.44.0511c16: 空。同是諦實據斯返望前門之中。遣相明空。
T1851_.44.0511c17: 乃是諦相非諦實也。縁用實者。苦集等相。究
T1851_.44.0511c18: 竟窮之。實是法界縁起集用。不染而染。起苦
T1851_.44.0511c19: 集用。不淨而淨。起滅道用。滅道有二。一隨
T1851_.44.0511c20: 妄集起。對治滅道。二捨妄顯眞。眞實滅道。諦
T1851_.44.0511c21: 實如此。故名爲實。上來五種。隨分皆實。故
T1851_.44.0511c22: 稱爲諦。言隨教者。教別既殊。明實亦異。毘曇
T1851_.44.0511c23: 法中。説實有二。一者有實。苦集滅道法相實
T1851_.44.0511c24: 爾。二者空實。陰上無人未空法體。成實法中。
T1851_.44.0511c25: 説實亦二。一者有實。苦集滅道實是因縁名
T1851_.44.0511c26: 用假有。二者空實。實無定相未空因縁。宜明
T1851_.44.0511c27: 苦中法相實爾。名之爲實。未説虚假空寂等
T1851_.44.0511c28: 義。成實法中。辨明苦等。實是名用虚假之
T1851_.44.0511c29: 法。無有定性。故曰爲實。據斯返望前宗所明。
T1851_.44.0512a01: 建立定性。非眞實也。若就大乘破相教中辨
T1851_.44.0512a02: 實亦二。一者有實。苦集滅道實是妄相虚幻
T1851_.44.0512a03: 之有。二者空實。實無因縁假名之相。不但無
T1851_.44.0512a04: 性。相亦叵得。據斯返望前成實中未空幻化
T1851_.44.0512a05: 因縁法。故不名爲實。若就大乘顯實教中辨
T1851_.44.0512a06: 實亦二。一空二有。於中分別。略有二門。一依
T1851_.44.0512a07: 持門。妄想所取苦集滅道於情爲有。於理實
T1851_.44.0512a08: 無。名爲空實。妄情所依如來藏性。相雖叵見。
T1851_.44.0512a09: 而實是有。名爲有實。故經説爲不空藏矣。
T1851_.44.0512a10: 二縁起門如來藏性體。如一味名爲空實。縁
T1851_.44.0512a11: 起苦集滅道之用。名爲有實。如經中説。自
T1851_.44.0512a12: 性清淨。不染而染十二因縁。皆一心作。生
T1851_.44.0512a13: 死二法是如來藏法界輪轉。名曰法身衆生。
T1851_.44.0512a14: 如是等言。是其眞實縁起苦集。如來藏性。顯
T1851_.44.0512a15: 成法身菩提涅槃諸地行徳。即是眞實縁起
T1851_.44.0512a16: 滅道。諦實如此。稱之爲實。宗別既然。隨宗
T1851_.44.0512a17: 皆實。故稱爲諦四諦名義。略釋云爾第二
T1851_.44.0512a18: 門中。開合辨相。何者是苦苦之體相。開合不
T1851_.44.0512a19: 定。或總爲一。謂攝諸苦爲一苦諦。或分爲二。
T1851_.44.0512a20: 所謂分段變易生死。六道之報。名爲分段。三
T1851_.44.0512a21: 乘聖人微細生滅。説爲變易。或分爲三所謂
T1851_.44.0512a22: 苦苦壞苦行苦。辨此三苦。略有五門。一對縁
T1851_.44.0512a23: 分別。二約縁就體分別。三約三種無常分
T1851_.44.0512a24: 別。四諸過相顯。五對三受以辨通局。言對縁
T1851_.44.0512a25: 者。縁別内外。内謂自心。外者所謂刀杖等縁。
T1851_.44.0512a26: 外中復二。一逆二順逆者所謂刀杖等事一
T1851_.44.0512a27: 切苦具。順者所謂己身命財親戚之類。縁別
T1851_.44.0512a28: 如此。從彼逆縁。逼而生惱。名爲苦苦。刀杖等
T1851_.44.0512a29: 縁。能生内惱。説之爲苦。從苦生苦。故曰苦
T1851_.44.0512b01: 苦。從彼順縁離壞生惱。名爲壞苦。内心渉境。
T1851_.44.0512b02: 説名爲行。縁行生厭。厭行生惱。故名行苦。第
T1851_.44.0512b03: 二對縁就體辨者。心性是苦。依彼苦上。加以
T1851_.44.0512b04: 事惱。苦上加苦。故云苦苦。就斯以論。向前
T1851_.44.0512b05: 三苦。至此門中。通名苦苦。謂性苦上。加前苦
T1851_.44.0512b06: 苦壞苦行苦。斯名事惱。有爲之法前後生滅。
T1851_.44.0512b07: 無常敗壞。名爲壞苦。即此有爲遷流名行。遷
T1851_.44.0512b08: 流不安。故名行苦。言約三種無常辨者。於彼
T1851_.44.0512b09: 分段無常分齊。宣説苦苦。於有爲法性苦之
T1851_.44.0512b10: 上。加彼三世分段麁苦。苦上加苦。故名苦苦。
T1851_.44.0512b11: 又以三世分段麁苦。顯有爲法體性是苦。亦
T1851_.44.0512b12: 名苦苦。就念無常。宣説壞苦。彼念無常遷流
T1851_.44.0512b13: 滅壞。故名壞苦。是即向前第二門中行壞兩
T1851_.44.0512b14: 苦。至此門中。同名壞苦。就彼自性不成無常。
T1851_.44.0512b15: 宣説行苦。同體四相。互相集起。故名爲行。
T1851_.44.0512b16: 以此門中同體。四相共破壞行性。不成行
T1851_.44.0512b17: 性。無安故名行苦。言以諸過互相顯者。過有
T1851_.44.0512b18: 三種。謂苦無常及與無我。以苦顯苦。名爲苦
T1851_.44.0512b19: 苦。謂以事惱顯有爲法體性苦也。無常故苦。
T1851_.44.0512b20: 名爲壞苦。無我故苦。名爲行苦。以法無我因
T1851_.44.0512b21: 縁虚集故。稱爲行。有爲行故。體性是苦。言對
T1851_.44.0512b22: 三受辨通局者。受別有三。謂苦樂捨。違縁生
T1851_.44.0512b23: 惱。名爲苦受。順縁生適。名爲樂受。中容境界
T1851_.44.0512b24: 所生受心。捨前苦樂。故名捨受。三受如是。對
T1851_.44.0512b25: 之云何。如經中説。苦受之中。即具三苦。心性
T1851_.44.0512b26: 是苦。於性苦上。加彼對縁所生事惱。即名苦
T1851_.44.0512b27: 苦。前後生滅。無常敗壞。名爲壞苦。即此前後
T1851_.44.0512b28: 遷流集起。名曰行苦。亦可有爲自性虚集。名
T1851_.44.0512b29: 爲行苦。樂捨二受。各具二苦。所謂行壞。行壞
T1851_.44.0512c01: 之相。不異前釋。三苦如是。又如經中。分爲
T1851_.44.0512c02: 八苦。所謂生苦･老苦･病苦･死苦･愛別離苦･
T1851_.44.0512c03: 怨憎會苦･求不得苦･五盛陰苦･辨此八苦。略
T1851_.44.0512c04: 有三門。一釋其名。二辨其相。三對三苦。共相
T1851_.44.0512c05: 收攝。先釋其名。言生苦者。報分始起。謂之爲
T1851_.44.0512c06: 生。生時有苦。就時立稱。故名生苦。衰變名
T1851_.44.0512c07: 老。老時有苦。就時爲目。名爲老苦。四大増
T1851_.44.0512c08: 損。謂之爲病。病時有苦。就時彰名。稱曰病
T1851_.44.0512c09: 苦。陰壞名死。死時有苦。就時立目。名爲死
T1851_.44.0512c10: 苦。亦可。此等當體爲名。即指生老病死爲苦。
T1851_.44.0512c11: 故云生老病死苦也。愛別離者。所念分張名
T1851_.44.0512c12: 愛別離。愛別生惱。就縁立稱。名愛別離。怨
T1851_.44.0512c13: 憎會者。所惡強集名怨憎會。怨會生惱。就縁
T1851_.44.0512c14: 立稱。名怨憎會。求不得者。所悕不稱。名求不
T1851_.44.0512c15: 得。因彼生惱。就縁立稱。是故名爲求不得
T1851_.44.0512c16: 苦。五盛陰者。五陰熾盛。名五盛陰。陰盛是苦。
T1851_.44.0512c17: 就體立稱。是故名爲五盛陰苦。亦盛者。盛
T1851_.44.0512c18: 受之義。五陰之中。盛前七苦。是故名爲五盛
T1851_.44.0512c19: 陰苦。若正應言五陰盛苦。名義如是次辨
T1851_.44.0512c20: 其相。何者生苦。如五王經説。始從識支乃至
T1851_.44.0512c21: 出胎。名之爲生。涅槃經云。生通始終。始終
T1851_.44.0512c22: 不同。經分爲五。一者初出。所謂識支報始
T1851_.44.0512c23: 名初。初起名出。二者至終。謂名色支色心具
T1851_.44.0512c24: 足。對前説終。三者増長。謂前名色増爲六
T1851_.44.0512c25: 入。四者出胎。五者種類。謂出胎後乃至老死。
T1851_.44.0512c26: 於中運運刹那新起。名之爲生何者老苦。如
T1851_.44.0512c27: 涅槃中。釋有兩義。一者終身老。所謂髮白
T1851_.44.0512c28: 形枯色變。是時名老。二者念念老。始從識支
T1851_.44.0512c29: 乃至老死。運運遷遷。名之爲老。就念念中。
T1851_.44.0513a01: 經分爲二。一者増長。謂從識支乃至盛年。念
T1851_.44.0513a02: 念遷變。二者滅壞。年衰已後念念老也。何者
T1851_.44.0513a03: 病苦。如涅槃中。釋有兩義。一者身病。所謂
T1851_.44.0513a04: 四大増損不調及餘客病。二者心病。所謂歡
T1851_.44.0513a05: 喜憂愁恐怖愚癡等也。何者死苦。如涅槃中
T1851_.44.0513a06: 説死有三。一放逸死。謂謗大乘方等經典。二
T1851_.44.0513a07: 破戒死。謂犯三世諸佛禁戒。三壞命死。所謂
T1851_.44.0513a08: 身盡。此壞命中經分爲二。一命盡死。二外縁
T1851_.44.0513a09: 死。命盡死中。經説有三。一者命盡而福不盡。
T1851_.44.0513a10: 正報雖滅。依報猶存。二者福盡而命不盡。依
T1851_.44.0513a11: 報雖亡。正報猶在。此亦通名命盡死也。三福
T1851_.44.0513a12: 命倶盡。依正倶滅。外縁死中。經説有三。一
T1851_.44.0513a13: 者自害。二者他害。三者倶害。何者是其愛別
T1851_.44.0513a14: 離苦。所別有二。一内二外。内者自身。外者所
T1851_.44.0513a15: 謂親戚眷屬及餘資生。何者是其怨憎會苦。
T1851_.44.0513a16: 怨憎有二。一内二外。内者所謂三惡道報。外
T1851_.44.0513a17: 者所謂刀杖等縁。何者是其求不得苦。所求
T1851_.44.0513a18: 有二。一因二果。因中有二。一者惡法求離不
T1851_.44.0513a19: 得。二者善法求欲不得。果中亦二。一者苦事
T1851_.44.0513a20: 求離不得。二者樂事求欲不得。苦復有二。一
T1851_.44.0513a21: 内二外。三塗苦報求離不得。是名爲内刀杖
T1851_.44.0513a22: 等苦。求離不得是名爲外。樂事亦二。一内
T1851_.44.0513a23: 二外。人天樂果求欲不得。是名爲内。資生眷
T1851_.44.0513a24: 屬求欲不得。是名爲外。何者是其五盛陰苦。
T1851_.44.0513a25: 如涅槃説。通攝前七。以爲第八五盛陰苦。
T1851_.44.0513a26: 八苦體相。麁辨如是。次對三苦。共相收攝。八
T1851_.44.0513a27: 中前七。別配三苦。後一是總。總攝三苦。就前
T1851_.44.0513a28: 七中。有通有別。即壞即苦即行即苦。義通前
T1851_.44.0513a29: 七。不待言論。縁而致惱。義有隱顯。生老病
T1851_.44.0513b01: 死。苦苦所收。若縁老時。失於莊色。病失強
T1851_.44.0513b02: 力。死失壽命。而致惱者。壞苦所攝。愛別離
T1851_.44.0513b03: 者。壞若所收。怨憎會中。義有兩兼。三塗苦
T1851_.44.0513b04: 報刀杖等。縁而強聚集。苦苦所收。渉求之行
T1851_.44.0513b05: 而強現前。行苦所攝。求不得中。義具三苦。於
T1851_.44.0513b06: 惡於苦。求離不得。苦苦所收。於善於樂。求合
T1851_.44.0513b07: 不得。壞苦所攝。渉求行心。求離不得。即是行
T1851_.44.0513b08: 苦。五盛陰中。一切斯具八苦。如是如地持
T1851_.44.0513b09: 中。隨別分爲百一十苦。若廣分之。苦乃無量。
T1851_.44.0513b10: 苦諦如是。次辨集諦。開合非一。總唯一集。或
T1851_.44.0513b11: 分爲二。二有三門。一就性分二。唯善與惡。無
T1851_.44.0513b12: 記無報。是以不論。二縁正分二。唯業煩惱。業
T1851_.44.0513b13: 爲正集。故煩惱縁集。三麁細分二。所謂分段
T1851_.44.0513b14: 變易之因。或分爲三。所謂三界生死之因。據
T1851_.44.0513b15: 斯統攝一切分段變易之因。悉在其中。或分
T1851_.44.0513b16: 爲四。分段變易。各有縁正。合爲四也。分段
T1851_.44.0513b17: 因中。有漏業因。四住爲縁。變易因中。無渉
T1851_.44.0513b18: 業因。無明爲縁。問曰。無＊渉云何爲因。縁照
T1851_.44.0513b19: 無漏。能生三乘生滅法身。故説因耳。或分
T1851_.44.0513b20: 段爲五。所謂五道生死因也。或分爲六。所
T1851_.44.0513b21: 謂六道生死之因。又分段中。三有之因。變易
T1851_.44.0513b22: 因中。三乘之因。亦得分六。或分爲十。五道因
T1851_.44.0513b23: 中。各有縁正。故有十也。或分十二。六道因
T1851_.44.0513b24: 中。各有縁正。即爲十二。又分段中。三有之
T1851_.44.0513b25: 因。各有縁正。變易之中。三乘之因。亦有縁
T1851_.44.0513b26: 正。以此通論。亦有十二。故經説言。又如取
T1851_.44.0513b27: 縁有漏業因而生三有。無漏業因無明爲縁。
T1851_.44.0513b28: 生阿羅漢及辟支佛大力菩薩三種意生身
T1851_.44.0513b29: 等。若廣分別。集亦無量。集諦如是。次辨滅
T1851_.44.0513c01: 諦。開合非一。總唯一滅。或分爲二。二有四
T1851_.44.0513c02: 門。一約所滅因果分二。生死因盡。是有餘滅。
T1851_.44.0513c03: 生死果喪。是無餘滅。二約所滅分段變易二
T1851_.44.0513c04: 種分二。分段死盡。是有餘滅。變易死盡。是無
T1851_.44.0513c05: 餘滅。三大小分二。二乘所得。是其小滅。佛菩
T1851_.44.0513c06: 薩所得。是其大滅。四性淨方便。分爲二種。無
T1851_.44.0513c07: 始法性。本隱今顯。是性淨。滅斷障而得。是方
T1851_.44.0513c08: 便滅。或分爲三。三有三門。一約所滅假實空
T1851_.44.0513c09: 心。以之爲三。因和合中。取立定性。是迷假心。
T1851_.44.0513c10: 法和合中。取立定性。是迷實心。無漏之慧。
T1851_.44.0513c11: 是其空心。滅此三心。爲三滅也。假實兩心。成
T1851_.44.0513c12: 實法中。聞慧伏滅。燸等已去。見理永滅。大乘
T1851_.44.0513c13: 法中。善趣伏滅。種性已上。漸次永滅。若論空
T1851_.44.0513c14: 心。成實法中。滅定暫滅。無餘涅槃。畢竟永
T1851_.44.0513c15: 滅。大乘法中。種性已上。隨分漸滅。眞徳漸
T1851_.44.0513c16: 顯。至佛乃盡。二約所滅煩惱業苦。三分分別。
T1851_.44.0513c17: 三就人分別。謂三乘人所得滅也。或分爲四。
T1851_.44.0513c18: 分段之中。因果盡處。分爲二種。變易之中。因
T1851_.44.0513c19: 果盡處。亦分二種。故合四也。又復經中宣
T1851_.44.0513c20: 説。涅槃遠離十想。亦得分十。此義如後涅
T1851_.44.0513c21: 槃章中具廣分別。隨義異論。數別難窮。滅諦
T1851_.44.0513c22: 如是。次辨道諦。開合非一。總唯一道。或分爲
T1851_.44.0513c23: 二。二有四門。一因果分二。因所行。是其因
T1851_.44.0513c24: 道。果中所成。是其果道。二約對治分二。所
T1851_.44.0513c25: 謂分段變易對治。爲二道也。三大小分二。二
T1851_.44.0513c26: 乘所行。以爲小道。大乘所行。以爲大道。四眞
T1851_.44.0513c27: 妄分二。縁修對治。是其妄道。眞實行徳。是其
T1851_.44.0513c28: 眞道。或分爲三。三有五門。一聞思修分爲三
T1851_.44.0513c29: 種。此義如後三慧章中具廣分別。二戒定慧
T1851_.44.0514a01: 分爲三種。戒定通具慧爲道體。三證助不住
T1851_.44.0514a02: 開分三種。四約位分三。所謂見修及無學道。
T1851_.44.0514a03: 五隨人分三。謂三乘人所行道也。或分爲四。
T1851_.44.0514a04: 四有三門。一就行分四。謂聞思修證。二約位
T1851_.44.0514a05: 分四。謂方便道見道修道及無學道。三隨人
T1851_.44.0514a06: 分四。謂聲聞縁覺菩薩及與佛道。或分爲五。
T1851_.44.0514a07: 謂聞思修報生識智及與證智。聲聞乘中見
T1851_.44.0514a08: 修無學。分之爲三。縁覺大乘各別爲二。合有
T1851_.44.0514a09: 五也。或分爲六。謂三乘中各分因果。或分爲
T1851_.44.0514a10: 七。謂七覺支。或分爲八。謂八正道。或分爲九。
T1851_.44.0514a11: 謂三乘中。各有見修及無學道。或復分爲三
T1851_.44.0514a12: 十七道。廣則無量。道諦如是第三門中。分
T1851_.44.0514a13: 其染淨因果差別。四中前二。是其染法。後二
T1851_.44.0514a14: 淨法。擧染令厭。彰淨令欣。就前染中。先果後
T1851_.44.0514a15: 因。淨中亦爾。先果後因。故有四別。諸法之起。
T1851_.44.0514a16: 先因後果。何故諦中先果後因。觀門有二。一
T1851_.44.0514a17: 順二逆。尋因趣果。是其順觀。從果尋因。是其
T1851_.44.0514a18: 逆觀。今依逆觀故。先明果後彰因矣。良以果
T1851_.44.0514a19: 兼美惡顯著。欣厭義強。是以先明。因相微隱。
T1851_.44.0514a20: 欣厭義微。是以後説第四門中。理事分別。
T1851_.44.0514a21: 宗別不同。所説亦異。依如毘曇。六道果別。
T1851_.44.0514a22: 是其事苦。即此事上。有苦無常空無我等四
T1851_.44.0514a23: 義寛通。説爲理苦。又復一切有漏諸法。莫
T1851_.44.0514a24: 問内外。但從前生後。不簡近遠麁細之別。悉
T1851_.44.0514a25: 是果義。於此果上。具苦無常空無我等四種
T1851_.44.0514a26: 道義。盡是理苦。六道因果。是其事集。即此
T1851_.44.0514a27: 事上因集有縁四義。齊通説爲理集。又復一
T1851_.44.0514a28: 切有漏諸法。莫問内外。但前生後。不簡近遠
T1851_.44.0514a29: 麁細之殊。悉是因義。於此因中。因集有縁四
T1851_.44.0514b01: 義＊寛通。盡是理集。以理苦集通諸法故。聖
T1851_.44.0514b02: 人無有一道。有漏中具有二。具苦智處而無
T1851_.44.0514b03: 集智。具集智處而無苦智。隨過麁細盡亡之
T1851_.44.0514b04: 處。品別無爲。是其事滅。即此事上盡止妙出
T1851_.44.0514b05: 四義。齊通説爲理滅。戒定慧等三十七品道行
T1851_.44.0514b06: 差別。是其事道。即此事上道如跡乘四義。齊
T1851_.44.0514b07: 通説爲理道。若依成實。生死因果。莫問麁細。
T1851_.44.0514b08: 一切皆是事苦事集。無漏因果。是事滅道。即
T1851_.44.0514b09: 此事上縁用虚假無性之空。是其理也。縁用
T1851_.44.0514b10: 虚假。是世諦理。無性之空。是眞諦理。大乘
T1851_.44.0514b11: 法中。分段變易二種因果。是事苦集。此二盡
T1851_.44.0514b12: 處。數滅無爲。及彼對治。是事滅道。即此事
T1851_.44.0514b13: 中平等實性縁起之相。是其理也。平等實性。
T1851_.44.0514b14: 是眞諦理。縁起之相。是世諦理。理之淺深。備
T1851_.44.0514b15: 如初門第五十六聖行分別。四諦之中。各
T1851_.44.0514b16: 有四行。故有十六。苦中四者。謂苦無常空與
T1851_.44.0514b17: 無我。逼惱名苦。苦法遷流。説爲無常。苦非我
T1851_.44.0514b18: 所。故名爲空。苦非我體。名爲無我。問曰。苦
T1851_.44.0514b19: 中唯有此四。更有餘義。義別衆多。如華嚴
T1851_.44.0514b20: 説。所謂果報･擔累･危脆･怨毒･惱害･障礙･繋
T1851_.44.0514b21: 縛･陰蓋･遮難･難苦事等。如是非一。今據一門
T1851_.44.0514b22: 且論此四。問曰。何故偏説此四。釋言。苦中義
T1851_.44.0514b23: 別衆多。既言且論。寧可具責。問曰。無常通苦
T1851_.44.0514b24: 集道。空與無我遍通四諦。以何義故偏攝苦
T1851_.44.0514b25: 中。釋言。法門有通有別。若就通門。無常空
T1851_.44.0514b26: 等。義通餘諦。今就別門。無常空等身邊兩
T1851_.44.0514b27: 見。對治法故。攝入苦中。是義云何。身邊兩
T1851_.44.0514b28: 見。迷苦而生。無常治邊。空與無我。對治身
T1851_.44.0514c01: 見。是故隨對攝入苦中。何故身邊偏迷苦生。
T1851_.44.0514c02: 報法麁現相状顯著。人多取此。以爲神主。隨
T1851_.44.0514c03: 計斷常。是故身邊偏縁苦生。此義具釋如十
T1851_.44.0514c04: 使章。問曰。苦中具有四行。以何義故偏名苦
T1851_.44.0514c05: 諦。不名無常無我等諦。釋言。皆得不可並
T1851_.44.0514c06: 彰。且説苦耳。設立餘名。會歸一難。又隨義
T1851_.44.0514c07: 釋。非無所以。義釋有三。一苦麁易覺。人皆同
T1851_.44.0514c08: 識。就易以名。二苦過麁重。生厭義強。故偏
T1851_.44.0514c09: 名之。三苦義唯別不通餘諦。故偏名苦。餘無
T1851_.44.0514c10: 常等。無如是義。故經論中。多不説之。集中四
T1851_.44.0514c11: 者。謂因集有縁。能生曰因。聚果名集。能有
T1851_.44.0514c12: 來果。故評爲有。縁此得報。故説爲縁。問曰
T1851_.44.0514c13: 集中唯有此四。更有餘義。釋言。集中義別無
T1851_.44.0514c14: 量。所謂生造作起滅出由籍方便至到趣向
T1851_.44.0514c15: 次第開道。如是非一。今據一門且論此四。問
T1851_.44.0514c16: 曰。因果正相對法。前苦諦中。不説其果。今集
T1851_.44.0514c17: 諦中。何故説因。釋言。苦集各有多義。名皆不
T1851_.44.0514c18: 盡。隱顯互彰。何可具責。又復果義。麁顯易
T1851_.44.0514c19: 識。不假言論。故不説果。因細難覺。故須説
T1851_.44.0514c20: 之。又復苦中。若立果行。無由得顯人天樂
T1851_.44.0514c21: 果。是苦無常空無我等。爲可厭法。故不説果。
T1851_.44.0514c22: 對苦説因。因即可厭。故説其因。又苦諦中。説
T1851_.44.0514c23: 苦無常。對治愛行。説空無我。對治見行。若説
T1851_.44.0514c24: 其果。無此治能。故不説果。約對治等。説因可
T1851_.44.0514c25: 厭。是以論之。問曰。集中具有四義。何故名中
T1851_.44.0514c26: 偏彰集諦不説因等。釋言。皆得不可並存。且
T1851_.44.0514c27: 以集名。又復集義。攝果義顯。故偏名矣。滅中
T1851_.44.0514c28: 四者。謂盡止妙出。亦名滅止妙離。盡滅有
T1851_.44.0514c29: 過故云盡滅。寂止惱患故名爲止。捨遠麁礙
T1851_.44.0515a01: 稱之爲妙。出離纒縛。名出名離。問曰。滅中
T1851_.44.0515a02: 唯有此四。更有餘義。釋言。滅中義別衆多。
T1851_.44.0515a03: 所謂無爲寂靜安隱解脱不動不燃不熾休息
T1851_.44.0515a04: 無惱清淨快樂無礙無相。如是非一。今據一
T1851_.44.0515a05: 門且論此四。問曰。四中以何義故偏名滅諦。
T1851_.44.0515a06: 釋言。皆得不可並立。且彰滅耳。又復滅者。除
T1851_.44.0515a07: 遣義彰相顯易識故偏名之餘止妙等同世俗
T1851_.44.0515a08: 上妙出等故不名矣。道中四者。謂道如迹
T1851_.44.0515a09: 乘。亦名道正迹乘。能通名道。如法正行。名如
T1851_.44.0515a10: 名正。尋之趣向果。故稱爲迹。依之達到。故
T1851_.44.0515a11: 説爲乘。又復運通亦名爲乘。問曰。道中唯有
T1851_.44.0515a12: 此四。更有餘義。釋言。道中義亦非一。所謂
T1851_.44.0515a13: 無漏無礙無障安隱解脱出離清淨對治方便
T1851_.44.0515a14: 能度至到。如是非一。今據一門且論此四。
T1851_.44.0515a15: 問曰。四中以何義故偏彰道名。釋言。皆得不
T1851_.44.0515a16: 可並立。且論道耳。又復道者。通到義彰。相顯
T1851_.44.0515a17: 易識。故偏名道。十六聖行。辨之麁爾第六
T1851_.44.0515a18: 門中。有作無作。有量無量。相對分別。小乘衆
T1851_.44.0515a19: 生所觀四諦。名爲有作。亦名有量。大乘所觀
T1851_.44.0515a20: 名爲無作。亦名無量。有作無作。約行分別。有
T1851_.44.0515a21: 量無量。當法分別。云何就行分作無作。據小
T1851_.44.0515a22: 所觀。望後猶有無量諦觀可皆以修作。對
T1851_.44.0515a23: 後別前。故名有作。據大所觀。望後更無餘觀
T1851_.44.0515a24: 可作。故名無作。總相如是。然彼小中。隨義
T1851_.44.0515a25: 別分。有有作無作之義。因中所觀。名爲有
T1851_.44.0515a26: 作。果中所觀。名爲無作。大乘亦爾。因中所
T1851_.44.0515a27: 觀。名爲有作。果中所觀。名爲無作。量無量
T1851_.44.0515a28: 者。分別有三。一就寛狡明量無量。小乘所
T1851_.44.0515a29: 觀苦集二諦。止在分段因之與果。所觀滅道。
T1851_.44.0515b01: 唯是分段因果對治。法有局限。故名有量。大
T1851_.44.0515b02: 乘所觀苦集。統通分段變易二種因果。苦通
T1851_.44.0515b03: 分段變易之報。集通分段變易之因滅盡分
T1851_.44.0515b04: 段變易之因果。道攝分段變易對治。法無局
T1851_.44.0515b05: 限。名爲無量。二就深淺明量無量。小乘法中。
T1851_.44.0515b06: 依如毘曇。但明苦者。眞實是苦。不可令樂。乃
T1851_.44.0515b07: 至道者。眞實是道。未説餘義。成實法中。唯明
T1851_.44.0515b08: 苦等名用虚假無性之空。未窮法本。故名有
T1851_.44.0515b09: 量。大乘法中。若據説相。明其苦等幻化之有
T1851_.44.0515b10: 畢竟空寂。窮實論之。苦等體性。即是眞實。
T1851_.44.0515b11: 如來藏性縁起法界。以窮深故。名爲無量。三
T1851_.44.0515b12: 就麁細明量無量。小乘之中。總相麁觀。名爲
T1851_.44.0515b13: 有量。大乘法中。別相細觀。説爲無量。是以
T1851_.44.0515b14: 經言。所説苦諦中智所知。分別是苦。有無
T1851_.44.0515b15: 量種。非諸聲聞縁覺所知。我於彼經竟不説
T1851_.44.0515b16: 之。集滅道等類亦同然。此是麁細量無量也
T1851_.44.0515b17: 第七門中。明其四諦體之同異。於中四諦
T1851_.44.0515b18: 義差別有二。一者諦相二者諦實。今先就相
T1851_.44.0515b19: 辨其同異。於中滅道有其二種。一者縁修對
T1851_.44.0515b20: 治滅道。謂三乘人除結無爲縁修之治。二者
T1851_.44.0515b21: 體證眞實滅道。謂佛菩薩體證無爲圓通實
T1851_.44.0515b22: 徳。今先以彼對治滅道。望於苦集。辨其同異。
T1851_.44.0515b23: 於中滅諦。是無爲法。望餘三諦。一向別體。苦
T1851_.44.0515b24: 集道諦。同異不定。若依毘曇。苦集有二。一麁
T1851_.44.0515b25: 二細。過業煩惱得今苦果。現業煩惱得當來
T1851_.44.0515b26: 報。是其麁也。此乃是其事苦事集。有爲之法。
T1851_.44.0515b27: 念念生滅。就此者爲。義分苦集。説之爲細。
T1851_.44.0515b28: 以爲理苦集也。就麁以論。若就事論。苦集
T1851_.44.0515b29: 及道。一向別體。若據細辨。苦集同體。道諦不
T1851_.44.0515c01: 同。相状如何。一念有爲。從前集起。義説爲
T1851_.44.0515c02: 苦。即此有爲。能生於後。義説爲集。其猶世
T1851_.44.0515c03: 人望父爲子望子爲父。是故苦集。一向同體。
T1851_.44.0515c04: 道是無漏。不同前二。若依成實。唯説結業。以
T1851_.44.0515c05: 之爲集。所受生死。名爲苦諦。微細生滅。悉是
T1851_.44.0515c06: 苦攝。一種事相苦集。然彼所説集道別體。
T1851_.44.0515c07: 苦望集道。義別有三。一者苦諦與集同體。謂
T1851_.44.0515c08: 依報心造作集因。集體是苦。故云同體。以彼
T1851_.44.0515c09: 宗中宣説報心體是苦故。二者苦諦與道同體。
T1851_.44.0515c10: 謂依報心修起聖道。道諦是苦。故云同體。問
T1851_.44.0515c11: 曰。毘曇何不如是。釋言。毘曇明其報心不常
T1851_.44.0515c12: 續故。集道起時。無其報心。是故苦諦。不與集
T1851_.44.0515c13: 道二諦同體。彼成實中。説報常續。集道起時。
T1851_.44.0515c14: 恒有此報。是故苦諦得與集道二諦同體。三
T1851_.44.0515c15: 者不同。謂餘一切無記心中。苦報之心。不與
T1851_.44.0515c16: 集道二諦同也。大乘之中。所説不定。先就分
T1851_.44.0515c17: 段辨其同異。於中苦集略有二種。一就三世
T1851_.44.0515c18: 因果不同。以分苦集。若據斯義。苦集望道所
T1851_.44.0515c19: 辨同異。與成實同。第二就彼微細生滅。義分
T1851_.44.0515c20: 苦集。若據斯義。苦集二諦。一向同體。與毘
T1851_.44.0515c21: 曇同。即此苦集望於道諦。不同毘曇。云何不
T1851_.44.0515c22: 因。分別有二。一者苦集與道同體。謂依報
T1851_.44.0515c23: 心起於聖道。報心即是苦集所攝。是以苦集
T1851_.44.0515c24: 與道同體。良以大乘亦説報心常相續故。二
T1851_.44.0515c25: 者苦集諦與道別體。謂餘一切有漏法中苦
T1851_.44.0515c26: 集諦也。分段如是。次就變易辨其同異。於中
T1851_.44.0515c27: 不定。若就凡時隨相麁分。單有集諦。隨義通
T1851_.44.0515c28: 論。得有苦集同體之理。無明住地。是其集諦。
T1851_.44.0515c29: 即此無明生滅之義。即説爲苦。是故苦集同
T1851_.44.0516a01: 一體也。若據聖時三諦同體。一念無漏當分
T1851_.44.0516a02: 治結。即是道諦。即此道者。從前無漏變易業
T1851_.44.0516a03: 生。即名爲苦。復能生後。即名爲集。是故三
T1851_.44.0516a04: 諦同一體性。對治滅道。望於苦集同異如是。
T1851_.44.0516a05: 次就眞實滅道二諦。辨其同異。此二相望。一
T1851_.44.0516a06: 向同體。萬徳圓寂。即説爲滅。虚通之義。即
T1851_.44.0516a07: 説爲道。更無別體。是故宣説滅道同體。望彼
T1851_.44.0516a08: 苦集對治滅道。一向別體。眞妄異故。諦相如
T1851_.44.0516a09: 是。次就諦實辨其同異。據實以論四諦同體。
T1851_.44.0516a10: 苦集二諦無別體。故用滅道性。以之爲體。故
T1851_.44.0516a11: 涅般中説。彼苦集二諦之實。即是佛性。即是
T1851_.44.0516a12: 涅槃。即是如來。常樂我淨一切佛法。寶性
T1851_.44.0516a13: 論中亦説。法身如來。聖諦及與涅槃四法無
T1851_.44.0516a14: 別。滅道二諦無別體。故還即説彼苦集實性。
T1851_.44.0516a15: 以之爲體。是以經中説。十二縁以爲佛性。
T1851_.44.0516a16: 見十二縁。名爲見佛見法見僧。又説。五陰以
T1851_.44.0516a17: 爲佛性一苦滅等。良以染淨無別體故。經中
T1851_.44.0516a18: 説言。凡夫未成佛菩提爲煩惱。衆生成佛時
T1851_.44.0516a19: 煩惱爲菩提。義在於此。其猶迷人所取之南。
T1851_.44.0516a20: 與彼悟時所解之北無有二性。同異之義。其
T1851_.44.0516a21: 相像此第八門中。辨其虚實。虚實之状。難
T1851_.44.0516a22: 以一定。於中略以三門分別。一就諦相優劣
T1851_.44.0516a23: 分別。苦集是虚。滅道是實。苦集迷生。所以是
T1851_.44.0516a24: 虚。滅道解起。所以是實。苦集既虚。云何稱
T1851_.44.0516a25: 諦。實是虚誑顛倒之法。是故云諦。非同滅道
T1851_.44.0516a26: 二諦實也。二攝法從情。四倶是虚。皆是妄想
T1851_.44.0516a27: 分別法故。故維摩云。見苦斷集。證滅修道。
T1851_.44.0516a28: 是即戲論。地經亦説。五地中分別四諦。名
T1851_.44.0516a29: 取染淨分別慢也。三癈情論法。四倶是實。經
T1851_.44.0516b01: 中設遣除情計不破其法。是以經言。但除
T1851_.44.0516b02: 其病而不除法。法云何實。實有五重。如初門
T1851_.44.0516b03: 中具廣分別。究竟窮之。唯有二種。一者體
T1851_.44.0516b04: 實。窮諦本性。唯如來藏眞實法界。亦名眞
T1851_.44.0516b05: 如。亦名實際。亦名法性。亦名一實。亦名佛
T1851_.44.0516b06: 性。二縁用實。謂清淨心不染而染。縁起生死。
T1851_.44.0516b07: 苦集二門。不淨而淨。縁起涅槃。滅道二門。實
T1851_.44.0516b08: 相如是第九門中。十諦分別。言十諦者。如
T1851_.44.0516b09: 地經説。始從世諦乃至第十菩薩地成如來
T1851_.44.0516b10: 知諦。然彼四諦。統含法界恒沙佛法。隨義別
T1851_.44.0516b11: 論。皇繁難計。且從一數十門觀之。此十一
T1851_.44.0516b12: 一皆通四諦。就彼四中。直知苦集滅道法相。
T1851_.44.0516b13: 名爲世諦。知其空寂無人無法。名第一義。知
T1851_.44.0516b14: 其苦等有二無二一實之相。名爲相諦。知其
T1851_.44.0516b15: 縁起法界門別。名差別諦。就彼別中隨説不
T1851_.44.0516b16: 同。集成各異名説成諦。迷彼四諦。苦果事起。
T1851_.44.0516b17: 名爲事諦。迷之造集。能生後苦。説爲生諦。
T1851_.44.0516b18: 解彼四諦。能滅染累。名盡無生諦。解達苦等。
T1851_.44.0516b19: 名入道諦。窮其體實縁起法門。便成大乘如
T1851_.44.0516b20: 實行徳。行分因果。是故名爲菩薩地。成如來
T1851_.44.0516b21: 智諦。然此四諦。統攝淵廓。難以究窮。且隨
T1851_.44.0516b22: 詮況略示網緒
T1851_.44.0516b24: 第一釋名。所言縁者。由籍之義。縁別不同。故
T1851_.44.0516b25: 分爲四。一者因縁。二次第縁。三者縁縁。四増
T1851_.44.0516b26: 上縁。言因縁者。親生之義。目之爲因。用因爲
T1851_.44.0516b27: 縁。故曰因縁。次第縁者。籍前心法。次第生
T1851_.44.0516b28: 後。所生之心。次前後起。故名爲次。以後生
T1851_.44.0516b29: 故。説之爲第。前心與後。次第爲縁。名次第
T1851_.44.0516c01: 縁。言縁縁者。六塵境界。爲心所縁。故名爲
T1851_.44.0516c02: 縁。由彼所縁。與心作縁。故名縁縁。亦可疎
T1851_.44.0516c03: 助。名之爲縁。以縁故名縁縁。増上縁者。起
T1851_.44.0516c04: 法功強。故曰増上。以此増上爲法縁。故名増
T1851_.44.0516c05: 上縁。於中亦有非増上者。從勝受名。故曰増
T1851_.44.0516c06: 上。此一門竟次辨其相。四縁之義。諸論不
T1851_.44.0516c07: 同。成實論中。宣説三因。以爲因縁。一者生
T1851_.44.0516c08: 因。所謂一切善惡等業。能生一切苦樂等報。
T1851_.44.0516c09: 故名生因。二者依因。所謂色心互相依立。故
T1851_.44.0516c10: 曰依因。其猶尼乾立拒擧瓶相假而立。彼亦
T1851_.44.0516c11: 如是。三者習因。如人習善増長善法習惡増
T1851_.44.0516c12: 長惡法。如是一切。後起増前。故名爲習。用習
T1851_.44.0516c13: 作因。名爲習因。用此三因。以爲因縁。心法續
T1851_.44.0516c14: 起。爲次第縁。六塵生識。以爲縁縁。六根生
T1851_.44.0516c15: 識。爲増上縁。故成實論云。言縁縁者。所謂
T1851_.44.0516c16: 色等。増上縁者。所謂眼等。若依毘曇。就彼六
T1851_.44.0516c17: 因離合爲四。何等爲六。一所作因。二共有因。
T1851_.44.0516c18: 三自分因。四者遍因。五相應因。六者報因。
T1851_.44.0516c19: 所作因者。諸法起時。除其自體。萬法不障。令
T1851_.44.0516c20: 其得生。名所作因。如空生色。如是等也。共有
T1851_.44.0516c21: 因者。諸法起時。同時同性。共有之法。展轉爲
T1851_.44.0516c22: 因。名共有因。自分因者。同類之法。籍前生
T1851_.44.0516c23: 後。名自分因。言遍因者。苦集諦下疑見無明。
T1851_.44.0516c24: 増上一切染汚法。故名爲遍因。於中差別乃
T1851_.44.0516c25: 有十一。苦下有七。所謂五見疑及無明。集下
T1851_.44.0516c26: 有四。邪見見取疑及無明。相應因者。止在心
T1851_.44.0516c27: 法。如心起時。同時即有諸心數法。與心相應。
T1851_.44.0516c28: 是相應法。展轉相助。能有所作。名相應因。
T1851_.44.0516c29: 前共有因。相扶體立。此相應因。相扶有用。言
T1851_.44.0517a01: 報因者。一切有漏善不善法。能生一切苦樂
T1851_.44.0517a02: 等報。名爲報因。此義廣釋如六因章。於中自
T1851_.44.0517a03: 分遍因報因相應共有。此之五因合爲因縁。
T1851_.44.0517a04: 所作因中離爲三縁。以彼所作寛通故爾。就
T1851_.44.0517a05: 所作中。分取心法生後之義。爲次第縁。總相
T1851_.44.0517a06: 如是。於中別論。乃有三門。一定別諸心。二就
T1851_.44.0517a07: 生死辨定諸心。三明諸心相生次第。言定別
T1851_.44.0517a08: 者。心別有十。一方便善心。所謂一切聞思修
T1851_.44.0517a09: 等相應之心。二生得善心。謂從過去修習所
T1851_.44.0517a10: 成。信進念等相應善心。三不善心。謂欲界中。
T1851_.44.0517a11: 除身邊見餘煩惱業相應之心。四穢汚無
T1851_.44.0517a12: 記。亦名隱沒。謂欲界中身邊兩見。及上二界
T1851_.44.0517a13: 一切煩惱相應之心。五報生心。謂三界中報
T1851_.44.0517a14: 無記心。六威儀心。謂行住坐臥見聞等心。七
T1851_.44.0517a15: 工巧心。所謂一切營生之心。八變化心。謂依
T1851_.44.0517a16: 諸禪起化之心。九者學心。謂三乘人無漏因
T1851_.44.0517a17: 心。十無學心。謂三乘人無漏果心。此十心中。
T1851_.44.0517a18: 欲界有八。除學無學。成實法中。欲界地中。有
T1851_.44.0517a19: 電光定。得發無漏。若從是義。欲界亦有學無
T1851_.44.0517a20: 學心。毘曇不立。色界有八。除不善心及工巧
T1851_.44.0517a21: 心。一切上地。無有不善及工巧心。故成實法
T1851_.44.0517a22: 中。上界得起欲界不善。毘曇不立。無色界中
T1851_.44.0517a23: 下三空處。但有六心。除不善心威儀工巧及
T1851_.44.0517a24: 變化心。有餘六種。成實法中。無色亦起欲界
T1851_.44.0517a25: 不善。大乘宣説無色界中有形色故亦有威
T1851_.44.0517a26: 儀變化等心。毘曇不立。非想地中。但有方便
T1851_.44.0517a27: 生得穢汚報生四心。彼無無漏。除學無學。餘
T1851_.44.0517a28: 如上説。心別如是次就生死辨定諸心。此
T1851_.44.0517a29: 十心中。二心得生。所謂不善及穢汚心。一切
T1851_.44.0517b01: 受生依煩惱故。五心得死。謂生得善。不善･穢
T1851_.44.0517b02: 汚･報生･威儀。此五心中。得命終也。不善命
T1851_.44.0517b03: 終。唯在欲界。威儀命終。通欲色界。生得穢
T1851_.44.0517b04: 汚。遍通三界。報心不定。毘婆沙中。有二種
T1851_.44.0517b05: 説。一家宣説。三禪已還無捨受報。若從是義。
T1851_.44.0517b06: 三禪已還無有報心而命終者。命終必在捨
T1851_.44.0517b07: 受心。故一家宣説。三禪已還亦有報捨。若從
T1851_.44.0517b08: 是義。報心命終。遍通三界。於中下死。向上生
T1851_.44.0517b09: 者。必在生得報生威儀三心中死。若有下地
T1851_.44.0517b10: 不善穢汚不上生故。若色界死向下生者。必
T1851_.44.0517b11: 在生得穢汚報生威儀心死。一切上地無不
T1851_.44.0517b12: 善故。若無色死向下生者。必在生得穢汚報
T1851_.44.0517b13: 生三心中死。彼無不善威儀心故。若欲界死
T1851_.44.0517b14: 欲界生者。五種心中。皆得命終。若色界死當
T1851_.44.0517b15: 地生者。四心命終。除不善心。三禪已還報心
T1851_.44.0517b16: 有無義。如上判。今且論有。若無色死當地生
T1851_.44.0517b17: 者。必在生得穢汚報生三心命終。彼無不善
T1851_.44.0517b18: 威儀心故。問何故方便善心學無學心工巧
T1851_.44.0517b19: 變化心。不得命終。以命終時心微劣故。不得
T1851_.44.0517b20: 在此強心中死。生死如是次辨諸心相生
T1851_.44.0517b21: 次第。於中唯就隣次相生。以明次第。次第有
T1851_.44.0517b22: 七。一同處法相生次第。謂同地法互相因起。
T1851_.44.0517b23: 二於上法修起次第。如依欲善起初禪等。三
T1851_.44.0517b24: 於下法防過次第。如依上地方便善心及穢
T1851_.44.0517b25: 汚心起下地中生得善等。四於下法退轉次
T1851_.44.0517b26: 第。如依上善退生下結。五於上於下遊觀次
T1851_.44.0517b27: 第。如九地中漏無漏善互相因起。六於上於
T1851_.44.0517b28: 下受生次第。如彼生得報心等死染汚生等。
T1851_.44.0517b29: 七於下於上體用次第。如從淨禪起變化心。
T1851_.44.0517c01: 化心次第起淨禪等。今就此義以明諸心相
T1851_.44.0517c02: 生次第。先論方便。欲界地中方便善心。於自
T1851_.44.0517c03: 地中能生一切。除欲界中四禪化心。於上能
T1851_.44.0517c04: 生方便善心學無學心。修起次第。從欲界地
T1851_.44.0517c05: 聞思慧等。起初禪地方便善心。遊觀次第。從
T1851_.44.0517c06: 欲界中聞思慧等。起初二禪方便善心學無
T1851_.44.0517c07: 學心。次第正受。起初禪地方便善心學無學
T1851_.44.0517c08: 心。超越正受。起二禪地方便善心學無學心。
T1851_.44.0517c09: 聲聞超越禪不過一。故餘一切地相望例然。
T1851_.44.0517c10: 若論菩薩。於一切地。隨所有心。皆悉能起。何
T1851_.44.0517c11: 故不生上地生得。一切生得。皆隨身報。身在
T1851_.44.0517c12: 下地。則無上地生得善故。何故不生上地不
T1851_.44.0517c13: 善。一切上地無不善故。何故不生上地隱
T1851_.44.0517c14: 沒。上地隱沒。愛著自地。要先起彼方便善
T1851_.44.0517c15: 竟。然後生愛。愛自所得。是故不從下地方便
T1851_.44.0517c16: 經起上地穢汚之心。何故不生上地報心。身
T1851_.44.0517c17: 在下地無上報故。何故不生上地穢汚。身在
T1851_.44.0517c18: 欲界。雖起初禪眼耳等識。彼所生所生識。
T1851_.44.0517c19: 必依上地眼耳等根。上地之根。必依上地淨
T1851_.44.0517c20: 禪而生。不依下地善心生故。何故不生上地
T1851_.44.0517c21: 工巧。一切上地無工巧故。何故不生上地化
T1851_.44.0517c22: 心。上地化心。是其上地淨禪果故。欲界如
T1851_.44.0517c23: 是。色界地中方便善心。於自地中。能生一
T1851_.44.0517c24: 切。除自地中上禪化心。於上地中。生方便善
T1851_.44.0517c25: 學無學心。於下欲界。生方便善心生得善心。
T1851_.44.0517c26: 不善穢汚及變化心。遊觀次第。生方便善生
T1851_.44.0517c27: 得善心。欲界生得。是捷疾故。從上方便次第
T1851_.44.0517c28: 生之。餘一切地生得善心。皆不如是。退轉次
T1851_.44.0517c29: 第。生不善心及穢汚心。起用次第。生下化心。
T1851_.44.0518a01: 何故不生欲界地中報生威儀工巧之心。彼
T1851_.44.0518a02: 微劣故。不從上善次第生之。同界之中。望於
T1851_.44.0518a03: 下地。得生五心。遊觀次第。生下方便學無學
T1851_.44.0518a04: 心。退轉次第。生下穢汚。起用次第。生下化
T1851_.44.0518a05: 心。色界如是。無色界中方便善心。於自地中。
T1851_.44.0518a06: 能生一切。望上不定。空處識處。能生上地方
T1851_.44.0518a07: 便善心學無學心。無所有處。望上唯生方便
T1851_.44.0518a08: 善心。非想地中。無無漏故。不生學心及無學
T1851_.44.0518a09: 心。非想望上更無所生。望於下地得生四心。
T1851_.44.0518a10: 遊觀次第。生下方便學無學心。退轉次第。生
T1851_.44.0518a11: 下隱沒四空定心。不起化故。不生化心。方便
T1851_.44.0518a12: 如是。次辨生得。欲界地中。生得善心。於自地
T1851_.44.0518a13: 中。能生一切。除變化心。於上地中。唯生穢
T1851_.44.0518a14: 汚。謂欲界中生得命終上一切地染汚生故。
T1851_.44.0518a15: 何故不生上地方便學無學心。非方便故。何
T1851_.44.0518a16: 故不生上地生得報生威儀。界地別故。何故
T1851_.44.0518a17: 不生上地化心。以變化心上禪果故。色界生
T1851_.44.0518a18: 得。於自地中。生方便善生得穢汚報生威儀。
T1851_.44.0518a19: 除變化心學無學心。於上地中。唯生穢汚。於
T1851_.44.0518a20: 下地中。得生不善及穢汚心。無色生得。於自
T1851_.44.0518a21: 地中。生方便善生得善心穢汚報生。於上地
T1851_.44.0518a22: 中。得生穢汚。於下地中。得生不善及穢汚心。
T1851_.44.0518a23: 次明不善。得不善心。於欲界中。能生一切。
T1851_.44.0518a24: 除變化心。於上不生。次明穢汚。欲界穢汚與
T1851_.44.0518a25: 不善同。色界穢汚。於自地中。生方便善生得
T1851_.44.0518a26: 穢汚報生威儀。除變化心學無學心。於上不
T1851_.44.0518a27: 生。於下欲界。生方便善生得不善及穢汚心。
T1851_.44.0518a28: 爲依下善防自地退故。起欲界方便善心生
T1851_.44.0518a29: 得善心。於上命終。下染受生。故起欲界不善
T1851_.44.0518b01: 穢汚。同界望下生方便善及穢汚心。問曰。何
T1851_.44.0518b02: 故色界穢汚。得生欲界生得善心。同界下地
T1851_.44.0518b03: 不起生得。釋言。欲界生得善心強。利捷疾。能
T1851_.44.0518b04: 防上退。是故起之。上界生得。軟鈍不利。不能
T1851_.44.0518b05: 防上。所以不起。無色穢汚。於自地中。生方
T1851_.44.0518b06: 便善生得穢汚及報生心。於上不生。於下欲
T1851_.44.0518b07: 界。生不善心及穢汚心。謂彼命終欲界生故。
T1851_.44.0518b08: 於下色界。生方便善及穢汚心。爲防上退。起
T1851_.44.0518b09: 下方便。上死下生故起染心。同界望下如望
T1851_.44.0518b10: 色界。有人説言。同界望下。但起生得及穢
T1851_.44.0518b11: 汚心。論無此言。人之謬語。次辨報心。欲界報
T1851_.44.0518b12: 心。於自地中。除方便善及變化心。生餘一
T1851_.44.0518b13: 切。以微劣故。不生方便。非淨禪故。不生化心。
T1851_.44.0518b14: 於上地中。但生穢汚。謂彼命終上地生故。色
T1851_.44.0518b15: 界報心。於自地中。能起生得穢汚報生及威
T1851_.44.0518b16: 儀心。於上地中。但生穢汚。於下能生不善穢
T1851_.44.0518b17: 汚。謂彼命終下地生故。無色報心。於自地
T1851_.44.0518b18: 中。能起生得穢汚報生。於上生染。於下但生
T1851_.44.0518b19: 不善穢汚。問曰。不善尚能次第生方便善。報
T1851_.44.0518b20: 心云何不能如是。論自釋言。報心羸劣故不
T1851_.44.0518b21: 生善。不善與善境界不異。以見過故。不善心
T1851_.44.0518b22: 後能生善心。又復不善是強盛心。故能生善。
T1851_.44.0518b23: 問曰。若言報心羸劣不生善者。方便善心何
T1851_.44.0518b24: 故生彼。論自釋言。善心息時。捨勤方便。故得
T1851_.44.0518b25: 生羸劣報心。次辨威儀。欲界威儀。同欲界報。
T1851_.44.0518b26: 色界威儀。同色界報。次辨工巧。與欲界中報
T1851_.44.0518b27: 威儀同。問曰。威儀及工巧心。何故不生方便
T1851_.44.0518b28: 善心。論言。此二自樂所作。是故不生方便善
T1851_.44.0518b29: 心。何故不起學無學心。非方便故。何故不起
T1851_.44.0518c01: 變化之心。非淨禪故。次辨化心。欲界化心。於
T1851_.44.0518c02: 自地中。唯生化心。於上地中。唯生方便。謂從
T1851_.44.0518c03: 化心入根本禪。色界化心。於自地中。唯生化
T1851_.44.0518c04: 心及方便善。同類相起。故生化心。從用歸本。
T1851_.44.0518c05: 故生方便。於上唯生方便善心。謂二禪化還
T1851_.44.0518c06: 入二禪。乃至四禪類亦同然。於下不生。次辨
T1851_.44.0518c07: 學心。色界學心。於自地中。生方便善學無學
T1851_.44.0518c08: 心。於上唯生方便善心及與學心。以何義故
T1851_.44.0518c09: 不生無學。上地無學。必依上地淨禪起故。於
T1851_.44.0518c10: 下欲界。生方便善生得善心。同界望下。生方
T1851_.44.0518c11: 便善及與學心。以何義故不起生得。如彼雜
T1851_.44.0518c12: 心子注釋言。欲界生得。強而捷利故。從學心
T1851_.44.0518c13: 次第生之。上界生得。弱而不利。故學心後。不
T1851_.44.0518c14: 得生之。以何義故不生無學。下地無學。必依
T1851_.44.0518c15: 下地淨禪生故。無色學心。與色界同。除望欲
T1851_.44.0518c16: 界。去欲界色遠。不生彼故。次辨無學。色界
T1851_.44.0518c17: 無學。於自地中。生方便善及無學心。以何
T1851_.44.0518c18: 義故不生學心。得無學時。捨學心故。退無學
T1851_.44.0518c19: 時煩惱心退。非學心退故。無學心不生學
T1851_.44.0518c20: 心。於上地中。生方便善及無學心。謂阿羅漢
T1851_.44.0518c21: 遊戲諸地。或從無漏起有漏心。或從有漏起
T1851_.44.0518c22: 無漏故。於下欲界。生方便善及生得善。亦以
T1851_.44.0518c23: 欲界生得強利故。得生之。同界下地。生方便
T1851_.44.0518c24: 善及無學心。上界生得。不強利故。所以不生。
T1851_.44.0518c25: 無色無學。於自地中。亦生方便及無學心。於
T1851_.44.0518c26: 上於下。類亦同然。次第如是。就所作中。分取
T1851_.44.0518c27: 六塵生識之義。以爲縁縁。分取六根生識之
T1851_.44.0518c28: 義。及餘一切萬法不障。爲増上縁。體相如是。
T1851_.44.0518c29: 此二門竟次就諸法辨定其縁。若生心法。
T1851_.44.0519a01: 具籍四縁。心法必有相應共有。如是等事。即
T1851_.44.0519a02: 是因縁。心籍前生。是次第縁。心籍塵生。是其
T1851_.44.0519a03: 縁縁。心依根起。是増上縁。若依毘曇。無想
T1851_.44.0519a04: 正受滅盡正受。從三縁生。彼宗宣説。無想
T1851_.44.0519a05: 滅盡。是有爲法。同時共有生住滅等。互相
T1851_.44.0519a06: 扶助。是其因縁。籍前心起。是次第縁。萬法
T1851_.44.0519a07: 不障。是増上縁。以非心法故。無縁縁。自餘一
T1851_.44.0519a08: 切非心之法。悉二縁生。所謂因縁及増上縁。
T1851_.44.0519a09: 所有自分共有法等。是其因縁。萬法不障。是
T1851_.44.0519a10: 増上縁。不籍前心開導生故。無次第縁。以非
T1851_.44.0519a11: 心法不能縁境故。無縁縁。故雜心云。心及諸
