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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0468a01: 寫修習故言滅。問曰。若説三寶。盡攝一
T1509_.25.0468a02: 切善人善法。何以復言般若在世者。世間
T1509_.25.0468a03: 有十善道乃至一切種智。答曰。此諸法及諸
T1509_.25.0468a04: 道。皆廣解三寶中義。佛寶者。佛法所攝無
T1509_.25.0468a05: 學五衆。法寶者。第三諦所謂涅槃。除四沙門
T1509_.25.0468a06: 所攝學無學功徳。餘殘辟支佛功徳菩薩功
T1509_.25.0468a07: 徳。僧寶者。四向四果。學無學五衆。餘十善
T1509_.25.0468a08: 道四禪四無量等皆是道方便門。是故別説
T1509_.25.0468a09: 大智度論卷第五十七
T1509_.25.0468a10:
T1509_.25.0468a11:
T1509_.25.0468a12:
T1509_.25.0468a13: 大智度論釋勸受持品第三十
T1509_.25.0468a14: 四卷五
十八
T1509_.25.0468a15:   ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0468a16:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0468a17: 經爾時三千大千世界所有四天王天乃至
T1509_.25.0468a18: 阿迦尼吒天。語釋提桓因諸天言。應受是般
T1509_.25.0468a19: 若波羅蜜。應持應親近應讀誦説正憶念。何
T1509_.25.0468a20: 以故。若受持般若波羅蜜乃至正憶念故。一
T1509_.25.0468a21: 切所修集善法當具足滿。増益諸天衆。減損
T1509_.25.0468a22: 阿修羅。諸天子。受持般若波羅蜜乃至正憶
T1509_.25.0468a23: 念故。佛種不斷法種僧種不斷。佛種法種僧
T1509_.25.0468a24: 種不斷故。世間便有檀波羅蜜尸羅波羅蜜
T1509_.25.0468a25: 羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波
T1509_.25.0468a26: 羅蜜。皆現於世。四念處乃至十八不共法菩
T1509_.25.0468a27: 薩道。皆現於世。須陀洹果斯陀含果阿那含
T1509_.25.0468a28: 果阿羅漢果辟支佛道佛道。須陀洹乃至佛皆
T1509_.25.0468a29: 現於世。爾時佛告釋提桓因。憍尸迦。汝當受
T1509_.25.0468b01: 是般若波羅蜜持讀誦説正憶念。何以故。若
T1509_.25.0468b02: 諸阿修羅生心欲與三十三天共鬪。憍尸迦。
T1509_.25.0468b03: 汝爾時當誦念般若波羅蜜。諸阿修羅惡心
T1509_.25.0468b04: 即滅更不復生。憍尸迦。若諸天子天女五死
T1509_.25.0468b05: 相現時。當墮不如意處。汝當於其前誦讀
T1509_.25.0468b06: 般若波羅蜜。是諸天子天女。聞般若波羅蜜
T1509_.25.0468b07: 功徳力故還生本處。何以故。聞般若波羅
T1509_.25.0468b08: 蜜。有大利益故。復次憍尸迦。若有善男子善
T1509_.25.0468b09: 女人。若諸天子。天女聞是般若波羅蜜經
T1509_.25.0468b10: 耳。以是功徳故。漸當得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0468b11: 菩提。何以故。憍尸迦。過去諸佛及弟子皆學
T1509_.25.0468b12: 是般若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。入
T1509_.25.0468b13: 無餘涅槃。憍尸迦。未來世諸佛。今現在十方
T1509_.25.0468b14: 諸佛及弟子。皆學是般若波羅蜜。得阿耨多
T1509_.25.0468b15: 羅三藐三菩提。入無餘涅槃。何以故。憍尸迦。
