阿毘曇毘婆沙論 (No. 1546_ 迦旃延子造 浮陀跋摩譯 道泰譯 五百羅漢釋 ) in Vol. 28

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T1546_.28.0291a01: 内外諸風。總名風界。云何虚空界。答曰。佛經
T1546_.28.0291a02: 説。眼中間空。耳中間空。鼻中間空。口中間
T1546_.28.0291a03: 空。1咽喉中間空。心中間空。心邊空。飮食入
T1546_.28.0291a04: 處住處。所食飮食。下向在處。是名虚空界。阿
T1546_.28.0291a05: 毘曇者。作如是説。云何虚空界積聚色邊色。
T1546_.28.0291a06: 積聚色邊色者。如牆壁邊樹木邊窓向中行
T1546_.28.0291a07: 來處指中間色。復有説者。此文應如是説。云
T1546_.28.0291a08: 何虚空界。答曰。不可却色邊色。色有二種。有
T1546_.28.0291a09: 可却不可却。可却色。是衆生數。不可却者。是
T1546_.28.0291a10: 非衆生數。此虚空界。是不可却色邊色。謂牆
T1546_.28.0291a11: 壁邊樹中間葉中間窓向行來處邊色。舊阿
T1546_.28.0291a12: 毘曇。罽賓沙門。作如是説。骨亦有虚空界。筋
T1546_.28.0291a13: 肉血皮。晝夜明闇形色。亦有虚空界。問曰。縁
T1546_.28.0291a14: 彼眼識爲生不。答曰。或有説者不生。所以者
T1546_.28.0291a15: 何。以能縁故名縁。彼識不以生故。復有説者
T1546_.28.0291a16: 生。問曰。何故不了了現耶。答曰。晝爲明所
T1546_.28.0291a17: 覆。夜爲闇所覆。故不了了現。問曰。虚空虚空
T1546_.28.0291a18: 界。有何差別。答曰。虚空非色。虚空界是色。
T1546_.28.0291a19: 虚空不可見。虚空界是可見。虚空無對。虚空
T1546_.28.0291a20: 界是有對。虚空是無爲。虚空界是有爲。問曰。
T1546_.28.0291a21: 若虚空是無爲者。佛經云何通。佛經説如來
T1546_.28.0291a22: 以手摩虚空。諸比丘世尊以手摩無爲法耶。
T1546_.28.0291a23: 答曰。此中説虚空界是虚空。如餘經説。比丘
T1546_.28.0291a24: 當知。若畫師若畫師弟子。作如是言。我能以
T1546_.28.0291a25: 種種雜色。畫虚空中。乃至廣説。此中説虚空
T1546_.28.0291a26: 界是虚空。如偈説
T1546_.28.0291a27:     麋鹿歸林 鳥歸虚空 法歸分別
T1546_.28.0291a28:     羅漢歸滅
T1546_.28.0291a29: 此中亦説虚空界是虚空。又如偈説
T1546_.28.0291b01:     虚空無有跡 外道無沙門
T1546_.28.0291b02:     愚小有戲論 如來則無有
T1546_.28.0291b03: 此中亦説虚空界是虚空。餘處亦問虚空。而
T1546_.28.0291b04: 答虚空界。如波伽羅那説。云何爲虚空。答曰。
T1546_.28.0291b05: 爲虚空不障礙色。令色周遍。問曰。何故問虚
T1546_.28.0291b06: 空。而答虚空界。答曰。虚空界麁。虚空細。欲
T1546_.28.0291b07: 以麁法顯細法故。問曰。何以知有虚空耶。尊
T1546_.28.0291b08: 者和須＊蜜。答曰。佛説故知有虚空。問曰。聞
T1546_.28.0291b09: 他説故知有虚空。非已現智知。答曰。亦已現
T1546_.28.0291b10: 智知。若無虚空者。則無容受物處。以有容受
T1546_.28.0291b11: 物處。知有虚空。以有礙無礙處故。知有虚空。
T1546_.28.0291b12: 復次以有2礙無＊礙故。知有虚空。若有＊礙
T1546_.28.0291b13: 處。則非是虚空。若無＊礙處。則是虚空。尊者
T1546_.28.0291b14: 佛陀提婆説曰。虚空不可知。非可知法故。所
T1546_.28.0291b15: 以者何。空非色。非無色。非彼非此。所言虚空
T1546_.28.0291b16: 者。是世俗假名分別耳。問曰。虚空何所作。答
T1546_.28.0291b17: 曰。虚空無爲無所作。與種種虚空界。作近威
T1546_.28.0291b18: 勢縁。種種虚空界與四大。作近威勢縁。四大
T1546_.28.0291b19: 與有對造色。作近威勢縁。有對造色。與心心
T1546_.28.0291b20: 數法。作近威勢縁。壞如是等展轉次第法。言
T1546_.28.0291b21: 無虚空。然虚空實有體相。云何識界。答曰。五
T1546_.28.0291b22: 識身3反有漏意識。問曰。何故界中不説無漏
T1546_.28.0291b23: 意識。答曰。若法能令有増長者立界。無漏識。
T1546_.28.0291b24: 與此相違。故不立界。復次若法能令有相續
T1546_.28.0291b25: 増長生老病死者立界。無漏意識。與此相違。
T1546_.28.0291b26: 故不立界。復次若法是苦集道。是有生老病
T1546_.28.0291b27: 死道者立界。無漏意識。與此相違。故不立界。
T1546_.28.0291b28: 復次若法體。是身見顛倒。是愛是使。爲貪恚
T1546_.28.0291b29: 癡。作立足處。有垢雜毒刺濁墮有墮苦集諦
T1546_.28.0291c01: 者立界。無漏識。與此相違。故不立界。尊者
T1546_.28.0291c02: 和須＊蜜説曰。以何等故無漏識不立界。答
T1546_.28.0291c03: 曰。此界從有漏生。無漏識。不從有漏生。復次
T1546_.28.0291c04: 此界。能生有漏。無漏識。不生有漏。復次計我
T1546_.28.0291c05: 者。於界中計我。無有於無漏識中計我者。復
T1546_.28.0291c06: 次六界假名是人。無漏識不假名是人。復次
T1546_.28.0291c07: 界名有報法。無漏識不名有報法。復次縁是
T1546_.28.0291c08: 界故。而入母胎。不縁無漏識而入母胎。復次
T1546_.28.0291c09: 此六界是無始法。無漏識非無始法。尊者佛
T1546_.28.0291c10: 陀提婆説曰。此六界是身分。無漏識非身分。
T1546_.28.0291c11: 問曰。陰取陰界。此三有何差別。答曰。名即差
T1546_.28.0291c12: 別。是名爲陰。是名爲取陰。是名爲界。復次施
T1546_.28.0291c13: 設有爲是陰。施設有漏是取陰。施設衆生是
T1546_.28.0291c14: 界。復次所作勝是陰。増長所作勝是取陰。生
T1546_.28.0291c15: 相續勝是界。陰取陰界。是謂差別4◎
T1546_.28.0291c16: 阿毘曇毘婆沙論卷第三十九
T1546_.28.0291c17:
T1546_.28.0291c18:
T1546_.28.0291c19:
T1546_.28.0291c20: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十
T1546_.28.0291c21: 　迦旃延子造　五百羅漢釋
T1546_.28.0291c22: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0291c23: 共道泰等　　　　　譯　
T1546_.28.0291c24:   使揵度十門品之四
T1546_.28.0291c25: ◎5二法。色法無色法。問曰。何故作此論。答
T1546_.28.0291c26: 曰。爲止人見爲顯智希有故。止人見者。此色
T1546_.28.0291c27: 無色法。畢竟無人。爲顯智希有者。爲聰明有
T1546_.28.0291c28: 智人。以此二法。解了諸法。所以者何。此二
T1546_.28.0291c29: 法。能攝一切法故。以是事故。而作此論。云何
T1546_.28.0292a01: 色法。答曰。十入一入少分。十入者。眼耳鼻舌
T1546_.28.0292a02: 身。色聲香味觸。一入少分者。謂法入。云何無
T1546_.28.0292a03: 色法。答曰。一入。謂意入。一入少分。謂法入。
T1546_.28.0292a04: 問曰。云何名色法。云何名無色法。答曰。若法
T1546_.28.0292a05: 名是色。體是色。是色。若法名非色。體非色。
T1546_.28.0292a06: 是無色。復次若法。體是四大。及四大造。是
T1546_.28.0292a07: 色。若法。體非四大。非四大造。是無色。復次
T1546_.28.0292a08: 若四大爲因。體是造色者。是色。若法不以四
T1546_.28.0292a09: 大爲因。體非四大造者。是無色。復次若法可
T1546_.28.0292a10: 生生増長。是色。與此相違。是無色。尊者和
T1546_.28.0292a11: 須1蜜説曰。此中何者是色相。答曰。漸次來
T1546_.28.0292a12: 義是色相。漸次壞義是色相。有方所義是色
T1546_.28.0292a13: 相。障礙義是色相。如與怨倶行常有折減義
T1546_.28.0292a14: 是色相。復次有三義。是色相有色可見有對。
T1546_.28.0292a15: 有色不可見有對。有色不可見無對。可取捨
T1546_.28.0292a16: 相義是色相。復次礙義是色相。問曰。過去
T1546_.28.0292a17: 未來色微塵。及無作色。應非色。答曰。彼亦
T1546_.28.0292a18: 是色。有色相故。過去色是已礙。未來色是當
T1546_.28.0292a19: 礙。微塵雖一不能礙。合聚則能礙。無作色。雖
T1546_.28.0292a20: 是無礙。所依是礙。何者是所依。謂四大是也。
T1546_.28.0292a21: 以四大礙故。彼亦有礙。譬如樹動影亦隨動。
T1546_.28.0292a22: 復次可除却義。是色相。復次有一相義是色
T1546_.28.0292a23: 相。眼色相異。乃至法入中色相異。尊者佛陀
T1546_.28.0292a24: 提婆説曰。障礙可壞義是色相。與此相違是
T1546_.28.0292a25: 無色相。問曰。何故法入中色。十入中不説耶。
T1546_.28.0292a26: 答曰。若色經刹那。是微塵性者。在十入中。法
T1546_.28.0292a27: 入中色。雖經刹那。非微塵性。是故不説。復次
T1546_.28.0292a28: 若色是五識所依。五識所縁。是十入中説。法
T1546_.28.0292a29: 入中色。非五識所依。亦非五識所縁。是故不
T1546_.28.0292b01: 説。問曰。爲色界色多。欲界色多。答曰。若以