T1851_.44.0519a12: 心法。是從四縁生。二正受從三。謂餘説於
T1851_.44.0519a13: 二。若依地持。唯心心法。從四縁生。自餘一
T1851_.44.0519a14: 切非心之法。但二縁生。皆無次第縁縁之義。
T1851_.44.0519a15: 故彼論云。次第縁縁。是心心數法。籍前開
T1851_.44.0519a16: 導故有次第。籍彼六塵縁攝受生故有縁縁。
T1851_.44.0519a17: 大智論中。亦同此釋。故彼文言。心心數法
T1851_.44.0519a18: 相續無間。名次第縁。心心數法。縁塵生故。名
T1851_.44.0519a19: 爲縁縁。準驗斯文。次第縁縁。局生心法。不生
T1851_.44.0519a20: 非心。有人釋言。非心之法。亦籍縁縁。經論無
T1851_.44.0519a21: 文。直是人語。此言謬浪。無宜輒受。此三門
T1851_.44.0519a22: 竟次約大小辨其同異。同異之相。如大智
T1851_.44.0519a23: 論説。所言同者。四縁名義。與毘曇同。所言異
T1851_.44.0519a24: 者。小乘法中。隨相執言。菩薩了知猶如幻化
T1851_.44.0519a25: 如水中月。但無定性不無幻相。故彼文言。
T1851_.44.0519a26: 如水中月雖可眼見不可手捉。聖人破者。破
T1851_.44.0519a27: 可捉月。不破可見。四縁亦爾。相有體無。不可
T1851_.44.0519a28: 定取。故異二乘。四縁名義。略辨如是
T1851_.44.0519b04: 第一門中。列名辨相。五果之義。出地持論。
T1851_.44.0519b05: 毘曇論中。亦廣分別。酬因曰果。果別不同。一
T1851_.44.0519b06: 門説五。五名是何。一是報果。二是依果。三士
T1851_.44.0519b07: 夫果。毘曇論中。名功用果。四増上果。五解脱
T1851_.44.0519b08: 果。言報果者。善惡等業。得苦樂報。名報果。
T1851_.44.0519b09: 言依果者。依善生善。從惡生惡。如是一切同
T1851_.44.0519b10: 類之法。後依前生。故名依果。士夫果者。如地
T1851_.44.0519b11: 持説。卜占印算宰官理務。如是一切。各有果
T1851_.44.0519b12: 生。名士夫果。士夫是人。士夫所作。名士夫
T1851_.44.0519b13: 果。功用果者。如毘曇説。功力所得。名功用
T1851_.44.0519b14: 果。兩言雖異。其義不殊。増上果者。如地持
T1851_.44.0519b15: 説。二十二根。名爲増上。各有果生。名増上
T1851_.44.0519b16: 果。如眼生識。如是一切。若依毘曇。一法生
T1851_.44.0519b17: 時。過去現在一切萬法。於此不障。皆名増上。
T1851_.44.0519b18: 生法望彼名増上果。此則通矣。不唯止在二
T1851_.44.0519b19: 十二根。解脱果者。依如毘曇。無漏聖道及與
T1851_.44.0519b20: 等智。滅諸煩惱。名解脱果。若依地持。無漏聖
T1851_.44.0519b21: 道。永斷煩惱。名解脱果。世俗等智。滅諸煩
T1851_.44.0519b23: 別五果。言六因者。謂所作因。自分因。相應
T1851_.44.0519b24: 因。共有因。遍因。報因。所作因者。一切生時
T1851_.44.0519b25: 萬法不障。名所作因。自分因者。一切有爲。同
T1851_.44.0519b26: 類相起。名自分因。相應因者。諸心心法。同在
T1851_.44.0519b27: 一時。相應造縁。互相依藉。而有作用。名相應
T1851_.44.0519b28: 因。共有因者。有爲法中。同時之法。名爲共
T1851_.44.0519b29: 有。共有之法。相依而立。名共有因。前相應
T1851_.44.0519c01: 因。止在心法。相依有用。此共有因。統通三
T1851_.44.0519c02: 聚。相因體立。有斯異也。言遍因者。苦集諦
T1851_.44.0519c03: 下見疑無明遍能増長一切有漏。名爲遍因。
T1851_.44.0519c04: 言報因者。善惡等業。能生苦樂。故名報因。此
T1851_.44.0519c05: 義廣釋如六因章。問曰。何因能得何果。答曰。
T1851_.44.0519c06: 所作得増上果及解脱果。別對如是。通即亦
T1851_.44.0519c07: 得功用果也。以説三縁爲所作故。義如下釋。
T1851_.44.0519c08: 自分遍因。能得依果。相應共有。得功用果。報
T1851_.44.0519c11: 縁分別五果。言四縁者。如向所説。六因之中。
T1851_.44.0519c12: 自分遍因相應共有及與報因。此之五種。説
T1851_.44.0519c13: 爲因縁。所作因者。説爲三縁。謂次第縁縁縁
T1851_.44.0519c14: 増上縁。就四縁中。因縁一種。能得三果。所謂
T1851_.44.0519c15: 報果依果及功用果。於中報因。能得報果。自
T1851_.44.0519c16: 分遍因。能得依果。相應共有。得功用果。餘之
T1851_.44.0519c17: 三縁。能得三果。次第縁者。得功用果。縁縁一
T1851_.44.0519c18: 種。得増上果。増上縁者。得増上果及解脱果
T1851_.44.0519c20: 三。一善二惡三者無記。善有二種。一斷結善。
T1851_.44.0519c21: 所謂世俗無礙之道。二不斷結。所謂欲界一
T1851_.44.0519c22: 切善法。及八禪中解脱勝進一切善法。斷
T1851_.44.0519c23: 結善者。得果多少。論説不同。若依毘曇。能得
T1851_.44.0519c24: 五果。以此善法。能得善報。故有報果。同類
T1851_.44.0519c25: 相起故有依果。同時之中。相應共有。互相扶
T1851_.44.0519c26: 成。有功用果。不障萬法。有増上果。以斷結
T1851_.44.0519c27: 故。有解脱果。若依地持。但得四果。除解脱
T1851_.44.0519c28: 果。世俗斷結。非解脱故。不斷結者。能得四
T1851_.44.0519c29: 果。除解脱果。善法如是。不善法者。亦得四
T1851_.44.0520a01: 果。無記法者。能得三果。除解脱果及與報
T1851_.44.0520a02: 果。有餘三種。有漏如是。無漏法中。有其二
T1851_.44.0520a03: 種。一斷結無漏。所謂見修無礙之道。二不斷
T1851_.44.0520a04: 結。所謂一切解脱勝進無漏善法。斷結無漏。
T1851_.44.0520a05: 能得四果。除彼報果。以無漏法不得報故。不
T1851_.44.0520a07: 次就三性分別五果。若論善業。還用善法。
T1851_.44.0520a08: 以爲四果。除其報果。善非報故。用不善法。以
T1851_.44.0520a09: 爲二果。所謂功用果及増上果。從前善心。
T1851_.44.0520a10: 生後不善。次第縁起。名功用果。用前善心。以
T1851_.44.0520a11: 爲意根。生不善識。増上縁起。名増上果。以不
T1851_.44.0520a12: 善法非是報故。無其報果。非是同類相生法
T1851_.44.0520a13: 故。無其依果。非解脱故。無解脱果。用無記
T1851_.44.0520a14: 法。以爲三果。除其依果。非同類故。非解脱
T1851_.44.0520a15: 果。以無記法非解脱故。不善業者。還用不善。
T1851_.44.0520a16: 以爲三果。除其報果及解脱果。用彼善法。以
T1851_.44.0520a17: 爲二果。謂功用果増上果。從前不善。生後
T1851_.44.0520a18: 善法。次第縁起。名功用果。前不善心。以爲意
T1851_.44.0520a19: 根。生後善心。以爲意識。増上縁發名増上果。
T1851_.44.0520a20: 善非報故。無其報果。非同類故。無其依果。
T1851_.44.0520a21: 不善之法。不斷結故。無解脱果。用無記法。以
T1851_.44.0520a22: 爲四果。除解脱果。問曰。不善望無記法。非是
T1851_.44.0520a23: 同類。何因縁故。得有依果。論自釋言。欲界地
T1851_.44.0520a24: 中身邊二見。雖是無記。望彼欲界不善煩惱
T1851_.44.0520a25: 染汚類同。以同類故。從彼不善起此無記。得
T1851_.44.0520a26: 名依果。又苦集下見疑無明。是其遍因。此之
T1851_.44.0520a27: 遍因増長一切染汚之法。欲界地中身邊兩
T1851_.44.0520a28: 見。依此因生故名依果。無記之業。還用無記
T1851_.44.0520a29: 以爲三果。所謂依果功用之果及増上果。無
T1851_.44.0520b01: 記之業非報因故。無其報果。無記非是解脱
T1851_.44.0520b02: 法故。無解脱果。用彼善法以爲二果。謂功用
T1851_.44.0520b03: 果及増上果。從前無記。次生後善。次第縁起。
T1851_.44.0520b04: 名功用果。無記之心。以爲意根。生後善心。以
T1851_.44.0520b05: 爲意識。増上縁發名増上果。善非報故。無其
T1851_.44.0520b06: 報果。非同類故。無其依果。無記之法。不斷結
T1851_.44.0520b07: 故。無解脱果。用不善法。以爲三果。除其報
T1851_.44.0520b08: 果及解脱果。問曰。何故得有依果。此義與前
T1851_.44.0520b09: 不善之業望無記法生依果義同。功用増上。
T1851_.44.0520b11: 業。望三世法。得有四果。除解脱果。以解脱法
T1851_.44.0520b12: 不墮世故。現在之法。望現在法。得有二果。謂
T1851_.44.0520b13: 功用果及増上果。非前後故。無其報果及以
T1851_.44.0520b14: 依果。無解脱果。義同前釋。問曰。現在還望現
T1851_.44.0520b15: 在無前後。故無後報果及依果者。過望過
T1851_.44.0520b16: 去。云何得有。釋言。過去還望過去。時中寛
T1851_.44.0520b17: 長故得有之。現在望現。時中短促。所以不
T1851_.44.0520b18: 有者。現望未來。還有四果。除解脱果。未
T1851_.44.0520b19: 來之業。望未來法。得有三果。所謂報果功
T1851_.44.0520b20: 用増上。無其依果及解脱果。無解脱果義
T1851_.44.0520b21: 在可知。以何義故。無其依果。未來未起。無
T1851_.44.0520b22: 前後故。若爾何故得有報果。釋言。有以報
T1851_.44.0520b23: 因生果異類相起。法雖在當。因果相分。故
T1851_.44.0520b24: 説有之。若論依果。同類相起。同類難分。
T1851_.44.0520b25: 要已起處。得説依果。未來世中。因之與
T1851_.44.0520b26: 果。同皆未起。難別前後。故無依果。若爾何
T1851_.44.0520b27: 故有功用果及増上果。功用増上。不得前
T1851_.44.0520b29: 九地。法從欲界乃至非想。得果云何。如雜
T1851_.44.0520c01: 心説。自地自地四。或以他地二。若正思惟地。
T1851_.44.0520c02: 亦有解脱果。初言自地自地四者。自地之業。
T1851_.44.0520c03: 望自地法得有四果。除解脱果。所言或以他
T1851_.44.0520c04: 地二者。若有漏業。還望他地有漏之法。得有
T1851_.44.0520c05: 二果。謂功用果及増上果。自地心後起他地
T1851_.44.0520c06: 心。次第縁起。有功用果。自地之心。以爲意
T1851_.44.0520c07: 根。生他地識。増上縁發。有増上果。若無漏
T1851_.44.0520c08: 業。望他地中無漏之法。得有依果。多少不定
T1851_.44.0520c09: 故説爲或。問曰。何故有漏之法。望他地中。不
T1851_.44.0520c10: 説依果。無漏相望。説依果乎。釋言。有漏繋地
T1851_.44.0520c11: 別故。異地相望。類別名異。故非依果。無漏非
T1851_.44.0520c12: 是繋地法。故異地相望。得説依果。若正思惟
T1851_.44.0520c13: 地亦有解脱果者。謂八禪地。無礙之道。當知。
T1851_.44.0520c15: 法有三種。一者學法。二無學法。三者非學非
T1851_.44.0520c16: 無學法。學望學得有三果。所謂依果功用果
T1851_.44.0520c17: 増上果。同類相起故説依果。相應共有。及次
T1851_.44.0520c18: 第縁有功用果。前爲意根。後爲意識。増上縁
T1851_.44.0520c19: 起。有増上果。以無學法。亦爲三果。與前相
T1851_.44.0520c20: 似。用彼非學非無學法。以爲三果。謂解脱果
T1851_.44.0520c21: 功用果及増上果。無爲解脱。非是學心無學
T1851_.44.0520c22: 心。故有解脱果。從學心後起有漏心。次第縁
T1851_.44.0520c23: 起。名功用果。用彼學心。以爲意根。生有漏
T1851_.44.0520c24: 心。以爲意識。増上縁起。名増上果。無學業
T1851_.44.0520c25: 者。用無學法。以爲三果。所謂依果功用果増
T1851_.44.0520c26: 上果。用彼學法。以爲一果。謂増上果。謂無學
T1851_.44.0520c27: 後退起學心。無學望彼不障礙故。有上果。
T1851_.44.0520c28: 問曰。何故無其依果。上法望下。非依因故。又
T1851_.44.0520c29: 問。何故無功用果。非是相應共有法故。又非
T1851_.44.0521a01: 次第相生法故。問曰。向言無學心後退起學
T1851_.44.0521a02: 心。云何説言非是次第。釋言。雖復無學後退
T1851_.44.0521a03: 起學心。無學心中。終無退理。要在有漏。方
T1851_.44.0521a04: 有退義。故非次第。非次第故。無功用果。用
T1851_.44.0521a05: 彼非學非無學法。以爲二果。謂功用果及増
T1851_.44.0521a06: 上果。無學心後起世俗心。次第縁起。有功用
T1851_.44.0521a07: 果。無學意根。生世俗心。以爲意識。増上縁
T1851_.44.0521a08: 起。名増上果。若彼非學非無學業。還用非
T1851_.44.0521a09: 學非無學法。以爲五果。用彼學法及無學法。
T1851_.44.0521a11: 法分別五果。法有三種。一是見斷。謂見諦惑。
T1851_.44.0521a12: 二是修斷。謂修道惑及與一切有漏業果。修
T1851_.44.0521a13: 道煩惱。正斷其體。自餘業果。但斷繋縛。不
T1851_.44.0521a14: 斷其體。三是無斷。謂無漏法業。見斷之業。
T1851_.44.0521a15: 用見斷法。以爲三果。除彼報果及解脱果。用
T1851_.44.0521a16: 修斷法。以爲四果。除解脱果。用無斷法。以爲
T1851_.44.0521a17: 一果。謂増上果。見斷之業望彼等智斷結
T1851_.44.0521a18: 無爲。不能障故。有増上果。修斷之業。用修斷
T1851_.44.0521a19: 法。以爲四果。除解脱果。用見斷法。以爲二
T1851_.44.0521a20: 果。謂功用果。次第起故。及増上果。爲増上
T1851_.44.0521a21: 縁。起彼法故。用無斷法。以爲三果。謂解脱
T1851_.44.0521a22: 果増上果。依世俗禪。滅煩惱故。得解脱果。
T1851_.44.0521a23: 依世俗禪。起無漏故。得功用果及増上果。無
T1851_.44.0521a24: 斷之業。用無斷法。以爲四果。除其報果。用見
T1851_.44.0521a25: 斷法。以爲一果。謂増上果。此果寛通。故得有
T1851_.44.0521a26: 之。用修斷法。以爲二果。謂功用果及増上果。
T1851_.44.0521a27: 無漏心後起有漏心。次第縁生。故有功用果。
T1851_.44.0521a28: 無漏意根。生有漏識。増上縁發。故有増上果。
T1851_.44.0521a29: 五果之義。略辨如是
T1851_.44.0521b03: 初辨其相。六因之義。出毘曇論。大智論中。亦
T1851_.44.0521b04: 廣分別。一所作因。二共有因。三自分因。四
T1851_.44.0521b05: 者遍因。五相應因。六者報因。故彼偈言。所
T1851_.44.0521b06: 作共自分一切相應報。從是六種因。轉生有
T1851_.44.0521b07: 爲法。所作因者。諸法起時。除其自體。萬法不
T1851_.44.0521b08: 障。令其得生。名所作因。如空生色。如地生
T1851_.44.0521b09: 於草木等也。故彼偈言。相似不相似。各除其
T1851_.44.0521b10: 自性。一切是作因。生時不障故。共有因者。諸
T1851_.44.0521b11: 法起時。同時同性。共有之法。展轉爲因。名共
T1851_.44.0521b12: 有因。如心心法集起之時。同時即有諸心數
T1851_.44.0521b13: 法生住滅等。説爲共有。若是禪定無漏之心。
T1851_.44.0521b14: 同時即有定道無作。望彼心法。亦是共有。如
T1851_.44.0521b15: 是色法及非色心不相應法。集起之時。同時
T1851_.44.0521b16: 即有生住滅等。爲共有也。自分因者。同類之
T1851_.44.0521b17: 法。藉前生後。名自分因。於中略以四義分
T1851_.44.0521b18: 別。一三性分別。所謂善惡無記性也。善法唯
T1851_.44.0521b19: 與善法爲因。不與不善無記爲因。不善無記。
T1851_.44.0521b20: 望彼善法。亦無因義。不善還與不善爲因。若
T1851_.44.0521b21: 望無記。義須分別。無記有二。一者穢汚。二者
T1851_.44.0521b22: 白淨。欲界地中身邊二見。及上界一切煩
T1851_.44.0521b23: 惱。名爲穢汚。報生威儀工巧變化。非煩惱故。
T1851_.44.0521b24: 名爲白淨。不善與彼穢汚無記。互得爲因。同
T1851_.44.0521b25: 是染汚煩惱法故。若望白淨。則無因義。無記
T1851_.44.0521b26: 法中。迭互相望。穢汚還與穢汚爲因。白淨還
T1851_.44.0521b27: 與白淨爲因。穢汚白淨二種相望。則無因義。
T1851_.44.0521b28: 二品數分別。品者所謂上中下品。善中有二。
T1851_.44.0521b29: 一者生得。過去久習。生便得之。二者方便。現
T1851_.44.0521c01: 在修起。若論生得。上中下品。展轉爲因。以彼
T1851_.44.0521c02: 先成非増習故。若論方便。下爲勝因。勝非
T1851_.44.0521c03: 下因。同品相望。亦有因義。不善法中。上中下
T1851_.44.0521c04: 品。展轉爲因。以彼性成非始習故。又從上地
T1851_.44.0521c05: 退生下時。下地煩惱。上中下品。一時頓得。隨
T1851_.44.0521c06: 何先起則爲因也。無記法中。穢汚無記。與不
T1851_.44.0521c07: 善同。白淨之中。四種相望。生得唯與報生
T1851_.44.0521c08: 威儀工巧變化四種爲因。威儀唯與威儀工
T1851_.44.0521c09: 巧變化爲因。工巧唯與工巧變化二種爲因。
T1851_.44.0521c10: 變化唯與變化爲因。三就時分別。時謂三世。
T1851_.44.0521c11: 過去世中。善惡等法。前起之者。與後爲因。
T1851_.44.0521c12: 及與現在未來爲因。現在世中。善惡等法。前
T1851_.44.0521c13: 起之者。與後爲因。及望未來。爲自分因。未來
T1851_.44.0521c14: 之法。還望未來。無自分因。以未起法無先後
T1851_.44.0521c15: 故。四就處分別。處謂九地。始從欲界乃至非
T1851_.44.0521c16: 想。若有漏法。當地爲因。異地相望。則無因
T1851_.44.0521c17: 義。以有漏法異地相望因果斷故。若無漏法。
T1851_.44.0521c18: 異地相望。展轉爲因。以無漏法不繋地故。雖
T1851_.44.0521c19: 復異地。展轉爲因。下爲勝因。勝非下因。言遍
T1851_.44.0521c20: 因者。苦集諦下疑見無明。能生一切染汚法。
T1851_.44.0521c21: 故名爲遍因。總相如是。於中略以四句分別。
T1851_.44.0521c22: 一定別其相。遍因不同。有十一種。苦下有七。
T1851_.44.0521c23: 所謂五見疑及無明。集下有四。邪見見取疑
T1851_.44.0521c24: 及無明。是十一也。然苦諦下。具有十使。五利
T1851_.44.0521c25: 五鈍。集下有七。謂貪瞋慢邪見見取疑及無
T1851_.44.0521c26: 明。何故但説苦下七使集四使爲遍因乎。以
T1851_.44.0521c27: 此十一迷理之惑。通迷一切有漏之法。能増
T1851_.44.0521c28: 一切染汚法故。説爲遍因。貪瞋及慢。縁事煩
T1851_.44.0521c29: 惱。非是通迷一切有漏苦集之理。不能増長
T1851_.44.0522a01: 一切染汚。以是義故。不名遍因。滅道諦下諸
T1851_.44.0522a02: 使煩惱。何故不名爲遍因乎。然滅道下諸使
T1851_.44.0522a03: 煩惱。迷於滅道。不能迷縛一切煩惱。不能増
T1851_.44.0522a04: 長一切染汚。以是義故。不名遍因。十一遍使。
T1851_.44.0522a05: 迷縛一切五行煩惱。一切煩惱。苦集諦攝。以
T1851_.44.0522a06: 是義故。唯就苦集説爲遍因。修道四使。亦是
T1851_.44.0522a07: 事中縛事煩惱。不能増長一切染汚。以是義
T1851_.44.0522a08: 故。不名遍因。二遍使遍因相對辨異。異有三
T1851_.44.0522a09: 種。一寛狹不同。十一遍使。唯是苦集二諦
T1851_.44.0522a10: 之下見疑無明。不通其餘心心數法生住滅
T1851_.44.0522a11: 等。是名爲狹。遍因通攝苦集諦下見疑無明。
T1851_.44.0522a12: 及餘一切心心數法住滅等。是名爲寛。二長
T1851_.44.0522a13: 短不同。十一遍使。統通三世。名之爲長。遍因
T1851_.44.0522a14: 唯在過去現在。不通未來。是名爲短。三就所
T1851_.44.0522a15: 生所使之法。通局不同。十一遍使。遍使一切
T1851_.44.0522a16: 有漏之法。是故名通。遍因唯生染汚之法。自
T1851_.44.0522a17: 餘善法白淨無記。非彼所生。就染中從其生
T1851_.44.0522a18: 者。望之説因。不從生者。則非彼因。是故名
T1851_.44.0522a19: 局。遍使遍因。差別如是。三就時分別。時謂
T1851_.44.0522a20: 三世。此三世中。前爲後因。後非前因。如過去
T1851_.44.0522a21: 世。前起煩惱。望後説因。及望現在未來爲因。
T1851_.44.0522a22: 現在世中。前局後因。望未來世。亦得説因。
T1851_.44.0522a23: 未來還望未來之法。則無因義。未來未起。無
T1851_.44.0522a24: 前後故。四就處分別。處謂欲界乃至非想。此
T1851_.44.0522a25: 地地中。當地説因。不望他地。彼染汚法。繋地
T1851_.44.0522a26: 別故。故彼偈言。苦集於自地。見疑及無明。是
T1851_.44.0522a27: 一切遍因。相應因者。止在心法。如心起時。即
T1851_.44.0522a28: 有一切諸心數法。與心相應。是相應法。展轉
T1851_.44.0522a29: 相助。有所爲作。名相應因。於中心王。望數説
T1851_.44.0522b01: 因。心心相望。則無因義。一時中。無二心故。
T1851_.44.0522b02: 數望心王。亦得説因。但就數中異數相望。展
T1851_.44.0522b03: 轉爲因。非同一數相望説因。言報因者。一切
T1851_.44.0522b04: 三界有漏善法及與不善。能生一切苦樂等
T1851_.44.0522b05: 報故。名報因。因相如是第二門中。就時分
T1851_.44.0522b06: 別。時謂三世。六因之中。所作最寛。故通三
T1851_.44.0522b07: 世及非三世。有爲法中。所作因者。通於三世。
T1851_.44.0522b08: 無爲法中。所作因者。非三世攝。自分遍因。唯
T1851_.44.0522b09: 在過現。不通未來。未來未起。無前後故。相
T1851_.44.0522b10: 應共有及以報因。通其三世。故彼論言。作
T1851_.44.0522b11: 因一切法。二因説二世。餘三説三世。若使未
T1851_.44.0522b12: 來無前後故不説自分及遍因者。是則未來
T1851_.44.0522b13: 無前後故。應無報因。釋言。報因異類牽果。
T1851_.44.0522b14: 彰因義顯故得説因。自分遍因。同類相起。
T1851_.44.0522b15: 因相微隱故不説也第三門中。對果分別。
T1851_.44.0522b16: 果別有五。一増上果。二者依果。三者報果。四
T1851_.44.0522b17: 功用果。五解脱果。増上果者。如彼眼識。爲其
T1851_.44.0522b18: 眼根。増上縁生。故望眼根。爲増上果。乃至意
T1851_.44.0522b19: 識。望意亦然。言依果者。從前生後。同類相
T1851_.44.0522b20: 起。名爲依果。言報果者。善惡等業。得苦樂
T1851_.44.0522b21: 報。名爲報果。功用果者。謂現在世有所成
T1851_.44.0522b22: 辨。名功用果。地持名此爲士夫果。解脱果
T1851_.44.0522b23: 者。＊爲雜心中。世諦淨智及無漏道。斷諸
T1851_.44.0522b24: 煩惱。所得無爲。名解脱果。地持之中。明世俗
T1851_.44.0522b25: 智滅諸煩惱。彼非究竟非解脱果。唯取無漏
T1851_.44.0522b26: 斷結之處。爲解脱也。此五果中所作因者。得
T1851_.44.0522b27: 増上果。自分遍因。同類相生。得彼依果。其報
T1851_.44.0522b28: 因者。得彼報果。相應共有。得功用果。所作因
T1851_.44.0522b29: 中對治道者。得解脱果第四門中歴法分
T1851_.44.0522c01: 別。法七種。一者報法。二者不善。三穢汚無
T1851_.44.0522c02: 記。四威儀等白淨無記。五者一切有漏善法。
T1851_.44.0522c03: 六除初念無漏之道自餘一切無漏善法。七
T1851_.44.0522c04: 者初念無漏之法。此之七種。攝爲四階。初之
T1851_.44.0522c05: 一門。即爲一階。次有兩門。爲第二階。次有三
T1851_.44.0522c06: 門。爲第三階。末後一門。爲第四階。初階之
T1851_.44.0522c07: 中。要分爲二。一者心法。二非心法。彼心法
T1851_.44.0522c08: 者。從五因生。除其遍因。以彼報法非煩惱故。
T1851_.44.0522c09: 非心法。從四因生。除其遍因之義。類同前
T1851_.44.0522c10: 釋。除相應因。非心法故。第二階中。亦有心
T1851_.44.0522c11: 法及非心法。彼心法者。從五因生。除其報因。
T1851_.44.0522c12: 非報法故。非心法者。從四因生。除彼報因。非
T1851_.44.0522c13: 報法故。除相應因。非心法故。第三階中。亦有
T1851_.44.0522c14: 心法及非心法。彼心法者。從四因生。除其報
T1851_.44.0522c15: 因。非報法故。亦除遍因。非煩惱故。非心法
T1851_.44.0522c16: 者。從三因生。除彼報因。及除遍因。義同前
T1851_.44.0522c17: 釋。除相應因。非心法故。第四階中。亦有心法
T1851_.44.0522c18: 及非心法。彼心法者。從三因生。除其報因。以
T1851_.44.0522c19: 非報故。亦除遍因。非煩惱故。除自分因。以初
T1851_.44.0522c20: 無漏無自分故。非心法者。從二因生。謂所作
T1851_.44.0522c21: 因及共有因。無有一法從一因生第五門
T1851_.44.0522c22: 中。辨其同異。同異之義。如大智論説。所言
T1851_.44.0522c23: 同者。如彼中説。六因之義相同毘曇。更無差
T1851_.44.0522c24: 別。所言異者。小乘法中。隨相定執。不知此
T1851_.44.0522c25: 等幻化縁起。菩薩了知如幻如化如水中月
T1851_.44.0522c26: 明鏡中像等。畢竟無有一法別守自性。雖無
T1851_.44.0522c27: 定性因縁不無。此即是其同異之相。六因之
T1851_.44.0522c28: 義。略辨如是
T1851_.44.0523a03: 先辨五法。五法之義。出楞伽經。自體名法。
T1851_.44.0523a04: 一切諸法。各有體性。故云自體。法相不同離
T1851_.44.0523a05: 分爲五。一名。二相。三者妄想。後翻經中名爲
T1851_.44.0523a06: 分別。四者正智。五者如如。後翻經中名爲眞
T1851_.44.0523a07: 如。名雖少異。其義大同。此五之中。前三生
T1851_.44.0523a08: 死。後二涅槃。名者所謂妄想施設諸法名字。
T1851_.44.0523a09: 宣説諸法流滅言教。故稱爲名。是以經言。
T1851_.44.0523a10: 名謂瓶等。又復世間假名之法。窮實無體。但
T1851_.44.0523a11: 是名有。故曰名也。所言相者。就彼世間假名
T1851_.44.0523a12: 法中。事相差別。所謂色聲香味觸等。形色不
T1851_.44.0523a13: 同。故名爲相。是以經言。眼色耳聲。如是一
T1851_.44.0523a14: 切處所形相色像等。現名爲相也。言妄想者。
T1851_.44.0523a15: 即前立名取相之心。虚搆不眞。名爲妄想。故
T1851_.44.0523a16: 經説言。隨名取相。了別諸法名妄想也。言正
T1851_.44.0523a17: 智者。了法縁起無有自性。離妄分別契如眞
T1851_.44.0523a18: 照。名爲正智。言如如者。是前正智所契之
T1851_.44.0523a19: 理。諸法體同。故名爲如。就一如中。體備法
T1851_.44.0523a20: 界恒沙佛法。隨法辨如。如義非一。彼此皆如。
T1851_.44.0523a21: 故。曰如如。如非虚妄。故復經中。亦名眞如。
T1851_.44.0523a22: 然此如理旨通染淨。窮契在佛。是故通攝。以
T1851_.44.0523a23: 爲涅槃。對實論之。五中前三。是生死法。次一
T1851_.44.0523a24: 涅槃。後一是理。名義如是。體相云何。生死法
T1851_.44.0523a25: 中。義別七重。一者根本迷實妄想。二依妄想
T1851_.44.0523a26: 便有一切境界相生。如因昏夢便有一切夢
T1851_.44.0523a27: 境界起。三依是相復起心想。取爲實有。爲之
T1851_.44.0523a28: 施名。四依是心便有名生。五依名已復起心
T1851_.44.0523a29: 想。隨名取相。名爲覺觀。六依覺觀起於言
T1851_.44.0523b01: 説。七依言説復起心想。隨言取法。就此七中
T1851_.44.0523b02: 第一第三第五第七。説爲妄想。第二重者。説
T1851_.44.0523b03: 之爲相。第四第六。説以爲名。然此名相及與
T1851_.44.0523b04: 妄想。若隨情取。悉是狂惑顛倒所見。畢竟無
T1851_.44.0523b05: 法。若窮其本。皆是法界如來藏性。隨顛倒轉
T1851_.44.0523b06: 爲此三事。故經説言。自性清淨。不染而染。義
T1851_.44.0523b07: 在於此。前三如是。後二云何。然就第八眞識
T1851_.44.0523b08: 之中。隨義分二。一體二用。論其體也。即是法
T1851_.44.0523b09: 界恒沙佛。同一體性。互相集成。一備一
T1851_.44.0523b10: 切。成一法。良以法界互相成故。無有一門
T1851_.44.0523b11: 別守自性。如説諸法以之爲有。隨義別分。諸
T1851_.44.0523b12: 法之外。無別有法自性可得。有不可得。有法
T1851_.44.0523b13: 是如。還即説彼有等諸法。以之爲空。隨義別
T1851_.44.0523b14: 分。諸法之外。無別空體自性可得。空不可得。
T1851_.44.0523b15: 空性亦如。乃至宣説一切諸法爲非有無。隨
T1851_.44.0523b16: 義分別。有無等外。無別有一非有非無自性
T1851_.44.0523b17: 可得。是故亦如。諸門類爾。畢竟無有一法一
T1851_.44.0523b18: 義別守自性。皆無性故。説爲如如。論其用也。
T1851_.44.0523b19: 恒沙佛法。集成心事。此之心事在染。與惑
T1851_.44.0523b20: 妄想應縁集成生死。説爲前三。名相妄想
T1851_.44.0523b21: 在淨息染。契窮自體。便成法界差別行徳。就
T1851_.44.0523b23: 三種自性。亦出楞伽。言自性者。諸法自體故
T1851_.44.0523b24: 爲自性。此猶是其法之異名。然性得不同
T1851_.44.0523b25: 離分爲三。一者妄想。二者縁起。後翻經中
T1851_.44.0523b26: 名爲因縁。三者爲成。後翻經中。名第一義。三
T1851_.44.0523b27: 中前二。是生死法。後一涅槃。言妄想者。所謂
T1851_.44.0523b28: 凡夫迷實之心。起諸法相。辨相施名。依名
T1851_.44.0523b29: 取相。所取不實。故曰妄想。故經説言。虚妄分
T1851_.44.0523c01: 別名字及相。名妄想也。心法非一。以何義故
T1851_.44.0523c02: 但云妄想。不説妄受及餘心法。然心法中想
T1851_.44.0523c03: 者。正是取相之義。執取中強故偏説之。理實
T1851_.44.0523c04: 一切心心數法。皆是妄也。言因縁者前妄想
T1851_.44.0523c05: 中。能取之心。及所取法。窮其體實。皆非自
T1851_.44.0523c06: 性。因縁之有。故曰因縁。法從縁起。故復經
T1851_.44.0523c07: 中説爲縁起。所言成者。諸佛如來離妄眞智。
T1851_.44.0523c08: 及智所證諸法如理體非虚敗。自性成實。故
T1851_.44.0523c09: 名爲成。對前二種。此法勝出。故後經中名
T1851_.44.0523c11: 此五及三。離合爲異。體性同也。故經説言。彼
T1851_.44.0523c12: 三自性。攝入五中。即攝五法。爲三自性。相状
T1851_.44.0523c13: 如何。彼五法中名相妄想。入三性中。攝爲妄
T1851_.44.0523c14: 想因縁自性。正智如如。合爲成性。故經説言。
T1851_.44.0523c15: 名相妄想自性二相。正智如如則爲成相。對
T1851_.44.0523c16: 之且然。義猶難解。准依經文。五中前三。通爲
T1851_.44.0523c17: 妄想因縁自性。不別分別。云何前三。通得
T1851_.44.0523c18: 名爲妄想因縁。妄想還爲妄想自性。義在
T1851_.44.0523c19: 易知。是以經言。從名生於虚妄分別。是妄想
T1851_.44.0523c20: 性分別。猶是妄想義也。彼名及相。尋名及相。
T1851_.44.0523c21: 尋名取之。雖非妄想。窮其根本。妄想所起。攝
T1851_.44.0523c22: 末從本。是故通名妄想自性。故經説言。彼
T1851_.44.0523c23: 名及相。是妄想性。云何前三通得名爲因縁
T1851_.44.0523c24: 自性。名相妄想。雖是情事。窮其體實。悉是幻
T1851_.44.0523c25: 化因縁之法。故曰因縁。通相如是。若別分之。
T1851_.44.0523c26: 亦得宣説。五中名相。即是三中因縁自性。以
T1851_.44.0523c27: 彼名相從於妄想因縁生故。名因縁也。五中
T1851_.44.0523c28: 妄想。即是三中妄想自性。五法三性。略辨如
T1851_.44.0523c29: 是
T1851_.44.0524a01: 六種相門義
T1851_.44.0524a02: 六種相者。出華嚴經十地品也。諸法體状。
T1851_.44.0524a03: 謂之爲相。門別名門。此門所辨。異於餘門。故
T1851_.44.0524a04: 曰門別。如經中説。不二法門有盡解脱門等。
T1851_.44.0524a05: 若對行心。能通趣入。故曰門也。門別不同。故
T1851_.44.0524a06: 有六種。所謂總別同異成壞。此六乃是諸法
T1851_.44.0524a07: 體義。體義虚通。旨無不在。義雖遍在。事隔
T1851_.44.0524a08: 無之。是以論言。一切十句。皆有六相。除事。
T1851_.44.0524a09: 事謂陰界入等。陰界入等。彼此相望。事別隔
T1851_.44.0524a10: 礙。不具斯六。所以除之。若攝事相以從體義。
T1851_.44.0524a11: 陰界入等一一之中。皆具無量六相門也。今
T1851_.44.0524a12: 且就一色陰之中。辨其六相。餘類可知。如一
T1851_.44.0524a13: 色陰。同體具有恒沙佛法。謂苦無常不淨虚
T1851_.44.0524a14: 假空無我等一切佛法。是等諸法。義別體同。
T1851_.44.0524a15: 互相縁集。攝彼同體一切佛法。以成一色。色
T1851_.44.0524a16: 名爲總。就此總中。開出無量恒沙佛法。色隨
T1851_.44.0524a17: 彼法。則有無量。所謂苦色･無常色･不淨色･名
T1851_.44.0524a18: 用色･空無我色･乃至眞實縁起之色。如是無
T1851_.44.0524a19: 量差別之色。是名爲別。就彼別中。苦無常等
T1851_.44.0524a20: 諸法之上。皆有色義。名之爲同。色義雖同。然
T1851_.44.0524a21: 彼色苦。異色無常異。如是一切。各各不同。
T1851_.44.0524a22: 是名爲異。就彼異中。義門雖殊。其體不別。體
T1851_.44.0524a23: 不別故。諸義雖衆。不得相離。不相離故。隨之
T1851_.44.0524a24: 辨色。得攝爲一。是故名成。成猶略也。體雖不
T1851_.44.0524a25: 別。義門恒異。義門異故。一色隨之。得爲多
T1851_.44.0524a26: 色。目之爲壞。壞猶廣也。據實論之。説前四
T1851_.44.0524a27: 門。辨義應足。爲約同異成前二門故有六也。
T1851_.44.0524a28: 色義如是。今更就彼色無常中。以辨六相。餘
T1851_.44.0524a29: 類可知。總攝諸義。以爲無常。是名爲總。就此
T1851_.44.0524b01: 總中。開出無量恒沙佛法。無常隨彼。則有無
T1851_.44.0524b02: 量。謂色無常･苦無常･不淨無常･空無常･無
T1851_.44.0524b03: 我無常。乃至眞實縁起無常。有如是等無量
T1851_.44.0524b04: 差別。是名爲別。就彼別中色苦等。上皆有無
T1851_.44.0524b05: 常。是名爲異。無常雖同。而色苦等各各不
T1851_.44.0524b06: 同。是名爲異。就此異中。義門雖殊。體性不
T1851_.44.0524b07: 別。性不別。故義門雖衆。不得相離。不相離
T1851_.44.0524b08: 故。隨諸義門。所辨無常。得攝爲一。是名爲
T1851_.44.0524b09: 成。體雖不別。義門恒異。義門異故。無常隨
T1851_.44.0524b10: 之得爲衆多。是名爲壞。如是色中無量諸義。
T1851_.44.0524b11: 及餘一切陰界入等。准此可知。六相之義。既
T1851_.44.0524b12: 通諸法。依法成行。行亦齊有。是故初地第
T1851_.44.0524b13: 四願中宣説。一切菩薩所行。皆有總別同異
T1851_.44.0524b14: 等也。隨行所説。廣如地論。此六乃是大乘之
T1851_.44.0524b15: 淵綱。圓通之妙門。若能善會斯趣。一異等執。
T1851_.44.0524b16: 逍然無迹。六相之義。略辨如是
T1851_.44.0524b18:
T1851_.44.0524b19:
T1851_.44.0524b20:
T1851_.44.0524b26: 第一釋名。八識之義。出楞伽經。故彼經中。
T1851_.44.0524b27: 大慧白佛。世尊不立八種識耶。佛言。建立。所
T1851_.44.0524b28: 言識者。乃是神知之別名也。隨義分別。識乃
T1851_.44.0524b29: 無量。今據一門且論八種。八名是何。一者眼
T1851_.44.0524c01: 識。二者耳識。三者鼻識。四者舌識。五者身識。
T1851_.44.0524c02: 六者意識。七者阿陀那識。八阿梨耶識。八
T1851_.44.0524c03: 中前六。隨根受名。後之二種。就體立稱。根謂
T1851_.44.0524c04: 眼耳鼻舌身意。從斯別識。故有六種。體含眞
T1851_.44.0524c05: 僞故。復分二。就前六中。對色名眼。乃至第六
T1851_.44.0524c06: 對法名意。依此生心。能有了別故。名眼識乃
T1851_.44.0524c07: 至意識。阿陀那者。此方正翻名爲無解。體是
T1851_.44.0524c08: 無明癡闇心故。隨義傍翻。差別有八。一無明
T1851_.44.0524c09: 識。體是根本無明地故。二名業識。依無明心
T1851_.44.0524c10: 不覺妄念忽然動故。三名轉識。依前業識。心
T1851_.44.0524c11: 相漸麁。轉起外相分別取故。四名現識。所起
T1851_.44.0524c12: 妄境。應現自心。如明鏡中現色相故。五名智
T1851_.44.0524c13: 識。於前現識所現境中。分別染淨違順法故。
T1851_.44.0524c14: 此乃昏妄分別名智。非是明解脱爲智也。六
T1851_.44.0524c15: 名相續識。妄境牽心。心隨境界。攀縁不斷。復
T1851_.44.0524c16: 能住持善惡業果。不斷絶故。七名妄識。總前
T1851_.44.0524c17: 六種非眞實故。八名執識。執取我故。又執一
T1851_.44.0524c18: 切虚妄相故。阿梨耶者。此方正翻名爲無沒。
T1851_.44.0524c19: 雖在生死。不失沒故。隨義傍翻。名別有八。一
T1851_.44.0524c20: 名藏識。如來之藏爲此識故。是以經言。如
T1851_.44.0524c21: 來之藏名爲藏識。以此識中涵含法界恒沙
T1851_.44.0524c22: 佛法故名爲藏。又爲空義所覆藏故。亦名爲
T1851_.44.0524c23: 藏。二名聖識。出生大聖之所用故。三名第一
T1851_.44.0524c24: 義識。以殊勝故。故楞伽經。説之以爲第一義
T1851_.44.0524c25: 心。四名淨識。亦名無垢識。體不染故。故經
T1851_.44.0524c26: 説爲自性淨心。五名眞識。體非妄故。六名眞
T1851_.44.0524c27: 如識。論自釋言。心之體性無所破故。名之
T1851_.44.0524c28: 爲眞。無所立故説以爲如。七名家識。亦名宅
T1851_.44.0524c29: 識。是虚妄法所依處故。八名本識。與虚妄心
T1851_.44.0525a01: 爲根本故。名別如是。八中前六。有所了別可
T1851_.44.0525a02: 名爲識。後之二種。云何名識。釋有兩義。一義
T1851_.44.0525a03: 釋云。後二雖非了別之因。而是了體故名爲
T1851_.44.0525a04: 識。第二義者。八識並有了別之義。故通名識。
T1851_.44.0525a05: 云何了別。了別有三。一事相了別。謂前六識。
T1851_.44.0525a06: 二妄相了別。謂第七識。三者眞實自體了別。
T1851_.44.0525a07: 謂第八識。了別既通。是故八種倶名爲識。名
T1851_.44.0525a08: 義如是第二門中。辨其體相。於中廣略開
T1851_.44.0525a09: 合不定。或説爲一。如彼色心非色非心。三聚
T1851_.44.0525a10: 法中。一切識。總名爲心。或分爲二。二有三
T1851_.44.0525a11: 門。一通別爲二。二眞妄爲二。三體相分二。言
T1851_.44.0525a12: 通別者。曲有兩門。其一義者。前六事識。説
T1851_.44.0525a13: 以爲別。七八爲通。前六隨事取境各異。前後
T1851_.44.0525a14: 間起。故名爲別。七八常有故説爲通。問曰。前
T1851_.44.0525a15: 六何故間起。前六心境別體。難了作念。方知。
T1851_.44.0525a16: 作念各異。故六別起不得一時。又前六識。
T1851_.44.0525a17: 生藉四縁。因縁･次第･縁縁･増上。所依六根。
T1851_.44.0525a18: 爲増上縁。所縁六塵。説爲縁縁。前生心法。開
T1851_.44.0525a19: 導起後。名次第縁。自分相應共有法等。以爲
T1851_.44.0525a20: 因縁。無有一時具足六種。次第縁義。爲是六
T1851_.44.0525a21: 識不得並生。問曰。若言次第縁別故令六識
T1851_.44.0525a22: 前後生者。毘曇所説。無記心邊。有十二數。十
T1851_.44.0525a23: 通大地及與覺觀。善心起時。二十二數。十二
T1851_.44.0525a24: 同前。加十善地。從無記心時。十二同數。前有
T1851_.44.0525a25: 同類爲次第縁。可令頓起。十善大地。前無同
T1851_.44.0525a26: 數爲次第縁。何得並生。望不善品爲難亦爾。
T1851_.44.0525a27: 五煩惱地睡無慚愧十使隨一。何由並生。釋
T1851_.44.0525a28: 言。前生心心數法。總相爲縁。開導生後。非別
T1851_.44.0525a29: 相對故。後所起諸心心法。若多若少。皆同並
T1851_.44.0525b01: 生。問曰。心法非別相對。總藉前縁。後多心
T1851_.44.0525b02: 法一時生者。六識之心。何故不爾。藉前一識。
T1851_.44.0525b03: 爲次第縁。令後多識一時並生。何爲不得。釋
T1851_.44.0525b04: 言。不類心與數法。從來相扶。共造一縁。共
T1851_.44.0525b05: 辨一事。故得並生。六識相望。取境各別。成辨
T1851_.44.0525b06: 有異。故不並生。如想受等一一數法不得並
T1851_.44.0525b07: 起。六識心王。何容得並。問曰。楞伽宣説六
T1851_.44.0525b08: 塵一時倶現六識並用。云何間起。釋言。彼説
T1851_.44.0525b09: 是妄識中集用六識。非事識收。事識不並。經
T1851_.44.0525b10: 論大同。問曰。何故妄中六識一時頓起。事識
T1851_.44.0525b11: 不爾。釋亦。妄中境從心現。心外無法。以心
T1851_.44.0525b12: 現故。一時並生。事識之中。心境別體。別體難
T1851_.44.0525b13: 了。故識不並。妄中六識。並用既然。眞中六
T1851_.44.0525b14: 識。並用亦爾。問曰。事中取性。無明始終常
T1851_.44.0525b15: 有遍通六識。以何義故不名爲通。釋言。彼乃
T1851_.44.0525b16: 事別法中各立定性。不取爲一。故不名通。問
T1851_.44.0525b17: 曰。眞妄二種識中所起六識。依根不同。取境
T1851_.44.0525b18: 各別。以何義故不説爲別。釋言。彼六相似別
T1851_.44.0525b19: 異。推體唯是一心所爲。心外無別。攝用從體。
T1851_.44.0525b20: 故説爲通。一義如是。第二義者。事妄及眞。三
T1851_.44.0525b21: 重識中。所有六識。悉名爲別。三重識中。所有
T1851_.44.0525b22: 通義。皆名爲通。事中通者。取性無明。妄中通
T1851_.44.0525b23: 者。妄執我相及無明地。義如後解。眞中通者。
T1851_.44.0525b25: 眞妄開合爲二。前六及七同名妄識。第八名
T1851_.44.0525b26: 眞。妄中前六。迷於因縁虚假之法。妄取定性。
T1851_.44.0525b27: 故名爲妄。第七妄識。心外無法。妄取有相故
T1851_.44.0525b28: 名爲妄。第八眞識。體如一味。妙出情妄。故説
T1851_.44.0525b29: 爲眞。又復隨縁種種。故異變體無失壞。故名
T1851_.44.0525c01: 爲眞。如一味藥流出異味而體無異。又以恒
T1851_.44.0525c02: 沙眞法集成。内照自體恒法。故名爲眞。眞
T1851_.44.0525c04: 説。一心眞如門。是心體性。二心生滅門。是其
T1851_.44.0525c05: 心相。就眞論體。論體常寂平等一味。名心
T1851_.44.0525c06: 眞如。又如論釋。於此心中。無法可壞。故名爲
T1851_.44.0525c07: 眞。無法可存。故説爲如。據妄攝眞。眞與妄
T1851_.44.0525c08: 合。縁集起盡名心生滅。心眞如中。義別有
T1851_.44.0525c09: 二。一如實空。論自釋言。從本已來。不與一
T1851_.44.0525c10: 切染法相應。離一切法差別之相。謂非有相
T1851_.44.0525c11: 非無相。非非有相非非無相。非有無倶相。非
T1851_.44.0525c12: 一相亦非異相。非非一相非非異相。非一異
T1851_.44.0525c13: 倶相。亦非自相亦非他相。非非自相非非他
T1851_.44.0525c14: 相。非自他倶相。如是一切妄心分別。皆不相
T1851_.44.0525c15: 應。故名爲空。言非有相。出於有句。言非無
T1851_.44.0525c16: 相。出於無句。言非非有非非無者。出非有無
T1851_.44.0525c17: 句。非有無倶者。出於亦有亦無之句。餘亦如
T1851_.44.0525c18: 是。二如實不空。論自釋言。謂離妄想。常恒
T1851_.44.0525c19: 不變。具過恒沙淨法滿足。雖復不空無相可
T1851_.44.0525c20: 取。離念境界。唯證相應眞如如是。心生滅中。
T1851_.44.0525c21: 亦有兩門。一者本覺。生滅中眞。二者不覺。生
T1851_.44.0525c22: 滅中妄。言本覺者。論自釋言。以對無明不覺
T1851_.44.0525c23: 心故。説之爲覺。以對後際始覺心故。説爲本
T1851_.44.0525c24: 覺。相状如何。論自釋言。心體離念等虚空界。
T1851_.44.0525c25: 無所不遍。即是如來法身體。故名本覺。問
T1851_.44.0525c26: 曰。凡時未有智解。以何義故説之爲覺。論自
T1851_.44.0525c27: 釋言。從本已來。有大智慧光明義。故遍照一
T1851_.44.0525c28: 切法界。義故名之爲覺。是義云何。眞心是其
T1851_.44.0525c29: 智慧三昧神通解脱一切徳性離染。即是一
T1851_.44.0526a01: 切徳故。故論説言。從本已來。具足一切性功
T1851_.44.0526a02: 徳法。説彼心中智慧之性。以爲智慧光明之
T1851_.44.0526a03: 義。又此心中。具過恒沙一切佛法。如妄心中
T1851_.44.0526a04: 具足一切諸虚妄法。心於彼法同體照明。由
T1851_.44.0526a05: 來無障。名照一切境界之義。以有此義故。説
T1851_.44.0526a06: 爲覺。華嚴經中亦同此説。故彼文言。一切衆
T1851_.44.0526a07: 生心微塵中。有如來智無師智無礙智廣大
T1851_.44.0526a08: 智等。言不覺者。謂無明地迷覆眞如。出生無
T1851_.44.0526a09: 量諸虚妄法。故曰不覺。此覺不覺。縁集有
T1851_.44.0526a10: 爲一切生死。名心生滅。體相如是或分爲
T1851_.44.0526a11: 三。三有三門。一事妄及眞離分爲三。二眞妄
T1851_.44.0526a12: 離合説以爲三。三眞妄和合本末爲三。事妄
T1851_.44.0526a13: 及眞離分三者。於中曲有六門分別。一分定
T1851_.44.0526a14: 其相。二辨定其名。三隨義分別。四明相起相
T1851_.44.0526a15: 攝之義。五明有修無修之義。六明有盡無盡
T1851_.44.0526a16: 之義。初分其相。根塵識等一切諸法。廢本談
T1851_.44.0526a17: 末。悉是實有。以廢本故。不得云妄。不得言
T1851_.44.0526a18: 眞。於此分中了別之心。名爲事識。攝末從本。
T1851_.44.0526a19: 會事入虚。一切諸法。唯是妄想。自心所現。如
T1851_.44.0526a20: 夢中事皆睡心現。於此分中。能起之心及妄
T1851_.44.0526a21: 分別。説爲妄識。是故經中説。一切法悉是妄
T1851_.44.0526a22: 想。更作一重攝末從本會虚入實。一切諸法。
T1851_.44.0526a23: 皆是佛性。眞心所作。如夢中事皆報心作。於
T1851_.44.0526a24: 此分中。能起之心。變爲諸相。説爲眞識。以一
T1851_.44.0526a25: 切法眞所作故。涅槃宣説。一切諸法。悉是佛
T1851_.44.0526a26: 性。三識如是。從本起末。亦得分三。廢末談本。
T1851_.44.0526a27: 心性本淨。縁起集成無盡法界。是其眞識。依
T1851_.44.0526a28: 本起末。認實爲虚。非有見有。是其妄識。依本
T1851_.44.0526a29: 起末認虚爲實。非實見實。是其事識。分相如
T1851_.44.0526b02: 伽經中名爲轉識。起信論中名爲意識。或復
T1851_.44.0526b03: 説爲分別意識。或名離識。復名爲分別事識。
T1851_.44.0526b04: 言轉識者。隨六塵轉。不同妄識轉起外境故
T1851_.44.0526b05: 爲轉識。言意識者。起信論中第八眞識。名之
T1851_.44.0526b06: 爲心。第七名意。前六事識。從彼意生。故名意
T1851_.44.0526b07: 識。意識分別六塵境界。故復名爲分別意識。
T1851_.44.0526b08: 約對根塵離分六別。故名離識。分別六塵事
T1851_.44.0526b09: 相境界。故復名爲分別事識。問曰。此識妄中
T1851_.44.0526b10: 最極。以何義故不名妄識。通亦名妄。但爲分
T1851_.44.0526b11: 別。説之爲事。以諸凡夫二乘人等倒惑轉深。
T1851_.44.0526b12: 認虚爲實。故不名妄。於此分中。根塵及識。若
T1851_.44.0526b13: 因若果。一切皆實。以皆實故。經名四諦。故遺
T1851_.44.0526b14: 教云。苦者實苦。乃至道者。眞實是道。以眞實
T1851_.44.0526b15: 故。二乘見之。名得聖果。闡提謗之。便成邪
T1851_.44.0526b16: 見。斷滅善根。墮阿鼻獄。事實如此。故不名
T1851_.44.0526b17: 妄。言妄識者。名義如前。何故此識偏名爲妄。
T1851_.44.0526b18: 良以此識會實入虚。推事無事。唯心妄見。故
T1851_.44.0526b19: 説爲妄。又此妄心。親迷眞起。迷眞妄取。故名
T1851_.44.0526b20: 爲妄。言眞識者。名義如上。良以此識會虚入
T1851_.44.0526b22: 義分別。事妄及眞。各有四重。事中四者。一是
T1851_.44.0526b23: 用相。謂六識心。了別六塵事相境界。於事分
T1851_.44.0526b24: 齊。六識正是神知之體。是故此六。亦名體
T1851_.44.0526b25: 相。二是我相。我有二種。一法著我。謂取性
T1851_.44.0526b26: 心。於根塵識。妄立定性。此之性我。起信論
T1851_.44.0526b27: 中。名執取相。又亦名爲執相應染。二人著我。
T1851_.44.0526b28: 於陰界入計我我所。起信論中。名此以爲計
T1851_.44.0526b29: 名字相。隨逐我人衆生等名。妄有建立我相
T1851_.44.0526c01: 如是。三者闇相。不知諸法虚假無性。又不能
T1851_.44.0526c02: 知陰界入等非我我所。四者理相。明前三重
T1851_.44.0526c03: 非有非無。因縁假有。稱曰非無。假法無性。故
T1851_.44.0526c04: 曰非有。又前三重。非我我所。名爲非有。而有
T1851_.44.0526c05: 識等。故曰非無。非有眞諦。非無世諦。四中
T1851_.44.0526c06: 初重。事中之事。中二是其事中之妄。後一是
