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楞伽阿跋多羅寶經註解 (No. 1789_ 宗&MT01646;同註 宗&MT01646;同註 ) in Vol. 39

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T1789_.39.0415a01:     等觀自心量 言説不可得
T1789_.39.0415a02: 　衆具無義等。謂凡在迷修徳未顯者。皆墮
T1789_.39.0415a03: 常無常之過。若無分別則離二邊趣乎寂靜。
T1789_.39.0415a04: 從其所立宗者。謂外道所計之常。及七種無
T1789_.39.0415a05: 常。無非邪見。故云則有衆雜義。若以佛智等
T1789_.39.0415a06: 觀自心現量。契乎實理。則一切分別言説。皆
T1789_.39.0415a07: 不可得也◎
T1789_.39.0415a08: 楞伽阿跋多羅寶經註解卷第四上
T1789_.39.0415a09:
T1789_.39.0415a10:
T1789_.39.0415a11:
T1789_.39.0415a12: 楞伽阿跋多羅寶經註解卷第四下
T1789_.39.0415a13: 　宋求那跋多羅奉　　詔譯　
T1789_.39.0415a14:   大明天界善世禪寺住持臣僧宗泐
T1789_.39.0415a15: 演福講寺住持臣僧如&MT01647;奉　詔同註
T1789_.39.0415a16: ◎爾時大慧菩薩復。白佛言。世尊。惟願世尊
T1789_.39.0415a17: 更爲我説陰界入生滅。彼無有我誰生誰滅。
T1789_.39.0415a18: 愚夫者。依於生滅不覺苦盡不識涅槃。佛言
T1789_.39.0415a19: 善哉。諦聽當爲汝説。大慧白佛言。唯然受教
T1789_.39.0415a20: 　陰界入生滅。前文固言之矣。而大慧復有
T1789_.39.0415a21: 請者。意謂陰界入法有迷有解。以解則彼無
T1789_.39.0415a22: 有我誰爲生滅。以迷則愚夫依於生滅。不覺
T1789_.39.0415a23: 若盡不識涅槃。何由出離生死耶
T1789_.39.0415a24: 佛告大慧。如來之藏是善不善因。能遍興造
T1789_.39.0415a25: 一切趣生。譬如伎兒變現諸趣離我我所。不
T1789_.39.0415a26: 覺彼故三縁和合方便而生。外道不覺計著
T1789_.39.0415a27: 作者爲無始虚僞惡習所。熏名爲識。藏生無
T1789_.39.0415a28: 明住地與七識倶。如海浪身常生不斷。離無
T1789_.39.0415a29: 常過離於我論。自性無垢畢竟清淨。答中
T1789_.39.0415b01: 言如來藏爲善不善因者。如來謂理性如來。
T1789_.39.0415b02: 現前一念所具名之爲藏。根塵一念心起隨
T1789_.39.0415b03: 染淨縁。染即無明。隨無明染縁。則爲九界生
T1789_.39.0415b04: 死。淨即教行。隨教行淨縁。則爲四種道滅。四
T1789_.39.0415b05: 種者。即生滅無生無量無作也。故曰是善不
T1789_.39.0415b06: 善因。因則感果。言一切趣生者。即十界善
T1789_.39.0415b07: 惡果報。譬如下喩上隨縁所造之法本離二
T1789_.39.0415b08: 我。如伎兒依呪術故變現種種形像。豈有二
T1789_.39.0415b09: 我之執。言三縁者根塵識也。根塵和合一念
T1789_.39.0415b10: 心起。由不覺故隨逐染縁惟造惑業。而成九
T1789_.39.0415b11: 界生死。彼外道以不覺故。妄計執著造作。由
T1789_.39.0415b12: 無始惡習所熏。名爲識藏。轉生七識無名住
T1789_.39.0415b13: 地。言無明起之始也。從此根本乃生枝末無
T1789_.39.0415b14: 明。故喩之曰如海浪身常生不斷。此隨染縁
T1789_.39.0415b15: 從細至粗也。若能一念回光能隨淨縁。則離
T1789_.39.0415b16: 無常之過二我之執。自性清淨。所謂性徳如
T1789_.39.0415b17: 來則究顯矣
T1789_.39.0415b18: 其餘諸識有生有滅。意意識等念念有七。因
T1789_.39.0415b19: 不實妄想取諸境界。種種形處計著名相。不
T1789_.39.0415b20: 覺自心所現色相。不覺苦樂不至解脱。名相
T1789_.39.0415b21: 諸纒貪生生貪。若因若攀縁。彼諸受根滅次
T1789_.39.0415b22: 第不生。餘自心妄想不知苦樂。入滅受想正
T1789_.39.0415b23: 受第四　此言諸識有生有滅。諸識者。謂意
T1789_.39.0415b24: 識及意意識。并前五意識。是爲七識。非第七
T1789_.39.0415b25: 二乘識也。由念念而起。起必同時。因不實妄
T1789_.39.0415b26: 想等者。謂六識取境也。種種形處者六塵也。
T1789_.39.0415b27: 根塵既形遂著名相。由不了色等自心所現。
T1789_.39.0415b28: 生苦樂受。展轉生死無由解脱。名相纒縛從
T1789_.39.0415b29: 貪起貪。因及所縁互相由藉。皆所謂生相也。
T1789_.39.0415c01: 彼諸受下是名滅相。謂受根及想行等次第
T1789_.39.0415c02: 不生。＊惟餘自心妄想不覺苦樂。言入滅受想
T1789_.39.0415c03: 者。謂受想心滅。即滅盡定。或得四禪也
T1789_.39.0415c04: 善眞諦解脱修行者。作解脱想。不離不轉名
T1789_.39.0415c05: 如來藏識。七識流轉不滅。所以者何。彼因
T1789_.39.0415c06: 攀縁諸識生故。非聲聞縁覺修行境界。不覺
T1789_.39.0415c07: 無我自共相攝受生陰界入。見如來藏五法
T1789_.39.0415c08: 自性人法無我則滅　善眞諦解脱等。即聲
T1789_.39.0415c09: 聞所修。於此滅定作解脱想。非究竟滅也。不
T1789_.39.0415c10: 離不轉等。＊入楞伽云。而實未捨未轉如來藏
T1789_.39.0415c11: 中藏識之名。若無藏識七識則滅。由不轉不
T1789_.39.0415c12: 滅。所以七識與六識。爲因及攀縁而生。然非
T1789_.39.0415c13: 二乘諸修行者所知境界。以彼唯了人無我
T1789_.39.0415c14: 性。於蘊界處取於自相及共相故。若見如來
T1789_.39.0415c15: 藏。則五法三自性皆無我相。豈陰界入而不
T1789_.39.0415c16: 滅耶
T1789_.39.0415c17: 地次第相續轉進。餘外道見不能傾動。是名
T1789_.39.0415c18: 住菩薩不動地。得十三昧道門樂。三昧覺所
T1789_.39.0415c19: 持。觀察不思議佛法自願。不受三昧門樂及
T1789_.39.0415c20: 實際。向自覺聖趣。不共一切聲聞縁覺及諸
T1789_.39.0415c21: 外道所修行道。得十賢聖種性道及身智意
T1789_.39.0415c22: 生。離三昧行。是故大慧。菩薩摩訶薩。欲求勝
T1789_.39.0415c23: 進者。當淨如來藏及識藏名　由前悟入得
T1789_.39.0415c24: 預初地次第増進。位深徳著不爲外道邪見
T1789_.39.0415c25: 所動。至第八不動地。於此得十種三昧樂門。
T1789_.39.0415c26: 爲諸佛三昧力所持。覺即佛也。即能觀察諸
T1789_.39.0415c27: 佛之法及本願力。不同小乘著三昧樂及不
T1789_.39.0415c28: 住實際。則起化利物也。獲自證智。豈與凡小
T1789_.39.0415c29: 所修行同。得十賢聖種性道者。即十地聖種
T1789_.39.0416a01: 性也。十地皆聖。兼言賢者對極位而言也。及
T1789_.39.0416a02: 身智意生者。謂由十地至于佛地。身即法身
T1789_.39.0416a03: 智即報身。意生即化身。既得三身離於三昧
T1789_.39.0416a04: 因行。故戒勸云。欲勝進至如來地者。當淨如
T1789_.39.0416a05: 來藏識藏之名。如來之藏本無可淨。淨其垢
T1789_.39.0416a06: 者耳。識藏以名言者。由迷如來藏轉成妄識。
T1789_.39.0416a07: 無有別體故但有名。若無識藏之名。則轉妄
T1789_.39.0416a08: 識爲如來藏也
T1789_.39.0416a09: 大慧。若無識藏名。如來藏者則無生滅。大慧。
T1789_.39.0416a10: 然諸凡聖悉有生滅。修行者自覺聖趣。現法
T1789_.39.0416a11: 樂住不捨方便。大慧。此如來藏識藏。一切聲
T1789_.39.0416a12: 聞縁覺。心想所見雖自性清淨。客塵所覆故
T1789_.39.0416a13: 猶見不淨。非諸如來。大慧。如來者現前境界。
T1789_.39.0416a14: 猶如掌中視阿摩勒果　如來藏本無生滅。
T1789_.39.0416a15: 今既復本而生滅何有。然諸凡聖悉有生滅
T1789_.39.0416a16: 者。凡謂外凡内凡。外凡即十信。内凡即住行。
T1789_.39.0416a17: 向亦名爲賢。聖謂十地。聖亦有生滅者。雖能
T1789_.39.0416a18: 修行得自覺聖趣。猶居因位未離變易生死。
T1789_.39.0416a19: 言不捨方便者。一者自行増道方便。二者化
T1789_.39.0416a20: 他益物方便。皆有生滅義也。此如來藏等。
T1789_.39.0416a21: ＊入楞伽云。此如來藏識藏本性清淨。客塵所
T1789_.39.0416a22: 染而爲不淨。一切二乘及諸外道。臆度起見
T1789_.39.0416a23: 不能現證。如來於此分明現見。如觀掌中菴
T1789_.39.0416a24: 摩勒果
T1789_.39.0416a25: 大慧。我於此義以神力建立。令勝鬘夫人及
T1789_.39.0416a26: 利智滿足諸菩薩等。宣揚演説如來藏及識
T1789_.39.0416a27: 藏。名七識倶生。聲聞計著見人法無我故。勝
T1789_.39.0416a28: 鬘夫人承佛威神説如來境界。非聲聞縁覺及