T1509_.25.0468b16: 是般若波羅蜜攝一切善法。若聲聞法若辟
T1509_.25.0468b17: 支佛法若菩薩法若佛法。釋提桓因。白佛言。
T1509_.25.0468b18: 世尊。般若波羅蜜是大明呪無上明呪無等
T1509_.25.0468b19: 等明呪。何以故。世尊。是般若波羅蜜能除一
T1509_.25.0468b20: 切不善法。能與一切善法。佛語釋提桓因。
T1509_.25.0468b21: 如是如是。憍尸迦。般若波羅蜜是大明呪無
T1509_.25.0468b22: 上明呪無等等明呪。何以故。憍尸迦。過去諸
T1509_.25.0468b23: 佛因是明呪故。得阿耨多羅三藐三菩提。未
T1509_.25.0468b24: 來世諸佛今現在十方諸佛。亦因是明呪。得
T1509_.25.0468b25: 阿耨多羅三藐三菩提。因是明呪故。世間便
T1509_.25.0468b26: 有十善道。便有四禪四無量心四無色定。便
T1509_.25.0468b27: 有檀波羅蜜乃至般若波羅蜜四念處乃至十
T1509_.25.0468b28: 八不共法。便有法性如法相法住法位實際。
T1509_.25.0468b29: 便有五眼須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道
T1509_.25.0468c01: 佛道一切智一切種智。憍尸迦。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0468c02: 因縁故。十善出於世間。四禪四無量心乃至
T1509_.25.0468c03: 一切種智須陀洹乃至諸佛出於世間。譬如
T1509_.25.0468c04: 滿月照明星宿亦能照明。如是憍尸迦。一切
T1509_.25.0468c05: 世間善法正法十善乃至一切種智。若諸佛
T1509_.25.0468c06: 不出時。皆從菩薩生。是菩薩摩訶薩方便力。
T1509_.25.0468c07: 皆從般若波羅蜜生。菩薩摩訶薩以是方便
T1509_.25.0468c08: 力。行檀波羅蜜乃至禪波羅蜜内空乃至無
T1509_.25.0468c09: 法有法空四念處乃至十八不共法。不證聲
T1509_.25.0468c10: 聞辟支佛地。成就衆生淨佛世界。壽命成就
T1509_.25.0468c11: ＊世界成就菩薩眷屬成就。得一切種智。皆
T1509_.25.0468c12: 從般若波羅蜜生。復次憍尸迦。若善男子善
T1509_.25.0468c13: 女人。聞般若波羅蜜。受持親近乃至正憶念。
T1509_.25.0468c14: 是人當得今世後世功徳。釋提桓因白佛言。
T1509_.25.0468c15: 世尊。何等是善男子善女人。受持般若波羅
T1509_.25.0468c16: 蜜。乃至正憶念。得今世後世功徳。佛告
T1509_.25.0468c17: 釋提桓因。若有善男子善女人。受持般若波
T1509_.25.0468c18: 羅蜜。乃至正憶念。終不中毒死。兵刃不傷
T1509_.25.0468c19: 水火不害。乃至四百四病所不能中。除其
T1509_.25.0468c20: 宿命業報。復次憍尸迦。若有官事起。是善
T1509_.25.0468c21: 男子善女人。讀誦般若波羅蜜故。往到官所
T1509_.25.0468c22: 官不譴責。何以故。是般若波羅蜜威力故。
T1509_.25.0468c23: 若善男子善女人。讀誦是般若波羅蜜。到王
T1509_.25.0468c24: 所若太子大臣所。王及太子大臣皆歡喜問
T1509_.25.0468c25: 訊和意與語。何以故。是諸善男子善女人。常
T1509_.25.0468c26:
T1509_.25.0468c27:
T1509_.25.0468c28:
T1509_.25.0468c29:
T1509_.25.0469a01: 有慈悲喜捨心向衆生故。憍尸迦。若善男子
T1509_.25.0469a02: 善女人。受持般若波羅蜜乃至正憶念。得如
T1509_.25.0469a03: 是等種種今世功徳。憍尸迦。何等是善男子
T1509_.25.0469a04: 善女人後世功徳。是善男子善女人。終不離
T1509_.25.0469a05: 十善道四禪四無量心四無色定六波羅蜜四