T1851_.44.0526c07: 其事中之眞。以非有無道理心故。妄中四者。
T1851_.44.0526c08: 一是用相。謂六識心。妄心變異。爲根塵識。如
T1851_.44.0526c09: 夢所爲。於此分中。妄起六識。於自心所起六
T1851_.44.0526c10: 根。了別自心所作六塵。故名爲用。二者我相。
T1851_.44.0526c11: 我有二種。一法著我。無明變起阿陀那識。執
T1851_.44.0526c12: 彼妄心所作之法。以之爲有。二人著我。於彼
T1851_.44.0526c13: 妄心所起法中。計我我所。如人夢中見身爲
T1851_.44.0526c14: 我外爲我所。三者闇相。謂無明地。不覺知心。
T1851_.44.0526c15: 不了眞如。又不能知妄心所起虚誑無法。四
T1851_.44.0526c16: 者理相。即前三重曰非有非無。妄相無體説
T1851_.44.0526c17: 爲非有。妄情集起稱曰非無。又心所起根塵
T1851_.44.0526c18: 識等。心外無法名爲非有。妄心虚現故曰非
T1851_.44.0526c19: 無。非有眞諦。非無世諦。四中初重。妄中之
T1851_.44.0526c20: 事。中間兩重。妄中之妄。末後一重。妄中之
T1851_.44.0526c21: 眞。以非有無道理心故。眞中四者。一是用相。
T1851_.44.0526c22: 謂六識心。眞心變異爲根塵識。如夢所現
T1851_.44.0526c23: 皆報心作。所作六識。依於眞心所作六根。了
T1851_.44.0526c24: 別眞心所作六塵。故名爲用。問曰。此六與前
T1851_.44.0526c25: 妄中六識何別。釋言。六識眞妄共起。攝六從
T1851_.44.0526c26: 妄。皆妄心爲。如繩上蛇皆妄心造。攝六從眞
T1851_.44.0526c27: 皆眞心作。如繩上蛇皆是繩作。分取前義。爲
T1851_.44.0526c28: 妄六識。分取後義。爲眞六識。二者我相。於此
T1851_.44.0526c29: 分中。我有二種。相状如何。一法實我。如來藏
T1851_.44.0527a01: 性。是眞是實。性不變異。稱之爲我。又此眞
T1851_.44.0527a02: 心爲妄所依。與妄爲體。故説爲我。故涅槃
T1851_.44.0527a03: 云。我者即是如來之藏。藏是佛性。一切衆
T1851_.44.0527a04: 生。皆有佛性。即是我義。二者假名集用之
T1851_.44.0527a05: 我。佛性縁起集成我人。如依報心集起夢身。
T1851_.44.0527a06: 故經説言。即此法界輪轉五道。名曰衆生。此
T1851_.44.0527a07: 即涅槃六法中我。五陰及我。是其六也。五
T1851_.44.0527a08: 陰離分即爲五法。五陰和合。集成假人。爲
T1851_.44.0527a09: 第六法。故涅槃云。從凡夫我乃至佛我。我
T1851_.44.0527a10: 性不改。名爲佛性。良以衆生眞妄所集。亦如
T1851_.44.0527a11: 繩蛇。攝之從妄。悉是妄爲。攝之從眞。皆是眞
T1851_.44.0527a12: 作。今就眞作判爲此門。我相如是。三無分別
T1851_.44.0527a13: 相。眞心雖是神知之性。而非攀縁取捨之法
T1851_.44.0527a14: 故無分別。又爲癡覆。未同佛智照明顯了故。
T1851_.44.0527a15: 無分別故爲妄。熏生無明地。隨妄流轉。四
T1851_.44.0527a16: 者理相。即前三重體非有無。如實空義。離一
T1851_.44.0527a17: 切相。離一切性。名爲非有。如實不空。具過恒
T1851_.44.0527a18: 沙淨法門。故曰非無。又能縁起生一切法
T1851_.44.0527a19: 名爲非無。而體常寂稱曰非有。此四重中初
T1851_.44.0527a20: 重眞用。中二眞。後一眞性。眞如理故。辨相如
T1851_.44.0527a22: 眞中集用六識。起妄六識。離眞妄法不獨起
T1851_.44.0527a23: 故。依妄六識。起事六識。執妄爲實。名爲事
T1851_.44.0527a24: 故。如人夢中。謂根塵識。悉是實事。依於眞
T1851_.44.0527a25: 我。起於妄我。以眞熏妄起我執故。又闇性
T1851_.44.0527a26: 我起於妄執。如涅槃説。依於妄我。起於事我。
T1851_.44.0527a27: 情計轉深。謂根塵等有定性故。又依妄心所
T1851_.44.0527a28: 起陰等。顛倒計有我我所故。依於眞中無分
T1851_.44.0527a29: 別義。起妄識中無明住地。若彼眞心。同於佛
T1851_.44.0527b01: 智照明顯了。無明闇惑。無得生義。故楞伽云。
T1851_.44.0527b02: 如來之藏。爲彼無始惡習所熏。名爲識藏生
T1851_.44.0527b03: 無明地。起信論中。亦同此説故。彼文言。眞如
T1851_.44.0527b04: 熏習。生無明地。依於妄中無明住地。起事識
T1851_.44.0527b05: 中迷性無明。闇性同故。又依眞中非有無理。
T1851_.44.0527b06: 起妄識中非有無義。本末同故。由其妄識性
T1851_.44.0527b07: 非有無。所起事識。還非有無。理相同故。起相
T1851_.44.0527b08: 如是。言相攝者。攝彼事中所有六識。即是妄
T1851_.44.0527b09: 中集用六識。根塵亦爾。妄心變異。爲彼事故。
T1851_.44.0527b10: 攝妄六識。即是眞中集用六識。眞心變異。爲
T1851_.44.0527b11: 彼妄故。攝彼事中所起我相。即是妄我。於妄
T1851_.44.0527b12: 法中。執爲事故。攝彼妄我。即是眞我。眞心變
T1851_.44.0527b13: 異。爲彼我故。故得眞我。無妄可存。攝彼事中
T1851_.44.0527b14: 迷性無明。即是妄中無明闇相。無明住地。起
T1851_.44.0527b15: 彼闇故。攝彼妄中無明地體。即是眞中無分
T1851_.44.0527b16: 別義。眞心是彼無明性故。故維摩云。明無
T1851_.44.0527b17: 明二。無明實性即是明。明亦叵取。離一切數。
T1851_.44.0527b18: 心如虚空。離數如空。即是眞心無分別義。又
T1851_.44.0527b19: 攝事中非有無義。即是妄中非有非無。妄變
T1851_.44.0527b20: 事。事則妄故。又攝妄中非有非無。即是眞中
T1851_.44.0527b21: 非有無義。眞心變異。爲彼妄法。眞外無別妄
T1851_.44.0527b22: 想法故。故經宣説。一切虚妄唯一心作。所
T1851_.44.0527b24: 無修之義。事妄及眞。三種心中。並皆有修。以
T1851_.44.0527b25: 三種中皆有六識。六識分中近友聞法思量
T1851_.44.0527b26: 修故。事妄二種。如起信論説。故彼文言。妄心
T1851_.44.0527b27: 熏習義有二種。一者分別意識熏習。謂凡夫
T1851_.44.0527b28: 二乘。厭離生死。隨力所堪。求無上道。二意熏
T1851_.44.0527b29: 習。謂諸菩薩發心勇猛。速趣涅槃。前是其
T1851_.44.0527c01: 事識中修。後則是其妄識中修。彼説妄識。以
T1851_.44.0527c02: 之爲意生六識故。人言。妄識不受熏習。一向
T1851_.44.0527c03: 無修。其言謬矣。彼論宣説。眞如熏妄。云何
T1851_.44.0527c04: 説言妄不受熏。彼説。妄心熏習眞如。何得宣
T1851_.44.0527c05: 説妄識無修眞識有修。攝論廣辨。修相如何。
T1851_.44.0527c06: 彼説。眞心與妄和合名阿梨耶。亦名本識。亦
T1851_.44.0527c07: 名藏識。本爲縁熏。變生六識。六中意識。起聞
T1851_.44.0527c08: 思修。熏於本識。成聞思修善法種子。本熏無
T1851_.44.0527c09: 明。令其漸薄。無明薄故。起阿陀那執我亦薄。
T1851_.44.0527c10: 執我薄故。生起六識。起惑亦薄。如是展轉。
T1851_.44.0527c11: 有過斯盡。有徳皆備。眞修如是。問曰。事妄
T1851_.44.0527c12: 二熏。心中所有我相闇相理相。別有修不。釋
T1851_.44.0527c13: 言。無別。但彼我相。是修所破。破離我故。所
T1851_.44.0527c14: 有闇相。是修所滅。滅癡闇故。所有理相。是修
T1851_.44.0527c15: 所觀。亦是所證。觀非有無。破取著故。證非有
T1851_.44.0527c16: 無。成定慧故。問曰。眞中我等云何。釋言。眞
T1851_.44.0527c17: 中所有假我。是修所轉。如涅槃説。轉不善五
T1851_.44.0527c18: 陰。爲善五陰。轉善五陰。爲果五陰。我亦如之。
T1851_.44.0527c19: 法實之我。是修所依。一切染淨。依之起故。亦
T1851_.44.0527c20: 是所息。妄盡之時。染用亦息。不復與彼爲依
T1851_.44.0527c21: 止故。亦是所顯。顯彼我性。爲大涅槃眞實我
T1851_.44.0527c22: 故。其第三門無分別相。是修所依。依無分別。
T1851_.44.0527c23: 捨離一切分別相故。亦是所證。證成平等無
T1851_.44.0527c24: 縁徳故。第四理相。是修所依。依非有無。捨離
T1851_.44.0527c25: 一切有無見故。又依非有。成就斷徳。依法非
T1851_.44.0527c26: 無。成就智徳。又依非有。成就慧行。依法非無。
T1851_.44.0527c27: 成就福行。又依非有。成就證行。依法非無。成
T1851_.44.0527c28: 就教行。亦是所證。證法非有。成一切智。證法
T1851_.44.0527c29: 非有。果體清淨。證法非無。果徳圓備。又證法
T1851_.44.0528a01: 非有。果體寂滅。證法非無。果用無盡。修相如
T1851_.44.0528a03: 二識。一向有盡。見實法故。眞心無盡。妄息顯
T1851_.44.0528a04: 故。以實通論。事妄及眞。皆悉有盡。有不盡
T1851_.44.0528a05: 義。事妄二心。體滅有盡。熏力在眞故曰不盡。
T1851_.44.0528a06: 故起信論説。妄熏習有其二種。一意識熏。二
T1851_.44.0528a07: 者意熏習。如上辨。眞心體常。研之唯明。所
T1851_.44.0528a08: 以不盡。妄滅之時。隨妄用息故。亦有盡。事妄
T1851_.44.0528a09: 及眞三識如是。次第二門眞妄離合。以説三
T1851_.44.0528a10: 種。於中兩門。一立相門。明立三性。二遣相
T1851_.44.0528a11: 門。明三無性。立相門中。五門分別。一定名引
T1851_.44.0528a12: 證。借喩顯示。二辨體相。三明一異。四明修
T1851_.44.0528a13: 有無。五明盡不盡。就初門中。先定其名。次引
T1851_.44.0528a14: 文證。後以喩顯。名字如何。一分別性。二依他
T1851_.44.0528a15: 性。三眞實性。亦名爲相。言分別者。就妄論
T1851_.44.0528a16: 妄。妄心虚搆。集起情相。隨而取捨。故曰分
T1851_.44.0528a17: 別。此楞伽經及地持論。説爲妄想。所取不眞。
T1851_.44.0528a18: 故名爲妄。妄心取捨。故説爲想。攝大乘論。
T1851_.44.0528a19: 亦説以爲意言分別。覺觀心中。言有色等。名
T1851_.44.0528a20: 爲意言。分別自心所起境界。故曰分別。分別
T1851_.44.0528a21: 之體故説爲性。分別體状因之爲相。依他
T1851_.44.0528a22: 性者。約妄辨眞。妄起託眞眞隨妄轉。故曰依
T1851_.44.0528a23: 他。性相同前。眞實性者。就眞論眞。眞體常
T1851_.44.0528a24: 寂。無妄可隨。故曰眞實。性相如上。名字如
T1851_.44.0528a25: 是。次引文證。此三廣説。如攝大乘論。彼論
T1851_.44.0528a26: 依何建立此三。論説依經故。彼文言。一切
T1851_.44.0528a27: 經中。但説諸法虚妄不實空寂不有。是分別
T1851_.44.0528a28: 性。若説諸法如幻如夢如水中月等。是依他
T1851_.44.0528a29: 性。若説諸法是眞是實本性清淨。是眞實性。
T1851_.44.0528b01: 又地持經説。心行稠林。句別有九。一心離
T1851_.44.0528b02: 相六識心別。二心轉轉相生住滅等。三心無
T1851_.44.0528b03: 形相心性空寂。四無量相順行無量虚僞境
T1851_.44.0528b04: 界。此四即是分別中義。五自性不染心性
T1851_.44.0528b05: 本淨。此一即是眞實中義。六心染不＊染隨起
T1851_.44.0528b06: 煩惱。七心縛解相眞心隨使。八心幻起相。謂
T1851_.44.0528b07: 諸菩薩隨願受生。九心隨道生相。謂諸凡夫。
T1851_.44.0528b08: 隨業受生。此四是其依他性義。經説非一。略
T1851_.44.0528b09: 擧斯耳。文證如是。次以喩顯。分別如風。眞實
T1851_.44.0528b10: 似水。依他如波。又依他性。如繩作蛇。蛇依情
T1851_.44.0528b11: 作。分別如情。眞實如繩。又論宣説。依他如
T1851_.44.0528b12: 地。又亦如礦。分別如似礦中沙石。燒融則盡。
T1851_.44.0528b15: 一。唯一分別。或分爲二。一妄識分別。迷眞起
T1851_.44.0528b16: 相。二事識分別。迷虚立實。亦得分四。一無明
T1851_.44.0528b17: 地。是妄識本。二妄想心。謂八妄想。是無明起。
T1851_.44.0528b18: 三取性心。是事識本。四見愛等。是取性起。復
T1851_.44.0528b19: 更有四。一妄識心。迷眞起情。二虚僞相。依情
T1851_.44.0528b20: 起於外境界相。如從睡心起夢境界。三事識
T1851_.44.0528b21: 心。迷前妄境。不知心起。取爲實有。四所取相。
T1851_.44.0528b22: 由前心取事相境界。作實相現來應己心。亦
T1851_.44.0528b23: 得分八。一妄想心。迷眞起情。二依妄心起虚
T1851_.44.0528b24: 僞境。故地持云。依八妄想。起妄縁事。此二
T1851_.44.0528b25: 一對。三不知前境虚妄無法。取之爲有。爲之
T1851_.44.0528b26: 施名。施名心生。四名心生已名字隨起。此第
T1851_.44.0528b27: 二對。五名字起已。隨此名字取所名法。即是
T1851_.44.0528b28: 覺觀。六依覺觀發起言説。言説隨生。此第三
T1851_.44.0528b29: 對。七言生已復起心想。取所説法。是則言語。
T1851_.44.0528c01: 以之爲道。心以爲行。八依此心行。一切違順
T1851_.44.0528c02: 苦樂等境。紛然應心。此第四對。於是生死互
T1851_.44.0528c03: 相熾燃。増長不絶。分別如是。依他性中。開合
T1851_.44.0528c04: 不定。總之爲一。唯一依他。或分爲二。謂眞與
T1851_.44.0528c05: 妄。互以爲他。互爲能依。亦得分三。一是本
T1851_.44.0528c06: 識。如來之藏。爲於無始惡習。所熏生無明
T1851_.44.0528c07: 地。與之和合。共爲本識。二依此本識。起阿陀
T1851_.44.0528c08: 那執我之心。此心恒與麁起無明･我見･我愛･
T1851_.44.0528c09: 及與我慢四惑相應。何因生此。由於無始我
T1851_.44.0528c10: 習所熏故起此執。此所生體。然是本識。本識
T1851_.44.0528c11: 變異。爲此執故。故論名爲似我識矣。如夢中
T1851_.44.0528c12: 身體是睡心。三依本識生起六種根塵及識。
T1851_.44.0528c13: 何因生此。由於無始陰界入等名字所熏。及
T1851_.44.0528c14: 善惡等有分所熏。所以生之。論説如是。然此
T1851_.44.0528c15: 所生體是本識。本識變異爲此事故故論説
T1851_.44.0528c16: 爲似根識似塵識似識識。如夢中事體是心
T1851_.44.0528c17: 故。三相如是。亦得分六･本識之中･有眞有
T1851_.44.0528c18: 妄。分以爲二。阿陀那識。眞妄共起。亦得分
T1851_.44.0528c19: 二。六識亦爾。即是六也。隨別細分。亦可無
T1851_.44.0528c20: 量。世俗諸法。無非識故。依他如是。眞實性
T1851_.44.0528c21: 中。開合不定。總唯一眞。亦得分二。一有垢
T1851_.44.0528c22: 如。在染恒淨。二無垢如。除染始淨。論説如
T1851_.44.0528c23: 是。復有二種。一如實空。離性離相。二如實
T1851_.44.0528c24: 不空。具過無量恒沙淨法。並如上辨。亦得分
T1851_.44.0528c25: 三。一無垢如。本來常淨。無垢可處。二有垢
T1851_.44.0528c26: 如。在染不汚。三離垢如。除障始淨。亦得分
T1851_.44.0528c27: 四。如攝論説。一者垢如。在染常淨。二無垢
T1851_.44.0528c28: 如。除染始淨。三是淨相。修生眞徳。四是淨
T1851_.44.0528c29: 教。謂十二部經。從其清淨法界流出。又云。
T1851_.44.0529a01: 從淨法身流出故。名爲淨。涅槃亦云。出於
T1851_.44.0529a02: 如來大智海中故得爲眞。亦得分五。謂五佛
T1851_.44.0529a03: 性。一者因性。是涅槃因。二因因性。是菩提
T1851_.44.0529a04: 因。三者果性。是菩提果。四果果性。是涅槃
T1851_.44.0529a05: 果。五非因果性。是理性矣。亦得説十。如寶
T1851_.44.0529a06: 性論説十佛性。廣則無量。故經説爲過恒沙
T1851_.44.0529a08: 相望。不一不異。分末異本。得言不一。義如上
T1851_.44.0529a09: 辨。就妄説妄。是分別性。約妄論眞。是依他
T1851_.44.0529a10: 性。就眞説眞。是眞實性。以本攝末。得言不
T1851_.44.0529a11: 異。是義云何。如來之藏。是眞實性。是性爲
T1851_.44.0529a12: 本。惡習所熏。生無明等。與之共倶。名爲依
T1851_.44.0529a13: 他。眞外更無別他可依。就彼依他變異分中。
T1851_.44.0529a14: 虚妄浪取。説爲分別。依他之外無別分別。又
T1851_.44.0529a15: 復縁攝一依他性。於中妄法即名分別。於中
T1851_.44.0529a17: 明有修無修之義。此三識中。皆悉有修。分別
T1851_.44.0529a18: 性中。修有二種。一事識中修。觀察五陰非我
T1851_.44.0529a19: 我所。并觀五陰虚假無性。諸法例爾。二妄識
T1851_.44.0529a20: 中修。觀一切法妄想心現心外無境。并觀妄
T1851_.44.0529a21: 心依他變爲無別妄體。依他性中。修亦有二。
T1851_.44.0529a22: 一觀人空。二觀法空。於此二中。先起聞慧。聞
T1851_.44.0529a23: 二無我。熏於本識。本識被熏。成聞熏習。於本
T1851_.44.0529a24: 識中。有眞有妄。眞受淨熏。妄受染熏。眞受熏
T1851_.44.0529a25: 已。轉熏無明。令無明薄。無明薄故。於無明
T1851_.44.0529a26: 中。無始積習。我見種子。隨而漸薄。此種薄
T1851_.44.0529a27: 已。起阿陀那我執漸輕。此執輕已。起於六識
T1851_.44.0529a28: 我見亦輕。此見輕已。起聞轉勝。以此轉聞。還
T1851_.44.0529a29: 熏本識。如是展轉。以末熏本。本還熏末。思修
T1851_.44.0529b01: 亦然。以末熏本。壞本識中我見種子。成就
T1851_.44.0529b02: 出世法身種子。以本熏末。遮斷起惑。増長淨
T1851_.44.0529b03: 行。乃至究竟。眞實性中云何有修。釋言。獨
T1851_.44.0529b04: 眞即無修義。而言有者。一切所修。眞妄共起。
T1851_.44.0529b05: 攝修從妄。悉是妄修。攝修從眞。盡是眞修。如
T1851_.44.0529b06: 前三性。眞妄和合。名依他性。於依他中。分取
T1851_.44.0529b07: 妄邊。名分別性。分取眞邊。名眞實性。修亦如
T1851_.44.0529b08: 是。以有修故。妄盡之時。眞獨成徳。成徳有
T1851_.44.0529b09: 二。一眞識心妄盡稱本。成就證行。二從體
T1851_.44.0529b10: 起用。成就教行。此二皆用加行爲因。作意修
T1851_.44.0529b11: 習。名爲加行。證前加行。有其二種。一觀諸
T1851_.44.0529b12: 法本來唯眞無妄可隨。能令妄心更不牽後
T1851_.44.0529b13: 後。不起前。遂成灰盡。眞心獨顯。二觀心外無
T1851_.44.0529b14: 別如理如理之外亦無別心。如外無心。心不
T1851_.44.0529b15: 異如。心外無如。如不異心。心不異如。照而常
T1851_.44.0529b16: 寂。如不異心。寂而常照。由斯二觀。便成證
T1851_.44.0529b17: 行。教前加行。亦有二種。一觀眞心體是一切
T1851_.44.0529b18: 功徳法門能生諸行。二隨而修起種種善根。
T1851_.44.0529b20: 盡無盡之義。分別之性。一向可盡。推窮無故。
T1851_.44.0529b21: 依他之性。亦盡無盡。妄盡之時。隨妄用息。名
T1851_.44.0529b22: 之爲盡。於本識中。所成行種妄盡之時。轉
T1851_.44.0529b23: 依會本。名爲無盡。眞實之性。一向無盡。以常
T1851_.44.0529b24: 住故。若復通論。分別體盡。熏力在眞。名爲不
T1851_.44.0529b25: 盡。眞性體寂。名之爲盡。妙用難窮。名爲無
T1851_.44.0529b26: 盡。立相如是。遣相云何。論説有三。一無相
T1851_.44.0529b27: 性。論亦名爲無分別性。觀察外境。唯從心現。
T1851_.44.0529b28: 心外無境。名無相性。觀察妄心。本識變爲。本
T1851_.44.0529b29: 外無妄故。復名爲無分別性。二無生性。就實
T1851_.44.0529c01: 推眞。無妄隨起。名無生性。三無性性。論亦名
T1851_.44.0529c02: 爲無無性矣。如來藏中過恒沙法同體義分。
T1851_.44.0529c03: 攝別成總。諸法悉有。將別分總。諸法悉如。無
T1851_.44.0529c04: 有一法別守自性。名無性性。就眞論眞。眞體
T1851_.44.0529c05: 常寂。無前二相可遣爲無。名無無性。又眞實
T1851_.44.0529c07: 和合本末分三。於中曲有四門分別。一定別
T1851_.44.0529c08: 其相。二辨一異。三明起修不起修別。四明有
T1851_.44.0529c09: 盡無盡之異。初定其相。如攝論説。一是本
T1851_.44.0529c10: 識。二阿陀那識。三生起六識。此三猶前依他
T1851_.44.0529c11: 性中之差別也。據妄攝眞。眞隨妄轉。共成衆
T1851_.44.0529c12: 生。於此共中。眞識之心。爲彼無始惡習所
T1851_.44.0529c13: 熏。生無明地。所生無明。不離眞心。共爲神
T1851_.44.0529c14: 本。名爲本識。此亦名爲阿梨耶識。故論説
T1851_.44.0529c15: 言。如來之藏。不生滅法。與生滅合。名阿梨
T1851_.44.0529c16: 耶。此阿梨耶。爲彼無始我見所熏。成我種子。
T1851_.44.0529c17: 此種力故。起阿陀那執我之心。依此我相。
T1851_.44.0529c18: 起於我見我慢我愛。執何爲我。依彼本識。變
T1851_.44.0529c19: 起陰身。不知此無。執之爲我。又此本識。爲無
T1851_.44.0529c20: 始來六識根塵名字熏故。成其種子。此種力
T1851_.44.0529c21: 故。變起六種生起之識及六根塵。如依睡心
T1851_.44.0529c23: 異。分末異本。得言是異。攝末從本。得言是
T1851_.44.0529c24: 一。以是一故。一切諸法。皆一心作。如夢中
T1851_.44.0529c26: 修別。於此分中。六識之心。於善境界。見聞覺
T1851_.44.0529c27: 知。正起行修。阿梨耶識。是修所因。是修所熏。
T1851_.44.0529c28: 是修所轉。不起正修。以無念故。阿陀那識。是
T1851_.44.0529c29: 修所轉。轉離我執。不起正修。以不起念近友
T1851_.44.0530a02: 此分中。三識都盡。無明滅故。眞無所從。不成
T1851_.44.0530a03: 本識故。本識盡故。論説言。四修滿時。本識都
T1851_.44.0530a04: 盡。信心般若三昧大悲。是四修也。本識盡故。
T1851_.44.0530a05: 我執不生。故得宣説阿陀那盡。本識無故。六
T1851_.44.0530a06: 識不生。故六識盡。於此三中。所有之妄體滅
T1851_.44.0530a07: 故盡。所依之眞。用息故盡。體還歸本。得言不
T1851_.44.0530a08: 盡。三識如是或分爲四。四有四門。一開妄
T1851_.44.0530a09: 合眞。以説四種妄中分三。五識爲二。妄識爲
T1851_.44.0530a10: 三。故楞伽云。心爲採集業。意爲廣採集。諸
T1851_.44.0530a11: 識識所識現等境説五。第七妄識。集起之本
T1851_.44.0530a12: 故。説爲心。依此集起。一切妄境。隨而分別。
T1851_.44.0530a13: 名採集業。第六意識。遍司諸塵故。説爲意。通
T1851_.44.0530a14: 司六塵。名廣採集。五識之心。隨境別了。名爲
T1851_.44.0530a15: 諸識。現在五塵。名識所識。唯知現在五塵境
T1851_.44.0530a16: 別。不通過未。故云現等境五也。妄分此三。此
T1851_.44.0530a17: 妄所依。即是眞識。通別爲四。二開眞合妄。以
T1851_.44.0530a18: 説四種。眞中分三。如起信論説。一者體大。謂
T1851_.44.0530a19: 眞如法平等一味。不増不減。一切凡夫聲聞
T1851_.44.0530a20: 縁覺菩薩諸佛等無差別。無有前際後際之
T1851_.44.0530a21: 異。二者相大。論自釋言。如來之藏。從本已
T1851_.44.0530a22: 來。具無量性功徳法。如妄心中具足一切諸
T1851_.44.0530a23: 煩惱法。三者用大。用有二種。一者染用。二者
T1851_.44.0530a24: 淨用。染用有二。一依持用。如來藏法。爲妄所
T1851_.44.0530a25: 依。能持於妄。若無此眞。妄則不立。故經説
T1851_.44.0530a26: 言。若無藏識。七法不住。不得種苦樂求涅槃。
T1851_.44.0530a27: 二縁起用。向雖在染。而不作染。今與妄合。縁
T1851_.44.0530a28: 集起染。如水隨風波浪集起。是以不増不減
T1851_.44.0530a29: 經言。即此法界。輪轉五道。名曰衆生。染用如
T1851_.44.0530b01: 是。淨用之中。亦有二種。一隨縁顯用。眞識
T1851_.44.0530b02: 之體。本爲妄陰復息妄染。隨縁始淨。淨中
T1851_.44.0530b03: 差別。説爲性淨無作因果。二隨縁作用。本在
T1851_.44.0530b04: 凡時。隨縁造作六道生死。後隨對治。集生方
T1851_.44.0530b05: 便有作因果。淨用如是。以眞識中具斯三義
T1851_.44.0530b06: 妄識爲一故。合有四。三眞妄倶開。以説四種。
T1851_.44.0530b07: 眞中分二。一阿摩羅識。此云無垢。亦曰本淨。
T1851_.44.0530b08: 就眞論眞。眞體常淨。故曰無垢。此猶是前心
T1851_.44.0530b09: 眞如門。二阿梨耶識。此云無沒。即前眞心。隨
T1851_.44.0530b10: 妄流轉。體無失壞。故曰無沒。故起信論言。如
T1851_.44.0530b11: 來之藏。不生滅法。與生滅合。名爲阿梨耶。妄
T1851_.44.0530b12: 中分二。謂妄與事。眞妄各二故。合有四。四體
T1851_.44.0530b13: 相不同。離分四種。相状如何。如上所説。心眞
T1851_.44.0530b14: 如門。是其心體。即以爲一。心生滅門。是其心
T1851_.44.0530b15: 相。於中分三。一是本識。眞與癡合。二依本
T1851_.44.0530b16: 識起阿陀那執我之識。三依本識起於六種
T1851_.44.0530b17: 生起之識。以此通前。合説爲四。四相如是。亦
T1851_.44.0530b18: 得分五。如上所辨。眞性一。分別性二。依他性
T1851_.44.0530b19: 中義別三重。所謂本識。阿陀那識。及生起識。
T1851_.44.0530b20: 是其五也。亦得分六。於前五中。開分別性。以
T1851_.44.0530b21: 之爲二。謂事與妄。即是六也。又如經説。始從
T1851_.44.0530b22: 眼識乃至意識。亦是六種。攝本從末。此六
T1851_.44.0530b23: 之外。更無餘識。故維摩中説。無我人如第
T1851_.44.0530b24: 七情畢竟無法。精猶識也。六根之外。無第七
T1851_.44.0530b25: 根。六塵之外。無第七塵。故六識外。無第七
T1851_.44.0530b26: 識。尚無第七。焉有餘識。問曰。經説。想受行
T1851_.44.0530b27: 等。於六識中何識所收。依如成實。前後別
T1851_.44.0530b28: 起。皆是通名意識所攝。依餘經論。此想受
T1851_.44.0530b29: 等。與六識倶。是法塵收。六識不攝。攝伴從
T1851_.44.0530c01: 主。六識所收。亦得謂七。謂七心界。於前六
T1851_.44.0530c02: 上。加意根界。是其七也。六識生後。名爲意
T1851_.44.0530c03: 根。此亦攝本從末言耳。亦得説八。如楞伽辨。
T1851_.44.0530c04: 於中兩門。一事妄及眞離分爲八。事識有六。
T1851_.44.0530c05: 眞妄各一。故有八種。二眞妄和合共爲八種。
T1851_.44.0530c06: 義如上辨。本識爲一。眞與癡合。阿陀那識。以
T1851_.44.0530c07: 爲第二。眞妄共起執我之心。生起六識。復以
T1851_.44.0530c08: 爲六。通前爲八。眞妄共爲不遍在妄。亦得説
T1851_.44.0530c09: 九。故楞伽經總品中云。八九種識。如水中之
T1851_.44.0530c10: 波。其状如何。分別有二。一眞妄分別。以説
T1851_.44.0530c11: 九種。妄中分七。謂六事識變與妄識。眞中
T1851_.44.0530c12: 分二。謂阿摩羅及阿梨耶。義如上辨。以此通
T1851_.44.0530c13: 前故合有九。二眞妄離合。以説九種。獨眞爲
T1851_.44.0530c14: 一。所謂本淨阿摩羅識。眞妄和合。共爲八種。
T1851_.44.0530c15: 義如上辨。共爲本識阿陀那識及起六識。通
T1851_.44.0530c16: 前九也。亦得分十。十有兩門。一開眞離妄。
T1851_.44.0530c17: 以説十種。妄中分七。義如上解。眞中分三。所
T1851_.44.0530c18: 謂體大相大用大。亦如上解。二眞妄離合以
T1851_.44.0530c19: 説十種。離則説二。一眞實性唯眞無妄。二分
T1851_.44.0530c20: 別性唯妄無眞。合則八種。謂依他性。於中
T1851_.44.0530c21: 本識説以爲一。執識爲二。生起六識。通前爲
T1851_.44.0530c22: 八。三識離合。故有十種。亦得開分以爲十一。
T1851_.44.0530c23: 眞識爲一。妄識有六。事識有四。故爲十一。
T1851_.44.0530c24: 妄識六者如起信論説。一無明心。二者業識。
T1851_.44.0530c25: 三者轉識。四者現識。五者智識。六相續識。亦
T1851_.44.0530c26: 曰不斷。此之六種。麁細分異。無明心者。所謂
T1851_.44.0530c27: 根本無明住地。故論説言。依阿梨耶説有無
T1851_.44.0530c28: 明。言業識者。依前無明便有妄念。不覺而起。
T1851_.44.0530c29: 説之爲業。故論説言。以無明故。不覺心動。動
T1851_.44.0531a01: 名爲業。言轉識者。依前業識。心慮漸麁。轉起
T1851_.44.0531a02: 外境。隨而取著。故名爲轉。故論説言。依於動
T1851_.44.0531a03: 心。轉現外境。名爲轉識。言現識者。依前轉
T1851_.44.0531a04: 識所起境界。還顯自心。名爲現識。故論説言。
T1851_.44.0531a05: 現識能現一切境界。如明鏡中現衆色像。故
T1851_.44.0531a06: 云現也。又如論説。此現識中。隨其五塵對至
T1851_.44.0531a07: 即現。無有前後。以一切時。任運而現。常在前
T1851_.44.0531a08: 故。就麁爲言。且云五塵一時倶現。理實六塵
T1851_.44.0531a09: 皆悉並現。言智識者。於前現識所了法中。分
T1851_.44.0531a10: 別染淨違順差別。名爲知識。故論説言。依於
T1851_.44.0531a11: 境界起心。分別愛不愛等。名爲智也。言相續
T1851_.44.0531a12: 識者。依前智識。心相轉麁境界牽心。心隨境
T1851_.44.0531a13: 界分別不斷。如海波浪故名相續。故論説言。
T1851_.44.0531a14: 依於智識。起苦樂覺。與此起念。相應不斷。名
T1851_.44.0531a15: 相續也。又復此心。能持三世善惡因果。令不
T1851_.44.0531a16: 失壞。故名相續。故論説言。此相續識。住持過
T1851_.44.0531a17: 去無量世等善惡之業。不令失壞。復能成就
T1851_.44.0531a18: 現在未來苦樂果報。令無差違。故名相續。又
T1851_.44.0531a19: 論説言。此相續識。不斷力故。能令過去已經
T1851_.44.0531a20: 之事。忽然而念。未來之事。不覺縁慮忽然念
T1851_.44.0531a21: 起。是故三界唯心所依。如夢所見。如鏡中
T1851_.44.0531a22: 像。無有自體。離心則無六識境界。以從心
T1851_.44.0531a23: 故。心生法生。心滅法滅。諸法生滅。皆隨於
T1851_.44.0531a24: 心。論説如是。然此六種。相則難分。宜以喩
T1851_.44.0531a25: 顯。譬如世人依於報心便起昏睡不覺之心。
T1851_.44.0531a26: 起於睡中微動之念。業識如是。如人睡中微
T1851_.44.0531a27: 動心。後心想漸麁。轉起外境。轉識如是。又
T1851_.44.0531a28: 如夢中境界成已還顯自心。色香味等一時
T1851_.44.0531a29: 倶現。現識如是。又如夢人於彼所現夢境界
T1851_.44.0531b01: 中。分別染淨違順等別。智識如是。又如夢中
T1851_.44.0531b02: 境界牽心。心隨境界分別不斷。續識如是。妄
T1851_.44.0531b03: 識之中。麁細不同。有此六階。有人釋言。第
T1851_.44.0531b04: 二業識。是其妄識。後之四重。是其六種分別
T1851_.44.0531b05: 事識。是義不然。依起信論。六識與此分齊全
T1851_.44.0531b06: 別。彼文宣説。第六相續不斷識後。別起六種
T1851_.44.0531b07: 分別事識故。彼文言。即此相續。依諸凡夫取
T1851_.44.0531b08: 著轉深。計我我所。種種妄執。隨事攀縁。分別
T1851_.44.0531b09: 六塵。名爲意識。亦名離識。依見愛起。云何
T1851_.44.0531b10: 關預以妄識中六階差別。通眞爲七。事識四
T1851_.44.0531b11: 者。如論中説。一執取相。論亦名爲執相應染。
T1851_.44.0531b12: 所謂根本取性無明。二計名字相。所謂十使
T1851_.44.0531b13: 麁起煩惱。隨名計著我衆生等。集起諸結。是
T1851_.44.0531b14: 故説爲計名字相。三起業相。謂依煩惱造種
T1851_.44.0531b15: 種業。四業繋苦相。依業受報。以此通前合爲
T1851_.44.0531b16: 十一。若就事中開合六識。通前十三。若就眞
T1851_.44.0531b17: 中。分體相用三大差別。通前十五。又隨義別。
T1851_.44.0531b18: 亦得分識以爲十八。彼六識中事識有六。事
T1851_.44.0531b19: 識之本妄識有六。妄識所依眞識有六。故有
T1851_.44.0531b20: 十八。若使妄眞齊有六者。何故經中但説
T1851_.44.0531b21: 八識。良以事識差別義。顯隨根分六。妄眞不
T1851_.44.0531b22: 顯。不隨根別故但言八。又隨義別。亦得分識
T1851_.44.0531b23: 以爲六十。眼識有十。乃至意識類亦同。然眼
T1851_.44.0531b24: 識十者。就眼識中。事識有一。當相可知。妄識
T1851_.44.0531b25: 有六。如上所辨。始從無明乃至相續。眞識有
T1851_.44.0531b26: 三。亦如上説。謂體相用。眼識之中。有此十
T1851_.44.0531b27: 重。乃至意識類亦同爾。故有六十。若復廣論。
T1851_.44.0531b28: 數別難窮。此等廣略。各據一門。體相如是
T1851_.44.0531b29: 第三料簡根塵有無。於中兩門。第一約就事
T1851_.44.0531c01: 妄及眞三種識中。料簡有無。二約眞妄共相
T1851_.44.0531c02: 三識。料簡有無。就初門中。曲更有二。第一料
T1851_.44.0531c03: 簡根塵有無。二明所依麁細不同。根塵有無。
T1851_.44.0531c04: 三門分別。一通別分別。六識別故。有根有塵。
T1851_.44.0531c05: 七八通故。不説根塵。何故如是。六識別故。
T1851_.44.0531c06: 彼此互起。以互起故。生必有依。依有強弱。
T1851_.44.0531c07: 強者爲塵。故説有之。問曰。楞伽宣説。六識境
T1851_.44.0531c08: 界。倶至一時並用。云何説言六識互起有根
T1851_.44.0531c09: 有塵。此如上辨。今更論之。楞伽所説境界倶
T1851_.44.0531c10: 至一時並用。准起信論。是妄識中第四現識。
T1851_.44.0531c11: 於此識中。境界倶至。諸識並用。不關事
T1851_.44.0531c12: 識。事中六識。無並用義。問曰。何故妄中六
T1851_.44.0531c13: 識一時並用。事識不爾。釋言。於彼妄識之中。
T1851_.44.0531c14: 説一切法皆是心作。心外無境。心所作法。與
T1851_.44.0531c15: 心無隔。易可辨了。故得並照。於事識中。心外
T1851_.44.0531c16: 有法。法非心造。非心作法。與心別體難可辨
T1851_.44.0531c17: 了。故不並知。不並知故。前後間起。故立根
T1851_.44.0531c18: 塵。七八常有體。不互起則無依託。無依託
T1851_.44.0531c19: 故。不得説言強者爲根弱者爲塵。是以七八。
T1851_.44.0531c20: 不説根塵。此就凡時料簡有無。若就聖時。七
T1851_.44.0531c21: 識八識。縁起法身無量根塵。問曰。前六依根
T1851_.44.0531c22: 了塵。可名爲識。後二常通。不説依根了別
T1851_.44.0531c23: 諸塵。云何名識。釋言。後二雖無隨事了別之
T1851_.44.0531c24: 用。而是衆生神知之性。了別之體。故名爲識。
T1851_.44.0531c25: 問曰。神知了別體。名之爲識。體是識不。釋
T1851_.44.0531c26: 言。此二心識之體。體即是識。問曰。若使心識
T1851_.44.0531c27: 體故名爲識者。根之與塵。亦應有體。以何義
T1851_.44.0531c28: 故。不説根塵。釋言。良以根雖有體得名爲根。
T1851_.44.0531c29: 而非對塵生識之用。塵雖有體得名爲塵。而
T1851_.44.0532a01: 非對根生識之用。識雖有體得名爲識。而非
T1851_.44.0532a02: 依根了塵之用。以此識體不依根用。故不説
T1851_.44.0532a03: 根。不了塵用。故不説塵。問曰。向説根塵有
T1851_.44.0532a04: 體。何者是本。眞妄二心所作根塵。能爲事本。
T1851_.44.0532a05: 是其體也。通別如是。二眞妄分別。前七妄識。
T1851_.44.0532a06: 有根有塵。第八眞識。不説根塵。前六事識。根
T1851_.44.0532a07: 塵可知。第七妄識。無常法故。念念生滅。生有
T1851_.44.0532a08: 依託。故説有根。性是分別攀縁法故。説之爲
T1851_.44.0532a09: 塵。眞識常法體無起滅。以無起故。無所依
T1851_.44.0532a10: 託。故不説根。性非分別攀縁法。故不説有塵。
T1851_.44.0532a11: 三就通分別。八倶有根。亦通有塵。故楞伽云。
T1851_.44.0532a12: 依境及根識故。有八識生。有相如何。前六
T1851_.44.0532a13: 可知。第七識中。有體有用。論其體也。無常流
T1851_.44.0532a14: 注。藉前生後。義説爲根。性是無明。迷覆眞
T1851_.44.0532a15: 法。眞法即是所迷之塵。論其用也。還以衆
T1851_.44.0532a16: 生眼等爲根。色等爲塵。是義云何。即前事識
T1851_.44.0532a17: 所依根塵。以理窮之。皆是妄想自心所現。其
T1851_.44.0532a18: 猶夢中所現根塵。此妄根塵。還爲妄想六識
T1851_.44.0532a19: 所依。名七識中用根塵也。第八識中。有體有
T1851_.44.0532a20: 用。論其體也。就如來藏同體法中。義説根塵。
T1851_.44.0532a21: 彼如來藏非宜是其心識之體。亦是根體故。
T1851_.44.0532a22: 經説言。衆生身中。有如來眼如來耳等。如
T1851_.44.0532a23: 來藏中恒沙佛法。爲心所照。即名爲塵。故馬
T1851_.44.0532a24: 鳴言。從本已來。遍照一切法界之義。論其用
T1851_.44.0532a25: 也。還以衆生眼等爲根。色等爲塵。是義云何。
T1851_.44.0532a26: 即前事識所託根塵。窮實皆是眞心所作。如
T1851_.44.0532a27: 人夢中根之與塵皆報心作。此眞所作。還爲
T1851_.44.0532a28: 眞用六識所依。名眞識中集用根塵。通有如
T1851_.44.0532a29: 是。問曰。八識通有根塵。何故經中但就事識
T1851_.44.0532b01: 説根説塵。以前事識體別互起。依託義顯。故
T1851_.44.0532b02: 約根塵以別六識。後二體通始終常有。依託
T1851_.44.0532b03: 義微。所以不説。有無如是。次明所依麁細不
T1851_.44.0532b04: 同。於中略以四句分別。一以麁依細。謂依眞
T1851_.44.0532b05: 識起於妄識。依於妄識起六事識。復六識中。
T1851_.44.0532b06: 依於意識起於五識。此皆名爲以麁依細。二
T1851_.44.0532b07: 以細依麁。謂依色根。生於五識心通細法。
T1851_.44.0532b08: 依於五識生於意識。此等名爲以細依麁。三
T1851_.44.0532b09: 同類相依。謂意識中。得有多念相續之義。前
T1851_.44.0532b10: 後相望。同類説依。第七識體生滅相起。亦是
T1851_.44.0532b11: 同類。以説依也。四同體相依。第八識體。還依
T1851_.44.0532b12: 自體。如實法界。事妄及眞三識根塵。有無如
T1851_.44.0532b14: 三者。眞與無明。共爲本識。依本共起阿陀那
T1851_.44.0532b15: 識。依本共起六種生識。此三識中。六種起識。
T1851_.44.0532b16: 有根有塵。根有二種。一者實依。依本識生。二
T1851_.44.0532b17: 者似依。以依自心所作六根。如人夢中眼等
T1851_.44.0532b18: 六識。實依睡心。似依眼等。而實不依。所有塵
T1851_.44.0532b19: 者。唯是似塵。都無實事。如人夢中所見色等
T1851_.44.0532b20: 非有似有。阿陀那識。亦有根塵。根有二種。一
T1851_.44.0532b21: 者實依。依本識生。二者似依。同類相望。似前
T1851_.44.0532b22: 生後。如人夢中執我之心。實依睡心。同類相
T1851_.44.0532b23: 望。似後依前。所有塵者。唯是似塵。都無實
T1851_.44.0532b24: 事。如人睡時取夢中身。以之爲我。無身可取。
T1851_.44.0532b25: 本識一種。無所依生。得説無根。而體生滅。藉
T1851_.44.0532b26: 前起後。亦得説根。本識無縁。不説有塵。因
T1851_.44.0532b27: 迷眞法。亦得説塵。根塵有無。辨之麁爾次
T1851_.44.0532b28: 第四門。明其大小有無之義。小乘法中。但説
T1851_.44.0532b29: 六識。大乘法説八。彼小乘中。未説心性妄
T1851_.44.0532c01: 想之義。故無七識。未説心體性眞實。故無
T1851_.44.0532c02: 八識。問曰。小乘亦説六識。體是取性闇惑之
T1851_.44.0532c03: 心。以何義故不名妄識。釋言。雖復闇惑名同。
T1851_.44.0532c04: 所迷有異。彼小乘中所説取性闇惑心者。心
T1851_.44.0532c05: 外法中。妄取自性。不知名用無性之義。大乘
T1851_.44.0532c06: 法中所説妄識。迷覆眞性。於己自心所現法
T1851_.44.0532c07: 中。妄取爲有。是故不同。又問。小乘中羅漢
T1851_.44.0532c08: 辟支空觀之解。與大乘中縁智何別。釋言。不
T1851_.44.0532c09: 同彼小乘中空觀解者。心外法中。解知名用
T1851_.44.0532c10: 無性空義。不知諸法自心所現妄想無法。大
T1851_.44.0532c11: 乘法中妄識智者。解知心外畢竟無法。不但
T1851_.44.0532c12: 無性。乃至亦無因縁之相。但是妄想闇惑心
T1851_.44.0532c13: 現如夢所現。有斯異也。＊又問小＊乘中亦説
T1851_.44.0532c14: 心體諸法集成。與大乘中眞識何別。然彼所
T1851_.44.0532c15: 説。於小乘中。實是道理眞實之心名。對大
T1851_.44.0532c16: 乘。彼乃宣説因縁虚法共相集成。故非眞識
T1851_.44.0532c17: 第五明其依持之義。於中有二。一眞妄相
T1851_.44.0532c18: 對以説依持。二就眞妄共相識中。本末相對
T1851_.44.0532c19: 以説依持。前中有三。一眞妄相對以辨依持。
T1851_.44.0532c20: 二唯就妄。三唯就眞。眞妄相對依持如何。前
T1851_.44.0532c21: 七妄識情有體無。起必詑眞。名之爲依。故勝
T1851_.44.0532c22: 鬘云。生死二法。依如來藏。地持經亦云。十
T1851_.44.0532c23: 二因縁。皆依一心。第八眞心。相隱性實。能爲
T1851_.44.0532c24: 妄本。住持於妄。故説爲持。故勝鬘云。若無
T1851_.44.0532c25: 藏識。七法不住。不得種苦樂求涅槃。此是眞
T1851_.44.0532c26: 妄依持義也。妄之依眞。如波依水。眞之持妄。
T1851_.44.0532c27: 如水持波。故楞伽云。譬如巨海浪斯由猛風
T1851_.44.0532c28: 起洪波。鼓冥壑無有斷絶時藏。海常住。境
T1851_.44.0532c29: 界風所轉。種種諸識浪騰躍而轉生。無明
T1851_.44.0533a01: 大海。雖爲風飄水性不移。性不移故。名爲常
T1851_.44.0533a02: 住。性雖常住。而彼水相。隨風波轉。喩彼眞識
T1851_.44.0533a03: 雖爲妄想境界風動。眞性不變。性雖不變。而
T1851_.44.0533a04: 彼眞相隨妄境界。起於七識。如海波浪。楞伽
T1851_.44.0533a05: 經中。境界爲風。起信論中。無明爲風。何故如
T1851_.44.0533a06: 是。此等皆有飄動義故。若復論。無明妄心
T1851_.44.0533a07: 及與妄境。皆得爲風。故起信論宣説。無明妄
T1851_.44.0533a08: 心妄境。皆爲熏習。熏動眞心。即是風義。但彼
T1851_.44.0533a09: 論中。就其根本説無明風。楞伽據末説境界
T1851_.44.0533a10: 風。皆得無傷。有人一向説彼海水。喩第七識
T1851_.44.0533a11: 不喩眞識。此言大偏。如彼經中説。如來識以
T1851_.44.0533a12: 爲藏識。第七妄心。名業相識。經自説言。藏
T1851_.44.0533a13: 識如巨海。業相猶波浪。云何乃言水喩七識。
T1851_.44.0533a14: 彼文復云。如來之藏。爲彼無始虚僞惡習
T1851_.44.0533a15: 所熏。名爲藏識。生無明住地。與七識倶。如
T1851_.44.0533a16: 海波浪。云何海水不喩眞識。良以世人迷覆眞
T1851_.44.0533a17: 心。妄取空義以爲眞識。故爲此論。眞妄相對
T1851_.44.0533a18: 依持如是。問曰。眞妄一故相依。異故相依。是
T1851_.44.0533a19: 義不定。若全一體。則無依持。若全別體。亦無
T1851_.44.0533a20: 依持。不一不異故説依持。故楞伽云。非異非
T1851_.44.0533a21: 不異。心倶和合生。此説妄識與彼眞心和合生
T1851_.44.0533a22: 矣。次就妄中以辨依持。第七妄識。諸虚僞本。
T1851_.44.0533a23: 説爲能持。前六事識。依妄而起。説爲能依。能
T1851_.44.0533a24: 持如水。能依如波。水在波生。水盡波滅。所況
T1851_.44.0533a25: 如是。故楞伽云。如水大流盡波浪則不生。
T1851_.44.0533a26: 如是意識滅。種種識不生。彼名妄識。以爲
T1851_.44.0533a27: 意識。六種事識爲種種識。良以妄識爲六本
T1851_.44.0533a28: 故。妄想意滅。令彼種種六識不生。妄中本末
T1851_.44.0533a29: 依持如是。次唯就眞以辨依持。眞有體用。本
T1851_.44.0533b01: 淨眞心。説之爲體。隨縁隱顯。説以爲用。用必
T1851_.44.0533b02: 依體。名之爲依。體能持用。説以爲持。能持
T1851_.44.0533b03: 如水。能依如波。繩蛇等喩類亦同爾。眞妄相
T1851_.44.0533b05: 相對以辨依持。眞與癡合共爲本識。依本共
T1851_.44.0533b06: 起阿陀那識。依本共起六種生識。於此分中。
T1851_.44.0533b07: 本識爲本。餘二爲末。末生依本。名之爲依。本
T1851_.44.0533b08: 能持末。流注不斷。説之爲持。能持如水。能依
T1851_.44.0533b09: 如波。問曰。末中阿陀那識共起六識。得有相
T1851_.44.0533b10: 依持義不。釋言。不得。於此分中。六識親從本
T1851_.44.0533b11: 識而起。本識變爲。體是本識故。望本識説依
T1851_.44.0533b12: 説持。非阿陀那變爲六識。六識體非阿陀那
T1851_.44.0533b13: 識。故望陀那不説依持。如人夢中見聞覺知
T1851_.44.0533b14: 從睡心生。不從夢中執我心起。若就縁由。説
T1851_.44.0533b15: 依説持。亦得無傷。是義云何。由阿陀那執我
T1851_.44.0533b16: 心故。熏於本識。不見法如。不證涅槃。變起六
T1851_.44.0533b17: 識及六根塵。離之則無。故經説云。以著我
T1851_.44.0533b18: 故。世間受身。離我則無行。從是義得説依
T1851_.44.0533b20: 有二。一就眞妄別相識中以辨熏習。二就眞
T1851_.44.0533b21: 妄共相識中以論熏習。前中曲爲三。一定熏
T1851_.44.0533b22: 習法體。二總釋熏義。三廣顯熏相。熏習法者。
T1851_.44.0533b23: 起信論中。説有四種。一淨法熏習。所謂眞如。
T1851_.44.0533b24: 二染因熏習。所謂無明。三妄心熏習。所謂業
T1851_.44.0533b25: 識。第七識中。始從業識乃至相續。通名業識。
T1851_.44.0533b26: 四妄境熏習。所謂妄想心所起僞境。此四猶
T1851_.44.0533b27: 是地持論中。如是如實凡愚不知起八妄
T1851_.44.0533b28: 想。生二種事。眞如熏習。猶彼如實。無明猶
T1851_.44.0533b29: 彼凡愚不知。妄心猶彼起八妄想。妄境猶彼
T1851_.44.0533c01: 生三事中初虚僞事。問曰。事識及事根塵。以
T1851_.44.0533c02: 何義故不説熏習。以此條未熏習所起故不
T1851_.44.0533c04: 習義者。如衣無香熏之令有。心亦如是。眞中
T1851_.44.0533c05: 無染。妄熏令有。妄中無淨。眞熏使有。故彼妄
T1851_.44.0533c07: 辨釋熏習之相。先明起染。後明起淨。就起染
T1851_.44.0533c08: 中。義別有二。一就前四法明其熏習相生次
T1851_.44.0533c09: 第。二別明熏習所起不同。相生義者。如論
T1851_.44.0533c10: 中説。以依第一眞如法故。便起第二無明染
T1851_.44.0533c11: 因。以有無明染法因故。熏習眞如便起妄心。
T1851_.44.0533c12: 如人昏睡覆報心故便起夢心。以有妄心熏
T1851_.44.0533c13: 習無明。不了眞如寂滅平等。不覺念起。便生
T1851_.44.0533c14: 妄境。如人夢心動發昏睡起夢境界。以有妄
T1851_.44.0533c15: 境。熏動妄心。便起念著。造種種業。受種種
T1851_.44.0533c16: 苦。念猶愛也。著猶見也。此事識中見愛煩
T1851_.44.0533c17: 惱造業受苦。皆依妄生。相生如是。次明熏習
T1851_.44.0533c18: 所起不同。如論中説。從末尋本。次第辨之。妄
T1851_.44.0533c19: 境熏習所起有二。一増長念。念猶愛也。二増
T1851_.44.0533c20: 長取。取猶見也。妄心熏習所起亦二。一者熏
T1851_.44.0533c21: 習起變易果。謂受聲聞縁覺變易菩薩細苦。
T1851_.44.0533c22: 二起分段果。謂受凡夫分段麁苦。由妄識中
T1851_.44.0533c23: 相續之力住持諸業。得彼果故。無明熏習所
T1851_.44.0533c24: 起亦二。一以無明迷覆眞心。受妄熏習。成妄
T1851_.44.0533c25: 種子。於妄識。二以無明迷覆眞心。受善惡
T1851_.44.0533c26: 熏。成事種子。生於事識。眞如熏習所起亦
T1851_.44.0533c27: 二。一起無明。二起妄心。以彼眞如無分別故。
T1851_.44.0533c28: 能起無明。覺知性故。爲惑所覆。便生妄心。如
T1851_.44.0533c29: 人執心是知性故。昏睡所覆。便生夢知。起
T1851_.44.0534a01: 染如是。次明起淨。起淨有二。一明眞熏妄。二
T1851_.44.0534a02: 妄熏眞。眞熏妄中。初明能熏。後明所熏。能熏
T1851_.44.0534a03: 有二。一眞體熏習。二眞用熏習。體熏習者。如
T1851_.44.0534a04: 論中説。從無始來。具無漏法及不思議作業
T1851_.44.0534a05: 之性。熏習妄心。能令衆生厭生死苦樂求涅
T1851_.44.0534a06: 槃。自信己身有眞如法發心修行。法身本體。
T1851_.44.0534a07: 名無漏法。報佛本目。名作業性。是二亦如
T1851_.44.0534a08: 佛性義中具廣分別。由此二故。能熏妄矣。問
T1851_.44.0534a09: 曰。若使眞能熏妄起善行者。一切衆生悉有
T1851_.44.0534a10: 眞如。何不等熏齊使發心起修所行。趣入涅
T1851_.44.0534a11: 槃。而諸衆生。有信不信優劣前後無量差別。
T1851_.44.0534a12: 論自釋言。眞如本一。而諸衆生煩惱厚薄。
T1851_.44.0534a13: 差別不同。是故前後優劣不等。又佛法中有
T1851_.44.0534a14: 因有縁。是二具足。乃得成辨。如似木中雖有