T1789_.39.0416a29: 外道境界。如來藏識藏。唯佛及餘利智依義。
T1789_.39.0416b01: 菩薩智慧境界。是故汝及餘菩薩摩訶薩。於
T1789_.39.0416b02: 如來藏識藏當勤修學。莫但聞覺作知足想
T1789_.39.0416b03: 我於此下。指往昔所説經爲證。如來之説本
T1789_.39.0416b04: 不假證。但於彼經已曾廣明。故茲略説得以
T1789_.39.0416b05: 指之。＊入楞伽云我與勝鬘夫人及餘深妙淨
T1789_.39.0416b06: 智菩薩。説如來藏名識藏與七識倶起。令諸
T1789_.39.0416b07: 聲聞見法無我。故勝鬘下文顯可見。言莫但
T1789_.39.0416b08: 聞覺作知足想者。言如來藏識藏是佛境界。
T1789_.39.0416b09: 非三慧具足莫能造詣。戒勸修學良在此也
T1789_.39.0416b10: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1789_.39.0416b11:     甚深如來藏 而與七識倶
T1789_.39.0416b12:     二種攝受生 智者則遠離
T1789_.39.0416b13:     如鏡像現心 無始習所熏
T1789_.39.0416b14:     如實觀察者 諸事悉無事
T1789_.39.0416b15:     如愚見指月 觀指不觀月
T1789_.39.0416b16:     計著名字者 不見我眞實
T1789_.39.0416b17:     心爲工伎兒 意如和伎者
T1789_.39.0416b18:     五識爲伴侶 妄想觀伎衆
T1789_.39.0416b19: 　頌上如來藏與七識倶乃至由自相共相二
T1789_.39.0416b20: 種攝取則有陰界入生。此乃隨妄縁者。若
T1789_.39.0416b21: 能反妄見如來藏。則遠離生死矣。如鏡像等
T1789_.39.0416b22: 喩上説也。謂八識體性本來無物。由無始惡
T1789_.39.0416b23: 習所熏。轉生諸識等法。如鏡現像。稱性而觀
T1789_.39.0416b24: 像虚事亡。復以指月。以喩假名實法有得有
T1789_.39.0416b25: 失。苟不能忘言契理。政如觀指而不觀月也。
T1789_.39.0416b26: 心謂如來藏心。隨縁變造如伎兒之化現。意
T1789_.39.0416b27: 即意根復起意識識起善惡。如和伎者。五識
T1789_.39.0416b28: 取塵意識同起。是爲伴侶。妄想分別如觀伎
T1789_.39.0416b29: 人也
T1789_.39.0416c01: 爾時大慧菩薩白佛言。世尊。＊唯願爲説五法
T1789_.39.0416c02: 自性識二種無我究竟分別相。我及餘菩薩摩
T1789_.39.0416c03: 訶薩。於一切地次第相續。分別此法入一切
T1789_.39.0416c04: 佛法。入一切佛法者。乃至如來自覺地。佛告
T1789_.39.0416c05: 大慧。諦聽諦聽善思念之。大慧白佛言。唯然
T1789_.39.0416c06: 受教。佛告大慧。五法自性識二種無我分別
T1789_.39.0416c07: 趣相者。謂名相妄想正智如如。若修行者。修
T1789_.39.0416c08: 行入如來自覺聖趣。離於斷常有無等見。現
T1789_.39.0416c09: 法樂正受住現在前。大慧。不覺彼五法自性
T1789_.39.0416c10: 識二無我。自心現外性凡夫妄想。非諸聖賢
T1789_.39.0416c11: 　五法等上雖已明。而未曾約諸地分別。示
T1789_.39.0416c12: 其所以。入一切佛法至如來地者。故復請之。
T1789_.39.0416c13: 答中先通示五法迷悟相。謂修行者趣入。則
T1789_.39.0416c14: 五法通是悟相。故曰若修行者等。若反是不
T1789_.39.0416c15: 覺。則五法通是迷相。故云不覺彼五法等。是
T1789_.39.0416c16: 知法無自性迷悟在人。此且總示。所以趣入
T1789_.39.0416c17: 等相。備見後文
T1789_.39.0416c18: 大慧白佛言。世尊。云何愚夫妄想生。非諸聖
T1789_.39.0416c19: 賢。佛告大慧。愚夫計著俗數名相。隨心流散。
T1789_.39.0416c20: 流散已種種相像貎。墮我我所見。希望計著
T1789_.39.0416c21: 妙色。計著已無知覆障。故生染著。染著已貪
T1789_.39.0416c22: 恚癡所生業積集。積集已妄想自纒。如蠶作
T1789_.39.0416c23: 繭。墮生死海諸趣曠野。如汲井輪。以愚癡故
T1789_.39.0416c24: 不能知如幻野馬水月自性離我我所。起於一
T1789_.39.0416c25: 切不實妄想。離相所相及生住滅。從自心妄
T1789_.39.0416c26: 想生。非自在時節微塵勝妙生。愚癡凡夫墮
T1789_.39.0416c27: 名相流　此徴釋中。別約名相妄想。就凡夫
T1789_.39.0416c28: 法以示迷相。謂依六塵等俗數名相。起諸分
T1789_.39.0416c29: 別。其心流散妄返。墮我我所見。希望計著於
T1789_.39.0417a01: 色。覆障聖智起貪恚癡。造作諸業如蠶作繭。
T1789_.39.0417a02: 妄想自纒墮於諸趣生死大海。已上迷相無
T1789_.39.0417a03: 出三道。文顯可見。如蠶作繭者。喩自纒縛也。
T1789_.39.0417a04: 如汲井輪者。喩生死輪迴也。如幻野馬等。喩
T1789_.39.0417a05: 不知幻性離我我所也。起於一切不實等。謂
T1789_.39.0417a06: 名相起諸妄想。妄本不實起於幻相。幻相本
T1789_.39.0417a07: 虚離相所相。亦無生住滅可得。則歸於自心
T1789_.39.0417a08: 而已。實非自在等邪因所生。凡愚不知妄取
T1789_.39.0417a09: 外境。隨諸名相流散耳
T1789_.39.0417a10: 大慧。彼相者。眼識所照名爲色。耳鼻舌身意
T1789_.39.0417a11: 意慧所照。名爲聲香味觸法。是名爲相。大慧。
T1789_.39.0417a12: 彼妄想者。施設衆名顯示諸相如此不異。象
T1789_.39.0417a13: 馬車歩男女等名。是名妄想。大慧。正智者。彼
T1789_.39.0417a14: 名相不可得猶如過客。諸識不生不斷不常。
T1789_.39.0417a15: 不墮一切外道聲聞縁覺之地　彼相者等。
T1789_.39.0417a16: 追釋名相二法。不出六識。取彼六塵。名之者
T1789_.39.0417a17: 名也。所取者相也。顯示施設諸名相者妄想
T1789_.39.0417a18: 也象馬等名。以此名即顯其相。名相既立謂
T1789_.39.0417a19: 此事如是決定不異。是名妄想分別。已上三
T1789_.39.0417a20: 法屬凡夫。正智者下。就聖賢法以明悟相。言
T1789_.39.0417a21: 名相不可得者。謂欲求正智。但悟名相不實
T1789_.39.0417a22: 猶如過客。識心不起離乎斷常。不墮凡小境
T1789_.39.0417a23: 界。是爲正智
T1789_.39.0417a24: 復次大慧。菩薩摩訶薩以此正智不立名相。
T1789_.39.0417a25: 非不立名相。捨離二見建立及誹謗。知名相
T1789_.39.0417a26: 不生。是名如如。大慧。菩薩摩訶薩住如如者。
T1789_.39.0417a27: 得無所有境界故。得菩薩歡喜地。得菩薩歡
T1789_.39.0417a28: 喜地已。永離一切外道惡趣。正住出世間趣
T1789_.39.0417a29: 法相成熟。分別幻等一切法。自覺法趣相。離
T1789_.39.0417b01: 諸妄想見怪異相。次第乃至法雲地。於其中
T1789_.39.0417b02: 間三昧力。自在神通開敷。得如來地已。種種
T1789_.39.0417b03: 變化圓照示現。成熟衆生如水中月。究竟滿
T1789_.39.0417b04: 足十無盡句。爲種種意解衆生分別説法。法
T1789_.39.0417b05: 身離意所作。是名菩薩。入如如所得　此段
T1789_.39.0417b06: 正明如如。由前正智觀察名相非有非無故。
T1789_.39.0417b07: 言不立非不立也。捨離有無二邊。不墮損益
T1789_.39.0417b08: 二謗。一切名相不生。是爲如如義也。菩薩住
T1789_.39.0417b09: 如如下。正示如如所得之相。既曰如如。豈有
T1789_.39.0417b10: 得乎。乃以無得而得。得自他因果之法。言無
T1789_.39.0417b11: 所有境界者。離空有二邊之相。由此登歡喜
T1789_.39.0417b12: 地。則別教初地也。不離而離。離一切外道惡
T1789_.39.0417b13: 趣。無住而住。住出世間正趣。無分別而分別。
T1789_.39.0417b14: 了一切法皆悉如幻。無證而證。證自覺法趣。
T1789_.39.0417b15: 亦離諸妄想見性異相。即能見所見。前文所
T1789_.39.0417b16: 謂相見倶離是也。如是次第至法雲地。以至
T1789_.39.0417b17: 三昧力等種種功徳。由之開法至如來地。爲
T1789_.39.0417b18: 衆生故普現色身。如水中月。具足成滿十無
T1789_.39.0417b19: 盡願。隨其意解而爲説法。其身清淨離心意
T1789_.39.0417b20: 識。是爲如如所得之相也
T1789_.39.0417b21: 爾時大慧菩薩白佛言。世尊。云何世尊爲三
T1789_.39.0417b22: 種自性入於五法。爲各有自相宗。佛告大慧。
T1789_.39.0417b23: 三種自性及八識二種無我。悉入五法。大慧。
T1789_.39.0417b24: 彼名及相。是妄想自性。大慧。若依彼妄想生
T1789_.39.0417b25: 心心法。名倶時生。如日光倶。種種相各別分
T1789_.39.0417b26: 別持。是名縁起自性。大慧。正智如如者不可
T1789_.39.0417b27: 壞故名成自性　上既明五法。則三自性義在
T1789_.39.0417b28: 其中。今前後會攝。故復問其攝入之外亦各