T1509_.25.0469a06: 念處乃至十八不共法。是人終不＊墮三惡道。
T1509_.25.0469a07: 受身完具。終不生貧窮下賤工師除厠人擔
T1509_.25.0469a08: 死人家。常得三十二相常得化生諸現在佛
T1509_.25.0469a09: 界。終不離菩薩神通。若欲從一佛＊界至一
T1509_.25.0469a10: 佛＊界供養諸佛聽諸佛法。即得隨意。所遊佛
T1509_.25.0469a11: ＊界成就衆生淨佛＊世界。漸得阿耨多羅三
T1509_.25.0469a12: 藐三菩提。憍尸迦。是名後世功徳。以是故。憍
T1509_.25.0469a13: 尸迦。善男子善女人。應當受持般若波羅蜜
T1509_.25.0469a14: 親近讀誦説正憶念。華香乃至伎樂供養常
T1509_.25.0469a15: 不離薩婆若心。是善男子善女人。乃至阿耨
T1509_.25.0469a16: 多羅三藐三菩提。得今世後世功徳成就
T1509_.25.0469a17: 論釋曰。佛是法王。讃歎受持般若波羅
T1509_.25.0469a18: 蜜者已。次天王釋讃釋讃已。今次諸天讃。
T1509_.25.0469a19: 以多衆讃故。令人信心轉深。作是言應
T1509_.25.0469a20: 受持是般若波羅蜜。此中説受持因縁。修
T1509_.25.0469a21: 諸功徳増益諸天。＊減損阿修羅。三寶不斷
T1509_.25.0469a22: 六波羅蜜等諸功徳出現於世。爾時佛可
T1509_.25.0469a23: 諸天讃告釋言。汝受持是般若波羅蜜。此
T1509_.25.0469a24: 中説因縁。若阿修羅生惡心。欲共三十三
T1509_.25.0469a25: 天鬪。汝爾時讀誦般若者惡心即滅。若二
T1509_.25.0469a26: 陣相對時。讀誦般若者。阿修羅即退去。問
T1509_.25.0469a27: 曰。若爾者何以不常誦般若令阿修羅惡
T1509_.25.0469a28: 心不生。何故乃使兩＊陣相對。答曰。諸天
T1509_.25.0469a29: 多著福樂染欲心利。雖知般若有大功徳。
T1509_.25.0469b01: 不能常誦故。又以忉利天不淨業因縁故。
T1509_.25.0469b02: 致有怨敵不得不鬪。諸天命欲終時五死
T1509_.25.0469b03: 相現。一者華鬘萎。二者掖下汗出。三者蠅
T1509_.25.0469b04: 來著身。四者見更有天坐己坐處。五者自
T1509_.25.0469b05: 不樂本坐。諸天見是死相念惜天樂。見
T1509_.25.0469b06: 當生惡處心懷憂毒。爾時若聞般若波羅
T1509_.25.0469b07: 蜜實相諸法虚誑無常空寂信是佛法。心清
T1509_.25.0469b08: 淨故還生本處。是天人不但還生本處。以
T1509_.25.0469b09: 聞般若故。世世受福樂。漸成無上道。此
T1509_.25.0469b10: 中因縁如經説。般若波羅蜜爲大明呪者
T1509_.25.0469b11: 是。問曰。釋提桓因何以故。名般若爲大明
T1509_.25.0469b12: 呪。答曰。諸外道聖人。有種種呪術利益人
T1509_.25.0469b13: 民。誦是呪故能隨意所欲。使諸鬼神諸
T1509_.25.0469b14: 仙人有是呪故。大得名聲。人民歸伏貴呪
T1509_.25.0469b15: 術故。是以帝釋白佛言。諸呪術中般若波
T1509_.25.0469b16: 羅蜜是大呪術。何以故。能常與衆生道徳樂
T1509_.25.0469b17: 故。餘呪術樂因縁能起煩惱。又不善業故墮
T1509_.25.0469b18: 三惡道。復次餘呪術。能隨貪欲瞋恚自在作
T1509_.25.0469b19: 惡。是般若波羅蜜呪。能滅禪定佛道涅槃諸
T1509_.25.0469b20: 著。何況貪恚麁病。是故名爲大明呪無上呪
T1509_.25.0469b21: 無等等呪。復次是呪能令人離老病死。能
T1509_.25.0469b22: 立衆生於大乘。能令行者於一切衆生中最
T1509_.25.0469b23: 大。是故言大呪。能如是利益故名爲無上。
T1509_.25.0469b24: 先有仙人所作呪術。所謂能知他人心呪。