T1851_.44.0534a15: 火性。人攅方出。若無人攅。不能自燒。衆生如
T1851_.44.0534a16: 是。雖有如性以無正因。若無善友諸佛菩薩
T1851_.44.0534a17: 起行之縁。眞法不能自除煩惱自成涅槃。用
T1851_.44.0534a18: 熏習者。論自釋言。即是衆生外縁之力。謂
T1851_.44.0534a19: 佛菩薩。證如起用。攝化衆生。令修善法。於
T1851_.44.0534a20: 中有二。一差別縁。二平等縁。差別縁者。論
T1851_.44.0534a21: 自釋言。修行之者。依佛菩薩。從初發心乃
T1851_.44.0534a22: 至成佛。於其中間。若見若聞。諸佛菩薩。或
T1851_.44.0534a23: 爲眷屬。或爲師長。或爲知友。或爲給使。或
T1851_.44.0534a24: 爲怨家。諸佛菩薩。於此衆生。慈悲方便。四
T1851_.44.0534a25: 攝攝取。令増善行。使入正道。名差別縁。此
T1851_.44.0534a26: 差別中。有近有遠。近者速疾。遠者久遠。此猶
T1851_.44.0534a27: 是其應身化也。平等縁者。論自釋言。諸佛菩
T1851_.44.0534a28: 薩。久發大願。誓度一切。以此善根熏習力故。
T1851_.44.0534a29: 自然常隨一切衆生。隨應見聞。而爲示現。謂
T1851_.44.0534b01: 示如來平等法身。令諸衆生依三昧力平等
T1851_.44.0534b02: 見佛。此猶是其眞身益也。能熏如是。言所熏
T1851_.44.0534b03: 者。如論中説。所熏有二。一未相應。謂熏凡
T1851_.44.0534b04: 夫聲聞縁覺及菩薩中初發心者。令於六識
T1851_.44.0534b05: 七識心中信順修行。未能捨妄與實相應。二
T1851_.44.0534b06: 已相應。謂熏習出世法身菩薩。令捨妄心。除
T1851_.44.0534b07: 滅無明。契證眞如。與佛如來法身相應。無有
T1851_.44.0534b08: 分別。唯依法力。自然修行。趣佛智海。上來一
T1851_.44.0534b09: 門。明眞熏妄集起淨法。下次明其妄心熏眞
T1851_.44.0534b10: 發生淨法。於中有二。一是能熏。二是所熏。能
T1851_.44.0534b11: 熏之中。有總有別。總熏習者。論自釋言。以有
T1851_.44.0534b12: 妄心。厭離生死。求涅槃故。熏習眞心。自信己
T1851_.44.0534b13: 性。唯是眞如。如外無法。但是妄心顛倒所見。
T1851_.44.0534b14: 以知外境無所有故。種種方便。修習離染趣
T1851_.44.0534b15: 眞之行。雖有所修。不取不念。久修力故。無明
T1851_.44.0534b16: 則滅。無明滅故。妄心不生。妄心不生故。妄境
T1851_.44.0534b17: 隨已。心相倶盡。名得涅槃。得涅槃故。自然成
T1851_.44.0534b18: 就不思議業用充法界總相如是。別熏習者。
T1851_.44.0534b19: 論釋有二。一事識熏。謂凡夫二乘人等。厭
T1851_.44.0534b20: 生死苦。趣向涅槃。此六識中。方便修行。熏發
T1851_.44.0534b21: 眞也。二意熏習。謂諸菩薩。見虚妄法。無可貪
T1851_.44.0534b22: 取。知眞如法寂靜安穩。發心勇猛。趣大涅槃。
T1851_.44.0534b23: 此七識中。方便修行。熏發眞也。良以妄識能
T1851_.44.0534b24: 生事識。生事識所依故名意。非事識中意根
T1851_.44.0534b25: 界也。能熏如是。所熏有二。一者熏生。熏生報
T1851_.44.0534b26: 佛方便功徳。二者熏顯。熏顯法佛性淨功徳。
T1851_.44.0534b27: 眞妄別識熏習如是。問曰。眞妄前後相熏。爲
T1851_.44.0534b28: 在一時。釋言。相熏必在同時。是義云何。染淨
T1851_.44.0534b29: 諸法。眞妄共起。單眞不生。唯妄不成。何故如
T1851_.44.0534c01: 是。唯眞無妄。眞性常湛。無爲不變故無起
T1851_.44.0534c02: 作。唯妄無眞妄體不立故亦無作。故勝鬘云。
T1851_.44.0534c03: 若無藏識。七法不住。不得種苦。不得厭苦樂
T1851_.44.0534c04: 求涅槃。眞妄相依。方能造作一切諸法。以共
T1851_.44.0534c05: 作故。攝法從情皆是妄爲。攝法從本。皆眞心
T1851_.44.0534c06: 作如人夢中所爲諸事。攝事從末。昏睡所爲。
T1851_.44.0534c07: 攝事從本。報心所作。亦如世人見繩爲蛇。攝
T1851_.44.0534c08: 蛇從情妄情所爲。攝蛇從本皆是繩作。諸法
T1851_.44.0534c09: 像此。眞雖能作。作必隨情。如繩作蛇。蛇由闇
T1851_.44.0534c10: 情。妄雖能作。作必託眞。如情作蛇。蛇必依
T1851_.44.0534c11: 繩。眞無由情。名妄熏眞。妄作由眞。名眞熏
T1851_.44.0534c12: 妄。如此相熏義無先後。故説一時。眞妄相熏。
T1851_.44.0534c13: 旨要在斯。無宜不記次就眞妄共相識中。
T1851_.44.0534c14: 以辨熏習。共相識者。佛性眞心與無明地。合
T1851_.44.0534c15: 爲本識。名阿梨耶。依本變起阿陀那識執我
T1851_.44.0534c16: 之心。依本變起眼等六識及六根塵。義如上
T1851_.44.0534c17: 辨。今就此三明相熏習。如攝論説。於中曲有
T1851_.44.0534c18: 三門分別。一辨熏相。二明能熏所熏差別。
T1851_.44.0534c19: 三明受熏不受熏異。熏相如何。今此先明阿
T1851_.44.0534c20: 陀那識共阿梨耶相熏習義。彼阿陀那執我
T1851_.44.0534c21: 之心。熏於本識成我種子。本識受彼陀那熏
T1851_.44.0534c22: 已還能引彼心中我性。生阿陀那。如是相熏。
T1851_.44.0534c23: 往來無窮。是則陀那望於本識。互爲因果。問
T1851_.44.0534c24: 曰。此我何由可盡。由六識中聞無我教修無
T1851_.44.0534c25: 我解。熏於本識成無我種。本中眞心。受彼熏
T1851_.44.0534c26: 已。熏於本中無明令薄。無明薄故。令無明中
T1851_.44.0534c27: 我種轉薄。我種薄故。轉生陀那。執我亦薄。如
T1851_.44.0534c28: 是展轉乃至窮盡。次將六識對於本識。明相
T1851_.44.0534c29: 熏發。彼六識中。起染起淨。所起染過。熏於本
T1851_.44.0535a01: 識。彼本識中所有闇性。受性染熏。成染種子。
T1851_.44.0535a02: 種子成已。無明厚故。引生六識。於六識中。染
T1851_.44.0535a03: 過轉増。如是展轉積習無窮。於六識中所修
T1851_.44.0535a04: 善行。熏於本識。於本識中。佛性眞心。名爲解
T1851_.44.0535a05: 性。解性受彼淨法熏成淨種子。淨種成已。
T1851_.44.0535a06: 熏於無明。無明轉薄。無明薄故。變起六識。於
T1851_.44.0535a07: 六識中。起善轉勝。如是展轉乃至究竟。是則
T1851_.44.0535a09: 次明能熏所熏差別。論説能熏略有三種。一
T1851_.44.0535a10: 言説熏。論亦名爲名字熏矣。名有二種。一者
T1851_.44.0535a11: 聲名。曰名言分別。二心語名。曰覺觀分別。
T1851_.44.0535a12: 以諸凡夫隨逐一切陰界入等諸法名字。分
T1851_.44.0535a13: 別取著。熏於本識。成陰界等諸法種子。二我
T1851_.44.0535a14: 見熏習。以阿陀那及六識中我見之心。熏於
T1851_.44.0535a15: 本識。成我種子。三有分熏習。善惡之業。是三
T1851_.44.0535a16: 有因。名爲有分。以善惡業。熏於本識。成善惡
T1851_.44.0535a17: 種。名有分熏。能熏如是。言所熏者。是其所
T1851_.44.0535a18: 起。論名事用。麁分爲四。細分十一。麁分四
T1851_.44.0535a19: 者。一名引生。本識爲彼善惡等熏。成種子已。
T1851_.44.0535a20: 引彼種子生未來果。二者果報。本識爲彼善
T1851_.44.0535a21: 惡等熏變爲一切苦樂等報。三者縁相。本識
T1851_.44.0535a22: 爲彼我見熏故。起我我所自他之別。四者相
T1851_.44.0535a23: 貌。本識爲彼言説熏故。起陰界人有爲無爲
T1851_.44.0535a24: 若内若外一切種事。又更分四。一似我識。
T1851_.44.0535a25: 於阿陀那及六識中。所取之我。非有似有。故
T1851_.44.0535a26: 曰似我。如夢中身。本識變爲體。是本識名似
T1851_.44.0535a27: 我識。二似根識。眼等六根。非有似有。名爲似
T1851_.44.0535a28: 根。本識變爲體是本識名似根識。三似塵識。
T1851_.44.0535a29: 色等六塵。非有似有。名爲似塵。本識變爲體。
T1851_.44.0535b01: 是本識名似塵識。四似識識。彼阿陀那及六
T1851_.44.0535b02: 識心。非有似有。謂似凡夫所計之有。名爲似
T1851_.44.0535b03: 識。本識變爲體。是本識名似識識。麁分如是。
T1851_.44.0535b04: 細分十一。如論中説。一者身識。謂五根身。
T1851_.44.0535b05: 本識變爲體。是本識。二身者識謂阿陀那執
T1851_.44.0535b06: 我之心。本識變爲體。是本識。三受者識。論言。
T1851_.44.0535b07: 謂意。是意根界。遍司諸塵。領納稱受。本識變
T1851_.44.0535b08: 爲體。是本識。四應受識。謂六塵境應爲心受。
T1851_.44.0535b09: 故曰應受。本識變爲體。是本識。五正受識。謂
T1851_.44.0535b10: 六識心。正納六塵。領納名受。本識變爲體。是
T1851_.44.0535b11: 本識。六者世識。謂三世時。本識變爲體。是
T1851_.44.0535b12: 本識。七者數識。謂百千等。識義如前。八者處
T1851_.44.0535b13: 識。謂國土處。識義如上。九言説識。一切言
T1851_.44.0535b14: 説。識如前解。此九是前言説熏起。十自他識。
T1851_.44.0535b15: 自他身別。本識變爲體。是本識。名自他識。此
T1851_.44.0535b16: 一是前我見熏起。十一名爲善道惡道生死
T1851_.44.0535b17: 之識。六道生死。本識變爲體是本識。此一是
T1851_.44.0535b19: 明三識受熏不同義。別有三。一者熏生。二
T1851_.44.0535b20: 者熏轉三者熏成。言熏生者。三識皆是心生
T1851_.44.0535b21: 滅門。皆有相熏相生之義問曰。本識若爲熏
T1851_.44.0535b22: 生。如楞伽説。如來之藏。爲彼無始惡習所
T1851_.44.0535b23: 熏。名爲藏識。生無明地。共爲本識。故名爲
T1851_.44.0535b24: 生。何者惡習。分別有三。一本識中無明住
T1851_.44.0535b25: 地。前後相起。以前無明。熏於眞心。生後無
T1851_.44.0535b26: 明。如人睡習時至則睡。二阿陀那識執我之
T1851_.44.0535b27: 心。熏於本識。成種子。此種汚眞不見法實。
T1851_.44.0535b28: 生於無明。三六識中所起煩惱。熏於本識。成
T1851_.44.0535b29: 染種子。此種汚眞。不見法實。生於無明。阿陀
T1851_.44.0535c01: 那識生相云何。有人宣説。唯生我執。不得生
T1851_.44.0535c02: 起無我之解。何故如是。我執無處。不復是其
T1851_.44.0535c03: 阿陀那收。爲是一切無我之解非阿陀那。道
T1851_.44.0535c04: 理不盡。其義云何。凡夫本來。數聞説我。生於
T1851_.44.0535c05: 我想。熏於本識。成我種子。此種力故生於執
T1851_.44.0535c06: 心。定計有我。此人後時。聞説無我。生無我
T1851_.44.0535c07: 解。熏於本識。成無我種。此種之力。生於執
T1851_.44.0535c08: 心。定計無我。何爲不得。爲是一切聲聞縁覺
T1851_.44.0535c09: 諸小菩薩。於一切時常計無我。此我無我。皆
T1851_.44.0535c10: 從熏生。執我之心。於大乘中名煩惱障。無我
T1851_.44.0535c11: 之執。於大乘中名爲智障。六識之心生相云
T1851_.44.0535c12: 何。由本識中染種子故。熏起六識。染過踰
T1851_.44.0535c13: 増。由本識中淨種子故。熏生六識。起淨轉勝。
T1851_.44.0535c14: 問曰。陀那望於六識。得有相熏相生義不。釋
T1851_.44.0535c15: 言。亦得。由阿陀那執我心故。熏於本識。成
T1851_.44.0535c16: 我種子。生起六識。見我轉増。由阿陀那執無
T1851_.44.0535c17: 我故。熏於本識。成無我種。此種力故。生起六
T1851_.44.0535c18: 識。於六識中。我見漸薄。無我解増。熏生如
T1851_.44.0535c19: 是。言熏轉者。三識不定。於中悉有。熏之義。
T1851_.44.0535c20: 於本識中熏轉如何解有二種。一由諸識修
T1851_.44.0535c21: 善起惡熏於本識。令本識中善惡二種遷轉
T1851_.44.0535c22: 不定。或増或減。二由修習眞觀力故。熏滅無
T1851_.44.0535c23: 明。令眞稱本常寂不動。觀法本來唯眞無
T1851_.44.0535c24: 妄。是眞觀矣阿陀那識熏轉如何。分別有二。
T1851_.44.0535c25: 一六識中。聞説無我。起聞思修。熏於本識。成
T1851_.44.0535c26: 無我種。此種力故熏阿陀那。我執漸微。無我
T1851_.44.0535c27: 解起。二六識中。聞説佛性常住。眞我古今平
T1851_.44.0535c28: 等。如如一味。起聞思修。熏於本識。壞無明
T1851_.44.0535c29: 地。無明壞故。本識不成。本不成故。種子不
T1851_.44.0536a01: 立。種不立故。執識不生。執不生故。無我解
T1851_.44.0536a02: 滅。前離我執。經中名爲滅煩惱障。後離無
T1851_.44.0536a03: 我名除智障。六識之中熏轉如何。分別有三。
T1851_.44.0536a04: 一六識中修善造惡。熏於本識。成善惡種。此
T1851_.44.0536a05: 種成已。熏生六識。善惡不定。惡種熏起。惡増
T1851_.44.0536a06: 善減。如斷善人。善種熏起。善増惡減。如生
T1851_.44.0536a07: 善人。二六識中修習空觀。觀生無我。觀法無
T1851_.44.0536a08: 我。熏於本識。成解種子。此種成已。壞本識
T1851_.44.0536a09: 中有見種子。有種壞故。所生六識。不起有見。
T1851_.44.0536a10: 有見息故。分段漸減。三六識中修習眞觀。觀
T1851_.44.0536a11: 法本來純眞無妄。能令妄法更不生。復熏於
T1851_.44.0536a12: 本識。壞無明地。無明壞故。本識不成。本不成
T1851_.44.0536a13: 故。六識種子。無處存立。種不立故。分段之
T1851_.44.0536a14: 中六識不生。六不生故。空觀亦滅。空觀滅故。
T1851_.44.0536a15: 變易轉盡。變易盡處。名得涅槃。熏轉如是。
T1851_.44.0536a16: 次辨熏成。熏習成種。名爲成矣。於此門中。唯
T1851_.44.0536a17: 有本識。受熏成種。餘悉不受。何故如是。解
T1851_.44.0536a18: 有七義。一以本識縁起之本。能聚能散能受
T1851_.44.0536a19: 一切諸法。所熏聚積成種。名爲能聚。散生諸
T1851_.44.0536a20: 法。説爲能散。餘識不然。所以不受。二以本
T1851_.44.0536a21: 識爲諸識原變起諸識故。於諸識中。與善
T1851_.44.0536a22: 造惡。悉是其功。攝一切歸本故。本識中受
T1851_.44.0536a23: 諸法熏。積集成種。餘不如是。所以不受。三本
T1851_.44.0536a24: 識中。具有明闇二種之法。眞心是明。無明是
T1851_.44.0536a25: 闇。闇能受染。増長生死。明能受淨。趣向涅
T1851_.44.0536a26: 槃。故遍受熏。餘識不爾。所以不受。四本識
T1851_.44.0536a27: 中親含眞體。牢固難壞。力能住持一切業果
T1851_.44.0536a28: 故。受一切染淨等熏聚以成種。用之受果。餘
T1851_.44.0536a29: 不如是。爲是不受。五本識微細潜通諸法。與
T1851_.44.0536b01: 一切法同生同滅。相伴義觀。故能遍受一切
T1851_.44.0536b02: 法熏。餘識不然。所以不受。六本識無縁於善
T1851_.44.0536b03: 惡等。無別記念。無別念故。彼此諸法。不相妨
T1851_.44.0536b04: 礙故。得通受一切法熏。聚積成種。餘識別念。
T1851_.44.0536b05: 彼此相礙。故不通受一切法熏。七本識是心
T1851_.44.0536b06: 神知之性。心於諸法。性能領記。領別能受。
T1851_.44.0536b07: 記則能持。故本識中。通受諸法。持令不失。餘
T1851_.44.0536b08: 非心法。不能如是。故不受熏。七中前六。簡別
T1851_.44.0536b09: 餘識。後一簡異非情之法。熏成如是。熏習義
T1851_.44.0536b10: 難兼況且然第七門中。明其迷悟修捨之
T1851_.44.0536b11: 義。五識之中。不別明其迷悟修捨。於中迷悟
T1851_.44.0536b12: 修捨之義。隨意説之。意識之中。有迷有悟。謬
T1851_.44.0536b13: 執我人。取法性相。以之爲迷。解會空理。説之
T1851_.44.0536b14: 爲悟。悟解不同。分爲三種。一生空觀。觀察五
T1851_.44.0536b15: 陰無我人故。二法空觀。觀法虚假無自性故。
T1851_.44.0536b16: 三者如觀。觀察諸法非有無故。云何觀法。知
T1851_.44.0536b17: 非有無之一切法。猶如幻化。幻化之有。無法
T1851_.44.0536b18: 爲有。有則非有。幻化之無。有法爲無。無則非
T1851_.44.0536b19: 無。然則説此幻有無。爲非有無。亦無非有非
T1851_.44.0536b20: 無可得。還即説此非有非無爲有無故。有無
T1851_.44.0536b21: 之相。亦不可得。進退推求。無法可取。境界既
T1851_.44.0536b22: 然。心想亦爾。是故心想自然息滅。此三皆是
T1851_.44.0536b23: 心外法中以求理故。通攝以爲意識觀也。三
T1851_.44.0536b24: 中前二。是其増相。後一息相。息六識也。第七
T1851_.44.0536b25: 識中亦有迷悟。不知眞實。妄取自心所起諸
T1851_.44.0536b26: 法。説之爲迷。返妄趣實。謂之爲悟。悟解不
T1851_.44.0536b27: 同。亦有三種。一者妄想依心之觀。觀察三界
T1851_.44.0536b28: 虚僞之相。唯從心起。如夢所見。心外畢竟。無
T1851_.44.0536b29: 法可得。二者妄想依眞實觀。觀妄想心虚搆
T1851_.44.0536c01: 無自依眞而立。如波依水迷依妄三者眞實
T1851_.44.0536c02: 離妄想觀。觀一切法唯是眞實。縁起集成。眞
T1851_.44.0536c03: 外畢竟無有一法可起妄想。既無有法可起
T1851_.44.0536c04: 妄想。妄想之心。理亦無之。三中前二。是増相
T1851_.44.0536c05: 觀。後一捨相。捨七識也。第八識中亦有迷悟。
T1851_.44.0536c06: 隨妄成染。不證自實。名之爲迷。離妄契本。説
T1851_.44.0536c07: 之爲悟。悟解不同。互以相成。不離不脱不
T1851_.44.0536c08: 異。良以諸法同體縁集。亦有三種。一息相觀。
T1851_.44.0536c09: 生死涅槃。本是眞識。隨妄所起。證實返望。由
T1851_.44.0536c10: 來無妄。妄想既無。焉有隨妄生死涅槃法相
T1851_.44.0536c11: 可得。故名息相。二實性觀。内照眞實。如來藏
T1851_.44.0536c12: 性。唯是法界恒沙佛法。同體縁集。互以相
T1851_.44.0536c13: 成。不離不脱。不斷不異。良以諸法同體縁集
T1851_.44.0536c14: 互相成。故無有一法別守自性。雖無一性。而
T1851_.44.0536c15: 無不性。無有一性。即是如如一實之門。而
T1851_.44.0536c16: 無不性。即是眞實常示淨等法界門也。體性
T1851_.44.0536c17: 常然。古今不變。三眞用觀。觀察一切諸佛菩
T1851_.44.0536c18: 薩化用之門。是用門中。備含染淨三乘諸
T1851_.44.0536c19: 法。法既圓具。依之成徳。徳無不施。是以大
T1851_.44.0536c20: 聖。善入隨順世間故。能現一切煩惱等事。故
T1851_.44.0536c21: 經説言。八萬四千諸煩惱門。而諸衆生爲
T1851_.44.0536c22: 之疲勞。諸佛以此而作佛事。煩惱既然。業苦
T1851_.44.0536c23: 亦爾。又地經中説。此等門煩惱等事。爲發
T1851_.44.0536c24: 起殊勝之行。維摩説。爲通達佛道。又復善
T1851_.44.0536c25: 入二乘法門。能現一切二乘之事。故經説
T1851_.44.0536c26: 言。示現聲聞辟支佛等。是菩薩行。又復善入
T1851_.44.0536c27: 一切菩薩作用門故。雖得涅槃。畢竟不捨菩
T1851_.44.0536c28: 薩所行。乃至善入諸佛如來作用門故。能以
T1851_.44.0536c29: 八相。示成正覺。充滿法界而無窮盡。此是第
T1851_.44.0537a01: 三眞用觀也 第八明其迷悟分齊。六識分
T1851_.44.0537a02: 齊差別有五。一者迷處。在於外凡常沒之流。
T1851_.44.0537a03: 二習解處。亦在凡隣於善趣。三正解處。亦
T1851_.44.0537a04: 在外凡善趣位中。四漸捨處。習種已上。五終
T1851_.44.0537a05: 盡處。初地已上。次初地已上。離六識故。經
T1851_.44.0537a06: 中説之。爲出世間。又楞伽云。初地菩薩。得二
T1851_.44.0537a07: 十五三昧。離二十五有。是三界身。遠離彼故。
T1851_.44.0537a08: 名捨六識。又大智論宣説。初地入菩薩家。捨
T1851_.44.0537a09: 離肉身。得法性身。此亦是其離六識義。若論
T1851_.44.0537a10: 殘習。十地乃盡。第七識中分齊有五。一者迷
T1851_.44.0537a11: 處。在於外凡。二習解處。亦＊在凡十信位中。
T1851_.44.0537a12: 三正解處。習種已上。四漸捨處。初地已上。五
T1851_.44.0537a13: 窮盡處。在佛地是故如來究竟眞實。第八
T1851_.44.0537a14: 識中分齊有四。一者迷處。在於外凡乃至十
T1851_.44.0537a15: 信。二習解處。習種已上。三正解處。初地已
T1851_.44.0537a16: 上。四窮滿處。在於佛地。問曰。六識盡在初
T1851_.44.0537a17: 地。初地已上。便無六識。云何而得見聞覺知。
T1851_.44.0537a18: 釋曰。雖無事相六識。猶有七識縁照無漏所
T1851_.44.0537a19: 得法身。及彼眞識縁起法身眼耳等識。是故
T1851_.44.0537a20: 用之。見聞覺知。問曰。若以縁照法身見聞覺
T1851_.44.0537a21: 知。與前六識有何差別。釋曰。前六是其事
T1851_.44.0537a22: 識。分別事相。心外取法。縁照法身。所見聞覺
T1851_.44.0537a23: 知外無法。一切悉是自心所起。如夢所見。於
T1851_.44.0537a24: 自心相。分別照知。有此異也。問曰。眞實縁起
T1851_.44.0537a25: 法身見聞覺知。與彼七識縁照何別釋言。七
T1851_.44.0537a26: 識縁照法身者。但於妄想縁起法中。分別縁
T1851_.44.0537a27: 照。又於眞法分別縁照。不能離縁。眞法身者。
T1851_.44.0537a28: 遠離妄想。心淨照明清淨法界。顯自心原。名
T1851_.44.0537a29: 爲見聞。非分別知第九明其修捨分齊。先
T1851_.44.0537b01: 就事識辨修分齊。次就妄識。後就眞識。事
T1851_.44.0537b02: 識有二。一者障相。二者治相。障相有二。一
T1851_.44.0537b03: 執取相。論中亦名執相應染。此是根本取性
T1851_.44.0537b04: 無明。二計名字相。隨衆生名。取立我人。對
T1851_.44.0537b05: 治相者。是意識中相應之慧。治前二障。名對
T1851_.44.0537b06: 治相。成實論中。説爲空心。計名字者。小乘
T1851_.44.0537b07: 法中。見道時斷。大乘法中。十信時斷。執取相
T1851_.44.0537b08: 者。小乘法中。得無學時斷之畢竟。大乘法中。
T1851_.44.0537b09: 種性時盡。故彼大乘起信論言。執相應染。二
T1851_.44.0537b10: 乘解脱信地菩薩所斷除也。彼説種性爲信
T1851_.44.0537b11: 地矣。對治相者。小乘法中。入無餘涅槃時滅。
T1851_.44.0537b13: 捨。妄識之中。亦有二種。一者障相。二者治
T1851_.44.0537b14: 相。障相有六。如起信説。一心不相應無明
T1851_.44.0537b15: 住持。不相應者。簡異二乘。二乘所斷。是無
T1851_.44.0537b16: 明數與心別體。共心相應。無明地者。即指心
T1851_.44.0537b17: 體。以爲無明。非是心外別立數法共心相應
T1851_.44.0537b18: 故。馬鳴言。即心不覺常無別異。不別與心
T1851_.44.0537b19: 同知同縁。名不相應。二依無明地。起於業識
T1851_.44.0537b20: 不相應染。愛著名染。不相應義。不異前釋。三
T1851_.44.0537b21: 依業識。起於轉識不相應染。不相應義。亦同
T1851_.44.0537b22: 前釋。四依轉識。起於現色不相應染。言現色
T1851_.44.0537b23: 者。猶是現識。能現自心所起色故。名現色染。
T1851_.44.0537b24: 不相應者。亦同前釋。五依現識。起於智識心
T1851_.44.0537b25: 相應染。言相應者。心相轉麁。染與心別。共心
T1851_.44.0537b26: 相應。故云相應。故論説言。心與念異。同知同
T1851_.44.0537b27: 縁。故曰相應。念是貪數。六依智識。起不攝
T1851_.44.0537b28: 識相應之染。言不＊攝者。猶是續識。相應同
T1851_.44.0537b29: 前。馬鳴論中。攝此六種。以爲二障。前之一
T1851_.44.0537c01: 種。名爲智礙。猶是智障。後之五種。名煩惱
T1851_.44.0537c02: 礙。猶是煩惱障。障相如是。對治相者。猶是
T1851_.44.0537c03: 七識縁照之解。治前六種故名治相。次辨斷
T1851_.44.0537c04: 處。如彼大乘起信論説。前六障中。第六不
T1851_.44.0537c05: 斷相應染者。始從信地漸學斷除。淨心地時
T1851_.44.0537c06: 斷之畢竟。第五智識相應染者。從具戒地漸
T1851_.44.0537c07: 次斷除。乃至無相方便地時。斷之畢竟。具戒
T1851_.44.0537c08: 地者。謂第二地。無相方便。是第七地。第四現
T1851_.44.0537c09: 色不相應染。色自在地。斷之畢竟。色自在者。
T1851_.44.0537c10: 是第八地。能淨佛土。名色自在。第三轉識不
T1851_.44.0537c11: 相應染。心自在地。斷之畢竟。心自在者。是第
T1851_.44.0537c12: 九地。善知物心名心自在。第二業識不相應
T1851_.44.0537c13: 染。菩薩地盡。斷之畢竟。入如來地。第一根
T1851_.44.0537c14: 本無明住地。馬鳴論言。地前學斷。初地分
T1851_.44.0537c15: 除。佛地窮盡。故勝鬘云。無明住地。佛菩提
T1851_.44.0537c16: 智之所斷也。障之分齊。斷之如是。對治相者。
T1851_.44.0537c17: 初地漸捨。至佛乃盡。若復通論。種性已上。亦
T1851_.44.0537c19: 中。約縁有三。一者染相。與彼煩惱闇惑相應。
T1851_.44.0537c20: 二雜染相。眞心與彼縁治相應。三者淨相。離
T1851_.44.0537c21: 妄始顯。若論染相。種性已上。漸次息除。至
T1851_.44.0537c22: 佛乃窮。若復通論。十信已上。亦有捨義。第
T1851_.44.0537c23: 二雜相。初地漸捨。至佛乃盡。若復通論。種性
T1851_.44.0537c24: 已上。亦有捨義。故地持云。種性菩薩。六入
T1851_.44.0537c25: 殊勝無始法爾。第三淨相。八地漸捨。至佛乃
T1851_.44.0537c26: 窮。故八地中。觀法無生無滅無出。知一切法
T1851_.44.0537c27: 畢竟平等。無有染相亦無淨相。若復通論。初
T1851_.44.0537c28: 地已上。亦捨淨相。故大品中宣説。初地得無
T1851_.44.0537c29: 生忍。證法本如。不見先染後息爲淨。無取無
T1851_.44.0538a01: 捨。如如平等。修捨如是第十門中。對治邪
T1851_.44.0538a02: 執。顯示正義。先就事識。對治邪執。次就妄
T1851_.44.0538a03: 識。後就眞識。就事識中。邪執有八。一執定
T1851_.44.0538a04: 一。有人宣説。六識之心。隨根雖別。體性是一。
T1851_.44.0538a05: 往來彼此。如一猨猴六窓倶現非有六猴。心
T1851_.44.0538a06: 識如是。六根中現。非有六心。對此邪執。説
T1851_.44.0538a07: 心非一。識無別體。縁知爲義。六識之心所
T1851_.44.0538a08: 依根異所縁亦異。云何定一。若定是一。常了
T1851_.44.0538a09: 一塵無有轉異。又復心法。無往來義。隨有
T1851_.44.0538a10: 知處即彼處生。不得説言一而往來。又彼所
T1851_.44.0538a11: 引。猨猴爲喩。證心一者。是義不然。凡夫愚
T1851_.44.0538a12: 人。謂猴定一六窓中現。然實猨猴念念生滅。
T1851_.44.0538a13: 此窓現者。不至彼窓心識如是依眼生者。不
T1851_.44.0538a14: 至餘根如是一切皆爾。二執定異有人宣説。
T1851_.44.0538a15: 六識之心體性定異。對此邪執。説心不別於
T1851_.44.0538a16: 事分齊。相續一慮。非全別體。如一猨遊泆六
T1851_.44.0538a17: 窓非有六猴。若言六識各別有體。別體之法。
T1851_.44.0538a18: 不相干預。眼識還應從眼識生。乃至意識。還
T1851_.44.0538a19: 從意生。不得相起。現見五識從意識生。意識
T1851_.44.0538a20: 從於五識而生。明非別體。又若六識各別有
T1851_.44.0538a21: 體。有體之法。不相妨礙。不相妨故。六識之
T1851_.44.0538a22: 心。常應並有若常並有。常應並用不常並
T1851_.44.0538a23: 故明非別體三執定常有人聞説三世之中
T1851_.44.0538a24: 業果不斷謂心定常。生死往來常是一識用
T1851_.44.0538a25: 雖興廢。心體不變。對治此執。説識無常人中
T1851_.44.0538a26: 心異天中亦異。六道之心各各別異。云何是
T1851_.44.0538a27: 常。又如經説。苦相應異。樂相應異。不苦不
T1851_.44.0538a28: 樂相應亦異。如是一切。各各別異。云何是常。
T1851_.44.0538a29: 但諸凡夫。不知心相。妄謂是常。猶如小兒見
T1851_.44.0538b01: 旋火輪謂不斷絶。若心常者。善應常善。惡應
T1851_.44.0538b02: 恒惡。無有變異。以變異故。定知無常。四執定
T1851_.44.0538b03: 斷。有人聞説心識無常。便謂定斷。對治此執。
T1851_.44.0538b04: 説心不斷。現世造業。後必得果。云何定斷。譬
T1851_.44.0538b05: 如乳酪轉變雖異。置毒乳中酪則殺人。心亦
T1851_.44.0538b06: 如是。造惡於中。必受苦報。明非是斷。五執
T1851_.44.0538b07: 定有。如毘曇説。十八界等。各住己性。是有
T1851_.44.0538b08: 不空。設言空者。但空陰上横計我人。不空法
T1851_.44.0538b09: 體。法不空故。心識定有。對此邪執。説識是
T1851_.44.0538b10: 空。空相云何。識者正以別知爲義。如一念識。
T1851_.44.0538b11: 則具四相。初生次住終異後滅。於此四中。何
T1851_.44.0538b12: 者是知爲初相知。爲中爲後。若初相知。餘應
T1851_.44.0538b13: 不知。餘若不知。則不名識若餘相知。初應不
T1851_.44.0538b14: 知。初若不知。初不名識若言四相各別是知。
T1851_.44.0538b15: 便是四念各別知法。何關一念具足四相。若
T1851_.44.0538b16: 言四相別非是知。和合之中方有知者。非知
T1851_.44.0538b17: 共合。云何有知。如百盲聚。豈有所見。又復四
T1851_.44.0538b18: 相都無合理。云何無合理。生相現時。餘相未
T1851_.44.0538b19: 有。與誰共合。乃至第四滅現之時。餘相已謝。
T1851_.44.0538b20: 復與誰合進退推求。都無合義。云何説言和
T1851_.44.0538b21: 合有知。知義既然。焉有定識。是故經中説。
T1851_.44.0538b22: 色乃至受想行識一切皆空。六執定無。有人
T1851_.44.0538b23: 聞説五陰空寂。便謂世諦因縁亦無。對治此
T1851_.44.0538b24: 執。説識非無。若無心識。云何而得見聞覺知。
T1851_.44.0538b25: 現見六識。各具作用。明知不無。又若無識。則
T1851_.44.0538b26: 無善惡。若無善惡。亦無苦樂。則入邪見斷善
T1851_.44.0538b27: 根中。不宜受之經言。空者就眞爲論。於世諦
T1851_.44.0538b28: 中。不無心識。七執心識獨立無數。如我實
T1851_.44.0538b29: 説。對治此執。説有同時心心數法。故涅槃
T1851_.44.0538c01: 云諸弟子不解我意。唱言。佛説定無心數。
T1851_.44.0538c02: 又涅槃説。十大地中心數之定。明非無數。
T1851_.44.0538c03: 又龍樹云。譬如池水珠在則清象入便濁。水
T1851_.44.0538c04: 喩心王。珠象喩數。於彼喩中。不可説言水珠
T1851_.44.0538c05: 象一。心法如是。寧無別數。八執心外定有別
T1851_.44.0538c06: 數。如毘曇説。對治此執。明非定別。故涅槃
T1851_.44.0538c07: 云。我諸弟子。不解我意。唱言。佛説定有心
T1851_.44.0538c08: 數。若使心外定有別數。無預心事。無心之時。
T1851_.44.0538c09: 何不別起。又若心外定有別數。識從意生
T1851_.44.0538c10: 諸數亦應別有所依。若別有依。是義不然。
T1851_.44.0538c11: 云何不然。於彼宗中説。三性心相應各異。如
T1851_.44.0538c12: 欲界地。善心起時。二十二數相應共生。不善
T1851_.44.0538c13: 起時二十二數相應共生。無記時。有十二
T1851_.44.0538c14: 數相應共生。從無記心起善之時。十二同數。
T1851_.44.0538c15: 可有所依。自餘別數除意何依。若無依生是
T1851_.44.0538c16: 則心法無次第縁。經論不許。若無別依。依意
T1851_.44.0538c17: 生者。與識同依。明非心外道理。云何即彼心
T1851_.44.0538c18: 體同時。具有受想行等諸義差別。不同成實
T1851_.44.0538c19: 前後建立。就一心體。隨義別分。不同毘曇異
T1851_.44.0538c21: 對治邪執。邪執有六。一執定無。有人聞説
T1851_.44.0538c22: 但有六識無第七情。便言一向無第七識。對
T1851_.44.0538c23: 治此執説有七識。如楞伽中説八識義。勝
T1851_.44.0538c24: 鬘亦云。七法不住。若無妄識。説何爲八。説何
T1851_.44.0538c25: 爲七。又六識外無妄識者。聲聞縁覺入涅槃
T1851_.44.0538c26: 時。事識都滅。即應是佛。無別明妄識心故。
T1851_.44.0538c27: 入涅槃時。雖滅事識。癡妄猶在。所有癡妄
T1851_.44.0538c28: 識。何得言無。經中所言無七情者。事識之
T1851_.44.0538c29: 中。無第七情。非無妄識。二執定有。有人聞
T1851_.44.0539a01: 説有第七識。便謂七識別有體性。對此邪執。
T1851_.44.0539a02: 明妄無體。當知如來就心法中。分取虚妄分
T1851_.44.0539a03: 別之義。爲第七識。何得於中別立體性。如似
T1851_.44.0539a04: 世人見繩爲蛇。繩是實事。喩彼眞識。蛇是
T1851_.44.0539a05: 妄情喩彼妄識。蛇依繩有。蛇無別體。妄依
T1851_.44.0539a06: 眞立。云何有體。迷夢等喩。類亦同然。又經
T1851_.44.0539a07: 中説。若無眞識七法不住。若自有體云何不
T1851_.44.0539a08: 住。又若妄識自有體性。便是實有。何得言妄。
T1851_.44.0539a09: 三執事識以爲妄識。有人聞説眞識名心。妄
T1851_.44.0539a10: 識名意。事名意識。便言。小乘七心界中意根
T1851_.44.0539a11: 界者。是第七識。對治此執。宣説妄識不同事
T1851_.44.0539a12: 識。七心界中意根界者。即是六識。生從義邊
T1851_.44.0539a13: 説爲意根。更無別法。妄識與彼分齊條異。云
T1851_.44.0539a14: 何言一。異相如何。如馬鳴説。妄識有六。始從
T1851_.44.0539a15: 無明乃至相續。廣如上辨。事識有四。從執取
T1851_.44.0539a16: 相乃至第四業繋苦相。亦如上辨。分齊各異。
T1851_.44.0539a17: 何得説言意根界者是第七識。又楞伽云。第
T1851_.44.0539a18: 七妄識。唯佛如來住地菩薩所能覺知。餘皆
T1851_.44.0539a19: 不覺。云何説言意根界者是第七識。又若妄
T1851_.44.0539a20: 識是七心界。聲聞縁覺。入涅槃時。滅七心界。
T1851_.44.0539a21: 妄識應滅。若滅妄識。即應是佛。入涅槃時。滅
T1851_.44.0539a22: 七心界。妄識猶在。未得同佛。明知全別。問
T1851_.44.0539a23: 曰。妄識若非意根。何故楞伽馬鳴論説爲意
T1851_.44.0539a24: 乎。釋言。彼乃借名顯示。非即意根。如楞伽
T1851_.44.0539a25: 中説第七識以之爲心。馬鳴論中宣説眞識。
T1851_.44.0539a26: 以之爲心。豈可名同便是一物。心名雖同。眞
T1851_.44.0539a27: 妄兩別。意名雖一。何妨差別。四執麁爲細。有
T1851_.44.0539a28: 人宣説。眼見色時。不知色空。即是七識迷惑
T1851_.44.0539a29: 之心。餘亦如是。若解色空。即是七識明解之
T1851_.44.0539b01: 心。餘亦如是。對治此執。須顯其異。言見色
T1851_.44.0539b02: 時不知空者。是六識中取性無明非第七識。
T1851_.44.0539b03: 此之取性。猶是向前事識之中初執取相。問
T1851_.44.0539b04: 曰。若此是六識中無明心者。與七識中無明
T1851_.44.0539b05: 何別。此如上辨。以於心外事相法中。執性迷
T1851_.44.0539b06: 空故非妄識。又於心外事相法中。解知無性。
T1851_.44.0539b07: 是事識中分別之解。非七識知。五執不滅。有
T1851_.44.0539b08: 人宣説。七識之心。未見理時。生滅無常。見理
T1851_.44.0539b09: 即常究竟不滅。對治此執。説妄終滅。七識妄
T1851_.44.0539b10: 心體。唯癡闇相。唯分別。得聖會如。捨其分
T1851_.44.0539b11: 別。見實明照。盡其癡闇。更有何在而言不
T1851_.44.0539b12: 滅。道理如是。須以文證。如楞伽説。滅七種
T1851_.44.0539b13: 識。名出佛身血。云何不滅。又彼經言。妄想
T1851_.44.0539b14: 爾涅槃識。此滅我涅槃。明知妄滅。又唯識。
T1851_.44.0539b15: 諸佛如來所行之處。唯有藏識更無餘識。云
T1851_.44.0539b16: 何不滅。又大智論解釋如義。彼云。實相如
T1851_.44.0539b17: 水性冷。觀智如大水隨火熱。若火滅已水冷
T1851_.44.0539b18: 如本。故名爲如。如是實相。隨觀轉變。是觀滅
T1851_.44.0539b19: 已。實相如本。故名爲如。明知妄解終竟滅盡。
T1851_.44.0539b20: 若觀不滅。水冷之時。火應不滅。有人説言。
T1851_.44.0539b21: 經中説滅。但滅智中無明闇障。不滅智體。
T1851_.44.0539b22: 是義不然。寶性論中。自有誠文。不但滅闇。亦
T1851_.44.0539b23: 滅智解。故彼論中説。有四障不得如來淨我
T1851_.44.0539b24: 樂常。一者縁相。謂無明地障佛眞淨。斷離彼。
T1851_.44.0539b25: 故得佛眞淨。二者因相。謂無漏業障佛眞我。
T1851_.44.0539b26: 斷除彼。故得佛眞我。三者生相。謂意生身障
T1851_.44.0539b27: 佛眞樂。斷除彼。故得佛眞樂。四者壞相。謂變
T1851_.44.0539b28: 易死障佛眞常。斷除彼故得佛眞常。無明等
T1851_.44.0539b29: 外。別説無漏。以之爲障。別説斷除。云何而言
T1851_.44.0539c01: 不滅無漏。人言。智體不滅盡者。不滅之體。即
T1851_.44.0539c02: 是眞心。非第七識。問曰。若使七識滅者。誰得
T1851_.44.0539c03: 菩提。誰證涅槃。釋言。心相雖滅盡。心性猶在。
T1851_.44.0539c04: 心性在者。即是眞識。是故就之説得證。六執
T1851_.44.0539c05: 定滅。有人聞説妄心終滅。便言定滅無熏習
T1851_.44.0539c06: 義。何故如是。於眞識中。具過恒沙淨法滿足。
T1851_.44.0539c07: 更無所少。何用妄熏。對治此執。説妄有熏。如
T1851_.44.0539c08: 起信論説妄熏眞。云何不熏。若言眞中淨法
T1851_.44.0539c09: 滿足不假熏者。法佛之性本有。法體可言滿
T1851_.44.0539c10: 足。報佛之性。本來但有可生之義。未有法體。
T1851_.44.0539c11: 如子無樹。何得稱滿。報佛本無。假修方有。何
T1851_.44.0539c12: 爲不熏。熏力在眞。故非定滅。問曰。眞妄其性
T1851_.44.0539c13: 各別。云何相熏。此如上辨。一切所修。眞妄共
T1851_.44.0539c14: 起。攝修從妄。悉是妄爲。攝修從眞。皆是眞
T1851_.44.0539c15: 作。眞雖能作。作必隨妄。妄雖能爲。爲必依
T1851_.44.0539c16: 眞。由眞妄作。名眞熏妄。由妄眞作。名妄熏
T1851_.44.0539c18: 邪執。依如論中。邪執有二。一者凡夫人著我
T1851_.44.0539c19: 執。二者二乘法著我執。問曰。凡夫亦著諸法。
T1851_.44.0539c20: 何故偏名人著我執。釋言。細分亦著諸法。今
T1851_.44.0539c21: 對二乘。凡夫著我。及著我所。通名人執。諸法
T1851_.44.0539c22: 皆是我所攝故。就凡執中。隨義具論。略有二
T1851_.44.0539c23: 種。一者執有。二者執無。執有之中。別有四
T1851_.44.0539c24: 種。一執實同神。有人聞説藏識是我。謂同外
T1851_.44.0539c25: 道所取神我。對治此執説。如來藏非我。非衆
T1851_.44.0539c26: 生非命非人。二執眞中具足眞染。如馬鳴言。
T1851_.44.0539c27: 有人聞説生死二法是如來藏。便謂眞中具
T1851_.44.0539c28: 有生死。對治此執説。如來藏自性清淨。從本
T1851_.44.0539c29: 已來。唯有清淨洹沙佛法。無有染汚。若言眞
T1851_.44.0540a01: 中實有生死。而使證會永離生死。無有是處。
T1851_.44.0540a02: 若言有修縁起作用隨世法門。非無此義。三
T1851_.44.0540a03: 執有淨相。如馬鳴言。有人聞説如來藏中備
T1851_.44.0540a04: 有一切諸功徳法不増不減。即謂眞中有色
T1851_.44.0540a05: 心等。自相差別。對治此執説。如來藏雖具諸
T1851_.44.0540a06: 法。依眞如説無彼此相。無自他相。乃至亦
T1851_.44.0540a07: 無離自他相。翻對染故。説彼眞中具一切法。
T1851_.44.0540a08: 又彼眞中恒沙等法。同體縁集。無有差別。不
T1851_.44.0540a09: 得別取差別之相。四執始終。如馬鳴説。有人
T1851_.44.0540a10: 聞説依如來藏始起生死。又復聞説如來之
T1851_.44.0540a11: 藏起生死故。雖得涅槃還起生死。起生死故
T1851_.44.0540a12: 涅槃有終。對治此執説。如來藏無始無終。以
T1851_.44.0540a13: 無始故。依起生死生死無始。是以論言。若有
T1851_.44.0540a14: 宣説三界之外更有衆生初始起者。是外道
T1851_.44.0540a15: 説。非正佛法。以無終故。依成涅槃。涅槃無
T1851_.44.0540a16: 終。有執如是。言執無者。有人宣説。諸法空
T1851_.44.0540a17: 義以爲眞識。對治此執。説眞不空。於此識中。
T1851_.44.0540a18: 具過恒沙一切佛法。云何名空。故勝鬘中説。
T1851_.44.0540a19: 爲不空如來藏矣。涅槃亦云。有如來藏。雖
T1851_.44.0540a20: 不可見。破煩惱已。定必得之。彼文復言。若有
T1851_.44.0540a21: 人説無我空寂爲如來藏。當知。是人久在生
T1851_.44.0540a22: 死。長受諸苦。不得解脱。而楞伽中。言依無
T1851_.44.0540a23: 我説如來藏者。於此藏中。無妄所計。故名爲
T1851_.44.0540a24: 空。非無眞法。故唯識論言。爲破外道著我
T1851_.44.0540a25: 我所故。説色等一切法空。非離言説如實境
T1851_.44.0540a26: 空。如實境者。諸佛如來所行之處。唯有藏識。
T1851_.44.0540a27: 更無餘識。對治凡夫邪執如是。次明對治二
T1851_.44.0540a28: 乘妄執。於中有二。一者執有。二乘之人。未
T1851_.44.0540a29: 得法空。見有生死涅槃之相。以此見故。深畏
T1851_.44.0540b01: 生死。趣求涅槃。迷覆眞如。對治此執。説如實
T1851_.44.0540b02: 空離一切相。生死本寂涅槃亦如。二執定無。
T1851_.44.0540b03: 二乘之人。分見生空。利根之者。小見法空。便
T1851_.44.0540b04: 取此空。以爲究竟。覆障眞實對治此執。説實
T1851_.44.0540b05: 不空具過恒沙一切佛法。八識如是
T1851_.44.0540b07:
T1851_.44.0540b08:
T1851_.44.0540b09:
T1851_.44.0540b10:大乘義章卷第四
T1851_.44.0540b11: 遠法師撰
T1851_.44.0540b17: 第一門中先列十名。後辨其相。十因義。出
T1851_.44.0540b18: 地持論。能生曰因。因義不同。一門説十。十名
T1851_.44.0540b19: 是何。一隨説因。二以有因三種殖因。四者生
T1851_.44.0540b20: 因。五者攝因。六者長因。七自種因。八共事
T1851_.44.0540b21: 因。九相違因。十不相違因。名字如是。隨説
T1851_.44.0540b22: 因者。是名不足。若具應言隨名隨想隨説因
T1851_.44.0540b23: 也。其義云何。廢名息想。去其言説。以求諸
T1851_.44.0540b24: 法。諸法體同。猶如幻化。因縁虚集。非有非
T1851_.44.0540b25: 無。無一定相可以自別。頼名藉想。假於言
T1851_.44.0540b26: 説。設施彼法。法隨名等方有種種事相差別。
T1851_.44.0540b27: 事相所隨名相言説。是則法因。名隨説因。故
T1851_.44.0540b28: 論説言。彼一切法名名已。想想已。説此諸
T1851_.44.0540b29: 法名＊想言説。名隨説因。此因最寛。諸法差
T1851_.44.0540c01: 別。皆由名故。以有因者。諸法相望。迭相由
T1851_.44.0540c02: 藉。以有此故。得有彼法。名以有因。於中有
T1851_.44.0540c03: 二。一相順以有。如論中説。以有手故。有所作
T1851_.44.0540c04: 等。二相違以有。如論中説。以有飢渇。求飮食
T1851_.44.0540c05: 等。此因寛長。所生之果。亦寛亦長。遍一切
T1851_.44.0540c06: 處。無不有故。種植因者。如彼世間種＊植之
T1851_.44.0540c07: 事。人功水土種子和合。名爲種＊植。以此種
T1851_.44.0540c08: ＊植與彼芽莖乃至菓實以爲因故。名種植因。
T1851_.44.0540c09: 此因亦寛。時分最促。所生極長。以此因中
T1851_.44.0540c10: 具攝種子人功水土故。名爲寛。但取一運和
T1851_.44.0540c11: 合之時。説爲種植。故攝爲促。所生之果。始
T1851_.44.0540c12: 從芽莖乃至成就。故名爲長。言生因者。直
T1851_.44.0540c13: 取種子。親能生芽。故名生因。是因狹促。所生
T1851_.44.0540c14: 亦促。以此生因局在種子。不通水土。故名爲
T1851_.44.0540c15: 狹。芽生已前。説爲生因。不通於後。故稱爲
T1851_.44.0540c16: 促。所生之果。局在於芽。所以不長。斯乃且就
T1851_.44.0540c17: 外事爲言。若據染法。至果長通後。當辨之。言
T1851_.44.0540c18: 攝因者。水土潤澤。攝生於芽故名攝因。是因
T1851_.44.0540c19: 狹促。所生亦促。偏取水土。不收種子。故名
T1851_.44.0540c20: 爲狹。局在芽前。不通於後。故名爲促。所生之
T1851_.44.0540c21: 果。局在於芽。故説爲短。言長因者。芽莖已
T1851_.44.0540c22: 後。次第増長。是名長因。是因狹長。所生亦
T1851_.44.0540c23: 長。以是因中不攝水土故。名爲狹。從芽已後。
T1851_.44.0540c24: 乃至成熟。皆是長因。故名爲長。若就内法。因
T1851_.44.0540c25: 増向果。亦有長義。所生之果。亦統始終。故名
T1851_.44.0540c26: 爲長。自種因者。還就種子。望後芽莖乃至成
T1851_.44.0540c27: 熟同類相起。簡別異類。故名自種。如麥生麥
T1851_.44.0540c28: 穀生穀芽。是因狹促。與生因同。所生是長。從
T1851_.44.0540c29: 芽至熟。皆是自種所生果。故共事因者。如論
T1851_.44.0511a02: 智別法。是故名爲智障淨智所行處法。此之
T1851_.44.0511a03: 四義。廣如論釋。且依其門。略擧名況
T1851_.44.0511a04: 大乘義章卷第二
T1851_.44.0511a05:
T1851_.44.0511a06:
T1851_.44.0511a07:
T1851_.44.0511a08: 遠法師撰
| T1851_.44.0511a09: | 義法聚中此卷有八門 | 四諦義 四縁義 五果義 |
| T1851_.44.0511a10: | 六因義 四空義 五法三自性義 六種相門義 八識 |
| T1851_.44.0511a11: | 義 |
| T1851_.44.0511a12: | 四諦義九門分別 | 一釋名 二開合辨相 三 |
| T1851_.44.0511a13: | 染淨因果分別 四理事分別 五十六聖行分別 |
| T1851_.44.0511a14: | 六有作無作有量無量相對分別 七同異分別 八 |
| T1851_.44.0511a15: | 虚實分別 九十諦分別 |
T1851_.44.0511a17: 積稱集。寂怕名滅。能通曰道。何故名聖。而
T1851_.44.0511a18: 復云諦。如涅槃云。聖者所謂諸佛菩薩。一切
T1851_.44.0511a19: 聖人。就聖辨諦。故云聖諦。何故就聖而辨諦
T1851_.44.0511a20: 乎。良以諦實唯聖所知。非凡能覺。聖所知者
T1851_.44.0511a21: 方名諦。故就聖辨之。所言諦者。世人一向。以
T1851_.44.0511a22: 實釋之。此非一向。如涅槃中。諦實兩別故。
T1851_.44.0511a23: 彼經言。有苦有諦有實。直論苦事。名之爲
T1851_.44.0511a24: 苦。就彼苦中。因縁有無法相不謬。故稱爲
T1851_.44.0511a25: 諦。窮其本性。非有非無。説之爲實。通相釋
T1851_.44.0511a26: 之。實故名諦。實相云何。今以兩門分別釋之。
T1851_.44.0511a27: 一隨法深淺彰實不同。二隨教宗別明實有
T1851_.44.0511a28: 異。言隨法者。法之淺深。義別五重。一法相
T1851_.44.0511a29: 實。二虚假實。三空無實。四自體實。亦名性
T1851_.44.0511b01: 實。五縁用實。法相實者。苦集滅道當相實
T1851_.44.0511b02: 爾。故稱爲實。如彼苦諦。凡夫爲樂。聖觀實
T1851_.44.0511b03: 苦。故名爲實。乃至道諦。凡夫迷謬。妄謂非
T1851_.44.0511b04: 道。聖慧觀之知實是道。故稱爲實。是以經
T1851_.44.0511b05: 云。苦者實苦。不可令樂。集眞是因。更無異
T1851_.44.0511b06: 因。苦若滅者。即是因滅。滅苦之道。實是眞
T1851_.44.0511b07: 道。如是等法。返對情妄。故説爲實。言假實
T1851_.44.0511b08: 者。苦集滅道。實是因縁虚假之法。故名爲實。
T1851_.44.0511b09: 於中分別。乃有四種。一因和合假攬別成總。
T1851_.44.0511b10: 二法和合假。苦無常等諸法相成。三妄相虚
T1851_.44.0511b11: 假。如虚空華。非有爲有。四妄想虚假。苦集
T1851_.44.0511b12: 滅道妄想假集。如夢所見。此之四種。同名假
T1851_.44.0511b13: 實。良以執定非眞實。故因縁虚假名爲實也。
T1851_.44.0511b14: 據此返望前門。所論乃是諦相。非是諦實。言
T1851_.44.0511b15: 空實者。苦集滅道。以理窮之。實是空寂。本
T1851_.44.0511b16: 無所有。故名爲實。於中分別。乃有五種。一者
T1851_.44.0511b17: 陰上無人之空。二因和合中無性之空。三法
T1851_.44.0511b18: 和合中無性之空。四者妄相虚無之空。五者
T1851_.44.0511b19: 妄想虚無之空。此之五種。同名空實。據斯返
T1851_.44.0511b20: 望前門。所説因縁假有。是其諦相。非是諦實
T1851_.44.0511b21: 言體實者。苦集滅道。窮其本性。實是眞實如
T1851_.44.0511b22: 來藏性。是以經言。於聖諦處説如來藏。又
T1851_.44.0511b23: 涅槃中。宣説苦實乃至道實。即是佛性常樂
T1851_.44.0511b24: 我淨。諦實如此。故稱爲實。於中分別。有其二
T1851_.44.0511b25: 種。一如實空。二如實不空。如實空中。有二
T1851_.44.0511b26: 種空。一無相空。謂非有相。非無相。非非有
