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大乘莊嚴經論 (No. 1604_ 無著造 波羅頗蜜多羅譯 ) in Vol. 31
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T1604_.31.0618a01: 有障亦無障 及以諸神通
T1604_.31.0618a02: 無身亦有身 得身及滿身
T1604_.31.0618a03: 多慢及少慢 及以無慢故
T1604_.31.0618a04: 釋曰。求法有十三種差別。一者増長求。謂以
T1604_.31.0618a05: 正聞増長信故。二者上意求。謂在佛邊受法
T1604_.31.0618a06: 流故。三者廣大求。謂得神通菩薩具足遠聞
T1604_.31.0618a07: 諸佛法故。四者有障求。謂初増長信者故。五
T1604_.31.0618a08: 者無障求。謂上意求者故。六者神通求。謂廣
T1604_.31.0618a09: 大求者故。七者無身求。謂聞思慧無法身故。
T1604_.31.0618a10: 八者有身求。謂修慧有多聞熏習種子身故。
T1604_.31.0618a11: 九者得身求。謂初地至七地。十者滿身求。謂
T1604_.31.0618a12: 八九十地。十一者多慢求。謂信行地。十二者
T1604_.31.0618a13: 少慢求。謂初七地。十三者無慢求。謂後三地。
T1604_.31.0618a14: 已説求法差別。次説求法因縁。偈曰
T1604_.31.0618a15: 爲色爲非色 爲通爲正法
T1604_.31.0618a16: 相好及病愈 自在無盡因
T1604_.31.0618a17: 釋曰。求法有四因縁。一爲色。二爲非色。三爲
T1604_.31.0618a18: 神通。四爲正法。爲色者。相好因故。爲非色
T1604_.31.0618a19: 者。滅煩惱病因故。爲神通者。自在因故。爲
T1604_.31.0618a20: 正法者。無盡因故。如梵天王問經説。菩薩求
T1604_.31.0618a21: 法具足四想。一者如妙寶想。難得義故。二者
T1604_.31.0618a22: 如良藥想。除病義故。三者如財物想。不散義
T1604_.31.0618a23: 故。四者如涅槃想。苦滅義故。由法是相好莊
T1604_.31.0618a24: 嚴因故如妙寶想。由法是滅煩惱病因故如
T1604_.31.0618a25: 良藥想。由法是神通自在因故如財物想。由
T1604_.31.0618a26: 法是正法無盡因故如涅槃想。已説求法因
T1604_.31.0618a27: 縁。次説求遠離分別。偈曰
T1604_.31.0618a28: 無體體増減 一異自別相
T1604_.31.0618a29: 如名如義者 分別有十種
T1604_.31.0618b01: 釋曰。有十種分別。一者無體分別。二者有體
T1604_.31.0618b02: 分別。三者増益分別。四者損減分別。五者一
T1604_.31.0618b03: 相分別。六者異相分別。七者自相分別。八者
T1604_.31.0618b04: 別相分別。九者如名起義分別。十者如義起
T1604_.31.0618b05: 名分別。般若波羅蜜經中爲令諸菩薩遠離
T1604_.31.0618b06: 此十種分別故説十種對治。爲對治無體分
T1604_.31.0618b07: 別故。經言有菩薩菩薩。爲對治有體分別故。
T1604_.31.0618b08: 經言不見菩薩等。爲對治増益分別故。經言
T1604_.31.0618b09: 舍利弗色自性空。爲對治損減分別故。經言
T1604_.31.0618b10: 非色滅空。爲對治一相分別故。經言若色空
T1604_.31.0618b11: 非色。爲對治異相分別故。經言空不異色色
T1604_.31.0618b12: 不異空空即是色。爲對治自相分別故。經言
T1604_.31.0618b13: 此色唯名。爲對治別相分別故。經言色不生
T1604_.31.0618b14: 不滅非染非淨等。爲對治如名起義分別故。
T1604_.31.0618b15: 經言名者作客故如名義不應著。爲對治如
T1604_.31.0618b16: 義起名分別故。經言一切名不可見不可見
T1604_.31.0618b17: 故如義名不應著。已説求遠離分別。次説求
T1604_.31.0618b18: 法大。偈曰
T1604_.31.0618b19: 菩薩勝勇猛 二求得眞實
T1604_.31.0618b20: 隨順諸世間 功徳如海滿
T1604_.31.0618b21: 釋曰。求法有三種大。一者方便大。由最上精
T1604_.31.0618b22: 進求世諦第一義諦。眞實不顛倒故。二者他
T1604_.31.0618b23: 利大。由作世間依怙以第一義安置故。三者
T1604_.31.0618b24: 自利大。由一切功徳如海滿足故。述求品究
T1604_.31.0618b25: 竟
T1604_.31.0618b26: 大乘莊嚴經論卷第五
T1604_.31.0618b27:
T1604_.31.0618b28:
T1604_.31.0618b29:
T1604_.31.0618c01:
T1604_.31.0618c02:
T1604_.31.0618c03:大乘莊嚴經論卷第六
T1604_.31.0618c04: 無著菩薩造
T1604_.31.0618c05: ＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
T1604_.31.0618c06: 弘法品第十三
T1604_.31.0618c07: 釋曰。已説求法。次應以法爲人演説。偈曰
T1604_.31.0618c08: 難得復不堅 愍苦恒喜施
T1604_.31.0618c09: 況以法利世 増長亦無盡
T1604_.31.0618c10: 釋曰。此偈先遮法慳。難得復不堅者。謂身命
T1604_.31.0618c11: 財。愍苦恒喜施者。菩薩尚能於一切時捨此
T1604_.31.0618c12: 三種不堅之法施諸苦厄衆生。由慈悲故。況
T1604_.31.0618c13: 以法利世増長亦無盡者。何況大法得之不
T1604_.31.0618c14: 難而生慳悋。是故菩薩應以此法廣利世間。
T1604_.31.0618c15: 何以故。法得増長亦無盡故。已遮法慳。次説
T1604_.31.0618c16: 利益。偈曰
T1604_.31.0618c17: 自證不可説 引物説法性
T1604_.31.0618c18: 法身寂滅口 悲流如蟒吸
T1604_.31.0618c19: 釋曰。自證不可説引物説法性者。世尊不説
T1604_.31.0618c20: 自所證法。由不可説故。爲引接衆生復以方
T1604_.31.0618c21: 便而説法性。問云何方便。答法身寂滅口悲
T1604_.31.0618c22: 流如蟒吸。諸佛以法性爲身。寂滅爲口。極廣
T1604_.31.0618c23: 清淨離二障故。以大慈悲流出教網引接衆
T1604_.31.0618c24: 生。譬如大蟒張口吐涎吸引諸物。一切諸佛
T1604_.31.0618c25: 身口悲同引接亦爾。大悲無盡由畢竟故。偈
T1604_.31.0618c26: 曰
T1604_.31.0618c27: 彼修得果故 修説非無義
T1604_.31.0618c28: 但聞及不聞 修説則無理
T1604_.31.0618c29: 釋曰。彼修得果故修説非無義者。諸佛以方
T1604_.31.0619a01: 便説自所證引接世間。由能行者修力自在
T1604_.31.0619a02: 而得果故。是故彼修及佛所説得非無義。但
T1604_.31.0619a03: 聞及不聞修説則無理者。若但聞法得見眞
T1604_.31.0619a04: 義。彼修則無利益。若不聞法得入於修。彼
T1604_.31.0619a05: 説則無利益。已説説法利益。次説説法差
T1604_.31.0619a06: 別。偈曰
T1604_.31.0619a07: 阿含説證説 謂口謂通力
T1604_.31.0619a08: 通力謂相好 餘色及虚空
T1604_.31.0619a09: 釋曰。諸菩薩説法有二種差別。一者阿含説。
T1604_.31.0619a10: 謂以口力而説。二者證説。謂以通力而説。通
T1604_.31.0619a11: 力説復有多種。或相好説。或樹林説。或樂器
T1604_.31.0619a12: 説。或空中説。已説説法差別。次説説法成就。
T1604_.31.0619a13: 偈曰
T1604_.31.0619a14: 無畏及斷疑 令信亦顯實
T1604_.31.0619a15: 如此諸菩薩 説成就應知
T1604_.31.0619a16: 釋曰。諸菩薩説法成就由四種義。一者無畏。
T1604_.31.0619a17: 二者斷疑。三者令信。四者顯實。如梵天王
T1604_.31.0619a18: 問經説。菩薩四法具足則能開於廣大法施。
T1604_.31.0619a19: 何等爲四。一者攝治妙法。二者自慧明淨。三
T1604_.31.0619a20: 者作善丈夫業。四者顯示染淨。此中第一多
T1604_.31.0619a21: 聞故得無畏。第二大慧故能斷疑。第三不依
T1604_.31.0619a22: 名利故令他信受。第四由通達世諦第一義
T1604_.31.0619a23: 諦故能顯二種眞實。謂染相眞實淨相眞實。
T1604_.31.0619a24: 偈曰
T1604_.31.0619a25: 美語及離醉 無退無不盡
T1604_.31.0619a26: 種種及相應 令解非求利
T1604_.31.0619a27: 及以遍教授 復次成就説
T1604_.31.0619a28: 釋曰。美語者。他瞋罵時不惡報故。離醉者。醉
T1604_.31.0619a29: 有二種。一他稱讃時醉。二自成就時醉。謂家
T1604_.31.0619b01: 色財等成就生愛喜故。離者如此二醉於心
T1604_.31.0619b02: 滅故。無退者。不懈怠故。無不盡者。離於法
T1604_.31.0619b03: 慳一切説故。種種者。不重説故。相應者。不
T1604_.31.0619b04: 違現比量故。令解者。字句可解故。非求利
T1604_.31.0619b05: 者。不爲財利令彼信故。遍教授者。被三乘故。
T1604_.31.0619b06: 已説説法成就。次説語成就。偈曰
T1604_.31.0619b07: 不細及調和 善巧亦明了
T1604_.31.0619b08: 應機亦離求 分量與無盡
T1604_.31.0619b09: 釋曰。不細者。遍徒衆故。調和者。悦可意故。
T1604_.31.0619b10: 善巧者。開示字句分明故。明了者。令易解故。
T1604_.31.0619b11: 應機者。隨宜説故。離求者。不依名利説故。分
T1604_.31.0619b12: 量者。樂聞無厭故。無盡者。不可窮故。已説語
