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成唯識論了義燈 (No. 1832_ 惠沼述 ) in Vol. 43

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T1832_.43.0671a01: 惱他故。離斷見。不自惱故離常見。唯第
T1832_.43.0671a02: 四人可得造論　第四四種人者。一向下
T1832_.43.0671a03: 道人。即一闡提必入惡道。二向生死道。即
T1832_.43.0671a04: 出家外道起見戒取等故迴轉六道。三向
T1832_.43.0671a05: 自利者即是二乘。二乘之人乃識出離。但
T1832_.43.0671a06: 自怖苦疲極化他。速求解脱故言向自利。
T1832_.43.0671a07: 四向利他者即是菩薩。菩薩以兼濟爲懷。
T1832_.43.0671a08: 恒欲利物故言向利他。唯第四人可得造
T1832_.43.0671a09: 論　四種第四人即是四徳。若其一人具
T1832_.43.0671a10: 此四徳方堪造論。一已度徳。離一闡提。闡
T1832_.43.0671a11: 提貪生死。若已度三則識正道故離闡提。
T1832_.43.0671a12: 二自他倶不惱徳。離外道執斷･常二見。以
T1832_.43.0671a13: 得理故。離斷常見故。不惱自他離外道
T1832_.43.0671a14: 見。三開智勝徳。離聲聞乘。聲聞乘人依他得
T1832_.43.0671a15: 悟不能自達。大利根人於一切法中能通
T1832_.43.0671a16: 達無量義故離聲聞。四向利他徳。離獨覺
T1832_.43.0671a17: 獨覺根雖利。而無濟物之懷大行之人常
T1832_.43.0671a18: 欲利物故離獨覺　又云。攝決定論又明
T1832_.43.0671a19: 無四失人則堪造論。一不顯自徳。二無我
T1832_.43.0671a20: 慢。三於同行中有利他心。四於衆生有慈
T1832_.43.0671a21: 悲心　若無顯自徳心則離闡提失。離闡
T1832_.43.0671a22: 提失得已度徳。無我慢心則離外道失。離
T1832_.43.0671a23: 外道失得自他倶不惱徳。若見同行無利
T1832_.43.0671a24: 他方便。爲其説他利方便者。離聲聞行失。
T1832_.43.0671a25: 離聲聞行失得向開智徳。若於衆生有拔
T1832_.43.0671a26: 苦與樂心。則離獨覺行失。離獨覺行失得
T1832_.43.0671a27: 利他徳。既離四失。具足四徳。即是菩薩志
T1832_.43.0671a28: 求佛果。佛果有四徳。爲求四徳故行四徳
T1832_.43.0671a29: 因。離一闡提行淨徳因。離外道即行我徳
T1832_.43.0671b01: 因。離聲聞即行樂徳因。離獨覺即行常徳
T1832_.43.0671b02: 因。既行四徳因欲自利利他。心不爲煩
T1832_.43.0671b03: 惱所染。常能亡懷益物。若是此人方堪造
T1832_.43.0671b04: 論　世親菩薩雖住地前。具前四徳亦堪
T1832_.43.0671b05: 造論。又復世尊説唯識教名爲作者。教之
T1832_.43.0671b06: 主故。世親等師釋佛所説唯識之理名爲述
T1832_.43.0671b07: 者。依教起故。此經･論相對　若世親等造
T1832_.43.0671b08: 三十頌名爲作者。護法等釋名爲述者。此
T1832_.43.0671b09: 論･釋相對。今者此中但經･論相對。以護法
T1832_.43.0671b10: 等釋彼頌故恭敬二師。故説諸論諸義之
T1832_.43.0671b11: 前。須説兩師名也。恭敬作者即恭敬法。
T1832_.43.0671b12: 恭敬述者即恭敬義。法是句･味･名。義是句･
T1832_.43.0671b13: 味･名所顯之理。作者先説句･味･名言教在
T1832_.43.0671b14: 世。作者若已入涅槃。後人於此言教不能
T1832_.43.0671b15: 得解。述者更造論解之義意方顯。故恭敬
T1832_.43.0671b16: 作者應敬法。恭敬述者應敬義　又衆生
T1832_.43.0671b17: 根有利有鈍。鈍者有信根。利者有智根。有
T1832_.43.0671b18: 信根者識人不識法。有智根者識法不
T1832_.43.0671b19: 識人。信根麁而多。智根細而少。故信前智
T1832_.43.0671b20: 後。五根之内定･念･精進成就三惠。隨前信
T1832_.43.0671b21: 根隨後智根　言成三惠者。若心散亂則
T1832_.43.0671b22: 聽聞不入。必須歛心方生聞惠。即以定根
T1832_.43.0671b23: 成就聞惠。思惠思擇善之與惡簡惡取善。
T1832_.43.0671b24: 若不繋念則思惠不生。即以念根成就思
T1832_.43.0671b25: 惠。修惠正滅惡生善。若不勤加功力則惡
T1832_.43.0671b26: 法不滅。善法不生。即以進根成就修惠。言
T1832_.43.0671b27: 隨前後者。隨有信根此三成之。隨有智
T1832_.43.0671b28: 根三亦成之。信根識人不識法。其根既鈍
T1832_.43.0671b29: 不能思擇理之是非。若聞聖人及聰明人
T1832_.43.0671c01: 説。爲信能説人故。即信此人所説之法。既
T1832_.43.0671c02: 依人取信故。名識人不識法。鈍根者既依
T1832_.43.0671c03: 人信法故。説論之前須先説作者及述者
T1832_.43.0671c04: 名。令恭敬兩師。恭敬兩師即恭敬法･義。
T1832_.43.0671c05: 智根識法不識人。其根既利尋文求理。自
T1832_.43.0671c06: 知理之是非。不依人取信故。名識法不
T1832_.43.0671c07: 識人。利根者既識法。則應謂此正法是聖
T1832_.43.0671c08: 人及聰明人説。故須爲此人説作者及述
T1832_.43.0671c09: 者名。令恭敬兩師。既恭敬能説人。於所説
T1832_.43.0671c10: 法義彌生殷重◎
T1832_.43.0671c11: 成唯識論了義燈卷第一本終
T1832_.43.0671c12:
T1832_.43.0671c13:
T1832_.43.0671c14:
T1832_.43.0671c15: 成唯識論了義燈卷第一末
T1832_.43.0671c16: 　淄洲大雲寺苾芻惠沼述　
T1832_.43.0671c17: ◎論今造此論下有三段文。西明云。如次安
T1832_.43.0671c18: 惠･難陀･護法。本疏有等。要集云。二不同者
T1832_.43.0671c19: 所承有異。然彼有説皆有等言。意或不違
T1832_.43.0671c20: 　今謂。西明若云唯安惠等如次配者定是
T1832_.43.0671c21: 不當。十師倶釋本頌。豈餘七師不明本師
T1832_.43.0671c22: 造論意耶。本疏主是糅論文人。故定説
T1832_.43.0671c23: 是。既不言唯不違本疏。等言定是。何須言
T1832_.43.0671c24: 或
T1832_.43.0671c25: 言有迷謬者。疏有二解。初約人。後約法。
T1832_.43.0671c26: 人即據能迷説。起癡･邪見攝屬於人。約
T1832_.43.0671c27: 法者據無明不解名迷。邪見不正解名
T1832_.43.0671c28: 謬。據惑分二。然總是法。倶約能迷説
T1832_.43.0671c29: 西明云。問二空即是我法二無。如何説無爲
T1832_.43.0672a01: 迷悟依。解云誰言説無爲迷悟境。此説二
T1832_.43.0672a02: 空所顯理性是迷悟境　此未必爾。何者
T1832_.43.0672a03: 於空執有何非迷境。達此空無可非悟
T1832_.43.0672a04: 境。若非爲境。違下第八云愚夫執有聖者
T1832_.43.0672a05: 達無。亦得説爲凡聖智境。又下第十云。餘
T1832_.43.0672a06: 雖亦得作迷悟依。而非根本故此不説。非
T1832_.43.0672a07: 謂全非。今解。此據根本迷悟之境故説眞
T1832_.43.0672a08: 如。由要證眞方了俗故。加行縁空不斷
T1832_.43.0672a09: 惑故。故説若證二空彼障隨斷。據實二空
T1832_.43.0672a10: 及二空性倶迷悟境
T1832_.43.0672a11: 問若證二空彼障隨斷。本疏中解通約餘師。
T1832_.43.0672a12: 此初段文不唯安惠。故總相説。若據安惠
T1832_.43.0672a13: 樞要中有三解。第三云所知障中種･習爲
T1832_.43.0672a14: 重。現行名輕。由二障種･習餘現行得生。
T1832_.43.0672a15: 若斷種･習現行永滅　要集云。執･障有現･
T1832_.43.0672a16: 種。如何習･種説名爲執。現名餘障。稍乖此
T1832_.43.0672a17: 文　此意執･障倶有種･現。不應執種･習
T1832_.43.0672a18: 獨得執名。現行不名執但名餘障　今謂
T1832_.43.0672a19: 無過。不説現行不名爲執。但是種･習重執
T1832_.43.0672a20: 之餘名爲餘障。以其現行輕而易伏有不
T1832_.43.0672a21: 行時。若論種子不妨現在。若斷種子現
T1832_.43.0672a22: 行必無。故現行輕名爲餘障。故由有種二
T1832_.43.0672a23: 障具生文極相符。何處乖反
T1832_.43.0672a24: 西明釋云。安惠煩惱執狹障寛。所知障體即
T1832_.43.0672a25: 與法執體無寛狹。今約別煩惱説故不相
T1832_.43.0672a26: 違　要集云。順文義者有釋爲正。此意以
T1832_.43.0672a27: 煩惱障別頭貪等我執斷時彼亦隨斷故。云
T1832_.43.0672a28: 彼障隨斷故順文義　今謂不爾。前云由
T1832_.43.0672a29: 我法執二障具生。若證二空彼障隨斷。若
T1832_.43.0672b01: 但煩惱。何須云二障具生若證二空彼障
T1832_.43.0672b02: 隨斷。即應云若證生空彼障隨斷。又所知