T1789_.39.0417b29: 有自相宗耶。答中先答總入可知。次別配法
T1789_.39.0417c01: 相。初以名相對妄想者。從所因言也。以彼妄
T1789_.39.0417c02: 想反屬縁起者。從所起説也。若依妄想生心
T1789_.39.0417c03: 心法者。言心王心所依分別起。起乃同時。如
T1789_.39.0417c04: 日與光不相捨離。分別諸相自持其名各各
T1789_.39.0417c05: 無差。是爲縁起自性。正智如如皆非有作故
T1789_.39.0417c06: 不可壞。是名圓成自性。是爲三自性入五法
T1789_.39.0417c07: 也
T1789_.39.0417c08: 復次大慧。自心現妄想八種分別。謂識藏意
T1789_.39.0417c09: 意識及五識身相者。不實相。妄想故。我我所
T1789_.39.0417c10: 二攝受滅二無我生。是故大慧。此五法者。聲
T1789_.39.0417c11: 聞縁覺菩薩如來。自覺聖智諸地相續次第。
T1789_.39.0417c12: 一切佛法悉入其中　此明五法攝於八識。
T1789_.39.0417c13: 於自心現而起妄想。有八種分別。皆是虚妄
T1789_.39.0417c14: 不實之相。若能捨離二種我執。則能所攝受
T1789_.39.0417c15: 倶滅。二無我智由是而生。即正智如。如是知。
T1789_.39.0417c16: 識等雖異同歸五法。無別自相宗明矣。然此
T1789_.39.0417c17: 五法。而三乘與佛及一切諸法皆入其中
T1789_.39.0417c18: 也
T1789_.39.0417c19: 復次大慧。五法者。相名妄想如如正智。大慧
T1789_.39.0417c20: 相者。若處所形相色像等現。是名爲相。若彼
T1789_.39.0417c21: 有如是相。名爲瓶等。即此非餘是説爲名。施
T1789_.39.0417c22: 設衆名顯示諸相。瓶等心心法是名妄想。彼
T1789_.39.0417c23: 名彼相畢竟不可得。始終無覺於諸法無展
T1789_.39.0417c24: 轉。離不實妄想。是名如如。眞實決定究竟自
T1789_.39.0417c25: 性不可得。彼是如相。我及諸佛隨順入處。普
T1789_.39.0417c26: 爲衆生如實演説施設顯示。於彼隨入正覺。
T1789_.39.0417c27: 不斷不常妄想不起。隨順自覺聖趣。一切外
T1789_.39.0417c28: 道聲聞縁覺所不得相。是名正智。大慧是名
T1789_.39.0417c29: 五法。三種自性八識二種無我。一切佛法悉
T1789_.39.0418a01: 入其中。是故大慧。當自方便學亦教他人勿
T1789_.39.0418a02: 隨於他　此段重列名釋義復自一途。大同
T1789_.39.0418a03: 小異不無所以。先相後名不出名實互有前
T1789_.39.0418a04: 後。餘二不同者。前約自行。故前智後如。此
T1789_.39.0418a05: 兼化他則反其次。故云我及諸佛隨順入處
T1789_.39.0418a06: 者。如如也。普爲衆生如實演説等。正智也。故
T1789_.39.0418a07: 知此文兼自化他。此中言相者。謂所見色等
T1789_.39.0418a08: 形状各別也。名者依彼諸相立瓶等名。因此
T1789_.39.0418a09: 名相則有心心數法種種攀縁。是名妄想。了
T1789_.39.0418a10: 達名相畢竟無有。但是迷心展轉分別。如是
T1789_.39.0418a11: 觀察離諸妄想。是名如如也。眞實決定等者。
T1789_.39.0418a12: 重指如相。示諸佛入處。依於自證如實演説
T1789_.39.0418a13: 不斷不常。非凡小偏邪所得故名正智。又曰
T1789_.39.0418a14: 一切佛法悉入其中者。約互攝義通結四種。
T1789_.39.0418a15: 故與上異。戒云自學教他。又言勿隨於他者。
T1789_.39.0418a16: 謂莫隨名相所轉也
T1789_.39.0418a17: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1789_.39.0418a18:     五法三自性 及與八種識
T1789_.39.0418a19:     二種無有我 悉攝摩訶衍
T1789_.39.0418a20:     名相虚妄想 自性二種相
T1789_.39.0418a21:     正智及如如 是則爲成相
T1789_.39.0418a22: 　悉攝摩訶衍者。謂上四法普攝一切大乘
T1789_.39.0418a23: 之法。反而言之。一切佛法。亦遍攝此之四
T1789_.39.0418a24: 法也
T1789_.39.0418a25: 爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。如世尊所説
T1789_.39.0418a26: 句。過去諸佛如恒河沙。未來現在亦復如是。
T1789_.39.0418a27: 云何世尊。爲如説而受。爲更有餘義。惟願如
T1789_.39.0418a28: 來哀愍解脱　三世諸佛如恒河沙。經教言
T1789_.39.0418a29: 之多矣。諸佛之數爲果如所説而受耶。爲別
T1789_.39.0418b01: 有義耶。故復請云云
T1789_.39.0418b02: 佛告大慧。莫如説受。三世諸佛量。非如恒河
T1789_.39.0418b03: 沙。所以者何。過世間望非譬所譬。以凡愚計
T1789_.39.0418b04: 常外道妄想長養惡見生死無窮。欲令厭離
T1789_.39.0418b05: 生死趣輪精勤勝進。故爲彼説言。諸佛易見。
T1789_.39.0418b06: 非如優曇鉢華難得見故。息方便求。有時復
T1789_.39.0418b07: 觀諸受化者作是説言。佛難値遇。如優曇鉢
T1789_.39.0418b08: 華。優曇鉢華無已見今見當見。如來者世間
T1789_.39.0418b09: 悉見不以建立自通故説言。如來出世如優
T1789_.39.0418b10: 曇鉢華。大慧。自建立自通者。過世間望。彼諸
T1789_.39.0418b11: 凡愚所不能信。自覺聖智境界。無以爲譬。眞
T1789_.39.0418b12: 實如來過心意意識所見之相。不可爲譬。大
T1789_.39.0418b13: 慧。然我説譬佛如恒河沙無有過咎　答中
T1789_.39.0418b14: 先指其非。蓋諸佛數量過於恒沙。亦過世間
T1789_.39.0418b15: 心量所望。故非喩所喩。豈特恒沙而已。蓋凡
T1789_.39.0418b16: 設喩義非一揆。如彼凡愚未受化者。生死無
T1789_.39.0418b17: 窮。佛則爲説諸佛易見非如曇華。令其不生
T1789_.39.0418b18: 退想息其方便妄求進求佛道。以難顯易。所
T1789_.39.0418b19: 以進之也。有時觀已受化者爲説。佛之難値
T1789_.39.0418b20: 猶如曇華。令其欣慕向道。所以策之也。又云。
T1789_.39.0418b21: 曇華之難見者。無已今當見之説。而如來於
T1789_.39.0418b22: 世人皆見之。故知説如來如曇華者。實起人
T1789_.39.0418b23: 難遭之想耳。然此二喩言難言易者。皆如來
T1789_.39.0418b24: 化用邊事。非如來自證境界。故云不以建立
T1789_.39.0418b25: 自通。若論自證世間無等。非喩所及。一切凡
T1789_.39.0418b26: 愚莫能信受。亦非心意識所能知見。然有時
T1789_.39.0418b27: 而爲建立化他。何咎之有
T1789_.39.0418b28: 大慧。譬如恒沙一切魚鼈輸收摩羅師子象
T1789_.39.0418b29: 馬人獸踐踏。沙不念言彼惱亂我而生妄想。
T1789_.39.0418c01: 自性清淨無諸垢汚。如來應供等正覺。自覺
T1789_.39.0418c02: 聖智恒河大力神通自在等沙。一切外道諸
T1789_.39.0418c03: 人獸等一切惱亂。如來不念而生妄想。如
T1789_.39.0418c04: 來寂然無有念想。如來本願以三昧樂安衆
T1789_.39.0418c05: 生故。無有惱亂。猶如恒沙等無有異。又斷貪
T1789_.39.0418c06: 恚故　恒沙世間無情之物。雖爲魚＊鼈人獸
T1789_.39.0418c07: 等踐踏。不生惱亂之念。以喩如來聖智神通
T1789_.39.0418c08: 自在受諸外道人獸惱亂不起念想。蓋以本
T1789_.39.0418c09: 願力利安衆生。無有愛憎分別。輸收摩羅翻
T1789_.39.0418c10: 殺子魚
T1789_.39.0418c11: 譬如恒沙。是地自性劫盡燒時。燒一切地而
T1789_.39.0418c12: 彼地大不捨自性。與火大倶生故。其餘愚夫
T1789_.39.0418c13: 作地燒想。而地不燒。以火因故。如是大慧。如
T1789_.39.0418c14: 來法身如恒沙不壞　此言沙性不壞。喩如
T1789_.39.0418c15: 來法身常住。言是地自性者。有事有理。以
T1789_.39.0418c16: 事則同一堅性。故爲沙爲石。以理則與彼
T1789_.39.0418c17: 堅濕煖動均一眞性。故劫盡燒時而地性自
T1789_.39.0418c18: 若。蓋地與火大倶是生故。愚夫不知見謂燒
T1789_.39.0418c19: 爾。火因者以地無火而不燒火無地而不續
T1789_.39.0418c20: 故。地不得而燒。如來法身不遷不變亦復然
T1789_.39.0418c21: 也
T1789_.39.0418c22: 大慧。譬如恒沙無有限量。如來光明亦復如
T1789_.39.0418c23: 是。無有限量。爲成熟衆生故。普照一切諸佛
T1789_.39.0418c24: 大衆。大慧。譬如恒沙別求異沙永不可得。如
T1789_.39.0418c25: 是大慧。如來應供等正覺。無生死生滅。有因
T1789_.39.0418c26: 縁斷故　此一節言恒沙無有限量者。喩如
T1789_.39.0418c27: 來光明無量普照一切。言無異沙者。喩如來
T1789_.39.0418c28: 離分段變易二種生死。以有漏無漏因縁皆
T1789_.39.0418c29: 斷故也