T1851_.44.0511b27: 相。非非無相。非有無倶相。非一相。非異相。
T1851_.44.0511b28: 非非一相。非非異相。非一異倶相。非自相。非
T1851_.44.0511b29: 他相。非非自相。非非他相。非自他倶相。如是
T1851_.44.0511c01: 一切妄心分別。皆不相應。二無性空。恒沙佛
T1851_.44.0511c02: 法。同一體性。互相縁集無有一法別守自性。
T1851_.44.0511c03: 故名爲空。如就諸法説之爲有諸法外。無別
T1851_.44.0511c04: 有一有性可得。還即説此有等諸法。以之爲
T1851_.44.0511c05: 無是諸法外。無別有一無性可得。還即説此
T1851_.44.0511c06: 有無等法。爲非有非無。有無等外。無別有一
T1851_.44.0511c07: 非有非無自性可得以此類知一切諸法。畢
T1851_.44.0511c08: 竟無性故名爲空空義如是言不空。如來
T1851_.44.0511c09: 藏中。從本已來具二種相。一如實心。所謂眞
T1851_.44.0511c10: 實阿梨耶識神智性之。以阿梨耶神＊智性
T1851_.44.0511c11: 故與無明合。便起妄智。遠離無明。便爲正
T1851_.44.0511c12: 智。二如實法。於彼自性清淨心中備具一切
T1851_.44.0511c13: 恒沙佛法。如妄心中備具一切諸虚妄法。以
T1851_.44.0511c14: 眞心中具諸法故。與妄想合。能熏妄心。起種
T1851_.44.0511c15: 種行。遠離妄想。便成法界廣大行徳。此空不
T1851_.44.0511c16: 空。同是諦實據斯返望前門之中。遣相明空。
T1851_.44.0511c17: 乃是諦相非諦實也。縁用實者。苦集等相。究
T1851_.44.0511c18: 竟窮之。實是法界縁起集用。不染而染。起苦
T1851_.44.0511c19: 集用。不淨而淨。起滅道用。滅道有二。一隨
T1851_.44.0511c20: 妄集起。對治滅道。二捨妄顯眞。眞實滅道。諦
T1851_.44.0511c21: 實如此。故名爲實。上來五種。隨分皆實。故
T1851_.44.0511c22: 稱爲諦。言隨教者。教別既殊。明實亦異。毘曇
T1851_.44.0511c23: 法中。説實有二。一者有實。苦集滅道法相實
T1851_.44.0511c24: 爾。二者空實。陰上無人未空法體。成實法中。
T1851_.44.0511c25: 説實亦二。一者有實。苦集滅道實是因縁名
T1851_.44.0511c26: 用假有。二者空實。實無定相未空因縁。宜明
T1851_.44.0511c27: 苦中法相實爾。名之爲實。未説虚假空寂等
T1851_.44.0511c28: 義。成實法中。辨明苦等。實是名用虚假之
T1851_.44.0511c29: 法。無有定性。故曰爲實。據斯返望前宗所明。
T1851_.44.0512a01: 建立定性。非眞實也。若就大乘破相教中辨
T1851_.44.0512a02: 實亦二。一者有實。苦集滅道實是妄相虚幻
T1851_.44.0512a03: 之有。二者空實。實無因縁假名之相。不但無
T1851_.44.0512a04: 性。相亦叵得。據斯返望前成實中未空幻化
T1851_.44.0512a05: 因縁法。故不名爲實。若就大乘顯實教中辨
T1851_.44.0512a06: 實亦二。一空二有。於中分別。略有二門。一依
T1851_.44.0512a07: 持門。妄想所取苦集滅道於情爲有。於理實
T1851_.44.0512a08: 無。名爲空實。妄情所依如來藏性。相雖叵見。
T1851_.44.0512a09: 而實是有。名爲有實。故經説爲不空藏矣。
T1851_.44.0512a10: 二縁起門如來藏性體。如一味名爲空實。縁
T1851_.44.0512a11: 起苦集滅道之用。名爲有實。如經中説。自
T1851_.44.0512a12: 性清淨。不染而染十二因縁。皆一心作。生
T1851_.44.0512a13: 死二法是如來藏法界輪轉。名曰法身衆生。
T1851_.44.0512a14: 如是等言。是其眞實縁起苦集。如來藏性。顯
T1851_.44.0512a15: 成法身菩提涅槃諸地行徳。即是眞實縁起
T1851_.44.0512a16: 滅道。諦實如此。稱之爲實。宗別既然。隨宗
T1851_.44.0512a17: 皆實。故稱爲諦四諦名義。略釋云爾第二
T1851_.44.0512a18: 門中。開合辨相。何者是苦苦之體相。開合不
T1851_.44.0512a19: 定。或總爲一。謂攝諸苦爲一苦諦。或分爲二。
T1851_.44.0512a20: 所謂分段變易生死。六道之報。名爲分段。三
T1851_.44.0512a21: 乘聖人微細生滅。説爲變易。或分爲三所謂
T1851_.44.0512a22: 苦苦壞苦行苦。辨此三苦。略有五門。一對縁
T1851_.44.0512a23: 分別。二約縁就體分別。三約三種無常分
T1851_.44.0512a24: 別。四諸過相顯。五對三受以辨通局。言對縁
T1851_.44.0512a25: 者。縁別内外。内謂自心。外者所謂刀杖等縁。
T1851_.44.0512a26: 外中復二。一逆二順逆者所謂刀杖等事一
T1851_.44.0512a27: 切苦具。順者所謂己身命財親戚之類。縁別
T1851_.44.0512a28: 如此。從彼逆縁。逼而生惱。名爲苦苦。刀杖等
T1851_.44.0512a29: 縁。能生内惱。説之爲苦。從苦生苦。故曰苦
T1851_.44.0512b01: 苦。從彼順縁離壞生惱。名爲壞苦。内心渉境。
T1851_.44.0512b02: 説名爲行。縁行生厭。厭行生惱。故名行苦。第
T1851_.44.0512b03: 二對縁就體辨者。心性是苦。依彼苦上。加以
T1851_.44.0512b04: 事惱。苦上加苦。故云苦苦。就斯以論。向前
T1851_.44.0512b05: 三苦。至此門中。通名苦苦。謂性苦上。加前苦
T1851_.44.0512b06: 苦壞苦行苦。斯名事惱。有爲之法前後生滅。
T1851_.44.0512b07: 無常敗壞。名爲壞苦。即此有爲遷流名行。遷
T1851_.44.0512b08: 流不安。故名行苦。言約三種無常辨者。於彼
T1851_.44.0512b09: 分段無常分齊。宣説苦苦。於有爲法性苦之
T1851_.44.0512b10: 上。加彼三世分段麁苦。苦上加苦。故名苦苦。
T1851_.44.0512b11: 又以三世分段麁苦。顯有爲法體性是苦。亦
T1851_.44.0512b12: 名苦苦。就念無常。宣説壞苦。彼念無常遷流
T1851_.44.0512b13: 滅壞。故名壞苦。是即向前第二門中行壞兩
T1851_.44.0512b14: 苦。至此門中。同名壞苦。就彼自性不成無常。
T1851_.44.0512b15: 宣説行苦。同體四相。互相集起。故名爲行。
T1851_.44.0512b16: 以此門中同體。四相共破壞行性。不成行
T1851_.44.0512b17: 性。無安故名行苦。言以諸過互相顯者。過有
T1851_.44.0512b18: 三種。謂苦無常及與無我。以苦顯苦。名爲苦
T1851_.44.0512b19: 苦。謂以事惱顯有爲法體性苦也。無常故苦。
T1851_.44.0512b20: 名爲壞苦。無我故苦。名爲行苦。以法無我因
T1851_.44.0512b21: 縁虚集故。稱爲行。有爲行故。體性是苦。言對
T1851_.44.0512b22: 三受辨通局者。受別有三。謂苦樂捨。違縁生
T1851_.44.0512b23: 惱。名爲苦受。順縁生適。名爲樂受。中容境界
T1851_.44.0512b24: 所生受心。捨前苦樂。故名捨受。三受如是。對
T1851_.44.0512b25: 之云何。如經中説。苦受之中。即具三苦。心性
T1851_.44.0512b26: 是苦。於性苦上。加彼對縁所生事惱。即名苦
T1851_.44.0512b27: 苦。前後生滅。無常敗壞。名爲壞苦。即此前後
T1851_.44.0512b28: 遷流集起。名曰行苦。亦可有爲自性虚集。名
T1851_.44.0512b29: 爲行苦。樂捨二受。各具二苦。所謂行壞。行壞
T1851_.44.0512c01: 之相。不異前釋。三苦如是。又如經中。分爲
T1851_.44.0512c02: 八苦。所謂生苦･老苦･病苦･死苦･愛別離苦･
T1851_.44.0512c03: 怨憎會苦･求不得苦･五盛陰苦･辨此八苦。略
T1851_.44.0512c04: 有三門。一釋其名。二辨其相。三對三苦。共相
T1851_.44.0512c05: 收攝。先釋其名。言生苦者。報分始起。謂之爲
T1851_.44.0512c06: 生。生時有苦。就時立稱。故名生苦。衰變名
T1851_.44.0512c07: 老。老時有苦。就時爲目。名爲老苦。四大増
T1851_.44.0512c08: 損。謂之爲病。病時有苦。就時彰名。稱曰病
T1851_.44.0512c09: 苦。陰壞名死。死時有苦。就時立目。名爲死
T1851_.44.0512c10: 苦。亦可。此等當體爲名。即指生老病死爲苦。
T1851_.44.0512c11: 故云生老病死苦也。愛別離者。所念分張名
T1851_.44.0512c12: 愛別離。愛別生惱。就縁立稱。名愛別離。怨
T1851_.44.0512c13: 憎會者。所惡強集名怨憎會。怨會生惱。就縁
T1851_.44.0512c14: 立稱。名怨憎會。求不得者。所悕不稱。名求不
T1851_.44.0512c15: 得。因彼生惱。就縁立稱。是故名爲求不得
T1851_.44.0512c16: 苦。五盛陰者。五陰熾盛。名五盛陰。陰盛是苦。
T1851_.44.0512c17: 就體立稱。是故名爲五盛陰苦。亦盛者。盛
T1851_.44.0512c18: 受之義。五陰之中。盛前七苦。是故名爲五盛
T1851_.44.0512c19: 陰苦。若正應言五陰盛苦。名義如是次辨
T1851_.44.0512c20: 其相。何者生苦。如五王經説。始從識支乃至
T1851_.44.0512c21: 出胎。名之爲生。涅槃經云。生通始終。始終
T1851_.44.0512c22: 不同。經分爲五。一者初出。所謂識支報始
T1851_.44.0512c23: 名初。初起名出。二者至終。謂名色支色心具
T1851_.44.0512c24: 足。對前説終。三者増長。謂前名色増爲六
T1851_.44.0512c25: 入。四者出胎。五者種類。謂出胎後乃至老死。
T1851_.44.0512c26: 於中運運刹那新起。名之爲生何者老苦。如
T1851_.44.0512c27: 涅槃中。釋有兩義。一者終身老。所謂髮白
T1851_.44.0512c28: 形枯色變。是時名老。二者念念老。始從識支
T1851_.44.0512c29: 乃至老死。運運遷遷。名之爲老。就念念中。
T1851_.44.0513a01: 經分爲二。一者増長。謂從識支乃至盛年。念
T1851_.44.0513a02: 念遷變。二者滅壞。年衰已後念念老也。何者
T1851_.44.0513a03: 病苦。如涅槃中。釋有兩義。一者身病。所謂
T1851_.44.0513a04: 四大増損不調及餘客病。二者心病。所謂歡
T1851_.44.0513a05: 喜憂愁恐怖愚癡等也。何者死苦。如涅槃中
T1851_.44.0513a06: 説死有三。一放逸死。謂謗大乘方等經典。二
T1851_.44.0513a07: 破戒死。謂犯三世諸佛禁戒。三壞命死。所謂
T1851_.44.0513a08: 身盡。此壞命中經分爲二。一命盡死。二外縁
T1851_.44.0513a09: 死。命盡死中。經説有三。一者命盡而福不盡。
T1851_.44.0513a10: 正報雖滅。依報猶存。二者福盡而命不盡。依
T1851_.44.0513a11: 報雖亡。正報猶在。此亦通名命盡死也。三福
T1851_.44.0513a12: 命倶盡。依正倶滅。外縁死中。經説有三。一
T1851_.44.0513a13: 者自害。二者他害。三者倶害。何者是其愛別
T1851_.44.0513a14: 離苦。所別有二。一内二外。内者自身。外者所
T1851_.44.0513a15: 謂親戚眷屬及餘資生。何者是其怨憎會苦。
T1851_.44.0513a16: 怨憎有二。一内二外。内者所謂三惡道報。外
T1851_.44.0513a17: 者所謂刀杖等縁。何者是其求不得苦。所求
T1851_.44.0513a18: 有二。一因二果。因中有二。一者惡法求離不
T1851_.44.0513a19: 得。二者善法求欲不得。果中亦二。一者苦事
T1851_.44.0513a20: 求離不得。二者樂事求欲不得。苦復有二。一
T1851_.44.0513a21: 内二外。三塗苦報求離不得。是名爲内刀杖
T1851_.44.0513a22: 等苦。求離不得是名爲外。樂事亦二。一内
T1851_.44.0513a23: 二外。人天樂果求欲不得。是名爲内。資生眷
T1851_.44.0513a24: 屬求欲不得。是名爲外。何者是其五盛陰苦。
T1851_.44.0513a25: 如涅槃説。通攝前七。以爲第八五盛陰苦。
T1851_.44.0513a26: 八苦體相。麁辨如是。次對三苦。共相收攝。八
T1851_.44.0513a27: 中前七。別配三苦。後一是總。總攝三苦。就前
T1851_.44.0513a28: 七中。有通有別。即壞即苦即行即苦。義通前
T1851_.44.0513a29: 七。不待言論。縁而致惱。義有隱顯。生老病
T1851_.44.0513b01: 死。苦苦所收。若縁老時。失於莊色。病失強
T1851_.44.0513b02: 力。死失壽命。而致惱者。壞苦所攝。愛別離
T1851_.44.0513b03: 者。壞若所收。怨憎會中。義有兩兼。三塗苦
T1851_.44.0513b04: 報刀杖等。縁而強聚集。苦苦所收。渉求之行
T1851_.44.0513b05: 而強現前。行苦所攝。求不得中。義具三苦。於
T1851_.44.0513b06: 惡於苦。求離不得。苦苦所收。於善於樂。求合
T1851_.44.0513b07: 不得。壞苦所攝。渉求行心。求離不得。即是行
T1851_.44.0513b08: 苦。五盛陰中。一切斯具八苦。如是如地持
T1851_.44.0513b09: 中。隨別分爲百一十苦。若廣分之。苦乃無量。
T1851_.44.0513b10: 苦諦如是。次辨集諦。開合非一。總唯一集。或
T1851_.44.0513b11: 分爲二。二有三門。一就性分二。唯善與惡。無
T1851_.44.0513b12: 記無報。是以不論。二縁正分二。唯業煩惱。業
T1851_.44.0513b13: 爲正集。故煩惱縁集。三麁細分二。所謂分段
T1851_.44.0513b14: 變易之因。或分爲三。所謂三界生死之因。據
T1851_.44.0513b15: 斯統攝一切分段變易之因。悉在其中。或分
T1851_.44.0513b16: 爲四。分段變易。各有縁正。合爲四也。分段
T1851_.44.0513b17: 因中。有漏業因。四住爲縁。變易因中。無渉
T1851_.44.0513b18: 業因。無明爲縁。問曰。無＊渉云何爲因。縁照
T1851_.44.0513b19: 無漏。能生三乘生滅法身。故説因耳。或分
T1851_.44.0513b20: 段爲五。所謂五道生死因也。或分爲六。所
T1851_.44.0513b21: 謂六道生死之因。又分段中。三有之因。變易
T1851_.44.0513b22: 因中。三乘之因。亦得分六。或分爲十。五道因
T1851_.44.0513b23: 中。各有縁正。故有十也。或分十二。六道因
T1851_.44.0513b24: 中。各有縁正。即爲十二。又分段中。三有之
T1851_.44.0513b25: 因。各有縁正。變易之中。三乘之因。亦有縁
T1851_.44.0513b26: 正。以此通論。亦有十二。故經説言。又如取
T1851_.44.0513b27: 縁有漏業因而生三有。無漏業因無明爲縁。
T1851_.44.0513b28: 生阿羅漢及辟支佛大力菩薩三種意生身
T1851_.44.0513b29: 等。若廣分別。集亦無量。集諦如是。次辨滅
T1851_.44.0513c01: 諦。開合非一。總唯一滅。或分爲二。二有四
T1851_.44.0513c02: 門。一約所滅因果分二。生死因盡。是有餘滅。
T1851_.44.0513c03: 生死果喪。是無餘滅。二約所滅分段變易二
T1851_.44.0513c04: 種分二。分段死盡。是有餘滅。變易死盡。是無
T1851_.44.0513c05: 餘滅。三大小分二。二乘所得。是其小滅。佛菩
T1851_.44.0513c06: 薩所得。是其大滅。四性淨方便。分爲二種。無
T1851_.44.0513c07: 始法性。本隱今顯。是性淨。滅斷障而得。是方
T1851_.44.0513c08: 便滅。或分爲三。三有三門。一約所滅假實空
T1851_.44.0513c09: 心。以之爲三。因和合中。取立定性。是迷假心。
T1851_.44.0513c10: 法和合中。取立定性。是迷實心。無漏之慧。
T1851_.44.0513c11: 是其空心。滅此三心。爲三滅也。假實兩心。成
T1851_.44.0513c12: 實法中。聞慧伏滅。燸等已去。見理永滅。大乘
T1851_.44.0513c13: 法中。善趣伏滅。種性已上。漸次永滅。若論空
T1851_.44.0513c14: 心。成實法中。滅定暫滅。無餘涅槃。畢竟永
T1851_.44.0513c15: 滅。大乘法中。種性已上。隨分漸滅。眞徳漸
T1851_.44.0513c16: 顯。至佛乃盡。二約所滅煩惱業苦。三分分別。
T1851_.44.0513c17: 三就人分別。謂三乘人所得滅也。或分爲四。
T1851_.44.0513c18: 分段之中。因果盡處。分爲二種。變易之中。因
T1851_.44.0513c19: 果盡處。亦分二種。故合四也。又復經中宣
T1851_.44.0513c20: 説。涅槃遠離十想。亦得分十。此義如後涅
T1851_.44.0513c21: 槃章中具廣分別。隨義異論。數別難窮。滅諦
T1851_.44.0513c22: 如是。次辨道諦。開合非一。總唯一道。或分爲
T1851_.44.0513c23: 二。二有四門。一因果分二。因所行。是其因
T1851_.44.0513c24: 道。果中所成。是其果道。二約對治分二。所
T1851_.44.0513c25: 謂分段變易對治。爲二道也。三大小分二。二
T1851_.44.0513c26: 乘所行。以爲小道。大乘所行。以爲大道。四眞
T1851_.44.0513c27: 妄分二。縁修對治。是其妄道。眞實行徳。是其
T1851_.44.0513c28: 眞道。或分爲三。三有五門。一聞思修分爲三
T1851_.44.0513c29: 種。此義如後三慧章中具廣分別。二戒定慧
T1851_.44.0514a01: 分爲三種。戒定通具慧爲道體。三證助不住
T1851_.44.0514a02: 開分三種。四約位分三。所謂見修及無學道。
T1851_.44.0514a03: 五隨人分三。謂三乘人所行道也。或分爲四。
T1851_.44.0514a04: 四有三門。一就行分四。謂聞思修證。二約位
T1851_.44.0514a05: 分四。謂方便道見道修道及無學道。三隨人
T1851_.44.0514a06: 分四。謂聲聞縁覺菩薩及與佛道。或分爲五。
T1851_.44.0514a07: 謂聞思修報生識智及與證智。聲聞乘中見
T1851_.44.0514a08: 修無學。分之爲三。縁覺大乘各別爲二。合有
T1851_.44.0514a09: 五也。或分爲六。謂三乘中各分因果。或分爲
T1851_.44.0514a10: 七。謂七覺支。或分爲八。謂八正道。或分爲九。
T1851_.44.0514a11: 謂三乘中。各有見修及無學道。或復分爲三
T1851_.44.0514a12: 十七道。廣則無量。道諦如是第三門中。分
T1851_.44.0514a13: 其染淨因果差別。四中前二。是其染法。後二
T1851_.44.0514a14: 淨法。擧染令厭。彰淨令欣。就前染中。先果後
T1851_.44.0514a15: 因。淨中亦爾。先果後因。故有四別。諸法之起。
T1851_.44.0514a16: 先因後果。何故諦中先果後因。觀門有二。一
T1851_.44.0514a17: 順二逆。尋因趣果。是其順觀。從果尋因。是其
T1851_.44.0514a18: 逆觀。今依逆觀故。先明果後彰因矣。良以果
T1851_.44.0514a19: 兼美惡顯著。欣厭義強。是以先明。因相微隱。
T1851_.44.0514a20: 欣厭義微。是以後説第四門中。理事分別。
T1851_.44.0514a21: 宗別不同。所説亦異。依如毘曇。六道果別。
T1851_.44.0514a22: 是其事苦。即此事上。有苦無常空無我等四
T1851_.44.0514a23: 義寛通。説爲理苦。又復一切有漏諸法。莫
T1851_.44.0514a24: 問内外。但從前生後。不簡近遠麁細之別。悉
T1851_.44.0514a25: 是果義。於此果上。具苦無常空無我等四種
T1851_.44.0514a26: 道義。盡是理苦。六道因果。是其事集。即此
T1851_.44.0514a27: 事上因集有縁四義。齊通説爲理集。又復一
T1851_.44.0514a28: 切有漏諸法。莫問内外。但前生後。不簡近遠
T1851_.44.0514a29: 麁細之殊。悉是因義。於此因中。因集有縁四
T1851_.44.0514b01: 義＊寛通。盡是理集。以理苦集通諸法故。聖
T1851_.44.0514b02: 人無有一道。有漏中具有二。具苦智處而無
T1851_.44.0514b03: 集智。具集智處而無苦智。隨過麁細盡亡之
T1851_.44.0514b04: 處。品別無爲。是其事滅。即此事上盡止妙出
T1851_.44.0514b05: 四義。齊通説爲理滅。戒定慧等三十七品道行
T1851_.44.0514b06: 差別。是其事道。即此事上道如跡乘四義。齊
T1851_.44.0514b07: 通説爲理道。若依成實。生死因果。莫問麁細。
T1851_.44.0514b08: 一切皆是事苦事集。無漏因果。是事滅道。即
T1851_.44.0514b09: 此事上縁用虚假無性之空。是其理也。縁用
T1851_.44.0514b10: 虚假。是世諦理。無性之空。是眞諦理。大乘
T1851_.44.0514b11: 法中。分段變易二種因果。是事苦集。此二盡
T1851_.44.0514b12: 處。數滅無爲。及彼對治。是事滅道。即此事
T1851_.44.0514b13: 中平等實性縁起之相。是其理也。平等實性。
T1851_.44.0514b14: 是眞諦理。縁起之相。是世諦理。理之淺深。備
T1851_.44.0514b15: 如初門第五十六聖行分別。四諦之中。各
T1851_.44.0514b16: 有四行。故有十六。苦中四者。謂苦無常空與
T1851_.44.0514b17: 無我。逼惱名苦。苦法遷流。説爲無常。苦非我
T1851_.44.0514b18: 所。故名爲空。苦非我體。名爲無我。問曰。苦
T1851_.44.0514b19: 中唯有此四。更有餘義。義別衆多。如華嚴
T1851_.44.0514b20: 説。所謂果報･擔累･危脆･怨毒･惱害･障礙･繋
T1851_.44.0514b21: 縛･陰蓋･遮難･難苦事等。如是非一。今據一門
T1851_.44.0514b22: 且論此四。問曰。何故偏説此四。釋言。苦中義
T1851_.44.0514b23: 別衆多。既言且論。寧可具責。問曰。無常通苦
T1851_.44.0514b24: 集道。空與無我遍通四諦。以何義故偏攝苦
T1851_.44.0514b25: 中。釋言。法門有通有別。若就通門。無常空
T1851_.44.0514b26: 等。義通餘諦。今就別門。無常空等身邊兩
T1851_.44.0514b27: 見。對治法故。攝入苦中。是義云何。身邊兩
T1851_.44.0514b28: 見。迷苦而生。無常治邊。空與無我。對治身
T1851_.44.0514c01: 見。是故隨對攝入苦中。何故身邊偏迷苦生。
T1851_.44.0514c02: 報法麁現相状顯著。人多取此。以爲神主。隨
T1851_.44.0514c03: 計斷常。是故身邊偏縁苦生。此義具釋如十
T1851_.44.0514c04: 使章。問曰。苦中具有四行。以何義故偏名苦
T1851_.44.0514c05: 諦。不名無常無我等諦。釋言。皆得不可並
T1851_.44.0514c06: 彰。且説苦耳。設立餘名。會歸一難。又隨義
T1851_.44.0514c07: 釋。非無所以。義釋有三。一苦麁易覺。人皆同
T1851_.44.0514c08: 識。就易以名。二苦過麁重。生厭義強。故偏
T1851_.44.0514c09: 名之。三苦義唯別不通餘諦。故偏名苦。餘無
T1851_.44.0514c10: 常等。無如是義。故經論中。多不説之。集中四
T1851_.44.0514c11: 者。謂因集有縁。能生曰因。聚果名集。能有
T1851_.44.0514c12: 來果。故評爲有。縁此得報。故説爲縁。問曰
T1851_.44.0514c13: 集中唯有此四。更有餘義。釋言。集中義別無
T1851_.44.0514c14: 量。所謂生造作起滅出由籍方便至到趣向
T1851_.44.0514c15: 次第開道。如是非一。今據一門且論此四。問
T1851_.44.0514c16: 曰。因果正相對法。前苦諦中。不説其果。今集
T1851_.44.0514c17: 諦中。何故説因。釋言。苦集各有多義。名皆不
T1851_.44.0514c18: 盡。隱顯互彰。何可具責。又復果義。麁顯易
T1851_.44.0514c19: 識。不假言論。故不説果。因細難覺。故須説
T1851_.44.0514c20: 之。又復苦中。若立果行。無由得顯人天樂
T1851_.44.0514c21: 果。是苦無常空無我等。爲可厭法。故不説果。
T1851_.44.0514c22: 對苦説因。因即可厭。故説其因。又苦諦中。説
T1851_.44.0514c23: 苦無常。對治愛行。説空無我。對治見行。若説
T1851_.44.0514c24: 其果。無此治能。故不説果。約對治等。説因可
T1851_.44.0514c25: 厭。是以論之。問曰。集中具有四義。何故名中
T1851_.44.0514c26: 偏彰集諦不説因等。釋言。皆得不可並存。且
T1851_.44.0514c27: 以集名。又復集義。攝果義顯。故偏名矣。滅中
T1851_.44.0514c28: 四者。謂盡止妙出。亦名滅止妙離。盡滅有
T1851_.44.0514c29: 過故云盡滅。寂止惱患故名爲止。捨遠麁礙
T1851_.44.0515a01: 稱之爲妙。出離纒縛。名出名離。問曰。滅中
T1851_.44.0515a02: 唯有此四。更有餘義。釋言。滅中義別衆多。
T1851_.44.0515a03: 所謂無爲寂靜安隱解脱不動不燃不熾休息
T1851_.44.0515a04: 無惱清淨快樂無礙無相。如是非一。今據一
T1851_.44.0515a05: 門且論此四。問曰。四中以何義故偏名滅諦。
T1851_.44.0515a06: 釋言。皆得不可並立。且彰滅耳。又復滅者。除
T1851_.44.0515a07: 遣義彰相顯易識故偏名之餘止妙等同世俗
T1851_.44.0515a08: 上妙出等故不名矣。道中四者。謂道如迹
T1851_.44.0515a09: 乘。亦名道正迹乘。能通名道。如法正行。名如
T1851_.44.0515a10: 名正。尋之趣向果。故稱爲迹。依之達到。故
T1851_.44.0515a11: 説爲乘。又復運通亦名爲乘。問曰。道中唯有
T1851_.44.0515a12: 此四。更有餘義。釋言。道中義亦非一。所謂
T1851_.44.0515a13: 無漏無礙無障安隱解脱出離清淨對治方便
T1851_.44.0515a14: 能度至到。如是非一。今據一門且論此四。
T1851_.44.0515a15: 問曰。四中以何義故偏彰道名。釋言。皆得不
T1851_.44.0515a16: 可並立。且論道耳。又復道者。通到義彰。相顯
T1851_.44.0515a17: 易識。故偏名道。十六聖行。辨之麁爾第六
T1851_.44.0515a18: 門中。有作無作。有量無量。相對分別。小乘衆
T1851_.44.0515a19: 生所觀四諦。名爲有作。亦名有量。大乘所觀
T1851_.44.0515a20: 名爲無作。亦名無量。有作無作。約行分別。有
T1851_.44.0515a21: 量無量。當法分別。云何就行分作無作。據小
T1851_.44.0515a22: 所觀。望後猶有無量諦觀可皆以修作。對
T1851_.44.0515a23: 後別前。故名有作。據大所觀。望後更無餘觀
T1851_.44.0515a24: 可作。故名無作。總相如是。然彼小中。隨義
T1851_.44.0515a25: 別分。有有作無作之義。因中所觀。名爲有
T1851_.44.0515a26: 作。果中所觀。名爲無作。大乘亦爾。因中所
T1851_.44.0515a27: 觀。名爲有作。果中所觀。名爲無作。量無量
T1851_.44.0515a28: 者。分別有三。一就寛狡明量無量。小乘所
T1851_.44.0515a29: 觀苦集二諦。止在分段因之與果。所觀滅道。
T1851_.44.0515b01: 唯是分段因果對治。法有局限。故名有量。大
T1851_.44.0515b02: 乘所觀苦集。統通分段變易二種因果。苦通
T1851_.44.0515b03: 分段變易之報。集通分段變易之因滅盡分
T1851_.44.0515b04: 段變易之因果。道攝分段變易對治。法無局
T1851_.44.0515b05: 限。名爲無量。二就深淺明量無量。小乘法中。
T1851_.44.0515b06: 依如毘曇。但明苦者。眞實是苦。不可令樂。乃
T1851_.44.0515b07: 至道者。眞實是道。未説餘義。成實法中。唯明
T1851_.44.0515b08: 苦等名用虚假無性之空。未窮法本。故名有
T1851_.44.0515b09: 量。大乘法中。若據説相。明其苦等幻化之有
T1851_.44.0515b10: 畢竟空寂。窮實論之。苦等體性。即是眞實。
T1851_.44.0515b11: 如來藏性縁起法界。以窮深故。名爲無量。三
T1851_.44.0515b12: 就麁細明量無量。小乘之中。總相麁觀。名爲
T1851_.44.0515b13: 有量。大乘法中。別相細觀。説爲無量。是以
T1851_.44.0515b14: 經言。所説苦諦中智所知。分別是苦。有無
T1851_.44.0515b15: 量種。非諸聲聞縁覺所知。我於彼經竟不説
T1851_.44.0515b16: 之。集滅道等類亦同然。此是麁細量無量也
T1851_.44.0515b17: 第七門中。明其四諦體之同異。於中四諦
T1851_.44.0515b18: 義差別有二。一者諦相二者諦實。今先就相
T1851_.44.0515b19: 辨其同異。於中滅道有其二種。一者縁修對
T1851_.44.0515b20: 治滅道。謂三乘人除結無爲縁修之治。二者
T1851_.44.0515b21: 體證眞實滅道。謂佛菩薩體證無爲圓通實
T1851_.44.0515b22: 徳。今先以彼對治滅道。望於苦集。辨其同異。
T1851_.44.0515b23: 於中滅諦。是無爲法。望餘三諦。一向別體。苦
T1851_.44.0515b24: 集道諦。同異不定。若依毘曇。苦集有二。一麁
T1851_.44.0515b25: 二細。過業煩惱得今苦果。現業煩惱得當來
T1851_.44.0515b26: 報。是其麁也。此乃是其事苦事集。有爲之法。
T1851_.44.0515b27: 念念生滅。就此者爲。義分苦集。説之爲細。
T1851_.44.0515b28: 以爲理苦集也。就麁以論。若就事論。苦集
T1851_.44.0515b29: 及道。一向別體。若據細辨。苦集同體。道諦不
T1851_.44.0515c01: 同。相状如何。一念有爲。從前集起。義説爲
T1851_.44.0515c02: 苦。即此有爲。能生於後。義説爲集。其猶世
T1851_.44.0515c03: 人望父爲子望子爲父。是故苦集。一向同體。
T1851_.44.0515c04: 道是無漏。不同前二。若依成實。唯説結業。以
T1851_.44.0515c05: 之爲集。所受生死。名爲苦諦。微細生滅。悉是
T1851_.44.0515c06: 苦攝。一種事相苦集。然彼所説集道別體。
T1851_.44.0515c07: 苦望集道。義別有三。一者苦諦與集同體。謂
T1851_.44.0515c08: 依報心造作集因。集體是苦。故云同體。以彼
T1851_.44.0515c09: 宗中宣説報心體是苦故。二者苦諦與道同體。
T1851_.44.0515c10: 謂依報心修起聖道。道諦是苦。故云同體。問
T1851_.44.0515c11: 曰。毘曇何不如是。釋言。毘曇明其報心不常
T1851_.44.0515c12: 續故。集道起時。無其報心。是故苦諦。不與集
T1851_.44.0515c13: 道二諦同體。彼成實中。説報常續。集道起時。
T1851_.44.0515c14: 恒有此報。是故苦諦得與集道二諦同體。三
T1851_.44.0515c15: 者不同。謂餘一切無記心中。苦報之心。不與
T1851_.44.0515c16: 集道二諦同也。大乘之中。所説不定。先就分
T1851_.44.0515c17: 段辨其同異。於中苦集略有二種。一就三世
T1851_.44.0515c18: 因果不同。以分苦集。若據斯義。苦集望道所
T1851_.44.0515c19: 辨同異。與成實同。第二就彼微細生滅。義分
T1851_.44.0515c20: 苦集。若據斯義。苦集二諦。一向同體。與毘
T1851_.44.0515c21: 曇同。即此苦集望於道諦。不同毘曇。云何不
T1851_.44.0515c22: 因。分別有二。一者苦集與道同體。謂依報
T1851_.44.0515c23: 心起於聖道。報心即是苦集所攝。是以苦集
T1851_.44.0515c24: 與道同體。良以大乘亦説報心常相續故。二
T1851_.44.0515c25: 者苦集諦與道別體。謂餘一切有漏法中苦
T1851_.44.0515c26: 集諦也。分段如是。次就變易辨其同異。於中
T1851_.44.0515c27: 不定。若就凡時隨相麁分。單有集諦。隨義通
T1851_.44.0515c28: 論。得有苦集同體之理。無明住地。是其集諦。
T1851_.44.0515c29: 即此無明生滅之義。即説爲苦。是故苦集同
T1851_.44.0516a01: 一體也。若據聖時三諦同體。一念無漏當分
T1851_.44.0516a02: 治結。即是道諦。即此道者。從前無漏變易業
T1851_.44.0516a03: 生。即名爲苦。復能生後。即名爲集。是故三
T1851_.44.0516a04: 諦同一體性。對治滅道。望於苦集同異如是。
T1851_.44.0516a05: 次就眞實滅道二諦。辨其同異。此二相望。一
T1851_.44.0516a06: 向同體。萬徳圓寂。即説爲滅。虚通之義。即
T1851_.44.0516a07: 説爲道。更無別體。是故宣説滅道同體。望彼
T1851_.44.0516a08: 苦集對治滅道。一向別體。眞妄異故。諦相如
T1851_.44.0516a09: 是。次就諦實辨其同異。據實以論四諦同體。
T1851_.44.0516a10: 苦集二諦無別體。故用滅道性。以之爲體。故
T1851_.44.0516a11: 涅般中説。彼苦集二諦之實。即是佛性。即是
T1851_.44.0516a12: 涅槃。即是如來。常樂我淨一切佛法。寶性
T1851_.44.0516a13: 論中亦説。法身如來。聖諦及與涅槃四法無
T1851_.44.0516a14: 別。滅道二諦無別體。故還即説彼苦集實性。
T1851_.44.0516a15: 以之爲體。是以經中説。十二縁以爲佛性。
T1851_.44.0516a16: 見十二縁。名爲見佛見法見僧。又説。五陰以
T1851_.44.0516a17: 爲佛性一苦滅等。良以染淨無別體故。經中
T1851_.44.0516a18: 説言。凡夫未成佛菩提爲煩惱。衆生成佛時
T1851_.44.0516a19: 煩惱爲菩提。義在於此。其猶迷人所取之南。
T1851_.44.0516a20: 與彼悟時所解之北無有二性。同異之義。其
T1851_.44.0516a21: 相像此第八門中。辨其虚實。虚實之状。難
T1851_.44.0516a22: 以一定。於中略以三門分別。一就諦相優劣
T1851_.44.0516a23: 分別。苦集是虚。滅道是實。苦集迷生。所以是
T1851_.44.0516a24: 虚。滅道解起。所以是實。苦集既虚。云何稱
T1851_.44.0516a25: 諦。實是虚誑顛倒之法。是故云諦。非同滅道
T1851_.44.0516a26: 二諦實也。二攝法從情。四倶是虚。皆是妄想
T1851_.44.0516a27: 分別法故。故維摩云。見苦斷集。證滅修道。
T1851_.44.0516a28: 是即戲論。地經亦説。五地中分別四諦。名
T1851_.44.0516a29: 取染淨分別慢也。三癈情論法。四倶是實。經
T1851_.44.0516b01: 中設遣除情計不破其法。是以經言。但除
T1851_.44.0516b02: 其病而不除法。法云何實。實有五重。如初門
T1851_.44.0516b03: 中具廣分別。究竟窮之。唯有二種。一者體
T1851_.44.0516b04: 實。窮諦本性。唯如來藏眞實法界。亦名眞
T1851_.44.0516b05: 如。亦名實際。亦名法性。亦名一實。亦名佛
T1851_.44.0516b06: 性。二縁用實。謂清淨心不染而染。縁起生死。
T1851_.44.0516b07: 苦集二門。不淨而淨。縁起涅槃。滅道二門。實
T1851_.44.0516b08: 相如是第九門中。十諦分別。言十諦者。如
T1851_.44.0516b09: 地經説。始從世諦乃至第十菩薩地成如來
T1851_.44.0516b10: 知諦。然彼四諦。統含法界恒沙佛法。隨義別
T1851_.44.0516b11: 論。皇繁難計。且從一數十門觀之。此十一
T1851_.44.0516b12: 一皆通四諦。就彼四中。直知苦集滅道法相。
T1851_.44.0516b13: 名爲世諦。知其空寂無人無法。名第一義。知
T1851_.44.0516b14: 其苦等有二無二一實之相。名爲相諦。知其
T1851_.44.0516b15: 縁起法界門別。名差別諦。就彼別中隨説不
T1851_.44.0516b16: 同。集成各異名説成諦。迷彼四諦。苦果事起。
T1851_.44.0516b17: 名爲事諦。迷之造集。能生後苦。説爲生諦。
T1851_.44.0516b18: 解彼四諦。能滅染累。名盡無生諦。解達苦等。
T1851_.44.0516b19: 名入道諦。窮其體實縁起法門。便成大乘如
T1851_.44.0516b20: 實行徳。行分因果。是故名爲菩薩地。成如來
T1851_.44.0516b21: 智諦。然此四諦。統攝淵廓。難以究窮。且隨
T1851_.44.0516b22: 詮況略示網緒
| T1851_.44.0516b23: | 四縁義四門分別 | 釋名一 辨相二 就法分 別三 大小同異四 |
T1851_.44.0516b25: 分爲四。一者因縁。二次第縁。三者縁縁。四増
T1851_.44.0516b26: 上縁。言因縁者。親生之義。目之爲因。用因爲
T1851_.44.0516b27: 縁。故曰因縁。次第縁者。籍前心法。次第生
T1851_.44.0516b28: 後。所生之心。次前後起。故名爲次。以後生
T1851_.44.0516b29: 故。説之爲第。前心與後。次第爲縁。名次第
T1851_.44.0516c01: 縁。言縁縁者。六塵境界。爲心所縁。故名爲
T1851_.44.0516c02: 縁。由彼所縁。與心作縁。故名縁縁。亦可疎
T1851_.44.0516c03: 助。名之爲縁。以縁故名縁縁。増上縁者。起
T1851_.44.0516c04: 法功強。故曰増上。以此増上爲法縁。故名増
T1851_.44.0516c05: 上縁。於中亦有非増上者。從勝受名。故曰増
T1851_.44.0516c06: 上。此一門竟次辨其相。四縁之義。諸論不
T1851_.44.0516c07: 同。成實論中。宣説三因。以爲因縁。一者生
T1851_.44.0516c08: 因。所謂一切善惡等業。能生一切苦樂等報。
T1851_.44.0516c09: 故名生因。二者依因。所謂色心互相依立。故
T1851_.44.0516c10: 曰依因。其猶尼乾立拒擧瓶相假而立。彼亦
T1851_.44.0516c11: 如是。三者習因。如人習善増長善法習惡増
T1851_.44.0516c12: 長惡法。如是一切。後起増前。故名爲習。用習
T1851_.44.0516c13: 作因。名爲習因。用此三因。以爲因縁。心法續
T1851_.44.0516c14: 起。爲次第縁。六塵生識。以爲縁縁。六根生
T1851_.44.0516c15: 識。爲増上縁。故成實論云。言縁縁者。所謂
T1851_.44.0516c16: 色等。増上縁者。所謂眼等。若依毘曇。就彼六
T1851_.44.0516c17: 因離合爲四。何等爲六。一所作因。二共有因。
T1851_.44.0516c18: 三自分因。四者遍因。五相應因。六者報因。
T1851_.44.0516c19: 所作因者。諸法起時。除其自體。萬法不障。令
T1851_.44.0516c20: 其得生。名所作因。如空生色。如是等也。共有
T1851_.44.0516c21: 因者。諸法起時。同時同性。共有之法。展轉爲
T1851_.44.0516c22: 因。名共有因。自分因者。同類之法。籍前生
T1851_.44.0516c23: 後。名自分因。言遍因者。苦集諦下疑見無明。
T1851_.44.0516c24: 増上一切染汚法。故名爲遍因。於中差別乃
T1851_.44.0516c25: 有十一。苦下有七。所謂五見疑及無明。集下
T1851_.44.0516c26: 有四。邪見見取疑及無明。相應因者。止在心
T1851_.44.0516c27: 法。如心起時。同時即有諸心數法。與心相應。
T1851_.44.0516c28: 是相應法。展轉相助。能有所作。名相應因。
T1851_.44.0516c29: 前共有因。相扶體立。此相應因。相扶有用。言
T1851_.44.0517a01: 報因者。一切有漏善不善法。能生一切苦樂
T1851_.44.0517a02: 等報。名爲報因。此義廣釋如六因章。於中自
T1851_.44.0517a03: 分遍因報因相應共有。此之五因合爲因縁。
T1851_.44.0517a04: 所作因中離爲三縁。以彼所作寛通故爾。就
T1851_.44.0517a05: 所作中。分取心法生後之義。爲次第縁。總相
T1851_.44.0517a06: 如是。於中別論。乃有三門。一定別諸心。二就
T1851_.44.0517a07: 生死辨定諸心。三明諸心相生次第。言定別
T1851_.44.0517a08: 者。心別有十。一方便善心。所謂一切聞思修
T1851_.44.0517a09: 等相應之心。二生得善心。謂從過去修習所
T1851_.44.0517a10: 成。信進念等相應善心。三不善心。謂欲界中。
T1851_.44.0517a11: 除身邊見餘煩惱業相應之心。四穢汚無
T1851_.44.0517a12: 記。亦名隱沒。謂欲界中身邊兩見。及上二界
T1851_.44.0517a13: 一切煩惱相應之心。五報生心。謂三界中報
T1851_.44.0517a14: 無記心。六威儀心。謂行住坐臥見聞等心。七
T1851_.44.0517a15: 工巧心。所謂一切營生之心。八變化心。謂依
T1851_.44.0517a16: 諸禪起化之心。九者學心。謂三乘人無漏因
T1851_.44.0517a17: 心。十無學心。謂三乘人無漏果心。此十心中。
T1851_.44.0517a18: 欲界有八。除學無學。成實法中。欲界地中。有
T1851_.44.0517a19: 電光定。得發無漏。若從是義。欲界亦有學無
T1851_.44.0517a20: 學心。毘曇不立。色界有八。除不善心及工巧
T1851_.44.0517a21: 心。一切上地。無有不善及工巧心。故成實法
T1851_.44.0517a22: 中。上界得起欲界不善。毘曇不立。無色界中
T1851_.44.0517a23: 下三空處。但有六心。除不善心威儀工巧及
T1851_.44.0517a24: 變化心。有餘六種。成實法中。無色亦起欲界
T1851_.44.0517a25: 不善。大乘宣説無色界中有形色故亦有威
T1851_.44.0517a26: 儀變化等心。毘曇不立。非想地中。但有方便
T1851_.44.0517a27: 生得穢汚報生四心。彼無無漏。除學無學。餘
T1851_.44.0517a28: 如上説。心別如是次就生死辨定諸心。此
T1851_.44.0517a29: 十心中。二心得生。所謂不善及穢汚心。一切
T1851_.44.0517b01: 受生依煩惱故。五心得死。謂生得善。不善･穢
T1851_.44.0517b02: 汚･報生･威儀。此五心中。得命終也。不善命
T1851_.44.0517b03: 終。唯在欲界。威儀命終。通欲色界。生得穢
T1851_.44.0517b04: 汚。遍通三界。報心不定。毘婆沙中。有二種
T1851_.44.0517b05: 説。一家宣説。三禪已還無捨受報。若從是義。
T1851_.44.0517b06: 三禪已還無有報心而命終者。命終必在捨
T1851_.44.0517b07: 受心。故一家宣説。三禪已還亦有報捨。若從
T1851_.44.0517b08: 是義。報心命終。遍通三界。於中下死。向上生
T1851_.44.0517b09: 者。必在生得報生威儀三心中死。若有下地
T1851_.44.0517b10: 不善穢汚不上生故。若色界死向下生者。必
T1851_.44.0517b11: 在生得穢汚報生威儀心死。一切上地無不
T1851_.44.0517b12: 善故。若無色死向下生者。必在生得穢汚報
T1851_.44.0517b13: 生三心中死。彼無不善威儀心故。若欲界死
T1851_.44.0517b14: 欲界生者。五種心中。皆得命終。若色界死當
T1851_.44.0517b15: 地生者。四心命終。除不善心。三禪已還報心
T1851_.44.0517b16: 有無義。如上判。今且論有。若無色死當地生
T1851_.44.0517b17: 者。必在生得穢汚報生三心命終。彼無不善
T1851_.44.0517b18: 威儀心故。問何故方便善心學無學心工巧
T1851_.44.0517b19: 變化心。不得命終。以命終時心微劣故。不得
T1851_.44.0517b20: 在此強心中死。生死如是次辨諸心相生
T1851_.44.0517b21: 次第。於中唯就隣次相生。以明次第。次第有
T1851_.44.0517b22: 七。一同處法相生次第。謂同地法互相因起。
T1851_.44.0517b23: 二於上法修起次第。如依欲善起初禪等。三
T1851_.44.0517b24: 於下法防過次第。如依上地方便善心及穢
T1851_.44.0517b25: 汚心起下地中生得善等。四於下法退轉次
T1851_.44.0517b26: 第。如依上善退生下結。五於上於下遊觀次
T1851_.44.0517b27: 第。如九地中漏無漏善互相因起。六於上於
T1851_.44.0517b28: 下受生次第。如彼生得報心等死染汚生等。
T1851_.44.0517b29: 七於下於上體用次第。如從淨禪起變化心。
T1851_.44.0517c01: 化心次第起淨禪等。今就此義以明諸心相
T1851_.44.0517c02: 生次第。先論方便。欲界地中方便善心。於自
T1851_.44.0517c03: 地中能生一切。除欲界中四禪化心。於上能
T1851_.44.0517c04: 生方便善心學無學心。修起次第。從欲界地
T1851_.44.0517c05: 聞思慧等。起初禪地方便善心。遊觀次第。從
T1851_.44.0517c06: 欲界中聞思慧等。起初二禪方便善心學無
T1851_.44.0517c07: 學心。次第正受。起初禪地方便善心學無學
T1851_.44.0517c08: 心。超越正受。起二禪地方便善心學無學心。
T1851_.44.0517c09: 聲聞超越禪不過一。故餘一切地相望例然。
T1851_.44.0517c10: 若論菩薩。於一切地。隨所有心。皆悉能起。何
T1851_.44.0517c11: 故不生上地生得。一切生得。皆隨身報。身在
T1851_.44.0517c12: 下地。則無上地生得善故。何故不生上地不
T1851_.44.0517c13: 善。一切上地無不善故。何故不生上地隱
T1851_.44.0517c14: 沒。上地隱沒。愛著自地。要先起彼方便善
T1851_.44.0517c15: 竟。然後生愛。愛自所得。是故不從下地方便
T1851_.44.0517c16: 經起上地穢汚之心。何故不生上地報心。身
T1851_.44.0517c17: 在下地無上報故。何故不生上地穢汚。身在
T1851_.44.0517c18: 欲界。雖起初禪眼耳等識。彼所生所生識。
T1851_.44.0517c19: 必依上地眼耳等根。上地之根。必依上地淨
T1851_.44.0517c20: 禪而生。不依下地善心生故。何故不生上地
T1851_.44.0517c21: 工巧。一切上地無工巧故。何故不生上地化
T1851_.44.0517c22: 心。上地化心。是其上地淨禪果故。欲界如
T1851_.44.0517c23: 是。色界地中方便善心。於自地中。能生一
T1851_.44.0517c24: 切。除自地中上禪化心。於上地中。生方便善
T1851_.44.0517c25: 學無學心。於下欲界。生方便善心生得善心。
T1851_.44.0517c26: 不善穢汚及變化心。遊觀次第。生方便善生
T1851_.44.0517c27: 得善心。欲界生得。是捷疾故。從上方便次第
T1851_.44.0517c28: 生之。餘一切地生得善心。皆不如是。退轉次
T1851_.44.0517c29: 第。生不善心及穢汚心。起用次第。生下化心。
T1851_.44.0518a01: 何故不生欲界地中報生威儀工巧之心。彼
T1851_.44.0518a02: 微劣故。不從上善次第生之。同界之中。望於
T1851_.44.0518a03: 下地。得生五心。遊觀次第。生下方便學無學
T1851_.44.0518a04: 心。退轉次第。生下穢汚。起用次第。生下化
T1851_.44.0518a05: 心。色界如是。無色界中方便善心。於自地中。
T1851_.44.0518a06: 能生一切。望上不定。空處識處。能生上地方
T1851_.44.0518a07: 便善心學無學心。無所有處。望上唯生方便
T1851_.44.0518a08: 善心。非想地中。無無漏故。不生學心及無學
T1851_.44.0518a09: 心。非想望上更無所生。望於下地得生四心。
T1851_.44.0518a10: 遊觀次第。生下方便學無學心。退轉次第。生
T1851_.44.0518a11: 下隱沒四空定心。不起化故。不生化心。方便
T1851_.44.0518a12: 如是。次辨生得。欲界地中。生得善心。於自地
T1851_.44.0518a13: 中。能生一切。除變化心。於上地中。唯生穢
T1851_.44.0518a14: 汚。謂欲界中生得命終上一切地染汚生故。
T1851_.44.0518a15: 何故不生上地方便學無學心。非方便故。何
T1851_.44.0518a16: 故不生上地生得報生威儀。界地別故。何故
T1851_.44.0518a17: 不生上地化心。以變化心上禪果故。色界生
T1851_.44.0518a18: 得。於自地中。生方便善生得穢汚報生威儀。
T1851_.44.0518a19: 除變化心學無學心。於上地中。唯生穢汚。於
T1851_.44.0518a20: 下地中。得生不善及穢汚心。無色生得。於自
T1851_.44.0518a21: 地中。生方便善生得善心穢汚報生。於上地
T1851_.44.0518a22: 中。得生穢汚。於下地中。得生不善及穢汚心。
T1851_.44.0518a23: 次明不善。得不善心。於欲界中。能生一切。
T1851_.44.0518a24: 除變化心。於上不生。次明穢汚。欲界穢汚與
T1851_.44.0518a25: 不善同。色界穢汚。於自地中。生方便善生得
T1851_.44.0518a26: 穢汚報生威儀。除變化心學無學心。於上不
T1851_.44.0518a27: 生。於下欲界。生方便善生得不善及穢汚心。
T1851_.44.0518a28: 爲依下善防自地退故。起欲界方便善心生
T1851_.44.0518a29: 得善心。於上命終。下染受生。故起欲界不善
T1851_.44.0518b01: 穢汚。同界望下生方便善及穢汚心。問曰。何
T1851_.44.0518b02: 故色界穢汚。得生欲界生得善心。同界下地
T1851_.44.0518b03: 不起生得。釋言。欲界生得善心強。利捷疾。能
T1851_.44.0518b04: 防上退。是故起之。上界生得。軟鈍不利。不能
T1851_.44.0518b05: 防上。所以不起。無色穢汚。於自地中。生方
T1851_.44.0518b06: 便善生得穢汚及報生心。於上不生。於下欲
T1851_.44.0518b07: 界。生不善心及穢汚心。謂彼命終欲界生故。
T1851_.44.0518b08: 於下色界。生方便善及穢汚心。爲防上退。起
T1851_.44.0518b09: 下方便。上死下生故起染心。同界望下如望
T1851_.44.0518b10: 色界。有人説言。同界望下。但起生得及穢
T1851_.44.0518b11: 汚心。論無此言。人之謬語。次辨報心。欲界報
T1851_.44.0518b12: 心。於自地中。除方便善及變化心。生餘一
T1851_.44.0518b13: 切。以微劣故。不生方便。非淨禪故。不生化心。
T1851_.44.0518b14: 於上地中。但生穢汚。謂彼命終上地生故。色
T1851_.44.0518b15: 界報心。於自地中。能起生得穢汚報生及威
T1851_.44.0518b16: 儀心。於上地中。但生穢汚。於下能生不善穢
T1851_.44.0518b17: 汚。謂彼命終下地生故。無色報心。於自地
T1851_.44.0518b18: 中。能起生得穢汚報生。於上生染。於下但生
T1851_.44.0518b19: 不善穢汚。問曰。不善尚能次第生方便善。報
T1851_.44.0518b20: 心云何不能如是。論自釋言。報心羸劣故不
T1851_.44.0518b21: 生善。不善與善境界不異。以見過故。不善心
T1851_.44.0518b22: 後能生善心。又復不善是強盛心。故能生善。
T1851_.44.0518b23: 問曰。若言報心羸劣不生善者。方便善心何
T1851_.44.0518b24: 故生彼。論自釋言。善心息時。捨勤方便。故得
T1851_.44.0518b25: 生羸劣報心。次辨威儀。欲界威儀。同欲界報。
T1851_.44.0518b26: 色界威儀。同色界報。次辨工巧。與欲界中報
T1851_.44.0518b27: 威儀同。問曰。威儀及工巧心。何故不生方便
T1851_.44.0518b28: 善心。論言。此二自樂所作。是故不生方便善
T1851_.44.0518b29: 心。何故不起學無學心。非方便故。何故不起
T1851_.44.0518c01: 變化之心。非淨禪故。次辨化心。欲界化心。於
T1851_.44.0518c02: 自地中。唯生化心。於上地中。唯生方便。謂從
T1851_.44.0518c03: 化心入根本禪。色界化心。於自地中。唯生化
T1851_.44.0518c04: 心及方便善。同類相起。故生化心。從用歸本。
T1851_.44.0518c05: 故生方便。於上唯生方便善心。謂二禪化還
T1851_.44.0518c06: 入二禪。乃至四禪類亦同然。於下不生。次辨
T1851_.44.0518c07: 學心。色界學心。於自地中。生方便善學無學
T1851_.44.0518c08: 心。於上唯生方便善心及與學心。以何義故
T1851_.44.0518c09: 不生無學。上地無學。必依上地淨禪起故。於
T1851_.44.0518c10: 下欲界。生方便善生得善心。同界望下。生方
T1851_.44.0518c11: 便善及與學心。以何義故不起生得。如彼雜
T1851_.44.0518c12: 心子注釋言。欲界生得。強而捷利故。從學心
T1851_.44.0518c13: 次第生之。上界生得。弱而不利。故學心後。不
T1851_.44.0518c14: 得生之。以何義故不生無學。下地無學。必依
T1851_.44.0518c15: 下地淨禪生故。無色學心。與色界同。除望欲
T1851_.44.0518c16: 界。去欲界色遠。不生彼故。次辨無學。色界
T1851_.44.0518c17: 無學。於自地中。生方便善及無學心。以何
T1851_.44.0518c18: 義故不生學心。得無學時。捨學心故。退無學
T1851_.44.0518c19: 時煩惱心退。非學心退故。無學心不生學
T1851_.44.0518c20: 心。於上地中。生方便善及無學心。謂阿羅漢
T1851_.44.0518c21: 遊戲諸地。或從無漏起有漏心。或從有漏起