T1604_.31.0619b13: 成就。次説字成就。偈曰
T1604_.31.0619b14: 擧名及釋義 隨乘亦柔軟
T1604_.31.0619b15: 易解而應機 出離隨順故
T1604_.31.0619b16: 釋曰。擧名者。相應諸字句不違驗故。釋義者。
T1604_.31.0619b17: 釋言諸字句不違理故。隨乘者。隨乘諸字句
T1604_.31.0619b18: 不違三乘故。柔軟者。離難諸字句不違於聲
T1604_.31.0619b19: 故。易解者。聚集諸字句得義易故。應機者。
T1604_.31.0619b20: 應物諸字句逗機宜故。出離者。不在諸字句
T1604_.31.0619b21: 向涅槃故。隨順者。正行諸字句隨順八支聖
T1604_.31.0619b22: 道故。偈曰
T1604_.31.0619b23: 菩薩字成就 如前義應知
T1604_.31.0619b24: 聲有六十種 是説如來事
T1604_.31.0619b25: 釋曰。如來有六十種不可思議音聲。如佛祕
T1604_.31.0619b26: 密經中説。寂靜慧如來具足六十種聲語。所
T1604_.31.0619b27: 謂潤澤柔軟可意意樂清淨。如是廣説。此中
T1604_.31.0619b28: 潤澤聲者。衆生善根能持攝故。柔軟聲者。現
T1604_.31.0619b29: 前聞法得樂觸故。可意聲者。由善義故。意樂
T1604_.31.0619c01: 聲者。由善字故。清淨聲者。無上出世後得
T1604_.31.0619c02: 故。無垢聲者。諸惑習氣不相應故。明亮聲者。
T1604_.31.0619c03: 字句易解故。善力聲者。具足功徳破諸外道
T1604_.31.0619c04: 惡邪見故。樂聞聲者。信順出離故。不絶聲
T1604_.31.0619c05: 者。一切外道無能斷故。調伏聲者。貪等煩
T1604_.31.0619c06: 惱能對治故。無刺聲者。制戒樂方便故。不
T1604_.31.0619c07: 澁聲者。令犯戒人得正出故。善調聲者。教
T1604_.31.0619c08: 化教授故。悦耳聲者。亂心對治故。身倚
T1604_.31.0619c09: 聲者。能引三摩提故。心了聲者。能引毘
T1604_.31.0619c10: 鉢舍那故。心喜聲者。善斷疑故。喜樂生聲
T1604_.31.0619c11: 者。決定拔邪故。無熱惱聲者。信受不悔故。
T1604_.31.0619c12: 能持智聲者。成就聞因智依止故。能持解聲
T1604_.31.0619c13: 者。成就思因智依止故。不隱覆聲者。不慳
T1604_.31.0619c14: 法而説故。可愛聲者。令得自利果故。渇仰
T1604_.31.0619c15: 聲者。已得果人深願樂故。教勅聲者。不思議
T1604_.31.0619c16: 法正説故。令解聲者。思議法正説故。相應聲
T1604_.31.0619c17: 者。不違驗故。有益聲者。如其所應教示導故。
T1604_.31.0619c18: 離重聲者。不虚説故。師子聲者。怖外道故。象
T1604_.31.0619c19: 聲者。振大故。雷聲者。深遠故。龍聲者。令信
T1604_.31.0619c20: 受故。緊那羅聲者。歌音美故。迦陵頻伽聲
T1604_.31.0619c21: 者。韻清亮故。梵聲者。出遠去故。命命鳥聲
T1604_.31.0619c22: 者。初得吉祥一切事成故。天王聲者。無敢違
T1604_.31.0619c23: 故。天鼓聲者。破魔初故。離慢聲者。讃毀不高
T1604_.31.0619c24: 故。入一切聲者。入毘伽羅論一切種相故。
T1604_.31.0619c25: 離不正聲者。憶不忘故。應時聲者。教化事一
T1604_.31.0619c26: 切時起故。無羞聲者。不依利養故。不怖聲
T1604_.31.0619c27: 者。離慚羞故。歡喜聲者。聞無厭故。隨捨聲
T1604_.31.0619c28: 者。一切明處善巧入故。善友聲者。一切衆生
T1604_.31.0619c29: 利成就故。常流聲者。相續不斷故。嚴飾聲者。
T1604_.31.0620a01: 種種顯現故。滿足聲者。一音無量聲説法故。
T1604_.31.0620a02: 衆生根喜聲者。一語無量義顯現故。不毀呰
T1604_.31.0620a03: 聲者。如所立義信順故。不増減聲者。應時量
T1604_.31.0620a04: 説故。不躁急聲者。不疾疾説故。遍一切聲者。
T1604_.31.0620a05: 遠近徒衆同依止故。一切種成就聲者。世間
T1604_.31.0620a06: 法義皆譬喩令解故。已説字成就。次説説法
T1604_.31.0620a07: 大。偈曰
T1604_.31.0620a08: 開演及施設 建立并總擧
T1604_.31.0620a09: 別説與斷疑 略廣皆令解
T1604_.31.0620a10: 釋曰。開演者。謂言説也。施設者。謂諸句也。
T1604_.31.0620a11: 建立者。謂善相應也。如是分別開示。如其次
T1604_.31.0620a12: 第總擧別説。斷疑使義淺近易解。令聽受者
T1604_.31.0620a13: 於所説法得決定故。略者一説。彼利根人速
T1604_.31.0620a14: 得解故。廣者重説。彼鈍根人遲得解故。偈
T1604_.31.0620a15: 曰
T1604_.31.0620a16: 説者及所説 受者三輪淨
T1604_.31.0620a17: 復離八種過 説者淨應知
T1604_.31.0620a18: 釋曰。説者及所説受者三輪淨者。何等三
T1604_.31.0620a19: 輪一是説者。謂諸佛菩薩。二是所説。謂總説
T1604_.31.0620a20: 名字等諸種。三是受者。謂前略説得解人廣
T1604_.31.0620a21: 説得解人。復離八種過説者淨應知者。説者
T1604_.31.0620a22: 清淨。應知復離八種過失。問何者八耶。偈曰
T1604_.31.0620a23: 懈怠及不解 拒請不開義
T1604_.31.0620a24: 及以不斷疑 斷疑不堅固
T1604_.31.0620a25: 厭退及有悋 如是八種過
T1604_.31.0620a26: 諸佛無彼體 故成無上説
T1604_.31.0620a27: 釋曰。八種過者。一懈怠。二不解義。三拒請。
T1604_.31.0620a28: 四不開義。五不斷疑。六斷疑不決定。七心有
T1604_.31.0620a29: 厭退 不一切時説故。八有悋。不盡開示故。
T1604_.31.0620b01: 一切諸佛如是八過悉皆遠離。是故得成無
T1604_.31.0620b02: 上説法。已説説法大。次説義成就。偈曰
T1604_.31.0620b03: 此法隨時善 生信喜覺因
T1604_.31.0620b04: 義正及語巧 能開四梵行
T1604_.31.0620b05: 釋曰。此法隨時善生信喜覺因者。隨時善謂
T1604_.31.0620b06: 初中後善。如其次第。聞思修時。爲信因故。爲
T1604_.31.0620b07: 喜因故。爲覺因故。爲覺因者。定心觀察此法
T1604_.31.0620b08: 道理得如實智故。義正及語巧能開四梵行
T1604_.31.0620b09: 者。義正謂善義及妙義。與世諦第一義諦相
T1604_.31.0620b10: 應故。語巧謂易受及易解由文顯義現故。由
T1604_.31.0620b11: 此故能開示四種梵行。問何者四耶。偈曰
T1604_.31.0620b12: 不共他相應 具斷三界惑
T1604_.31.0620b13: 自性及無垢 是行爲四種
T1604_.31.0620b14: 釋曰。四梵行者。一者獨。二者滿。三者清。四
T1604_.31.0620b15: 者白。不共他相應者是獨義。由此行不共外
T1604_.31.0620b16: 道同行故。具斷三界惑者是滿義。由此行具
T1604_.31.0620b17: 斷三界煩惱故。自性者是清義。由此行是無
T1604_.31.0620b18: 漏自性淨故。無垢者是白義。由此行在漏盡
T1604_.31.0620b19: 身種類得無垢淨故。已説説法義成就。次説
T1604_.31.0620b20: 説法節。偈曰
T1604_.31.0620b21: 所謂令入節 相節對治節
T1604_.31.0620b22: 及以祕密節 是名爲四節
T1604_.31.0620b23: 釋曰。諸佛説法不離四節。一者令入節。二者
T1604_.31.0620b24: 相節。三者對治節。四者祕密節。間此四節依
T1604_.31.0620b25: 何義。偈曰
T1604_.31.0620b26: 聲聞及自性 斷過亦語深
T1604_.31.0620b27: 次第依四義 説節有四種
T1604_.31.0620b28: 釋曰。令入節者。應知教諸聲聞入於法義令
T1604_.31.0620b29: 得不怖。説色等是有故。相節者。應知於分別
T1604_.31.0620c01: 等三種自性。無體無起自性清淨。説一切法
T1604_.31.0620c02: 故。對治節者。應知依斷諸過對治八種障故。
T1604_.31.0620c03: 如大乘中説。受持二偈得爾所功徳。皆爲對
T1604_.31.0620c04: 治故説。此對治後當解。祕密節者。應知依諸
T1604_.31.0620c05: 深語由迴語方得義故。如大乘經偈説。不堅
T1604_.31.0620c06: 堅固解善住於顛倒。爲煩惱所惱。速得大菩
T1604_.31.0620c07: 提。此節中不堅堅固解者。不堅謂諸衆生其
T1604_.31.0620c08: 心不亂。於此不亂作堅固解。此解最勝能得
T1604_.31.0620c09: 菩提。亂者心馳堅著。不能至得菩提故。此
T1604_.31.0620c10: 是第一句義。善住於顛倒者。顛倒謂常樂我
T1604_.31.0620c11: 淨執。若人能於顛倒中解無常無樂無我無
T1604_.31.0620c12: 淨善住不退。即能速得菩提。不爾不得故。此
T1604_.31.0620c13: 是第二句義。爲煩惱所惱者。長時勤修難行
T1604_.31.0620c14: 苦行由極疲倦能得菩提。不爾不得故。此是
T1604_.31.0620c15: 第三句義。已説説法節。次説説法意。偈曰
T1604_.31.0620c16: 平等及別義 別時及別欲
T1604_.31.0620c17: 依此四種意 諸佛説應知
T1604_.31.0620c18: 釋曰。諸佛説法不離四意。一平等意。二別義
T1604_.31.0620c19: 意。三別時意。四別欲意。平等意者。如佛説。
T1604_.31.0620c20: 往昔毘婆尸佛即我身是。由法身無差別故。
T1604_.31.0620c21: 如是等説。是名平等意。別義意者。如佛説。一
T1604_.31.0620c22: 切諸法無自性故無生故。如是等説。是名別
T1604_.31.0620c23: 義意。別時意者。如佛説。若人願見阿彌陀