T1789_.39.0419a01: 大慧。譬如恒沙増減不可得知。如是大慧。如
T1789_.39.0419a02: 來智慧成熟衆生不増不減。非身法故。身法
T1789_.39.0419a03: 者有壞。如來法身非是身法　此喩如來以
T1789_.39.0419a04: 方便智成熟衆生而於法身體無増減。不同
T1789_.39.0419a05: 色身有生有滅。身法者色身也
T1789_.39.0419a06: 如壓恒沙油不可得。如是一切極苦衆生。逼
T1789_.39.0419a07: 迫如來乃至衆生未得涅槃。不捨法界自三
T1789_.39.0419a08: 昧願樂。以大悲故　塵沙無油。喩如來雖爲
T1789_.39.0419a09: 衆生衆苦所逼乃至蠢動未盡涅槃欲捨深心
T1789_.39.0419a10: 願樂亦不可得。以大悲心具足成就衆生故
T1789_.39.0419a11: 也
T1789_.39.0419a12: 大慧。譬如恒沙隨水而流。非無水也。如是大
T1789_.39.0419a13: 慧。如來所説一切諸法。隨涅槃流。是故説言
T1789_.39.0419a14: 如恒河沙。如來不隨諸去流轉。去是壞義故。
T1789_.39.0419a15: 大慧。生死本際不可知。不知故云何説去。大
T1789_.39.0419a16: 慧。去者斷義。而愚夫不知　恒沙隨流。愚人
T1789_.39.0419a17: 但見沙流而不見水。以智觀之。非無水也。此
T1789_.39.0419a18: 喩如來説一切法隨順涅槃。有如順流而非
T1789_.39.0419a19: 去義。故曰如來不隨諸去流轉。謂於法悟性。
T1789_.39.0419a20: 不隨相轉。故不同去流。以去是生死壞滅之
T1789_.39.0419a21: 義故也。生死本際等。＊入楞伽云。生死本際
T1789_.39.0419a22: 不可得知。既不可知云何説趣。大慧。趣義是
T1789_.39.0419a23: 斷。凡愚莫知。趣即去也
T1789_.39.0419a24: 大慧白佛言。世尊。若衆生生死本際不可知
T1789_.39.0419a25: 者。云何解脱可知。佛告大慧。無始虚僞過惡
T1789_.39.0419a26: 妄想習氣因滅。自心現知外義。妄想身轉解
T1789_.39.0419a27: 脱不滅。是故無邊。非都無所有。爲彼妄想作
T1789_.39.0419a28: 無邊等異名。觀察内外離於妄想無異衆生。
T1789_.39.0419a29: 智及爾焔一切諸法悉皆寂靜。不識自心現
T1789_.39.0419b01: 妄想故。妄想生。若識則滅　生死解脱本際
T1789_.39.0419b02: 理等。云何一可知一不可知。答中言無始虚
T1789_.39.0419b03: 僞等。乃是解脱之由。言以自心現知於外境。
T1789_.39.0419b04: 則妄想身轉即是解脱。既妄想轉即是解脱
T1789_.39.0419b05: 實不滅也。不滅則遍一切處。故曰無邊。體既
T1789_.39.0419b06: 無邊故。云非都無所有。爲彼妄想等。言彼妄
T1789_.39.0419b07: 想轉處。作解脱無邊等名。名轉體不轉故云
T1789_.39.0419b08: 異名。觀察内外者。前以自心現知外義。則
T1789_.39.0419b09: 外無外相。還以此理而照内心。則内外一如。
T1789_.39.0419b10: 離於妄相＊惟一眞如。更無別法。故云無異
T1789_.39.0419b11: 衆生。智及爾焔了無待對。所以諸法悉皆寂
T1789_.39.0419b12: 靜。不識自心現者。重結示釋成。此妄想生
T1789_.39.0419b13: 滅。皆由自心識與不識而已矣。苟識自心妄
T1789_.39.0419b14: 無不滅。然有言識而妄不滅者。是未爲眞識
T1789_.39.0419b15: 故也
T1789_.39.0419b16: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1789_.39.0419b17:     觀察諸導師 猶如恒河沙
T1789_.39.0419b18:     不壞亦不去 亦復不究竟
T1789_.39.0419b19:     是則爲平等 觀察諸如來
T1789_.39.0419b20:     猶如恒沙等 悉離一切過
T1789_.39.0419b21:     隨流而性常 是則佛正覺
T1789_.39.0419b22: 　不壞頌上喩法身常住。不去頌如來説法
T1789_.39.0419b23: 不隨諸去流轉。亦復不究竟者。謂以不壞不
T1789_.39.0419b24: 去觀察如來。則未爲究竟。當觀諸佛猶如恒
T1789_.39.0419b25: 沙平等無異離諸過患。又言隨流性常者。謂
T1789_.39.0419b26: 隨順究竟涅槃之流。是爲眞常正覺也
T1789_.39.0419b27: 爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。＊唯願爲説一
T1789_.39.0419b28: 切諸法刹那壞相。世尊。云何一切法刹那。佛
T1789_.39.0419b29: 告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當爲汝説。佛告
T1789_.39.0419c01: 大慧。一切法者。謂善不善無記有爲無爲世
T1789_.39.0419c02: 間出世間有罪無罪有漏無漏受不受　刹那
T1789_.39.0419c03: 者時之最促。念之極微者也。如云壯士一彈
T1789_.39.0419c04: 指頃六十一刹那。故以心念起滅不停爲刹
T1789_.39.0419c05: 那。又物之無常變壞者爲刹那。是皆衆生虚
T1789_.39.0419c06: 妄識相。上説妄想身轉。是説陰等無常。故擧
T1789_.39.0419c07: 諸法刹那壞相爲問。答中先列一切法名。然
T1789_.39.0419c08: 後爲釋
T1789_.39.0419c09: 大慧。略説心意意識及習氣。是五受陰因。是
T1789_.39.0419c10: 心意意識習氣長養。凡愚善不善妄想　略
T1789_.39.0419c11: 説者。對下廣説而言。心識習氣乃生死之因。
T1789_.39.0419c12: 五陰乃生死之果。由不了心識習氣長養。故
T1789_.39.0419c13: 有三界六凡有漏妄想刹那。善不善即三善
T1789_.39.0419c14: 三惡也
T1789_.39.0419c15: 大慧。修三昧樂三昧正受現法樂住。名爲賢
T1789_.39.0419c16: 聖善無漏　修三昧等即無漏因果。三昧因
T1789_.39.0419c17: 也。法樂住果也。此三乘賢聖無漏之法。無漏
T1789_.39.0419c18: 則離刹那念也
T1789_.39.0419c19: 大慧。善不善者。謂八識。何等爲八。謂如來藏
T1789_.39.0419c20: 名識藏。心意意識及五識身。非外道所説。大
T1789_.39.0419c21: 慧。五識身者。心意意識倶。善不善相。展轉變
T1789_.39.0419c22: 壞相續流注。不壞身生亦生亦滅。不覺自心
T1789_.39.0419c23: 現。次第滅餘識生。形相差別。攝受意識五識
T1789_.39.0419c24: 倶相應生。刹那時不住名爲刹那　善不善
T1789_.39.0419c25: 下。廣明刹那相非刹那相。名雖重出。義則通
T1789_.39.0419c26: 示。如來藏名識藏者。即第八識。此識乃至五
T1789_.39.0419c27: 識名相。出於正教。故云非外道所説。言五識
T1789_.39.0419c28: 身者。正明刹那相也。心意意識倶者。即上眼
T1789_.39.0419c29: 等五識。與心意識同時取境。有善不善相。或
T1789_.39.0420a01: 次等起或間雜起。故云展轉變壞相續流注。
T1789_.39.0420a02: 根境之間未始間斷。不壞者不斷也。身生者。
T1789_.39.0420a03: 五識身生也。生則有滅。故云亦生亦滅。由不
T1789_.39.0420a04: 覺諸境自心所現。著於差別形相念念起滅。
T1789_.39.0420a05: 故云次第滅餘識生。攝受意識者。以五根攬
T1789_.39.0420a06: 五塵識歸意識。起善起惡。亦由意識同時取
T1789_.39.0420a07: 境。而起分別。故曰相應生。刹那時不住者。言
T1789_.39.0420a08: 諸識起滅不停。不於此則於彼。無時暫息。是
T1789_.39.0420a09: 爲刹那之相也
T1789_.39.0420a10: 大慧。刹那者名識藏。如來藏意倶生識習氣
T1789_.39.0420a11: 刹那。無漏習氣非刹那。非凡愚所覺。計著刹
T1789_.39.0420a12: 那論。故不覺一切法刹那非刹那。以斷見壞
T1789_.39.0420a13: 無爲法　刹那者下重結前起後。此二種相
T1789_.39.0420a14: 雖通依諸識生起。而所從則別。故曰。名識藏
T1789_.39.0420a15: 等。是則以諸識從識習氣者。刹那也。從無漏
T1789_.39.0420a16: 習氣者。非刹那也。既是無漏。猶名習氣者。謂
T1789_.39.0420a17: 其體是第七識執想猶在。雖非刹那。未爲究
T1789_.39.0420a18: 竟眞常無漏。乃是三乘賢聖境界。故非凡愚
T1789_.39.0420a19: 所覺。凡愚計著作刹那論。非但不覺非刹那。
T1789_.39.0420a20: 亦不自知其爲刹那也。以斷見者。謂凡外苦
T1789_.39.0420a21: 行妄取涅槃。斯乃墮於斷見。非無漏涅槃故
T1789_.39.0420a22: 曰壞無爲法
T1789_.39.0420a23: 大慧。七識不流轉不受苦樂。非涅槃因。大慧。
T1789_.39.0420a24: 如來藏者。受苦樂與因倶。若生若滅。四住地
T1789_.39.0420a25: 無明住地所醉。凡愚不覺。刹那見妄想熏心
T1789_.39.0420a26: 　七識不流轉者。承上無漏之義。對六識八
T1789_.39.0420a27: 識辯異。蓋此二乘之識。已斷見思不流轉三
T1789_.39.0420a28: 界。不受生死苦樂。故異於六識。非涅槃因故