T1851_.44.0518c22: 無漏故。於下欲界。生方便善及生得善。亦以
T1851_.44.0518c23: 欲界生得強利故。得生之。同界下地。生方便
T1851_.44.0518c24: 善及無學心。上界生得。不強利故。所以不生。
T1851_.44.0518c25: 無色無學。於自地中。亦生方便及無學心。於
T1851_.44.0518c26: 上於下。類亦同然。次第如是。就所作中。分取
T1851_.44.0518c27: 六塵生識之義。以爲縁縁。分取六根生識之
T1851_.44.0518c28: 義。及餘一切萬法不障。爲増上縁。體相如是。
T1851_.44.0518c29: 此二門竟次就諸法辨定其縁。若生心法。
T1851_.44.0519a01: 具籍四縁。心法必有相應共有。如是等事。即
T1851_.44.0519a02: 是因縁。心籍前生。是次第縁。心籍塵生。是其
T1851_.44.0519a03: 縁縁。心依根起。是増上縁。若依毘曇。無想
T1851_.44.0519a04: 正受滅盡正受。從三縁生。彼宗宣説。無想
T1851_.44.0519a05: 滅盡。是有爲法。同時共有生住滅等。互相
T1851_.44.0519a06: 扶助。是其因縁。籍前心起。是次第縁。萬法
T1851_.44.0519a07: 不障。是増上縁。以非心法故。無縁縁。自餘一
T1851_.44.0519a08: 切非心之法。悉二縁生。所謂因縁及増上縁。
T1851_.44.0519a09: 所有自分共有法等。是其因縁。萬法不障。是
T1851_.44.0519a10: 増上縁。不籍前心開導生故。無次第縁。以非
T1851_.44.0519a11: 心法不能縁境故。無縁縁。故雜心云。心及諸
T1851_.44.0519a12: 心法。是從四縁生。二正受從三。謂餘説於
T1851_.44.0519a13: 二。若依地持。唯心心法。從四縁生。自餘一
T1851_.44.0519a14: 切非心之法。但二縁生。皆無次第縁縁之義。
T1851_.44.0519a15: 故彼論云。次第縁縁。是心心數法。籍前開
T1851_.44.0519a16: 導故有次第。籍彼六塵縁攝受生故有縁縁。
T1851_.44.0519a17: 大智論中。亦同此釋。故彼文言。心心數法
T1851_.44.0519a18: 相續無間。名次第縁。心心數法。縁塵生故。名
T1851_.44.0519a19: 爲縁縁。準驗斯文。次第縁縁。局生心法。不生
T1851_.44.0519a20: 非心。有人釋言。非心之法。亦籍縁縁。經論無
T1851_.44.0519a21: 文。直是人語。此言謬浪。無宜輒受。此三門
T1851_.44.0519a22: 竟次約大小辨其同異。同異之相。如大智
T1851_.44.0519a23: 論説。所言同者。四縁名義。與毘曇同。所言異
T1851_.44.0519a24: 者。小乘法中。隨相執言。菩薩了知猶如幻化
T1851_.44.0519a25: 如水中月。但無定性不無幻相。故彼文言。
T1851_.44.0519a26: 如水中月雖可眼見不可手捉。聖人破者。破
T1851_.44.0519a27: 可捉月。不破可見。四縁亦爾。相有體無。不可
T1851_.44.0519a28: 定取。故異二乘。四縁名義。略辨如是
| T1851_.44.0519a29: | 五果義十門分別 | 列名辨相一 對六因分別二 |
| T1851_.44.0519b01: | 對十因分別三 對四縁分別四 對漏無漏分別五 |
| T1851_.44.0519b02: | 三性分別六 三世分別七 諸地分別八 學等分 |
| T1851_.44.0519b03: | 別九 斷法分別十 |
T1851_.44.0519b05: 毘曇論中。亦廣分別。酬因曰果。果別不同。一
T1851_.44.0519b06: 門説五。五名是何。一是報果。二是依果。三士
T1851_.44.0519b07: 夫果。毘曇論中。名功用果。四増上果。五解脱
T1851_.44.0519b08: 果。言報果者。善惡等業。得苦樂報。名報果。
T1851_.44.0519b09: 言依果者。依善生善。從惡生惡。如是一切同
T1851_.44.0519b10: 類之法。後依前生。故名依果。士夫果者。如地
T1851_.44.0519b11: 持説。卜占印算宰官理務。如是一切。各有果
T1851_.44.0519b12: 生。名士夫果。士夫是人。士夫所作。名士夫
T1851_.44.0519b13: 果。功用果者。如毘曇説。功力所得。名功用
T1851_.44.0519b14: 果。兩言雖異。其義不殊。増上果者。如地持
T1851_.44.0519b15: 説。二十二根。名爲増上。各有果生。名増上
T1851_.44.0519b16: 果。如眼生識。如是一切。若依毘曇。一法生
T1851_.44.0519b17: 時。過去現在一切萬法。於此不障。皆名増上。
T1851_.44.0519b18: 生法望彼名増上果。此則通矣。不唯止在二
T1851_.44.0519b19: 十二根。解脱果者。依如毘曇。無漏聖道及與
T1851_.44.0519b20: 等智。滅諸煩惱。名解脱果。若依地持。無漏聖
T1851_.44.0519b21: 道。永斷煩惱。名解脱果。世俗等智。滅諸煩
| T1851_.44.0519b22: | 惱。彼不究竟。非解脱果 | 此一 門竟 | 次對六因分 |
T1851_.44.0519b24: 因。共有因。遍因。報因。所作因者。一切生時
T1851_.44.0519b25: 萬法不障。名所作因。自分因者。一切有爲。同
T1851_.44.0519b26: 類相起。名自分因。相應因者。諸心心法。同在
T1851_.44.0519b27: 一時。相應造縁。互相依藉。而有作用。名相應
T1851_.44.0519b28: 因。共有因者。有爲法中。同時之法。名爲共
T1851_.44.0519b29: 有。共有之法。相依而立。名共有因。前相應
T1851_.44.0519c01: 因。止在心法。相依有用。此共有因。統通三
T1851_.44.0519c02: 聚。相因體立。有斯異也。言遍因者。苦集諦
T1851_.44.0519c03: 下見疑無明遍能増長一切有漏。名爲遍因。
T1851_.44.0519c04: 言報因者。善惡等業。能生苦樂。故名報因。此
T1851_.44.0519c05: 義廣釋如六因章。問曰。何因能得何果。答曰。
T1851_.44.0519c06: 所作得増上果及解脱果。別對如是。通即亦
T1851_.44.0519c07: 得功用果也。以説三縁爲所作故。義如下釋。
T1851_.44.0519c08: 自分遍因。能得依果。相應共有。得功用果。報
| T1851_.44.0519c09: | 因一種。能得報果 | 此二 門竟 | 次對十因以明五果。 |
| T1851_.44.0519c10: | 此義如後十因章中具廣分別 | 此三 門竟 | 次對四 |
T1851_.44.0519c12: 自分遍因相應共有及與報因。此之五種。説
T1851_.44.0519c13: 爲因縁。所作因者。説爲三縁。謂次第縁縁縁
T1851_.44.0519c14: 増上縁。就四縁中。因縁一種。能得三果。所謂
T1851_.44.0519c15: 報果依果及功用果。於中報因。能得報果。自
T1851_.44.0519c16: 分遍因。能得依果。相應共有。得功用果。餘之
T1851_.44.0519c17: 三縁。能得三果。次第縁者。得功用果。縁縁一
T1851_.44.0519c18: 種。得増上果。増上縁者。得増上果及解脱果
| T1851_.44.0519c19: | 此四 門竟 | 次對有漏無漏之因以明五果。有漏有 |
T1851_.44.0519c21: 所謂世俗無礙之道。二不斷結。所謂欲界一
T1851_.44.0519c22: 切善法。及八禪中解脱勝進一切善法。斷
T1851_.44.0519c23: 結善者。得果多少。論説不同。若依毘曇。能得
T1851_.44.0519c24: 五果。以此善法。能得善報。故有報果。同類
T1851_.44.0519c25: 相起故有依果。同時之中。相應共有。互相扶
T1851_.44.0519c26: 成。有功用果。不障萬法。有増上果。以斷結
T1851_.44.0519c27: 故。有解脱果。若依地持。但得四果。除解脱
T1851_.44.0519c28: 果。世俗斷結。非解脱故。不斷結者。能得四
T1851_.44.0519c29: 果。除解脱果。善法如是。不善法者。亦得四
T1851_.44.0520a01: 果。無記法者。能得三果。除解脱果及與報
T1851_.44.0520a02: 果。有餘三種。有漏如是。無漏法中。有其二
T1851_.44.0520a03: 種。一斷結無漏。所謂見修無礙之道。二不斷
T1851_.44.0520a04: 結。所謂一切解脱勝進無漏善法。斷結無漏。
T1851_.44.0520a05: 能得四果。除彼報果。以無漏法不得報故。不
| T1851_.44.0520a06: | 斷結者。能得三果。除解脱果及與報果 | 此五 門竟 |
T1851_.44.0520a08: 以爲四果。除其報果。善非報故。用不善法。以
T1851_.44.0520a09: 爲二果。所謂功用果及増上果。從前善心。
T1851_.44.0520a10: 生後不善。次第縁起。名功用果。用前善心。以
T1851_.44.0520a11: 爲意根。生不善識。増上縁起。名増上果。以不
T1851_.44.0520a12: 善法非是報故。無其報果。非是同類相生法
T1851_.44.0520a13: 故。無其依果。非解脱故。無解脱果。用無記
T1851_.44.0520a14: 法。以爲三果。除其依果。非同類故。非解脱
T1851_.44.0520a15: 果。以無記法非解脱故。不善業者。還用不善。
T1851_.44.0520a16: 以爲三果。除其報果及解脱果。用彼善法。以
T1851_.44.0520a17: 爲二果。謂功用果増上果。從前不善。生後
T1851_.44.0520a18: 善法。次第縁起。名功用果。前不善心。以爲意
T1851_.44.0520a19: 根。生後善心。以爲意識。増上縁發名増上果。
T1851_.44.0520a20: 善非報故。無其報果。非同類故。無其依果。
T1851_.44.0520a21: 不善之法。不斷結故。無解脱果。用無記法。以
T1851_.44.0520a22: 爲四果。除解脱果。問曰。不善望無記法。非是
T1851_.44.0520a23: 同類。何因縁故。得有依果。論自釋言。欲界地
T1851_.44.0520a24: 中身邊二見。雖是無記。望彼欲界不善煩惱
T1851_.44.0520a25: 染汚類同。以同類故。從彼不善起此無記。得
T1851_.44.0520a26: 名依果。又苦集下見疑無明。是其遍因。此之
T1851_.44.0520a27: 遍因増長一切染汚之法。欲界地中身邊兩
T1851_.44.0520a28: 見。依此因生故名依果。無記之業。還用無記
T1851_.44.0520a29: 以爲三果。所謂依果功用之果及増上果。無
T1851_.44.0520b01: 記之業非報因故。無其報果。無記非是解脱
T1851_.44.0520b02: 法故。無解脱果。用彼善法以爲二果。謂功用
T1851_.44.0520b03: 果及増上果。從前無記。次生後善。次第縁起。
T1851_.44.0520b04: 名功用果。無記之心。以爲意根。生後善心。以
T1851_.44.0520b05: 爲意識。増上縁發名増上果。善非報故。無其
T1851_.44.0520b06: 報果。非同類故。無其依果。無記之法。不斷結
T1851_.44.0520b07: 故。無解脱果。用不善法。以爲三果。除其報
T1851_.44.0520b08: 果及解脱果。問曰。何故得有依果。此義與前
T1851_.44.0520b09: 不善之業望無記法生依果義同。功用増上。
| T1851_.44.0520b10: | 類前可知 | 此六 門竟 | 次就三世分別其相。過去之 |
T1851_.44.0520b12: 不墮世故。現在之法。望現在法。得有二果。謂
T1851_.44.0520b13: 功用果及増上果。非前後故。無其報果及以
T1851_.44.0520b14: 依果。無解脱果。義同前釋。問曰。現在還望現
T1851_.44.0520b15: 在無前後。故無後報果及依果者。過望過
T1851_.44.0520b16: 去。云何得有。釋言。過去還望過去。時中寛
T1851_.44.0520b17: 長故得有之。現在望現。時中短促。所以不
T1851_.44.0520b18: 有者。現望未來。還有四果。除解脱果。未
T1851_.44.0520b19: 來之業。望未來法。得有三果。所謂報果功
T1851_.44.0520b20: 用増上。無其依果及解脱果。無解脱果義
T1851_.44.0520b21: 在可知。以何義故。無其依果。未來未起。無
T1851_.44.0520b22: 前後故。若爾何故得有報果。釋言。有以報
T1851_.44.0520b23: 因生果異類相起。法雖在當。因果相分。故
T1851_.44.0520b24: 説有之。若論依果。同類相起。同類難分。
T1851_.44.0520b25: 要已起處。得説依果。未來世中。因之與
T1851_.44.0520b26: 果。同皆未起。難別前後。故無依果。若爾何
T1851_.44.0520b27: 故有功用果及増上果。功用増上。不得前
| T1851_.44.0520b28: | 後。而得有故 | 此七 門竟 | 次就諸地分別五果。地謂 |
T1851_.44.0520c01: 心説。自地自地四。或以他地二。若正思惟地。
T1851_.44.0520c02: 亦有解脱果。初言自地自地四者。自地之業。
T1851_.44.0520c03: 望自地法得有四果。除解脱果。所言或以他
T1851_.44.0520c04: 地二者。若有漏業。還望他地有漏之法。得有
T1851_.44.0520c05: 二果。謂功用果及増上果。自地心後起他地
T1851_.44.0520c06: 心。次第縁起。有功用果。自地之心。以爲意
T1851_.44.0520c07: 根。生他地識。増上縁發。有増上果。若無漏
T1851_.44.0520c08: 業。望他地中無漏之法。得有依果。多少不定
T1851_.44.0520c09: 故説爲或。問曰。何故有漏之法。望他地中。不
T1851_.44.0520c10: 説依果。無漏相望。説依果乎。釋言。有漏繋地
T1851_.44.0520c11: 別故。異地相望。類別名異。故非依果。無漏非
T1851_.44.0520c12: 是繋地法。故異地相望。得説依果。若正思惟
T1851_.44.0520c13: 地亦有解脱果者。謂八禪地。無礙之道。當知。
| T1851_.44.0520c14: | 又有其解脱果也 | 此八 門竟 | 次就學等分別五果 |
T1851_.44.0520c16: 無學法。學望學得有三果。所謂依果功用果
T1851_.44.0520c17: 増上果。同類相起故説依果。相應共有。及次
T1851_.44.0520c18: 第縁有功用果。前爲意根。後爲意識。増上縁
T1851_.44.0520c19: 起。有増上果。以無學法。亦爲三果。與前相
T1851_.44.0520c20: 似。用彼非學非無學法。以爲三果。謂解脱果
T1851_.44.0520c21: 功用果及増上果。無爲解脱。非是學心無學
T1851_.44.0520c22: 心。故有解脱果。從學心後起有漏心。次第縁
T1851_.44.0520c23: 起。名功用果。用彼學心。以爲意根。生有漏
T1851_.44.0520c24: 心。以爲意識。増上縁起。名増上果。無學業
T1851_.44.0520c25: 者。用無學法。以爲三果。所謂依果功用果増
T1851_.44.0520c26: 上果。用彼學法。以爲一果。謂増上果。謂無學
T1851_.44.0520c27: 後退起學心。無學望彼不障礙故。有上果。
T1851_.44.0520c28: 問曰。何故無其依果。上法望下。非依因故。又
T1851_.44.0520c29: 問。何故無功用果。非是相應共有法故。又非
T1851_.44.0521a01: 次第相生法故。問曰。向言無學心後退起學
T1851_.44.0521a02: 心。云何説言非是次第。釋言。雖復無學後退
T1851_.44.0521a03: 起學心。無學心中。終無退理。要在有漏。方
T1851_.44.0521a04: 有退義。故非次第。非次第故。無功用果。用
T1851_.44.0521a05: 彼非學非無學法。以爲二果。謂功用果及増
T1851_.44.0521a06: 上果。無學心後起世俗心。次第縁起。有功用
T1851_.44.0521a07: 果。無學意根。生世俗心。以爲意識。増上縁
T1851_.44.0521a08: 起。名増上果。若彼非學非無學業。還用非
T1851_.44.0521a09: 學非無學法。以爲五果。用彼學法及無學法。
| T1851_.44.0521a10: | 亦有二果。謂功用果及増上果 | 此九 門竟 | 次就斷 |
T1851_.44.0521a12: 二是修斷。謂修道惑及與一切有漏業果。修
T1851_.44.0521a13: 道煩惱。正斷其體。自餘業果。但斷繋縛。不
T1851_.44.0521a14: 斷其體。三是無斷。謂無漏法業。見斷之業。
T1851_.44.0521a15: 用見斷法。以爲三果。除彼報果及解脱果。用
T1851_.44.0521a16: 修斷法。以爲四果。除解脱果。用無斷法。以爲
T1851_.44.0521a17: 一果。謂増上果。見斷之業望彼等智斷結
T1851_.44.0521a18: 無爲。不能障故。有増上果。修斷之業。用修斷
T1851_.44.0521a19: 法。以爲四果。除解脱果。用見斷法。以爲二
T1851_.44.0521a20: 果。謂功用果。次第起故。及増上果。爲増上
T1851_.44.0521a21: 縁。起彼法故。用無斷法。以爲三果。謂解脱
T1851_.44.0521a22: 果増上果。依世俗禪。滅煩惱故。得解脱果。
T1851_.44.0521a23: 依世俗禪。起無漏故。得功用果及増上果。無
T1851_.44.0521a24: 斷之業。用無斷法。以爲四果。除其報果。用見
T1851_.44.0521a25: 斷法。以爲一果。謂増上果。此果寛通。故得有
T1851_.44.0521a26: 之。用修斷法。以爲二果。謂功用果及増上果。
T1851_.44.0521a27: 無漏心後起有漏心。次第縁生。故有功用果。
T1851_.44.0521a28: 無漏意根。生有漏識。増上縁發。故有増上果。
T1851_.44.0521a29: 五果之義。略辨如是
| T1851_.44.0521b01: | 六因義五門分別 | 辨相一 就時分別二 對 |
| T1851_.44.0521b02: | 果分別三 歴法分別四 大小同異五 |
T1851_.44.0521b04: 廣分別。一所作因。二共有因。三自分因。四
T1851_.44.0521b05: 者遍因。五相應因。六者報因。故彼偈言。所
T1851_.44.0521b06: 作共自分一切相應報。從是六種因。轉生有
T1851_.44.0521b07: 爲法。所作因者。諸法起時。除其自體。萬法不
T1851_.44.0521b08: 障。令其得生。名所作因。如空生色。如地生
T1851_.44.0521b09: 於草木等也。故彼偈言。相似不相似。各除其
T1851_.44.0521b10: 自性。一切是作因。生時不障故。共有因者。諸
T1851_.44.0521b11: 法起時。同時同性。共有之法。展轉爲因。名共
T1851_.44.0521b12: 有因。如心心法集起之時。同時即有諸心數
T1851_.44.0521b13: 法生住滅等。説爲共有。若是禪定無漏之心。
T1851_.44.0521b14: 同時即有定道無作。望彼心法。亦是共有。如
T1851_.44.0521b15: 是色法及非色心不相應法。集起之時。同時
T1851_.44.0521b16: 即有生住滅等。爲共有也。自分因者。同類之
T1851_.44.0521b17: 法。藉前生後。名自分因。於中略以四義分
T1851_.44.0521b18: 別。一三性分別。所謂善惡無記性也。善法唯
T1851_.44.0521b19: 與善法爲因。不與不善無記爲因。不善無記。
T1851_.44.0521b20: 望彼善法。亦無因義。不善還與不善爲因。若
T1851_.44.0521b21: 望無記。義須分別。無記有二。一者穢汚。二者
T1851_.44.0521b22: 白淨。欲界地中身邊二見。及上界一切煩
T1851_.44.0521b23: 惱。名爲穢汚。報生威儀工巧變化。非煩惱故。
T1851_.44.0521b24: 名爲白淨。不善與彼穢汚無記。互得爲因。同
T1851_.44.0521b25: 是染汚煩惱法故。若望白淨。則無因義。無記
T1851_.44.0521b26: 法中。迭互相望。穢汚還與穢汚爲因。白淨還
T1851_.44.0521b27: 與白淨爲因。穢汚白淨二種相望。則無因義。
T1851_.44.0521b28: 二品數分別。品者所謂上中下品。善中有二。
T1851_.44.0521b29: 一者生得。過去久習。生便得之。二者方便。現
T1851_.44.0521c01: 在修起。若論生得。上中下品。展轉爲因。以彼
T1851_.44.0521c02: 先成非増習故。若論方便。下爲勝因。勝非
T1851_.44.0521c03: 下因。同品相望。亦有因義。不善法中。上中下
T1851_.44.0521c04: 品。展轉爲因。以彼性成非始習故。又從上地
T1851_.44.0521c05: 退生下時。下地煩惱。上中下品。一時頓得。隨
T1851_.44.0521c06: 何先起則爲因也。無記法中。穢汚無記。與不
T1851_.44.0521c07: 善同。白淨之中。四種相望。生得唯與報生
T1851_.44.0521c08: 威儀工巧變化四種爲因。威儀唯與威儀工
T1851_.44.0521c09: 巧變化爲因。工巧唯與工巧變化二種爲因。
T1851_.44.0521c10: 變化唯與變化爲因。三就時分別。時謂三世。
T1851_.44.0521c11: 過去世中。善惡等法。前起之者。與後爲因。
T1851_.44.0521c12: 及與現在未來爲因。現在世中。善惡等法。前
T1851_.44.0521c13: 起之者。與後爲因。及望未來。爲自分因。未來
T1851_.44.0521c14: 之法。還望未來。無自分因。以未起法無先後
T1851_.44.0521c15: 故。四就處分別。處謂九地。始從欲界乃至非
T1851_.44.0521c16: 想。若有漏法。當地爲因。異地相望。則無因
T1851_.44.0521c17: 義。以有漏法異地相望因果斷故。若無漏法。
T1851_.44.0521c18: 異地相望。展轉爲因。以無漏法不繋地故。雖
T1851_.44.0521c19: 復異地。展轉爲因。下爲勝因。勝非下因。言遍
T1851_.44.0521c20: 因者。苦集諦下疑見無明。能生一切染汚法。
T1851_.44.0521c21: 故名爲遍因。總相如是。於中略以四句分別。
T1851_.44.0521c22: 一定別其相。遍因不同。有十一種。苦下有七。
T1851_.44.0521c23: 所謂五見疑及無明。集下有四。邪見見取疑
T1851_.44.0521c24: 及無明。是十一也。然苦諦下。具有十使。五利
T1851_.44.0521c25: 五鈍。集下有七。謂貪瞋慢邪見見取疑及無
T1851_.44.0521c26: 明。何故但説苦下七使集四使爲遍因乎。以
T1851_.44.0521c27: 此十一迷理之惑。通迷一切有漏之法。能増
T1851_.44.0521c28: 一切染汚法故。説爲遍因。貪瞋及慢。縁事煩
T1851_.44.0521c29: 惱。非是通迷一切有漏苦集之理。不能増長
T1851_.44.0522a01: 一切染汚。以是義故。不名遍因。滅道諦下諸
T1851_.44.0522a02: 使煩惱。何故不名爲遍因乎。然滅道下諸使
T1851_.44.0522a03: 煩惱。迷於滅道。不能迷縛一切煩惱。不能増
T1851_.44.0522a04: 長一切染汚。以是義故。不名遍因。十一遍使。
T1851_.44.0522a05: 迷縛一切五行煩惱。一切煩惱。苦集諦攝。以
T1851_.44.0522a06: 是義故。唯就苦集説爲遍因。修道四使。亦是
T1851_.44.0522a07: 事中縛事煩惱。不能増長一切染汚。以是義
T1851_.44.0522a08: 故。不名遍因。二遍使遍因相對辨異。異有三
T1851_.44.0522a09: 種。一寛狹不同。十一遍使。唯是苦集二諦
T1851_.44.0522a10: 之下見疑無明。不通其餘心心數法生住滅
T1851_.44.0522a11: 等。是名爲狹。遍因通攝苦集諦下見疑無明。
T1851_.44.0522a12: 及餘一切心心數法住滅等。是名爲寛。二長
T1851_.44.0522a13: 短不同。十一遍使。統通三世。名之爲長。遍因
T1851_.44.0522a14: 唯在過去現在。不通未來。是名爲短。三就所
T1851_.44.0522a15: 生所使之法。通局不同。十一遍使。遍使一切
T1851_.44.0522a16: 有漏之法。是故名通。遍因唯生染汚之法。自
T1851_.44.0522a17: 餘善法白淨無記。非彼所生。就染中從其生
T1851_.44.0522a18: 者。望之説因。不從生者。則非彼因。是故名
T1851_.44.0522a19: 局。遍使遍因。差別如是。三就時分別。時謂
T1851_.44.0522a20: 三世。此三世中。前爲後因。後非前因。如過去
T1851_.44.0522a21: 世。前起煩惱。望後説因。及望現在未來爲因。
T1851_.44.0522a22: 現在世中。前局後因。望未來世。亦得説因。
T1851_.44.0522a23: 未來還望未來之法。則無因義。未來未起。無
T1851_.44.0522a24: 前後故。四就處分別。處謂欲界乃至非想。此
T1851_.44.0522a25: 地地中。當地説因。不望他地。彼染汚法。繋地
T1851_.44.0522a26: 別故。故彼偈言。苦集於自地。見疑及無明。是
T1851_.44.0522a27: 一切遍因。相應因者。止在心法。如心起時。即
T1851_.44.0522a28: 有一切諸心數法。與心相應。是相應法。展轉
T1851_.44.0522a29: 相助。有所爲作。名相應因。於中心王。望數説
T1851_.44.0522b01: 因。心心相望。則無因義。一時中。無二心故。
T1851_.44.0522b02: 數望心王。亦得説因。但就數中異數相望。展
T1851_.44.0522b03: 轉爲因。非同一數相望説因。言報因者。一切
T1851_.44.0522b04: 三界有漏善法及與不善。能生一切苦樂等
T1851_.44.0522b05: 報故。名報因。因相如是第二門中。就時分
T1851_.44.0522b06: 別。時謂三世。六因之中。所作最寛。故通三
T1851_.44.0522b07: 世及非三世。有爲法中。所作因者。通於三世。
T1851_.44.0522b08: 無爲法中。所作因者。非三世攝。自分遍因。唯
T1851_.44.0522b09: 在過現。不通未來。未來未起。無前後故。相
T1851_.44.0522b10: 應共有及以報因。通其三世。故彼論言。作
T1851_.44.0522b11: 因一切法。二因説二世。餘三説三世。若使未
T1851_.44.0522b12: 來無前後故不説自分及遍因者。是則未來
T1851_.44.0522b13: 無前後故。應無報因。釋言。報因異類牽果。
T1851_.44.0522b14: 彰因義顯故得説因。自分遍因。同類相起。
T1851_.44.0522b15: 因相微隱故不説也第三門中。對果分別。
T1851_.44.0522b16: 果別有五。一増上果。二者依果。三者報果。四
T1851_.44.0522b17: 功用果。五解脱果。増上果者。如彼眼識。爲其
T1851_.44.0522b18: 眼根。増上縁生。故望眼根。爲増上果。乃至意
T1851_.44.0522b19: 識。望意亦然。言依果者。從前生後。同類相
T1851_.44.0522b20: 起。名爲依果。言報果者。善惡等業。得苦樂
T1851_.44.0522b21: 報。名爲報果。功用果者。謂現在世有所成
T1851_.44.0522b22: 辨。名功用果。地持名此爲士夫果。解脱果
T1851_.44.0522b23: 者。＊爲雜心中。世諦淨智及無漏道。斷諸
T1851_.44.0522b24: 煩惱。所得無爲。名解脱果。地持之中。明世俗
T1851_.44.0522b25: 智滅諸煩惱。彼非究竟非解脱果。唯取無漏
T1851_.44.0522b26: 斷結之處。爲解脱也。此五果中所作因者。得
T1851_.44.0522b27: 増上果。自分遍因。同類相生。得彼依果。其報
T1851_.44.0522b28: 因者。得彼報果。相應共有。得功用果。所作因
T1851_.44.0522b29: 中對治道者。得解脱果第四門中歴法分
T1851_.44.0522c01: 別。法七種。一者報法。二者不善。三穢汚無
T1851_.44.0522c02: 記。四威儀等白淨無記。五者一切有漏善法。
T1851_.44.0522c03: 六除初念無漏之道自餘一切無漏善法。七
T1851_.44.0522c04: 者初念無漏之法。此之七種。攝爲四階。初之
T1851_.44.0522c05: 一門。即爲一階。次有兩門。爲第二階。次有三
T1851_.44.0522c06: 門。爲第三階。末後一門。爲第四階。初階之
T1851_.44.0522c07: 中。要分爲二。一者心法。二非心法。彼心法
T1851_.44.0522c08: 者。從五因生。除其遍因。以彼報法非煩惱故。
T1851_.44.0522c09: 非心法。從四因生。除其遍因之義。類同前
T1851_.44.0522c10: 釋。除相應因。非心法故。第二階中。亦有心
T1851_.44.0522c11: 法及非心法。彼心法者。從五因生。除其報因。
T1851_.44.0522c12: 非報法故。非心法者。從四因生。除彼報因。非
T1851_.44.0522c13: 報法故。除相應因。非心法故。第三階中。亦有
T1851_.44.0522c14: 心法及非心法。彼心法者。從四因生。除其報
T1851_.44.0522c15: 因。非報法故。亦除遍因。非煩惱故。非心法
T1851_.44.0522c16: 者。從三因生。除彼報因。及除遍因。義同前
T1851_.44.0522c17: 釋。除相應因。非心法故。第四階中。亦有心法
T1851_.44.0522c18: 及非心法。彼心法者。從三因生。除其報因。以
T1851_.44.0522c19: 非報故。亦除遍因。非煩惱故。除自分因。以初
T1851_.44.0522c20: 無漏無自分故。非心法者。從二因生。謂所作
T1851_.44.0522c21: 因及共有因。無有一法從一因生第五門
T1851_.44.0522c22: 中。辨其同異。同異之義。如大智論説。所言
T1851_.44.0522c23: 同者。如彼中説。六因之義相同毘曇。更無差
T1851_.44.0522c24: 別。所言異者。小乘法中。隨相定執。不知此
T1851_.44.0522c25: 等幻化縁起。菩薩了知如幻如化如水中月
T1851_.44.0522c26: 明鏡中像等。畢竟無有一法別守自性。雖無
T1851_.44.0522c27: 定性因縁不無。此即是其同異之相。六因之
T1851_.44.0522c28: 義。略辨如是
| T1851_.44.0522c29: | 四空義兩門分別 | 辨相一 攝相二 |
| T1851_.44.0523a01: | 五法三自性義三門分別 | 一明五法 二明 三性 三相對分 |
| T1851_.44.0523a02: | 別 |
T1851_.44.0523a04: 一切諸法。各有體性。故云自體。法相不同離
T1851_.44.0523a05: 分爲五。一名。二相。三者妄想。後翻經中名爲
T1851_.44.0523a06: 分別。四者正智。五者如如。後翻經中名爲眞
T1851_.44.0523a07: 如。名雖少異。其義大同。此五之中。前三生
T1851_.44.0523a08: 死。後二涅槃。名者所謂妄想施設諸法名字。
T1851_.44.0523a09: 宣説諸法流滅言教。故稱爲名。是以經言。
T1851_.44.0523a10: 名謂瓶等。又復世間假名之法。窮實無體。但
T1851_.44.0523a11: 是名有。故曰名也。所言相者。就彼世間假名
T1851_.44.0523a12: 法中。事相差別。所謂色聲香味觸等。形色不
T1851_.44.0523a13: 同。故名爲相。是以經言。眼色耳聲。如是一
T1851_.44.0523a14: 切處所形相色像等。現名爲相也。言妄想者。
T1851_.44.0523a15: 即前立名取相之心。虚搆不眞。名爲妄想。故
T1851_.44.0523a16: 經説言。隨名取相。了別諸法名妄想也。言正
T1851_.44.0523a17: 智者。了法縁起無有自性。離妄分別契如眞
T1851_.44.0523a18: 照。名爲正智。言如如者。是前正智所契之
T1851_.44.0523a19: 理。諸法體同。故名爲如。就一如中。體備法
T1851_.44.0523a20: 界恒沙佛法。隨法辨如。如義非一。彼此皆如。
T1851_.44.0523a21: 故。曰如如。如非虚妄。故復經中。亦名眞如。
T1851_.44.0523a22: 然此如理旨通染淨。窮契在佛。是故通攝。以
T1851_.44.0523a23: 爲涅槃。對實論之。五中前三。是生死法。次一
T1851_.44.0523a24: 涅槃。後一是理。名義如是。體相云何。生死法
T1851_.44.0523a25: 中。義別七重。一者根本迷實妄想。二依妄想
T1851_.44.0523a26: 便有一切境界相生。如因昏夢便有一切夢
T1851_.44.0523a27: 境界起。三依是相復起心想。取爲實有。爲之
T1851_.44.0523a28: 施名。四依是心便有名生。五依名已復起心
T1851_.44.0523a29: 想。隨名取相。名爲覺觀。六依覺觀起於言
T1851_.44.0523b01: 説。七依言説復起心想。隨言取法。就此七中
T1851_.44.0523b02: 第一第三第五第七。説爲妄想。第二重者。説
T1851_.44.0523b03: 之爲相。第四第六。説以爲名。然此名相及與
T1851_.44.0523b04: 妄想。若隨情取。悉是狂惑顛倒所見。畢竟無
T1851_.44.0523b05: 法。若窮其本。皆是法界如來藏性。隨顛倒轉
T1851_.44.0523b06: 爲此三事。故經説言。自性清淨。不染而染。義
T1851_.44.0523b07: 在於此。前三如是。後二云何。然就第八眞識
T1851_.44.0523b08: 之中。隨義分二。一體二用。論其體也。即是法
T1851_.44.0523b09: 界恒沙佛。同一體性。互相集成。一備一
T1851_.44.0523b10: 切。成一法。良以法界互相成故。無有一門
T1851_.44.0523b11: 別守自性。如説諸法以之爲有。隨義別分。諸
T1851_.44.0523b12: 法之外。無別有法自性可得。有不可得。有法
T1851_.44.0523b13: 是如。還即説彼有等諸法。以之爲空。隨義別
T1851_.44.0523b14: 分。諸法之外。無別空體自性可得。空不可得。
T1851_.44.0523b15: 空性亦如。乃至宣説一切諸法爲非有無。隨
T1851_.44.0523b16: 義分別。有無等外。無別有一非有非無自性
T1851_.44.0523b17: 可得。是故亦如。諸門類爾。畢竟無有一法一
T1851_.44.0523b18: 義別守自性。皆無性故。説爲如如。論其用也。
T1851_.44.0523b19: 恒沙佛法。集成心事。此之心事在染。與惑
T1851_.44.0523b20: 妄想應縁集成生死。説爲前三。名相妄想
T1851_.44.0523b21: 在淨息染。契窮自體。便成法界差別行徳。就
| T1851_.44.0523b22: | 此淨用。説爲正智。五法如是 | 此一 門竟 | 次明三性。 |
T1851_.44.0523b24: 爲自性。此猶是其法之異名。然性得不同
T1851_.44.0523b25: 離分爲三。一者妄想。二者縁起。後翻經中
T1851_.44.0523b26: 名爲因縁。三者爲成。後翻經中。名第一義。三
T1851_.44.0523b27: 中前二。是生死法。後一涅槃。言妄想者。所謂
T1851_.44.0523b28: 凡夫迷實之心。起諸法相。辨相施名。依名
T1851_.44.0523b29: 取相。所取不實。故曰妄想。故經説言。虚妄分
T1851_.44.0523c01: 別名字及相。名妄想也。心法非一。以何義故
T1851_.44.0523c02: 但云妄想。不説妄受及餘心法。然心法中想
T1851_.44.0523c03: 者。正是取相之義。執取中強故偏説之。理實
T1851_.44.0523c04: 一切心心數法。皆是妄也。言因縁者前妄想
T1851_.44.0523c05: 中。能取之心。及所取法。窮其體實。皆非自
T1851_.44.0523c06: 性。因縁之有。故曰因縁。法從縁起。故復經
T1851_.44.0523c07: 中説爲縁起。所言成者。諸佛如來離妄眞智。
T1851_.44.0523c08: 及智所證諸法如理體非虚敗。自性成實。故
T1851_.44.0523c09: 名爲成。對前二種。此法勝出。故後經中名
| T1851_.44.0523c10: | 第一義 | 此二 門竟 | 次以五法。對三自性辨其同異。 |
T1851_.44.0523c12: 三自性。攝入五中。即攝五法。爲三自性。相状
T1851_.44.0523c13: 如何。彼五法中名相妄想。入三性中。攝爲妄
T1851_.44.0523c14: 想因縁自性。正智如如。合爲成性。故經説言。
T1851_.44.0523c15: 名相妄想自性二相。正智如如則爲成相。對
T1851_.44.0523c16: 之且然。義猶難解。准依經文。五中前三。通爲
T1851_.44.0523c17: 妄想因縁自性。不別分別。云何前三。通得
T1851_.44.0523c18: 名爲妄想因縁。妄想還爲妄想自性。義在
T1851_.44.0523c19: 易知。是以經言。從名生於虚妄分別。是妄想
T1851_.44.0523c20: 性分別。猶是妄想義也。彼名及相。尋名及相。
T1851_.44.0523c21: 尋名取之。雖非妄想。窮其根本。妄想所起。攝
T1851_.44.0523c22: 末從本。是故通名妄想自性。故經説言。彼
T1851_.44.0523c23: 名及相。是妄想性。云何前三通得名爲因縁
T1851_.44.0523c24: 自性。名相妄想。雖是情事。窮其體實。悉是幻
T1851_.44.0523c25: 化因縁之法。故曰因縁。通相如是。若別分之。
T1851_.44.0523c26: 亦得宣説。五中名相。即是三中因縁自性。以
T1851_.44.0523c27: 彼名相從於妄想因縁生故。名因縁也。五中
T1851_.44.0523c28: 妄想。即是三中妄想自性。五法三性。略辨如
T1851_.44.0523c29: 是
T1851_.44.0524a01: 六種相門義
T1851_.44.0524a02: 六種相者。出華嚴經十地品也。諸法體状。
T1851_.44.0524a03: 謂之爲相。門別名門。此門所辨。異於餘門。故
T1851_.44.0524a04: 曰門別。如經中説。不二法門有盡解脱門等。
T1851_.44.0524a05: 若對行心。能通趣入。故曰門也。門別不同。故
T1851_.44.0524a06: 有六種。所謂總別同異成壞。此六乃是諸法
T1851_.44.0524a07: 體義。體義虚通。旨無不在。義雖遍在。事隔
T1851_.44.0524a08: 無之。是以論言。一切十句。皆有六相。除事。
T1851_.44.0524a09: 事謂陰界入等。陰界入等。彼此相望。事別隔
T1851_.44.0524a10: 礙。不具斯六。所以除之。若攝事相以從體義。
T1851_.44.0524a11: 陰界入等一一之中。皆具無量六相門也。今
T1851_.44.0524a12: 且就一色陰之中。辨其六相。餘類可知。如一
T1851_.44.0524a13: 色陰。同體具有恒沙佛法。謂苦無常不淨虚
T1851_.44.0524a14: 假空無我等一切佛法。是等諸法。義別體同。
T1851_.44.0524a15: 互相縁集。攝彼同體一切佛法。以成一色。色
T1851_.44.0524a16: 名爲總。就此總中。開出無量恒沙佛法。色隨
T1851_.44.0524a17: 彼法。則有無量。所謂苦色･無常色･不淨色･名
T1851_.44.0524a18: 用色･空無我色･乃至眞實縁起之色。如是無
T1851_.44.0524a19: 量差別之色。是名爲別。就彼別中。苦無常等
T1851_.44.0524a20: 諸法之上。皆有色義。名之爲同。色義雖同。然
T1851_.44.0524a21: 彼色苦。異色無常異。如是一切。各各不同。
T1851_.44.0524a22: 是名爲異。就彼異中。義門雖殊。其體不別。體
T1851_.44.0524a23: 不別故。諸義雖衆。不得相離。不相離故。隨之
T1851_.44.0524a24: 辨色。得攝爲一。是故名成。成猶略也。體雖不
T1851_.44.0524a25: 別。義門恒異。義門異故。一色隨之。得爲多
T1851_.44.0524a26: 色。目之爲壞。壞猶廣也。據實論之。説前四
T1851_.44.0524a27: 門。辨義應足。爲約同異成前二門故有六也。
T1851_.44.0524a28: 色義如是。今更就彼色無常中。以辨六相。餘
T1851_.44.0524a29: 類可知。總攝諸義。以爲無常。是名爲總。就此
T1851_.44.0524b01: 總中。開出無量恒沙佛法。無常隨彼。則有無
T1851_.44.0524b02: 量。謂色無常･苦無常･不淨無常･空無常･無
T1851_.44.0524b03: 我無常。乃至眞實縁起無常。有如是等無量
T1851_.44.0524b04: 差別。是名爲別。就彼別中色苦等。上皆有無
T1851_.44.0524b05: 常。是名爲異。無常雖同。而色苦等各各不
T1851_.44.0524b06: 同。是名爲異。就此異中。義門雖殊。體性不
T1851_.44.0524b07: 別。性不別。故義門雖衆。不得相離。不相離
T1851_.44.0524b08: 故。隨諸義門。所辨無常。得攝爲一。是名爲
T1851_.44.0524b09: 成。體雖不別。義門恒異。義門異故。無常隨
T1851_.44.0524b10: 之得爲衆多。是名爲壞。如是色中無量諸義。
T1851_.44.0524b11: 及餘一切陰界入等。准此可知。六相之義。既
T1851_.44.0524b12: 通諸法。依法成行。行亦齊有。是故初地第
T1851_.44.0524b13: 四願中宣説。一切菩薩所行。皆有總別同異
T1851_.44.0524b14: 等也。隨行所説。廣如地論。此六乃是大乘之
T1851_.44.0524b15: 淵綱。圓通之妙門。若能善會斯趣。一異等執。
T1851_.44.0524b16: 逍然無迹。六相之義。略辨如是
| T1851_.44.0524b17: | 大乘義章卷第三 | 終 |
T1851_.44.0524b19:
T1851_.44.0524b20:
| T1851_.44.0524b21: | 大乘義章卷第三 | 末 |
| T1851_.44.0524b22: | 八識義十門分別 | 釋名一 辨相二 根塵有 |
| T1851_.44.0524b23: | 無三 大小有無四 眞妄依持五 眞妄勳習六 |
| T1851_.44.0524b24: | 迷悟修捨七 迷悟分齊八 修捨分齊九 對治邪 |
| T1851_.44.0524b25: | 執十 |
T1851_.44.0524b27: 大慧白佛。世尊不立八種識耶。佛言。建立。所
T1851_.44.0524b28: 言識者。乃是神知之別名也。隨義分別。識乃
T1851_.44.0524b29: 無量。今據一門且論八種。八名是何。一者眼
T1851_.44.0524c01: 識。二者耳識。三者鼻識。四者舌識。五者身識。
T1851_.44.0524c02: 六者意識。七者阿陀那識。八阿梨耶識。八
T1851_.44.0524c03: 中前六。隨根受名。後之二種。就體立稱。根謂
T1851_.44.0524c04: 眼耳鼻舌身意。從斯別識。故有六種。體含眞
T1851_.44.0524c05: 僞故。復分二。就前六中。對色名眼。乃至第六
T1851_.44.0524c06: 對法名意。依此生心。能有了別故。名眼識乃
T1851_.44.0524c07: 至意識。阿陀那者。此方正翻名爲無解。體是
T1851_.44.0524c08: 無明癡闇心故。隨義傍翻。差別有八。一無明
T1851_.44.0524c09: 識。體是根本無明地故。二名業識。依無明心
T1851_.44.0524c10: 不覺妄念忽然動故。三名轉識。依前業識。心
T1851_.44.0524c11: 相漸麁。轉起外相分別取故。四名現識。所起
T1851_.44.0524c12: 妄境。應現自心。如明鏡中現色相故。五名智
T1851_.44.0524c13: 識。於前現識所現境中。分別染淨違順法故。
T1851_.44.0524c14: 此乃昏妄分別名智。非是明解脱爲智也。六
T1851_.44.0524c15: 名相續識。妄境牽心。心隨境界。攀縁不斷。復
T1851_.44.0524c16: 能住持善惡業果。不斷絶故。七名妄識。總前
T1851_.44.0524c17: 六種非眞實故。八名執識。執取我故。又執一
T1851_.44.0524c18: 切虚妄相故。阿梨耶者。此方正翻名爲無沒。
T1851_.44.0524c19: 雖在生死。不失沒故。隨義傍翻。名別有八。一
T1851_.44.0524c20: 名藏識。如來之藏爲此識故。是以經言。如
T1851_.44.0524c21: 來之藏名爲藏識。以此識中涵含法界恒沙
T1851_.44.0524c22: 佛法故名爲藏。又爲空義所覆藏故。亦名爲
T1851_.44.0524c23: 藏。二名聖識。出生大聖之所用故。三名第一
T1851_.44.0524c24: 義識。以殊勝故。故楞伽經。説之以爲第一義
T1851_.44.0524c25: 心。四名淨識。亦名無垢識。體不染故。故經
T1851_.44.0524c26: 説爲自性淨心。五名眞識。體非妄故。六名眞
T1851_.44.0524c27: 如識。論自釋言。心之體性無所破故。名之
T1851_.44.0524c28: 爲眞。無所立故説以爲如。七名家識。亦名宅
T1851_.44.0524c29: 識。是虚妄法所依處故。八名本識。與虚妄心
T1851_.44.0525a01: 爲根本故。名別如是。八中前六。有所了別可
T1851_.44.0525a02: 名爲識。後之二種。云何名識。釋有兩義。一義
T1851_.44.0525a03: 釋云。後二雖非了別之因。而是了體故名爲
T1851_.44.0525a04: 識。第二義者。八識並有了別之義。故通名識。
T1851_.44.0525a05: 云何了別。了別有三。一事相了別。謂前六識。
T1851_.44.0525a06: 二妄相了別。謂第七識。三者眞實自體了別。
T1851_.44.0525a07: 謂第八識。了別既通。是故八種倶名爲識。名
T1851_.44.0525a08: 義如是第二門中。辨其體相。於中廣略開
T1851_.44.0525a09: 合不定。或説爲一。如彼色心非色非心。三聚
T1851_.44.0525a10: 法中。一切識。總名爲心。或分爲二。二有三
T1851_.44.0525a11: 門。一通別爲二。二眞妄爲二。三體相分二。言
T1851_.44.0525a12: 通別者。曲有兩門。其一義者。前六事識。説
T1851_.44.0525a13: 以爲別。七八爲通。前六隨事取境各異。前後
T1851_.44.0525a14: 間起。故名爲別。七八常有故説爲通。問曰。前
T1851_.44.0525a15: 六何故間起。前六心境別體。難了作念。方知。
T1851_.44.0525a16: 作念各異。故六別起不得一時。又前六識。
T1851_.44.0525a17: 生藉四縁。因縁･次第･縁縁･増上。所依六根。
T1851_.44.0525a18: 爲増上縁。所縁六塵。説爲縁縁。前生心法。開
T1851_.44.0525a19: 導起後。名次第縁。自分相應共有法等。以爲
T1851_.44.0525a20: 因縁。無有一時具足六種。次第縁義。爲是六
T1851_.44.0525a21: 識不得並生。問曰。若言次第縁別故令六識
T1851_.44.0525a22: 前後生者。毘曇所説。無記心邊。有十二數。十
T1851_.44.0525a23: 通大地及與覺觀。善心起時。二十二數。十二
T1851_.44.0525a24: 同前。加十善地。從無記心時。十二同數。前有
T1851_.44.0525a25: 同類爲次第縁。可令頓起。十善大地。前無同
T1851_.44.0525a26: 數爲次第縁。何得並生。望不善品爲難亦爾。
T1851_.44.0525a27: 五煩惱地睡無慚愧十使隨一。何由並生。釋
T1851_.44.0525a28: 言。前生心心數法。總相爲縁。開導生後。非別
T1851_.44.0525a29: 相對故。後所起諸心心法。若多若少。皆同並
T1851_.44.0525b01: 生。問曰。心法非別相對。總藉前縁。後多心
T1851_.44.0525b02: 法一時生者。六識之心。何故不爾。藉前一識。
T1851_.44.0525b03: 爲次第縁。令後多識一時並生。何爲不得。釋
T1851_.44.0525b04: 言。不類心與數法。從來相扶。共造一縁。共
T1851_.44.0525b05: 辨一事。故得並生。六識相望。取境各別。成辨
T1851_.44.0525b06: 有異。故不並生。如想受等一一數法不得並
T1851_.44.0525b07: 起。六識心王。何容得並。問曰。楞伽宣説六
T1851_.44.0525b08: 塵一時倶現六識並用。云何間起。釋言。彼説
T1851_.44.0525b09: 是妄識中集用六識。非事識收。事識不並。經
T1851_.44.0525b10: 論大同。問曰。何故妄中六識一時頓起。事識
T1851_.44.0525b11: 不爾。釋亦。妄中境從心現。心外無法。以心
T1851_.44.0525b12: 現故。一時並生。事識之中。心境別體。別體難
T1851_.44.0525b13: 了。故識不並。妄中六識。並用既然。眞中六
T1851_.44.0525b14: 識。並用亦爾。問曰。事中取性。無明始終常
T1851_.44.0525b15: 有遍通六識。以何義故不名爲通。釋言。彼乃
T1851_.44.0525b16: 事別法中各立定性。不取爲一。故不名通。問
T1851_.44.0525b17: 曰。眞妄二種識中所起六識。依根不同。取境
T1851_.44.0525b18: 各別。以何義故不説爲別。釋言。彼六相似別
T1851_.44.0525b19: 異。推體唯是一心所爲。心外無別。攝用從體。
T1851_.44.0525b20: 故説爲通。一義如是。第二義者。事妄及眞。三
T1851_.44.0525b21: 重識中。所有六識。悉名爲別。三重識中。所有
T1851_.44.0525b22: 通義。皆名爲通。事中通者。取性無明。妄中通
T1851_.44.0525b23: 者。妄執我相及無明地。義如後解。眞中通者。
| T1851_.44.0525b24: | 眞如心體。亦如後釋。通別如是 | 此一 門竟 | 次就 |
T1851_.44.0525b26: 眞。妄中前六。迷於因縁虚假之法。妄取定性。
T1851_.44.0525b27: 故名爲妄。第七妄識。心外無法。妄取有相故
T1851_.44.0525b28: 名爲妄。第八眞識。體如一味。妙出情妄。故説
T1851_.44.0525b29: 爲眞。又復隨縁種種。故異變體無失壞。故名
T1851_.44.0525c01: 爲眞。如一味藥流出異味而體無異。又以恒
T1851_.44.0525c02: 沙眞法集成。内照自體恒法。故名爲眞。眞
| T1851_.44.0525c03: | 妄如是 | 此二 門竟 | 次就體相分以爲二。如起信論 |
T1851_.44.0525c05: 心相。就眞論體。論體常寂平等一味。名心
T1851_.44.0525c06: 眞如。又如論釋。於此心中。無法可壞。故名爲
T1851_.44.0525c07: 眞。無法可存。故説爲如。據妄攝眞。眞與妄
T1851_.44.0525c08: 合。縁集起盡名心生滅。心眞如中。義別有
T1851_.44.0525c09: 二。一如實空。論自釋言。從本已來。不與一
T1851_.44.0525c10: 切染法相應。離一切法差別之相。謂非有相
T1851_.44.0525c11: 非無相。非非有相非非無相。非有無倶相。非
T1851_.44.0525c12: 一相亦非異相。非非一相非非異相。非一異
T1851_.44.0525c13: 倶相。亦非自相亦非他相。非非自相非非他
T1851_.44.0525c14: 相。非自他倶相。如是一切妄心分別。皆不相
T1851_.44.0525c15: 應。故名爲空。言非有相。出於有句。言非無
T1851_.44.0525c16: 相。出於無句。言非非有非非無者。出非有無
T1851_.44.0525c17: 句。非有無倶者。出於亦有亦無之句。餘亦如
T1851_.44.0525c18: 是。二如實不空。論自釋言。謂離妄想。常恒
T1851_.44.0525c19: 不變。具過恒沙淨法滿足。雖復不空無相可
T1851_.44.0525c20: 取。離念境界。唯證相應眞如如是。心生滅中。
T1851_.44.0525c21: 亦有兩門。一者本覺。生滅中眞。二者不覺。生
T1851_.44.0525c22: 滅中妄。言本覺者。論自釋言。以對無明不覺
T1851_.44.0525c23: 心故。説之爲覺。以對後際始覺心故。説爲本
T1851_.44.0525c24: 覺。相状如何。論自釋言。心體離念等虚空界。
T1851_.44.0525c25: 無所不遍。即是如來法身體。故名本覺。問
T1851_.44.0525c26: 曰。凡時未有智解。以何義故説之爲覺。論自
T1851_.44.0525c27: 釋言。從本已來。有大智慧光明義。故遍照一
T1851_.44.0525c28: 切法界。義故名之爲覺。是義云何。眞心是其
T1851_.44.0525c29: 智慧三昧神通解脱一切徳性離染。即是一
T1851_.44.0526a01: 切徳故。故論説言。從本已來。具足一切性功
T1851_.44.0526a02: 徳法。説彼心中智慧之性。以爲智慧光明之
T1851_.44.0526a03: 義。又此心中。具過恒沙一切佛法。如妄心中
T1851_.44.0526a04: 具足一切諸虚妄法。心於彼法同體照明。由
T1851_.44.0526a05: 來無障。名照一切境界之義。以有此義故。説
T1851_.44.0526a06: 爲覺。華嚴經中亦同此説。故彼文言。一切衆
T1851_.44.0526a07: 生心微塵中。有如來智無師智無礙智廣大
T1851_.44.0526a08: 智等。言不覺者。謂無明地迷覆眞如。出生無
T1851_.44.0526a09: 量諸虚妄法。故曰不覺。此覺不覺。縁集有
T1851_.44.0526a10: 爲一切生死。名心生滅。體相如是或分爲
T1851_.44.0526a11: 三。三有三門。一事妄及眞離分爲三。二眞妄
T1851_.44.0526a12: 離合説以爲三。三眞妄和合本末爲三。事妄
T1851_.44.0526a13: 及眞離分三者。於中曲有六門分別。一分定
T1851_.44.0526a14: 其相。二辨定其名。三隨義分別。四明相起相
T1851_.44.0526a15: 攝之義。五明有修無修之義。六明有盡無盡
T1851_.44.0526a16: 之義。初分其相。根塵識等一切諸法。廢本談
T1851_.44.0526a17: 末。悉是實有。以廢本故。不得云妄。不得言
T1851_.44.0526a18: 眞。於此分中了別之心。名爲事識。攝末從本。
T1851_.44.0526a19: 會事入虚。一切諸法。唯是妄想。自心所現。如
T1851_.44.0526a20: 夢中事皆睡心現。於此分中。能起之心及妄
T1851_.44.0526a21: 分別。説爲妄識。是故經中説。一切法悉是妄
T1851_.44.0526a22: 想。更作一重攝末從本會虚入實。一切諸法。
T1851_.44.0526a23: 皆是佛性。眞心所作。如夢中事皆報心作。於
T1851_.44.0526a24: 此分中。能起之心。變爲諸相。説爲眞識。以一
T1851_.44.0526a25: 切法眞所作故。涅槃宣説。一切諸法。悉是佛
T1851_.44.0526a26: 性。三識如是。從本起末。亦得分三。廢末談本。
T1851_.44.0526a27: 心性本淨。縁起集成無盡法界。是其眞識。依