T1604_.31.0620c24: 佛。一切皆得往生。此由別時得生故如是説。
T1604_.31.0620c25: 如是等説。是名別時意。別欲意者。彼人有如
T1604_.31.0620c26: 是善根。如來或時讃歎或時毀呰。由得少善
T1604_.31.0620c27: 根便爲足故。如是等説是。名別欲意。已説説
T1604_.31.0620c28: 法意。次説受持大乘功徳。偈曰
T1604_.31.0620c29: 輕佛及輕法 懈怠少知足
T1604_.31.0621a01: 貪行及慢行 悔行不定等
T1604_.31.0621a02: 如是八種障 大乘説對治
T1604_.31.0621a03: 如是諸障斷 是人入正法
T1604_.31.0621a04: 釋曰。此二偈顯示大乘斷障功徳。障有八種。
T1604_.31.0621a05: 一者輕佛障。二者輕法障。三者懈怠障。四者
T1604_.31.0621a06: 少知足障。五者貪行障。六者慢行障。七者悔
T1604_.31.0621a07: 行障。八者不定障。爲對治輕佛障故。大乘經
T1604_.31.0621a08: 説。往昔毘婆尸佛即我身是。爲對治輕法障
T1604_.31.0621a09: 故。大乘經説。於無量恒河沙佛所。修行大乘
T1604_.31.0621a10: 乃得生解。爲對治懈怠障故。大乘經説若有
T1604_.31.0621a11: 衆生願生安樂國土。一切當得往生。稱念
T1604_.31.0621a12: 無垢月光佛名。決定當得作佛。爲對治少知
T1604_.31.0621a13: 足障故。大乘經説有處讃歎檀等行。有處毀
T1604_.31.0621a14: 呰檀等行。爲對治貪行障故。大乘經説。諸佛
T1604_.31.0621a15: 國土極妙樂事。爲對治慢行障故大乘經説
T1604_.31.0621a16: 或有佛土最勝成就。爲對治悔行障故。大乘
T1604_.31.0621a17: 經説。或有衆生於佛菩薩起不饒益事得生
T1604_.31.0621a18: 善道。爲對治不定障故。大乘經説。諸佛授記
T1604_.31.0621a19: 聲聞當得作佛及説一乘。是名受持大乘得
T1604_.31.0621a20: 離八障。偈曰
T1604_.31.0621a21: 若文及若義 二偈勤受持
T1604_.31.0621a22: 功徳數有十 是名勝慧者
T1604_.31.0621a23: 善種得圓滿 死時歡喜勝
T1604_.31.0621a24: 受生隨所欲 念生智亦成
T1604_.31.0621a25: 生生恒値佛 聞法得信慧
T1604_.31.0621a26: 遠離於二障 速成無上道
T1604_.31.0621a27: 釋曰。此三偈顯示受持大乘集得功徳。此功
T1604_.31.0621a28: 徳有十種。一者成就一切善根種子圓滿依
T1604_.31.0621a29: 止。二者臨命終時得無上喜悦。三者於一切
T1604_.31.0621b01: 處得隨願受生。四者於一切生處得自性念
T1604_.31.0621b02: 生智。五者所生之處恒得値佛。六者恒在佛
T1604_.31.0621b03: 邊聞大乘法。七者成就増上信根。八者成就
T1604_.31.0621b04: 増上慧根。九者得遠離惑智二障。十者速得
T1604_.31.0621b05: 成就無上菩提。若人於一切大乘經典。若文
T1604_.31.0621b06: 若義乃至一句。正勤受持。則得如是十種功
T1604_.31.0621b07: 徳。此中應知。於現在世得初二種功徳。於未
T1604_.31.0621b08: 來世得餘八種功徳。漸漸増勝。已説持法功
T1604_.31.0621b09: 徳。次説説法功徳。偈曰
T1604_.31.0621b10: 慧善及不退 大悲名稱遠
T1604_.31.0621b11: 巧便説諸法 如日朗世間
T1604_.31.0621b12: 釋曰。若諸菩薩具足五因名善説法。一者不
T1604_.31.0621b13: 倒説。由慧善故。二者恒時説。由不退故。三者
T1604_.31.0621b14: 離求説。由大悲故。四者令信説。由名稱遠故。
T1604_.31.0621b15: 五者隨機説。由巧便故。由此五因能善説法。
T1604_.31.0621b16: 導引衆生多生恭敬。譬如日出照朗世間。弘
T1604_.31.0621b17: 法品究竟
T1604_.31.0621b18: 大乘莊嚴經論隨修品第十四
T1604_.31.0621b19: 釋曰。已説菩薩弘法。次説菩薩隨法修行。此
T1604_.31.0621b20: 中隨修有知義有知法有隨法有同得有隨
T1604_.31.0621b21: 行。今當次第顯示。偈曰
T1604_.31.0621b22: 於二知無我 於三離邪正
T1604_.31.0621b23: 菩薩如是解 是名知義人
T1604_.31.0621b24: 釋曰。此偈明菩薩知義。於二知無我者。謂於
T1604_.31.0621b25: 人法二種而知無我。由知能取所取無有體
T1604_.31.0621b26: 故。於三離邪正者。三謂三種三昧。即空無相
T1604_.31.0621b27: 無願。由空三昧知無有體。解分別性故。由無
T1604_.31.0621b28: 相無願三昧知無自體。由解依他眞實性故。
T1604_.31.0621b29: 離邪正者。此三三昧引出世智故不邪。是世
T1604_.31.0621c01: 間故不正。菩薩如是解。是名知義人者。菩薩
T1604_.31.0621c02: 若知人法二種無我。能知三種三昧。離邪離
T1604_.31.0621c03: 正。如此則名知義。偈曰
T1604_.31.0621c04: 如是知義已 知法猶如栰
T1604_.31.0621c05: 聞法不應喜 捨法名知法
T1604_.31.0621c06: 釋曰。此偈明菩薩知法。初學菩薩得知義已。
T1604_.31.0621c07: 次應知法。謂能知修多羅等經法。猶如＊栰
T1604_.31.0621c08: 喩。不得但聞而生歡喜。何以故是法應捨。譬
T1604_.31.0621c09: 如＊栰故。是名知法。偈曰
T1604_.31.0621c10: 凡夫有二智 即通二無我
T1604_.31.0621c11: 爲成彼智故 如説隨法行
T1604_.31.0621c12: 釋曰。此偈明菩薩隨法。凡夫有二智者。謂知
T1604_.31.0621c13: 義智知法智。即通二無我者。由此二智故亦
T1604_.31.0621c14: 能通達人法二種無我。爲成彼智故。如説隨
T1604_.31.0621c15: 法行者。菩薩爲成就彼二種智。應如所説法
T1604_.31.0621c16: 隨順修行。是名隨法。偈曰
T1604_.31.0621c17: 成就彼智時 出世間無上
T1604_.31.0621c18: 凡住初地者 所得皆同得
T1604_.31.0621c19: 釋曰。此偈明菩薩同得。成就彼智時出世間
T1604_.31.0621c20: 無上者。由彼智體最勝故。初地謂歡喜地。一
T1604_.31.0621c21: 切住歡喜地菩薩所得功徳。彼初入地人亦
T1604_.31.0621c22: 皆同得故。偈曰
T1604_.31.0621c23: 見道所滅惑 應知一切盡
T1604_.31.0621c24: 隨次修餘地 爲斷智障故
T1604_.31.0621c25: 應知諸地中 無分別建立
T1604_.31.0621c26: 次第無間起 如是説隨行
T1604_.31.0621c27: 釋曰。此二偈明菩薩隨行。此中見道所滅煩
T1604_.31.0621c28: 惱。入初地時一切悉盡。是故修習餘地但爲
T1604_.31.0621c29: 斷於智障。然於諸地各有二智。一無分別智。
T1604_.31.0622a01: 二地建立智菩薩若在正觀。於刹那刹那得
T1604_.31.0622a02: 爾所法而不分別。是名無分別智。菩薩出觀
T1604_.31.0622a03: 後。分別觀中所得法如是如是分數。是名地
T1604_.31.0622a04: 建立智。如此二智不得並起及間餘法起。恒
T1604_.31.0622a05: 無間行。是名菩薩隨行。菩薩能如是隨行有
T1604_.31.0622a06: 四種不放逸輪。一者勝土論。二者善人輪。三
T1604_.31.0622a07: 者自正輪。四者先福輪。如此四輪今當次第
T1604_.31.0622a08: 説。偈曰
T1604_.31.0622a09: 易求及善護 善地亦善伴
T1604_.31.0622a10: 善寂此勝土 菩薩則往生
T1604_.31.0622a11: 釋曰。此偈明勝土輪。土勝有五因縁。一者易
T1604_.31.0622a12: 求。謂四事供身不難得故。二者善護。謂國王
T1604_.31.0622a13: 如法惡人盜賊不得住故。三者善地。處所調
T1604_.31.0622a14: 和無疫癘故。四者善伴。謂同戒同見爲伴侶
T1604_.31.0622a15: 故。五者善寂。謂晝日無喧夜絶聲故。偈曰
T1604_.31.0622a16: 多聞及見諦 巧説亦憐愍
T1604_.31.0622a17: 不退此丈夫 菩薩勝依止
T1604_.31.0622a18: 釋曰。此偈明善人輪。善人亦具五因縁。一者
T1604_.31.0622a19: 多聞。成就阿含故。二者見諦得聖果故。三者
T1604_.31.0622a20: 巧説。能分別法故。四者憐愍。不貪利故。五者
T1604_.31.0622a21: 不退。無疲倦故。偈曰
T1604_.31.0622a22: 善縁及善聚 善修及善説
T1604_.31.0622a23: 善出此五種 是名自正勝
T1604_.31.0622a24: 釋曰。此偈明自正輪。自正亦具五因縁。一者
T1604_.31.0622a25: 善縁。妙法爲縁故。二者善聚。福智具足故。三
T1604_.31.0622a26: 者善修。止觀諸相應時修故。四者善説。無求
T1604_.31.0622a27: 利故。五者善出。所有上法恭敬修故。偈曰
T1604_.31.0622a28: 可樂及無難 無病與寂靜
T1604_.31.0622a29: 觀察此五種 宿植善根故
T1604_.31.0622b01: 釋曰。此偈明先福輪。先福亦具五因縁。一者
T1604_.31.0622b02: 可樂。二者無難。三者無病。四者三昧。五者智
T1604_.31.0622b03: 慧。第一事由住勝土爲因。第二事由値善人
T1604_.31.0622b04: 爲因。後三事由自正成就爲因。已説四種不
T1604_.31.0622b05: 放逸輪。次説煩惱出煩惱。偈曰
T1604_.31.0622b06: 遠離於法界 無別有貪法
T1604_.31.0622b07: 是故諸佛説 貪出貪餘爾
T1604_.31.0622b08: 釋曰。如佛先説。我不説有異貪之法。能出於