T1789_.39.0420a29: 異八識。以八識受熏能成涅槃之因故也。如
T1789_.39.0420b01: 來藏者。正明八識。以能含藏善惡。隨縁流
T1789_.39.0420b02: 轉生死。苦樂因果。四住地者。枝末無明也。無
T1789_.39.0420b03: 明住地者。根本無明也。由此無明昏醉故。受
T1789_.39.0420b04: 二種生死。凡愚妄想熏心不能了知。起刹那
T1789_.39.0420b05: 見
T1789_.39.0420b06: 復次大慧。如金金剛佛舍利。得奇特性終不
T1789_.39.0420b07: 損壞。大慧。若得無間有刹那者。聖應非聖。而
T1789_.39.0420b08: 聖未曾不聖。如金金剛雖經劫數稱量不滅。
T1789_.39.0420b09: 云何凡愚不善於我隱覆之説。於内外一切
T1789_.39.0420b10: 法。作刹那想　如來本答刹那之問。刹那則
T1789_.39.0420b11: 有損壞。而直以不可損壞言者。蓋迷則是刹
T1789_.39.0420b12: 那。悟則非刹那也。喩如金剛等金中精剛。以
T1789_.39.0420b13: 百錬故。礦璞全消惟一精剛。物不能壞。此世
T1789_.39.0420b14: 間之奇特性也。又喩佛舍利。以萬行熏修垢
T1789_.39.0420b15: 染都盡。惟一精眞無能壞者。此出世間奇特
T1789_.39.0420b16: 性也。如來所得眞常亦復如是。故曰若得無
T1789_.39.0420b17: 間有刹那等。佛謂我以無間三昧所證眞常。
T1789_.39.0420b18: 豈有刹那。言聖應非聖者。夫聖未有不聖之
T1789_.39.0420b19: 理。則知既悟不迷。其無刹那明矣。故云金剛
T1789_.39.0420b20: 雖經劫數稱量不減。云何凡愚不解祕蜜之
T1789_.39.0420b21: 説。於一切法作刹那想。隱覆祕密也
T1789_.39.0420b22: 大慧菩薩復白佛言。世尊。如世尊説。六波羅
T1789_.39.0420b23: 蜜滿足得成正覺。何等爲六　刹那生滅者。
T1789_.39.0420b24: 生死此岸之事也。眞常不壞者。涅槃彼岸之
T1789_.39.0420b25: 理也。然則自此岸而達彼岸。由刹那而究竟
T1789_.39.0420b26: 眞常者。其六度之功乎。大慧所以承是而請
T1789_.39.0420b27: 問也
T1789_.39.0420b28: 佛告大慧。波羅蜜有三種分別。謂世間出世
T1789_.39.0420b29: 間出世間上上。大慧。世間波羅蜜者。我我所
T1789_.39.0420c01: 攝受計著攝受二邊。爲種種受生處樂色聲
T1789_.39.0420c02: 香味觸故。滿足檀波羅蜜。戒忍精進禪定智
T1789_.39.0420c03: 慧亦如是。凡夫神通及生梵天　答中言六
T1789_.39.0420c04: 度有三。初世間六度。言我我所攝受計著等
T1789_.39.0420c05: 者。謂凡夫所修其過爲四。所謂計我我所。則
T1789_.39.0420c06: 無度生之念一也。著於二邊。則不能達中道
T1789_.39.0420c07: 彼岸二也。爲求勝報。則不免於生死三也。樂
T1789_.39.0420c08: 著六塵。則非無住相施四也。外道之得五神
T1789_.39.0420c09: 通。及生梵天。亦田修無漏事六度而得也｣
T1789_.39.0420c10: 大慧。出世間波羅蜜者。聲聞縁覺墮攝受涅
T1789_.39.0420c11: 槃故。行六波羅蜜。樂自己涅槃樂　此是二
T1789_.39.0420c12: 乘所修。雖依四諦十二因縁行此六度。言墮
T1789_.39.0420c13: 攝受涅槃者。但爲自度而樂眞空之樂故。與
T1789_.39.0420c14: 菩薩所修不同也
T1789_.39.0420c15: 出世間上上波羅＊蜜者。覺自心現妄想量攝
T1789_.39.0420c16: 受及自心二故。不生妄想。於諸趣攝受非分。
T1789_.39.0420c17: 自心色相不計著。爲安樂一切衆生故。生檀
T1789_.39.0420c18: 波羅＊蜜。起上上方便。即於彼縁妄想不生
T1789_.39.0420c19: 戒。是尸波羅蜜。即彼妄想不生。忍知攝所攝。
T1789_.39.0420c20: 是羼提波羅＊蜜。初中後夜精勤方便。隨順修
T1789_.39.0420c21: 行方便。妄想不生。是毘黎耶波羅＊蜜。妄想
T1789_.39.0420c22: 悉滅。不墮聲聞涅槃攝受。是禪波羅＊蜜。自
T1789_.39.0420c23: 心妄想非性。智慧觀察不墮二邊。先身轉
T1789_.39.0420c24: 勝而不可壞。得自覺聖趣。是般若波羅蜜｣
T1789_.39.0420c25: 此圓頓菩薩所修。攝受者。謂六根攝受六塵。
T1789_.39.0420c26: 自心二者。言修檀度治慳貪能治所治之二
T1789_.39.0420c27: 也。大乘菩薩。既覺了諸法惟心所現。所謂
T1789_.39.0420c28: 不住色聲香味觸法而行布施。則能治所治
T1789_.39.0420c29: 二無二也。二無二故則三輪體空。故曰不生
T1789_.39.0421a01: 妄想。能施空也。不攝受能受空也。不計著色
T1789_.39.0421a02: 相。所施之物空也。菩薩如是行施。是爲利樂
T1789_.39.0421a03: 一切衆生。故曰上上方便也。即於彼縁等。謂
T1789_.39.0421a04: 即以善修檀度之心。於持戒等縁亦妄想不
T1789_.39.0421a05: 生。一一稱性而持者戒也。如是而持戒。則非
T1789_.39.0421a06: 持非犯。如是而安忍。則不違不順。如是而精
T1789_.39.0421a07: 進。則何進何怠。如是而修禪。則無定無亂。如
T1789_.39.0421a08: 是而行般若。則非愚非慧。自然不即二邊不
T1789_.39.0421a09: 離二邊。安於中道直濟彼岸。是爲上上波羅
T1789_.39.0421a10: ＊蜜相。忍中言知攝所攝者。即能取所取自性
T1789_.39.0421a11: 皆空。精進中凡兩言方便者。一則別相。謂誦
T1789_.39.0421a12: 經等。二則通相。謂兼五度皆須精進而行。禪
T1789_.39.0421a13: 度中言不墮聲聞攝受者。謂聲聞定力偏多。
T1789_.39.0421a14: 及樂著涅槃。菩薩則不如是也。而六度皆言
T1789_.39.0421a15: 妄想不生。或言悉滅或言非性。是則六度雖
T1789_.39.0421a16: 異。而以離妄爲本。若能離妄何行不成哉。先
T1789_.39.0421a17: 身轉勝而不可壞者。謂六度増進乃至般若。
T1789_.39.0421a18: 所得慧身轉勝前五。不可破壞。得自覺聖趣。
T1789_.39.0421a19: 則又般若之至者。於是三品雖通中下。意實
T1789_.39.0421a20: 在乎上上。修者擇焉
T1789_.39.0421a21: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1789_.39.0421a22:     空無常刹那 愚夫妄想作
T1789_.39.0421a23:     如河燈種子 而作刹那想
T1789_.39.0421a24:     刹那息煩亂 寂靜離所作
T1789_.39.0421a25:     一切法不生 我説刹那義
T1789_.39.0421a26: 　如來常以如河流如種子如燈等喩。破彼
T1789_.39.0421a27: 妄想有爲作法皆是空無常刹那。凡愚不善
T1789_.39.0421a28: 此隱密之説。而起刹那妄想。刹那息煩亂等。
T1789_.39.0421a29: 正頌上隱覆義。謂能了刹那。可以息煩亂。體
T1789_.39.0421b01: 寂靜則自然離所作。故一切法無生。所以爲
T1789_.39.0421b02: 説刹那之義也
T1789_.39.0421b03:     物生則有滅 不爲愚者説
T1789_.39.0421b04:     無間相續性 妄想之所熏
T1789_.39.0421b05:     無明爲其因 心則從彼生
T1789_.39.0421b06:     乃至色未生 中間有何分
T1789_.39.0421b07: 　物生則有滅。固是生滅常理。若爲愚者
T1789_.39.0421b08: 説則滋名相。於是破生滅法。先示生相爲
T1789_.39.0421b09: 所破。謂無間相續性。即刹那生滅。由妄想
T1789_.39.0421b10: 所熏無明爲因。故刹那妄心從彼而生。次
T1789_.39.0421b11: 明能破中初破生相。言乃至色未生等。承
T1789_.39.0421b12: 上心。雖生而色未生時。中間自無所依之
T1789_.39.0421b13: 分。是心無色而不生也。有何分。＊入楞伽作
T1789_.39.0421b14: 何所住
T1789_.39.0421b15:     相續次第滅 餘心隨彼生
T1789_.39.0421b16:     不住於色時 可所縁而生
T1789_.39.0421b17:     以從彼生故 不如實因生
T1789_.39.0421b18:     云何無所成 而知刹那壞
T1789_.39.0421b19: 　此明相續滅相。謂色雖已生。而心續滅是
T1789_.39.0421b20: 色心不相待。縱有餘心隨彼色生。苟心不
T1789_.39.0421b21: 住於色。復何所縁而生。爲其念念不住而
T1789_.39.0421b22: 亦不取故。是心雖有色亦無生性。抑若從
T1789_.39.0421b23: 彼生。則自無生性可得。故曰不如實因生。
T1789_.39.0421b24: 次破滅相者。由上求刹那成相尚不可得。況
T1789_.39.0421b25: 有刹那滅相乎。壞即滅也。既破生滅則復
T1789_.39.0421b26: 本眞常矣
T1789_.39.0421b27:     修行者正受 金剛佛舍利
T1789_.39.0421b28:     光音天宮殿 世間不壞事
T1789_.39.0421b29:     住於正法得 如來智具足
T1789_.39.0421c01:     比丘得平等 云何見刹那
T1789_.39.0421c02:     揵闥婆幻等 色無有刹那