T1832_.43.0672b03: 障障･執相似。何須言二重。一障有重故
T1832_.43.0672b04: 今又助釋。安惠有障非執者。如佛地論障
T1832_.43.0672b05: 所得果亦名爲障。即所知障所起三業。并
T1832_.43.0672b06: 所得果。及見･相分。雖此所執亦名隨斷。
T1832_.43.0672b07: 如於遍計説斷之義
T1832_.43.0672b08: 又二障體。佛地論云。煩惱障體。一根本煩惱
T1832_.43.0672b09: 及隨煩惱。二所發業。三所得果　若此論下
T1832_.43.0672b10: 一百二十八根本煩惱及隨煩惱以爲體性
T1832_.43.0672b11: 　西明云。如此二論障體不同者。護法就正
T1832_.43.0672b12: 障説根本･等流以爲障體。親光通據障及
T1832_.43.0672b13: 眷屬故障･業･果爲障體性　若准此釋亦
T1832_.43.0672b14: 未盡理。護法初出障體且據勝説。非不
T1832_.43.0672b15: 取業及果。以不説唯故。又下明十障中
T1832_.43.0672b16: 説斷惡趣雜染愚。云應知愚品總説爲愚。
T1832_.43.0672b17: 明知障品亦説爲障。又此據自性斷故。但
T1832_.43.0672b18: 説根本及隨煩惱。佛地論等據三斷故。若
T1832_.43.0672b19: 所發業并所得果。故不相違。若根本･隨惑
T1832_.43.0672b20: 名自性斷。若所發業名相應斷。據不善業
T1832_.43.0672b21: 作如是説。若其善業亦縁縛斷。若所得果
T1832_.43.0672b22: 名離縛斷。由自性･相應斷顯有餘涅槃。由
T1832_.43.0672b23: 縁縛斷･及不生故顯無餘涅槃
T1832_.43.0672b24: 問言彼障隨斷者。要待執除。彼非執障隨
T1832_.43.0672b25: 彼説斷可不如是。若不如是便違論文。
T1832_.43.0672b26: 若説言爾即有二難。一問如二乘漸斷修
T1832_.43.0672b27: 道九品惑時。前八品道斷迷事惑。第九品道
T1832_.43.0672b28: 斷迷理惑。准此即是非執先除。是執後遣。
T1832_.43.0672b29: 如何可言由我法生彼障隨斷等。我執斷
T1832_.43.0672c01: 時惑方遣。可説末障依執生。執未斷時惑
T1832_.43.0672c02: 已除。此應不由於執起　第二問大乘菩
T1832_.43.0672c03: 薩第四地中方斷身･邊。至第五地方斷害
T1832_.43.0672c04: 伴。若害伴四地斷。諸障隨執生。害伴五地
T1832_.43.0672c05: 除。如何隨執斷　答云。若證二空彼障隨斷
T1832_.43.0672c06: 者。據依見道及究竟説。彼非見道等故不
T1832_.43.0672c07: 相違
T1832_.43.0672c08: 證眞解脱者。聲聞･菩薩各別簡之。且簡聲
T1832_.43.0672c09: 聞者。具足三事乃名大般。今二乘人不能
T1832_.43.0672c10: 證彼眞如理體。但能悟此眞理體上離煩
T1832_.43.0672c11: 惱障染覆義邊名證解脱。以二乘人不能
T1832_.43.0672c12: 證悟法空眞理。但能悟得生空一分。雖得
T1832_.43.0672c13: 生空又不知親證。但名解脱非眞解脱
T1832_.43.0672c14: 簡菩薩者。十地菩薩雖能具證二空眞理。
T1832_.43.0672c15: 變易生死猶未離故是眞非解脱　又二乘
T1832_.43.0672c16: 得無餘之時身智永無故是解脱而非眞
T1832_.43.0672c17: 菩薩證二理煩惱未盡是眞非解脱　如
T1832_.43.0672c18: 來雙異故眞解脱
T1832_.43.0672c19: 得大菩提者。二乘生空智是菩提非大。凡夫
T1832_.43.0672c20: 有漏智等雖通縁一切法。行相雖寛大非
T1832_.43.0672c21: 菩提。非正覺故。佛具二故名大菩提
T1832_.43.0672c22: 問有餘涅槃･無餘涅槃･體倶是擇滅。起金剛
T1832_.43.0672c23: 心斷煩惱時即證二理。何故乃言身智無
T1832_.43.0672c24: 時方顯無餘涅槃耶　又問無餘涅槃是所
T1832_.43.0672c25: 證理。今言二乘證得涅槃必須能證。身智
T1832_.43.0672c26: 既亡説誰證得　答初問云。據實此二涅
T1832_.43.0672c27: 槃。金剛心後解脱道時即已證得。然無餘顯
T1832_.43.0672c28: 要身智無。非是已前曾未證得　答第二
T1832_.43.0672c29: 問。談實得滅身知不無。可言二乘得無
T1832_.43.0673a01: 餘滅。由身･智在無餘不顯不言彼得。身･智
T1832_.43.0673a02: 無時無餘方顯。雖無身･智今於果談因。從
T1832_.43.0673a03: 因談説故不相違　問菩薩得無住處涅
T1832_.43.0673a04: 槃已不　答得。何以得知。攝論智殊勝中
T1832_.43.0673a05: 云。菩薩遠離如是處所。般若･大悲皆具足
T1832_.43.0673a06: 故。能正安住無住涅槃　又辨菩薩･聲聞
T1832_.43.0673a07: 智差別中云。謂無住涅槃爲所住故　若爾
T1832_.43.0673a08: 亦云菩薩四畢竟差別者。謂住無餘依涅槃
T1832_.43.0673a09: 界無斷滅故　答此非成難。下論釋中又
T1832_.43.0673a10: 若諸菩薩得成佛時所證法身。窮生死際
T1832_.43.0673a11: 無斷盡故。無住處中眞云菩薩住。不言
T1832_.43.0673a12: 成佛故。又雜集論･及大莊嚴第九解大悲
T1832_.43.0673a13: 云。是故得不住涅槃亦不住生死
T1832_.43.0673a14: 西明云。本業經説。金剛三昧名爲等覺。此意
T1832_.43.0673a15: 既云等覺與如來等。如何得云佛果智勝
T1832_.43.0673a16: 解深密經第五説。由解脱身故。彼二乘與
T1832_.43.0673a17: 諸如來平等平等。由法身故説有差別
T1832_.43.0673a18: 准此等文二皆非勝。如何總言二勝果耶。
T1832_.43.0673a19: 解云解脱實無差別。同斷煩惱所證得。而
T1832_.43.0673a20: 説勝者從能證智故不相違　此解不然。
T1832_.43.0673a21: 若從能證智者應名菩提。菩提斷倶名菩
T1832_.43.0673a22: 提。又此意説眞解脱者。簡二乘人所得擇滅。
T1832_.43.0673a23: 不得障盡所顯眞如眞實涅槃。故涅槃經
T1832_.43.0673a24: 云。聲聞之人有苦有諦而無眞實。勝鬘經
T1832_.43.0673a25: 云。言得涅槃者去涅槃界近　明知不
T1832_.43.0673a26: 得眞實涅槃。今者説此眞實涅槃名爲解
T1832_.43.0673a27: 脱。故名勝果。又復解脱二乘。得或障解脱
T1832_.43.0673a28: 未斷習氣。故非勝果。大乘斷習并所知障。
T1832_.43.0673a29: 故名勝果。故入大乘論云。如來解脱勝於二
T1832_.43.0673b01: 乘。斷習氣故　法華經云。但離虚妄名爲
T1832_.43.0673b02: 解脱。其實未得一切解脱。解深＊密云解脱
T1832_.43.0673b03: 等者。據斷煩惱假解脱説。故不相違。然
T1832_.43.0673b04: 次論文別斷障得者。據勝顯説。前且總説。
T1832_.43.0673b05: 亦約離所知障故解脱勝　西明云。三藏
T1832_.43.0673b06: 解。等覺者。無間･解脱同斷一障。故言等覺。
T1832_.43.0673b07: 非謂解齊名之爲等　今又助解。約所證
T1832_.43.0673b08: 理後更無障障所證理。故見分明。不同此
T1832_.43.0673b09: 前猶有微障見不了了不云等覺。此云等
T1832_.43.0673b10: 覺但約根本。非據後得。今此菩提意説。後
T1832_.43.0673b11: 得一切種智不同前故。名爲勝果
T1832_.43.0673b12: 西明云。至千二百年清辨菩薩。依諸般若
T1832_.43.0673b13: 及龍樹宗。造般若燈論･掌珍論等。破無著
T1832_.43.0673b14: 等有相大乘。當時護法依＊深密等成立有
T1832_.43.0673b15: 宗破彼空義　今謂不爾。清辨三性總説
T1832_.43.0673b16: 爲無。可得云空。護法三性非皆説有。何
T1832_.43.0673b17: 名有教。又若名有與初何殊。由此應説護
T1832_.43.0673b18: 法依彼瑜伽等論成非空有。依圓有故非
T1832_.43.0673b19: 空。遍計無故非有。如中邊頌等　西明仁
T1832_.43.0673b20: 王般若經疏中云。破瑜伽師全立有故。護法
T1832_.43.0673b21: 釋廣百論中明不空有。廣如彼辨　亦不
T1832_.43.0673b22: 應爾。豈可護法解過彌勒破瑜伽師。但彼
T1832_.43.0673b23: 論中云破瑜伽師者。破餘後人學瑜伽
T1832_.43.0673b24: 者。一向執有乖瑜伽故。名破瑜伽師。非
T1832_.43.0673b25: 破彌勒菩薩所説瑜伽。如理門論云破古
T1832_.43.0673b26: 因明師者破古餘師。非破彌勒･無著等師
T1832_.43.0673b27: 　又假叙清辨立識空量云。内識非有。宗。
T1832_.43.0673b28: 能所取中隨一攝故。因。猶如外境　又量
T1832_.43.0673b29: 云。眞性有爲空等如掌珍論。此如後辨
T1832_.43.0673c01: 今謂。前量若以縁生内識爲有法。因即有
T1832_.43.0673c02: 他隨一不成過。護法不許内縁生識能取外
T1832_.43.0673c03: 境故。若立實能取識。即有相符極成之過。
T1832_.43.0673c04: 故第二云若執唯識是實有者。亦是法執。
T1832_.43.0673c05: 既云執實有亦是法執。明無實能取識。今
T1832_.43.0673c06: 以能･所取因。立同外境無故是相符。既
T1832_.43.0673c07: 有此過。不得與論主作比量相違過