T1604_.31.0622b09: 貪瞋癡亦爾。由離法界則別無體故。是
T1604_.31.0622b10: 故貪等法性得貪等名。此説貪等法性能出
T1604_.31.0622b11: 貪等。此義是經旨趣。偈曰
T1604_.31.0622b12: 由離法性外 無別有諸法
T1604_.31.0622b13: 是故如是説 煩惱即菩提
T1604_.31.0622b14: 釋曰。如經中説。無明與菩提同一。此謂無明
T1604_.31.0622b15: 法性施設菩提名。此義是經旨趣。偈曰
T1604_.31.0622b16: 於貪起正思 於貪得解脱
T1604_.31.0622b17: 故説貪出貪 瞋癡出亦爾
T1604_.31.0622b18: 釋曰。若人於貪起正思觀察。如是知已於貪
T1604_.31.0622b19: 即得解脱。故説以貪出離於貪。出離瞋癡亦
T1604_.31.0622b20: 復如是。已説煩惱出煩惱。次説遠離二乘心。
T1604_.31.0622b21: 偈曰
T1604_.31.0622b22: 菩薩處地獄 爲物不辭苦
T1604_.31.0622b23: 捨有發小心 此苦則爲劇
T1604_.31.0622b24: 釋曰。菩薩慈悲爲諸衆生入大地獄不辭大
T1604_.31.0622b25: 苦。若滅三有功徳起小乘心。菩薩以此爲苦。
T1604_.31.0622b26: 最爲深重。問此義云何。偈曰
T1604_.31.0622b27: 雖恒處地獄 不障大菩提
T1604_.31.0622b28: 若起自利心 是大菩提障
T1604_.31.0622b29: 釋曰。菩薩雖爲衆生長時入大地獄不以爲
T1604_.31.0622c01: 苦。何以故。於廣淨菩提不爲障故。若起異乘
T1604_.31.0622c02: 樂涅槃心。即爲大苦。何以故。於大乘樂住而
T1604_.31.0622c03: 爲障故。此偈顯前偈義應知。已説遮二乘心。
T1604_.31.0622c04: 次説遮怖畏心。偈曰
T1604_.31.0622c05: 無體及可得 此事猶如幻
T1604_.31.0622c06: 性淨與無垢 此事則如空
T1604_.31.0622c07: 釋曰。無體及可得此事猶如幻者。一切諸法
T1604_.31.0622c08: 無有自性。故曰無體。而復見有相貌顯現。故
T1604_.31.0622c09: 曰可得。諸凡夫人於此二處互生怖畏。此不
T1604_.31.0622c10: 應爾。何以故。幻相似故。譬如幻等實無有體
T1604_.31.0622c11: 而顯現可見。諸法無體可得亦爾。是故於此
T1604_.31.0622c12: 二處不應怖畏。性淨與無垢此事則如空者。
T1604_.31.0622c13: 法界本來清淨。故曰性淨。後時離塵清淨。故
T1604_.31.0622c14: 曰無垢。諸凡夫人於此二處互生怖畏。此不
T1604_.31.0622c15: 應爾。何以故。空相似故。譬如虚空本性清淨。
T1604_.31.0622c16: 後時亦説離塵清淨。法界性淨及以無垢亦
T1604_.31.0622c17: 復如是。是故於此二處不應怖畏。復次更有
T1604_.31.0622c18: 似畫譬喩。能遮前二怖畏。偈曰
T1604_.31.0622c19: 譬如工畫師 畫平起凹凸
T1604_.31.0622c20: 如是虚分別 於無見能所
T1604_.31.0622c21: 釋曰。譬如善巧畫師能畫平壁起凹凸相。實
T1604_.31.0622c22: 無高下而見高下。不眞分別亦復如是。於平
T1604_.31.0622c23: 等法界無二相處。而常見有能所二相。是故
T1604_.31.0622c24: 不應怖畏。此中復有似水譬喩。能遮後二怖
T1604_.31.0622c25: 畏。偈曰
T1604_.31.0622c26: 譬如清水濁 穢除還本清
T1604_.31.0622c27: 自心淨亦爾 唯離客塵故
T1604_.31.0622c28: 釋曰。譬如清水垢來則濁。後時若清唯除垢
T1604_.31.0622c29: 耳。清非外來本性清故心方便淨亦復如是。
T1604_.31.0623a01: 心性本淨客塵故染。後時清淨除客塵耳。淨
T1604_.31.0623a02: 非外來本性淨故。是故不應怖畏。偈曰
T1604_.31.0623a03: 已説心性淨 而爲客塵染
T1604_.31.0623a04: 不離心眞如 別有心性淨
T1604_.31.0623a05: 釋曰。譬如水性自清而爲客垢所濁。如是心
T1604_.31.0623a06: 性自淨而爲客塵所染。此義已成。由是義故。
T1604_.31.0623a07: 不離心之眞如別有異心。謂依他相説爲自
T1604_.31.0623a08: 性清淨。此中應知。説心眞如名之爲心。即説
T1604_.31.0623a09: 此心爲自性清淨。此心即是阿摩羅識。已遮
T1604_.31.0623a10: 怖畏。次遮貪罪。偈曰
T1604_.31.0623a11: 菩薩念衆生 愛之徹骨髓
T1604_.31.0623a12: 恒時欲利益 猶如一子故
T1604_.31.0623a13: 釋曰。諸菩薩愛諸衆生。此名爲貪餘如偈説。
T1604_.31.0623a14: 偈曰
T1604_.31.0623a15: 由利群生意 起貪不得罪
T1604_.31.0623a16: 瞋則與彼違 恒欲損他故
T1604_.31.0623a17: 釋曰。若謂菩薩愛諸衆生起貪名罪者。此義
T1604_.31.0623a18: 不然。何以故。此貪恒作利益衆生因故。偈
T1604_.31.0623a19: 曰
T1604_.31.0623a20: 如鴿於自子 普覆生極愛
T1604_.31.0623a21: 如是有悲人 於生愛亦爾
T1604_.31.0623a22: 釋曰。譬如鴿鳥多貪愛念諸子最得増上。如
T1604_.31.0623a23: 是菩薩多悲愛諸衆生。増上亦爾。偈曰
T1604_.31.0623a24: 慈與瞋心違 息苦苦心反
T1604_.31.0623a25: 利則違無利 無畏違畏心
T1604_.31.0623a26: 釋曰。菩薩於諸衆生由得慈心故。與瞋心相
T1604_.31.0623a27: 違。由得息苦心故。與作苦心相違。由得利益
T1604_.31.0623a28: 心故。與無利心相違。由得無畏心故。與作畏
T1604_.31.0623a29: 心相違。是故菩薩起如是貪不得名罪。已遮
T1604_.31.0623b01: 貪罪。次説修行差別。偈曰
T1604_.31.0623b02: 善行於生死 如病服苦藥
T1604_.31.0623b03: 善行於衆生 如醫近病者
T1604_.31.0623b04: 善行於自心 如調未成奴
T1604_.31.0623b05: 善行於欲塵 如商善販賣
T1604_.31.0623b06: 善行於三業 如人善浣衣
T1604_.31.0623b07: 善行不惱他 如父於愛子
T1604_.31.0623b08: 善行於修習 如鑚火不息
T1604_.31.0623b09: 善行於三昧 如財與信人
T1604_.31.0623b10: 善行於般若 如幻師知幻
T1604_.31.0623b11: 是名諸菩薩 善行諸境界
T1604_.31.0623b12: 釋曰。諸菩薩修行有九種差別。一者善行生
T1604_.31.0623b13: 死。譬如病久服苦澁藥。但爲差病不生貪染。
T1604_.31.0623b14: 菩薩亦爾。親近生死但爲思惟策勵。非爲染
T1604_.31.0623b15: 著。二者善行衆生。譬如良醫親近病者。菩薩
T1604_.31.0623b16: 亦爾。有大悲故不捨煩惱病苦衆生。三者善
T1604_.31.0623b17: 行自心。譬如有智之主善能調服未成就奴。
T1604_.31.0623b18: 菩薩亦爾。善能調伏未調伏心。四者善行欲
T1604_.31.0623b19: 塵。譬如商人善於販賣。菩薩亦爾。於檀等諸
T1604_.31.0623b20: 度増長資財。五者善行三業。譬如善浣衣師
T1604_.31.0623b21: 能除穢垢。菩薩亦爾。修治三業能令清淨。六
T1604_.31.0623b22: 者善行不惱衆生。譬如慈父愛於小兒雖穢
T1604_.31.0623b23: 不惡。菩薩亦爾。衆生加損未嘗瞋惱。七者善
T1604_.31.0623b24: 行修習。譬如鑚火未熱不息。菩薩亦爾。修習
T1604_.31.0623b25: 善法曾無間心。八者善行三昧。譬如出財得
T1604_.31.0623b26: 保信人日日滋益。菩薩亦爾。修習諸定不亂
T1604_.31.0623b27: 不味功徳増長。九者善行般若。譬如幻師知
T1604_.31.0623b28: 幻非實。菩薩亦爾。於所觀法得不顛倒。是名
T1604_.31.0623b29: 菩薩修行差別。已説修行差別。次説三輪清
T1604_.31.0623c01: 淨。偈曰
T1604_.31.0623c02: 常勤大精進 熟二令清淨
T1604_.31.0623c03: 淨覺無分別 漸漸得菩提
T1604_.31.0623c04: 釋曰。常勤大精進熟二令清淨者。菩薩以大
T1604_.31.0623c05: 精進力勤行自他二利。是故衆生及自並得
T1604_.31.0623c06: 成熟。是名清淨。淨覺無分別漸漸得菩提者。
T1604_.31.0623c07: 淨覺謂法無我智。此智不分別三輪。謂修者
T1604_.31.0623c08: 所修正修。故得清淨。由此淨故漸漸得成無
T1604_.31.0623c09: 上菩提。隨修品究竟
T1604_.31.0623c10: 大乘莊嚴經論卷第六
T1604_.31.0623c11:
T1604_.31.0623c12:
T1604_.31.0623c13:
T1604_.31.0623c14:大乘莊嚴經論卷第七
T1604_.31.0623c15: 無著菩薩造
T1604_.31.0623c16: ＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
T1604_.31.0623c17: 教授品第十五
T1604_.31.0623c18: 釋曰。已説菩薩隨修。次説如來教授。偈曰
T1604_.31.0623c19: 行盡一僧祇 長信令増上
T1604_.31.0623c20: 衆善隨信集 亦具如海滿
T1604_.31.0623c21: 釋曰。行盡一僧祇長信令増上者。若諸菩薩
T1604_.31.0623c22: 行行盡一阿僧祇劫。爾時長養於信方至上
T1604_.31.0623c23: 品。問獨信増耶。答衆善隨信集亦具如海滿。
T1604_.31.0623c24: 謂於信増時一切衆善隨信聚集。亦得具足
T1604_.31.0623c25: 如大海水湛然圓滿。偈曰
T1604_.31.0623c26: 聚集福徳已 佛子最初淨
T1604_.31.0623c27: 極智及軟心 勤修諸正行