T1851_.44.0526a28: 本起末。認實爲虚。非有見有。是其妄識。依本
T1851_.44.0526a29: 起末認虚爲實。非實見實。是其事識。分相如
| T1851_.44.0526b01: | 是 | 此一 門竟 | 次第二門。定其名義。言事識者。楞 |
T1851_.44.0526b03: 説爲分別意識。或名離識。復名爲分別事識。
T1851_.44.0526b04: 言轉識者。隨六塵轉。不同妄識轉起外境故
T1851_.44.0526b05: 爲轉識。言意識者。起信論中第八眞識。名之
T1851_.44.0526b06: 爲心。第七名意。前六事識。從彼意生。故名意
T1851_.44.0526b07: 識。意識分別六塵境界。故復名爲分別意識。
T1851_.44.0526b08: 約對根塵離分六別。故名離識。分別六塵事
T1851_.44.0526b09: 相境界。故復名爲分別事識。問曰。此識妄中
T1851_.44.0526b10: 最極。以何義故不名妄識。通亦名妄。但爲分
T1851_.44.0526b11: 別。説之爲事。以諸凡夫二乘人等倒惑轉深。
T1851_.44.0526b12: 認虚爲實。故不名妄。於此分中。根塵及識。若
T1851_.44.0526b13: 因若果。一切皆實。以皆實故。經名四諦。故遺
T1851_.44.0526b14: 教云。苦者實苦。乃至道者。眞實是道。以眞實
T1851_.44.0526b15: 故。二乘見之。名得聖果。闡提謗之。便成邪
T1851_.44.0526b16: 見。斷滅善根。墮阿鼻獄。事實如此。故不名
T1851_.44.0526b17: 妄。言妄識者。名義如前。何故此識偏名爲妄。
T1851_.44.0526b18: 良以此識會實入虚。推事無事。唯心妄見。故
T1851_.44.0526b19: 説爲妄。又此妄心。親迷眞起。迷眞妄取。故名
T1851_.44.0526b20: 爲妄。言眞識者。名義如上。良以此識會虚入
| T1851_.44.0526b21: | 實。實處無妄。故説爲眞 | 此二 門竟 | 次第三門。從 |
T1851_.44.0526b23: 用相。謂六識心。了別六塵事相境界。於事分
T1851_.44.0526b24: 齊。六識正是神知之體。是故此六。亦名體
T1851_.44.0526b25: 相。二是我相。我有二種。一法著我。謂取性
T1851_.44.0526b26: 心。於根塵識。妄立定性。此之性我。起信論
T1851_.44.0526b27: 中。名執取相。又亦名爲執相應染。二人著我。
T1851_.44.0526b28: 於陰界入計我我所。起信論中。名此以爲計
T1851_.44.0526b29: 名字相。隨逐我人衆生等名。妄有建立我相
T1851_.44.0526c01: 如是。三者闇相。不知諸法虚假無性。又不能
T1851_.44.0526c02: 知陰界入等非我我所。四者理相。明前三重
T1851_.44.0526c03: 非有非無。因縁假有。稱曰非無。假法無性。故
T1851_.44.0526c04: 曰非有。又前三重。非我我所。名爲非有。而有
T1851_.44.0526c05: 識等。故曰非無。非有眞諦。非無世諦。四中
T1851_.44.0526c06: 初重。事中之事。中二是其事中之妄。後一是
T1851_.44.0526c07: 其事中之眞。以非有無道理心故。妄中四者。
T1851_.44.0526c08: 一是用相。謂六識心。妄心變異。爲根塵識。如
T1851_.44.0526c09: 夢所爲。於此分中。妄起六識。於自心所起六
T1851_.44.0526c10: 根。了別自心所作六塵。故名爲用。二者我相。
T1851_.44.0526c11: 我有二種。一法著我。無明變起阿陀那識。執
T1851_.44.0526c12: 彼妄心所作之法。以之爲有。二人著我。於彼
T1851_.44.0526c13: 妄心所起法中。計我我所。如人夢中見身爲
T1851_.44.0526c14: 我外爲我所。三者闇相。謂無明地。不覺知心。
T1851_.44.0526c15: 不了眞如。又不能知妄心所起虚誑無法。四
T1851_.44.0526c16: 者理相。即前三重曰非有非無。妄相無體説
T1851_.44.0526c17: 爲非有。妄情集起稱曰非無。又心所起根塵
T1851_.44.0526c18: 識等。心外無法名爲非有。妄心虚現故曰非
T1851_.44.0526c19: 無。非有眞諦。非無世諦。四中初重。妄中之
T1851_.44.0526c20: 事。中間兩重。妄中之妄。末後一重。妄中之
T1851_.44.0526c21: 眞。以非有無道理心故。眞中四者。一是用相。
T1851_.44.0526c22: 謂六識心。眞心變異爲根塵識。如夢所現
T1851_.44.0526c23: 皆報心作。所作六識。依於眞心所作六根。了
T1851_.44.0526c24: 別眞心所作六塵。故名爲用。問曰。此六與前
T1851_.44.0526c25: 妄中六識何別。釋言。六識眞妄共起。攝六從
T1851_.44.0526c26: 妄。皆妄心爲。如繩上蛇皆妄心造。攝六從眞
T1851_.44.0526c27: 皆眞心作。如繩上蛇皆是繩作。分取前義。爲
T1851_.44.0526c28: 妄六識。分取後義。爲眞六識。二者我相。於此
T1851_.44.0526c29: 分中。我有二種。相状如何。一法實我。如來藏
T1851_.44.0527a01: 性。是眞是實。性不變異。稱之爲我。又此眞
T1851_.44.0527a02: 心爲妄所依。與妄爲體。故説爲我。故涅槃
T1851_.44.0527a03: 云。我者即是如來之藏。藏是佛性。一切衆
T1851_.44.0527a04: 生。皆有佛性。即是我義。二者假名集用之
T1851_.44.0527a05: 我。佛性縁起集成我人。如依報心集起夢身。
T1851_.44.0527a06: 故經説言。即此法界輪轉五道。名曰衆生。此
T1851_.44.0527a07: 即涅槃六法中我。五陰及我。是其六也。五
T1851_.44.0527a08: 陰離分即爲五法。五陰和合。集成假人。爲
T1851_.44.0527a09: 第六法。故涅槃云。從凡夫我乃至佛我。我
T1851_.44.0527a10: 性不改。名爲佛性。良以衆生眞妄所集。亦如
T1851_.44.0527a11: 繩蛇。攝之從妄。悉是妄爲。攝之從眞。皆是眞
T1851_.44.0527a12: 作。今就眞作判爲此門。我相如是。三無分別
T1851_.44.0527a13: 相。眞心雖是神知之性。而非攀縁取捨之法
T1851_.44.0527a14: 故無分別。又爲癡覆。未同佛智照明顯了故。
T1851_.44.0527a15: 無分別故爲妄。熏生無明地。隨妄流轉。四
T1851_.44.0527a16: 者理相。即前三重體非有無。如實空義。離一
T1851_.44.0527a17: 切相。離一切性。名爲非有。如實不空。具過恒
T1851_.44.0527a18: 沙淨法門。故曰非無。又能縁起生一切法
T1851_.44.0527a19: 名爲非無。而體常寂稱曰非有。此四重中初
T1851_.44.0527a20: 重眞用。中二眞。後一眞性。眞如理故。辨相如
| T1851_.44.0527a21: | 是 | 此三 門竟 | 次明相起相攝之義。言相起者。依彼 |
T1851_.44.0527a23: 故。依妄六識。起事六識。執妄爲實。名爲事
T1851_.44.0527a24: 故。如人夢中。謂根塵識。悉是實事。依於眞
T1851_.44.0527a25: 我。起於妄我。以眞熏妄起我執故。又闇性
T1851_.44.0527a26: 我起於妄執。如涅槃説。依於妄我。起於事我。
T1851_.44.0527a27: 情計轉深。謂根塵等有定性故。又依妄心所
T1851_.44.0527a28: 起陰等。顛倒計有我我所故。依於眞中無分
T1851_.44.0527a29: 別義。起妄識中無明住地。若彼眞心。同於佛
T1851_.44.0527b01: 智照明顯了。無明闇惑。無得生義。故楞伽云。
T1851_.44.0527b02: 如來之藏。爲彼無始惡習所熏。名爲識藏生
T1851_.44.0527b03: 無明地。起信論中。亦同此説故。彼文言。眞如
T1851_.44.0527b04: 熏習。生無明地。依於妄中無明住地。起事識
T1851_.44.0527b05: 中迷性無明。闇性同故。又依眞中非有無理。
T1851_.44.0527b06: 起妄識中非有無義。本末同故。由其妄識性
T1851_.44.0527b07: 非有無。所起事識。還非有無。理相同故。起相
T1851_.44.0527b08: 如是。言相攝者。攝彼事中所有六識。即是妄
T1851_.44.0527b09: 中集用六識。根塵亦爾。妄心變異。爲彼事故。
T1851_.44.0527b10: 攝妄六識。即是眞中集用六識。眞心變異。爲
T1851_.44.0527b11: 彼妄故。攝彼事中所起我相。即是妄我。於妄
T1851_.44.0527b12: 法中。執爲事故。攝彼妄我。即是眞我。眞心變
T1851_.44.0527b13: 異。爲彼我故。故得眞我。無妄可存。攝彼事中
T1851_.44.0527b14: 迷性無明。即是妄中無明闇相。無明住地。起
T1851_.44.0527b15: 彼闇故。攝彼妄中無明地體。即是眞中無分
T1851_.44.0527b16: 別義。眞心是彼無明性故。故維摩云。明無
T1851_.44.0527b17: 明二。無明實性即是明。明亦叵取。離一切數。
T1851_.44.0527b18: 心如虚空。離數如空。即是眞心無分別義。又
T1851_.44.0527b19: 攝事中非有無義。即是妄中非有非無。妄變
T1851_.44.0527b20: 事。事則妄故。又攝妄中非有非無。即是眞中
T1851_.44.0527b21: 非有無義。眞心變異。爲彼妄法。眞外無別妄
T1851_.44.0527b22: 想法故。故經宣説。一切虚妄唯一心作。所
| T1851_.44.0527b23: | 謂唯一眞心所作。攝相如是 | 此四 門竟 | 次明有修 |
T1851_.44.0527b25: 三種中皆有六識。六識分中近友聞法思量
T1851_.44.0527b26: 修故。事妄二種。如起信論説。故彼文言。妄心
T1851_.44.0527b27: 熏習義有二種。一者分別意識熏習。謂凡夫
T1851_.44.0527b28: 二乘。厭離生死。隨力所堪。求無上道。二意熏
T1851_.44.0527b29: 習。謂諸菩薩發心勇猛。速趣涅槃。前是其
T1851_.44.0527c01: 事識中修。後則是其妄識中修。彼説妄識。以
T1851_.44.0527c02: 之爲意生六識故。人言。妄識不受熏習。一向
T1851_.44.0527c03: 無修。其言謬矣。彼論宣説。眞如熏妄。云何
T1851_.44.0527c04: 説言妄不受熏。彼説。妄心熏習眞如。何得宣
T1851_.44.0527c05: 説妄識無修眞識有修。攝論廣辨。修相如何。
T1851_.44.0527c06: 彼説。眞心與妄和合名阿梨耶。亦名本識。亦
T1851_.44.0527c07: 名藏識。本爲縁熏。變生六識。六中意識。起聞
T1851_.44.0527c08: 思修。熏於本識。成聞思修善法種子。本熏無
T1851_.44.0527c09: 明。令其漸薄。無明薄故。起阿陀那執我亦薄。
T1851_.44.0527c10: 執我薄故。生起六識。起惑亦薄。如是展轉。
T1851_.44.0527c11: 有過斯盡。有徳皆備。眞修如是。問曰。事妄
T1851_.44.0527c12: 二熏。心中所有我相闇相理相。別有修不。釋
T1851_.44.0527c13: 言。無別。但彼我相。是修所破。破離我故。所
T1851_.44.0527c14: 有闇相。是修所滅。滅癡闇故。所有理相。是修
T1851_.44.0527c15: 所觀。亦是所證。觀非有無。破取著故。證非有
T1851_.44.0527c16: 無。成定慧故。問曰。眞中我等云何。釋言。眞
T1851_.44.0527c17: 中所有假我。是修所轉。如涅槃説。轉不善五
T1851_.44.0527c18: 陰。爲善五陰。轉善五陰。爲果五陰。我亦如之。
T1851_.44.0527c19: 法實之我。是修所依。一切染淨。依之起故。亦
T1851_.44.0527c20: 是所息。妄盡之時。染用亦息。不復與彼爲依
T1851_.44.0527c21: 止故。亦是所顯。顯彼我性。爲大涅槃眞實我
T1851_.44.0527c22: 故。其第三門無分別相。是修所依。依無分別。
T1851_.44.0527c23: 捨離一切分別相故。亦是所證。證成平等無
T1851_.44.0527c24: 縁徳故。第四理相。是修所依。依非有無。捨離
T1851_.44.0527c25: 一切有無見故。又依非有。成就斷徳。依法非
T1851_.44.0527c26: 無。成就智徳。又依非有。成就慧行。依法非無。
T1851_.44.0527c27: 成就福行。又依非有。成就證行。依法非無。成
T1851_.44.0527c28: 就教行。亦是所證。證法非有。成一切智。證法
T1851_.44.0527c29: 非有。果體清淨。證法非無。果徳圓備。又證法
T1851_.44.0528a01: 非有。果體寂滅。證法非無。果用無盡。修相如
| T1851_.44.0528a02: | 是 | 此五 門竟 | 次論有盡無盡之義。隨相麁分。事妄 |
T1851_.44.0528a04: 故。以實通論。事妄及眞。皆悉有盡。有不盡
T1851_.44.0528a05: 義。事妄二心。體滅有盡。熏力在眞故曰不盡。
T1851_.44.0528a06: 故起信論説。妄熏習有其二種。一意識熏。二
T1851_.44.0528a07: 者意熏習。如上辨。眞心體常。研之唯明。所
T1851_.44.0528a08: 以不盡。妄滅之時。隨妄用息故。亦有盡。事妄
T1851_.44.0528a09: 及眞三識如是。次第二門眞妄離合。以説三
T1851_.44.0528a10: 種。於中兩門。一立相門。明立三性。二遣相
T1851_.44.0528a11: 門。明三無性。立相門中。五門分別。一定名引
T1851_.44.0528a12: 證。借喩顯示。二辨體相。三明一異。四明修
T1851_.44.0528a13: 有無。五明盡不盡。就初門中。先定其名。次引
T1851_.44.0528a14: 文證。後以喩顯。名字如何。一分別性。二依他
T1851_.44.0528a15: 性。三眞實性。亦名爲相。言分別者。就妄論
T1851_.44.0528a16: 妄。妄心虚搆。集起情相。隨而取捨。故曰分
T1851_.44.0528a17: 別。此楞伽經及地持論。説爲妄想。所取不眞。
T1851_.44.0528a18: 故名爲妄。妄心取捨。故説爲想。攝大乘論。
T1851_.44.0528a19: 亦説以爲意言分別。覺觀心中。言有色等。名
T1851_.44.0528a20: 爲意言。分別自心所起境界。故曰分別。分別
T1851_.44.0528a21: 之體故説爲性。分別體状因之爲相。依他
T1851_.44.0528a22: 性者。約妄辨眞。妄起託眞眞隨妄轉。故曰依
T1851_.44.0528a23: 他。性相同前。眞實性者。就眞論眞。眞體常
T1851_.44.0528a24: 寂。無妄可隨。故曰眞實。性相如上。名字如
T1851_.44.0528a25: 是。次引文證。此三廣説。如攝大乘論。彼論
T1851_.44.0528a26: 依何建立此三。論説依經故。彼文言。一切
T1851_.44.0528a27: 經中。但説諸法虚妄不實空寂不有。是分別
T1851_.44.0528a28: 性。若説諸法如幻如夢如水中月等。是依他
T1851_.44.0528a29: 性。若説諸法是眞是實本性清淨。是眞實性。
T1851_.44.0528b01: 又地持經説。心行稠林。句別有九。一心離
T1851_.44.0528b02: 相六識心別。二心轉轉相生住滅等。三心無
T1851_.44.0528b03: 形相心性空寂。四無量相順行無量虚僞境
T1851_.44.0528b04: 界。此四即是分別中義。五自性不染心性
T1851_.44.0528b05: 本淨。此一即是眞實中義。六心染不＊染隨起
T1851_.44.0528b06: 煩惱。七心縛解相眞心隨使。八心幻起相。謂
T1851_.44.0528b07: 諸菩薩隨願受生。九心隨道生相。謂諸凡夫。
T1851_.44.0528b08: 隨業受生。此四是其依他性義。經説非一。略
T1851_.44.0528b09: 擧斯耳。文證如是。次以喩顯。分別如風。眞實
T1851_.44.0528b10: 似水。依他如波。又依他性。如繩作蛇。蛇依情
T1851_.44.0528b11: 作。分別如情。眞實如繩。又論宣説。依他如
T1851_.44.0528b12: 地。又亦如礦。分別如似礦中沙石。燒融則盡。
| T1851_.44.0528b13: | 眞實如金。融燒則現。喩相衆多。且擧斯耳 | 此 一 |
| T1851_.44.0528b14: | 門 竟 | 次辨體相。分別性中。開合不定。或總爲 |
T1851_.44.0528b16: 相。二事識分別。迷虚立實。亦得分四。一無明
T1851_.44.0528b17: 地。是妄識本。二妄想心。謂八妄想。是無明起。
T1851_.44.0528b18: 三取性心。是事識本。四見愛等。是取性起。復
T1851_.44.0528b19: 更有四。一妄識心。迷眞起情。二虚僞相。依情
T1851_.44.0528b20: 起於外境界相。如從睡心起夢境界。三事識
T1851_.44.0528b21: 心。迷前妄境。不知心起。取爲實有。四所取相。
T1851_.44.0528b22: 由前心取事相境界。作實相現來應己心。亦
T1851_.44.0528b23: 得分八。一妄想心。迷眞起情。二依妄心起虚
T1851_.44.0528b24: 僞境。故地持云。依八妄想。起妄縁事。此二
T1851_.44.0528b25: 一對。三不知前境虚妄無法。取之爲有。爲之
T1851_.44.0528b26: 施名。施名心生。四名心生已名字隨起。此第
T1851_.44.0528b27: 二對。五名字起已。隨此名字取所名法。即是
T1851_.44.0528b28: 覺觀。六依覺觀發起言説。言説隨生。此第三
T1851_.44.0528b29: 對。七言生已復起心想。取所説法。是則言語。
T1851_.44.0528c01: 以之爲道。心以爲行。八依此心行。一切違順
T1851_.44.0528c02: 苦樂等境。紛然應心。此第四對。於是生死互
T1851_.44.0528c03: 相熾燃。増長不絶。分別如是。依他性中。開合
T1851_.44.0528c04: 不定。總之爲一。唯一依他。或分爲二。謂眞與
T1851_.44.0528c05: 妄。互以爲他。互爲能依。亦得分三。一是本
T1851_.44.0528c06: 識。如來之藏。爲於無始惡習。所熏生無明
T1851_.44.0528c07: 地。與之和合。共爲本識。二依此本識。起阿陀
T1851_.44.0528c08: 那執我之心。此心恒與麁起無明･我見･我愛･
T1851_.44.0528c09: 及與我慢四惑相應。何因生此。由於無始我
T1851_.44.0528c10: 習所熏故起此執。此所生體。然是本識。本識
T1851_.44.0528c11: 變異。爲此執故。故論名爲似我識矣。如夢中
T1851_.44.0528c12: 身體是睡心。三依本識生起六種根塵及識。
T1851_.44.0528c13: 何因生此。由於無始陰界入等名字所熏。及
T1851_.44.0528c14: 善惡等有分所熏。所以生之。論説如是。然此
T1851_.44.0528c15: 所生體是本識。本識變異爲此事故故論説
T1851_.44.0528c16: 爲似根識似塵識似識識。如夢中事體是心
T1851_.44.0528c17: 故。三相如是。亦得分六･本識之中･有眞有
T1851_.44.0528c18: 妄。分以爲二。阿陀那識。眞妄共起。亦得分
T1851_.44.0528c19: 二。六識亦爾。即是六也。隨別細分。亦可無
T1851_.44.0528c20: 量。世俗諸法。無非識故。依他如是。眞實性
T1851_.44.0528c21: 中。開合不定。總唯一眞。亦得分二。一有垢
T1851_.44.0528c22: 如。在染恒淨。二無垢如。除染始淨。論説如
T1851_.44.0528c23: 是。復有二種。一如實空。離性離相。二如實
T1851_.44.0528c24: 不空。具過無量恒沙淨法。並如上辨。亦得分
T1851_.44.0528c25: 三。一無垢如。本來常淨。無垢可處。二有垢
T1851_.44.0528c26: 如。在染不汚。三離垢如。除障始淨。亦得分
T1851_.44.0528c27: 四。如攝論説。一者垢如。在染常淨。二無垢
T1851_.44.0528c28: 如。除染始淨。三是淨相。修生眞徳。四是淨
T1851_.44.0528c29: 教。謂十二部經。從其清淨法界流出。又云。
T1851_.44.0529a01: 從淨法身流出故。名爲淨。涅槃亦云。出於
T1851_.44.0529a02: 如來大智海中故得爲眞。亦得分五。謂五佛
T1851_.44.0529a03: 性。一者因性。是涅槃因。二因因性。是菩提
T1851_.44.0529a04: 因。三者果性。是菩提果。四果果性。是涅槃
T1851_.44.0529a05: 果。五非因果性。是理性矣。亦得説十。如寶
T1851_.44.0529a06: 性論説十佛性。廣則無量。故經説爲過恒沙
| T1851_.44.0529a07: | 法。體相如是 | 此二 門竟 | 次明三性一異之義。此三 |
T1851_.44.0529a09: 辨。就妄説妄。是分別性。約妄論眞。是依他
T1851_.44.0529a10: 性。就眞説眞。是眞實性。以本攝末。得言不
T1851_.44.0529a11: 異。是義云何。如來之藏。是眞實性。是性爲
T1851_.44.0529a12: 本。惡習所熏。生無明等。與之共倶。名爲依
T1851_.44.0529a13: 他。眞外更無別他可依。就彼依他變異分中。
T1851_.44.0529a14: 虚妄浪取。説爲分別。依他之外無別分別。又
T1851_.44.0529a15: 復縁攝一依他性。於中妄法即名分別。於中
| T1851_.44.0529a16: | 眞法即名眞實。故無別異。一異如是 | 此三 門竟 | 次 |
T1851_.44.0529a18: 性中。修有二種。一事識中修。觀察五陰非我
T1851_.44.0529a19: 我所。并觀五陰虚假無性。諸法例爾。二妄識
T1851_.44.0529a20: 中修。觀一切法妄想心現心外無境。并觀妄
T1851_.44.0529a21: 心依他變爲無別妄體。依他性中。修亦有二。
T1851_.44.0529a22: 一觀人空。二觀法空。於此二中。先起聞慧。聞
T1851_.44.0529a23: 二無我。熏於本識。本識被熏。成聞熏習。於本
T1851_.44.0529a24: 識中。有眞有妄。眞受淨熏。妄受染熏。眞受熏
T1851_.44.0529a25: 已。轉熏無明。令無明薄。無明薄故。於無明
T1851_.44.0529a26: 中。無始積習。我見種子。隨而漸薄。此種薄
T1851_.44.0529a27: 已。起阿陀那我執漸輕。此執輕已。起於六識
T1851_.44.0529a28: 我見亦輕。此見輕已。起聞轉勝。以此轉聞。還
T1851_.44.0529a29: 熏本識。如是展轉。以末熏本。本還熏末。思修
T1851_.44.0529b01: 亦然。以末熏本。壞本識中我見種子。成就
T1851_.44.0529b02: 出世法身種子。以本熏末。遮斷起惑。増長淨
T1851_.44.0529b03: 行。乃至究竟。眞實性中云何有修。釋言。獨
T1851_.44.0529b04: 眞即無修義。而言有者。一切所修。眞妄共起。
T1851_.44.0529b05: 攝修從妄。悉是妄修。攝修從眞。盡是眞修。如
T1851_.44.0529b06: 前三性。眞妄和合。名依他性。於依他中。分取
T1851_.44.0529b07: 妄邊。名分別性。分取眞邊。名眞實性。修亦如
T1851_.44.0529b08: 是。以有修故。妄盡之時。眞獨成徳。成徳有
T1851_.44.0529b09: 二。一眞識心妄盡稱本。成就證行。二從體
T1851_.44.0529b10: 起用。成就教行。此二皆用加行爲因。作意修
T1851_.44.0529b11: 習。名爲加行。證前加行。有其二種。一觀諸
T1851_.44.0529b12: 法本來唯眞無妄可隨。能令妄心更不牽後
T1851_.44.0529b13: 後。不起前。遂成灰盡。眞心獨顯。二觀心外無
T1851_.44.0529b14: 別如理如理之外亦無別心。如外無心。心不
T1851_.44.0529b15: 異如。心外無如。如不異心。心不異如。照而常
T1851_.44.0529b16: 寂。如不異心。寂而常照。由斯二觀。便成證
T1851_.44.0529b17: 行。教前加行。亦有二種。一觀眞心體是一切
T1851_.44.0529b18: 功徳法門能生諸行。二隨而修起種種善根。
| T1851_.44.0529b19: | 由斯二種。便成教行。修義如是 | 此四 門竟 | 次門有 |
T1851_.44.0529b21: 依他之性。亦盡無盡。妄盡之時。隨妄用息。名
T1851_.44.0529b22: 之爲盡。於本識中。所成行種妄盡之時。轉
T1851_.44.0529b23: 依會本。名爲無盡。眞實之性。一向無盡。以常
T1851_.44.0529b24: 住故。若復通論。分別體盡。熏力在眞。名爲不
T1851_.44.0529b25: 盡。眞性體寂。名之爲盡。妙用難窮。名爲無
T1851_.44.0529b26: 盡。立相如是。遣相云何。論説有三。一無相
T1851_.44.0529b27: 性。論亦名爲無分別性。觀察外境。唯從心現。
T1851_.44.0529b28: 心外無境。名無相性。觀察妄心。本識變爲。本
T1851_.44.0529b29: 外無妄故。復名爲無分別性。二無生性。就實
T1851_.44.0529c01: 推眞。無妄隨起。名無生性。三無性性。論亦名
T1851_.44.0529c02: 爲無無性矣。如來藏中過恒沙法同體義分。
T1851_.44.0529c03: 攝別成總。諸法悉有。將別分總。諸法悉如。無
T1851_.44.0529c04: 有一法別守自性。名無性性。就眞論眞。眞體
T1851_.44.0529c05: 常寂。無前二相可遣爲無。名無無性。又眞實
| T1851_.44.0529c06: | 有。非全無法。名無無性 | 第二 門竟 | 次第三門。眞妄 |
T1851_.44.0529c08: 其相。二辨一異。三明起修不起修別。四明有
T1851_.44.0529c09: 盡無盡之異。初定其相。如攝論説。一是本
T1851_.44.0529c10: 識。二阿陀那識。三生起六識。此三猶前依他
T1851_.44.0529c11: 性中之差別也。據妄攝眞。眞隨妄轉。共成衆
T1851_.44.0529c12: 生。於此共中。眞識之心。爲彼無始惡習所
T1851_.44.0529c13: 熏。生無明地。所生無明。不離眞心。共爲神
T1851_.44.0529c14: 本。名爲本識。此亦名爲阿梨耶識。故論説
T1851_.44.0529c15: 言。如來之藏。不生滅法。與生滅合。名阿梨
T1851_.44.0529c16: 耶。此阿梨耶。爲彼無始我見所熏。成我種子。
T1851_.44.0529c17: 此種力故。起阿陀那執我之心。依此我相。
T1851_.44.0529c18: 起於我見我慢我愛。執何爲我。依彼本識。變
T1851_.44.0529c19: 起陰身。不知此無。執之爲我。又此本識。爲無
T1851_.44.0529c20: 始來六識根塵名字熏故。成其種子。此種力
T1851_.44.0529c21: 故。變起六種生起之識及六根塵。如依睡心
| T1851_.44.0529c22: | 起於夢中根塵及識。定相麁爾 | 此一 門竟 | 次辨一 |
T1851_.44.0529c24: 一。以是一故。一切諸法。皆一心作。如夢中
| T1851_.44.0529c25: | 事皆睡心作。一異如是 | 此二 門竟 | 次明起修不起 |
T1851_.44.0529c27: 知。正起行修。阿梨耶識。是修所因。是修所熏。
T1851_.44.0529c28: 是修所轉。不起正修。以無念故。阿陀那識。是
T1851_.44.0529c29: 修所轉。轉離我執。不起正修。以不起念近友
| T1851_.44.0530a01: | 聞法思量修故 | 此三 門竟 | 次明有盡無盡之義。於 |
T1851_.44.0530a03: 本識故。本識盡故。論説言。四修滿時。本識都
T1851_.44.0530a04: 盡。信心般若三昧大悲。是四修也。本識盡故。
T1851_.44.0530a05: 我執不生。故得宣説阿陀那盡。本識無故。六
T1851_.44.0530a06: 識不生。故六識盡。於此三中。所有之妄體滅
T1851_.44.0530a07: 故盡。所依之眞。用息故盡。體還歸本。得言不
T1851_.44.0530a08: 盡。三識如是或分爲四。四有四門。一開妄
T1851_.44.0530a09: 合眞。以説四種妄中分三。五識爲二。妄識爲
T1851_.44.0530a10: 三。故楞伽云。心爲採集業。意爲廣採集。諸
T1851_.44.0530a11: 識識所識現等境説五。第七妄識。集起之本
T1851_.44.0530a12: 故。説爲心。依此集起。一切妄境。隨而分別。
T1851_.44.0530a13: 名採集業。第六意識。遍司諸塵故。説爲意。通
T1851_.44.0530a14: 司六塵。名廣採集。五識之心。隨境別了。名爲
T1851_.44.0530a15: 諸識。現在五塵。名識所識。唯知現在五塵境
T1851_.44.0530a16: 別。不通過未。故云現等境五也。妄分此三。此
T1851_.44.0530a17: 妄所依。即是眞識。通別爲四。二開眞合妄。以
T1851_.44.0530a18: 説四種。眞中分三。如起信論説。一者體大。謂
T1851_.44.0530a19: 眞如法平等一味。不増不減。一切凡夫聲聞
T1851_.44.0530a20: 縁覺菩薩諸佛等無差別。無有前際後際之
T1851_.44.0530a21: 異。二者相大。論自釋言。如來之藏。從本已
T1851_.44.0530a22: 來。具無量性功徳法。如妄心中具足一切諸
T1851_.44.0530a23: 煩惱法。三者用大。用有二種。一者染用。二者
T1851_.44.0530a24: 淨用。染用有二。一依持用。如來藏法。爲妄所
T1851_.44.0530a25: 依。能持於妄。若無此眞。妄則不立。故經説
T1851_.44.0530a26: 言。若無藏識。七法不住。不得種苦樂求涅槃。
T1851_.44.0530a27: 二縁起用。向雖在染。而不作染。今與妄合。縁
T1851_.44.0530a28: 集起染。如水隨風波浪集起。是以不増不減
T1851_.44.0530a29: 經言。即此法界。輪轉五道。名曰衆生。染用如
T1851_.44.0530b01: 是。淨用之中。亦有二種。一隨縁顯用。眞識
T1851_.44.0530b02: 之體。本爲妄陰復息妄染。隨縁始淨。淨中
T1851_.44.0530b03: 差別。説爲性淨無作因果。二隨縁作用。本在
T1851_.44.0530b04: 凡時。隨縁造作六道生死。後隨對治。集生方
T1851_.44.0530b05: 便有作因果。淨用如是。以眞識中具斯三義
T1851_.44.0530b06: 妄識爲一故。合有四。三眞妄倶開。以説四種。
T1851_.44.0530b07: 眞中分二。一阿摩羅識。此云無垢。亦曰本淨。
T1851_.44.0530b08: 就眞論眞。眞體常淨。故曰無垢。此猶是前心
T1851_.44.0530b09: 眞如門。二阿梨耶識。此云無沒。即前眞心。隨
T1851_.44.0530b10: 妄流轉。體無失壞。故曰無沒。故起信論言。如
T1851_.44.0530b11: 來之藏。不生滅法。與生滅合。名爲阿梨耶。妄
T1851_.44.0530b12: 中分二。謂妄與事。眞妄各二故。合有四。四體
T1851_.44.0530b13: 相不同。離分四種。相状如何。如上所説。心眞
T1851_.44.0530b14: 如門。是其心體。即以爲一。心生滅門。是其心
T1851_.44.0530b15: 相。於中分三。一是本識。眞與癡合。二依本
T1851_.44.0530b16: 識起阿陀那執我之識。三依本識起於六種
T1851_.44.0530b17: 生起之識。以此通前。合説爲四。四相如是。亦
T1851_.44.0530b18: 得分五。如上所辨。眞性一。分別性二。依他性
T1851_.44.0530b19: 中義別三重。所謂本識。阿陀那識。及生起識。
T1851_.44.0530b20: 是其五也。亦得分六。於前五中。開分別性。以
T1851_.44.0530b21: 之爲二。謂事與妄。即是六也。又如經説。始從
T1851_.44.0530b22: 眼識乃至意識。亦是六種。攝本從末。此六
T1851_.44.0530b23: 之外。更無餘識。故維摩中説。無我人如第
T1851_.44.0530b24: 七情畢竟無法。精猶識也。六根之外。無第七
T1851_.44.0530b25: 根。六塵之外。無第七塵。故六識外。無第七
T1851_.44.0530b26: 識。尚無第七。焉有餘識。問曰。經説。想受行
T1851_.44.0530b27: 等。於六識中何識所收。依如成實。前後別
T1851_.44.0530b28: 起。皆是通名意識所攝。依餘經論。此想受
T1851_.44.0530b29: 等。與六識倶。是法塵收。六識不攝。攝伴從
T1851_.44.0530c01: 主。六識所收。亦得謂七。謂七心界。於前六
T1851_.44.0530c02: 上。加意根界。是其七也。六識生後。名爲意
T1851_.44.0530c03: 根。此亦攝本從末言耳。亦得説八。如楞伽辨。
T1851_.44.0530c04: 於中兩門。一事妄及眞離分爲八。事識有六。
T1851_.44.0530c05: 眞妄各一。故有八種。二眞妄和合共爲八種。
T1851_.44.0530c06: 義如上辨。本識爲一。眞與癡合。阿陀那識。以
T1851_.44.0530c07: 爲第二。眞妄共起執我之心。生起六識。復以
T1851_.44.0530c08: 爲六。通前爲八。眞妄共爲不遍在妄。亦得説
T1851_.44.0530c09: 九。故楞伽經總品中云。八九種識。如水中之
T1851_.44.0530c10: 波。其状如何。分別有二。一眞妄分別。以説
T1851_.44.0530c11: 九種。妄中分七。謂六事識變與妄識。眞中
T1851_.44.0530c12: 分二。謂阿摩羅及阿梨耶。義如上辨。以此通
T1851_.44.0530c13: 前故合有九。二眞妄離合。以説九種。獨眞爲
T1851_.44.0530c14: 一。所謂本淨阿摩羅識。眞妄和合。共爲八種。
T1851_.44.0530c15: 義如上辨。共爲本識阿陀那識及起六識。通
T1851_.44.0530c16: 前九也。亦得分十。十有兩門。一開眞離妄。
T1851_.44.0530c17: 以説十種。妄中分七。義如上解。眞中分三。所
T1851_.44.0530c18: 謂體大相大用大。亦如上解。二眞妄離合以
T1851_.44.0530c19: 説十種。離則説二。一眞實性唯眞無妄。二分
T1851_.44.0530c20: 別性唯妄無眞。合則八種。謂依他性。於中
T1851_.44.0530c21: 本識説以爲一。執識爲二。生起六識。通前爲
T1851_.44.0530c22: 八。三識離合。故有十種。亦得開分以爲十一。
T1851_.44.0530c23: 眞識爲一。妄識有六。事識有四。故爲十一。
T1851_.44.0530c24: 妄識六者如起信論説。一無明心。二者業識。
T1851_.44.0530c25: 三者轉識。四者現識。五者智識。六相續識。亦
T1851_.44.0530c26: 曰不斷。此之六種。麁細分異。無明心者。所謂
T1851_.44.0530c27: 根本無明住地。故論説言。依阿梨耶説有無
T1851_.44.0530c28: 明。言業識者。依前無明便有妄念。不覺而起。
T1851_.44.0530c29: 説之爲業。故論説言。以無明故。不覺心動。動
T1851_.44.0531a01: 名爲業。言轉識者。依前業識。心慮漸麁。轉起
T1851_.44.0531a02: 外境。隨而取著。故名爲轉。故論説言。依於動
T1851_.44.0531a03: 心。轉現外境。名爲轉識。言現識者。依前轉
T1851_.44.0531a04: 識所起境界。還顯自心。名爲現識。故論説言。
T1851_.44.0531a05: 現識能現一切境界。如明鏡中現衆色像。故
T1851_.44.0531a06: 云現也。又如論説。此現識中。隨其五塵對至
T1851_.44.0531a07: 即現。無有前後。以一切時。任運而現。常在前
T1851_.44.0531a08: 故。就麁爲言。且云五塵一時倶現。理實六塵
T1851_.44.0531a09: 皆悉並現。言智識者。於前現識所了法中。分
T1851_.44.0531a10: 別染淨違順差別。名爲知識。故論説言。依於
T1851_.44.0531a11: 境界起心。分別愛不愛等。名爲智也。言相續
T1851_.44.0531a12: 識者。依前智識。心相轉麁境界牽心。心隨境
T1851_.44.0531a13: 界分別不斷。如海波浪故名相續。故論説言。
T1851_.44.0531a14: 依於智識。起苦樂覺。與此起念。相應不斷。名
T1851_.44.0531a15: 相續也。又復此心。能持三世善惡因果。令不
T1851_.44.0531a16: 失壞。故名相續。故論説言。此相續識。住持過
T1851_.44.0531a17: 去無量世等善惡之業。不令失壞。復能成就
T1851_.44.0531a18: 現在未來苦樂果報。令無差違。故名相續。又
T1851_.44.0531a19: 論説言。此相續識。不斷力故。能令過去已經
T1851_.44.0531a20: 之事。忽然而念。未來之事。不覺縁慮忽然念
T1851_.44.0531a21: 起。是故三界唯心所依。如夢所見。如鏡中
T1851_.44.0531a22: 像。無有自體。離心則無六識境界。以從心
T1851_.44.0531a23: 故。心生法生。心滅法滅。諸法生滅。皆隨於
T1851_.44.0531a24: 心。論説如是。然此六種。相則難分。宜以喩
T1851_.44.0531a25: 顯。譬如世人依於報心便起昏睡不覺之心。
T1851_.44.0531a26: 起於睡中微動之念。業識如是。如人睡中微
T1851_.44.0531a27: 動心。後心想漸麁。轉起外境。轉識如是。又
T1851_.44.0531a28: 如夢中境界成已還顯自心。色香味等一時
T1851_.44.0531a29: 倶現。現識如是。又如夢人於彼所現夢境界
T1851_.44.0531b01: 中。分別染淨違順等別。智識如是。又如夢中
T1851_.44.0531b02: 境界牽心。心隨境界分別不斷。續識如是。妄
T1851_.44.0531b03: 識之中。麁細不同。有此六階。有人釋言。第
T1851_.44.0531b04: 二業識。是其妄識。後之四重。是其六種分別
T1851_.44.0531b05: 事識。是義不然。依起信論。六識與此分齊全
T1851_.44.0531b06: 別。彼文宣説。第六相續不斷識後。別起六種
T1851_.44.0531b07: 分別事識故。彼文言。即此相續。依諸凡夫取
T1851_.44.0531b08: 著轉深。計我我所。種種妄執。隨事攀縁。分別
T1851_.44.0531b09: 六塵。名爲意識。亦名離識。依見愛起。云何
T1851_.44.0531b10: 關預以妄識中六階差別。通眞爲七。事識四
T1851_.44.0531b11: 者。如論中説。一執取相。論亦名爲執相應染。
T1851_.44.0531b12: 所謂根本取性無明。二計名字相。所謂十使
T1851_.44.0531b13: 麁起煩惱。隨名計著我衆生等。集起諸結。是
T1851_.44.0531b14: 故説爲計名字相。三起業相。謂依煩惱造種
T1851_.44.0531b15: 種業。四業繋苦相。依業受報。以此通前合爲
T1851_.44.0531b16: 十一。若就事中開合六識。通前十三。若就眞
T1851_.44.0531b17: 中。分體相用三大差別。通前十五。又隨義別。
T1851_.44.0531b18: 亦得分識以爲十八。彼六識中事識有六。事
T1851_.44.0531b19: 識之本妄識有六。妄識所依眞識有六。故有
T1851_.44.0531b20: 十八。若使妄眞齊有六者。何故經中但説
T1851_.44.0531b21: 八識。良以事識差別義。顯隨根分六。妄眞不
T1851_.44.0531b22: 顯。不隨根別故但言八。又隨義別。亦得分識
T1851_.44.0531b23: 以爲六十。眼識有十。乃至意識類亦同。然眼
T1851_.44.0531b24: 識十者。就眼識中。事識有一。當相可知。妄識
T1851_.44.0531b25: 有六。如上所辨。始從無明乃至相續。眞識有
T1851_.44.0531b26: 三。亦如上説。謂體相用。眼識之中。有此十
T1851_.44.0531b27: 重。乃至意識類亦同爾。故有六十。若復廣論。
T1851_.44.0531b28: 數別難窮。此等廣略。各據一門。體相如是
T1851_.44.0531b29: 第三料簡根塵有無。於中兩門。第一約就事
T1851_.44.0531c01: 妄及眞三種識中。料簡有無。二約眞妄共相
T1851_.44.0531c02: 三識。料簡有無。就初門中。曲更有二。第一料
T1851_.44.0531c03: 簡根塵有無。二明所依麁細不同。根塵有無。
T1851_.44.0531c04: 三門分別。一通別分別。六識別故。有根有塵。
T1851_.44.0531c05: 七八通故。不説根塵。何故如是。六識別故。
T1851_.44.0531c06: 彼此互起。以互起故。生必有依。依有強弱。
T1851_.44.0531c07: 強者爲塵。故説有之。問曰。楞伽宣説。六識境
T1851_.44.0531c08: 界。倶至一時並用。云何説言六識互起有根
T1851_.44.0531c09: 有塵。此如上辨。今更論之。楞伽所説境界倶
T1851_.44.0531c10: 至一時並用。准起信論。是妄識中第四現識。
T1851_.44.0531c11: 於此識中。境界倶至。諸識並用。不關事
T1851_.44.0531c12: 識。事中六識。無並用義。問曰。何故妄中六
T1851_.44.0531c13: 識一時並用。事識不爾。釋言。於彼妄識之中。
T1851_.44.0531c14: 説一切法皆是心作。心外無境。心所作法。與
T1851_.44.0531c15: 心無隔。易可辨了。故得並照。於事識中。心外
T1851_.44.0531c16: 有法。法非心造。非心作法。與心別體難可辨
T1851_.44.0531c17: 了。故不並知。不並知故。前後間起。故立根
T1851_.44.0531c18: 塵。七八常有體。不互起則無依託。無依託
T1851_.44.0531c19: 故。不得説言強者爲根弱者爲塵。是以七八。
T1851_.44.0531c20: 不説根塵。此就凡時料簡有無。若就聖時。七
T1851_.44.0531c21: 識八識。縁起法身無量根塵。問曰。前六依根
T1851_.44.0531c22: 了塵。可名爲識。後二常通。不説依根了別
T1851_.44.0531c23: 諸塵。云何名識。釋言。後二雖無隨事了別之
T1851_.44.0531c24: 用。而是衆生神知之性。了別之體。故名爲識。
T1851_.44.0531c25: 問曰。神知了別體。名之爲識。體是識不。釋
T1851_.44.0531c26: 言。此二心識之體。體即是識。問曰。若使心識
T1851_.44.0531c27: 體故名爲識者。根之與塵。亦應有體。以何義
T1851_.44.0531c28: 故。不説根塵。釋言。良以根雖有體得名爲根。
T1851_.44.0531c29: 而非對塵生識之用。塵雖有體得名爲塵。而
T1851_.44.0532a01: 非對根生識之用。識雖有體得名爲識。而非
T1851_.44.0532a02: 依根了塵之用。以此識體不依根用。故不説
T1851_.44.0532a03: 根。不了塵用。故不説塵。問曰。向説根塵有
T1851_.44.0532a04: 體。何者是本。眞妄二心所作根塵。能爲事本。
T1851_.44.0532a05: 是其體也。通別如是。二眞妄分別。前七妄識。
T1851_.44.0532a06: 有根有塵。第八眞識。不説根塵。前六事識。根
T1851_.44.0532a07: 塵可知。第七妄識。無常法故。念念生滅。生有
T1851_.44.0532a08: 依託。故説有根。性是分別攀縁法故。説之爲
T1851_.44.0532a09: 塵。眞識常法體無起滅。以無起故。無所依
T1851_.44.0532a10: 託。故不説根。性非分別攀縁法。故不説有塵。
T1851_.44.0532a11: 三就通分別。八倶有根。亦通有塵。故楞伽云。
T1851_.44.0532a12: 依境及根識故。有八識生。有相如何。前六
T1851_.44.0532a13: 可知。第七識中。有體有用。論其體也。無常流
T1851_.44.0532a14: 注。藉前生後。義説爲根。性是無明。迷覆眞
T1851_.44.0532a15: 法。眞法即是所迷之塵。論其用也。還以衆
T1851_.44.0532a16: 生眼等爲根。色等爲塵。是義云何。即前事識
T1851_.44.0532a17: 所依根塵。以理窮之。皆是妄想自心所現。其
T1851_.44.0532a18: 猶夢中所現根塵。此妄根塵。還爲妄想六識
T1851_.44.0532a19: 所依。名七識中用根塵也。第八識中。有體有
T1851_.44.0532a20: 用。論其體也。就如來藏同體法中。義説根塵。
T1851_.44.0532a21: 彼如來藏非宜是其心識之體。亦是根體故。
T1851_.44.0532a22: 經説言。衆生身中。有如來眼如來耳等。如
T1851_.44.0532a23: 來藏中恒沙佛法。爲心所照。即名爲塵。故馬
T1851_.44.0532a24: 鳴言。從本已來。遍照一切法界之義。論其用
T1851_.44.0532a25: 也。還以衆生眼等爲根。色等爲塵。是義云何。
T1851_.44.0532a26: 即前事識所託根塵。窮實皆是眞心所作。如
T1851_.44.0532a27: 人夢中根之與塵皆報心作。此眞所作。還爲
T1851_.44.0532a28: 眞用六識所依。名眞識中集用根塵。通有如
T1851_.44.0532a29: 是。問曰。八識通有根塵。何故經中但就事識
T1851_.44.0532b01: 説根説塵。以前事識體別互起。依託義顯。故
T1851_.44.0532b02: 約根塵以別六識。後二體通始終常有。依託
T1851_.44.0532b03: 義微。所以不説。有無如是。次明所依麁細不
T1851_.44.0532b04: 同。於中略以四句分別。一以麁依細。謂依眞
T1851_.44.0532b05: 識起於妄識。依於妄識起六事識。復六識中。
T1851_.44.0532b06: 依於意識起於五識。此皆名爲以麁依細。二
T1851_.44.0532b07: 以細依麁。謂依色根。生於五識心通細法。
T1851_.44.0532b08: 依於五識生於意識。此等名爲以細依麁。三
T1851_.44.0532b09: 同類相依。謂意識中。得有多念相續之義。前
T1851_.44.0532b10: 後相望。同類説依。第七識體生滅相起。亦是
T1851_.44.0532b11: 同類。以説依也。四同體相依。第八識體。還依
T1851_.44.0532b12: 自體。如實法界。事妄及眞三識根塵。有無如
| T1851_.44.0532b13: | 是 | 此一 門竟 | 次就眞妄共相三識料簡有無。言共 |
T1851_.44.0532b15: 識。依本共起六種生識。此三識中。六種起識。
T1851_.44.0532b16: 有根有塵。根有二種。一者實依。依本識生。二
T1851_.44.0532b17: 者似依。以依自心所作六根。如人夢中眼等
T1851_.44.0532b18: 六識。實依睡心。似依眼等。而實不依。所有塵
T1851_.44.0532b19: 者。唯是似塵。都無實事。如人夢中所見色等
T1851_.44.0532b20: 非有似有。阿陀那識。亦有根塵。根有二種。一
T1851_.44.0532b21: 者實依。依本識生。二者似依。同類相望。似前
T1851_.44.0532b22: 生後。如人夢中執我之心。實依睡心。同類相
T1851_.44.0532b23: 望。似後依前。所有塵者。唯是似塵。都無實
T1851_.44.0532b24: 事。如人睡時取夢中身。以之爲我。無身可取。
T1851_.44.0532b25: 本識一種。無所依生。得説無根。而體生滅。藉
T1851_.44.0532b26: 前起後。亦得説根。本識無縁。不説有塵。因
T1851_.44.0532b27: 迷眞法。亦得説塵。根塵有無。辨之麁爾次
T1851_.44.0532b28: 第四門。明其大小有無之義。小乘法中。但説
T1851_.44.0532b29: 六識。大乘法説八。彼小乘中。未説心性妄
T1851_.44.0532c01: 想之義。故無七識。未説心體性眞實。故無
T1851_.44.0532c02: 八識。問曰。小乘亦説六識。體是取性闇惑之
T1851_.44.0532c03: 心。以何義故不名妄識。釋言。雖復闇惑名同。
T1851_.44.0532c04: 所迷有異。彼小乘中所説取性闇惑心者。心
T1851_.44.0532c05: 外法中。妄取自性。不知名用無性之義。大乘
T1851_.44.0532c06: 法中所説妄識。迷覆眞性。於己自心所現法
T1851_.44.0532c07: 中。妄取爲有。是故不同。又問。小乘中羅漢
T1851_.44.0532c08: 辟支空觀之解。與大乘中縁智何別。釋言。不
T1851_.44.0532c09: 同彼小乘中空觀解者。心外法中。解知名用
T1851_.44.0532c10: 無性空義。不知諸法自心所現妄想無法。大
T1851_.44.0532c11: 乘法中妄識智者。解知心外畢竟無法。不但
T1851_.44.0532c12: 無性。乃至亦無因縁之相。但是妄想闇惑心
T1851_.44.0532c13: 現如夢所現。有斯異也。＊又問小＊乘中亦説
T1851_.44.0532c14: 心體諸法集成。與大乘中眞識何別。然彼所
T1851_.44.0532c15: 説。於小乘中。實是道理眞實之心名。對大
T1851_.44.0532c16: 乘。彼乃宣説因縁虚法共相集成。故非眞識
T1851_.44.0532c17: 第五明其依持之義。於中有二。一眞妄相
T1851_.44.0532c18: 對以説依持。二就眞妄共相識中。本末相對
T1851_.44.0532c19: 以説依持。前中有三。一眞妄相對以辨依持。
T1851_.44.0532c20: 二唯就妄。三唯就眞。眞妄相對依持如何。前
T1851_.44.0532c21: 七妄識情有體無。起必詑眞。名之爲依。故勝
T1851_.44.0532c22: 鬘云。生死二法。依如來藏。地持經亦云。十
T1851_.44.0532c23: 二因縁。皆依一心。第八眞心。相隱性實。能爲
T1851_.44.0532c24: 妄本。住持於妄。故説爲持。故勝鬘云。若無
T1851_.44.0532c25: 藏識。七法不住。不得種苦樂求涅槃。此是眞
T1851_.44.0532c26: 妄依持義也。妄之依眞。如波依水。眞之持妄。
T1851_.44.0532c27: 如水持波。故楞伽云。譬如巨海浪斯由猛風
T1851_.44.0532c28: 起洪波。鼓冥壑無有斷絶時藏。海常住。境
T1851_.44.0532c29: 界風所轉。種種諸識浪騰躍而轉生。無明
T1851_.44.0533a01: 大海。雖爲風飄水性不移。性不移故。名爲常
T1851_.44.0533a02: 住。性雖常住。而彼水相。隨風波轉。喩彼眞識
T1851_.44.0533a03: 雖爲妄想境界風動。眞性不變。性雖不變。而
T1851_.44.0533a04: 彼眞相隨妄境界。起於七識。如海波浪。楞伽
T1851_.44.0533a05: 經中。境界爲風。起信論中。無明爲風。何故如
T1851_.44.0533a06: 是。此等皆有飄動義故。若復論。無明妄心
T1851_.44.0533a07: 及與妄境。皆得爲風。故起信論宣説。無明妄
T1851_.44.0533a08: 心妄境。皆爲熏習。熏動眞心。即是風義。但彼
T1851_.44.0533a09: 論中。就其根本説無明風。楞伽據末説境界
T1851_.44.0533a10: 風。皆得無傷。有人一向説彼海水。喩第七識
T1851_.44.0533a11: 不喩眞識。此言大偏。如彼經中説。如來識以
T1851_.44.0533a12: 爲藏識。第七妄心。名業相識。經自説言。藏
T1851_.44.0533a13: 識如巨海。業相猶波浪。云何乃言水喩七識。
T1851_.44.0533a14: 彼文復云。如來之藏。爲彼無始虚僞惡習
T1851_.44.0533a15: 所熏。名爲藏識。生無明住地。與七識倶。如
T1851_.44.0533a16: 海波浪。云何海水不喩眞識。良以世人迷覆眞
T1851_.44.0533a17: 心。妄取空義以爲眞識。故爲此論。眞妄相對
T1851_.44.0533a18: 依持如是。問曰。眞妄一故相依。異故相依。是
T1851_.44.0533a19: 義不定。若全一體。則無依持。若全別體。亦無
T1851_.44.0533a20: 依持。不一不異故説依持。故楞伽云。非異非
T1851_.44.0533a21: 不異。心倶和合生。此説妄識與彼眞心和合生
T1851_.44.0533a22: 矣。次就妄中以辨依持。第七妄識。諸虚僞本。
T1851_.44.0533a23: 説爲能持。前六事識。依妄而起。説爲能依。能
T1851_.44.0533a24: 持如水。能依如波。水在波生。水盡波滅。所況
T1851_.44.0533a25: 如是。故楞伽云。如水大流盡波浪則不生。
T1851_.44.0533a26: 如是意識滅。種種識不生。彼名妄識。以爲
T1851_.44.0533a27: 意識。六種事識爲種種識。良以妄識爲六本
T1851_.44.0533a28: 故。妄想意滅。令彼種種六識不生。妄中本末
T1851_.44.0533a29: 依持如是。次唯就眞以辨依持。眞有體用。本
T1851_.44.0533b01: 淨眞心。説之爲體。隨縁隱顯。説以爲用。用必
T1851_.44.0533b02: 依體。名之爲依。體能持用。説以爲持。能持
T1851_.44.0533b03: 如水。能依如波。繩蛇等喩類亦同爾。眞妄相
| T1851_.44.0533b04: | 對依持如是 | 此一 門竟 | 次就眞妄共相識中。本末 |
T1851_.44.0533b06: 起阿陀那識。依本共起六種生識。於此分中。
T1851_.44.0533b07: 本識爲本。餘二爲末。末生依本。名之爲依。本
T1851_.44.0533b08: 能持末。流注不斷。説之爲持。能持如水。能依
T1851_.44.0533b09: 如波。問曰。末中阿陀那識共起六識。得有相
T1851_.44.0533b10: 依持義不。釋言。不得。於此分中。六識親從本
T1851_.44.0533b11: 識而起。本識變爲。體是本識故。望本識説依
T1851_.44.0533b12: 説持。非阿陀那變爲六識。六識體非阿陀那
T1851_.44.0533b13: 識。故望陀那不説依持。如人夢中見聞覺知
T1851_.44.0533b14: 從睡心生。不從夢中執我心起。若就縁由。説
T1851_.44.0533b15: 依説持。亦得無傷。是義云何。由阿陀那執我
T1851_.44.0533b16: 心故。熏於本識。不見法如。不證涅槃。變起六
T1851_.44.0533b17: 識及六根塵。離之則無。故經説云。以著我
T1851_.44.0533b18: 故。世間受身。離我則無行。從是義得説依
| T1851_.44.0533b19: | 持。依持如是 | 此二 門竟 | 次第六門。明熏習義。於中 |
T1851_.44.0533b21: 妄共相識中以論熏習。前中曲爲三。一定熏
T1851_.44.0533b22: 習法體。二總釋熏義。三廣顯熏相。熏習法者。
T1851_.44.0533b23: 起信論中。説有四種。一淨法熏習。所謂眞如。
T1851_.44.0533b24: 二染因熏習。所謂無明。三妄心熏習。所謂業
T1851_.44.0533b25: 識。第七識中。始從業識乃至相續。通名業識。
T1851_.44.0533b26: 四妄境熏習。所謂妄想心所起僞境。此四猶
T1851_.44.0533b27: 是地持論中。如是如實凡愚不知起八妄
T1851_.44.0533b28: 想。生二種事。眞如熏習。猶彼如實。無明猶