T1832_.43.0673c08: 論。或執諸識用別體。同西明云。有説八識爲
T1832_.43.0673c09: 一。有説但執六識爲一不説七･八。雖有
T1832_.43.0673c10: 二解取此爲正。所以者何。世親釋云。唯除
T1832_.43.0673c11: 別有第八。故彼論云。非離意識別有餘識。
T1832_.43.0673c12: 唯除別有阿頼耶識。故知別有第八自體。雖
T1832_.43.0673c13: 無正文。准理第七離意別有　要集三解。
T1832_.43.0673c14: 第三同此。亦判爲正　今謂不爾。若無唯
T1832_.43.0673c15: 言可如所會。既説唯除別有第八。更許離
T1832_.43.0673c16: 六別有第七。乖論唯言　要集又會。如深
T1832_.43.0673c17: 蜜經文唯顯説第八與六。意中合説第六･
T1832_.43.0673c18: 七故。彼意唯信有第八識。本未信有第
T1832_.43.0673c19: 七末那。故世親述彼唯除第八不除第七
T1832_.43.0673c20: 　若爾那知世親不依楞伽所説第八與七
T1832_.43.0673c21: 如水起浪。執七爲一。唯除第八。又復無性
T1832_.43.0673c22: 但言此中無別餘識。那知不依一類諸師。
T1832_.43.0673c23: 依楞伽經如水起浪。八識體一　此論但云
T1832_.43.0673c24: 諸識體同。諸言無簡　又無著攝論云。有一
T1832_.43.0673c25: 類師説一意識。彼彼依轉得彼彼名。如意
T1832_.43.0673c26: 思業名身･語業　依彼論文即云説一意
T1832_.43.0673c27: 識。明不許多　又云如意思業。只説意思
T1832_.43.0673c28: 分爲三業。非別二思。若許餘識。喩不相似。
T1832_.43.0673c29: 不名一意。是故無性但總説言無別餘識。
T1832_.43.0674a01: 世親攝論唯除第八。更別師義。如古因明
T1832_.43.0674a02: 師立能所成。多少各別非皆相似故。古一
T1832_.43.0674a03: 意師亦應如是。非可違論説六爲一將
T1832_.43.0674a04: 作正叙
T1832_.43.0674a05: 或執離心無別心所。本疏云。經部師云。唯三
T1832_.43.0674a06: 心所。又云。受･想･行信･思等心所　要集云。
T1832_.43.0674a07: 如何得知立三･四等　見不引文即云如
T1832_.43.0674a08: 何得知。如彼西明所引。何知本疏不見彼
T1832_.43.0674a09: 文。恐煩不引。徒設徴責
T1832_.43.0674a10: 疏言依大般若八囀聲中釋世間云是世
T1832_.43.0674a11: 間出故名世間者。以五蘊體即是世間。非
T1832_.43.0674a12: 是五蘊別從世間而出。以五蘊體是世間
T1832_.43.0674a13: 故。五蘊自現之時名世間出。如世説言聖人
T1832_.43.0674a14: 出故。准八囀聲即體聲也　造世間故者。
T1832_.43.0674a15: 以從蘊上起諸煩惱。煩惱生業造作當果
T1832_.43.0674a16: 名造世間。即業聲也。由世間者。以煩惱等
T1832_.43.0674a17: 是五蘊具。能造五蘊蘊從彼具故名由世
T1832_.43.0674a18: 間。即具聲也　爲世間者。以爲蘊體墮在
T1832_.43.0674a19: 世間故名世間。即爲聲也　因世間故者。
T1832_.43.0674a20: 過去惑業體是世間。從彼招感因於彼故
T1832_.43.0674a21: 名因世間。即從聲也　屬世間故者。繋屬
T1832_.43.0674a22: 世間故。即屬聲也　依世間者。以刹那生
T1832_.43.0674a23: 滅後依於前而得起故名依世間。一切諸
T1832_.43.0674a24: 法皆七轉聲之所目故。第八呼聲以召彼
T1832_.43.0674a25: 故。更無別義故略不説
T1832_.43.0674a26: 又難有五。一爲不了義得顯了故。如言此
T1832_.43.0674a27: 文有何義耶。二語相違故。如言何故世尊
T1832_.43.0674a28: 先説與今説異。三由道理相違故。如有
T1832_.43.0674a29: 顯示四種道理相違之義。四不決定故。於
T1832_.43.0674b01: 一種義於彼彼處種種異門説故。五者究竟
T1832_.43.0674b02: 非現見故。如言内我有何體性。而言常恒
T1832_.43.0674b03: 無有變易如是正住等。今此設難即第二
T1832_.43.0674b04: 三
T1832_.43.0674b05: 由假説我法。此之頌文科判。如疏及樞要説。
T1832_.43.0674b06: 釋此頌文雖有十師大類分三。謂安惠菩
T1832_.43.0674b07: 薩就依他中唯立一分。難陀･親勝等立於
T1832_.43.0674b08: 二分。陳那等師立於三分。護法准下雖立
T1832_.43.0674b09: 四分。然隨於古釋依三分　且安惠云。相･
T1832_.43.0674b10: 見無體。能所取故。故經云。有爲無爲名爲
T1832_.43.0674b11: 有。我及我所説爲無。此説有爲及以無爲
T1832_.43.0674b12: 二種爲有更無餘法。佛能證知離虚妄故。
T1832_.43.0674b13: 以自證分縁眞如時。更無見･相分。無能･
T1832_.43.0674b14: 所取故。縁自證時爲後得智。無二取故亦
T1832_.43.0674b15: 無見･相。猶此相･見既是虚妄。即遍計收。依
T1832_.43.0674b16: 他之中唯自證分。既有二分皆是妄心。故
T1832_.43.0674b17: 三性心皆許有執。除佛已外並皆有執。何
T1832_.43.0674b18: 以得知。准多經論。第五地中斷於下乘般
T1832_.43.0674b19: 涅槃障。求涅槃者既是善心。若其無執何
T1832_.43.0674b20: 須説斷。八地已上除加行心。加行心善。既
T1832_.43.0674b21: 説言除。故知有執　又復世親造縁起論許
T1832_.43.0674b22: 三性心並無明倶。故並有執　問既除佛外
T1832_.43.0674b23: 皆悉有執。十地無漏心有執不　答有二
T1832_.43.0674b24: 解。一云有執。二十唯識云。他心智云何。知
T1832_.43.0674b25: 境不如實。如知自心智。不知如佛境。既
T1832_.43.0674b26: 云不知如佛境。明無漏心亦是有執　問既
T1832_.43.0674b27: 許無漏復名爲善。何有無明　答簡餘重
T1832_.43.0674b28: 故。如有漏樂受亦名爲苦。行苦攝故。如有
T1832_.43.0674b29: 漏善亦名不善。勝義不善故。故名爲善及無
T1832_.43.0674c01: 漏者。亦簡重故　二云雖通三性無漏心
T1832_.43.0674c02: 無。故下第八云八識心･心所有漏所攝皆
T1832_.43.0674c03: 有執故。既簡無漏心故不説有　問豈無
T1832_.43.0674c04: 二分耶　答准下第九解眞見道。叙異説
T1832_.43.0674c05: 中不立二分即安惠等。故無漏心不許有
T1832_.43.0674c06: 執。然二十唯識云不知如佛境者據有
T1832_.43.0674c07: 漏説。或非明了不得如佛。相傳二解　准
T1832_.43.0674c08: 此唯佛不有二分。故知我法不依佛説。無
T1832_.43.0674c09: 二分故。證不可言故。執習斷盡故。施設我
T1832_.43.0674c10: 法唯在於餘　除佛已外於計所執總無
T1832_.43.0674c11: 之上。別執爲我及以實法。世尊除此虚妄
T1832_.43.0674c12: 執故。於總無上假施設爲聖教我法。故經
T1832_.43.0674c13: 頌云如愚所分別。頌證餘妄執。爲對遺
T1832_.43.0674c14: 愚夫所執實我法。頌證佛説意。世尊離執
T1832_.43.0674c15: 故。無相･見分故。故不依佛施設我法
T1832_.43.0674c16: 若爾何故名如來等　答爲對遣餘執實
T1832_.43.0674c17: 如來故施假號。如對法論説我之義　問
T1832_.43.0674c18: 佛無相･見誰能説耶　答准此應同無性
T1832_.43.0674c19: 等釋聞者識上聚集顯現佛實不説　然安
T1832_.43.0674c20: 惠釋。假我假法。世間愚夫。於自證分上妄
T1832_.43.0674c21: 生相･見。相･見本無。不了此空執有我法。
T1832_.43.0674c22: 我法別無　或執相･見別二。以爲若我若
T1832_.43.0674c23: 法。故名別無　相･見總無爲別我法作所
T1832_.43.0674c24: 依止。以此我法依相･見故。名別無依總無。
T1832_.43.0674c25: 而假立爲世間我法。以無依無假立聖教
T1832_.43.0674c26: 所説我法。雖迷･悟異倶依於無　又此安
T1832_.43.0674c27: 惠以外似内以無似有。相･見體無似内心
T1832_.43.0674c28: 執有故。法准同。聖教我法以有似無　若
T1832_.43.0674c29: 護法釋具如疏辨。然疏判云。此上二解。第一
T1832_.43.0675a01: 解云。我･法二假乃屬於説。唯假言説以爲
T1832_.43.0675a02: 我法。彼體都非者　此意釋云。世間我法説
T1832_.43.0675a03: 所執相以爲我法。我法本無唯只言説聖教
T1832_.43.0675a04: 雖説所縁見･相蘊等諸法以爲我法。蘊等
T1832_.43.0675a05: 實非若我若法。但唯有言故云乃屬於説
T1832_.43.0675a06: 　第二解云。以所説爲若我若法者。此意
T1832_.43.0675a07: 解云。所執外我法無。世説我法者。隨自情
T1832_.43.0675a08: 執我法之解説爲我法。無彼所執我法可
T1832_.43.0675a09: 説。以我法無依内情故。以無依有假。故
T1832_.43.0675a10: 但説情。聖教所設依識等上有我法義。義
T1832_.43.0675a11: 依於體。即義是別。識體是總。以別依總。故