T1604_.31.0623c28: 釋曰。聚集福徳已者。如前所説聚集故。佛子
T1604_.31.0623c29: 最初淨者。令護清淨故。及於大乘作正直
T1604_.31.0618a02: 無身亦有身 得身及滿身
T1604_.31.0618a03: 多慢及少慢 及以無慢故
T1604_.31.0618a04: 釋曰。求法有十三種差別。一者増長求。謂以
T1604_.31.0618a05: 正聞増長信故。二者上意求。謂在佛邊受法
T1604_.31.0618a06: 流故。三者廣大求。謂得神通菩薩具足遠聞
T1604_.31.0618a07: 諸佛法故。四者有障求。謂初増長信者故。五
T1604_.31.0618a08: 者無障求。謂上意求者故。六者神通求。謂廣
T1604_.31.0618a09: 大求者故。七者無身求。謂聞思慧無法身故。
T1604_.31.0618a10: 八者有身求。謂修慧有多聞熏習種子身故。
T1604_.31.0618a11: 九者得身求。謂初地至七地。十者滿身求。謂
T1604_.31.0618a12: 八九十地。十一者多慢求。謂信行地。十二者
T1604_.31.0618a13: 少慢求。謂初七地。十三者無慢求。謂後三地。
T1604_.31.0618a14: 已説求法差別。次説求法因縁。偈曰
T1604_.31.0618a15: 爲色爲非色 爲通爲正法
T1604_.31.0618a16: 相好及病愈 自在無盡因
T1604_.31.0618a17: 釋曰。求法有四因縁。一爲色。二爲非色。三爲
T1604_.31.0618a18: 神通。四爲正法。爲色者。相好因故。爲非色
T1604_.31.0618a19: 者。滅煩惱病因故。爲神通者。自在因故。爲
T1604_.31.0618a20: 正法者。無盡因故。如梵天王問經説。菩薩求
T1604_.31.0618a21: 法具足四想。一者如妙寶想。難得義故。二者
T1604_.31.0618a22: 如良藥想。除病義故。三者如財物想。不散義
T1604_.31.0618a23: 故。四者如涅槃想。苦滅義故。由法是相好莊
T1604_.31.0618a24: 嚴因故如妙寶想。由法是滅煩惱病因故如
T1604_.31.0618a25: 良藥想。由法是神通自在因故如財物想。由
T1604_.31.0618a26: 法是正法無盡因故如涅槃想。已説求法因
T1604_.31.0618a27: 縁。次説求遠離分別。偈曰
T1604_.31.0618a28: 無體體増減 一異自別相
T1604_.31.0618a29: 如名如義者 分別有十種
T1604_.31.0618b01: 釋曰。有十種分別。一者無體分別。二者有體
T1604_.31.0618b02: 分別。三者増益分別。四者損減分別。五者一
T1604_.31.0618b03: 相分別。六者異相分別。七者自相分別。八者
T1604_.31.0618b04: 別相分別。九者如名起義分別。十者如義起
T1604_.31.0618b05: 名分別。般若波羅蜜經中爲令諸菩薩遠離
T1604_.31.0618b06: 此十種分別故説十種對治。爲對治無體分
T1604_.31.0618b07: 別故。經言有菩薩菩薩。爲對治有體分別故。
T1604_.31.0618b08: 經言不見菩薩等。爲對治増益分別故。經言
T1604_.31.0618b09: 舍利弗色自性空。爲對治損減分別故。經言
T1604_.31.0618b10: 非色滅空。爲對治一相分別故。經言若色空
T1604_.31.0618b11: 非色。爲對治異相分別故。經言空不異色色
T1604_.31.0618b12: 不異空空即是色。爲對治自相分別故。經言
T1604_.31.0618b13: 此色唯名。爲對治別相分別故。經言色不生
T1604_.31.0618b14: 不滅非染非淨等。爲對治如名起義分別故。
T1604_.31.0618b15: 經言名者作客故如名義不應著。爲對治如
T1604_.31.0618b16: 義起名分別故。經言一切名不可見不可見
T1604_.31.0618b17: 故如義名不應著。已説求遠離分別。次説求
T1604_.31.0618b18: 法大。偈曰
T1604_.31.0618b19: 菩薩勝勇猛 二求得眞實
T1604_.31.0618b20: 隨順諸世間 功徳如海滿
T1604_.31.0618b21: 釋曰。求法有三種大。一者方便大。由最上精
T1604_.31.0618b22: 進求世諦第一義諦。眞實不顛倒故。二者他
T1604_.31.0618b23: 利大。由作世間依怙以第一義安置故。三者
T1604_.31.0618b24: 自利大。由一切功徳如海滿足故。述求品究
T1604_.31.0618b25: 竟
T1604_.31.0618b26: 大乘莊嚴經論卷第五
T1604_.31.0618b27:
T1604_.31.0618b28:
T1604_.31.0618b29:
T1604_.31.0618c01:
T1604_.31.0618c02:
T1604_.31.0618c03:
T1604_.31.0618c04: 無著菩薩造
T1604_.31.0618c05: ＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
T1604_.31.0618c06: 弘法品第十三
T1604_.31.0618c07: 釋曰。已説求法。次應以法爲人演説。偈曰
T1604_.31.0618c08: 難得復不堅 愍苦恒喜施
T1604_.31.0618c09: 況以法利世 増長亦無盡
T1604_.31.0618c10: 釋曰。此偈先遮法慳。難得復不堅者。謂身命
T1604_.31.0618c11: 財。愍苦恒喜施者。菩薩尚能於一切時捨此
T1604_.31.0618c12: 三種不堅之法施諸苦厄衆生。由慈悲故。況
T1604_.31.0618c13: 以法利世増長亦無盡者。何況大法得之不
T1604_.31.0618c14: 難而生慳悋。是故菩薩應以此法廣利世間。
T1604_.31.0618c15: 何以故。法得増長亦無盡故。已遮法慳。次説
T1604_.31.0618c16: 利益。偈曰
T1604_.31.0618c17: 自證不可説 引物説法性
T1604_.31.0618c18: 法身寂滅口 悲流如蟒吸
T1604_.31.0618c19: 釋曰。自證不可説引物説法性者。世尊不説
T1604_.31.0618c20: 自所證法。由不可説故。爲引接衆生復以方
T1604_.31.0618c21: 便而説法性。問云何方便。答法身寂滅口悲
T1604_.31.0618c22: 流如蟒吸。諸佛以法性爲身。寂滅爲口。極廣
T1604_.31.0618c23: 清淨離二障故。以大慈悲流出教網引接衆
T1604_.31.0618c24: 生。譬如大蟒張口吐涎吸引諸物。一切諸佛
T1604_.31.0618c25: 身口悲同引接亦爾。大悲無盡由畢竟故。偈
T1604_.31.0618c26: 曰
T1604_.31.0618c27: 彼修得果故 修説非無義
T1604_.31.0618c28: 但聞及不聞 修説則無理
T1604_.31.0618c29: 釋曰。彼修得果故修説非無義者。諸佛以方
T1604_.31.0619a01: 便説自所證引接世間。由能行者修力自在
T1604_.31.0619a02: 而得果故。是故彼修及佛所説得非無義。但
T1604_.31.0619a03: 聞及不聞修説則無理者。若但聞法得見眞
T1604_.31.0619a04: 義。彼修則無利益。若不聞法得入於修。彼
T1604_.31.0619a05: 説則無利益。已説説法利益。次説説法差
T1604_.31.0619a06: 別。偈曰
T1604_.31.0619a07: 阿含説證説 謂口謂通力
T1604_.31.0619a08: 通力謂相好 餘色及虚空
T1604_.31.0619a09: 釋曰。諸菩薩説法有二種差別。一者阿含説。
T1604_.31.0619a10: 謂以口力而説。二者證説。謂以通力而説。通
T1604_.31.0619a11: 力説復有多種。或相好説。或樹林説。或樂器
T1604_.31.0619a12: 説。或空中説。已説説法差別。次説説法成就。
T1604_.31.0619a13: 偈曰
T1604_.31.0619a14: 無畏及斷疑 令信亦顯實
T1604_.31.0619a15: 如此諸菩薩 説成就應知
T1604_.31.0619a16: 釋曰。諸菩薩説法成就由四種義。一者無畏。
T1604_.31.0619a17: 二者斷疑。三者令信。四者顯實。如梵天王
T1604_.31.0619a18: 問經説。菩薩四法具足則能開於廣大法施。
T1604_.31.0619a19: 何等爲四。一者攝治妙法。二者自慧明淨。三
T1604_.31.0619a20: 者作善丈夫業。四者顯示染淨。此中第一多
T1604_.31.0619a21: 聞故得無畏。第二大慧故能斷疑。第三不依
T1604_.31.0619a22: 名利故令他信受。第四由通達世諦第一義
T1604_.31.0619a23: 諦故能顯二種眞實。謂染相眞實淨相眞實。
T1604_.31.0619a24: 偈曰
T1604_.31.0619a25: 美語及離醉 無退無不盡
T1604_.31.0619a26: 種種及相應 令解非求利
T1604_.31.0619a27: 及以遍教授 復次成就説
T1604_.31.0619a28: 釋曰。美語者。他瞋罵時不惡報故。離醉者。醉
T1604_.31.0619a29: 有二種。一他稱讃時醉。二自成就時醉。謂家
T1604_.31.0619b01: 色財等成就生愛喜故。離者如此二醉於心
T1604_.31.0619b02: 滅故。無退者。不懈怠故。無不盡者。離於法
T1604_.31.0619b03: 慳一切説故。種種者。不重説故。相應者。不
T1604_.31.0619b04: 違現比量故。令解者。字句可解故。非求利
T1604_.31.0619b05: 者。不爲財利令彼信故。遍教授者。被三乘故。
T1604_.31.0619b06: 已説説法成就。次説語成就。偈曰
T1604_.31.0619b07: 不細及調和 善巧亦明了
T1604_.31.0619b08: 應機亦離求 分量與無盡
T1604_.31.0619b09: 釋曰。不細者。遍徒衆故。調和者。悦可意故。
T1604_.31.0619b10: 善巧者。開示字句分明故。明了者。令易解故。
T1604_.31.0619b11: 應機者。隨宜説故。離求者。不依名利説故。分
T1604_.31.0619b12: 量者。樂聞無厭故。無盡者。不可窮故。已説語
T1604_.31.0619b13: 成就。次説字成就。偈曰
T1604_.31.0619b14: 擧名及釋義 隨乘亦柔軟
T1604_.31.0619b15: 易解而應機 出離隨順故