T1509_.25.0469b25: 名抑叉尼。能飛行變化呪。名揵陀梨。能
T1509_.25.0469b26: 住壽過千萬歳呪。於諸呪中無與等。於
T1509_.25.0469b27: 此無等呪術中。般若波羅蜜過出無量故。名
T1509_.25.0469b28: 無等等。復次諸佛法名無等。般若波羅蜜。得
T1509_.25.0469b29: 佛因縁故言無等等。復次諸佛於一切衆生
T1509_.25.0469c01: 中名無等。是般若呪術佛所作故。名無等
T1509_.25.0469c02: 等呪。復次此經中自説三呪因縁。所謂是呪
T1509_.25.0469c03: 能捨一切不善法。能與一切善法。佛順其
T1509_.25.0469c04: 所歎故。言如是如是。亦更廣其所讃。所謂
T1509_.25.0469c05: 因般若故。出生十善道乃至諸佛。是般若
T1509_.25.0469c06: 波羅蜜屬菩薩故。佛説譬喩。諸佛能大破
T1509_.25.0469c07: 無明闇故如滿月。菩薩破闇不如故如星
T1509_.25.0469c08: 宿。如夜中有所見。皆是星月力。世間生死
T1509_.25.0469c09: 夜中有所知見。皆是佛菩薩力。若世無佛。
T1509_.25.0469c10: 爾時菩薩説法度衆生。著人天樂中。慚漸
T1509_.25.0469c11: 令得涅槃樂。菩薩所有智慧。皆是般若波羅
T1509_.25.0469c12: 蜜力。復次是菩薩。雖行三十七品十八空
T1509_.25.0469c13: 知諸法畢竟不可取亦不證聲聞辟支佛
T1509_.25.0469c14: 道。而能還起善法。教化衆生淨佛世界。壽
T1509_.25.0469c15: 命具足等。皆是方便般若波羅蜜力。若是人
T1509_.25.0469c16: 能受持般若。乃至正憶念。得今世後世功徳。
T1509_.25.0469c17: 今世功徳者。所謂終不中毒死等。問曰。先
T1509_.25.0469c18: 已説不横死。今何以更説。答曰。先已説
T1509_.25.0469c19: 般若波羅蜜。不一會中説。此爲後來者更
T1509_.25.0469c20: 爲説。復次刀毒水火。有二種有他作有
T1509_.25.0469c21: 自作。先説他加兵毒水火等。今爲不自傷。
T1509_.25.0469c22: 何以知之。次説四百四病故。知上雖説人
T1509_.25.0469c23: 不能得其便。不説其人還恭敬供養。四百
T1509_.25.0469c24: 四病者。四大爲身常相侵害。一一大中百
T1509_.25.0469c25: 一病起。冷病有二百二。水風起故。熱病有
T1509_.25.0469c26: 二百二。地火起故。火熱相地堅相。堅相故
T1509_.25.0469c27: 難消。難消故能起熱病。血肉筋骨骸髓
T1509_.25.0469c28: 等地分。除其業報者。一切法和合因縁生
T1509_.25.0469c29: 無有作者。無有作者故必受業報。佛所
T1509_.25.0470a01: 不能救。何況般若。必受業報不必受業報
T1509_.25.0470a02: 先已説。官事起者。誦般若波羅蜜力故隨起
T1509_.25.0470a03: 皆滅。問曰。先説人不能得便。今何以復更
T1509_.25.0470a04: 説。答曰。先雖説人不能得便。不説國王
T1509_.25.0470a05: 大臣等既不能得便還復恭敬供養。何以
T1509_.25.0470a06: 故。是菩薩常有慈悲喜捨心。向衆生故。後
T1509_.25.0470a07: 世功徳者。世世所生常不離十善道等。是
T1509_.25.0470a08: 故常不墮惡道。是人折伏惡心故受身完
T1509_.25.0470a09: 具。不生下賤等家。學佛所學道故得變
T1509_.25.0470a10: 化身。似佛有三十二相八十隨形好。常得
T1509_.25.0470a11: 化生現在佛國者。隨心所到十方世界。供
T1509_.25.0470a12: 養諸佛聽受諸法。教化衆生漸漸得成佛
T1509_.25.0470a13: 道。是故行者應聞受持乃至正憶念不離
T1509_.25.0470a14: 薩婆若心。如是得今世後世功徳◎
T1509_.25.0470a15:   ◎大智度論釋梵志品第三十五