T1832_.43.0675a12: 説別義以爲我法名義依體。此既説義以
T1832_.43.0675a13: 爲我法。故不在言。有彼體義爲所説故
T1832_.43.0675a14: 　又護法釋。以内似外以有似無。向外似
T1832_.43.0675a15: 故。相･見是有似外我法我法是無。此意聖
T1832_.43.0675a16: 教所説相･見而體雖有。愚夫所執實相･見
T1832_.43.0675a17: 無。以執實有能縁所縁爲見･相故。今護
T1832_.43.0675a18: 法意相･見縁生假名相･見分。從彼愚夫所
T1832_.43.0675a19: 執二分故。云以有似無
T1832_.43.0675a20: 論。及了別境識。要集叙。有説下一識字通三
T1832_.43.0675a21: 能變。有云。前云彼依識所變。三變通名。此
T1832_.43.0675a22: 云識者。唯屬第三了別能變。以心･意･識名
T1832_.43.0675a23: 體別故要集但叙
而不決斷		。今謂。釋非。所以者何前標
T1832_.43.0675a24: 我法依識所變。次辨能變識體一多本欲
T1832_.43.0675a25: 釋前。不擬別解心･意･識號。故下釋云此
T1832_.43.0675a26: 三皆名能變識故。又心･意･識了名之通故。
T1832_.43.0675a27: 隨増立名。餘處説別。此處據通識之名體
T1832_.43.0675a28: 不得云別
T1832_.43.0675a29: 法謂軌持。本疏釋云。軌爲軌範可生物解。
T1832_.43.0675b01: 持謂任持不捨自相。此意能有屈曲軌範
T1832_.43.0675b02: 表彰差別生物解者隨増名軌。不爲屈
T1832_.43.0675b03: 曲表彰但直生解即名爲持。持自性故。縁
T1832_.43.0675b04: 無爲等生解之時通得名法。不是定説無
T1832_.43.0675b05: 及眞如不能生解故名爲持。今於總一法
T1832_.43.0675b06: 名分爲軌持。不爾軌持二言何別。又以軌
T1832_.43.0675b07: 持疏有四對。不是如次配前軌持。但隨
T1832_.43.0675b08: 所應爲其四對。准義配取。并樞要中聖教
T1832_.43.0675b09: 世間對　樞要解云。此中皆依増上義説。前
T1832_.43.0675b10: 四解通世間聖教。第五別配　若解此釋。西
T1832_.43.0675b11: 明引立無亦名軌。如因明論立我爲無。
T1832_.43.0675b12: 亦得名軌。徒設劬勞　有解不得本疏主
T1832_.43.0675b13: 意救此義。云以我體無爲疎所縁縁以無
T1832_.43.0675b14: 體故不能生解。親縁有體生解名軌。亦
T1832_.43.0675b15: 是徒施　有云。復引瑜伽論軌通有法･無
T1832_.43.0675b16: 法･有爲･無爲･若有･若無倶名論軌。亦應
T1832_.43.0675b17: 自息　要集復云。有説四對辨持･軌異。無
T1832_.43.0675b18: 爲･無法唯持非軌。義即難尋。復引楞伽眞
T1832_.43.0675b19: 智縁如。乃至云後得智縁遠從本質生解
T1832_.43.0675b20: 名論軌亦無有失者　此不異前何煩廣
T1832_.43.0675b21: 説　又引瑜伽五十二云。由二種縁諸識
T1832_.43.0675b22: 得生。乃至意･法。答由能軌持諸五識身
T1832_.43.0675b23: 所不行義故。佛世尊假説名法。五識不行
T1832_.43.0675b24: 通爲･無爲既欲證無及如名軌復引通
T1832_.43.0675b25: 語如無軌言。不解本釋徒爲證據。應尋
T1832_.43.0675b26: 前解。經論無違
T1832_.43.0675b27: 釋我謂有情命者等具如樞要。十種生中。
T1832_.43.0675b28: 一生云何。謂胎･卵二生初託生時謂初
入胎		。等生
T1832_.43.0675b29: 云何謂住胎
卵内		趣生。謂從彼出謂出
胎卵
T1832_.43.0675c01: 樞要我差別有十七。今又加之。大莊嚴論第
T1832_.43.0675c02: 十一云。見者･聞者･覺者･識者･食者･知者･説
T1832_.43.0675c03: 者･作者。此雖説八。見者･知者･作者與前
T1832_.43.0675c04: 説同。聞･覺･識･食･説者五別。前十七上更加
T1832_.43.0675c05: 此五有二十二。雖未見文准大般若等。既
T1832_.43.0675c06: 有使作･使受者等。加使聞者等成二十七。
T1832_.43.0675c07: 理亦不違
T1832_.43.0675c08: 聖教中我有凡聖別。且聖教中施設凡我。即
T1832_.43.0675c09: 三界･四生･四姓･四有等是　施設聖者我差
T1832_.43.0675c10: 別者。且辨聲聞廣有二十七賢聖。集總頌
T1832_.43.0675c11: 曰。信･見･身･惠･倶。向･果各有四。七返･家･并
T1832_.43.0675c12: 種。中･生･有･無上。退･思･護･住法。堪達･并不
T1832_.43.0675c13: 動　二十七賢聖若方便有二。謂隨信行･隨
法行。若果差別有二十七		。一信
T1832_.43.0675c14: 解此是隨信行人脩行至
果位。即鈍根之人		。二見至此是隨法行人至
果住亦是利根
T1832_.43.0675c15: 之
人		。三身證此是不還
得滅定者		。四惠解脱羅漢未得滅定者。
唯斷煩惱障未離定
T1832_.43.0675c16: 障故。通利･
鈍二人		。五倶解脱得滅定羅漢定惠二障倶
解脱故。亦通利･鈍二人		。四向
T1832_.43.0675c17: 四果者此八倶通利･
鈍二人		。此八前五爲十三　十四
T1832_.43.0675c18: 七返有。謂初果極多七生人･天。然後得無
T1832_.43.0675c19: 學果。或亦不定　十五家家者。即預流果進
T1832_.43.0675c20: 斷修道三四品惑入一來向而經生者。或
T1832_.43.0675c21: 天上家至人中家。或於人家至天上家。於
T1832_.43.0675c22: 欲界中天･人二趣。決定往來極二･三返。得
T1832_.43.0675c23: 無學果故名家家。若不經生倶名一來
T1832_.43.0675c24: 向不名家家　十六一種子者。唯有一生
T1832_.43.0675c25: 之業名一種子。亦名一間。即一來果進斷
T1832_.43.0675c26: 欲界修所斷惑。至七･八品入不還向而經
T1832_.43.0675c27: 生者。或人或天唯受一生即般涅槃故。唯
T1832_.43.0675c28: 有一隙容此一生名爲一間。若不經生但
T1832_.43.0676a01: 名不還向不名一種子　十七中般者。於
T1832_.43.0676a02: 欲界身得那含果。命終後生色界中有得
T1832_.43.0676a03: 般涅槃故名中般。以生結已盡起結未亡。
T1832_.43.0676a04: 以生結盡故不受生有。以起結未亡故但
T1832_.43.0676a05: 受中有　生結者。能潤生有之惑。此已盡
T1832_.43.0676a06: 故名生結已盡　起結者。能潤中有之惑
T1832_.43.0676a07: 　云何名起以於現身起此煩惱潤中有
T1832_.43.0676a08: 身故名起結　或令此中有起名爲起結。
T1832_.43.0676a09: 此未盡故名起結未亡　此有三種。一上
T1832_.43.0676a10: 界中有纔起即得聖果而般涅槃。二中有起
T1832_.43.0676a11: 已爲往生有纔起思惟聖果現起即般涅
T1832_.43.0676a12: 槃。三思已欲往生有。即得極果而般涅槃
T1832_.43.0676a13: 　十八生般者。生色界已便般涅槃故名生
T1832_.43.0676a14: 般　十九有行般者。生色界已數數起行。
T1832_.43.0676a15: 斷惑得般名有行般　二十無行般者。生
T1832_.43.0676a16: 色界已不數起行。由串習力能斷隨眼
T1832_.43.0676a17: 得般涅槃名無行般　二十一上流般者。
T1832_.43.0676a18: 從初禪生乃至非想名上流般。於中有
T1832_.43.0676a19: 二。若樂惠上流極至色究竟。由五品熏禪
T1832_.43.0676a20: 生五淨居得無學果而般涅槃。不生無色。
T1832_.43.0676a21: 若樂定上流即極至非想非非想不生五淨
T1832_.43.0676a22: 居。上至無色得無學果而般涅槃。此二倶
T1832_.43.0676a23: 定性二乘　二十二退法者。鈍根之中極下者
T1832_.43.0676a24: 遇縁即退名爲退法。謂鈍根性。若遊散若
T1832_.43.0676a25: 不遊散。若思惟若不思惟。皆必退失現法
T1832_.43.0676a26: 樂住。即是世間靜慮樂。非退聖法　二十
T1832_.43.0676a27: 三思法者。恐退失現法樂住。常思惟聖道
T1832_.43.0676a28: 故。若不思惟即失。思即不失　二十四護法
T1832_.43.0676a29: 者。作意護持。恐失現法樂住。若遊散･放逸
T1832_.43.0676b01: 不護即失。若不遊散不放逸護即不失
T1832_.43.0676b02: 二十五住不動者。若遊散若不遊散。若持刀
T1832_.43.0676b03: 若不持刀。皆不退失現法樂住。亦不能轉
T1832_.43.0676b04: 鈍根成利名住不動　言持刀者。謂有聖
T1832_.43.0676b05: 者厭患身故。自手持刀欲自害身故。不持
T1832_.43.0676b06: 刀者不爲此事故　二十六必勝進者。若
T1832_.43.0676b07: 散不散皆不退失現法樂住。必能轉根至
T1832_.43.0676b08: 不動故名必勝進。亦名堪達。謂堪能轉根
T1832_.43.0676b09: 至不動故　二十七不動者。既成利根若
T1832_.43.0676b10: 散･不散終不退失現法樂住。畢竟不爲煩
T1832_.43.0676b11: 惱所動故名不動　問云何名身證　答
T1832_.43.0676b12: 言身證者。薩婆多云。以得此定六識不
T1832_.43.0676b13: 行。唯有色根及命。於此身邊有得得此滅