T1604_.31.0619b16: 釋曰。擧名者。相應諸字句不違驗故。釋義者。
T1604_.31.0619b17: 釋言諸字句不違理故。隨乘者。隨乘諸字句
T1604_.31.0619b18: 不違三乘故。柔軟者。離難諸字句不違於聲
T1604_.31.0619b19: 故。易解者。聚集諸字句得義易故。應機者。
T1604_.31.0619b20: 應物諸字句逗機宜故。出離者。不在諸字句
T1604_.31.0619b21: 向涅槃故。隨順者。正行諸字句隨順八支聖
T1604_.31.0619b22: 道故。偈曰
T1604_.31.0619b23: 菩薩字成就 如前義應知
T1604_.31.0619b24: 聲有六十種 是説如來事
T1604_.31.0619b25: 釋曰。如來有六十種不可思議音聲。如佛祕
T1604_.31.0619b26: 密經中説。寂靜慧如來具足六十種聲語。所
T1604_.31.0619b27: 謂潤澤柔軟可意意樂清淨。如是廣説。此中
T1604_.31.0619b28: 潤澤聲者。衆生善根能持攝故。柔軟聲者。現
T1604_.31.0619b29: 前聞法得樂觸故。可意聲者。由善義故。意樂
T1604_.31.0619c01: 聲者。由善字故。清淨聲者。無上出世後得
T1604_.31.0619c02: 故。無垢聲者。諸惑習氣不相應故。明亮聲者。
T1604_.31.0619c03: 字句易解故。善力聲者。具足功徳破諸外道
T1604_.31.0619c04: 惡邪見故。樂聞聲者。信順出離故。不絶聲
T1604_.31.0619c05: 者。一切外道無能斷故。調伏聲者。貪等煩
T1604_.31.0619c06: 惱能對治故。無刺聲者。制戒樂方便故。不
T1604_.31.0619c07: 澁聲者。令犯戒人得正出故。善調聲者。教
T1604_.31.0619c08: 化教授故。悦耳聲者。亂心對治故。身倚
T1604_.31.0619c09: 聲者。能引三摩提故。心了聲者。能引毘
T1604_.31.0619c10: 鉢舍那故。心喜聲者。善斷疑故。喜樂生聲
T1604_.31.0619c11: 者。決定拔邪故。無熱惱聲者。信受不悔故。
T1604_.31.0619c12: 能持智聲者。成就聞因智依止故。能持解聲
T1604_.31.0619c13: 者。成就思因智依止故。不隱覆聲者。不慳
T1604_.31.0619c14: 法而説故。可愛聲者。令得自利果故。渇仰
T1604_.31.0619c15: 聲者。已得果人深願樂故。教勅聲者。不思議
T1604_.31.0619c16: 法正説故。令解聲者。思議法正説故。相應聲
T1604_.31.0619c17: 者。不違驗故。有益聲者。如其所應教示導故。
T1604_.31.0619c18: 離重聲者。不虚説故。師子聲者。怖外道故。象
T1604_.31.0619c19: 聲者。振大故。雷聲者。深遠故。龍聲者。令信
T1604_.31.0619c20: 受故。緊那羅聲者。歌音美故。迦陵頻伽聲
T1604_.31.0619c21: 者。韻清亮故。梵聲者。出遠去故。命命鳥聲
T1604_.31.0619c22: 者。初得吉祥一切事成故。天王聲者。無敢違
T1604_.31.0619c23: 故。天鼓聲者。破魔初故。離慢聲者。讃毀不高
T1604_.31.0619c24: 故。入一切聲者。入毘伽羅論一切種相故。
T1604_.31.0619c25: 離不正聲者。憶不忘故。應時聲者。教化事一
T1604_.31.0619c26: 切時起故。無羞聲者。不依利養故。不怖聲
T1604_.31.0619c27: 者。離慚羞故。歡喜聲者。聞無厭故。隨捨聲
T1604_.31.0619c28: 者。一切明處善巧入故。善友聲者。一切衆生
T1604_.31.0619c29: 利成就故。常流聲者。相續不斷故。嚴飾聲者。
T1604_.31.0620a01: 種種顯現故。滿足聲者。一音無量聲説法故。
T1604_.31.0620a02: 衆生根喜聲者。一語無量義顯現故。不毀呰
T1604_.31.0620a03: 聲者。如所立義信順故。不増減聲者。應時量
T1604_.31.0620a04: 説故。不躁急聲者。不疾疾説故。遍一切聲者。
T1604_.31.0620a05: 遠近徒衆同依止故。一切種成就聲者。世間
T1604_.31.0620a06: 法義皆譬喩令解故。已説字成就。次説説法
T1604_.31.0620a07: 大。偈曰
T1604_.31.0620a08: 開演及施設 建立并總擧
T1604_.31.0620a09: 別説與斷疑 略廣皆令解
T1604_.31.0620a10: 釋曰。開演者。謂言説也。施設者。謂諸句也。
T1604_.31.0620a11: 建立者。謂善相應也。如是分別開示。如其次
T1604_.31.0620a12: 第總擧別説。斷疑使義淺近易解。令聽受者
T1604_.31.0620a13: 於所説法得決定故。略者一説。彼利根人速
T1604_.31.0620a14: 得解故。廣者重説。彼鈍根人遲得解故。偈
T1604_.31.0620a15: 曰
T1604_.31.0620a16: 説者及所説 受者三輪淨
T1604_.31.0620a17: 復離八種過 説者淨應知
T1604_.31.0620a18: 釋曰。説者及所説受者三輪淨者。何等三
T1604_.31.0620a19: 輪一是説者。謂諸佛菩薩。二是所説。謂總説
T1604_.31.0620a20: 名字等諸種。三是受者。謂前略説得解人廣
T1604_.31.0620a21: 説得解人。復離八種過説者淨應知者。説者
T1604_.31.0620a22: 清淨。應知復離八種過失。問何者八耶。偈曰
T1604_.31.0620a23: 懈怠及不解 拒請不開義
T1604_.31.0620a24: 及以不斷疑 斷疑不堅固
T1604_.31.0620a25: 厭退及有悋 如是八種過
T1604_.31.0620a26: 諸佛無彼體 故成無上説
T1604_.31.0620a27: 釋曰。八種過者。一懈怠。二不解義。三拒請。
T1604_.31.0620a28: 四不開義。五不斷疑。六斷疑不決定。七心有
T1604_.31.0620a29: 厭退 不一切時説故。八有悋。不盡開示故。
T1604_.31.0620b01: 一切諸佛如是八過悉皆遠離。是故得成無
T1604_.31.0620b02: 上説法。已説説法大。次説義成就。偈曰
T1604_.31.0620b03: 此法隨時善 生信喜覺因
T1604_.31.0620b04: 義正及語巧 能開四梵行
T1604_.31.0620b05: 釋曰。此法隨時善生信喜覺因者。隨時善謂
T1604_.31.0620b06: 初中後善。如其次第。聞思修時。爲信因故。爲
T1604_.31.0620b07: 喜因故。爲覺因故。爲覺因者。定心觀察此法
T1604_.31.0620b08: 道理得如實智故。義正及語巧能開四梵行
T1604_.31.0620b09: 者。義正謂善義及妙義。與世諦第一義諦相
T1604_.31.0620b10: 應故。語巧謂易受及易解由文顯義現故。由
T1604_.31.0620b11: 此故能開示四種梵行。問何者四耶。偈曰
T1604_.31.0620b12: 不共他相應 具斷三界惑
T1604_.31.0620b13: 自性及無垢 是行爲四種
T1604_.31.0620b14: 釋曰。四梵行者。一者獨。二者滿。三者清。四
T1604_.31.0620b15: 者白。不共他相應者是獨義。由此行不共外
T1604_.31.0620b16: 道同行故。具斷三界惑者是滿義。由此行具
T1604_.31.0620b17: 斷三界煩惱故。自性者是清義。由此行是無
T1604_.31.0620b18: 漏自性淨故。無垢者是白義。由此行在漏盡
T1604_.31.0620b19: 身種類得無垢淨故。已説説法義成就。次説
T1604_.31.0620b20: 説法節。偈曰
T1604_.31.0620b21: 所謂令入節 相節對治節
T1604_.31.0620b22: 及以祕密節 是名爲四節
T1604_.31.0620b23: 釋曰。諸佛説法不離四節。一者令入節。二者
T1604_.31.0620b24: 相節。三者對治節。四者祕密節。間此四節依
T1604_.31.0620b25: 何義。偈曰
T1604_.31.0620b26: 聲聞及自性 斷過亦語深
T1604_.31.0620b27: 次第依四義 説節有四種
T1604_.31.0620b28: 釋曰。令入節者。應知教諸聲聞入於法義令
T1604_.31.0620b29: 得不怖。説色等是有故。相節者。應知於分別
T1604_.31.0620c01: 等三種自性。無體無起自性清淨。説一切法
T1604_.31.0620c02: 故。對治節者。應知依斷諸過對治八種障故。
T1604_.31.0620c03: 如大乘中説。受持二偈得爾所功徳。皆爲對
T1604_.31.0620c04: 治故説。此對治後當解。祕密節者。應知依諸
T1604_.31.0620c05: 深語由迴語方得義故。如大乘經偈説。不堅
T1604_.31.0620c06: 堅固解善住於顛倒。爲煩惱所惱。速得大菩
T1604_.31.0620c07: 提。此節中不堅堅固解者。不堅謂諸衆生其
T1604_.31.0620c08: 心不亂。於此不亂作堅固解。此解最勝能得
T1604_.31.0620c09: 菩提。亂者心馳堅著。不能至得菩提故。此
T1604_.31.0620c10: 是第一句義。善住於顛倒者。顛倒謂常樂我
T1604_.31.0620c11: 淨執。若人能於顛倒中解無常無樂無我無
T1604_.31.0620c12: 淨善住不退。即能速得菩提。不爾不得故。此
T1604_.31.0620c13: 是第二句義。爲煩惱所惱者。長時勤修難行
T1604_.31.0620c14: 苦行由極疲倦能得菩提。不爾不得故。此是
T1604_.31.0620c15: 第三句義。已説説法節。次説説法意。偈曰
T1604_.31.0620c16: 平等及別義 別時及別欲
T1604_.31.0620c17: 依此四種意 諸佛説應知
T1604_.31.0620c18: 釋曰。諸佛説法不離四意。一平等意。二別義
T1604_.31.0620c19: 意。三別時意。四別欲意。平等意者。如佛説。
T1604_.31.0620c20: 往昔毘婆尸佛即我身是。由法身無差別故。
T1604_.31.0620c21: 如是等説。是名平等意。別義意者。如佛説。一
T1604_.31.0620c22: 切諸法無自性故無生故。如是等説。是名別
T1604_.31.0620c23: 義意。別時意者。如佛説。若人願見阿彌陀
T1604_.31.0620c24: 佛。一切皆得往生。此由別時得生故如是説。
T1604_.31.0620c25: 如是等説。是名別時意。別欲意者。彼人有如
T1604_.31.0620c26: 是善根。如來或時讃歎或時毀呰。由得少善