T1789_.39.0421c03:     於不實色等 視之若眞實
T1789_.39.0421c04: 　此頌不壞法有四。謂修行者正受一也。金
T1789_.39.0421c05: 剛二也。佛舍利三也。光音天宮殿四也。此
T1789_.39.0421c06: 天三災不壞。復爲後劫生成之始。此天與
T1789_.39.0421c07: 金剛。是世間不壞事。正受與佛舍利。是出
T1789_.39.0421c08: 世間不壞事。次示能得不壞之人。言住於
T1789_.39.0421c09: 正法得者。謂如來以正智具足莊嚴。比丘以
T1789_.39.0421c10: 平等正受。皆以正法而得。然金剛與光音。雖
T1789_.39.0421c11: 曰不壞。總是無常。云何見刹那者。頌上結
T1789_.39.0421c12: 斥。謂若不如上作刹那見。當以何理見刹
T1789_.39.0421c13: 那耶。故以揵城喩之。然幻色固非刹那。而
T1789_.39.0421c14: 衆生於虚妄法中計爲實有。是猶視揵城幻
T1789_.39.0421c15: 色爲實。非刹那而何。若了刹那妄即眞實
T1789_.39.0421c16: 矣
T1789_.39.0421c17: 爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。世尊記阿羅
T1789_.39.0421c18: 漢得成阿耨多羅三藐三菩提與諸菩薩等無
T1789_.39.0421c19: 差別。一切衆生法不涅槃誰至佛道。從初得
T1789_.39.0421c20: 佛至般涅槃。於其中間不説一字。亦無所答。
T1789_.39.0421c21: 如來常定故。亦無慮亦無察。化佛化作佛事。
T1789_.39.0421c22: 何故説識刹那展轉壞相。金剛力士常隨侍
T1789_.39.0421c23: 衞。何不施設本際。現魔魔業惡業果報。旃遮
T1789_.39.0421c24: 摩納孫陀利女空鉢而出。惡業障現。云何如
T1789_.39.0421c25: 來得一切種智。而不離諸過　此文有七問。
T1789_.39.0421c26: 一問授聲聞記。二自一切衆生下至無所答。
T1789_.39.0421c27: 問佛何故言不説法。三如來常下。問何待思
T1789_.39.0421c28: 惟説法。四化佛下。問説刹那壞相。五問何故
T1789_.39.0421c29: 金剛侍衞。六問本際。七問九惱。九惱者。如天
T1789_.39.0422a01: 魔之興兵旃遮婆羅門。女以木盂繋腹孫陀
T1789_.39.0422a02: 利殺女入婆黎那村乞食空鉢而出食馬麥頭
T1789_.39.0422a03: 背倶痛刺傷足設火坑毒飯。是爲九也
T1789_.39.0422a04: 佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當爲汝説。大
T1789_.39.0422a05: 慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。爲
T1789_.39.0422a06: 無餘涅槃故。説誘進行菩薩行者故。此及餘
T1789_.39.0422a07: 世界。修菩薩行者。樂聲聞乘涅槃。爲令離聲
T1789_.39.0422a08: 聞乘進向大乘。化佛授聲。聞記。非是法佛。大
T1789_.39.0422a09: 慧。因是故記諸聲聞與菩薩不異。大慧不異
T1789_.39.0422a10: 者。聲聞縁覺諸佛如來。煩惱障斷解脱一味。
T1789_.39.0422a11: 非智障斷。大慧。智障者。見法無我殊勝清淨。
T1789_.39.0422a12: 煩惱障者。先習見人無我斷。七識滅法障解
T1789_.39.0422a13: 脱。識藏習滅究竟清淨　此答初問。言爲無
T1789_.39.0422a14: 餘涅槃故説等者。子果縛盡故曰無餘。然非
T1789_.39.0422a15: 究竟。雖爲授記乃須行菩薩行。此乃誘進小
T1789_.39.0422a16: 乘。又曰。此及餘世界等。言菩薩有始修大行
T1789_.39.0422a17: 復樂小果。爲其説授記事以策進之。故云進
T1789_.39.0422a18: 向大乘。此則斯經言記聲聞之意。授聲聞記
T1789_.39.0422a19: 正在法華。今乃化佛權記。故云非是法佛。言
T1789_.39.0422a20: 與菩薩不異等。據同斷惑障解脱一味云爾。
T1789_.39.0422a21: 非爲智障斷也。智障斷則見法無我。得如來
T1789_.39.0422a22: 殊勝清淨境界。非聲聞也。聲聞但斷見思煩
T1789_.39.0422a23: 惱。見人無我。未破無明見法無我。故與菩
T1789_.39.0422a24: 薩異也。又曰七識滅者。乃以七八識。而論二
T1789_.39.0422a25: 障有脱未脱。二乘但滅七識。而法障未脱。所
T1789_.39.0422a26: 謂但離虚妄名爲解脱是也。若法障等滅。方
T1789_.39.0422a27: 爲究竟清淨。是知同異未易輕議也
T1789_.39.0422a28: 因本住法故。前後非性　此答第二問也。謂
T1789_.39.0422a29: 本住法無増無減。故前無佛道可得。後無涅
T1789_.39.0422b01: 槃可入。中間亦無法可説。故曰前後非性。非
T1789_.39.0422b02: 性者離自性也
T1789_.39.0422b03: 無盡本願故。如來無慮無察而演説法。正智
T1789_.39.0422b04: 所化故。念不妄故。無慮無察。四住地無明住
T1789_.39.0422b05: 地習氣斷故。二煩惱斷離二種死。覺人法無
T1789_.39.0422b06: 我。及二障斷　此答第三問也。如來度生誓
T1789_.39.0422b07: 願無盡。無謀而應非説而説。故曰無慮無察。
T1789_.39.0422b08: 良以究窮正智圓鑑法界。如鏡現像何待思
T1789_.39.0422b09: 慮然後説法耶。又曰四住地等。謂究竟果盡。
T1789_.39.0422b10: 所斷者二障。所離者二死。所證者無二我法
T1789_.39.0422b11: 門。豈化佛之所爲乎
T1789_.39.0422b12: 大慧。心意意識眼識等七。刹那習氣因。善無
T1789_.39.0422b13: 漏品離不復輪轉。大慧。如來藏者。輪轉涅槃
T1789_.39.0422b14: 苦樂因。空亂意慧愚癡凡夫所不能覺
T1789_.39.0422b15: 此答第四問也。心意等名七識身。即一第六
T1789_.39.0422b16: 事識。而刹那有壞不壞者。所從言異耳。若
T1789_.39.0422b17: 以諸識。從刹那習氣因。則有壞。從善無漏品。
T1789_.39.0422b18: 則不壞。以其性離非刹那。故不復輪轉。即不
T1789_.39.0422b19: 壞義。然刹那習氣者。六識之分也。善無漏品
T1789_.39.0422b20: 者。七識之分也。此乃六七對。明壞不壞義。若
T1789_.39.0422b21: 約七八相望。則七識執我想心未忘故。有可
T1789_.39.0422b22: 壞＊惟八識不壞。故特言眼識等七意存八識
T1789_.39.0422b23: 不壞故也。如來藏者別顯藏識。謂此識在輪
T1789_.39.0422b24: 轉謂之輪轉。在涅槃謂之涅槃。與之爲苦樂。
T1789_.39.0422b25: 而未如不淨。是則不即不離。非壞不壞。故非
T1789_.39.0422b26: 凡愚所能覺知。空亂者小乘著空。乃爲空所
T1789_.39.0422b27: 亂也
T1789_.39.0422b28: 大慧。金剛力士所隨護者。是化佛耳。非眞如
T1789_.39.0422b29: 來。大慧眞如來者。離一切根量。一切凡夫聲
T1789_.39.0422c01: 聞縁覺及外道根量悉滅。得現法樂住無間
T1789_.39.0422c02: 法智忍。故非金剛力士所護。一切化佛不從
T1789_.39.0422c03: 業生。化佛者。非佛不離佛。因陶家輪等衆生
T1789_.39.0422c04: 所作相而説法。非自通處説自覺境界　此
T1789_.39.0422c05: 答第五問也。問中有對論別論。對論則佛有
T1789_.39.0422c06: 眞化。故曰力士所護者。化佛也。離一切根量
T1789_.39.0422c07: 等。言眞佛不墮自他陰界入法。得現法樂住
T1789_.39.0422c08: 無間法智忍故。則究竟住於智斷。功徳法身
T1789_.39.0422c09: 常與定倶。故不須護。別論者。雖化亦不護。凡
T1789_.39.0422c10: 二意故。蓋化謂化現。亦應也。又無而欻有曰
T1789_.39.0422c11: 化。皆隨機應現。不同凡夫隨實業生。則不待
T1789_.39.0422c12: 護一也。又曰化佛者。非佛不離佛。乃從眞起
T1789_.39.0422c13: 化。故非一非異。亦不待護二也。但化用必因
T1789_.39.0422c14: 衆生。衆生有作須衆縁具。故佛亦以縁具説
T1789_.39.0422c15: 法。故曰因陶家論等。正取縁具義也。是則不
T1789_.39.0422c16: 護而護。如金剛力士。豈得非化乎。非自通處
T1789_.39.0422c17: 者。不同眞佛＊惟説自覺境界也
T1789_.39.0422c18: 復次大慧。愚夫依七識身滅。起斷見。不覺識
T1789_.39.0422c19: 藏故。起常見。自妄想故不知本際。自妄想慧
T1789_.39.0422c20: 滅故解脱　此答第六問也。本際非不可施
T1789_.39.0422c21: 設。但爲衆生未能出自妄想外故。於本際有
T1789_.39.0422c22: 所不知。極其妄想。不出斷常二見。故曰愚夫
T1789_.39.0422c23: 依七識身滅等。據彼所知。極於七識之外無
T1789_.39.0422c24: 所知故。因起斷見。而不覺識藏無盡。見其念
T1789_.39.0422c25: 念相續故。起常見。由其自妄想内。而不及外
T1789_.39.0422c26: 故不能知。必待妄想轉滅。方是解脱慧滅者。
T1789_.39.0422c27: 示妄不自滅。必由慧而滅也
T1789_.39.0422c28: 四住地無明住地習氣斷故。一切過斷　此
T1789_.39.0422c29: 答第七問也。如來五住煩惱。正習倶盡二死