T1546_.28.0292b02: 入故。欲界色多。所以者何。欲界色是二入九
T1546_.28.0292b03: 入少分。色界色是九入少分。若以體分。色界
T1546_.28.0292b04: 色多。所以者何。如施設經所説。光音天身。
T1546_.28.0292b05: 轉大梵世天身。乃至阿迦膩吒天身。亦復轉
T1546_.28.0292b06: 2大
T1546_.28.0292b07: 二法可見法不可見法。問曰。何故作此論。答
T1546_.28.0292b08: 曰。爲止人見顯智希有故。廣説如上。復有
T1546_.28.0292b09: 3説者。所以作此論。爲止併義者意故。或有
T1546_.28.0292b10: 説。一切法。皆是可見。如尊者瞿沙等。瞿沙作
T1546_.28.0292b11: 如是説。一切法。皆是可見。以是慧眼境界故。
T1546_.28.0292b12: 爲止如是説者意。亦明法是可見不可見故。
T1546_.28.0292b13: 而作此論。云何可見法。答曰。一入。謂色入。
T1546_.28.0292b14: 云何不可見法。答曰。十一入。問曰。何故十色
T1546_.28.0292b15: 入中。説一是可見。餘非可見耶。答曰。以色入
T1546_.28.0292b16: 是麁現見。廣説如十二入中。色入有二十種。
T1546_.28.0292b17: 謂長短方圓好不好高下青黄赤白光影明闇
T1546_.28.0292b18: 雲烟塵霧。復有説。二十一種者。二十種如前
T1546_.28.0292b19: 説。及虚空一種色。此二十種色。幾種有色無
T1546_.28.0292b20: 形。幾種有色有形。答曰。八種有色無形。謂青
T1546_.28.0292b21: 黄赤白光影明闇。餘十二種。有色有形。復有
T1546_.28.0292b22: 作四句者。或有色無形。或有形無色。乃至廣
T1546_.28.0292b23: 作四句。有色無形者。謂青黄赤白光影明闇。
T1546_.28.0292b24: 此八種是也。有形無色者。謂身有作色也。有
T1546_.28.0292b25: 色有形者。謂長短方圓好不好高下雲烟塵霧
T1546_.28.0292b26: 等。十二種是也。無色無形者。若色無有色。亦
T1546_.28.0292b27: 無有形是也。問曰。云何可見義。云何不可見
T1546_.28.0292b28: 義。尊者和須＊蜜説曰。可4見在彼此故是可見
T1546_.28.0292b29: 義。不可＊見在彼此故是不可見義。尊者佛陀
T1546_.28.0292c01: 提婆説曰。是眼境界是眼所行處是可見義。
T1546_.28.0292c02: 與此相違是不可見義。問曰。水器中像。鏡中
T1546_.28.0292c03: 像。爲是實爲非實耶。譬喩者。説言非實。所以
T1546_.28.0292c04: 者何。鏡不入面中。面不入鏡中。云何是實。阿
T1546_.28.0292c05: 毘曇者。説言是實。所以者何。是色入爲眼識
T1546_.28.0292c06: 所縁故。問曰。面不入鏡中鏡不入面中。云何
T1546_.28.0292c07: 是實耶。答曰。説若干種生色爲色入。不説一
T1546_.28.0292c08: 種生色。如縁月縁月光珠縁器故出5水。如縁
T1546_.28.0292c09: 日縁日光珠縁6乾牛糞故出火而有火用。非
T1546_.28.0292c10: 無其實。如因火7攅火燧人8工故出火而有
T1546_.28.0292c11: 火用非無其實。如是縁鏡縁面。生鏡中像。實
T1546_.28.0292c12: 有像用。能生眼識。非無其實。所聞響聲。爲是
T1546_.28.0292c13: 實耶。爲非實9耶。譬喩者。説言非實。所以者
T1546_.28.0292c14: 何。如一刹那頃聲生時。即彼刹那聲滅。何容
T1546_.28.0292c15: 得及生於響耶。阿毘曇者。説言是實。所以者
T1546_.28.0292c16: 何。是耳境界。爲耳識所識故。問曰。如一刹那
T1546_.28.0292c17: 頃聲生時。即彼刹那聲滅。何容得及生響耶。
T1546_.28.0292c18: 答曰。説若干種生聲爲聲入。不説一種生聲。
T1546_.28.0292c19: 如縁舌齒脣10嘘11咽喉等相觸故出聲。能生
T1546_.28.0292c20: 耳識。非無其實。彼亦如是
T1546_.28.0292c21: 二法。有對法。無對法。問曰。何故作12此論。答
T1546_.28.0292c22: 曰。欲止人見顯智希有故。廣説如上。云何有
T1546_.28.0292c23: 對法。答曰。十色入。謂五内入五外入。云何無
T1546_.28.0292c24: 對法。答曰。二入。謂意入法入。有對有三種。
T1546_.28.0292c25: 一障礙有對。二境界有對。三縁有對。障礙有
T1546_.28.0292c26: 對者。如以手打手。更相障礙。以石打石。更相
T1546_.28.0292c27: 障礙。如是等。是名障礙有對。境界有對者。如
T1546_.28.0292c28: 眼對色等。是名境界有對。縁有對者。如心心
T1546_.28.0292c29: 數法各自受所縁。是名縁有對。三種有對。此
T1546_.28.0293a01: 中依障礙有對而作論。問曰。爲障礙幾入耶。
T1546_.28.0293a02: 答曰。或有説者。障礙一入謂觸入。餘入非觸
T1546_.28.0293a03: 復有説者。障礙五入。内入中障礙身入。外入
T1546_.28.0293a04: 中障礙色香味觸若作是説。障礙五入者。以
T1546_.28.0293a05: 手打手時。以五打五。以手打石等時。以五打
T1546_.28.0293a06: 四。以石打石時。以四打四。以石打手時。以四
T1546_.28.0293a07: 打五。復有説者。障礙1無色入。除聲入。若以
T1546_.28.0293a08: 手打眼時。豈非礙耶。評曰。應作是説。障礙十
T1546_.28.0293a09: 入。若不障礙聲入者。聲則無積聚義。施設經
T1546_.28.0293a10: 説。眼決定對色。色決定對眼。乃至意決定對
T1546_.28.0293a11: 法。法決定對意。彼尊者造論説境界有對。有
T1546_.28.0293a12: 眼水中不障礙陸地則障礙。如魚等。有眼陸
T1546_.28.0293a13: 地不障礙水中則障礙。如人等。於水不障礙
T1546_.28.0293a14: 於陸不障礙。如2頑跋陀人水生羅叉等。於水
T1546_.28.0293a15: 障礙於陸障礙者。除上爾所事。有眼夜不障
T1546_.28.0293a16: 礙晝則障礙。如鵄梟等。晝不障礙夜障礙者。
T1546_.28.0293a17: 如人等晝夜不障礙者。如鹿馬狸猫等。晝夜
T1546_.28.0293a18: 障礙者。除上爾所事。此中何者是有對。何者
T1546_.28.0293a19: 是無對。答曰。若積聚微塵是有對。若不積聚
T1546_.28.0293a20: 微塵是無對。復次種種異相是有對。無種種
T1546_.28.0293a21: 異相是無對。復次若覆蔽相是有對。無覆蔽
T1546_.28.0293a22: 相是無對。復次若積聚相是有對。無積聚相
T1546_.28.0293a23: 是無對。復次若有大形段是有對。無大形段
T1546_.28.0293a24: 是無對。復次若可除却是有對。不可除却是
T1546_.28.0293a25: 無對。尊者波奢説曰。若別異相。是則障礙。若
T1546_.28.0293a26: 有障礙。是則積聚。若有積聚。則是形段。則
T1546_.28.0293a27: 可除却。若可除却。則是有對。與此相違。則是
T1546_.28.0293a28: 無對。尊者和須＊蜜説曰。有別異相。有障礙
T1546_.28.0293a29: 相。是有對。無別異相。無障礙相。是無對。尊
T1546_.28.0293b01: 者佛陀提婆説曰。可除却相是有對。不可除
T1546_.28.0293b02: 却相是無對。尊者瞿沙説曰。若是積聚微塵
T1546_.28.0293b03: 性有色可施設長短亦能出聲者是有對。積
T1546_.28.0293b04: 聚微塵性。則説八入。有色可施設長短者。則
T1546_.28.0293b05: 説色入。亦能出聲者。則説聲入。與上相違是
T1546_.28.0293b06: 無對。尊者婆摩勒説曰。合集多微塵聚。是有
T1546_.28.0293b07: 對。與此相違。是無對3◎
T1546_.28.0293b08: ◎4二法。有漏法無漏法。問曰。何故作此論。答
T1546_.28.0293b09: 曰。欲止人見顯智希有故。廣説如上。復有説
T1546_.28.0293b10: 者。所以作論者。爲止併義者意故。如摩訶僧
T1546_.28.0293b11: 祇部説。佛身一向無漏。問曰。彼何故作此説。
T1546_.28.0293b12: 答曰。彼依佛經。佛經説如來於世間生世間
T1546_.28.0293b13: 長。而出世間。不爲世間所染。彼作是説。5佛
T1546_.28.0293b14: 若出世間。不爲世間所染。則知佛身一向無
T1546_.28.0293b15: 漏。爲止如是説者意。亦明佛身是有漏。若佛
T1546_.28.0293b16: 身是無漏者。無比女不應於佛身生愛心。餘
T1546_.28.0293b17: 廣説如雜揵度。云何有漏法。答曰。十入二入
T1546_.28.0293b18: 少分。謂意入法入。云何無漏法。答曰。二入少
T1546_.28.0293b19: 分。謂意入法入。問曰。何故名有漏法無漏法
T1546_.28.0293b20: 耶。答曰。若法能増長有是有漏。與此相違。是
T1546_.28.0293b21: 無漏。復次若法能令有相續。能増長生老病
T1546_.28.0293b22: 死。是有漏。與此相違。是無漏。乃至廣説。若
T1546_.28.0293b23: 法墮苦集諦。是有漏。與此相違。是無漏。尊者
T1546_.28.0293b24: 和須＊蜜説曰。云何有漏相。云何無漏相。答
T1546_.28.0293b25: 曰。從有漏生。是有漏相。不從有漏生。是無漏
T1546_.28.0293b26: 相。復次能生有漏相。是有漏。不能生有漏相。
T1546_.28.0293b27: 是無漏。尊者佛陀提婆説曰。若處所能生漏。
T1546_.28.0293b28: 是有漏相。若處所不能生。漏是無漏相
T1546_.28.0293b29: 二法。有爲法無爲法。問曰。何故作此論。答
T1546_.28.0293c01: 曰。爲止人見爲顯智希有。廣説如上。云何有
T1546_.28.0293c02: 爲法。答曰。十一入。一入少分。謂法入。云何
T1546_.28.0293c03: 無爲法。答曰。一入少分謂法入。問曰。何故名
T1546_.28.0293c04: 有爲無爲法耶。答曰。若法有生滅。有因。有有