T1604_.31.0620c27: 根便爲足故。如是等説是。名別欲意。已説説
T1604_.31.0620c28: 法意。次説受持大乘功徳。偈曰
T1604_.31.0620c29: 輕佛及輕法 懈怠少知足
T1604_.31.0621a01: 貪行及慢行 悔行不定等
T1604_.31.0621a02: 如是八種障 大乘説對治
T1604_.31.0621a03: 如是諸障斷 是人入正法
T1604_.31.0621a04: 釋曰。此二偈顯示大乘斷障功徳。障有八種。
T1604_.31.0621a05: 一者輕佛障。二者輕法障。三者懈怠障。四者
T1604_.31.0621a06: 少知足障。五者貪行障。六者慢行障。七者悔
T1604_.31.0621a07: 行障。八者不定障。爲對治輕佛障故。大乘經
T1604_.31.0621a08: 説。往昔毘婆尸佛即我身是。爲對治輕法障
T1604_.31.0621a09: 故。大乘經説。於無量恒河沙佛所。修行大乘
T1604_.31.0621a10: 乃得生解。爲對治懈怠障故。大乘經説若有
T1604_.31.0621a11: 衆生願生安樂國土。一切當得往生。稱念
T1604_.31.0621a12: 無垢月光佛名。決定當得作佛。爲對治少知
T1604_.31.0621a13: 足障故。大乘經説有處讃歎檀等行。有處毀
T1604_.31.0621a14: 呰檀等行。爲對治貪行障故。大乘經説。諸佛
T1604_.31.0621a15: 國土極妙樂事。爲對治慢行障故大乘經説
T1604_.31.0621a16: 或有佛土最勝成就。爲對治悔行障故。大乘
T1604_.31.0621a17: 經説。或有衆生於佛菩薩起不饒益事得生
T1604_.31.0621a18: 善道。爲對治不定障故。大乘經説。諸佛授記
T1604_.31.0621a19: 聲聞當得作佛及説一乘。是名受持大乘得
T1604_.31.0621a20: 離八障。偈曰
T1604_.31.0621a21: 若文及若義 二偈勤受持
T1604_.31.0621a22: 功徳數有十 是名勝慧者
T1604_.31.0621a23: 善種得圓滿 死時歡喜勝
T1604_.31.0621a24: 受生隨所欲 念生智亦成
T1604_.31.0621a25: 生生恒値佛 聞法得信慧
T1604_.31.0621a26: 遠離於二障 速成無上道
T1604_.31.0621a27: 釋曰。此三偈顯示受持大乘集得功徳。此功
T1604_.31.0621a28: 徳有十種。一者成就一切善根種子圓滿依
T1604_.31.0621a29: 止。二者臨命終時得無上喜悦。三者於一切
T1604_.31.0621b01: 處得隨願受生。四者於一切生處得自性念
T1604_.31.0621b02: 生智。五者所生之處恒得値佛。六者恒在佛
T1604_.31.0621b03: 邊聞大乘法。七者成就増上信根。八者成就
T1604_.31.0621b04: 増上慧根。九者得遠離惑智二障。十者速得
T1604_.31.0621b05: 成就無上菩提。若人於一切大乘經典。若文
T1604_.31.0621b06: 若義乃至一句。正勤受持。則得如是十種功
T1604_.31.0621b07: 徳。此中應知。於現在世得初二種功徳。於未
T1604_.31.0621b08: 來世得餘八種功徳。漸漸増勝。已説持法功
T1604_.31.0621b09: 徳。次説説法功徳。偈曰
T1604_.31.0621b10: 慧善及不退 大悲名稱遠
T1604_.31.0621b11: 巧便説諸法 如日朗世間
T1604_.31.0621b12: 釋曰。若諸菩薩具足五因名善説法。一者不
T1604_.31.0621b13: 倒説。由慧善故。二者恒時説。由不退故。三者
T1604_.31.0621b14: 離求説。由大悲故。四者令信説。由名稱遠故。
T1604_.31.0621b15: 五者隨機説。由巧便故。由此五因能善説法。
T1604_.31.0621b16: 導引衆生多生恭敬。譬如日出照朗世間。弘
T1604_.31.0621b17: 法品究竟
T1604_.31.0621b18: 大乘莊嚴經論隨修品第十四
T1604_.31.0621b19: 釋曰。已説菩薩弘法。次説菩薩隨法修行。此
T1604_.31.0621b20: 中隨修有知義有知法有隨法有同得有隨
T1604_.31.0621b21: 行。今當次第顯示。偈曰
T1604_.31.0621b22: 於二知無我 於三離邪正
T1604_.31.0621b23: 菩薩如是解 是名知義人
T1604_.31.0621b24: 釋曰。此偈明菩薩知義。於二知無我者。謂於
T1604_.31.0621b25: 人法二種而知無我。由知能取所取無有體
T1604_.31.0621b26: 故。於三離邪正者。三謂三種三昧。即空無相
T1604_.31.0621b27: 無願。由空三昧知無有體。解分別性故。由無
T1604_.31.0621b28: 相無願三昧知無自體。由解依他眞實性故。
T1604_.31.0621b29: 離邪正者。此三三昧引出世智故不邪。是世
T1604_.31.0621c01: 間故不正。菩薩如是解。是名知義人者。菩薩
T1604_.31.0621c02: 若知人法二種無我。能知三種三昧。離邪離
T1604_.31.0621c03: 正。如此則名知義。偈曰
T1604_.31.0621c04: 如是知義已 知法猶如栰
T1604_.31.0621c05: 聞法不應喜 捨法名知法
T1604_.31.0621c06: 釋曰。此偈明菩薩知法。初學菩薩得知義已。
T1604_.31.0621c07: 次應知法。謂能知修多羅等經法。猶如＊栰
T1604_.31.0621c08: 喩。不得但聞而生歡喜。何以故是法應捨。譬
T1604_.31.0621c09: 如＊栰故。是名知法。偈曰
T1604_.31.0621c10: 凡夫有二智 即通二無我
T1604_.31.0621c11: 爲成彼智故 如説隨法行
T1604_.31.0621c12: 釋曰。此偈明菩薩隨法。凡夫有二智者。謂知
T1604_.31.0621c13: 義智知法智。即通二無我者。由此二智故亦
T1604_.31.0621c14: 能通達人法二種無我。爲成彼智故。如説隨
T1604_.31.0621c15: 法行者。菩薩爲成就彼二種智。應如所説法
T1604_.31.0621c16: 隨順修行。是名隨法。偈曰
T1604_.31.0621c17: 成就彼智時 出世間無上
T1604_.31.0621c18: 凡住初地者 所得皆同得
T1604_.31.0621c19: 釋曰。此偈明菩薩同得。成就彼智時出世間
T1604_.31.0621c20: 無上者。由彼智體最勝故。初地謂歡喜地。一
T1604_.31.0621c21: 切住歡喜地菩薩所得功徳。彼初入地人亦
T1604_.31.0621c22: 皆同得故。偈曰
T1604_.31.0621c23: 見道所滅惑 應知一切盡
T1604_.31.0621c24: 隨次修餘地 爲斷智障故
T1604_.31.0621c25: 應知諸地中 無分別建立
T1604_.31.0621c26: 次第無間起 如是説隨行
T1604_.31.0621c27: 釋曰。此二偈明菩薩隨行。此中見道所滅煩
T1604_.31.0621c28: 惱。入初地時一切悉盡。是故修習餘地但爲
T1604_.31.0621c29: 斷於智障。然於諸地各有二智。一無分別智。
T1604_.31.0622a01: 二地建立智菩薩若在正觀。於刹那刹那得
T1604_.31.0622a02: 爾所法而不分別。是名無分別智。菩薩出觀
T1604_.31.0622a03: 後。分別觀中所得法如是如是分數。是名地
T1604_.31.0622a04: 建立智。如此二智不得並起及間餘法起。恒
T1604_.31.0622a05: 無間行。是名菩薩隨行。菩薩能如是隨行有
T1604_.31.0622a06: 四種不放逸輪。一者勝土論。二者善人輪。三
T1604_.31.0622a07: 者自正輪。四者先福輪。如此四輪今當次第
T1604_.31.0622a08: 説。偈曰
T1604_.31.0622a09: 易求及善護 善地亦善伴
T1604_.31.0622a10: 善寂此勝土 菩薩則往生
T1604_.31.0622a11: 釋曰。此偈明勝土輪。土勝有五因縁。一者易
T1604_.31.0622a12: 求。謂四事供身不難得故。二者善護。謂國王
T1604_.31.0622a13: 如法惡人盜賊不得住故。三者善地。處所調
T1604_.31.0622a14: 和無疫癘故。四者善伴。謂同戒同見爲伴侶
T1604_.31.0622a15: 故。五者善寂。謂晝日無喧夜絶聲故。偈曰
T1604_.31.0622a16: 多聞及見諦 巧説亦憐愍
T1604_.31.0622a17: 不退此丈夫 菩薩勝依止
T1604_.31.0622a18: 釋曰。此偈明善人輪。善人亦具五因縁。一者
T1604_.31.0622a19: 多聞。成就阿含故。二者見諦得聖果故。三者
T1604_.31.0622a20: 巧説。能分別法故。四者憐愍。不貪利故。五者
T1604_.31.0622a21: 不退。無疲倦故。偈曰
T1604_.31.0622a22: 善縁及善聚 善修及善説
T1604_.31.0622a23: 善出此五種 是名自正勝
T1604_.31.0622a24: 釋曰。此偈明自正輪。自正亦具五因縁。一者
T1604_.31.0622a25: 善縁。妙法爲縁故。二者善聚。福智具足故。三
T1604_.31.0622a26: 者善修。止觀諸相應時修故。四者善説。無求
T1604_.31.0622a27: 利故。五者善出。所有上法恭敬修故。偈曰
T1604_.31.0622a28: 可樂及無難 無病與寂靜
T1604_.31.0622a29: 觀察此五種 宿植善根故
T1604_.31.0622b01: 釋曰。此偈明先福輪。先福亦具五因縁。一者
T1604_.31.0622b02: 可樂。二者無難。三者無病。四者三昧。五者智
T1604_.31.0622b03: 慧。第一事由住勝土爲因。第二事由値善人
T1604_.31.0622b04: 爲因。後三事由自正成就爲因。已説四種不
T1604_.31.0622b05: 放逸輪。次説煩惱出煩惱。偈曰
T1604_.31.0622b06: 遠離於法界 無別有貪法
T1604_.31.0622b07: 是故諸佛説 貪出貪餘爾
T1604_.31.0622b08: 釋曰。如佛先説。我不説有異貪之法。能出於
T1604_.31.0622b09: 貪瞋癡亦爾。由離法界則別無體故。是
T1604_.31.0622b10: 故貪等法性得貪等名。此説貪等法性能出
T1604_.31.0622b11: 貪等。此義是經旨趣。偈曰
T1604_.31.0622b12: 由離法性外 無別有諸法