T1832_.43.0676b14: 定故云身證　問何不依命根　答以非
T1832_.43.0676b15: 色非心不可還依非色非心。若大乘師不
T1832_.43.0676b16: 言身邊有別得得。但顯得滅定者得理更
T1832_.43.0676b17: 親。如身根取境。從喩爲名名爲身證　問
T1832_.43.0676b18: 如有部欲･色有身根。依此得滅名身證
T1832_.43.0676b19: 　答無色雖實無身根不入滅定無身證。
T1832_.43.0676b20: 大乘既別。無色亦得證有身證
T1832_.43.0676b21: 増生損生者。欲界修道煩惱分爲九品。將此
T1832_.43.0676b22: 九品以潤七生。初上品惑以増盛故獨潤
T1832_.43.0676b23: 二生。斷此品時二生便減。上中･上下此之
T1832_.43.0676b24: 兩品共潤二生。斷此惑時二生永絶。通前
T1832_.43.0676b25: 二生減四生也。中上一品能潤一生。若減
T1832_.43.0676b26: 損此一品五生已退。下五品在名爲家家。中
T1832_.43.0676b27: 中･中下共招一有。若斷此二下三品在名
T1832_.43.0676b28: 爲一往來不名家家。下上一品唯感半生。
T1832_.43.0676b29: 斷此一品即名一間。以有下中･下下惑
T1832_.43.0676c01: 在故。下中･下下亦増半生故名一間。初
T1832_.43.0676c02: 果極有無越七生。餘不定者七中不説　已
T1832_.43.0676c03: 上據大生説。人天兩報合名一生。若論中
T1832_.43.0676c04: 有人･天別説乃有十四。一一生中皆有中
T1832_.43.0676c05: 有人天各七。若兼本有二八生。此上略擧
T1832_.43.0676c06: 未細尋文。如有誤處當可正之。上依隨
T1832_.43.0676c07: 轉。大乘無文。據大乘宗未必如彼分品潤
T1832_.43.0676c08: 生。何以故。瑜伽云全界一切煩惱皆能潤生
T1832_.43.0676c09: 　若如彼説上上品惑能受二生。預流果人
T1832_.43.0676c10: 餘惑誰遮不令共潤。但上品潤故應總潤。
T1832_.43.0676c11: 猶斷一品餘惑但能潤於五生。力勢漸微。
T1832_.43.0676c12: 餘者准此當更撿文。若大乘中或説五補特伽
T1832_.43.0676c13: 羅･七地･十三住･或四十二賢聖等
T1832_.43.0676c14: 法種種相謂蘊處界等。此説善巧諸論不問。
T1832_.43.0676c15: 依瑜伽論二七説有五善巧。加處非處･及
T1832_.43.0676c16: 縁起善巧。如般若心經或説爲六。於此論
T1832_.43.0676c17: 中加縁起･諦･及無智･亦無得。即四善根中
T1832_.43.0676c18: 能･所取觀善巧。此約三乘　或無智得但
T1832_.43.0676c19: 約大乘作唯識觀　若瑜伽五十七説六。
T1832_.43.0676c20: 於前五上加根善巧　顯揚十四説七善
T1832_.43.0676c21: 巧。於此六上加諦善巧。故彼頌云。於諸
T1832_.43.0676c22: 蘊･界･處。及衆縁起法。處非處･根･諦。善巧
T1832_.43.0676c23: 事應知。若辨中邊有十善巧。頌云。蘊･處･界･
T1832_.43.0676c24: 縁起。處･非處･根･世。諦･乘･爲･無爲。是名十
T1832_.43.0676c25: 善巧
T1832_.43.0676c26: 論。此中識言亦攝心所。本疏意云。外問我法
T1832_.43.0676c27: 所依内能變相豈無心所。此意難言。心能變
T1832_.43.0676c28: 見相。依此上立我法。心所變相･見。何不
T1832_.43.0676c29: 依彼立我法。今答此難。此中識言亦攝心
T1832_.43.0677a01: 所。何以故。定相應故。心起之時非定有所。
T1832_.43.0677a02: 如貪･信等心起之時隨與一倶。非一切時
T1832_.43.0677a03: 恒貪･信並。故擧心王攝於心所。不擧心
T1832_.43.0677a04: 所攝於心王。西明云答外難。難色等依心
T1832_.43.0677a05: 變。攝本名唯識。心所非心變。心所非唯
T1832_.43.0677a06: 識。故今釋言。此中識言亦攝心所　此未
T1832_.43.0677a07: 必然。何者乘前爲難。前云如是諸相若由
T1832_.43.0677a08: 假説依何得成。答云彼相皆依識所轉變。
T1832_.43.0677a09: 乘此即難。識轉變見･相。依之立我法。心所
T1832_.43.0677a10: 變見･相。何不依彼立。此下即答。此中識言
T1832_.43.0677a11: 亦攝心所。文勢相連　如西明釋終有此
T1832_.43.0677a12: 難應更須通。又未釋變義及以唯識。何有
T1832_.43.0677a13: 斯難　或可。外難。相･見識所變。依之立我
T1832_.43.0677a14: 法。心所非識變。應非立我法。故答。此中識
T1832_.43.0677a15: 言亦攝心所。定相應故　此亦不然。若前言
T1832_.43.0677a16: 依識立我法者。可言識攝所。言所變非
T1832_.43.0677a17: 變爲難不齊。故本疏解正　要集云。二疏意
T1832_.43.0677a18: 同　讀不審細　要集又云。言定相應故下
T1832_.43.0677a19: 釋所以。謂彼心所雖非識變。而定相應亦
T1832_.43.0677a20: 得識名。又問云。色等心所變攝相明唯識。
T1832_.43.0677a21: 心所定相應。攝所辨唯識　解云非倒。色
T1832_.43.0677a22: 等唯一分。隨彼能變説唯識。心所具三分。
T1832_.43.0677a23: 不隨彼識名唯識。謂彼心所見等三分具
T1832_.43.0677a24: 足成故。受等各各自成唯識　此釋不然。
T1832_.43.0677a25: 以具三分故名爲識。心所具足三得識
T1832_.43.0677a26: 名者。何故但云識有八種。又違下第七
T1832_.43.0677a27: 不離識故釋於唯識
T1832_.43.0677a28: 論。相見倶依自證起故。問相･見二分爲同種
T1832_.43.0677a29: 生。爲別種起　答有三師不同。一師云。
T1832_.43.0677b01: 見相同種生起名唯識。若別種起既與識
T1832_.43.0677b02: 殊何名唯識。此有二類。一三法同種生。謂本
T1832_.43.0677b03: 質･影像･及見分三。二兩法同種生。謂相･見
T1832_.43.0677b04: 分　三法同種者。且眼識起時縁於色境熏
T1832_.43.0677b05: 成種子。種子有三功能。一能生本質。二生
T1832_.43.0677b06: 自相分。三生自見分。兩法同種者。但自相･
T1832_.43.0677b07: 見。不生本質謂縁過未･龜毛･旡等。或雖有質。質本有
T1832_.43.0677b08: 生。不能熏故　問前三法同種生者。有二
T1832_.43.0677b09: 過失。一第八相例失。眼識親縁色相･見同種
T1832_.43.0677b10: 生。本識親縁色亦應同種起　答眼識自能
T1832_.43.0677b11: 熏相･見同種起。第八不能熏見･相各別起
T1832_.43.0677b12: 　問若爾眼不縁八見。八見･相別起。六既
T1832_.43.0677b13: 通能同。八見･相同種　答第八見･相亦同一
T1832_.43.0677b14: 種　若爾二諸法雜亂失。如第六識一刹那
T1832_.43.0677b15: 中縁十八界。質與見･相既同種生。故十八
T1832_.43.0677b16: 種成雜亂失　亦有三界雜亂過失　若
T1832_.43.0677b17: 依第二不生本質本質唯舊。亦有二失。一
T1832_.43.0677b18: 違教失。若前轉識不熏成彼第八本識種。
T1832_.43.0677b19: 違阿毘達磨經云諸法於識藏。識於法亦
T1832_.43.0677b20: 爾。更互爲因性。亦常爲果性　二者界雜
T1832_.43.0677b21: 亂失。又若見分與相同種。如在下地起上
T1832_.43.0677b22: 天眼。既許本識縁彼二根以爲相分。即欲
T1832_.43.0677b23: 界本識與彼二根同一種生。上界眼根與下
T1832_.43.0677b24: 界識同一種過　若言第八不能熏故相
T1832_.43.0677b25: 見別種。一前言不簡。二違理失。八倶有相
T1832_.43.0677b26: 何有不同　第二師云。見･相別種　若爾亦
T1832_.43.0677b27: 有三過。一假法種生失。如縁極微極微無
T1832_.43.0677b28: 體。但假想惠折爲極微。唯識下云非謂極
T1832_.43.0677b29: 微有實自體。又瑜伽五十四云。建立極微
T1832_.43.0677c01: 非由有體。是故極微無生無滅。若此相分
T1832_.43.0677c02: 別熏成種後生現行。極微有體亦有生滅。
T1832_.43.0677c03: 縁不相應過亦同此二違聖教失。顯揚十
T1832_.43.0677c04: 八云。謂諸極微但假想立。自體實無　瑜伽
T1832_.43.0677c05: 五十四非由有體。若別種生即成有體。故
T1832_.43.0677c06: 違聖教　三假法能熏失。既假想惠安立極
T1832_.43.0677c07: 微。相分是假許能熏種。即違第二假法如
T1832_.43.0677c08: 無非因縁故　第三師云。見･相二分隨其
T1832_.43.0677c09: 所應種或同･異。如縁龜毛･莵角等。相與見
T1832_.43.0677c10: 同種。以無自體相分復假。不別熏種。但
T1832_.43.0677c11: 隨見力帶同熏種。如縁五根有爲實體。相
T1832_.43.0677c12: 與見分即別種生。以十八界定異因故不
T1832_.43.0677c13: 相雜亂　然相與質。一云同種。一云別種。
T1832_.43.0677c14: 雖有二義相･質種別理亦應好。以親･疎縁
T1832_.43.0677c15: 種各別故　如縁第八相･質同種。即許一
T1832_.43.0677c16: 種生慮･非慮　亦有二身根等倶失。以相