T1546_.28.0293c05: 爲相。是有爲法。與此相違。是無爲法。復次若
T1546_.28.0293c06: 法屬因屬縁屬所作屬和合者是有爲法。與
T1546_.28.0293c07: 此相違。是無爲法。復次若法爲生所生。爲住
T1546_.28.0293c08: 所住。爲老所老。是有爲法。與此相違。是無爲
T1546_.28.0293c09: 法。復次若法行世。能6聚果。能知縁。能所作。
T1546_.28.0293c10: 是有爲法。與此相違。是無爲法。復次若法墮
T1546_.28.0293c11: 世。在陰。是苦相續。有前後。有上中下。是有
T1546_.28.0293c12: 爲法。與此相違。是無爲法。尊者和須＊蜜説
T1546_.28.0293c13: 曰。云何是有爲相。答曰。世相陰相。是有爲
T1546_.28.0293c14: 相。云何無爲相。答曰。非世相非陰相。是無爲
T1546_.28.0293c15: 相。尊者佛陀提婆説曰。若以衆生故。有生滅
T1546_.28.0293c16: 者。是有爲相。若不以衆生無生滅者。是無爲
T1546_.28.0293c17: 相
T1546_.28.0293c18: 三法。過去法未來法現在法。云何過去法。答
T1546_.28.0293c19: 曰。過去五陰。云何未來法。答曰。未來五陰。云
T1546_.28.0293c20: 何現在法。答曰。現在五陰。問曰。何故作此論。
T1546_.28.0293c21: 答曰。爲止併義者意故。如譬喩者。作如是説。
T1546_.28.0293c22: 世是常。行是無常。行行世時。如物從器至器。
T1546_.28.0293c23: 猶如多人從一舍至一舍。諸行行世。亦復如
T1546_.28.0293c24: 是。爲止如是説者意。亦明行即是世世即是
T1546_.28.0293c25: 行。是故四大揵度。作如是説。世名何法。答曰。
T1546_.28.0293c26: 説行之言。復有説者。所以作論者。爲止言無
T1546_.28.0293c27: 過去未來於世中愚説現在是無爲法者意故。
T1546_.28.0293c28: 亦明過去未來是實有相。若無過去未來者。
T1546_.28.0293c29: 則無成就不成就。如第二頭第三手7第十三
T1546_.28.0294a01: 入。無有成就不成就者。若無過去未來。則無
T1546_.28.0294a02: 成就不成就。若有成就不成就。則知必有過
T1546_.28.0294a03: 去未來是實有相。若言無過去未來。則應如
T1546_.28.0294a04: 是説。彼過去。若現在時造因。彼果當言在過
T1546_.28.0294a05: 去。當言在未來。當言在現在耶。若在過去者。
T1546_.28.0294a06: 應言有過去。不應言無過去。若言無過去。是
T1546_.28.0294a07: 事不然。若言在未來。應言有未來。不應言無
T1546_.28.0294a08: 未來。若言無未來。是事不然。若言在現在。則
T1546_.28.0294a09: 因果共倶。若因果倶者。則違偈説。如説
T1546_.28.0294a10:     作惡不即受 不如乳成酪
T1546_.28.0294a11:     愚蹈灰底火 不即時燒1足
T1546_.28.0294a12: 若果不在過去未來現在則無果。若無果則
T1546_.28.0294a13: 無因。如第二頭第三手第六陰第十三入。若
T1546_.28.0294a14: 有因果。不在過去未來現在者。則是常。如無
T1546_.28.0294a15: 爲法。若果在現在時。彼因當言在何處。爲在
T1546_.28.0294a16: 過去。爲在未來。爲在現在。若在過去。亦如上
T1546_.28.0294a17: 説。若在未來。亦如上説。若在現在。亦如上
T1546_.28.0294a18: 説。若不在過去未來現在則無因。若無因則
T1546_.28.0294a19: 無果。如第二頭第三手第六陰第十三入。若
T1546_.28.0294a20: 有因果。不在三世者。則應是常。如無爲法。復
T1546_.28.0294a21: 次若無過去未來者。則無出家法。如偈説
T1546_.28.0294a22:     若説無過去 則無過去佛
T1546_.28.0294a23:     若無過去佛 則無出家法
T1546_.28.0294a24: 復次若無過去未來者。則常妄語。如偈説
T1546_.28.0294a25:     若説無過去 而言有臘數
T1546_.28.0294a26:     2則是一切時 而常故妄語
T1546_.28.0294a27: 復次若無過去未來者。則無現在。所以者何。
T1546_.28.0294a28: 以有過去未來故。施設現在。若無三世。則無
T1546_.28.0294a29: 有爲法。若無有爲法。亦無無爲法。所以者何。
T1546_.28.0294b01: 以有有爲故。則施設無爲。若無有爲無爲法。
T1546_.28.0294b02: 則無一切法。若無一切法。則無解脱出離。欲
T1546_.28.0294b03: 令無如是過故。説過去未來是實有相。是故
T1546_.28.0294b04: 爲止他義欲顯己義。亦欲顯法相相應義故。
T1546_.28.0294b05: 而作此論。問曰。世體性是何。答曰。過去五
T1546_.28.0294b06: 陰。未來現在五陰。此是世體性。乃至廣説。已
T1546_.28.0294b07: 説體性。所以今當説。何故名世。世是何義。答
T1546_.28.0294b08: 曰。去義是世義。問曰。諸行不來不去。若來者
T1546_.28.0294b09: 則不去。若去者則不來。若來者則來處應空。
T1546_.28.0294b10: 所以者何。從彼處來故。若去者則妨礙去處。
T1546_.28.0294b11: 所以者何。去至彼處故。是故尊者和須＊蜜。
T1546_.28.0294b12: 説如是偈
T1546_.28.0294b13:     諸行無來相 以諸刹那故
T1546_.28.0294b14:     而無有去相 亦無有住者
T1546_.28.0294b15: 若行無來去。云何有三世耶。答曰。以所作故。
T1546_.28.0294b16: 若諸行無所作。是名未來。若有所作。是名現
T1546_.28.0294b17: 在。若所作已滅。是名過去。若眼未見色。是未
T1546_.28.0294b18: 來見色。是現在見色。已滅是過去。問曰。若然
T1546_.28.0294b19: 者。現在彼分眼。云何有所作。答曰。以作相似
T1546_.28.0294b20: 因故。若不現在前。則不與未來者作相似因。
T1546_.28.0294b21: 若現在前。則與未來者作相似因。乃至意亦
T1546_.28.0294b22: 如是。如色未作障礙是未來。若作障礙是現
T1546_.28.0294b23: 在。若作障礙已滅是過去。如受未生是未來。
T1546_.28.0294b24: 受若生是現在。受若生已滅是過去。受乃至
T1546_.28.0294b25: 想行識亦如是。復次若法未取果與果是未
T1546_.28.0294b26: 來。若取果與果是現在。若取果與果已滅是
T1546_.28.0294b27: 過去。復次若法不取不與。依果報果。是未
T1546_.28.0294b28: 來。若取依果報果未與者是現在。若取依果
T1546_.28.0294b29: 報果已滅是過去。復次若法未與相似因一
T1546_.28.0294c01: 切遍因是未來。若與是現在。若與已滅是過
T1546_.28.0294c02: 去。復次若法未生未滅是未來。若已生未滅
T1546_.28.0294c03: 是現在。若生已滅是過去。未生未壞。已生未
T1546_.28.0294c04: 壞。已生已壞。未生未離。已生未離。已生已
T1546_.28.0294c05: 離。説亦如是。復次若法未作三有爲相是未
T1546_.28.0294c06: 來。若已作一今作二是現在。若已作三是過
T1546_.28.0294c07: 去。復次若法未作四縁是未來。若作四縁是
T1546_.28.0294c08: 現在。若作四縁已滅是過去。復次若法與三
T1546_.28.0294c09: 世作因是過去。若與二世作因是現在。若與
T1546_.28.0294c10: 一世作因是未來。復次若法是三世果是未
T1546_.28.0294c11: 來。若是二世果是現在。若是一世果是過去。
T1546_.28.0294c12: 復次以過去未來故。施設現在。不以現在施
T1546_.28.0294c13: 設現在。以無第四世故。以過去現在故。施設
T1546_.28.0294c14: 未來。不以未來施設未來。以無第四世故。以
T1546_.28.0294c15: 未來現在。施設過去。不以過去施設過去。以
T1546_.28.0294c16: 無第四世故。諸過去所有。色所有耶。答曰。
T1546_.28.0294c17: 或是過去所有非色所有。乃至廣作四句。
T1546_.28.0294c18: 過去所有非色所有者。過去四陰是色所有。
T1546_.28.0294c19: 非過去所有者。未來現在色所有。過去所
T1546_.28.0294c20: 有亦色所有者。謂過去色所有。非過去所
T1546_.28.0294c21: 有非色所有者。謂未來現在四陰所有。及
T1546_.28.0294c22: 無爲所有。如色作四句。乃至識亦作四句。
T1546_.28.0294c23: 如過去作五四句。未來現在。亦作五四句。
T1546_.28.0294c24: 是則有十五四句。若色所有。盡是方方分所
T1546_.28.0294c25: 有耶。答曰。若是方方分所有。盡是色所有。
T1546_.28.0294c26: 頗有色所有非方方分所有耶。答曰有。過去
T1546_.28.0294c27: 未來色。現在微塵。及無作色。若受所有。彼盡
T1546_.28.0294c28: 非方方分所有耶。答曰。若受所有。盡非方方
T1546_.28.0294c29: 分所有。頗非方3方分所有非受所有耶。答曰。
T1546_.28.0294c30: 有。想行識所有過去未來色。現在微塵。無作
T1546_.28.0295a01: 色。及無爲法所有。如受想行識説亦如是。諸
T1546_.28.0295a02: 所有色。盡障礙耶。答曰。若障礙者。盡是色所
T1546_.28.0295a03: 有。頗有色非障礙耶。答曰。有。過去未來色。
T1546_.28.0295a04: 現在微塵及無作色。諸所有受。盡覺耶。答曰。
T1546_.28.0295a05: 若覺盡是受。頗有受非覺耶。答曰。有。過去未
T1546_.28.0295a06: 來受。如受。想行識説亦如是。問曰。爲已生生。
T1546_.28.0295a07: 未生生。若已生生。云何諸行非還轉耶。若未