T1789_.39.0423a01: 永忘。豈復有魔業等事。然皆爲衆生故。方便
T1789_.39.0423a02: 示現耳。此之七問七答。依經分節。或分爲十
T1789_.39.0423a03: 或節爲六。讀者宜自詳之
T1789_.39.0423a04: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1789_.39.0423a05:     三乘亦非乘 如來不磨滅
T1789_.39.0423a06:     一切佛所記 説離諸過惡
T1789_.39.0423a07:     爲諸無間智 及無餘涅槃
T1789_.39.0423a08:     誘進諸下劣 是故隱覆説
T1789_.39.0423a09:     諸佛所起智 即分別説道
T1789_.39.0423a10:     諸乘非爲乘 彼則非涅槃
T1789_.39.0423a11:     欲色有及見 説是四住地
T1789_.39.0423a12:     意識之所起 識宅意所住
T1789_.39.0423a13:     意及眼識等 斷滅説無常
T1789_.39.0423a14:     或作涅槃見 而爲説常住
T1789_.39.0423a15: 　非乘者非佛乘也。不磨滅者謂眞佛也。以
T1789_.39.0423a16: 其非乘故。爲授一乘記。以其是眞佛故。説
T1789_.39.0423a17: 離諸過惡。此間頌初後二答。亦兼頌第五
T1789_.39.0423a18: 問答也。爲諸無間智等覆。頌初答意可知。
T1789_.39.0423a19: 諸佛所起智者。頌答第二問也。謂從初起
T1789_.39.0423a20: 道樹所得智。後即分別説道。此以其説而
T1789_.39.0423a21: 顯無説。非曰不説。以非性言之。故三乘而
T1789_.39.0423a22: 非佛乘。眞空涅槃而非究竟涅槃。云不説
T1789_.39.0423a23: 爾。欲色有及見等者。頌四住地也。謂三界
T1789_.39.0423a24: 見思分爲四住。意識下。頌答第六問。謂意
T1789_.39.0423a25: 由八識而起。而八識意之所住。故謂之爲
T1789_.39.0423a26: 宅。以是言之。自不容以七識身滅而起斷
T1789_.39.0423a27: 見。彼又於意及眼識等斷滅處。説無常。或
T1789_.39.0423a28: 作涅槃見者。此皆凡外自妄想見。故不知本
T1789_.39.0423a29: 際。如來爲是説常住也
T1789_.39.0423b01: 爾時大慧菩薩。以偈問曰
T1789_.39.0423b02:     彼諸菩薩等 志求佛道者
T1789_.39.0423b03:     酒肉及與葱 飮食爲云何
T1789_.39.0423b04:     惟願無上尊 哀愍爲演説
T1789_.39.0423b05:     愚夫所貪著 臭穢無名稱
T1789_.39.0423b06:     虎狼所甘嗜 云何而可食
T1789_.39.0423b07:     食者生諸過 不食爲福善
T1789_.39.0423b08:     惟願爲我説 食不食罪福
T1789_.39.0423b09: 　如來在鬼王宮中説法。諸夜叉等念。食時
T1789_.39.0423b10: 將至。非肉不食。大慧欲令諸鬼生慈心故。因
T1789_.39.0423b11: 請如來説食肉不食肉罪福
T1789_.39.0423b12: 大慧菩薩説偈問已。復白佛言。惟願世尊。爲
T1789_.39.0423b13: 我等説食不食肉功徳過惡。我及諸菩薩。於
T1789_.39.0423b14: 現在未來。當爲種種希望食肉衆生分別説
T1789_.39.0423b15: 法。令彼衆生慈心相向。得慈心已。各於住地
T1789_.39.0423b16: 清淨明了。疾得究竟無上菩提。聲聞縁覺自
T1789_.39.0423b17: 地止息已。亦得速成無上菩提。惡邪論法諸
T1789_.39.0423b18: 外道輩。邪見斷常顛倒計著。尚有遮法不聽
T1789_.39.0423b19: 食肉。況復如來世間救護正法成就。而食肉
T1789_.39.0423b20: 耶　＊入楞伽云。路伽耶等諸外道輩。起有無
T1789_.39.0423b21: 見執著斷常。尚有遮禁不聽食肉。何況如來
T1789_.39.0423b22: 正等覺大悲舍育世所依怙。而許自他倶食
T1789_.39.0423b23: 肉耶
T1789_.39.0423b24: 佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽。善思念之。當
T1789_.39.0423b25: 爲汝説。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。有
T1789_.39.0423b26: 無量因縁不應食肉。然我今當爲汝略説。謂
T1789_.39.0423b27: 一切衆生從本以來展轉因縁＊常爲六親。以
T1789_.39.0423b28: 親想故。不應食肉　入＊楞伽云。一切衆生從
T1789_.39.0423b29: 無始來。在生死中輪迴不息。靡不曾作父母
T1789_.39.0423c01: 兄弟男女眷屬乃至朋友親愛侍使。易生而
T1789_.39.0423c02: 受鳥獸等身。云何於中取而食之
T1789_.39.0423c03: 驢騾駱駝狐狗牛馬人獸等肉。屠者雜賣故。
T1789_.39.0423c04: 不應食肉。不淨氣分所生長故。不應食肉。衆
T1789_.39.0423c05: 生聞氣悉生恐怖。如旃陀羅及譚婆等。狗見
T1789_.39.0423c06: 憎惡驚怖群吠故。不應食肉　梵音旃陀羅。
T1789_.39.0423c07: 此云屠者。譚婆此云食狗肉人。又獵師也
T1789_.39.0423c08: 又令修行者慈心不生故。不應食肉。凡愚所
T1789_.39.0423c09: 嗜臭穢不淨。無善名稱故。不應食肉。令諸呪
T1789_.39.0423c10: 術不成就故。不應食肉。以殺生者見形起識
T1789_.39.0423c11: 深味著故。不應食肉。彼食肉者。諸天所棄故。
T1789_.39.0423c12: 不應食肉。令口氣臭故。不應食肉。多惡夢故。
T1789_.39.0423c13: 不應食肉。空閑林中虎狼聞香故。不應食肉。
T1789_.39.0423c14: 令飮食無節故。不應食肉。令修行者不生厭
T1789_.39.0423c15: 離故。不應食肉。我嘗説言。凡所飮食作食子
T1789_.39.0423c16: 肉想。作服藥想故。不應食肉。聽食肉者。無有
T1789_.39.0423c17: 是處復次大慧。過去有王。名師子蘇陀婆食
T1789_.39.0423c18: 種種肉。遂至食人。臣民不堪。即便謀反。斷其
T1789_.39.0423c19: 奉祿。以食肉者有如是過故。不應食肉。復次
T1789_.39.0423c20: 大慧。凡諸殺者。爲財利故殺生屠販。彼諸愚
T1789_.39.0423c21: 癡食肉衆生。以錢爲網而捕諸肉。彼殺生者。
T1789_.39.0423c22: 若以財物。若以鉤網。取彼空行水陸衆生。種
T1789_.39.0423c23: 種殺害屠販求利。大慧。亦無不教不求不想
T1789_.39.0423c24: 而有魚肉。以是義故。不應食肉。大慧。我有時
T1789_.39.0423c25: 説遮五種肉。或制十種。今於此經一切種一
T1789_.39.0423c26: 切時。開除方便。一切悉斷。大慧。如來應供等
T1789_.39.0423c27: 正覺尚無所食。況食魚肉。亦不教人。以大悲
T1789_.39.0423c28: 前行故。視一切衆生猶如一子。是故不應令
T1789_.39.0423c29: 食子肉　文中言亦無不教不求不想而有魚
T1789_.39.0424a01: 肉者。應具二義。一謂屠販者。非＊惟自殺。亦
T1789_.39.0424a02: 教人殺者。教也。爲財利故以鉤網等取彼衆
T1789_.39.0424a03: 生者。求也。見形起識身生味著者。想也。次謂
T1789_.39.0424a04: 愚癡食肉衆生。雖不自殺。以食肉故興彼屠
T1789_.39.0424a05: 販。即教殺義。以錢爲網而捕諸肉。即求義。想
T1789_.39.0424a06: 義同上。然儒之五常以仁爲首。若曰。釣而不
T1789_.39.0424a07: 網。弋不射宿。不殺胎。不歿夭。君子遠庖廚。
T1789_.39.0424a08: 皆仁之端。而不禁於食肉。我佛直以不殺衆
T1789_.39.0424a09: 生。爲第一戒。視昆蟲肖翹無異己子。謂此而
T1789_.39.0424a10: 不戒則斷慈悲種子。其爲仁豈不博哉
T1789_.39.0424a11: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1789_.39.0424a12:     曾悉爲親屬 鄙穢不淨雜
T1789_.39.0424a13:     不淨所生長 聞氣悉恐怖
T1789_.39.0424a14:     一切肉與葱 及諸韮蒜等
T1789_.39.0424a15:     種種放逸酒 修行常遠離
T1789_.39.0424a16:     亦常離麻油 及諸穿孔床
T1789_.39.0424a17:     以彼諸細蟲 於中極恐怖
T1789_.39.0424a18: 　言離麻油者。外國風俗擣麻使生蟲合壓
T1789_.39.0424a19: 之規多汁益肥。如何可食。孔隙諸状多有蟲
T1789_.39.0424a20: 聚。皆不可坐臥。以諸蟲於坐臥之時生驚怖
T1789_.39.0424a21: 故
T1789_.39.0424a22:     飮食生放逸 放逸生諸覺
T1789_.39.0424a23:     從覺生貪欲 是故不應食
T1789_.39.0424a24:     由食生貪欲 貪令心迷醉
T1789_.39.0424a25:     迷醉長愛欲 生死不解脱
T1789_.39.0424a26:     爲利殺衆生 以財網諸肉
T1789_.39.0424a27:     二倶是惡業 死墮叫呼獄
T1789_.39.0424a28:     若無教想求 則無三淨肉
T1789_.39.0424a29:     彼非無因有 是故不應食