T1832_.43.0677c17: 與質既同種生。何不二身根等　若六縁時
T1832_.43.0677c18: 相分是假。即有一種生假實失　此言假
T1832_.43.0677c19: 者非如瓶等。以能熏故。但無根用不發
T1832_.43.0677c20: 識故名之爲假。由此相･質或説同･別。然
T1832_.43.0677c21: 於此義應設劬勞　又解若相與質同種
T1832_.43.0677c22: 生者。如眼等根第八所變是因縁故實有根
T1832_.43.0677c23: 用。若起相分因第六生。雖與本質同一種
T1832_.43.0677c24: 生。以第六見爲縁起故。分別變攝故無實
T1832_.43.0677c25: 用。非無體假故無假實同一種失
T1832_.43.0677c26: 然同別種　復有種別性與見同　或復性同
T1832_.43.0677c27: 而繋･種別　或復相分性隨見質判性不定
T1832_.43.0677c28: 　或雖有質。相･見同生不生本質。由此
T1832_.43.0677c29: 不定故。三藏法師以爲一頌顯此差別云。
T1832_.43.0678a01: 性境不隨心。獨影唯從見。帶質通情･本。性
T1832_.43.0678a02: 種等隨應。釋此頌文如樞要説。以義稍難
T1832_.43.0678a03: 故更廣之　先定性境後顯不隨　何名
T1832_.43.0678a04: 性境。從實種生。有實體用。能縁之心得彼
T1832_.43.0678a05: 自相名爲性境　如身在欲界第八所變
T1832_.43.0678a06: 五塵之境。以實種生復因縁變。名爲性境。
T1832_.43.0678a07: 眼等五識及倶第六。現量縁時得境自相。即
T1832_.43.0678a08: 此相分亦是性境。相從質故。餘法准知　如
T1832_.43.0678a09: 此相分有四不隨。一不隨能縁同善･染
T1832_.43.0678a10: 性。二不從能縁同一界繋。三不隨能縁
T1832_.43.0678a11: 同一種生。四不隨能縁是異熟等　於中
T1832_.43.0678a12: 雖有與能縁心同界･同姓是境自性。不
T1832_.43.0678a13: 由能縁心力是此性･界地等。名性境不隨
T1832_.43.0678a14: 心。且如五識通三性。相･質倶無記。不從於
T1832_.43.0678a15: 五亦通三性。餘准知之。雖五識身無記性
T1832_.43.0678a16: 者。縁五塵境其性雖同。而相･見分各守自
T1832_.43.0678a17: 性。不是隨彼能縁心故方成無記性。餘皆
T1832_.43.0678a18: 准知　若獨散意識縁自界五塵等。但是彼
T1832_.43.0678a19: 境自住自性非得自性。然性･種等亦同五
T1832_.43.0678a20: 縁
T1832_.43.0678a21: 釋第二句。謂能縁心但獨變相。無別本質
T1832_.43.0678a22: 第二。雖有本質。然彼相分不生本質。以彼
T1832_.43.0678a23: 本質是不生法等。此等相分。及第六識縁第
T1832_.43.0678a24: 八識相應五數所現相分。但與能縁同一種
T1832_.43.0678a25: 生故。名獨影唯從見。如獨意識縁彼空花･
T1832_.43.0678a26: 及無爲等。皆與見分同一種起　或無爲縁
T1832_.43.0678a27: 是第三句　或是第四　縁第八識相應五
T1832_.43.0678a28: 數。或第四句　縁空華等此等影像有四
T1832_.43.0678a29: 從見。一從見分同是善･染。二同一界。三同
T1832_.43.0678b01: 一種。四同異熟及非異熟。以不生本質但
T1832_.43.0678b02: 意識所變。此之相分由能縁心。故是此界性
T1832_.43.0678b03: 等。攝相從見故。名獨影唯從見　問如空
T1832_.43.0678b04: 花相分爲色爲心。若是色者何得同性。若
T1832_.43.0678b05: 是心者本意縁色。云何變心相分縁耶　答
T1832_.43.0678b06: 虚妄計者。是遍計色。汎爾縁者。雖非遍計
T1832_.43.0678b07: 是彼類故。亦彼所收。以彼同種故同識性
T1832_.43.0678b08: 　又遍計名是分別義。非唯執心。不爾攝
T1832_.43.0678b09: 法有不盡失　如似熱病壞眼等故非黄
T1832_.43.0678b10: 見黄。非黄見黄是第六識。非是眼識得自
T1832_.43.0678b11: 相故。此雖非是法執之心。亦得名爲遍計
T1832_.43.0678b12: 起色。然所熏種隨本質收　問如後得智
T1832_.43.0678b13: 縁諸無爲自共二相。及縁凡夫所縁空華莵
T1832_.43.0678b14: 角等相。是何法＊收　答縁無爲等所有相
T1832_.43.0678b15: 分･法同分收。以體是假。法同分寛故。不
T1832_.43.0678b16: 同有漏非妄縁故　或縁空花等亦是遍
T1832_.43.0678b17: 計所起色攝。遍計之言是分別故。二解任取
T1832_.43.0678b18: 　問如身在上界以上天眼縁欲界色。此
T1832_.43.0678b19: 色相分爲何類收　答一云。雖非獨影相
T1832_.43.0678b20: 亦從見。以彼定色不生於下。地繋別故。此
T1832_.43.0678b21: 從於見同一界繋非同一種　若爾云何縁
T1832_.43.0678b22: 自相境耶　答親杖本質名得自性　若
T1832_.43.0678b23: 爾後得縁無爲等相･見應別　答雖得自
T1832_.43.0678b24: 性。元不生故　二云。性境不隨心。以杖自
T1832_.43.0678b25: 八所變之色爲本質故。別成種故。性自無
T1832_.43.0678b26: 記不由心故。又既通果實是上界似下界
T1832_.43.0678b27: 故。以天眼通作用勝故。上得似下。不同縁
T1832_.43.0678b28: 上要引通果及定果相同彼方縁　又解所
T1832_.43.0678b29: 起相分而是業果。雖天眼通眼識所起非通
T1832_.43.0678c01: 果色。以縁欲界業果色故。但由通果心所
T1832_.43.0678c02: 變起是彼識縁。如業果眼所起眼識帶定通
T1832_.43.0678c03: 果色之相分。何妨通果心帶於業果色　前
T1832_.43.0678c04: 二解勝義難更思　問如有無漏更互相縁。
T1832_.43.0678c05: 及不相應相分何攝　答亦二解。一云法同
T1832_.43.0678c06: 分。二云遍計色。前釋爲正　問既色中立
T1832_.43.0678c07: 遍計。心等中何無　答色聚非縁慮。遍計同
T1832_.43.0678c08: 彼立遍計。心法唯能縁。遍計非縁故不立。
T1832_.43.0678c09: 不相應法可許立之。言二十四且隨勝立。
T1832_.43.0678c10: 如諸心所隨勝立故。又隨其所應。亦屬彼
T1832_.43.0678c11: 能縁心　問上地散眼耳縁下地不。若不縁
T1832_.43.0678c12: 下。云何上得見下。若縁於下相分何收。答
T1832_.43.0678c13: 散不縁下。以極遠故。言上見下據通果
T1832_.43.0678c14: 故　又解散眼･耳識亦可縁下。如見下三
T1832_.43.0678c15: 災生異想等　杖自他質二解不定。繋從
T1832_.43.0678c16: 見分上地所收。有漏異界不隨増故　有
T1832_.43.0678c17: 説下繋。託下地相熏成下故。非漏自性故
T1832_.43.0678c18: 不隨増。然難思之
T1832_.43.0678c19: 解第三句。謂能縁心縁所縁境。有所杖質而
T1832_.43.0678c20: 不得自性。此之相分判性不定。或從能縁
T1832_.43.0678c21: 心。或從所縁境。種亦不定。或質同種。或見
T1832_.43.0678c22: 同種。或復別種。名帶質通情本。如第七縁
T1832_.43.0678c23: 第八。是攝相從見有覆性。從質無覆性　問
T1832_.43.0678c24: 影依於質起。從本名無覆。影依於質生。從
T1832_.43.0678c25: 質名異熟。答無覆是性類。影･本倶無覆。
T1832_.43.0678c26: 異熟據酬業。影像非異熟　問異熟據業
T1832_.43.0678c27: 引。影像非異熟。無覆是報體。影像非無覆
T1832_.43.0678c28: 答性類是寛。本影像倶無覆。異熟性局。唯本
T1832_.43.0678c29: 不通影　問五識縁五境。相即不兩判。七杖
T1832_.43.0679a01: 第八生。相不兩性判　答五縁之境但境性。
T1832_.43.0679a02: 唯是性境不隨心。七縁之境。境通慮･非慮。
T1832_.43.0679a03: 具二義故隨兩判　問因五但縁色。唯是
T1832_.43.0679a04: 性境。境非兩判。互用通縁於六境。相分應
T1832_.43.0679a05: 通情･本判　答互用縁雖稱境相。既通多
T1832_.43.0679a06: 法即隨應。未互用但縁於自塵。故説五
T1832_.43.0679a07: 縁於性境。若獨頭意識縁境寛通亦第四句
T1832_.43.0679a08: 　有云。帶質通情本中。如現相分離質離
T1832_.43.0679a09: 見即法同分攝　問若爾同分應通實有
T1832_.43.0679a10: 答計亦無過。如名色支唯種無記。不妨第
T1832_.43.0679a11: 七亦在名收　又解不爾。第七在名色據
T1832_.43.0679a12: 現假非支。同分不相應。唯假不通實。若以
T1832_.43.0679a13: 現相不能縁。非心非色法同分。一切相分不
T1832_.43.0679a14: 能縁。種子等應法同分。彼既不爾此云何然。
T1832_.43.0679a15: 故不可説離見･質判。定隨一故。非法同
T1832_.43.0679a16: 分。此釋爲正。故判第七相離見･質法同分
T1832_.43.0679a17: 收。此非正説　今又助釋。言帶質通情本
T1832_.43.0679a18: 者。如有無漏互相縁相。如第七縁八。無漏
T1832_.43.0679a19: 相分從見是善無漏從質即是無記。餘准
T1832_.43.0679a20: 此知。故云帶質通情本。又設有質。相與見