T1546_.28.0295a08: 生生。云何諸行非本無而有耶。答曰。應作是
T1546_.28.0295a09: 説。以事故已生生。以事故未生生。以事故已
T1546_.28.0295a10: 生生者。諸法本住自體相故生。以事故未生
T1546_.28.0295a11: 生者。一切未來法。是未生法故生。問曰。爲世
T1546_.28.0295a12: 生。爲世中生。若世生者。云何不一法生時一
T1546_.28.0295a13: 切法生。若一法生一切法生者。則壞世。若世
T1546_.28.0295a14: 中生者。云何非行異世耶。答曰。應作是説。以
T1546_.28.0295a15: 事故世生。以事故世中生。以事故世生者。一
T1546_.28.0295a16: 刹那生時。即是世故。以事故世中生者。於未
T1546_.28.0295a17: 來世中。一刹那生。餘刹那未生故。問曰。爲彼
T1546_.28.0295a18: 法生即彼法滅耶。爲餘法生餘法滅耶。若彼
T1546_.28.0295a19: 法生即彼法滅者。未來法生。即未來法滅耶。
T1546_.28.0295a20: 若餘法生餘法滅者。色生受滅耶。答曰。應作
T1546_.28.0295a21: 是説。以事故彼法生。即彼法滅。以事故餘法
T1546_.28.0295a22: 生。餘法滅以事故。彼法生彼法滅者色生即
T1546_.28.0295a23: 色滅。乃至識生。即識滅。以事故餘法生餘法
T1546_.28.0295a24: 滅者。未來世生。現在世滅。問曰。爲自分生。
T1546_.28.0295a25: 爲他分生。若自分生者云何非本無自分而
T1546_.28.0295a26: 有自分。本無物體而有物體。若他分生者。云
T1546_.28.0295a27: 何法不捨自體。答曰。應作是説。不自分生。亦
T1546_.28.0295a28: 不他分生。然如其法體。生已而滅。問曰。未來
T1546_.28.0295a29: 世1減。過去世増。云何不施設二世有増減
T1546_.28.0295b01: 耶。尊者和須＊蜜説曰。爲増計數過去未來世
T1546_.28.0295b02: 有増減不。若不増計數過去未來世。何故言
T1546_.28.0295b03: 過去未來世有増減耶。復次過去未來。無量
T1546_.28.0295b04: 無邊。不説有増減。譬如於海。取百千瓶水不
T1546_.28.0295b05: 減。投百千瓶水不増。以海水無量故。彼亦如
T1546_.28.0295b06: 是。復次未來法未生未滅故不減。過去法生
T1546_.28.0295b07: 已滅故不増。復次未來法未生不壞故不減。
T1546_.28.0295b08: 過去法生已壞故不増。復次未來法未生未
T1546_.28.0295b09: 離故不減。過去法生已離故不増。尊者佛陀
T1546_.28.0295b10: 提婆説曰。若法行世者。何不説有増減。但法
T1546_.28.0295b11: 因縁和合故生。因縁離散則滅。問曰。過去未
T1546_.28.0295b12: 來。爲有積聚。如現在牆壁樹木山巖等。爲
T1546_.28.0295b13: 散在處處。若積聚者。云何施主所作。不唐捐
T1546_.28.0295b14: 其功。云何不有方所。云何不是常。云何不現
T1546_.28.0295b15: 見。若散在處處者。云何説有過去。王名善見。
T1546_.28.0295b16: 城名拘奢跋提。講堂名善法。亦説。有毘婆尸
T1546_.28.0295b17: 佛乃至迦葉佛。云何説有未來。城名鷄頭。未
T1546_.28.0295b18: 來佛名彌勒。云何施設宿命智。觀過去事。願
T1546_.28.0295b19: 智觀過去未來事。云何非本無今有已有還
T1546_.28.0295b20: 無。答曰。應作是説。或有説者。積聚如現在牆
T1546_.28.0295b21: 壁等。問曰。若然者。云何非檀越所作不唐捐
T1546_.28.0295b22: 其功。答曰。以他見故。若彼不修功不現。修功
T1546_.28.0295b23: 則現。問曰。云何不有方所。答曰。若有方所。復
T1546_.28.0295b24: 有何過。云何非是常耶。答曰。以有刹那無常
T1546_.28.0295b25: 故。何故不現耶。答曰。若未爲五識身作境界
T1546_.28.0295b26: 則不現。若已作則現評曰。應作是説。現在者
T1546_.28.0295b27: 是積聚。未來過去者。散在處處。所以者何。在
T1546_.28.0295b28: 法數中故。問曰。若然者。云何説有過去。答曰。
T1546_.28.0295b29: 説過去。如本現在時。云何説有未來。答曰。如
T1546_.28.0295c01: 未來當現在時。云何宿命智願智境界過去。
T1546_.28.0295c02: 答曰。如其所更故。譬如曾所更字。次第立句。
T1546_.28.0295c03: 以顯明義。如是彼次第念曾所更事生於2智
T1546_.28.0295c04: 見。云何願智境界未來。答曰。如過去現在比
T1546_.28.0295c05: 相故知。猶如農夫。以比相故知。云何非本無
T1546_.28.0295c06: 今有已有還無。答曰。此則不能通。薩婆多中。
T1546_.28.0295c07: 有四種論師。一説事異。二説相異。三説時異。四
T1546_.28.0295c08: 説異異。説事異者言。法行世時事異體不異。
T1546_.28.0295c09: 譬如金銀器。破已更作。雖形有異。其色不異。
T1546_.28.0295c10: 亦如乳成酪時。香味雖異。其色不異。如是未
T1546_.28.0295c11: 來法。至現在時。雖捨未來法。不捨其體。現在
T1546_.28.0295c12: 法至過去時。雖捨現在法。不捨其體。説相異
T1546_.28.0295c13: 者言。法行世時。過去法。有過去相。非不有未
T1546_.28.0295c14: 來現在相。未來法有未來相。非不有過去現
T1546_.28.0295c15: 在相。現在法有現在相。非不有過去未來相。
T1546_.28.0295c16: 如人愛一女色。於餘女色。非不有愛。彼亦如
T1546_.28.0295c17: 是。説時異者言。法行世時。以時異故。生於異
T1546_.28.0295c18: 名。非其體異。譬如算籌。初下名一。一轉名十。
T1546_.28.0295c19: 復轉名百。如是至千萬。算籌是一。轉其處故。
T1546_.28.0295c20: 有種種名。彼亦如是。如是説世者。名不嬈亂。
T1546_.28.0295c21: 説以所作故。便有三世。若法未有所作名未
T1546_.28.0295c22: 來。已作名現在。所作已滅名過去。説異異者
T1546_.28.0295c23: 言。法行世時。以前後故生異名。猶如一女。亦
T1546_.28.0295c24: 名爲女。亦名爲母。以其有母故名女。以其有
T1546_.28.0295c25: 女故名母。如是法行世時。以前後生於異非
T1546_.28.0295c26: 時異體異。如是説者。則名嬈亂。所以者何。一
T1546_.28.0295c27: 世則有三世。過去世有三世。過去前後二刹
T1546_.28.0295c28: 那。名過去未來。過去中刹那。名過去現在。未
T1546_.28.0295c29: 來世亦如是。問曰。何者是。薩婆多中四大論
T1546_.28.0296a01: 師。第一名達摩多羅。第二名瞿沙。第三名和
T1546_.28.0296a02: 須＊蜜。第四名佛陀提婆
T1546_.28.0296a03: 三法。善法不善法無記法。云何善法。答曰。善
T1546_.28.0296a04: 五陰。及數滅。云何不善法。答曰。不善五陰。
T1546_.28.0296a05: 云何無記法。答曰。無記五陰。及虚空非數滅。
T1546_.28.0296a06: 何故1名善不善無記。廣説如不善品中
T1546_.28.0296a07: 三法。欲界繋法色界繋法無色界繋法。云何
T1546_.28.0296a08: 欲界繋法。答曰。欲界繋五陰。云何色界繋法。
T1546_.28.0296a09: 答曰。色界繋五陰。云何無色界繋法。答曰。無
T1546_.28.0296a10: 色界繋四陰。何故名欲界繋色界繋無色界
T1546_.28.0296a11: 繋法。廣説如上
T1546_.28.0296a12: 三法。學法無學法非學非無學法。云何學法。
T1546_.28.0296a13: 答曰。學五陰。云何無學法。答曰。無學五陰。云
T1546_.28.0296a14: 何非學非無學法。答曰。有漏五陰及無爲。何
T1546_.28.0296a15: 故名學無學非學非無學。答曰。以無貪道學
T1546_.28.0296a16: 斷貪故名學。以無貪道不學斷貪名無學。所
T1546_.28.0296a17: 以者何。先已學故。與此相違。名非學非無學。
T1546_.28.0296a18: 無恚無癡。説亦如是。復次以無愛道學斷愛。
T1546_.28.0296a19: 彼非愛體是學。以無愛道學斷愛。則遮無學
T1546_.28.0296a20: 道。體非愛者。則遮世俗道。以無愛道不學斷
T1546_.28.0296a21: 愛先已學故。體非是愛是無學。以無愛道。不
T1546_.28.0296a22: 學斷愛。則2遮道體非是愛則遮世俗道。與此
T1546_.28.0296a23: 相違。是非學非無學。復次學斷煩惱學見眞
T1546_.28.0296a24: 諦是學不學斷煩惱先已斷故不學。見眞諦先
T1546_.28.0296a25: 已見故是無學。與此相違。是非學非無學。復
T1546_.28.0296a26: 次學斷二求。謂欲求有求。學斷二求。欲滿一
T1546_.28.0296a27: 求。謂梵行。求是學不學。斷二求。先已斷故不
T1546_.28.0296a28: 學。滿一求先3已滿故是無學。與此相違。是
T1546_.28.0296a29: 非學非無學。復次若身中有煩惱得。亦有
T1546_.28.0296b01: 無漏法可得。學斷煩惱是學。若身中無煩惱
T1546_.28.0296b02: 得。有無漏法可得。不學斷煩惱是無學。與此
T1546_.28.0296b03: 相違。是非學非無學。復次不離愛有無漏法
T1546_.28.0296b04: 可得。學斷愛。是學。已離愛有無漏法可得。不
T1546_.28.0296b05: 學斷愛。是無學。與此相違。是非學非無學。復
T1546_.28.0296b06: 次見道修道所攝是學。無學道所攝是無學。
T1546_.28.0296b07: 三地三根説亦如是。復次若無漏法。若五種
T1546_.28.0296b08: 人身中可得者是學。五種人者。謂堅信堅法
T1546_.28.0296b09: 信解脱見到身證是學。若無漏法二種人身
T1546_.28.0296b10: 中可得是無學。二種人者。謂時解脱不時解