T1509_.25.0470a16: ＊經爾時諸外道梵志。來向佛所欲求佛短。
T1509_.25.0470a17: 是時釋提桓因心念。是諸外道梵志。來向佛
T1509_.25.0470a18: 所欲求佛短。我今當誦念從佛所受般若波羅
T1509_.25.0470a19: 蜜。是諸外道梵志等。終不能中道作礙斷説
T1509_.25.0470a20: 般若波羅蜜。釋提桓因作是念已。即誦般若
T1509_.25.0470a21: 波羅蜜。是時諸外道梵志。遙遶佛復道還
T1509_.25.0470a22: 去。時舍利弗心念。是中何因縁。諸外道梵志。
T1509_.25.0470a23: 遙＊遶佛復道還去。佛知舍利弗心念。告舍利
T1509_.25.0470a24: 弗。是釋提桓因。誦念般若波羅蜜。以是因縁
T1509_.25.0470a25: 故。諸外道梵志。遙繞佛復道還去。舍利弗。
T1509_.25.0470a26: 我不見是諸外道梵志一念善心。是諸外道
T1509_.25.0470a27: 梵志。但持惡心來欲求索佛短。舍利弗。
T1509_.25.0470a28: 我不見説般若波羅蜜時一切世間若天若魔
T1509_.25.0470a29: 若梵若沙門衆婆羅門衆中有持惡意來能得
T1509_.25.0470b01: 短者。何以故。舍利弗。是三千大千世界中。諸
T1509_.25.0470b02: 四天王天乃至阿迦尼吒天。諸聲聞辟支佛
T1509_.25.0470b03: 諸菩薩摩訶薩等。守護是般若波羅蜜。所以
T1509_.25.0470b04: 者何。是諸天人皆從般若波羅蜜中生故。復
T1509_.25.0470b05: 次舍利弗。十方如恒河沙等＊世界中。諸佛及
T1509_.25.0470b06: 聲聞辟支佛菩薩摩訶薩諸天龍鬼神等。皆
T1509_.25.0470b07: 守護是般若波羅蜜。所以者何。是諸佛等皆
T1509_.25.0470b08: 從般若波羅蜜中生故。爾時惡魔心念。今佛
T1509_.25.0470b09: 四衆現前集會。亦有欲界色界諸天子。是中
T1509_.25.0470b10: 必有菩薩摩訶薩。受記當得阿耨多羅三藐
T1509_.25.0470b11: 三菩提。我寧可至佛所破壞其意是時惡魔
T1509_.25.0470b12: 化作四種兵來至佛所。爾時釋提桓因心念。
T1509_.25.0470b13: 是四種兵或是惡魔化作欲來向佛。何以故。
T1509_.25.0470b14: 是四種兵嚴飾。頻婆娑羅王四種兵所不類。
T1509_.25.0470b15: 波斯匿王四種兵亦不類。諸釋子四種兵。諸
T1509_.25.0470b16: 梨唱四種兵。皆亦不類。是惡魔長夜索佛便
T1509_.25.0470b17: 欲惱衆生。我＊寧可誦念般若波羅蜜。釋提桓
T1509_.25.0470b18: 因。即時誦念般若波羅蜜。惡魔如所誦聞
T1509_.25.0470b19: 漸漸復道還去。爾時會中四天王諸天子。乃
T1509_.25.0470b20: 至阿迦尼吒諸天子。化作天華於虚空中而
T1509_.25.0470b21: 散佛上作是言。世尊。願令般若波羅蜜久住
T1509_.25.0470b22: 閻浮提。所以者何。閻浮提人受持般若波羅
T1509_.25.0470b23: 蜜隨所住時佛寶住不滅。法寶僧寶亦住不
T1509_.25.0470b24: 滅。爾時十方如恒河沙等＊世界中諸天。亦
T1509_.25.0470b25: 皆散華作是言。世尊。願令般若波羅蜜久住
T1509_.25.0470b26: 閻浮提。若般若波羅蜜久住。佛法僧亦當久
T1509_.25.0470b27: 住。亦分別知菩薩摩訶薩道。復次所在住處。
T1509_.25.0470b28: 有善男子善女人。書持般若波羅蜜經卷。是
T1509_.25.0470b29: 處則爲照明已離衆冥。佛告釋提桓因等諸
T1509_.25.0470c01: 天子。如是如是憍尸迦。及諸天子。閻浮提人
T1509_.25.0470c02: 受持般若波羅蜜。隨所住時佛寶如是住。法
T1509_.25.0470c03: 寶僧寶亦如是住。乃至所住在處。善男子
T1509_.25.0470c04: 善女人有書持般若波羅蜜經卷。是處則爲照
T1509_.25.0470c05: 明已離衆冥。爾時諸天子化作天華散佛上