T1851_.44.0533b29: 彼凡愚不知。妄心猶彼起八妄想。妄境猶彼
T1851_.44.0533c01: 生三事中初虚僞事。問曰。事識及事根塵。以
T1851_.44.0533c02: 何義故不説熏習。以此條未熏習所起故不
| T1851_.44.0533c03: | 説之 | 此一 門竟 | 次第二門。總顯熏習。如論中説。熏 |
T1851_.44.0533c05: 無染。妄熏令有。妄中無淨。眞熏使有。故彼妄
| T1851_.44.0533c06: | 中。得有方便對治行起。論釋如是 | 此二 門竟 | 次廣 |
T1851_.44.0533c08: 中。義別有二。一就前四法明其熏習相生次
T1851_.44.0533c09: 第。二別明熏習所起不同。相生義者。如論
T1851_.44.0533c10: 中説。以依第一眞如法故。便起第二無明染
T1851_.44.0533c11: 因。以有無明染法因故。熏習眞如便起妄心。
T1851_.44.0533c12: 如人昏睡覆報心故便起夢心。以有妄心熏
T1851_.44.0533c13: 習無明。不了眞如寂滅平等。不覺念起。便生
T1851_.44.0533c14: 妄境。如人夢心動發昏睡起夢境界。以有妄
T1851_.44.0533c15: 境。熏動妄心。便起念著。造種種業。受種種
T1851_.44.0533c16: 苦。念猶愛也。著猶見也。此事識中見愛煩
T1851_.44.0533c17: 惱造業受苦。皆依妄生。相生如是。次明熏習
T1851_.44.0533c18: 所起不同。如論中説。從末尋本。次第辨之。妄
T1851_.44.0533c19: 境熏習所起有二。一増長念。念猶愛也。二増
T1851_.44.0533c20: 長取。取猶見也。妄心熏習所起亦二。一者熏
T1851_.44.0533c21: 習起變易果。謂受聲聞縁覺變易菩薩細苦。
T1851_.44.0533c22: 二起分段果。謂受凡夫分段麁苦。由妄識中
T1851_.44.0533c23: 相續之力住持諸業。得彼果故。無明熏習所
T1851_.44.0533c24: 起亦二。一以無明迷覆眞心。受妄熏習。成妄
T1851_.44.0533c25: 種子。於妄識。二以無明迷覆眞心。受善惡
T1851_.44.0533c26: 熏。成事種子。生於事識。眞如熏習所起亦
T1851_.44.0533c27: 二。一起無明。二起妄心。以彼眞如無分別故。
T1851_.44.0533c28: 能起無明。覺知性故。爲惑所覆。便生妄心。如
T1851_.44.0533c29: 人執心是知性故。昏睡所覆。便生夢知。起
T1851_.44.0534a01: 染如是。次明起淨。起淨有二。一明眞熏妄。二
T1851_.44.0534a02: 妄熏眞。眞熏妄中。初明能熏。後明所熏。能熏
T1851_.44.0534a03: 有二。一眞體熏習。二眞用熏習。體熏習者。如
T1851_.44.0534a04: 論中説。從無始來。具無漏法及不思議作業
T1851_.44.0534a05: 之性。熏習妄心。能令衆生厭生死苦樂求涅
T1851_.44.0534a06: 槃。自信己身有眞如法發心修行。法身本體。
T1851_.44.0534a07: 名無漏法。報佛本目。名作業性。是二亦如
T1851_.44.0534a08: 佛性義中具廣分別。由此二故。能熏妄矣。問
T1851_.44.0534a09: 曰。若使眞能熏妄起善行者。一切衆生悉有
T1851_.44.0534a10: 眞如。何不等熏齊使發心起修所行。趣入涅
T1851_.44.0534a11: 槃。而諸衆生。有信不信優劣前後無量差別。
T1851_.44.0534a12: 論自釋言。眞如本一。而諸衆生煩惱厚薄。
T1851_.44.0534a13: 差別不同。是故前後優劣不等。又佛法中有
T1851_.44.0534a14: 因有縁。是二具足。乃得成辨。如似木中雖有
T1851_.44.0534a15: 火性。人攅方出。若無人攅。不能自燒。衆生如
T1851_.44.0534a16: 是。雖有如性以無正因。若無善友諸佛菩薩
T1851_.44.0534a17: 起行之縁。眞法不能自除煩惱自成涅槃。用
T1851_.44.0534a18: 熏習者。論自釋言。即是衆生外縁之力。謂
T1851_.44.0534a19: 佛菩薩。證如起用。攝化衆生。令修善法。於
T1851_.44.0534a20: 中有二。一差別縁。二平等縁。差別縁者。論
T1851_.44.0534a21: 自釋言。修行之者。依佛菩薩。從初發心乃
T1851_.44.0534a22: 至成佛。於其中間。若見若聞。諸佛菩薩。或
T1851_.44.0534a23: 爲眷屬。或爲師長。或爲知友。或爲給使。或
T1851_.44.0534a24: 爲怨家。諸佛菩薩。於此衆生。慈悲方便。四
T1851_.44.0534a25: 攝攝取。令増善行。使入正道。名差別縁。此
T1851_.44.0534a26: 差別中。有近有遠。近者速疾。遠者久遠。此猶
T1851_.44.0534a27: 是其應身化也。平等縁者。論自釋言。諸佛菩
T1851_.44.0534a28: 薩。久發大願。誓度一切。以此善根熏習力故。
T1851_.44.0534a29: 自然常隨一切衆生。隨應見聞。而爲示現。謂
T1851_.44.0534b01: 示如來平等法身。令諸衆生依三昧力平等
T1851_.44.0534b02: 見佛。此猶是其眞身益也。能熏如是。言所熏
T1851_.44.0534b03: 者。如論中説。所熏有二。一未相應。謂熏凡
T1851_.44.0534b04: 夫聲聞縁覺及菩薩中初發心者。令於六識
T1851_.44.0534b05: 七識心中信順修行。未能捨妄與實相應。二
T1851_.44.0534b06: 已相應。謂熏習出世法身菩薩。令捨妄心。除
T1851_.44.0534b07: 滅無明。契證眞如。與佛如來法身相應。無有
T1851_.44.0534b08: 分別。唯依法力。自然修行。趣佛智海。上來一
T1851_.44.0534b09: 門。明眞熏妄集起淨法。下次明其妄心熏眞
T1851_.44.0534b10: 發生淨法。於中有二。一是能熏。二是所熏。能
T1851_.44.0534b11: 熏之中。有總有別。總熏習者。論自釋言。以有
T1851_.44.0534b12: 妄心。厭離生死。求涅槃故。熏習眞心。自信己
T1851_.44.0534b13: 性。唯是眞如。如外無法。但是妄心顛倒所見。
T1851_.44.0534b14: 以知外境無所有故。種種方便。修習離染趣
T1851_.44.0534b15: 眞之行。雖有所修。不取不念。久修力故。無明
T1851_.44.0534b16: 則滅。無明滅故。妄心不生。妄心不生故。妄境
T1851_.44.0534b17: 隨已。心相倶盡。名得涅槃。得涅槃故。自然成
T1851_.44.0534b18: 就不思議業用充法界總相如是。別熏習者。
T1851_.44.0534b19: 論釋有二。一事識熏。謂凡夫二乘人等。厭
T1851_.44.0534b20: 生死苦。趣向涅槃。此六識中。方便修行。熏發
T1851_.44.0534b21: 眞也。二意熏習。謂諸菩薩。見虚妄法。無可貪
T1851_.44.0534b22: 取。知眞如法寂靜安穩。發心勇猛。趣大涅槃。
T1851_.44.0534b23: 此七識中。方便修行。熏發眞也。良以妄識能
T1851_.44.0534b24: 生事識。生事識所依故名意。非事識中意根
T1851_.44.0534b25: 界也。能熏如是。所熏有二。一者熏生。熏生報
T1851_.44.0534b26: 佛方便功徳。二者熏顯。熏顯法佛性淨功徳。
T1851_.44.0534b27: 眞妄別識熏習如是。問曰。眞妄前後相熏。爲
T1851_.44.0534b28: 在一時。釋言。相熏必在同時。是義云何。染淨
T1851_.44.0534b29: 諸法。眞妄共起。單眞不生。唯妄不成。何故如
T1851_.44.0534c01: 是。唯眞無妄。眞性常湛。無爲不變故無起
T1851_.44.0534c02: 作。唯妄無眞妄體不立故亦無作。故勝鬘云。
T1851_.44.0534c03: 若無藏識。七法不住。不得種苦。不得厭苦樂
T1851_.44.0534c04: 求涅槃。眞妄相依。方能造作一切諸法。以共
T1851_.44.0534c05: 作故。攝法從情皆是妄爲。攝法從本。皆眞心
T1851_.44.0534c06: 作如人夢中所爲諸事。攝事從末。昏睡所爲。
T1851_.44.0534c07: 攝事從本。報心所作。亦如世人見繩爲蛇。攝
T1851_.44.0534c08: 蛇從情妄情所爲。攝蛇從本皆是繩作。諸法
T1851_.44.0534c09: 像此。眞雖能作。作必隨情。如繩作蛇。蛇由闇
T1851_.44.0534c10: 情。妄雖能作。作必託眞。如情作蛇。蛇必依
T1851_.44.0534c11: 繩。眞無由情。名妄熏眞。妄作由眞。名眞熏
T1851_.44.0534c12: 妄。如此相熏義無先後。故説一時。眞妄相熏。
T1851_.44.0534c13: 旨要在斯。無宜不記次就眞妄共相識中。
T1851_.44.0534c14: 以辨熏習。共相識者。佛性眞心與無明地。合
T1851_.44.0534c15: 爲本識。名阿梨耶。依本變起阿陀那識執我
T1851_.44.0534c16: 之心。依本變起眼等六識及六根塵。義如上
T1851_.44.0534c17: 辨。今就此三明相熏習。如攝論説。於中曲有
T1851_.44.0534c18: 三門分別。一辨熏相。二明能熏所熏差別。
T1851_.44.0534c19: 三明受熏不受熏異。熏相如何。今此先明阿
T1851_.44.0534c20: 陀那識共阿梨耶相熏習義。彼阿陀那執我
T1851_.44.0534c21: 之心。熏於本識成我種子。本識受彼陀那熏
T1851_.44.0534c22: 已還能引彼心中我性。生阿陀那。如是相熏。
T1851_.44.0534c23: 往來無窮。是則陀那望於本識。互爲因果。問
T1851_.44.0534c24: 曰。此我何由可盡。由六識中聞無我教修無
T1851_.44.0534c25: 我解。熏於本識成無我種。本中眞心。受彼熏
T1851_.44.0534c26: 已。熏於本中無明令薄。無明薄故。令無明中
T1851_.44.0534c27: 我種轉薄。我種薄故。轉生陀那。執我亦薄。如
T1851_.44.0534c28: 是展轉乃至窮盡。次將六識對於本識。明相
T1851_.44.0534c29: 熏發。彼六識中。起染起淨。所起染過。熏於本
T1851_.44.0535a01: 識。彼本識中所有闇性。受性染熏。成染種子。
T1851_.44.0535a02: 種子成已。無明厚故。引生六識。於六識中。染
T1851_.44.0535a03: 過轉増。如是展轉積習無窮。於六識中所修
T1851_.44.0535a04: 善行。熏於本識。於本識中。佛性眞心。名爲解
T1851_.44.0535a05: 性。解性受彼淨法熏成淨種子。淨種成已。
T1851_.44.0535a06: 熏於無明。無明轉薄。無明薄故。變起六識。於
T1851_.44.0535a07: 六識中。起善轉勝。如是展轉乃至究竟。是則
| T1851_.44.0535a08: | 六識。望於本識。互爲因果。論説如是 | 此一 門竟 |
T1851_.44.0535a10: 言説熏。論亦名爲名字熏矣。名有二種。一者
T1851_.44.0535a11: 聲名。曰名言分別。二心語名。曰覺觀分別。
T1851_.44.0535a12: 以諸凡夫隨逐一切陰界入等諸法名字。分
T1851_.44.0535a13: 別取著。熏於本識。成陰界等諸法種子。二我
T1851_.44.0535a14: 見熏習。以阿陀那及六識中我見之心。熏於
T1851_.44.0535a15: 本識。成我種子。三有分熏習。善惡之業。是三
T1851_.44.0535a16: 有因。名爲有分。以善惡業。熏於本識。成善惡
T1851_.44.0535a17: 種。名有分熏。能熏如是。言所熏者。是其所
T1851_.44.0535a18: 起。論名事用。麁分爲四。細分十一。麁分四
T1851_.44.0535a19: 者。一名引生。本識爲彼善惡等熏。成種子已。
T1851_.44.0535a20: 引彼種子生未來果。二者果報。本識爲彼善
T1851_.44.0535a21: 惡等熏變爲一切苦樂等報。三者縁相。本識
T1851_.44.0535a22: 爲彼我見熏故。起我我所自他之別。四者相
T1851_.44.0535a23: 貌。本識爲彼言説熏故。起陰界人有爲無爲
T1851_.44.0535a24: 若内若外一切種事。又更分四。一似我識。
T1851_.44.0535a25: 於阿陀那及六識中。所取之我。非有似有。故
T1851_.44.0535a26: 曰似我。如夢中身。本識變爲體。是本識名似
T1851_.44.0535a27: 我識。二似根識。眼等六根。非有似有。名爲似
T1851_.44.0535a28: 根。本識變爲體是本識名似根識。三似塵識。
T1851_.44.0535a29: 色等六塵。非有似有。名爲似塵。本識變爲體。
T1851_.44.0535b01: 是本識名似塵識。四似識識。彼阿陀那及六
T1851_.44.0535b02: 識心。非有似有。謂似凡夫所計之有。名爲似
T1851_.44.0535b03: 識。本識變爲體。是本識名似識識。麁分如是。
T1851_.44.0535b04: 細分十一。如論中説。一者身識。謂五根身。
T1851_.44.0535b05: 本識變爲體。是本識。二身者識謂阿陀那執
T1851_.44.0535b06: 我之心。本識變爲體。是本識。三受者識。論言。
T1851_.44.0535b07: 謂意。是意根界。遍司諸塵。領納稱受。本識變
T1851_.44.0535b08: 爲體。是本識。四應受識。謂六塵境應爲心受。
T1851_.44.0535b09: 故曰應受。本識變爲體。是本識。五正受識。謂
T1851_.44.0535b10: 六識心。正納六塵。領納名受。本識變爲體。是
T1851_.44.0535b11: 本識。六者世識。謂三世時。本識變爲體。是
T1851_.44.0535b12: 本識。七者數識。謂百千等。識義如前。八者處
T1851_.44.0535b13: 識。謂國土處。識義如上。九言説識。一切言
T1851_.44.0535b14: 説。識如前解。此九是前言説熏起。十自他識。
T1851_.44.0535b15: 自他身別。本識變爲體。是本識。名自他識。此
T1851_.44.0535b16: 一是前我見熏起。十一名爲善道惡道生死
T1851_.44.0535b17: 之識。六道生死。本識變爲體是本識。此一是
| T1851_.44.0535b18: | 前有分熏起。細分無量。差別如是 | 此二 門竟 | 次 |
T1851_.44.0535b20: 者熏轉三者熏成。言熏生者。三識皆是心生
T1851_.44.0535b21: 滅門。皆有相熏相生之義問曰。本識若爲熏
T1851_.44.0535b22: 生。如楞伽説。如來之藏。爲彼無始惡習所
T1851_.44.0535b23: 熏。名爲藏識。生無明地。共爲本識。故名爲
T1851_.44.0535b24: 生。何者惡習。分別有三。一本識中無明住
T1851_.44.0535b25: 地。前後相起。以前無明。熏於眞心。生後無
T1851_.44.0535b26: 明。如人睡習時至則睡。二阿陀那識執我之
T1851_.44.0535b27: 心。熏於本識。成種子。此種汚眞不見法實。
T1851_.44.0535b28: 生於無明。三六識中所起煩惱。熏於本識。成
T1851_.44.0535b29: 染種子。此種汚眞。不見法實。生於無明。阿陀
T1851_.44.0535c01: 那識生相云何。有人宣説。唯生我執。不得生
T1851_.44.0535c02: 起無我之解。何故如是。我執無處。不復是其
T1851_.44.0535c03: 阿陀那收。爲是一切無我之解非阿陀那。道
T1851_.44.0535c04: 理不盡。其義云何。凡夫本來。數聞説我。生於
T1851_.44.0535c05: 我想。熏於本識。成我種子。此種力故生於執
T1851_.44.0535c06: 心。定計有我。此人後時。聞説無我。生無我
T1851_.44.0535c07: 解。熏於本識。成無我種。此種之力。生於執
T1851_.44.0535c08: 心。定計無我。何爲不得。爲是一切聲聞縁覺
T1851_.44.0535c09: 諸小菩薩。於一切時常計無我。此我無我。皆
T1851_.44.0535c10: 從熏生。執我之心。於大乘中名煩惱障。無我
T1851_.44.0535c11: 之執。於大乘中名爲智障。六識之心生相云
T1851_.44.0535c12: 何。由本識中染種子故。熏起六識。染過踰
T1851_.44.0535c13: 増。由本識中淨種子故。熏生六識。起淨轉勝。
T1851_.44.0535c14: 問曰。陀那望於六識。得有相熏相生義不。釋
T1851_.44.0535c15: 言。亦得。由阿陀那執我心故。熏於本識。成
T1851_.44.0535c16: 我種子。生起六識。見我轉増。由阿陀那執無
T1851_.44.0535c17: 我故。熏於本識。成無我種。此種力故。生起六
T1851_.44.0535c18: 識。於六識中。我見漸薄。無我解増。熏生如
T1851_.44.0535c19: 是。言熏轉者。三識不定。於中悉有。熏之義。
T1851_.44.0535c20: 於本識中熏轉如何解有二種。一由諸識修
T1851_.44.0535c21: 善起惡熏於本識。令本識中善惡二種遷轉
T1851_.44.0535c22: 不定。或増或減。二由修習眞觀力故。熏滅無
T1851_.44.0535c23: 明。令眞稱本常寂不動。觀法本來唯眞無
T1851_.44.0535c24: 妄。是眞觀矣阿陀那識熏轉如何。分別有二。
T1851_.44.0535c25: 一六識中。聞説無我。起聞思修。熏於本識。成
T1851_.44.0535c26: 無我種。此種力故熏阿陀那。我執漸微。無我
T1851_.44.0535c27: 解起。二六識中。聞説佛性常住。眞我古今平
T1851_.44.0535c28: 等。如如一味。起聞思修。熏於本識。壞無明
T1851_.44.0535c29: 地。無明壞故。本識不成。本不成故。種子不
T1851_.44.0536a01: 立。種不立故。執識不生。執不生故。無我解
T1851_.44.0536a02: 滅。前離我執。經中名爲滅煩惱障。後離無
T1851_.44.0536a03: 我名除智障。六識之中熏轉如何。分別有三。
T1851_.44.0536a04: 一六識中修善造惡。熏於本識。成善惡種。此
T1851_.44.0536a05: 種成已。熏生六識。善惡不定。惡種熏起。惡増
T1851_.44.0536a06: 善減。如斷善人。善種熏起。善増惡減。如生
T1851_.44.0536a07: 善人。二六識中修習空觀。觀生無我。觀法無
T1851_.44.0536a08: 我。熏於本識。成解種子。此種成已。壞本識
T1851_.44.0536a09: 中有見種子。有種壞故。所生六識。不起有見。
T1851_.44.0536a10: 有見息故。分段漸減。三六識中修習眞觀。觀
T1851_.44.0536a11: 法本來純眞無妄。能令妄法更不生。復熏於
T1851_.44.0536a12: 本識。壞無明地。無明壞故。本識不成。本不成
T1851_.44.0536a13: 故。六識種子。無處存立。種不立故。分段之
T1851_.44.0536a14: 中六識不生。六不生故。空觀亦滅。空觀滅故。
T1851_.44.0536a15: 變易轉盡。變易盡處。名得涅槃。熏轉如是。
T1851_.44.0536a16: 次辨熏成。熏習成種。名爲成矣。於此門中。唯
T1851_.44.0536a17: 有本識。受熏成種。餘悉不受。何故如是。解
T1851_.44.0536a18: 有七義。一以本識縁起之本。能聚能散能受
T1851_.44.0536a19: 一切諸法。所熏聚積成種。名爲能聚。散生諸
T1851_.44.0536a20: 法。説爲能散。餘識不然。所以不受。二以本
T1851_.44.0536a21: 識爲諸識原變起諸識故。於諸識中。與善
T1851_.44.0536a22: 造惡。悉是其功。攝一切歸本故。本識中受
T1851_.44.0536a23: 諸法熏。積集成種。餘不如是。所以不受。三本
T1851_.44.0536a24: 識中。具有明闇二種之法。眞心是明。無明是
T1851_.44.0536a25: 闇。闇能受染。増長生死。明能受淨。趣向涅
T1851_.44.0536a26: 槃。故遍受熏。餘識不爾。所以不受。四本識
T1851_.44.0536a27: 中親含眞體。牢固難壞。力能住持一切業果
T1851_.44.0536a28: 故。受一切染淨等熏聚以成種。用之受果。餘
T1851_.44.0536a29: 不如是。爲是不受。五本識微細潜通諸法。與
T1851_.44.0536b01: 一切法同生同滅。相伴義觀。故能遍受一切
T1851_.44.0536b02: 法熏。餘識不然。所以不受。六本識無縁於善
T1851_.44.0536b03: 惡等。無別記念。無別念故。彼此諸法。不相妨
T1851_.44.0536b04: 礙故。得通受一切法熏。聚積成種。餘識別念。
T1851_.44.0536b05: 彼此相礙。故不通受一切法熏。七本識是心
T1851_.44.0536b06: 神知之性。心於諸法。性能領記。領別能受。
T1851_.44.0536b07: 記則能持。故本識中。通受諸法。持令不失。餘
T1851_.44.0536b08: 非心法。不能如是。故不受熏。七中前六。簡別
T1851_.44.0536b09: 餘識。後一簡異非情之法。熏成如是。熏習義
T1851_.44.0536b10: 難兼況且然第七門中。明其迷悟修捨之
T1851_.44.0536b11: 義。五識之中。不別明其迷悟修捨。於中迷悟
T1851_.44.0536b12: 修捨之義。隨意説之。意識之中。有迷有悟。謬
T1851_.44.0536b13: 執我人。取法性相。以之爲迷。解會空理。説之
T1851_.44.0536b14: 爲悟。悟解不同。分爲三種。一生空觀。觀察五
T1851_.44.0536b15: 陰無我人故。二法空觀。觀法虚假無自性故。
T1851_.44.0536b16: 三者如觀。觀察諸法非有無故。云何觀法。知
T1851_.44.0536b17: 非有無之一切法。猶如幻化。幻化之有。無法
T1851_.44.0536b18: 爲有。有則非有。幻化之無。有法爲無。無則非
T1851_.44.0536b19: 無。然則説此幻有無。爲非有無。亦無非有非
T1851_.44.0536b20: 無可得。還即説此非有非無爲有無故。有無
T1851_.44.0536b21: 之相。亦不可得。進退推求。無法可取。境界既
T1851_.44.0536b22: 然。心想亦爾。是故心想自然息滅。此三皆是
T1851_.44.0536b23: 心外法中以求理故。通攝以爲意識觀也。三
T1851_.44.0536b24: 中前二。是其増相。後一息相。息六識也。第七
T1851_.44.0536b25: 識中亦有迷悟。不知眞實。妄取自心所起諸
T1851_.44.0536b26: 法。説之爲迷。返妄趣實。謂之爲悟。悟解不
T1851_.44.0536b27: 同。亦有三種。一者妄想依心之觀。觀察三界
T1851_.44.0536b28: 虚僞之相。唯從心起。如夢所見。心外畢竟。無
T1851_.44.0536b29: 法可得。二者妄想依眞實觀。觀妄想心虚搆
T1851_.44.0536c01: 無自依眞而立。如波依水迷依妄三者眞實
T1851_.44.0536c02: 離妄想觀。觀一切法唯是眞實。縁起集成。眞
T1851_.44.0536c03: 外畢竟無有一法可起妄想。既無有法可起
T1851_.44.0536c04: 妄想。妄想之心。理亦無之。三中前二。是増相
T1851_.44.0536c05: 觀。後一捨相。捨七識也。第八識中亦有迷悟。
T1851_.44.0536c06: 隨妄成染。不證自實。名之爲迷。離妄契本。説
T1851_.44.0536c07: 之爲悟。悟解不同。互以相成。不離不脱不
T1851_.44.0536c08: 異。良以諸法同體縁集。亦有三種。一息相觀。
T1851_.44.0536c09: 生死涅槃。本是眞識。隨妄所起。證實返望。由
T1851_.44.0536c10: 來無妄。妄想既無。焉有隨妄生死涅槃法相
T1851_.44.0536c11: 可得。故名息相。二實性觀。内照眞實。如來藏
T1851_.44.0536c12: 性。唯是法界恒沙佛法。同體縁集。互以相
T1851_.44.0536c13: 成。不離不脱。不斷不異。良以諸法同體縁集
T1851_.44.0536c14: 互相成。故無有一法別守自性。雖無一性。而
T1851_.44.0536c15: 無不性。無有一性。即是如如一實之門。而
T1851_.44.0536c16: 無不性。即是眞實常示淨等法界門也。體性
T1851_.44.0536c17: 常然。古今不變。三眞用觀。觀察一切諸佛菩
T1851_.44.0536c18: 薩化用之門。是用門中。備含染淨三乘諸
T1851_.44.0536c19: 法。法既圓具。依之成徳。徳無不施。是以大
T1851_.44.0536c20: 聖。善入隨順世間故。能現一切煩惱等事。故
T1851_.44.0536c21: 經説言。八萬四千諸煩惱門。而諸衆生爲
T1851_.44.0536c22: 之疲勞。諸佛以此而作佛事。煩惱既然。業苦
T1851_.44.0536c23: 亦爾。又地經中説。此等門煩惱等事。爲發
T1851_.44.0536c24: 起殊勝之行。維摩説。爲通達佛道。又復善
T1851_.44.0536c25: 入二乘法門。能現一切二乘之事。故經説
T1851_.44.0536c26: 言。示現聲聞辟支佛等。是菩薩行。又復善入
T1851_.44.0536c27: 一切菩薩作用門故。雖得涅槃。畢竟不捨菩
T1851_.44.0536c28: 薩所行。乃至善入諸佛如來作用門故。能以
T1851_.44.0536c29: 八相。示成正覺。充滿法界而無窮盡。此是第
T1851_.44.0537a01: 三眞用觀也 第八明其迷悟分齊。六識分
T1851_.44.0537a02: 齊差別有五。一者迷處。在於外凡常沒之流。
T1851_.44.0537a03: 二習解處。亦在凡隣於善趣。三正解處。亦
T1851_.44.0537a04: 在外凡善趣位中。四漸捨處。習種已上。五終
T1851_.44.0537a05: 盡處。初地已上。次初地已上。離六識故。經
T1851_.44.0537a06: 中説之。爲出世間。又楞伽云。初地菩薩。得二
T1851_.44.0537a07: 十五三昧。離二十五有。是三界身。遠離彼故。
T1851_.44.0537a08: 名捨六識。又大智論宣説。初地入菩薩家。捨
T1851_.44.0537a09: 離肉身。得法性身。此亦是其離六識義。若論
T1851_.44.0537a10: 殘習。十地乃盡。第七識中分齊有五。一者迷
T1851_.44.0537a11: 處。在於外凡。二習解處。亦＊在凡十信位中。
T1851_.44.0537a12: 三正解處。習種已上。四漸捨處。初地已上。五
T1851_.44.0537a13: 窮盡處。在佛地是故如來究竟眞實。第八
T1851_.44.0537a14: 識中分齊有四。一者迷處。在於外凡乃至十
T1851_.44.0537a15: 信。二習解處。習種已上。三正解處。初地已
T1851_.44.0537a16: 上。四窮滿處。在於佛地。問曰。六識盡在初
T1851_.44.0537a17: 地。初地已上。便無六識。云何而得見聞覺知。
T1851_.44.0537a18: 釋曰。雖無事相六識。猶有七識縁照無漏所
T1851_.44.0537a19: 得法身。及彼眞識縁起法身眼耳等識。是故
T1851_.44.0537a20: 用之。見聞覺知。問曰。若以縁照法身見聞覺
T1851_.44.0537a21: 知。與前六識有何差別。釋曰。前六是其事
T1851_.44.0537a22: 識。分別事相。心外取法。縁照法身。所見聞覺
T1851_.44.0537a23: 知外無法。一切悉是自心所起。如夢所見。於
T1851_.44.0537a24: 自心相。分別照知。有此異也。問曰。眞實縁起
T1851_.44.0537a25: 法身見聞覺知。與彼七識縁照何別釋言。七
T1851_.44.0537a26: 識縁照法身者。但於妄想縁起法中。分別縁
T1851_.44.0537a27: 照。又於眞法分別縁照。不能離縁。眞法身者。
T1851_.44.0537a28: 遠離妄想。心淨照明清淨法界。顯自心原。名
T1851_.44.0537a29: 爲見聞。非分別知第九明其修捨分齊。先
T1851_.44.0537b01: 就事識辨修分齊。次就妄識。後就眞識。事
T1851_.44.0537b02: 識有二。一者障相。二者治相。障相有二。一
T1851_.44.0537b03: 執取相。論中亦名執相應染。此是根本取性
T1851_.44.0537b04: 無明。二計名字相。隨衆生名。取立我人。對
T1851_.44.0537b05: 治相者。是意識中相應之慧。治前二障。名對
T1851_.44.0537b06: 治相。成實論中。説爲空心。計名字者。小乘
T1851_.44.0537b07: 法中。見道時斷。大乘法中。十信時斷。執取相
T1851_.44.0537b08: 者。小乘法中。得無學時斷之畢竟。大乘法中。
T1851_.44.0537b09: 種性時盡。故彼大乘起信論言。執相應染。二
T1851_.44.0537b10: 乘解脱信地菩薩所斷除也。彼説種性爲信
T1851_.44.0537b11: 地矣。對治相者。小乘法中。入無餘涅槃時滅。
| T1851_.44.0537b12: | 大乘法中。初地時盡 | 此一 門竟 | 次就妄識以辨修 |
T1851_.44.0537b14: 相。障相有六。如起信説。一心不相應無明
T1851_.44.0537b15: 住持。不相應者。簡異二乘。二乘所斷。是無
T1851_.44.0537b16: 明數與心別體。共心相應。無明地者。即指心
T1851_.44.0537b17: 體。以爲無明。非是心外別立數法共心相應
T1851_.44.0537b18: 故。馬鳴言。即心不覺常無別異。不別與心
T1851_.44.0537b19: 同知同縁。名不相應。二依無明地。起於業識
T1851_.44.0537b20: 不相應染。愛著名染。不相應義。不異前釋。三
T1851_.44.0537b21: 依業識。起於轉識不相應染。不相應義。亦同
T1851_.44.0537b22: 前釋。四依轉識。起於現色不相應染。言現色
T1851_.44.0537b23: 者。猶是現識。能現自心所起色故。名現色染。
T1851_.44.0537b24: 不相應者。亦同前釋。五依現識。起於智識心
T1851_.44.0537b25: 相應染。言相應者。心相轉麁。染與心別。共心
T1851_.44.0537b26: 相應。故云相應。故論説言。心與念異。同知同
T1851_.44.0537b27: 縁。故曰相應。念是貪數。六依智識。起不攝
T1851_.44.0537b28: 識相應之染。言不＊攝者。猶是續識。相應同
T1851_.44.0537b29: 前。馬鳴論中。攝此六種。以爲二障。前之一
T1851_.44.0537c01: 種。名爲智礙。猶是智障。後之五種。名煩惱
T1851_.44.0537c02: 礙。猶是煩惱障。障相如是。對治相者。猶是
T1851_.44.0537c03: 七識縁照之解。治前六種故名治相。次辨斷
T1851_.44.0537c04: 處。如彼大乘起信論説。前六障中。第六不
T1851_.44.0537c05: 斷相應染者。始從信地漸學斷除。淨心地時
T1851_.44.0537c06: 斷之畢竟。第五智識相應染者。從具戒地漸
T1851_.44.0537c07: 次斷除。乃至無相方便地時。斷之畢竟。具戒
T1851_.44.0537c08: 地者。謂第二地。無相方便。是第七地。第四現
T1851_.44.0537c09: 色不相應染。色自在地。斷之畢竟。色自在者。
T1851_.44.0537c10: 是第八地。能淨佛土。名色自在。第三轉識不
T1851_.44.0537c11: 相應染。心自在地。斷之畢竟。心自在者。是第
T1851_.44.0537c12: 九地。善知物心名心自在。第二業識不相應
T1851_.44.0537c13: 染。菩薩地盡。斷之畢竟。入如來地。第一根
T1851_.44.0537c14: 本無明住地。馬鳴論言。地前學斷。初地分
T1851_.44.0537c15: 除。佛地窮盡。故勝鬘云。無明住地。佛菩提
T1851_.44.0537c16: 智之所斷也。障之分齊。斷之如是。對治相者。
T1851_.44.0537c17: 初地漸捨。至佛乃盡。若復通論。種性已上。亦
| T1851_.44.0537c18: | 分斷除 | 此二 門竟 | 次就眞識明修分齊。眞識之 |
T1851_.44.0537c20: 二雜染相。眞心與彼縁治相應。三者淨相。離
T1851_.44.0537c21: 妄始顯。若論染相。種性已上。漸次息除。至
T1851_.44.0537c22: 佛乃窮。若復通論。十信已上。亦有捨義。第
T1851_.44.0537c23: 二雜相。初地漸捨。至佛乃盡。若復通論。種性
T1851_.44.0537c24: 已上。亦有捨義。故地持云。種性菩薩。六入
T1851_.44.0537c25: 殊勝無始法爾。第三淨相。八地漸捨。至佛乃
T1851_.44.0537c26: 窮。故八地中。觀法無生無滅無出。知一切法
T1851_.44.0537c27: 畢竟平等。無有染相亦無淨相。若復通論。初
T1851_.44.0537c28: 地已上。亦捨淨相。故大品中宣説。初地得無
T1851_.44.0537c29: 生忍。證法本如。不見先染後息爲淨。無取無
T1851_.44.0538a01: 捨。如如平等。修捨如是第十門中。對治邪
T1851_.44.0538a02: 執。顯示正義。先就事識。對治邪執。次就妄
T1851_.44.0538a03: 識。後就眞識。就事識中。邪執有八。一執定
T1851_.44.0538a04: 一。有人宣説。六識之心。隨根雖別。體性是一。
T1851_.44.0538a05: 往來彼此。如一猨猴六窓倶現非有六猴。心
T1851_.44.0538a06: 識如是。六根中現。非有六心。對此邪執。説
T1851_.44.0538a07: 心非一。識無別體。縁知爲義。六識之心所
T1851_.44.0538a08: 依根異所縁亦異。云何定一。若定是一。常了
T1851_.44.0538a09: 一塵無有轉異。又復心法。無往來義。隨有
T1851_.44.0538a10: 知處即彼處生。不得説言一而往來。又彼所
T1851_.44.0538a11: 引。猨猴爲喩。證心一者。是義不然。凡夫愚
T1851_.44.0538a12: 人。謂猴定一六窓中現。然實猨猴念念生滅。
T1851_.44.0538a13: 此窓現者。不至彼窓心識如是依眼生者。不
T1851_.44.0538a14: 至餘根如是一切皆爾。二執定異有人宣説。
T1851_.44.0538a15: 六識之心體性定異。對此邪執。説心不別於
T1851_.44.0538a16: 事分齊。相續一慮。非全別體。如一猨遊泆六
T1851_.44.0538a17: 窓非有六猴。若言六識各別有體。別體之法。
T1851_.44.0538a18: 不相干預。眼識還應從眼識生。乃至意識。還
T1851_.44.0538a19: 從意生。不得相起。現見五識從意識生。意識
T1851_.44.0538a20: 從於五識而生。明非別體。又若六識各別有
T1851_.44.0538a21: 體。有體之法。不相妨礙。不相妨故。六識之
T1851_.44.0538a22: 心。常應並有若常並有。常應並用不常並
T1851_.44.0538a23: 故明非別體三執定常有人聞説三世之中
T1851_.44.0538a24: 業果不斷謂心定常。生死往來常是一識用
T1851_.44.0538a25: 雖興廢。心體不變。對治此執。説識無常人中
T1851_.44.0538a26: 心異天中亦異。六道之心各各別異。云何是
T1851_.44.0538a27: 常。又如經説。苦相應異。樂相應異。不苦不
T1851_.44.0538a28: 樂相應亦異。如是一切。各各別異。云何是常。
T1851_.44.0538a29: 但諸凡夫。不知心相。妄謂是常。猶如小兒見
T1851_.44.0538b01: 旋火輪謂不斷絶。若心常者。善應常善。惡應
T1851_.44.0538b02: 恒惡。無有變異。以變異故。定知無常。四執定
T1851_.44.0538b03: 斷。有人聞説心識無常。便謂定斷。對治此執。
T1851_.44.0538b04: 説心不斷。現世造業。後必得果。云何定斷。譬
T1851_.44.0538b05: 如乳酪轉變雖異。置毒乳中酪則殺人。心亦
T1851_.44.0538b06: 如是。造惡於中。必受苦報。明非是斷。五執
T1851_.44.0538b07: 定有。如毘曇説。十八界等。各住己性。是有
T1851_.44.0538b08: 不空。設言空者。但空陰上横計我人。不空法
T1851_.44.0538b09: 體。法不空故。心識定有。對此邪執。説識是
T1851_.44.0538b10: 空。空相云何。識者正以別知爲義。如一念識。
T1851_.44.0538b11: 則具四相。初生次住終異後滅。於此四中。何
T1851_.44.0538b12: 者是知爲初相知。爲中爲後。若初相知。餘應
T1851_.44.0538b13: 不知。餘若不知。則不名識若餘相知。初應不
T1851_.44.0538b14: 知。初若不知。初不名識若言四相各別是知。
T1851_.44.0538b15: 便是四念各別知法。何關一念具足四相。若
T1851_.44.0538b16: 言四相別非是知。和合之中方有知者。非知
T1851_.44.0538b17: 共合。云何有知。如百盲聚。豈有所見。又復四
T1851_.44.0538b18: 相都無合理。云何無合理。生相現時。餘相未
T1851_.44.0538b19: 有。與誰共合。乃至第四滅現之時。餘相已謝。
T1851_.44.0538b20: 復與誰合進退推求。都無合義。云何説言和
T1851_.44.0538b21: 合有知。知義既然。焉有定識。是故經中説。
T1851_.44.0538b22: 色乃至受想行識一切皆空。六執定無。有人
T1851_.44.0538b23: 聞説五陰空寂。便謂世諦因縁亦無。對治此
T1851_.44.0538b24: 執。説識非無。若無心識。云何而得見聞覺知。
T1851_.44.0538b25: 現見六識。各具作用。明知不無。又若無識。則
T1851_.44.0538b26: 無善惡。若無善惡。亦無苦樂。則入邪見斷善
T1851_.44.0538b27: 根中。不宜受之經言。空者就眞爲論。於世諦
T1851_.44.0538b28: 中。不無心識。七執心識獨立無數。如我實
T1851_.44.0538b29: 説。對治此執。説有同時心心數法。故涅槃
T1851_.44.0538c01: 云諸弟子不解我意。唱言。佛説定無心數。
T1851_.44.0538c02: 又涅槃説。十大地中心數之定。明非無數。
T1851_.44.0538c03: 又龍樹云。譬如池水珠在則清象入便濁。水
T1851_.44.0538c04: 喩心王。珠象喩數。於彼喩中。不可説言水珠
T1851_.44.0538c05: 象一。心法如是。寧無別數。八執心外定有別
T1851_.44.0538c06: 數。如毘曇説。對治此執。明非定別。故涅槃
T1851_.44.0538c07: 云。我諸弟子。不解我意。唱言。佛説定有心
T1851_.44.0538c08: 數。若使心外定有別數。無預心事。無心之時。
T1851_.44.0538c09: 何不別起。又若心外定有別數。識從意生
T1851_.44.0538c10: 諸數亦應別有所依。若別有依。是義不然。
T1851_.44.0538c11: 云何不然。於彼宗中説。三性心相應各異。如
T1851_.44.0538c12: 欲界地。善心起時。二十二數相應共生。不善
T1851_.44.0538c13: 起時二十二數相應共生。無記時。有十二
T1851_.44.0538c14: 數相應共生。從無記心起善之時。十二同數。
T1851_.44.0538c15: 可有所依。自餘別數除意何依。若無依生是
T1851_.44.0538c16: 則心法無次第縁。經論不許。若無別依。依意
T1851_.44.0538c17: 生者。與識同依。明非心外道理。云何即彼心
T1851_.44.0538c18: 體同時。具有受想行等諸義差別。不同成實
T1851_.44.0538c19: 前後建立。就一心體。隨義別分。不同毘曇異
| T1851_.44.0538c20: | 體建立。兩義兼通。故非諍論 | 此一 門竟 | 次就妄識 |
T1851_.44.0538c22: 但有六識無第七情。便言一向無第七識。對
T1851_.44.0538c23: 治此執説有七識。如楞伽中説八識義。勝
T1851_.44.0538c24: 鬘亦云。七法不住。若無妄識。説何爲八。説何
T1851_.44.0538c25: 爲七。又六識外無妄識者。聲聞縁覺入涅槃
T1851_.44.0538c26: 時。事識都滅。即應是佛。無別明妄識心故。
T1851_.44.0538c27: 入涅槃時。雖滅事識。癡妄猶在。所有癡妄
T1851_.44.0538c28: 識。何得言無。經中所言無七情者。事識之
T1851_.44.0538c29: 中。無第七情。非無妄識。二執定有。有人聞
T1851_.44.0539a01: 説有第七識。便謂七識別有體性。對此邪執。
T1851_.44.0539a02: 明妄無體。當知如來就心法中。分取虚妄分
T1851_.44.0539a03: 別之義。爲第七識。何得於中別立體性。如似
T1851_.44.0539a04: 世人見繩爲蛇。繩是實事。喩彼眞識。蛇是
T1851_.44.0539a05: 妄情喩彼妄識。蛇依繩有。蛇無別體。妄依
T1851_.44.0539a06: 眞立。云何有體。迷夢等喩。類亦同然。又經
T1851_.44.0539a07: 中説。若無眞識七法不住。若自有體云何不
T1851_.44.0539a08: 住。又若妄識自有體性。便是實有。何得言妄。
T1851_.44.0539a09: 三執事識以爲妄識。有人聞説眞識名心。妄
T1851_.44.0539a10: 識名意。事名意識。便言。小乘七心界中意根
T1851_.44.0539a11: 界者。是第七識。對治此執。宣説妄識不同事
T1851_.44.0539a12: 識。七心界中意根界者。即是六識。生從義邊
T1851_.44.0539a13: 説爲意根。更無別法。妄識與彼分齊條異。云
T1851_.44.0539a14: 何言一。異相如何。如馬鳴説。妄識有六。始從
T1851_.44.0539a15: 無明乃至相續。廣如上辨。事識有四。從執取
T1851_.44.0539a16: 相乃至第四業繋苦相。亦如上辨。分齊各異。
T1851_.44.0539a17: 何得説言意根界者是第七識。又楞伽云。第
T1851_.44.0539a18: 七妄識。唯佛如來住地菩薩所能覺知。餘皆
T1851_.44.0539a19: 不覺。云何説言意根界者是第七識。又若妄
T1851_.44.0539a20: 識是七心界。聲聞縁覺。入涅槃時。滅七心界。
T1851_.44.0539a21: 妄識應滅。若滅妄識。即應是佛。入涅槃時。滅
T1851_.44.0539a22: 七心界。妄識猶在。未得同佛。明知全別。問
T1851_.44.0539a23: 曰。妄識若非意根。何故楞伽馬鳴論説爲意
T1851_.44.0539a24: 乎。釋言。彼乃借名顯示。非即意根。如楞伽
T1851_.44.0539a25: 中説第七識以之爲心。馬鳴論中宣説眞識。
T1851_.44.0539a26: 以之爲心。豈可名同便是一物。心名雖同。眞
T1851_.44.0539a27: 妄兩別。意名雖一。何妨差別。四執麁爲細。有
T1851_.44.0539a28: 人宣説。眼見色時。不知色空。即是七識迷惑
T1851_.44.0539a29: 之心。餘亦如是。若解色空。即是七識明解之
T1851_.44.0539b01: 心。餘亦如是。對治此執。須顯其異。言見色
T1851_.44.0539b02: 時不知空者。是六識中取性無明非第七識。
T1851_.44.0539b03: 此之取性。猶是向前事識之中初執取相。問
T1851_.44.0539b04: 曰。若此是六識中無明心者。與七識中無明
T1851_.44.0539b05: 何別。此如上辨。以於心外事相法中。執性迷
T1851_.44.0539b06: 空故非妄識。又於心外事相法中。解知無性。
T1851_.44.0539b07: 是事識中分別之解。非七識知。五執不滅。有
T1851_.44.0539b08: 人宣説。七識之心。未見理時。生滅無常。見理
T1851_.44.0539b09: 即常究竟不滅。對治此執。説妄終滅。七識妄
T1851_.44.0539b10: 心體。唯癡闇相。唯分別。得聖會如。捨其分
T1851_.44.0539b11: 別。見實明照。盡其癡闇。更有何在而言不
T1851_.44.0539b12: 滅。道理如是。須以文證。如楞伽説。滅七種
T1851_.44.0539b13: 識。名出佛身血。云何不滅。又彼經言。妄想
T1851_.44.0539b14: 爾涅槃識。此滅我涅槃。明知妄滅。又唯識。
T1851_.44.0539b15: 諸佛如來所行之處。唯有藏識更無餘識。云
T1851_.44.0539b16: 何不滅。又大智論解釋如義。彼云。實相如
T1851_.44.0539b17: 水性冷。觀智如大水隨火熱。若火滅已水冷
T1851_.44.0539b18: 如本。故名爲如。如是實相。隨觀轉變。是觀滅
T1851_.44.0539b19: 已。實相如本。故名爲如。明知妄解終竟滅盡。
T1851_.44.0539b20: 若觀不滅。水冷之時。火應不滅。有人説言。
T1851_.44.0539b21: 經中説滅。但滅智中無明闇障。不滅智體。
T1851_.44.0539b22: 是義不然。寶性論中。自有誠文。不但滅闇。亦
T1851_.44.0539b23: 滅智解。故彼論中説。有四障不得如來淨我
T1851_.44.0539b24: 樂常。一者縁相。謂無明地障佛眞淨。斷離彼。
T1851_.44.0539b25: 故得佛眞淨。二者因相。謂無漏業障佛眞我。
T1851_.44.0539b26: 斷除彼。故得佛眞我。三者生相。謂意生身障
T1851_.44.0539b27: 佛眞樂。斷除彼。故得佛眞樂。四者壞相。謂變
T1851_.44.0539b28: 易死障佛眞常。斷除彼故得佛眞常。無明等
T1851_.44.0539b29: 外。別説無漏。以之爲障。別説斷除。云何而言
T1851_.44.0539c01: 不滅無漏。人言。智體不滅盡者。不滅之體。即
T1851_.44.0539c02: 是眞心。非第七識。問曰。若使七識滅者。誰得
T1851_.44.0539c03: 菩提。誰證涅槃。釋言。心相雖滅盡。心性猶在。
T1851_.44.0539c04: 心性在者。即是眞識。是故就之説得證。六執
T1851_.44.0539c05: 定滅。有人聞説妄心終滅。便言定滅無熏習
T1851_.44.0539c06: 義。何故如是。於眞識中。具過恒沙淨法滿足。
T1851_.44.0539c07: 更無所少。何用妄熏。對治此執。説妄有熏。如
T1851_.44.0539c08: 起信論説妄熏眞。云何不熏。若言眞中淨法
T1851_.44.0539c09: 滿足不假熏者。法佛之性本有。法體可言滿
T1851_.44.0539c10: 足。報佛之性。本來但有可生之義。未有法體。
T1851_.44.0539c11: 如子無樹。何得稱滿。報佛本無。假修方有。何
T1851_.44.0539c12: 爲不熏。熏力在眞。故非定滅。問曰。眞妄其性
T1851_.44.0539c13: 各別。云何相熏。此如上辨。一切所修。眞妄共
T1851_.44.0539c14: 起。攝修從妄。悉是妄爲。攝修從眞。皆是眞
T1851_.44.0539c15: 作。眞雖能作。作必隨妄。妄雖能爲。爲必依
T1851_.44.0539c16: 眞。由眞妄作。名眞熏妄。由妄眞作。名妄熏
| T1851_.44.0539c17: | 眞。妄識之中。對治如是 | 此二 門竟 | 次就眞識對治 |
T1851_.44.0539c19: 執。二者二乘法著我執。問曰。凡夫亦著諸法。
T1851_.44.0539c20: 何故偏名人著我執。釋言。細分亦著諸法。今
T1851_.44.0539c21: 對二乘。凡夫著我。及著我所。通名人執。諸法
T1851_.44.0539c22: 皆是我所攝故。就凡執中。隨義具論。略有二
T1851_.44.0539c23: 種。一者執有。二者執無。執有之中。別有四
T1851_.44.0539c24: 種。一執實同神。有人聞説藏識是我。謂同外
T1851_.44.0539c25: 道所取神我。對治此執説。如來藏非我。非衆
T1851_.44.0539c26: 生非命非人。二執眞中具足眞染。如馬鳴言。
T1851_.44.0539c27: 有人聞説生死二法是如來藏。便謂眞中具
T1851_.44.0539c28: 有生死。對治此執説。如來藏自性清淨。從本
T1851_.44.0539c29: 已來。唯有清淨洹沙佛法。無有染汚。若言眞
T1851_.44.0540a01: 中實有生死。而使證會永離生死。無有是處。
T1851_.44.0540a02: 若言有修縁起作用隨世法門。非無此義。三
T1851_.44.0540a03: 執有淨相。如馬鳴言。有人聞説如來藏中備
T1851_.44.0540a04: 有一切諸功徳法不増不減。即謂眞中有色
T1851_.44.0540a05: 心等。自相差別。對治此執説。如來藏雖具諸
T1851_.44.0540a06: 法。依眞如説無彼此相。無自他相。乃至亦
T1851_.44.0540a07: 無離自他相。翻對染故。説彼眞中具一切法。
T1851_.44.0540a08: 又彼眞中恒沙等法。同體縁集。無有差別。不
T1851_.44.0540a09: 得別取差別之相。四執始終。如馬鳴説。有人
T1851_.44.0540a10: 聞説依如來藏始起生死。又復聞説如來之
T1851_.44.0540a11: 藏起生死故。雖得涅槃還起生死。起生死故
T1851_.44.0540a12: 涅槃有終。對治此執説。如來藏無始無終。以
T1851_.44.0540a13: 無始故。依起生死生死無始。是以論言。若有
T1851_.44.0540a14: 宣説三界之外更有衆生初始起者。是外道
T1851_.44.0540a15: 説。非正佛法。以無終故。依成涅槃。涅槃無
T1851_.44.0540a16: 終。有執如是。言執無者。有人宣説。諸法空
T1851_.44.0540a17: 義以爲眞識。對治此執。説眞不空。於此識中。
T1851_.44.0540a18: 具過恒沙一切佛法。云何名空。故勝鬘中説。
T1851_.44.0540a19: 爲不空如來藏矣。涅槃亦云。有如來藏。雖
T1851_.44.0540a20: 不可見。破煩惱已。定必得之。彼文復言。若有
T1851_.44.0540a21: 人説無我空寂爲如來藏。當知。是人久在生
T1851_.44.0540a22: 死。長受諸苦。不得解脱。而楞伽中。言依無
T1851_.44.0540a23: 我説如來藏者。於此藏中。無妄所計。故名爲
T1851_.44.0540a24: 空。非無眞法。故唯識論言。爲破外道著我
T1851_.44.0540a25: 我所故。説色等一切法空。非離言説如實境
T1851_.44.0540a26: 空。如實境者。諸佛如來所行之處。唯有藏識。
T1851_.44.0540a27: 更無餘識。對治凡夫邪執如是。次明對治二
T1851_.44.0540a28: 乘妄執。於中有二。一者執有。二乘之人。未
T1851_.44.0540a29: 得法空。見有生死涅槃之相。以此見故。深畏
T1851_.44.0540b01: 生死。趣求涅槃。迷覆眞如。對治此執。説如實
T1851_.44.0540b02: 空離一切相。生死本寂涅槃亦如。二執定無。
T1851_.44.0540b03: 二乘之人。分見生空。利根之者。小見法空。便
T1851_.44.0540b04: 取此空。以爲究竟。覆障眞實對治此執。説實
T1851_.44.0540b05: 不空具過恒沙一切佛法。八識如是
| T1851_.44.0540b06: | 大乘義章卷第三 | 之下 |
T1851_.44.0540b08:
T1851_.44.0540b09:
T1851_.44.0540b10:
T1851_.44.0540b11: 遠法師撰
| T1851_.44.0540b12: | 義法聚中此卷五門 | 十七因義十一空義 十二因 |
| T1851_.44.0540b13: | 縁義 十八空義 二十二根義 |
| T1851_.44.0540b14: | 十因義七門分別 | 列名解相一 十因生法二 |
| T1851_.44.0540b15: | 對二因分別三 對六因分別四 對縁分別五 對 |
| T1851_.44.0540b16: | 果分別六 對人辨異七 |
T1851_.44.0540b18: 地持論。能生曰因。因義不同。一門説十。十名
T1851_.44.0540b19: 是何。一隨説因。二以有因三種殖因。四者生
T1851_.44.0540b20: 因。五者攝因。六者長因。七自種因。八共事
T1851_.44.0540b21: 因。九相違因。十不相違因。名字如是。隨説
T1851_.44.0540b22: 因者。是名不足。若具應言隨名隨想隨説因
T1851_.44.0540b23: 也。其義云何。廢名息想。去其言説。以求諸
T1851_.44.0540b24: 法。諸法體同。猶如幻化。因縁虚集。非有非
T1851_.44.0540b25: 無。無一定相可以自別。頼名藉想。假於言
T1851_.44.0540b26: 説。設施彼法。法隨名等方有種種事相差別。
T1851_.44.0540b27: 事相所隨名相言説。是則法因。名隨説因。故
T1851_.44.0540b28: 論説言。彼一切法名名已。想想已。説此諸
T1851_.44.0540b29: 法名＊想言説。名隨説因。此因最寛。諸法差
T1851_.44.0540c01: 別。皆由名故。以有因者。諸法相望。迭相由
T1851_.44.0540c02: 藉。以有此故。得有彼法。名以有因。於中有
T1851_.44.0540c03: 二。一相順以有。如論中説。以有手故。有所作
T1851_.44.0540c04: 等。二相違以有。如論中説。以有飢渇。求飮食
T1851_.44.0540c05: 等。此因寛長。所生之果。亦寛亦長。遍一切
T1851_.44.0540c06: 處。無不有故。種植因者。如彼世間種＊植之
T1851_.44.0540c07: 事。人功水土種子和合。名爲種＊植。以此種
T1851_.44.0540c08: ＊植與彼芽莖乃至菓實以爲因故。名種植因。
T1851_.44.0540c09: 此因亦寛。時分最促。所生極長。以此因中
T1851_.44.0540c10: 具攝種子人功水土故。名爲寛。但取一運和
T1851_.44.0540c11: 合之時。説爲種植。故攝爲促。所生之果。始
T1851_.44.0540c12: 從芽莖乃至成就。故名爲長。言生因者。直
T1851_.44.0540c13: 取種子。親能生芽。故名生因。是因狹促。所生
T1851_.44.0540c14: 亦促。以此生因局在種子。不通水土。故名爲
T1851_.44.0540c15: 狹。芽生已前。説爲生因。不通於後。故稱爲
T1851_.44.0540c16: 促。所生之果。局在於芽。所以不長。斯乃且就
T1851_.44.0540c17: 外事爲言。若據染法。至果長通後。當辨之。言
T1851_.44.0540c18: 攝因者。水土潤澤。攝生於芽故名攝因。是因
T1851_.44.0540c19: 狹促。所生亦促。偏取水土。不收種子。故名
T1851_.44.0540c20: 爲狹。局在芽前。不通於後。故名爲促。所生之
T1851_.44.0540c21: 果。局在於芽。故説爲短。言長因者。芽莖已
T1851_.44.0540c22: 後。次第増長。是名長因。是因狹長。所生亦
T1851_.44.0540c23: 長。以是因中不攝水土故。名爲狹。從芽已後。
T1851_.44.0540c24: 乃至成熟。皆是長因。故名爲長。若就内法。因
T1851_.44.0540c25: 増向果。亦有長義。所生之果。亦統始終。故名
T1851_.44.0540c26: 爲長。自種因者。還就種子。望後芽莖乃至成
T1851_.44.0540c27: 熟同類相起。簡別異類。故名自種。如麥生麥
T1851_.44.0540c28: 穀生穀芽。是因狹促。與生因同。所生是長。從
T1851_.44.0540c29: 芽至熟。皆是自種所生果。故共事因者。如論
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