T1546_.28.0296b11: 脱。與此相違。是非學非無學。復次4若無漏
T1546_.28.0296b12: 法七人身中可得。是學。七人5者。謂四向住
T1546_.28.0296b13: 三果人。若無漏法一人身中可得。是無學。一
T1546_.28.0296b14: 人者。謂住一果人。與此相違。是非學非無學。
T1546_.28.0296b15: 復次若無漏法十八人身中可得是學。若無
T1546_.28.0296b16: 漏法6無學人身中可得是無學。與此相違。是
T1546_.28.0296b17: 非學非無學三法。見道斷法修道斷法無斷
T1546_.28.0296b18: 法。云何見道斷法。答曰。若法堅信堅法行諸
T1546_.28.0296b19: 忍斷。彼是何耶。答曰。見道所斷八十八使。及
T1546_.28.0296b20: 相應法。從彼起共生法。是名見道所斷法。云
T1546_.28.0296b21: 何修道斷法。答曰。若法學見迹。以修道斷。彼
T1546_.28.0296b22: 是何耶。答曰。修道所斷十使。及彼相應法。從
T1546_.28.0296b23: 彼生身口業共生法。不染汚有漏法。是名修
T1546_.28.0296b24: 道斷法。云何不斷法。答曰。無漏法。問曰。何
T1546_.28.0296b25: 故名見道斷修道斷無斷法。答曰。廣説如
T1546_.28.0296b26: 上
T1546_.28.0296b27: 四諦。苦諦集諦滅諦道諦。問曰。何故作此論。
T1546_.28.0296b28: 答曰。此是佛經。佛經説四諦。苦諦乃至道諦。
T1546_.28.0296b29: 佛經雖説四諦。而不廣分別。佛經是此論所
T1546_.28.0296c01: 爲根本。今欲7具分別故。而作此論。問曰。諦
T1546_.28.0296c02: 體性是何。答曰。阿毘曇者。作如是説。五取陰
T1546_.28.0296c03: 是苦諦。有漏因是集諦。數滅是滅諦。學無學
T1546_.28.0296c04: 法是道諦。譬喩者作如是説。名色是苦諦。煩
T1546_.28.0296c05: 惱業是集諦。煩惱業盡是滅諦。定慧是道諦。
T1546_.28.0296c06: 毘婆闍婆提。作如是説。八苦相是苦是苦諦。
T1546_.28.0296c07: 餘有漏法是苦非苦諦。生後有愛是集是集
T1546_.28.0296c08: 諦。餘愛餘有漏法是集非集諦。生後有愛盡
T1546_.28.0296c09: 是滅是滅諦。餘愛餘有漏法盡是滅非滅諦。
T1546_.28.0296c10: 學八道8支是道是道諦。餘學法一切無學法。
T1546_.28.0296c11: 是道非道諦。若如所説。阿羅漢則成就二諦。
T1546_.28.0296c12: 謂苦諦滅諦。不成就集諦。所以者何。生後有
T1546_.28.0296c13: 愛是集諦阿羅漢。生後有愛已斷故。不成就
T1546_.28.0296c14: 道諦。所以者何。彼説學八道9支是道諦。阿
T1546_.28.0296c15: 羅漢得果時已捨故。尊者瞿沙説曰。若是自
T1546_.28.0296c16: 身陰。若是他身陰。若是衆生數。若非衆生數。
T1546_.28.0296c17: 如是皆是苦是苦諦。行者見苦時。自見身苦。
T1546_.28.0296c18: 非他身苦。非非衆生數。所以者何。逼切義是
T1546_.28.0296c19: 苦義。他身苦非衆生數。不逼切故。以是事故。
T1546_.28.0296c20: 生智論作如是説。自身中苦逼切。非他身中
T1546_.28.0296c21: 苦。非不因自身他身然後逼切。若無自身者。
T1546_.28.0296c22: 他身及非衆生數苦。何所逼切。若自身中苦
T1546_.28.0296c23: 因。他身中衆生數非衆生數苦因。是集是集
T1546_.28.0296c24: 諦。行者見集時。見自身苦因。不見他身苦因。
T1546_.28.0296c25: 不見非10非衆生數苦因。若自身中苦盡。若他
T1546_.28.0296c26: 身中苦盡。衆生數非衆生數苦盡。是滅是滅
T1546_.28.0296c27: 諦。行者見滅時。見自身中滅。非他身滅非非
T1546_.28.0296c28: 衆生數滅。若自身對治。若他身。若衆生數。非
T1546_.28.0296c29: 衆生數對治。是道是道諦。行者見道時。見自
T1546_.28.0297a01: 身對治道。非他身非非衆生數對治道。阿毘
T1546_.28.0297a02: 曇者。作如是説。若自身苦。若他身苦。若衆生
T1546_.28.0297a03: 數非衆生數苦。行者見苦時。盡見如是苦。問
T1546_.28.0297a04: 曰。行者見苦時。見逼切苦。他身中苦。非衆生
T1546_.28.0297a05: 數苦非逼切。行者見苦時。何故見耶。答曰。彼
T1546_.28.0297a06: 苦雖非逼切。而是所愚處應生於智。而是猶
T1546_.28.0297a07: 豫處應生決定。而是誹謗處。應生信敬。誰作
T1546_.28.0297a08: 是説。他身中苦非衆生數苦。非逼切耶。若爲
T1546_.28.0297a09: 他人所打非逼切耶。若空中木石。墮其身上。
T1546_.28.0297a10: 非逼切耶。若自身陰因。若他身陰因。若衆生
T1546_.28.0297a11: 數非衆生數陰因。盡是集是集諦。行者見集
T1546_.28.0297a12: 時。盡見是集。若自身苦盡。若他身。1若衆生
T1546_.28.0297a13: 數非衆生數苦盡。是滅是滅諦。行者見滅時。
T1546_.28.0297a14: 盡見是滅。若自身陰對治。若他身。若衆生數
T1546_.28.0297a15: 非衆生數陰對治盡。是道是道諦。行者見道
T1546_.28.0297a16: 時盡見是道。此是諦體性。乃至廣説。已説體
T1546_.28.0297a17: 性。所2以今當説。何故名諦。諦是何義。答曰。
T1546_.28.0297a18: 實義是諦義。審義如義不顛倒義不異義。是
T1546_.28.0297a19: 諦義。問曰。若實義審義如義不顛倒義不異
T1546_.28.0297a20: 義是諦義者。虚空非數滅亦是實義。乃至是
T1546_.28.0297a21: 不異義。何故不立諦耶。答曰。若法是苦是苦
T1546_.28.0297a22: 因是苦盡是苦對治者立諦。虚空非數滅。非
T1546_.28.0297a23: 苦非苦因。非苦盡。非苦對治。故不立諦。如
T1546_.28.0297a24: 苦陰病癰箭過患重擔。説亦如是。復次若法
T1546_.28.0297a25: 如此岸彼岸河筏者立諦。虚空非數滅。非此
T1546_.28.0297a26: 岸彼岸河筏。故不立諦。復次若法是苦是苦
T1546_.28.0297a27: 因。是道是道果者立諦。虚空非數滅。與上相
T1546_.28.0297a28: 違。故不立諦。復次若法有因有果故立諦。虚
T1546_.28.0297a29: 空非數滅。無因果故不立諦。復次虚空非數
T1546_.28.0297b01: 滅。無漏故非苦集諦。無記故非滅諦。無爲故
T1546_.28.0297b02: 非道諦。復次此法不行世故。不立三諦。無記
T1546_.28.0297b03: 故不立滅諦。復次此法非陰故不立三諦。非
T1546_.28.0297b04: 善故不立滅諦。復次此法不與苦相隨故不
T1546_.28.0297b05: 立三諦。非善故不立滅諦。復次若法爲邪見
T1546_.28.0297b06: 無漏正見所縁立諦。此法非邪見無漏正見
T1546_.28.0297b07: 所縁故不立諦。復次若法爲無明明所縁者
T1546_.28.0297b08: 立諦。此法不爲無明明所縁故不立諦。復次
T1546_.28.0297b09: 若法體是煩惱出要者立諦。此法非煩惱出
T1546_.28.0297b10: 要故不立諦。復次若法能生厭離隨喜者立
T1546_.28.0297b11: 諦。此法不能生厭離隨喜故不立諦。問曰。若
T1546_.28.0297b12: 不顛倒義是諦義者。顛倒不應爲諦所攝。所
T1546_.28.0297b13: 以者何。體是顛倒故。答曰。以餘事故立顛倒。
T1546_.28.0297b14: 以餘事故。爲諦所攝。以三事故立顛倒。一者
T1546_.28.0297b15: 轉行。以猛利故。二者虚妄。三者一向是顛倒。
T1546_.28.0297b16: 以此法實有體性故。爲諦所攝。復次無常計
T1546_.28.0297b17: 常。無樂計樂。不淨計淨。無我計我。故是顛倒。
T1546_.28.0297b18: 此法有因有果故。爲諦所攝。問曰。若不異義
T1546_.28.0297b19: 是諦義者。妄語不應爲諦所攝。所以者何。妄
T1546_.28.0297b20: 語欲誑他作異語故。答曰。以餘事故立妄語。
T1546_.28.0297b21: 以餘事故。爲諦所攝。以異語誑他故立妄語。
T1546_.28.0297b22: 有實體性故。爲諦所攝。復次不見言見。不聞
T1546_.28.0297b23: 言聞。不知言知。不識言識。故立妄語。此法有
T1546_.28.0297b24: 因有果故。爲諦所攝。是故實義是諦義。乃
T1546_.28.0297b25: 至廣説
T1546_.28.0297b26: 問曰。云何立四諦。爲以體性。爲以因果。爲以
T1546_.28.0297b27: 見時。若以體性。則有三諦。所以者何。離苦無
T1546_.28.0297b28: 集。離集無苦。滅是第二諦。道是第三諦。若以
T1546_.28.0297b29: 因果。應有五諦。苦亦可言因。亦可言果。道亦
T1546_.28.0297c01: 可言因。亦可言果滅是第五若以見時。應有
T1546_.28.0297c02: 八諦。行者先見欲界苦。後見色無色界。先見
T1546_.28.0297c03: 欲界諸行因縁。後見色無色界。先見欲界諸
T1546_.28.0297c04: 行滅。後見色無色界。先見欲界諸行對治道。
T1546_.28.0297c05: 後見色無色界。答曰。應作是説。以因果故立
T1546_.28.0297c06: 諦。問曰。若然者。應有五諦。答曰。以總説故
T1546_.28.0297c07: 無五諦道。若因若果。總名苦滅道。總名盡生
T1546_.28.0297c08: 老病死道。問曰。苦若因若果。亦是苦集道。亦
T1546_.28.0297c09: 是生老病死道。答曰。以所行異故。苦有果義
T1546_.28.0297c10: 者行四行。謂苦空無常無我。苦有因義者行
T1546_.28.0297c11: 四行。謂因集有縁。道亦有因義。亦有果3果
T1546_.28.0297c12: 義者。盡行一4種四行。謂道如迹乘。復次以
T1546_.28.0297c13: 三事故立四諦。一以體性。二以因果。三以