T1509_.25.0470c06: 作是言。世尊。若有善男子善女人。受持般若
T1509_.25.0470c07: 波羅蜜乃至正憶念。魔若魔天不能得其便。
T1509_.25.0470c08: 世尊。我等亦當擁護是善男子善女人。何以
T1509_.25.0470c09: 故。若善男子善女人。受持般若波羅蜜乃至
T1509_.25.0470c10: 正憶念。我等視是人即是佛若次佛。是時釋
T1509_.25.0470c11: 提桓因白佛言。世尊。善男子善女人。受持般
T1509_.25.0470c12: 若波羅蜜乃至正憶念者。當知是人先世於
T1509_.25.0470c13: 佛所作功徳多。親近供養諸佛。爲善知識所
T1509_.25.0470c14: 護。世尊。諸佛一切智應當從般若波羅蜜中
T1509_.25.0470c15: 求。般若波羅蜜亦當從一切智中求。所以者
T1509_.25.0470c16: 何。般若波羅蜜不異一切智。一切智不異般
T1509_.25.0470c17: 若波羅蜜。般若波羅蜜一切智不二不別。是
T1509_.25.0470c18: 故我等視是人即是佛若次佛。佛告釋提桓
T1509_.25.0470c19: 因。如是如是。憍尸迦。諸佛一切智。即是般若
T1509_.25.0470c20: 波羅蜜。般若波羅蜜。即是一切智。何以故。憍
T1509_.25.0470c21: 尸迦。諸佛一切智。從般若波羅蜜中生。般若
T1509_.25.0470c22: 波羅蜜。不異一切智。一切智不異般若波羅
T1509_.25.0470c23: 蜜。般若波羅蜜一切智不二不別
T1509_.25.0470c24: ＊論釋曰。上品中説聞受般若者。魔若魔民
T1509_.25.0470c25: 外道梵志不得其便。今欲現證驗故。以威
T1509_.25.0470c26: 神感致衆魔及諸外道。是以外道梵志作是
T1509_.25.0470c27: 念。佛在耆闍崛山中。説般若波羅蜜。所謂諸
T1509_.25.0470c28: 法畢竟空無所有。以引致十方衆生。我等共
T1509_.25.0470c29: 往難問破此空論。其論若破佛則自退。我等
T1509_.25.0471a01: 還得如本。是諸外道但有邪見惡心憍慢
T1509_.25.0471a02: 故來。欲出是畢竟清淨般若波羅蜜過罪。譬
T1509_.25.0471a03: 如狂人欲中傷虚空徒自疲苦。爾時帝釋
T1509_.25.0471a04: 如佛教受持般若。外道不能得便。今欲驗
T1509_.25.0471a05: 實令人信知故。帝釋無量福徳成就。以天
T1509_.25.0471a06: 利根深信般若即時誦念。得般若力故。外道
T1509_.25.0471a07: 遙繞佛復道而去。問曰。可以不直還。方遶
T1509_.25.0471a08: 佛而去。答曰。以般若神力故。於遠處降伏
T1509_.25.0471a09: 作是念。佛衆威徳甚大。我等今往徒自困
T1509_.25.0471a10: 辱無所成辦。我等今若遙見直去。人當謂
T1509_.25.0471a11: 我等怯弱來而空去。以是故。詐現供養繞
T1509_.25.0471a12: 佛復道而去。舍利弗本是梵志。見諸外道
T1509_.25.0471a13: 遠處而去心少憐愍。不能以小事故入
T1509_.25.0471a14: 三昧求知。作是念。此諸外道何因縁來。竟
T1509_.25.0471a15: 不蒙度而空還去。佛言是般若波羅蜜力。舍
T1509_.25.0471a16: 利弗意念。佛以般若波羅蜜無事不濟。云
T1509_.25.0471a17: 何令此外道空來而去。佛知舍利弗所念。
T1509_.25.0471a18: 語舍利弗。是諸梵志乃至無一念善心。但
T1509_.25.0471a19: 持惡意邪見著心。欲求諸法定相。是故不
T1509_.25.0471a20: 中度。譬如必死之病雖有良醫神藥不
T1509_.25.0471a21: 能救＊濟。舍利弗説般若波羅蜜時。非但
T1509_.25.0471a22: 此梵志一切世間人持惡心來不能得便。
T1509_.25.0471a23: 何以故一切諸佛及諸菩薩諸天常守護般
T1509_.25.0471a24: 若故。所以者何。諸佛菩薩天人作是念。我
T1509_.25.0471a25: 等皆從般若生故。魔來欲難問破壞亦如