T1604_.31.0622b13: 是故如是説 煩惱即菩提
T1604_.31.0622b14: 釋曰。如經中説。無明與菩提同一。此謂無明
T1604_.31.0622b15: 法性施設菩提名。此義是經旨趣。偈曰
T1604_.31.0622b16: 於貪起正思 於貪得解脱
T1604_.31.0622b17: 故説貪出貪 瞋癡出亦爾
T1604_.31.0622b18: 釋曰。若人於貪起正思觀察。如是知已於貪
T1604_.31.0622b19: 即得解脱。故説以貪出離於貪。出離瞋癡亦
T1604_.31.0622b20: 復如是。已説煩惱出煩惱。次説遠離二乘心。
T1604_.31.0622b21: 偈曰
T1604_.31.0622b22: 菩薩處地獄 爲物不辭苦
T1604_.31.0622b23: 捨有發小心 此苦則爲劇
T1604_.31.0622b24: 釋曰。菩薩慈悲爲諸衆生入大地獄不辭大
T1604_.31.0622b25: 苦。若滅三有功徳起小乘心。菩薩以此爲苦。
T1604_.31.0622b26: 最爲深重。問此義云何。偈曰
T1604_.31.0622b27: 雖恒處地獄 不障大菩提
T1604_.31.0622b28: 若起自利心 是大菩提障
T1604_.31.0622b29: 釋曰。菩薩雖爲衆生長時入大地獄不以爲
T1604_.31.0622c01: 苦。何以故。於廣淨菩提不爲障故。若起異乘
T1604_.31.0622c02: 樂涅槃心。即爲大苦。何以故。於大乘樂住而
T1604_.31.0622c03: 爲障故。此偈顯前偈義應知。已説遮二乘心。
T1604_.31.0622c04: 次説遮怖畏心。偈曰
T1604_.31.0622c05: 無體及可得 此事猶如幻
T1604_.31.0622c06: 性淨與無垢 此事則如空
T1604_.31.0622c07: 釋曰。無體及可得此事猶如幻者。一切諸法
T1604_.31.0622c08: 無有自性。故曰無體。而復見有相貌顯現。故
T1604_.31.0622c09: 曰可得。諸凡夫人於此二處互生怖畏。此不
T1604_.31.0622c10: 應爾。何以故。幻相似故。譬如幻等實無有體
T1604_.31.0622c11: 而顯現可見。諸法無體可得亦爾。是故於此
T1604_.31.0622c12: 二處不應怖畏。性淨與無垢此事則如空者。
T1604_.31.0622c13: 法界本來清淨。故曰性淨。後時離塵清淨。故
T1604_.31.0622c14: 曰無垢。諸凡夫人於此二處互生怖畏。此不
T1604_.31.0622c15: 應爾。何以故。空相似故。譬如虚空本性清淨。
T1604_.31.0622c16: 後時亦説離塵清淨。法界性淨及以無垢亦
T1604_.31.0622c17: 復如是。是故於此二處不應怖畏。復次更有
T1604_.31.0622c18: 似畫譬喩。能遮前二怖畏。偈曰
T1604_.31.0622c19: 譬如工畫師 畫平起凹凸
T1604_.31.0622c20: 如是虚分別 於無見能所
T1604_.31.0622c21: 釋曰。譬如善巧畫師能畫平壁起凹凸相。實
T1604_.31.0622c22: 無高下而見高下。不眞分別亦復如是。於平
T1604_.31.0622c23: 等法界無二相處。而常見有能所二相。是故
T1604_.31.0622c24: 不應怖畏。此中復有似水譬喩。能遮後二怖
T1604_.31.0622c25: 畏。偈曰
T1604_.31.0622c26: 譬如清水濁 穢除還本清
T1604_.31.0622c27: 自心淨亦爾 唯離客塵故
T1604_.31.0622c28: 釋曰。譬如清水垢來則濁。後時若清唯除垢
T1604_.31.0622c29: 耳。清非外來本性清故心方便淨亦復如是。
T1604_.31.0623a01: 心性本淨客塵故染。後時清淨除客塵耳。淨
T1604_.31.0623a02: 非外來本性淨故。是故不應怖畏。偈曰
T1604_.31.0623a03: 已説心性淨 而爲客塵染
T1604_.31.0623a04: 不離心眞如 別有心性淨
T1604_.31.0623a05: 釋曰。譬如水性自清而爲客垢所濁。如是心
T1604_.31.0623a06: 性自淨而爲客塵所染。此義已成。由是義故。
T1604_.31.0623a07: 不離心之眞如別有異心。謂依他相説爲自
T1604_.31.0623a08: 性清淨。此中應知。説心眞如名之爲心。即説
T1604_.31.0623a09: 此心爲自性清淨。此心即是阿摩羅識。已遮
T1604_.31.0623a10: 怖畏。次遮貪罪。偈曰
T1604_.31.0623a11: 菩薩念衆生 愛之徹骨髓
T1604_.31.0623a12: 恒時欲利益 猶如一子故
T1604_.31.0623a13: 釋曰。諸菩薩愛諸衆生。此名爲貪餘如偈説。
T1604_.31.0623a14: 偈曰
T1604_.31.0623a15: 由利群生意 起貪不得罪
T1604_.31.0623a16: 瞋則與彼違 恒欲損他故
T1604_.31.0623a17: 釋曰。若謂菩薩愛諸衆生起貪名罪者。此義
T1604_.31.0623a18: 不然。何以故。此貪恒作利益衆生因故。偈
T1604_.31.0623a19: 曰
T1604_.31.0623a20: 如鴿於自子 普覆生極愛
T1604_.31.0623a21: 如是有悲人 於生愛亦爾
T1604_.31.0623a22: 釋曰。譬如鴿鳥多貪愛念諸子最得増上。如
T1604_.31.0623a23: 是菩薩多悲愛諸衆生。増上亦爾。偈曰
T1604_.31.0623a24: 慈與瞋心違 息苦苦心反
T1604_.31.0623a25: 利則違無利 無畏違畏心
T1604_.31.0623a26: 釋曰。菩薩於諸衆生由得慈心故。與瞋心相
T1604_.31.0623a27: 違。由得息苦心故。與作苦心相違。由得利益
T1604_.31.0623a28: 心故。與無利心相違。由得無畏心故。與作畏
T1604_.31.0623a29: 心相違。是故菩薩起如是貪不得名罪。已遮
T1604_.31.0623b01: 貪罪。次説修行差別。偈曰
T1604_.31.0623b02: 善行於生死 如病服苦藥
T1604_.31.0623b03: 善行於衆生 如醫近病者
T1604_.31.0623b04: 善行於自心 如調未成奴
T1604_.31.0623b05: 善行於欲塵 如商善販賣
T1604_.31.0623b06: 善行於三業 如人善浣衣
T1604_.31.0623b07: 善行不惱他 如父於愛子
T1604_.31.0623b08: 善行於修習 如鑚火不息
T1604_.31.0623b09: 善行於三昧 如財與信人
T1604_.31.0623b10: 善行於般若 如幻師知幻
T1604_.31.0623b11: 是名諸菩薩 善行諸境界
T1604_.31.0623b12: 釋曰。諸菩薩修行有九種差別。一者善行生
T1604_.31.0623b13: 死。譬如病久服苦澁藥。但爲差病不生貪染。
T1604_.31.0623b14: 菩薩亦爾。親近生死但爲思惟策勵。非爲染
T1604_.31.0623b15: 著。二者善行衆生。譬如良醫親近病者。菩薩
T1604_.31.0623b16: 亦爾。有大悲故不捨煩惱病苦衆生。三者善
T1604_.31.0623b17: 行自心。譬如有智之主善能調服未成就奴。
T1604_.31.0623b18: 菩薩亦爾。善能調伏未調伏心。四者善行欲
T1604_.31.0623b19: 塵。譬如商人善於販賣。菩薩亦爾。於檀等諸
T1604_.31.0623b20: 度増長資財。五者善行三業。譬如善浣衣師
T1604_.31.0623b21: 能除穢垢。菩薩亦爾。修治三業能令清淨。六
T1604_.31.0623b22: 者善行不惱衆生。譬如慈父愛於小兒雖穢
T1604_.31.0623b23: 不惡。菩薩亦爾。衆生加損未嘗瞋惱。七者善
T1604_.31.0623b24: 行修習。譬如鑚火未熱不息。菩薩亦爾。修習
T1604_.31.0623b25: 善法曾無間心。八者善行三昧。譬如出財得
T1604_.31.0623b26: 保信人日日滋益。菩薩亦爾。修習諸定不亂
T1604_.31.0623b27: 不味功徳増長。九者善行般若。譬如幻師知
T1604_.31.0623b28: 幻非實。菩薩亦爾。於所觀法得不顛倒。是名
T1604_.31.0623b29: 菩薩修行差別。已説修行差別。次説三輪清
T1604_.31.0623c01: 淨。偈曰
T1604_.31.0623c02: 常勤大精進 熟二令清淨
T1604_.31.0623c03: 淨覺無分別 漸漸得菩提
T1604_.31.0623c04: 釋曰。常勤大精進熟二令清淨者。菩薩以大
T1604_.31.0623c05: 精進力勤行自他二利。是故衆生及自並得
T1604_.31.0623c06: 成熟。是名清淨。淨覺無分別漸漸得菩提者。
T1604_.31.0623c07: 淨覺謂法無我智。此智不分別三輪。謂修者
T1604_.31.0623c08: 所修正修。故得清淨。由此淨故漸漸得成無
T1604_.31.0623c09: 上菩提。隨修品究竟
T1604_.31.0623c10: 大乘莊嚴經論卷第六
T1604_.31.0623c11:
T1604_.31.0623c12:
T1604_.31.0623c13:
T1604_.31.0623c14:
T1604_.31.0623c15: 無著菩薩造
T1604_.31.0623c16: ＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
T1604_.31.0623c17: 教授品第十五
T1604_.31.0623c18: 釋曰。已説菩薩隨修。次説如來教授。偈曰
T1604_.31.0623c19: 行盡一僧祇 長信令増上
T1604_.31.0623c20: 衆善隨信集 亦具如海滿
T1604_.31.0623c21: 釋曰。行盡一僧祇長信令増上者。若諸菩薩
T1604_.31.0623c22: 行行盡一阿僧祇劫。爾時長養於信方至上
T1604_.31.0623c23: 品。問獨信増耶。答衆善隨信集亦具如海滿。
T1604_.31.0623c24: 謂於信増時一切衆善隨信聚集。亦得具足
T1604_.31.0623c25: 如大海水湛然圓滿。偈曰
T1604_.31.0623c26: 聚集福徳已 佛子最初淨
T1604_.31.0623c27: 極智及軟心 勤修諸正行
T1604_.31.0623c28: 釋曰。聚集福徳已者。如前所説聚集故。佛子
T1604_.31.0623c29: 最初淨者。令護清淨故。及於大乘作正直
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