T1546_.28.0297c14: 誹謗生信。以體性者。四諦體性。是有漏無漏。
T1546_.28.0297c15: 以因果者。有漏體性。有因有果。有果者是苦
T1546_.28.0297c16: 諦。有因者是集諦。無漏體性。亦有因有果。亦
T1546_.28.0297c17: 有果無因。有因有果者是道諦。有果無因者
T1546_.28.0297c18: 是滅諦。問曰。何故有漏體性。有果者立一諦。
T1546_.28.0297c19: 有因者立一諦。無漏體性。有因有果。立一諦
T1546_.28.0297c20: 耶。答曰。以誹謗生信故有漏體性生二種誹
T1546_.28.0297c21: 謗言無苦無集。生二種信。言有苦集道。若因
T1546_.28.0297c22: 若果。生一種誹謗。言無有道。生一種信。言有
T1546_.28.0297c23: 道。以此三事故立四諦。復次以見諦時故。立
T1546_.28.0297c24: 四眞諦。問曰。若然者。應有八諦。答曰。若欲
T1546_.28.0297c25: 界苦。若色無色界苦。見苦時。總是苦等四行。
T1546_.28.0297c26: 若欲界行因。色無色界行因。5見集時。總是
T1546_.28.0297c27: 集等四行。若欲界行滅。色無色界行滅。見滅
T1546_.28.0297c28: 時。總是滅等四行。若欲界行對治。色無色界
T1546_.28.0297c29: 行對治。見道時。總是道等四行。是故見諦時
T1546_.28.0298a01: 總行故。唯有四諦。無八諦1◎
T1546_.28.0298a02: ◎2問曰。苦集滅道有何相。尊者波奢説曰。逼
T1546_.28.0298a03: 切相是苦相。有相是集相。寂靜相是滅相。乘
T1546_.28.0298a04: 相是道相。尊者和須＊蜜説曰。轉相是苦相。
T1546_.28.0298a05: 能轉相是集相。止相是滅相。住轉相是道相。
T1546_.28.0298a06: 復次轉有身是苦相。能轉有身是集相。轉有
T1546_.28.0298a07: 身盡是滅相。3往轉有身是道相。尊者佛陀提
T1546_.28.0298a08: 婆説曰。物體作諦。名五取陰。體如熱鐵。久共
T1546_.28.0298a09: 火合。與火同色。三苦與五取陰合。亦復如是。
T1546_.28.0298a10: 是苦諦苦。從煩惱生業。能迴轉。是集諦。煩惱
T1546_.28.0298a11: 業壞。更不受有。是滅諦。修戒修定。以慧觀生
T1546_.28.0298a12: 滅。能斷有因。是道諦。佛4經説偈
T1546_.28.0298a13:     一諦無有二 衆生於此疑
T1546_.28.0298a14:     種種説諸諦 不説有沙門
T1546_.28.0298a15: 問曰。有四諦。何故説一諦。尊者波奢説曰。一
T1546_.28.0298a16: 諦者謂苦諦。無第二苦諦。一集諦無第二集
T1546_.28.0298a17: 諦。一滅諦無第二滅諦。一道諦無第二道諦。
T1546_.28.0298a18: 復次一諦者謂滅諦。爲對種種解脱故。外道
T1546_.28.0298a19: 計種種解脱。無5身解脱。無邊意解脱。淨聚
T1546_.28.0298a20: 解脱。世6俗解脱。無身解脱是空處。無邊意
T1546_.28.0298a21: 解脱是識處。淨聚解脱是無所有處。世＊俗
T1546_.28.0298a22: 解脱是非想非非想處。佛作是説。此是受身
T1546_.28.0298a23: 處。非是解脱。眞解脱者。唯一滅盡涅槃。復次
T1546_.28.0298a24: 一諦者謂道諦。爲對種種道故。外道計多種
T1546_.28.0298a25: 道。謂不食道。臥灰上道。事日月道。食風食果
T1546_.28.0298a26: 道。裸形道。臥刺蕀道。著弊衣道。佛作是説。
T1546_.28.0298a27: 此非是道。此是邪道。非善人所依道。眞實道
T1546_.28.0298a28: 者。謂八聖道。復次一諦者謂滅諦。以能盡身
T1546_.28.0298a29: 苦故。一諦謂道諦。能盡惡道苦故
T1546_.28.0298b01: 佛經説二諦。謂世諦第一義諦。問曰。云何是
T1546_.28.0298b02: 世諦。云何是第一義諦耶。答曰。或有説者。二
T1546_.28.0298b03: 諦是世諦謂苦諦。集諦。所以者何。世法在此
T1546_.28.0298b04: 二諦中故。如男女行來現在所作事。悉在彼
T1546_.28.0298b05: 中。二諦是第一義諦。謂滅諦道諦。復有説者。
T1546_.28.0298b06: 三諦是世諦。謂苦集滅諦。所以者何。滅諦佛
T1546_.28.0298b07: 説是假名彼岸城故。一諦是第一義諦謂道
T1546_.28.0298b08: 諦。復有説者。道諦亦是世諦。所以者何。佛説
T1546_.28.0298b09: 道諦。亦是假名。如沙門婆羅門。評曰。應作是
T1546_.28.0298b10: 説。四諦亦是世諦。亦是第一義諦。苦集諦是
T1546_.28.0298b11: 世諦者。如先所説。第一義諦者。如苦空無常
T1546_.28.0298b12: 無我因集有縁是也。滅諦説是世諦者。佛説
T1546_.28.0298b13: 滅諦。如城如園林。第一義諦者。盡止妙離。道
T1546_.28.0298b14: 諦是世諦者。佛説道諦如7筏如石如山如華
T1546_.28.0298b15: 如水如梯如樓觀。第一義諦者。道如迹乘。若
T1546_.28.0298b16: 作是説。四諦盡是世諦。第一義諦者。則一切
T1546_.28.0298b17: 法。盡有世諦第一義諦。世諦攝十八界十二
T1546_.28.0298b18: 入五陰。第一義諦。亦攝十八界十二入五陰。
T1546_.28.0298b19: 問曰。世諦中。爲有第一義諦不。若有第一義
T1546_.28.0298b20: 諦者。便是第一義諦。無有世諦。若無者。亦是
T1546_.28.0298b21: 一諦。謂第一義諦。答曰。應作是説。世諦中。
T1546_.28.0298b22: 有第一義諦。若世諦中。無第一義諦者。如來
T1546_.28.0298b23: 説二諦。則不如其實。以如來説二諦。如其實
T1546_.28.0298b24: 故。世諦中應有第一義諦。問曰。若然者。便有
T1546_.28.0298b25: 一諦。謂第一義諦。答曰。如是唯有一諦。謂第
T1546_.28.0298b26: 一義諦。問曰。若然者。佛何故説二諦。答曰。
T1546_.28.0298b27: 以事故。不以體分。唯有一諦謂第一義諦。以
T1546_.28.0298b28: 事故而有差別。若以事故。名爲世諦。不以此
T1546_.28.0298b29: 事名第一義諦。若以事故。名第一義諦。不以
T1546_.28.0298c01: 此事名爲世諦。猶如一受。有四縁性。謂因次
T1546_.28.0298c02: 第境界威勢縁。若8因事故。名爲因縁。不以
T1546_.28.0298c03: 此事故。乃至名威勢縁。若以事故。名威勢縁。
T1546_.28.0298c04: 不以此事故。乃至名因縁。又一受有六因性。
T1546_.28.0298c05: 謂相應共生相似一切遍報所作因。若以事
T1546_.28.0298c06: 故。名相應因。不以此事。乃至名所作因。若以
T1546_.28.0298c07: 事故。名所作因。不以此事。乃至名相應因。彼
T1546_.28.0298c08: 亦如是。問曰。世諦第一義諦。爲可得施設別
T1546_.28.0298c09: 體不。雜合耶。答曰。可得尊者和須＊蜜説曰。
T1546_.28.0298c10: 名是世諦。名所顯義。是第一義諦。復次隨順
T1546_.28.0298c11: 世間所説名。是世諦。隨順賢聖所説名。是第
T1546_.28.0298c12: 一義諦。尊者佛陀提婆説曰。若説衆生。如其
T1546_.28.0298c13: 所念相應之言。是名世諦。若説縁起等法如
T1546_.28.0298c14: 其所念相應之言。是名第一義諦。尊者陀羅
T1546_.28.0298c15: 達多説曰。世諦體相。是名苦集諦少分
T1546_.28.0298c16: 佛經説。婆羅門梵志有三諦。是婆羅門梵志
T1546_.28.0298c17: 諦。云何爲三。婆羅門梵志。作如是説。不應害
T1546_.28.0298c18: 衆生。如是説者。此言是實。是名婆羅門梵志
T1546_.28.0298c19: 初諦。婆羅門梵志。復作是説。我非彼所有。彼
T1546_.28.0298c20: 非我所有。如是説者。此言是實。是名婆羅門
T1546_.28.0298c21: 梵志第二諦。婆羅門梵志。復作是説。所有集
T1546_.28.0298c22: 法。皆是滅法。如是説者。此言是實。是名婆羅
T1546_.28.0298c23: 門梵志第三諦。問曰。此中何者是婆羅門。何
T1546_.28.0298c24: 者是諦。答曰。佛法外道。是婆羅門。向所説三
T1546_.28.0298c25: 諦。是名諦。餘悉非諦。不害衆生者。不殺一切
T1546_.28.0298c26: 衆生。我非彼所有彼非我所有者。我不屬彼。
T1546_.28.0298c27: 彼不屬我。所有集法悉是滅法者。所有生法。
T1546_.28.0298c28: 皆當歸滅。復有説者。此佛法内。名婆羅門諦
T1546_.28.0298c29: 者。向所説三諦。佛爲對外道故説此經。外道
T1546_.28.0299a01: 自言是婆羅門。而逼切他。所以者何。爲祠祀
T1546_.28.0299a02: 故。殺牛羊水牛及餘種種衆生。佛作是説。
T1546_.28.0299a03: 若逼切衆生。不名婆羅門。實義婆羅門者。謂
T1546_.28.0299a04: 不惱害一切衆生。外道自言。是婆羅門。爲天
T1546_.28.0299a05: 女色故。而修梵行。佛作是説。婆羅門者。不應
T1546_.28.0299a06: 爲天女色而修梵行。實義婆羅門。不爲女色。
T1546_.28.0299a07: 不爲居家。無所染著。外道自言。是婆羅門。而
T1546_.28.0299a08: 貪著斷常見。佛作是説。婆羅門者。不應貪著
T1546_.28.0299a09: 斷常。若知集法即是滅法。是實義婆羅門。復
T1546_.28.0299a10: 次此經説。三解脱門方便。不害一切衆生。是
T1546_.28.0299a11: 空解脱門方便。我非彼所有彼非我所有。是
T1546_.28.0299a12: 説無作解脱門方便。所有集法悉是滅法。是
T1546_.28.0299a13: 説無相解脱門方便。如三解脱門。三三昧。三
T1546_.28.0299a14: 種身。三學。三修。三淨説亦如是
T1546_.28.0299a15: 佛經説比丘當知。觀察四方者是四諦。問曰。
T1546_.28.0299a16: 世尊何故説方名諦。答曰。爲教化故。受化者