T1832_.43.0679a21: 分或隨不定。爲無爲･漏無漏。准義思之。若
T1832_.43.0679a22: 依本釋。漏無漏等互相縁時。即第四句
T1832_.43.0679a23: 性種等隨應者。通釋前三句。謂前三句中。
T1832_.43.0679a24: 隨其所應判性･種等不可一例。有性･界
T1832_.43.0679a25: 隨心種不隨。有性･種隨心界不隨。有界･種
T1832_.43.0679a26: 隨心性不隨。有三倶隨。有倶不隨。且如第
T1832_.43.0679a27: 八縁天眼･耳。性隨種･界倶不隨　問五･六無
T1832_.43.0679a28: 記縁五塵境得自相時。性不隨心。云何第
T1832_.43.0679a29: 八性隨心耶　答八本餘末。又五･六識體通
T1832_.43.0679b01: 三性。八識因位唯無記故。如因七縁八。性
T1832_.43.0679b02: 同不同。通情･本故。界同種不同。如斯等類
T1832_.43.0679b03: 思之可悉　又七縁八以相從質是無覆。
T1832_.43.0679b04: 不得從八是異熟。故云隨應　又作四
T1832_.43.0679b05: 句分別。有性境不隨心亦獨影唯從見者。謂
T1832_.43.0679b06: 第六散意與五同縁。即於此時縁菟角等。
T1832_.43.0679b07: 及第八識心王。性境不隨心。心所獨影唯從
T1832_.43.0679b08: 見。相分是假無別種故　問如第六縁第八
T1832_.43.0679b09: 心所相不縁彼見。此所帶相爲同別耶　答
T1832_.43.0679b10: 從能縁心同一種起　問縁彼見相。即許
T1832_.43.0679b11: 與六見分別種。此縁彼相云何同種　答
T1832_.43.0679b12: 以相分假從能縁起。與見同種　有性境
T1832_.43.0679b13: 不隨心亦帶質通情本。謂散意識與五同縁。
T1832_.43.0679b14: 即於此時并縁第八等　有性境不隨心亦
T1832_.43.0679b15: 獨影唯從見及通情本。謂散意識頓縁十八
T1832_.43.0679b16: 界。望與五識同縁五塵。名性境不隨心。縁
T1832_.43.0679b17: 七心界即通情本。望不相應等即唯從見
T1832_.43.0679b18: 問後得縁如相是何攝　答或通情本。從質
T1832_.43.0679b19: 名無爲。從見名有爲。以許無爲依識假
T1832_.43.0679b20: 立。或復約性隨境隨心。有漏縁如亦可准
T1832_.43.0679b21: 此。若約種辨。即唯從見　或第四句　無分
T1832_.43.0679b22: 別智縁眞如時性境不隨。質善無爲。智善有
T1832_.43.0679b23: 爲。見獨成種。無相可熏。得性境故名不
T1832_.43.0679b24: 隨心　問初禪眼等識依彼上根縁彼地
T1832_.43.0679b25: 色相分是何　答有兩解。如前上地識縁
T1832_.43.0679b26: 下。一云上地繋。縁彼色故　應有隨増
T1832_.43.0679b27: 不是隨増非漏性故　起染如何　若生
T1832_.43.0679b28: 上者已離下染故。若在下地縁上色等。
T1832_.43.0679b29: 眼･耳通果亦伏染故　倶生可伏見惑如何
T1832_.43.0679c01: 　設縱不伏起退定故　一云隨心下地繋
T1832_.43.0679c02: 故。以能熏心是下地故　如何縁上變下相
T1832_.43.0679c03: 分。又應不得彼自性故　由定通引任運
T1832_.43.0679c04: 縁上故得自性　二倶難。解　問既在下識
T1832_.43.0679c05: 云何上縁　答惑由他定通力引故　問
T1832_.43.0679c06: 梵天來下其事云何　解云。以下界色麁不
T1832_.43.0679c07: 爲上依。自變爲上地自身依之。即上地器
T1832_.43.0679c08: 依下地器爲増上縁　問既來下界豈不
T1832_.43.0679c09: 縁下。如馬勝往上。許縁上故　答亦縁下
T1832_.43.0679c10: 　問既爾相分是何所收　答上界所攝。以
T1832_.43.0679c11: 欲界無通果色故。准薩婆多即欲界攝。有
T1832_.43.0679c12: 通果故　問下界縁彼上界身器。是何句收
T1832_.43.0679c13: 　答性境不隨心。由彼所引起定通果色
T1832_.43.0679c14: 爲相分。屬彼本質性界及種皆不隨心　問
T1832_.43.0679c15: 第八可爾。既許眼等亦得縁上。相屬上地
T1832_.43.0679c16: 豈非有漏異界隨増　答色相不是漏自性
T1832_.43.0679c17: 故。或約業力異界不増。定通等引互増不
T1832_.43.0679c18: 障　又解但由上引第八通果。眼等杖之
T1832_.43.0679c19: 所起相分自是業果。屬於下界無隨増失。
T1832_.43.0679c20: 如通力變爲魚米等。引第六識通果之色
T1832_.43.0679c21: 爲第八質。或雖即杖他八爲質。即業果色
T1832_.43.0679c22: 是欲界繋。第四卷云香･味･觸三而爲段食。
T1832_.43.0679c23: 唯欲界繋故。二解任情。道理亦難。應可思
T1832_.43.0679c24: 擇　問下界第八縁定通色。同時心所相分
T1832_.43.0679c25: 是何　答隨能縁心所業果。同種同下界
T1832_.43.0679c26: 繋。不別體故　問獨頭散意縁過去境及於
T1832_.43.0679c27: 五根相分是何　答是隨其所應。准前義
T1832_.43.0679c28: 釋
T1832_.43.0679c29: 釋獨影唯從見中。西明云。縁極微空花等
T1832_.43.0680a01: 所有相分皆熏成種。問既從種起。云何極
T1832_.43.0680a02: 微等説之爲假。解云。以不生質故説爲假。
T1832_.43.0680a03: 據有種生相分成實　今難。若云不生本
T1832_.43.0680a04: 質即爲假者。異熟心･心法等應假非實。以
T1832_.43.0680a05: 各不能熏成種故。若云彼猶縁慮等故是
T1832_.43.0680a06: 實非假。即不由成種生質不生名爲假
T1832_.43.0680a07: 實。又五識異熟心縁五境相。一非縁慮。二
T1832_.43.0680a08: 不能熏應假非實。此既非假彼云何然。若
T1832_.43.0680a09: 以獨相分無質礙用名爲假者。即法處中
T1832_.43.0680a10: 自在生色。論説無礙應假非實。若許爾者。
T1832_.43.0680a11: 八地已上自在所變金銀乳等應非實有。又
T1832_.43.0680a12: 復且如色等之中。若質若相有假有實而色
T1832_.43.0680a13: 聚攝。如無爲縁相分何攝。若無爲攝現有
T1832_.43.0680a14: 生滅。若言色法現縁無爲云何名色。若云
T1832_.43.0680a15: 心法爲難亦爾。若云同分。豈有同分從種
T1832_.43.0680a16: 生耶。又若極微別熏種起復有五失。三失
T1832_.43.0680a17: 如前一向別種説。第四不如理思失。五十
T1832_.43.0680a18: 四云。由五相知。名不如理思惟極微。謂
T1832_.43.0680a19: 於色聚中有諸極微自性而住。應知名初
T1832_.43.0680a20: 一不如理思。既從種生即自性而住。五違正
T1832_.43.0680a21: 理失。論云以假想慧於麁色相。漸次除折
T1832_.43.0680a22: 至不可折。假説極微。本無微質。但以假想
T1832_.43.0680a23: 立爲極微。即熏成種有極微色。應實無我
T1832_.43.0680a24: 妄計遍空。相熏成種生遍空相名遍滿我。
T1832_.43.0680a25: 許即違教。有遍滿我。不許違理。倶心假想。
T1832_.43.0680a26: 何不成種　要集又云。雜集所説十八界種
T1832_.43.0680a27: 各各不同。必無意識不從二縁。縁無爲影
T1832_.43.0680a28: 似無爲故。於百法中無爲所攝。他界縁･無
T1832_.43.0680a29: 漏縁。雖異地無繋而不離色等。縁一切無
T1832_.43.0680b01: 法。定必有所無不離色等。故與見相必
T1832_.43.0680b02: 不同體。強分別心得縁無等。所現相分具
T1832_.43.0680b03: 四縁義故是能熏。既得自熏何用見種。故
T1832_.43.0680b04: 依西明不依樞要。此等過失准前應知。恐
T1832_.43.0680b05: 煩不述　又云。然所變相能熏不熏總有
T1832_.43.0680b06: 三解。初二解非。要集自斷。第一解云。縁菟
T1832_.43.0680b07: 角等獨影從見。然異熟無記劣不能熏。勝
T1832_.43.0680b08: 者能熏。例圓鏡･成事。以觀察･平等杖因八･
T1832_.43.0680b09: 五縁他身土及佛説縁亦得成種。第二説
T1832_.43.0680b10: 縁無。一向影從見。如樞要解　第三解云。
T1832_.43.0680b11: 有質･無質･他界･有漏･無漏･無爲･無法。所
T1832_.43.0680b12: 現相分除劣無記。餘一切法具四義者。皆
T1832_.43.0680b13: 是能熏。云此説勝。不違教故。理遍通故。前
T1832_.43.0680b14: 之二説有力不熏成過失故　今謂此判不
T1832_.43.0680b15: 應正理。若已相分除劣無記皆別熏種。如
T1832_.43.0680b16: 縁假法不相應等。既有相分能熏成種。種
T1832_.43.0680b17: 何法收。若不相應攝。即各有體非三分位。
T1832_.43.0680b18: 從種生故。若非此攝復在何收。成種義齊。
T1832_.43.0680b19: 非是彼法不應道理。又他界縁散非他引。
T1832_.43.0680b20: 相別成種是何界攝。若他界攝不應異地心
T1832_.43.0680b21: 熏成他界種。不應正理。若自界攝縁他根
T1832_.43.0680b22: 心成種何攝。若根心攝不應正理。何以故。
T1832_.43.0680b23: 生心應慮根起發識。若不能爾何名根