T1789_.39.0424b01:     彼諸修行者 由是悉遠離
T1789_.39.0424b02:     十方佛世尊 一切咸訶責
T1789_.39.0424b03:     展轉更相食 死墮虎狼類
T1789_.39.0424b04:     臭穢可厭惡 所生常愚癡
T1789_.39.0424b05:     多生旃陀羅 獵師譚婆種
T1789_.39.0424b06:     或生陀夷尼 及諸食肉性
T1789_.39.0424b07:     羅刹猫貍等 遍於是中生
T1789_.39.0424b08:     縛象與大雲 央掘利魔羅
T1789_.39.0424b09: 　陀夷尼此云羅刹女。縛象大雲央掘摩羅。
T1789_.39.0424b10: 皆經名也
T1789_.39.0424b11:     及此楞伽經 我悉制斷肉
T1789_.39.0424b12:     諸佛及菩薩 聲聞所訶責
T1789_.39.0424b13:     食已無慚愧 生生常癡冥
T1789_.39.0424b14:     先説見聞疑 已斷一切肉
T1789_.39.0424b15:     妄想不覺知 故生食肉處
T1789_.39.0424b16:     如彼貪欲過 障礙聖解脱
T1789_.39.0424b17:     酒肉葱韮蒜 悉爲聖道障
T1789_.39.0424b18:     未來世衆生 於肉愚癡説
T1789_.39.0424b19:     言此淨無罪 佛聽我等食
T1789_.39.0424b20:     食如服藥想 亦如食子肉
T1789_.39.0424b21:     知足生厭離 修行行乞食
T1789_.39.0424b22:     安住慈心者 我説常厭離
T1789_.39.0424b23:     虎狼諸惡獸 恒可同游止
T1789_.39.0424b24:     若食諸血肉 衆生悉恐怖
T1789_.39.0424b25:     是故修行者 慈心不食肉
T1789_.39.0424b26:     食肉無慈慧 永背正解脱
T1789_.39.0424b27:     及違聖表相 是故不應食
T1789_.39.0424b28:     得生梵志種 及諸修行處
T1789_.39.0424b29:     智慧富貴家 斯由不食肉
T1789_.39.0424c01: 　佛説心品將末。大慧復請垂誡酒肉等以
T1789_.39.0424c02: 終之。蓋吾佛設化。以一性平等爲本。以慈
T1789_.39.0424c03: 悲同體爲心。以爲人入道爲宗故。莫先於
T1789_.39.0424c04: 清淨離過。以濟物度生爲事故。莫上於罪
T1789_.39.0424c05: 福因果。是以楞嚴正宗之後。具明四種明
T1789_.39.0424c06: 誨三種漸次。而於此經誡之彌篤。亦可以
T1789_.39.0424c07: 之擬流通焉。文先請通誡。次請別誡。佛答
T1789_.39.0424c08: 中備列不應食肉者凡十七縁。云云。次示
T1789_.39.0424c09: 遮制通局中。初言小教方便。或開五種。謂
T1789_.39.0424c10: 見聞疑殺等。自餘宜若開食或制十種。謂
T1789_.39.0424c11: 人蛇象等。而不及餘類。似應通許者。然尤
T1789_.39.0424c12: 謹言之。但曰遮制而已。曾無開許之言。縱
T1789_.39.0424c13: 有一時方便。亦不得已爾。次言此經。開除
T1789_.39.0424c14: 方便一切悉斷。其言可謂深切矣。而論者
T1789_.39.0424c15: 猶以聽制食肉。爲一疑難。蓋記者有言曰。
T1789_.39.0424c16: 此經菩薩不應食肉。故知仍存小教中開。遂
T1789_.39.0424c17: 謂此經但制菩薩。仍存小教開許者。或謂
T1789_.39.0424c18: 記者之誤。今謂非也。正言楞伽當四阿含
T1789_.39.0424c19: 之後故。存漸教之説。異乎梵網頓制。以
T1789_.39.0424c20: 見此經部當方等。如是而已。所謂存者特
T1789_.39.0424c21: 其文耳。何謂猶存其事。且以爲誤耶。不
T1789_.39.0424c22: 然經云一切悉斷。斯言何謂乎。嗚呼大爲
T1789_.39.0424c23: 之防嚴爲之制。而世猶或違之。況不爲之
T1789_.39.0424c24: 誡乎。有以見業習之深也。至有不復讃歎
T1789_.39.0424c25: 梵行亦令他人入不律儀者。吾知斯人自貽
T1789_.39.0424c26: 厥咎。然此經言。一切法唯自心現。苟知善
T1789_.39.0424c27: 惡唯心。柰何順妄想而違聖教哉。戒之勉
T1789_.39.0424c28: 之
T1789_.39.0424c29: 楞伽阿跋多羅寶經卷第四終四終
T1789_.39.0425a01:   今經四卷凡四品。總名爲佛語心。而無別
T1789_.39.0425a02: 品之目。魏本十卷分十八品。唐本七卷分
T1789_.39.0425a03: 十品。後東都沙門寶臣。註唐本。則取魏之
T1789_.39.0425a04: 餘八品。如次間入。亦成十八品。夫楞伽
T1789_.39.0425a05: 一經。乃諸佛所説心法。佛説此法令一切
T1789_.39.0425a06: 菩薩入自心境。則知云佛語心品者。據一
T1789_.39.0425a07: 經大意而言之。其魏唐二本。別分品目者。
T1789_.39.0425a08: 據經之節段而分之。使學者易曉知。文有
T1789_.39.0425a09: 總別。理無二致也。昔姚秦命僧講此經。而
T1789_.39.0425a10: 不分節段。講無倫序。故主有云。吾佛經賓
T1789_.39.0425a11: 主問答。皆有起盡。此僧講經如何獨無倫
T1789_.39.0425a12: 序。時道安在洛陽。聞此説乃歎曰。何以吾
T1789_.39.0425a13: 儕例受斯恥。自此經無大小例分三分。後
T1789_.39.0425a14: 親光論傳至中華。果符其説。所謂分經雅
T1789_.39.0425a15: 合於親光者是也。今四卷仍存佛語心。品
T1789_.39.0425a16: 後依魏唐二本所列之。品標於其上。遮
T1789_.39.0425a17: 使講學之人不迷於章段。然十八品之中。
T1789_.39.0425a18: 但缺陀羅尼偈頌二品。初勸請品中文亦
T1789_.39.0425a19: 不足。止有六行偈文。以爲別序分。斷食肉
T1789_.39.0425a20: 即流通分。故知文略而義不略也臣僧如&MT01647;
T1789_.39.0425a21: 謹識
T1789_.39.0425a22:
T1789_.39.0425a23:   新刻楞伽經後題
T1789_.39.0425a24: 皇帝既御寶暦。丕弘儒典參用佛乘。以化成
T1789_.39.0425a25: 天下。且以般若心經及金剛楞伽二經發明
T1789_.39.0425a26: 心學寔爲迷。塗之日月苦海之舟航。乃
T1789_.39.0425a27: 洪武十年冬十月
T1789_.39.0425a28: 詔天界禪師臣宗泐演福法師臣如&MT01647;重加箋釋。
T1789_.39.0425a29: 明年春正月。心經金剛經新註成。甞徹叡覽
T1789_.39.0425b01: 已刊行矣。秋七月楞伽註又成
T1789_.39.0425b02: 上御西華樓宗泐如&MT01647;同侍從之臣投進
T1789_.39.0425b03: 上覽已悦曰。此經之註。誠爲精確。可流布海
T1789_.39.0425b04: 内使學者講習焉。宗泐即奉
T1789_.39.0425b05: 詔。鍥梓於京師天界禪林如&MT01647;還杭之演福。私
T1789_.39.0425b06: 念與宗泐同被
T1789_.39.0425b07: 上旨。豈宜以天界爲拘。合刊斯經於演福。獨
T1789_.39.0425b08: 其卷帙浩繁。未遂厥志。蚤夜以爲憂。淨慈禪
T1789_.39.0425b09: 師臣夷簡乃爲撰疏。勸諸同袍曁樂善者助成
T1789_.39.0425b10: 之。起手於又明年夏五月。至冬十一月訖
T1789_.39.0425b11: 功。費鈔五百六十四緡云。惟楞伽一經。具
T1789_.39.0425b12: 藏通別圓四教大旨。所以斥小乘之偏。破
T1789_.39.0425b13: 邪見之惑。無非欲顯圓宗自覺正智而已。第
T1789_.39.0425b14: 其文辭古奧。讀者殊未易曉。東都沙門寶
T1789_.39.0425b15: 臣嘗爲之訓詁。援據雖若該博。而於經意
T1789_.39.0425b16: 多邈然不相入。胥臺雷菴受公。徒襲寶臣
T1789_.39.0425b17: 之緒論。自不能伸一啄。二者咸無取焉。惟
T1789_.39.0425b18: 柏庭法師善月。依天台教旨著爲通義。夐
T1789_.39.0425b19: 然絶出常倫。苟以經文顯白者證之。亦未
T1789_.39.0425b20: 免有遺憾。他尚何望哉如&MT01647;以辯博無礙之
T1789_.39.0425b21: 智。遊戲毘盧藏海。台衡之書無不融攝。故
T1789_.39.0425b22: 其論著雖有徴於柏庭。反復參驗務不失如
T1789_.39.0425b23: 來説經本意宗泐又能裁度旨趣。約繁辭而
T1789_.39.0425b24: 歸精當。遂使數百載疑文奧義。煥然明暢。
T1789_.39.0425b25: 誠可謂靈承
T1789_.39.0425b26: 皇上嘉惠烝民之意。弘昭大覺立教度人之
T1789_.39.0425b27: 方者矣。嗚呼佛之大法。惟帝王能興之。宗師
T1789_.39.0425b28: 能傳之。今一旦遭逢如此之盛。讀是經者。小
T1789_.39.0425b29: 則思遠惡而遷善。大則思明心而見性。庶不
T1789_.39.0425c01: 負
T1789_.39.0425c02: 聖天子之大徳哉。是年冬十二月四日。前翰
T1789_.39.0425c03: 林學士承　旨。嘉議大夫知　制誥。兼修國
T1789_.39.0425c04: 史兼　太子賛善大夫臣　金華宋濂。載拜謹
T1789_.39.0425c05: 題
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