T1546_.28.0299a17: 應聞諦以方名説然後悟解。如餘經中説。佛
T1546_.28.0299a18: 爲受化者。説解脱門名方。受化者應聞解脱
T1546_.28.0299a19: 門以方名説。佛便以方名説解脱門。彼亦如
T1546_.28.0299a20: 是。問曰。四諦四方。有何相似。答曰。倶是法。
T1546_.28.0299a21: 方亦有四。諦亦有四。問曰。何方與何諦相似。
T1546_.28.0299a22: 答曰。東方當知如苦諦。西方如集諦。如行者
T1546_.28.0299a23: 見諦時。前見苦諦。後見集諦。復有説者。東方
T1546_.28.0299a24: 是集諦。西方是苦諦。是因果法。前因後果故。
T1546_.28.0299a25: 南方如道諦。所以者何。道諦是福田故。北方
T1546_.28.0299a26: 如滅諦。滅諦無有上故
T1546_.28.0299a27: 佛經説慧根當知在四諦中。問曰。爲以攝故
T1546_.28.0299a28: 言在中。爲以縁故言在中。若以攝故言在中
T1546_.28.0299a29: 者。慧根不攝四諦。四諦不攝慧根。若以1縁
T1546_.28.0299b01: 者。慧能縁一切法。答曰。應作是説。不以攝
T1546_.28.0299b02: 故。亦不以縁故。言在中。以慧根分別諦時。勢
T1546_.28.0299b03: 用最勝。説言在中。如信根於四不壞。信勢用
T1546_.28.0299b04: 勝故。佛作是説。信根當知。在四不壞中。如精
T1546_.28.0299b05: 進根。於四正斷中。勢用勝故。佛作是説。精進
T1546_.28.0299b06: 根當知在四正斷中。念根於四念處。勢用勝
T1546_.28.0299b07: 故。佛作是説。念根當知在四念處中。定根於
T1546_.28.0299b08: 四禪中。勢用勝故。佛作是説。定根當知在四
T1546_.28.0299b09: 禪中。復有説者。以縁故作如是説。問曰。若然
T1546_.28.0299b10: 者慧縁一切法。答曰。此中説縁有漏無漏慧。
T1546_.28.0299b11: 縁虚空非數滅慧。一向有漏故説縁
T1546_.28.0299b12: 尊者舍利弗作如是言。諸長老當知。所有一
T1546_.28.0299b13: 切善法。皆從四諦生。四諦所攝。在四諦中。問
T1546_.28.0299b14: 曰。如三諦是有爲。能生善法可爾。滅諦是無
T1546_.28.0299b15: 爲。云何能生善法耶。答曰。雖不能生善法。能
T1546_.28.0299b16: 攝善法。復次生有二種。一有善法。二生善法。
T1546_.28.0299b17: 滅諦雖不生善法。而是有善法。復次此中説
T1546_.28.0299b18: 得生。滅諦雖不生善法。而滅諦得善法生。尊
T1546_.28.0299b19: 者波奢説曰。此中説忍及2知縁在縁中。苦忍
T1546_.28.0299b20: 苦智。道諦所攝。縁在苦諦。集忍集智。道諦所
T1546_.28.0299b21: 攝。縁在集諦。滅忍滅智。道諦所攝。縁在滅
T1546_.28.0299b22: 諦。道忍道智。道諦所攝。縁在道諦
T1546_.28.0299b23: 佛經説如來等正覺。隨宜説法。皆爲拔濟衆
T1546_.28.0299b24: 生令3在勝處。亦爲分別顯現解説四聖諦法。
T1546_.28.0299b25: 云何爲四。謂苦聖諦。苦集聖諦。苦滅聖諦。苦
T1546_.28.0299b26: 滅道聖諦。問曰。何故言拔濟。答曰。自拔濟非
T1546_.28.0299b27: 以他修道故名拔濟。何以知之。答曰。經説。有
T1546_.28.0299b28: 婆羅門。名度得迦。往詣佛所。而説是偈
T1546_.28.0299b29:     今見婆羅門 現行在人間
T1546_.28.0299c01:     我今禮遍眼 願脱我狐疑
T1546_.28.0299c02: 問曰。此偈爲説何事。答曰。彼婆羅門。其性
T1546_.28.0299c03: 墮。欲令他人修道斷煩惱。是故向佛。作如是
T1546_.28.0299c04: 愛語。汝實是天。而生人間。願見矜愍。汝爲我
T1546_.28.0299c05: 故。而修聖道。斷我煩惱。佛即説此偈
T1546_.28.0299c06:     我無自在力 能斷汝狐疑
T1546_.28.0299c07:     汝見勝法時 乃得度大4流
T1546_.28.0299c08: 佛作是説。婆羅門當知。5有他人修道自斷煩
T1546_.28.0299c09: 惱。若當他人修道自斷煩惱者。我初在菩提
T1546_.28.0299c10: 樹下修道之時。一切衆生煩惱應斷。所以者
T1546_.28.0299c11: 何。我有大悲心。普及一切衆生故。但他人修
T1546_.28.0299c12: 道。自斷煩惱。無有是事。若自修道。自斷煩
T1546_.28.0299c13: 惱。可有是事。猶如他人服藥自除其病。無有
T1546_.28.0299c14: 是事。若自服藥。自除其病。斯有是事。是故自
T1546_.28.0299c15: 拔濟。名爲拔濟。不以他修道故。而得拔濟。復
T1546_.28.0299c16: 次言拔濟者。如高山6嶮谷是可畏處。凡夫法
T1546_.28.0299c17: 亦如是。平坦地無可畏處。聖法亦如是。能拔
T1546_.28.0299c18: 凡夫高山＊嶮谷可畏之處。安置聖法平坦之
T1546_.28.0299c19: 地無可畏處。故言拔濟。復次等入正法中故
T1546_.28.0299c20: 言拔濟。等者是世第一法。入正法中者。是苦
T1546_.28.0299c21: 法忍。問曰。何故説諦名拔濟。説陰界入。不名
T1546_.28.0299c22: 拔濟耶。答曰。以觀諦時。得正決定。能得果。
T1546_.28.0299c23: 離欲盡漏。復次説諦是勝説。亦爲勝受化者
T1546_.28.0299c24: 説。以近生法。身近得諦故説。界爲初行者説。
T1546_.28.0299c25: 入爲已行者説。陰爲久行7者
T1546_.28.0299c26: 問曰。言聖諦者。爲以善聖故言聖。爲以無漏
T1546_.28.0299c27: 聖故言聖。爲以聖人成就故言聖。若以善聖
T1546_.28.0299c28: 言聖諦者。二是善謂滅道。二有二種謂苦集。
T1546_.28.0299c29: 若以無漏聖言聖諦者。二諦是有漏。二諦是
T1546_.28.0300a01: 無漏。若以聖人成就言聖諦者。非聖亦成就
T1546_.28.0300a02: 如説誰成1就苦集諦。答曰。一切衆生。2答
T1546_.28.0300a03: 曰。應作是説。聖人成就故言聖。問曰。若然者
T1546_.28.0300a04: 非聖亦成就諦。答曰。言成就者。成就四諦。凡
T1546_.28.0300a05: 夫雖成就諦。不具四諦。問曰。聖人亦有不具
T1546_.28.0300a06: 成就四諦者。如具縛人。入見3道。苦法忍現
T1546_.28.0300a07: 在前。答曰。以時少故。若苦法智生具成就四。
T1546_.28.0300a08: 復次聖人中有具成就四諦者。凡夫中乃至
T1546_.28.0300a09: 無有一人具成就四諦者。尊者僧伽婆修説
T1546_.28.0300a10: 曰。佛在世時。凡夫聖人。共論此事。凡夫人作
T1546_.28.0300a11: 如是説。諸行是常樂我淨。聖人作如是説諸
T1546_.28.0300a12: 行是無常苦空無我。凡夫人言我所説是實。
T1546_.28.0300a13: 聖人亦言我所説是實。以是事故。共詣佛所。
T1546_.28.0300a14: 佛作是言。聖所説是實。所以者何。聖諦是聖
T1546_.28.0300a15: 人所知見法。是故名聖諦。復次若身中有聖
T1546_.28.0300a16: 法印者。彼所有諦。名爲聖諦。復次若得聖戒。
T1546_.28.0300a17: 名爲聖人。彼所有諦。名爲聖諦。復次若得聖
T1546_.28.0300a18: 慧。名爲聖人。彼所有諦。名爲聖諦。復次若得
T1546_.28.0300a19: 聖舍摩他毘婆舍那。名爲聖人。廣説如上。復
T1546_.28.0300a20: 次若得聖財。名爲聖人。廣説如上。復次若
T1546_.28.0300a21: 得聖覺＊支。名爲聖人。廣説如上。復次若得
T1546_.28.0300a22: 聖胎名爲聖人。廣説如上
T1546_.28.0300a23: 云何苦聖諦。佛經説生苦。老苦。病苦。死苦。
T1546_.28.0300a24: 不愛會苦。愛別離苦。求不得苦。略説五取陰
T1546_.28.0300a25: 是苦。生相故是生苦。住變異相故是老苦。逼
T1546_.28.0300a26: 切相故是病苦。盡相故是死苦。不愛相共會
T1546_.28.0300a27: 故是不愛會苦。相別離故是愛別離苦。不得
T1546_.28.0300a28: 自在故是求不得苦。如是等諸苦。皆是有漏
T1546_.28.0300a29: 五取陰所攝。是故略而言之五取陰苦。復次
T1546_.28.0300b01: 生是一切苦。立足處一切苦因故名生苦。壞
T1546_.28.0300b02: 可愛盛年故是老苦。壞4不愛無病故是病苦。
T1546_.28.0300b03: 壞＊不愛命故是死苦。共不可愛境界會故是
T1546_.28.0300b04: 不愛會苦。與可愛境界5別離故是愛別離苦。
T1546_.28.0300b05: 一切意所念不果故是求不得苦。如是等諸
T1546_.28.0300b06: 苦。是有漏取陰所攝。故作是説。略説五取陰
T1546_.28.0300b07: 是苦。問曰。五取陰是廣苦。何故言略説五取
T1546_.28.0300b08: 陰是苦。答曰。五取陰廣亦是苦。略亦是苦。住
T1546_.28.0300b09: 五取陰。多諸過患。説不可盡。是故佛説略
T1546_.28.0300b10: 而言之。五取陰是苦。猶如有人。多諸過惡。
T1546_.28.0300b11: 人作是言。此人過惡。不可具説。略而言之。
T1546_.28.0300b12: 6多過惡人。彼亦如是。問曰。陰中爲有樂不
T1546_.28.0300b13: 耶。7若陰中有樂者。何以不言樂諦。但言苦
T1546_.28.0300b14: 諦。若無者。佛經云何通。如説摩訶男。若色
T1546_.28.0300b15: 一向是苦無樂。不能生喜樂意。衆生則更無
T1546_.28.0300b16: 餘因。能令衆生起於愛心。摩訶男色非一向
T1546_.28.0300b17: 苦故。衆生於中起染愛心。乃至識亦如是。又
T1546_.28.0300b18: 如説三受各有定體。不相雜合。謂苦樂不苦
T1546_.28.0300b19: 不樂。又如説以所須具。能修於道。以道能到