T1832_.43.0680b24: 心。若在餘攝亦多過故。又過如前恐煩且
T1832_.43.0680b25: 止
T1832_.43.0680b26: 西明云。此三分二分以釋變言。自有三説。
T1832_.43.0680b27: 一云初三分安惠等八師釋。除親勝･火辨。
T1832_.43.0680b28: 世親同時唯立二分。二云三分除安惠釋。變
T1832_.43.0680b29: 似二言是依他故。餘如上説。三云二分諸師
T1832_.43.0680c01: 共釋。唯除安惠。三分更除火辨･親勝。三藏
T1832_.43.0680c02: 意存後釋。此釋不爾。若以後釋爲正。三分
T1832_.43.0680c03: 非安惠文。二分亦無安惠。豈許安惠不釋
T1832_.43.0680c04: 此頌。又准本疏。二分正是難陀等文。今云二
T1832_.43.0680c05: 分諸師同釋。唯除安惠。三分復除火辨･親
T1832_.43.0680c06: 勝者。豈可難陀亦立三分。根本疏主親承
T1832_.43.0680c07: 三藏翻糅論人。豈可不知妄爲此斷。故
T1832_.43.0680c08: 取本疏科判爲正。餘定妄傳。非三藏釋
T1832_.43.0680c09: 也
T1832_.43.0680c10: 論。如患夢等。西明釋云。對經部･薩婆多。薩
T1832_.43.0680c11: 婆多夢境雖實。而非父母執爲父母。故得
T1832_.43.0680c12: 成喩。要集救斷此亦爲正　今謂不爾。既
T1832_.43.0680c13: 云正理五十云。夢縁過去曾所縁法。而有
T1832_.43.0680c14: 夢中見菟角者。曾於異處見菟見角。今
T1832_.43.0680c15: 於夢中由心惛倒。謂於一處和合追憶。或
T1832_.43.0680c16: 大海中有此形獸。曾見聞故今夢追憶。婆沙
T1832_.43.0680c17: 三十七大同正理。既有父母夢見父母。何
T1832_.43.0680c18: 不許夢縁實父母。不得引智度論外云實
T1832_.43.0680c19: 有人頭餘實有角救。彼自破云雖實有人
T1832_.43.0680c20: 實有角。但人頭生角者妄。又外救云世界
T1832_.43.0680c21: 廣大。或有國人有角等。亦破云若餘國人有
T1832_.43.0680c22: 角可爾。但夢見此國所識人有角。則不可
T1832_.43.0680c23: 得破　何以故。大乘許夢縁虚妄故。作此
T1832_.43.0680c24: 破他。非他外人許縁妄法。今薩婆多自許
T1832_.43.0680c25: 縁實。何得以大乘義顯成彼宗亦許縁
T1832_.43.0680c26: 妄。破彼可爾。立彼不成。故如本疏除其
T1832_.43.0680c27: 有部但對經部
T1832_.43.0680c28: 論云。我法分別熏習力故至變似我法者。問
T1832_.43.0680c29: 六･七有分別。後識生時有我法。五･八無分
T1832_.43.0681a01: 別。後識生時無我法　答今約分別解。我
T1832_.43.0681a02: 法五･八可得無。由他染熏成。識生似我法
T1832_.43.0681a03: 　問執心有分別。由彼故有似我法。無執無
T1832_.43.0681a04: 分別。非一切時似我法　答地上菩薩獨作
T1832_.43.0681a05: 生觀。七法執行。故心起時恒有我法　問有
T1832_.43.0681a06: 漏位有執。漏位似我法。無漏位無執。起無
T1832_.43.0681a07: 似我法　答前依執説。分別熏習。後似二
T1832_.43.0681a08: 生。執爲我法不依無漏。無漏之心雖有
T1832_.43.0681a09: 二現。不執我法。但隨假説　問執位分別
T1832_.43.0681a10: 有似二生。無漏不執應無相･見　答心二
T1832_.43.0681a11: 縁起。故有相･見。不由於執方見･相生
T1832_.43.0681a12: 論。境依内識唯世俗識是假境依亦勝義者。
T1832_.43.0681a13: 有四解。一云。有無對。遍計虚妄。唯世俗有。
T1832_.43.0681a14: 依他是縁生。境依亦勝義。二相見對。相分是
T1832_.43.0681a15: 假依見起。假境依識唯俗有。見分是實能
T1832_.43.0681a16: 起相。是假境依勝義有。第三勝劣對。世間世
T1832_.43.0681a17: 俗唯世俗有。後三形前亦勝義有。第四凡聖
T1832_.43.0681a18: 對。凡境唯世俗。聖境亦勝義。雖有四解。此
T1832_.43.0681a19: 中文意但依初對　問依凡聖縁。遍計亦應
T1832_.43.0681a20: 名勝義諦　答許亦無過。下第八云。亦可
T1832_.43.0681a21: 説爲凡聖智境。既爲聖縁亦名勝義。但不
T1832_.43.0681a22: 名有今。依有無諦攝故爾
T1832_.43.0681a23: 成唯識論了義燈卷第一終末
T1832_.43.0681a24:
T1832_.43.0681a25:
T1832_.43.0681a26:
T1832_.43.0681a27:
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T1832_.43.0681a29:
T1832_.43.0681b01:
T1832_.43.0681b02:
T1832_.43.0681b03: 成唯識論了義燈卷第二本
T1832_.43.0681b04: 　淄洲大雲寺沙門惠沼撰　
T1832_.43.0681b05: 叙數論等我中云汝所執我等。叙宗立量
T1832_.43.0681b06: 及出彼過如疏･樞要。然樞要中與第一量
T1832_.43.0681b07: 作有法差別相違因過。失解亦有有法自
T1832_.43.0681b08: 相相違因過。執我有法正所諍故。虚空非我
T1832_.43.0681b09: 故　量云。汝所執我。應非是我。許無初後
T1832_.43.0681b10: 故。如空　又解。雖對敵立諍我有無。猶
T1832_.43.0681b11: 無同喩。故方便顯我常･遍等。若許常･遍
T1832_.43.0681b12: 即離識有。准此即有有法自相相違之過。
T1832_.43.0681b13: 餘皆准思　第三量中樞要云。隨身之因隨
T1832_.43.0681b14: 一不成。於同喩空上不有即不共不定。常･
T1832_.43.0681b15: 遍之宗空爲同喩。瓶爲異喩。隨身造業等
T1832_.43.0681b16: 因。於同異喩二倶非有　要集云。此不共不
T1832_.43.0681b17: 定其相難解。共許虚空體遍･常故。不可難
T1832_.43.0681b18: 令以爲異喩　彼由不識草瓶字。謂是草
T1832_.43.0681b19: 難字。即謂樞要難彼虚空還爲異喩。即難
T1832_.43.0681b20: 樞要云不可將空爲同喩。復難爲異喩
T1832_.43.0681b21: 　又二喩不並。如何説言二倶無。故應云
T1832_.43.0681b22: 此是喩中能立不成。以此爲定　此不曾
T1832_.43.0681b23: 思。不知字錯故枉劬勞　又云。或可。虚空
T1832_.43.0681b24: 同喩。餘色等法以爲異喩。隨身作受因。異品
T1832_.43.0681b25: 有非有。故成相違　今謂不爾。若望數論。
T1832_.43.0681b26: 應云隨處受苦樂。不得言作業。他宗不
T1832_.43.0681b27: 許故。除我已外餘非受苦樂。若勝論師唯
T1832_.43.0681b28: 我造業及受苦樂。色等亦非。如何説是異
T1832_.43.0681b29: 有非有　又云。前樞要説有法差別。雖是一
T1832_.43.0681c01: 師。若依別師所説稍異。謂若法･有法言顯
T1832_.43.0681c02: 宗者。倶名自相。意許宗中相通餘法名法
T1832_.43.0681c03: 差別。唯在一法不通餘法者。名有法差
T1832_.43.0681c04: 別。且如護法對難陀等。意許欲成第八用
T1832_.43.0681c05: 第七識爲倶有依。而不言顯第七爲依。方
T1832_.43.0681c06: 便立云。阿頼耶識必有倶生別依。是識性故。
T1832_.43.0681c07: 猶如六識。此因是有法差別。差別量云。阿頼
T1832_.43.0681c08: 耶識應不受熏持種。以識性故。猶如第
T1832_.43.0681c09: 六。受熏持種唯在第八。故是有法差別
T1832_.43.0681c10: 今謂不爾。且作有縁性量。是有法差別。爲
T1832_.43.0681c11: 唯取作有有縁性爲差別。爲亦取非有有
T1832_.43.0681c12: 縁性爲差別。若亦取非有有縁性爲差別。
T1832_.43.0681c13: 非有有縁性不唯有法上。若唯取作有有縁
T1832_.43.0681c14: 性爲差別。差別於誰。誰爲相違　又作
T1832_.43.0681c15: 非有有縁性。亦非言顯。何非差別。若云取
T1832_.43.0681c16: 所差別唯在一法。如眞他用。亦唯一法。應
T1832_.43.0681c17: 非法差別　又如數論立思是我。我是言
T1832_.43.0681c18: 顯。名爲自相。受果我･不受果我。意中所
T1832_.43.0681c19: 許。此名有法差別。爲法差別耶。若云法差
T1832_.43.0681c20: 別。相不通餘。若云有法差別。即現在法上。
T1832_.43.0681c21: 復不得云數論唯得立我爲思。不得立
T1832_.43.0681c22: 思爲我。無別所以。又理門云。觀彼所立
T1832_.43.0681c23: 立法･有法非徳･有徳　此意即許諸法自
T1832_.43.0681c24: 性及與差別。隨所立者名法･有法。非定自
T1832_.43.0681c25: 性恒名有法。諸法差別恒名爲法。又六識喩
T1832_.43.0681c26: 亦違自相。非頼耶故。應是違二。不唯差
T1832_.43.0681c27: 別　又云。如大乘師對小乘師。意許欲立
T1832_.43.0681c28: 第七識故。而不言顯有第七識。方便立云。
T1832_.43.0681c29: 極成意識。必有倶生増上別依。極成六識隨
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