T1546_.28.0300b20: 涅槃。以道樂能得涅槃樂。答曰。應作是説。陰
T1546_.28.0300b21: 中有樂。而樂少苦多。樂法少。苦法多。以樂
T1546_.28.0300b22: 少故。説在苦分中。譬如毒瓶。一8渧蜜墮中。
T1546_.28.0300b23: 不以一＊渧蜜故名爲蜜瓶。以毒多故名爲毒
T1546_.28.0300b24: 瓶。彼亦如是復有説者。陰中無樂。以是事故
T1546_.28.0300b25: 名爲苦諦不名樂諦
T1546_.28.0300b26: 問曰。若然者佛經云何通。答曰。受上苦時。於
T1546_.28.0300b27: 中苦作樂想。受中苦時。於下苦作樂想。受地
T1546_.28.0300b28: 獄苦時。以畜生苦作樂想。受畜生苦時。以餓
T1546_.28.0300b29: 鬼苦作樂想。受餓鬼苦時。以人苦作樂想。受
T1546_.28.0300c01: 人苦時。以天苦作樂想。復有説者。如世人所
T1546_.28.0300c02: 言。陰中有樂。世人9飢得飮食。寒時得温。疲
T1546_.28.0300c03: 時得乘熱時得涼。作如是説。我今得樂。如聖
T1546_.28.0300c04: 人言。陰中無樂。聖人觀阿鼻地獄陰界入。如
T1546_.28.0300c05: 熱鐵丸。乃至觀有頂陰界入。亦如熱鐵丸
T1546_.28.0300c06: 云何苦集聖諦。佛經説生後有愛及喜心倶
T1546_.28.0300c07: 愛處處喜愛。是名苦集聖諦。問曰。世尊何故
T1546_.28.0300c08: 捨諸有漏法。但説愛是集諦。非餘法耶。答曰。
T1546_.28.0300c09: 施設集諦。愛増益勢用勝。是故佛唯説愛是
T1546_.28.0300c10: 集諦。非餘有漏法。如思於造作法増益勢用
T1546_.28.0300c11: 勝故。佛於一切相應不相應法中。説思是行
T1546_.28.0300c12: 陰。彼亦如是。復次以愛是過去未來現在苦
T1546_.28.0300c13: 因根本出處起處因故。復次以愛數數生苦
T1546_.28.0300c14: 勢用勝故。如偈説
T1546_.28.0300c15:     如樹不拔根 雖斷而復生
T1546_.28.0300c16:     不拔愛使本 數數還受苦
T1546_.28.0300c17: 復次愛能潤澤。亦能燒害。猶如熱油＊渧人身
T1546_.28.0300c18: 上亦潤亦燒。彼亦如是。復次以愛能起受生
T1546_.28.0300c19: 死尸鬼故。譬如有水處能起死尸鬼。如是有
T1546_.28.0300c20: 愛水處。能起受生死尸鬼。復次以愛故。10愛
T1546_.28.0300c21: 畜衆生數非衆生數物。衆生以愛故。畜衆生
T1546_.28.0300c22: 數物。謂妻子奴婢。及諸僮僕象馬牛羊等。衆
T1546_.28.0300c23: 生數物。衆生以愛故。畜非衆生數物。謂宮殿
T1546_.28.0300c24: 屋舍。種種財寶。及種種穀麥。復次衆生以愛
T1546_.28.0300c25: 故。長養男身女身。衆生以愛故。如法供養父
T1546_.28.0300c26: 母妻子奴婢及諸親屬知識。如鳥以愛故。於
T1546_.28.0300c27: 一谷中接取諸11虫。於一谷中。自養其子。復
T1546_.28.0300c28: 次以愛欲故。得未來有身。以欲故追求故得。
T1546_.28.0300c29: 復次以愛潤故。令生死不萎枯。譬如藥果樹
T1546_.28.0301a01: 木。以水潤故。而不萎枯。彼亦如是。復次以愛
T1546_.28.0301a02: 潤故。後有1牙生。以愛故父母精氣。在母胎
T1546_.28.0301a03: 中。爲揵闥婆作所依。復次如愛行所依所縁
T1546_.28.0301a04: 故而生。餘煩惱行所依所縁亦生。如大魚去
T1546_.28.0301a05: 處小魚亦隨。彼亦如是。以是事故。説愛2衆
T1546_.28.0301a06: 生煩惱王。復次若身中有愛著。餘煩惱亦著。
T1546_.28.0301a07: 如衣膩塵垢亦著。彼亦如是。復次若身中有
T1546_.28.0301a08: 愛水。諸煩惱則樂著此身。譬如有水處魚等
T1546_.28.0301a09: 水性則生樂著。彼亦如是。復次愛3如醎水難
T1546_.28.0301a10: 可止足。猶如渇人飮於醎水。飮已轉渇。如是
T1546_.28.0301a11: 未離欲衆生4得於境界。轉生渇愛。復次以
T1546_.28.0301a12: 愛故。別異衆生能令合會。如以水故能令別
T1546_.28.0301a13: 異土沙而得合會。彼亦如是。復次以愛故。能
T1546_.28.0301a14: 令衆生善根不熟。亦作潤濕。令自身相著。譬
T1546_.28.0301a15: 如蠅著5酥油蜜濕草之上則不能飛騰虚空。
T1546_.28.0301a16: 彼亦如是。復次愛因時所行異。果時所行異。
T1546_.28.0301a17: 因時所行如親愛。果時所行如怨家。猶如商
T1546_.28.0301a18: 人入海與羅刹交。初所行異。後所行異。初作
T1546_.28.0301a19: 是言。善來賢善。善來大仙願爲我等作主。乃
T1546_.28.0301a20: 至廣説。後若交會。得其意時。擲鐵城中。食其
T1546_.28.0301a21: 血肉。唯有餘骨。愛亦如是。因時所行猶如親
T1546_.28.0301a22: 愛。果時所行猶如怨家。衆生以愛故。造諸惡
T1546_.28.0301a23: 業。墮惡趣中。受無量苦。復次6愛説是受生
T1546_.28.0301a24: 因。如説業是取生因。愛是受生因。復次愛難
T1546_.28.0301a25: 斷難却。此中應説喩。7如有人。爲二羅刹所
T1546_.28.0301a26: 持。一作母形。二作8怨形。9作母形者。難除難
T1546_.28.0301a27: 却。作＊怨形者。易除易却。如是未離欲衆生。
T1546_.28.0301a28: 爲二結所因。謂恚結。愛結。恚結易斷易却。愛
T1546_.28.0301a29: 結難斷難却。復次以愛結數數微細行。愛行
T1546_.28.0301b01: 時微細。難可識知。譬如旋師所用利器。有
T1546_.28.0301b02: 所截斷。微細難10覺。彼亦如是。復次以愛在
T1546_.28.0301b03: 三有11枝中。初生是愛。増廣是取。前次第滅
T1546_.28.0301b04: 是無明。復次佛經説。愛是前導。如説阿難當
T1546_.28.0301b05: 知。縁愛故有追求。縁追求故得。縁得故分處。
T1546_.28.0301b06: 縁分處故生12偏愛。縁＊偏愛故生貪著。縁貪
T1546_.28.0301b07: 著故生慳。縁慳故受不捨。縁受不捨故生守
T1546_.28.0301b08: 護。縁守護持刀執杖。生種種鬪諍。欺誑妄語。
T1546_.28.0301b09: 生餘種種惡不善法。復次以愛於八處染汚
T1546_.28.0301b10: 定勢用勝故。如説味初禪。住時亦味。起時亦
T1546_.28.0301b11: 味。乃至非想非非想處亦如是。復次佛説愛
T1546_.28.0301b12: 如縛。如偈説愛繋縛衆生。如繩繋飛鳥。乃至
T1546_.28.0301b13: 廣説。復次佛説愛如網。如説我13説愛如網如
T1546_.28.0301b14: 枝。復次佛説愛是廣。如説廣無過於愛渇。復
T1546_.28.0301b15: 次＊愛説如河。如説比丘當知。三河者謂欲愛
T1546_.28.0301b16: 色愛無色愛。復次愛難斷難過難除故。復次
T1546_.28.0301b17: 愛多諸過患故。復次以愛故。有界差別地差
T1546_.28.0301b18: 別種差別。能生一切煩惱。以如是等事故。佛
T1546_.28.0301b19: 經説愛是集諦。非餘有漏法
T1546_.28.0301b20: 云何苦滅聖諦。答曰。佛經説生後有愛。及喜
T1546_.28.0301b21: 心倶愛。處處喜愛。已吐已捨盡無餘。是名苦
T1546_.28.0301b22: 滅聖諦。問曰。集亦滅。何故但説苦滅聖諦。不
T1546_.28.0301b23: 説集滅聖諦。答曰。應説集滅聖諦。亦應説苦
T1546_.28.0301b24: 滅聖諦。而不説者。當知此説有餘。復次若説
T1546_.28.0301b25: 苦滅。當知已説集滅。所以者何。苦外更無有
T1546_.28.0301b26: 集若説苦滅當知已説集滅。復次若説苦滅。
T1546_.28.0301b27: 受化者。則生喜心。言是滅妙好能滅此弊惡。
T1546_.28.0301b28: 苦集法不爾。以如是等事故。但説苦滅。不説
T1546_.28.0301b29: 集14滅
T1546_.28.0301c01: 云何苦滅道聖諦。答曰。佛經説八聖道是也
T1546_.28.0301c02: 正見乃至正定。問曰。此亦是集滅道不。但是
T1546_.28.0301c03: 苦滅道。何故但説苦滅道。不説集滅道耶。答
T1546_.28.0301c04: 曰。如説苦滅道聖諦。亦應説集滅道聖諦。而
T1546_.28.0301c05: 不説者。當知此説有餘。復次15若説苦滅道
T1546_.28.0301c06: 聖諦。當知已説集滅道聖諦。所以者何。苦外
T1546_.28.0301c07: 更無集故。復次若説苦滅道聖諦。受化者則
T1546_.28.0301c08: 生喜心。言是道妙好能滅此弊惡。苦集法不
T1546_.28.0301c09: 爾。復次欲現道力令苦不生故。設有人問道。
T1546_.28.0301c10: 汝能令因非因果非果耶。彼當答言不能。但
T1546_.28.0301c11: 能令生苦因縁者不生。復次爲止誹謗道故。
T1546_.28.0301c12: 若人年七歳八歳。得阿羅漢道。後壽百年。於
T1546_.28.0301c13: 其中間。身受無量諸苦。如是四百四病等。世
T1546_.28.0301c14: 人見之。而作是言此人有道。爲無所益。受苦
T1546_.28.0301c15: 若此。佛作是言。道已於此人。大有所作。此人
T1546_.28.0301c16: 若身壞命終。更不受諸苦。以如是等事故。説
T1546_.28.0301c17: 苦滅道聖諦。不説集滅道聖諦16◎
T1546_.28.0301c18: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十
T1546_.28.0301c19:
T1546_.28.0301c20:
T1546_.28.0301c21:
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T1546_.28.0301c29:

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