T1509_.25.0471a26: 是。是時會中諸天子。先聞般若功徳今見
T1509_.25.0471a27: 證驗。心大歡喜化華供養。作是願。令般若
T1509_.25.0471a28: 波羅蜜久住閻浮提。是事如下廣説。佛即印
T1509_.25.0471a29: 可。諸天於佛前自誓言。行者若聞受般若
T1509_.25.0471b01: 波羅蜜乃至正憶念。我等常當守護。所以者
T1509_.25.0471b02: 何。我等視是人如佛若次佛。如佛者法
T1509_.25.0471b03: 性身住阿鞞跋致得無生法忍乃至十地。
T1509_.25.0471b04: 次佛者肉身菩薩能説般若波羅蜜及其正
T1509_.25.0471b05: 義。爾時帝釋以先世因縁所集功徳智慧讃
T1509_.25.0471b06: 是菩薩。此中更説讃歎因縁。諸佛一切種智。
T1509_.25.0471b07: 應從般若中求者。菩薩行般若波羅蜜具
T1509_.25.0471b08: 足故得佛時。般若變成一切種智故。言一
T1509_.25.0471b09: 切種智當從般若中求。佛能説般若波羅
T1509_.25.0471b10: 蜜故。言般若波羅蜜當從一切智中求。譬
T1509_.25.0471b11: 如乳變爲酪離乳無酪亦不得言乳即是
T1509_.25.0471b12: 酪。般若波羅蜜變爲一切種智。離般若亦
T1509_.25.0471b13: 無一切種智。亦不得言般若即是一切種
T1509_.25.0471b14: 智。般若與一切種智作生因。一切種智與
T1509_.25.0471b15: 般若作説因。因果不相離故。言不二不
T1509_.25.0471b16: 別
T1509_.25.0471b17:   大智度論釋阿難稱譽品第三十六
T1509_.25.0471b18: ＊經爾時慧命阿難白佛言。世尊何以故。不
T1509_.25.0471b19: 稱譽檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘
T1509_.25.0471b20: 梨耶波羅蜜禪波羅蜜乃至十八不共法。但
T1509_.25.0471b21: 稱＊譽般若波羅蜜。佛告阿難。般若波羅蜜。
T1509_.25.0471b22: 於五波羅蜜乃至十八不共法爲尊導。阿難。
T1509_.25.0471b23: 於汝意云何。不迴向薩婆若布施。得稱檀波
T1509_.25.0471b24: 羅蜜不。不也。世尊。不迴向薩婆若。尸羅羼提
T1509_.25.0471b25: 毘梨耶禪智慧是般若波羅蜜不。不也。世尊。
T1509_.25.0471b26: 以是故。知般若波羅蜜於五波羅蜜乃至十
T1509_.25.0471b27: 八不共法爲尊導。是故稱＊譽。阿難白佛言。
T1509_.25.0471b28: 世尊。云何布施迴向薩婆若。作檀波羅蜜。乃
T1509_.25.0471b29: 至作般若波羅蜜。佛告阿難。以無二法布施
T1509_.25.0471c01: 迴向薩婆若。是名檀波羅蜜。以不生不可
T1509_.25.0471c02: 得。迴向薩婆若。布施是名檀波羅蜜乃至
T1509_.25.0471c03: 以無二法智慧。迴向薩婆若。是名般若波羅
T1509_.25.0471c04: 蜜。以不生不可得。迴向薩婆若。智慧是名般
T1509_.25.0471c05: 若波羅蜜。阿難白佛言。世尊。云何以不二法。
T1509_.25.0471c06: 迴向薩婆若。布施是名檀波羅蜜。乃至以不
T1509_.25.0471c07: 二法。迴向薩婆若。智慧是名般若波羅蜜。佛
T1509_.25.0471c08: 告阿難。以色不二法故。受想行識不二法故。
T1509_.25.0471c09: 乃至阿耨多羅三藐三菩提不二法故。世尊。
T1509_.25.0471c10: 云何色不二法。乃至阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0471c11: 不二法。佛言。色色相空。何以故。檀波羅蜜色
T1509_.25.0471c12: 不二不別。乃至阿耨多羅三藐三菩提。檀波
T1509_.25.0471c13: 羅蜜不二不別。五波羅蜜亦如是。以是故。阿
T1509_.25.0471c14: 難。但稱譽般若波羅蜜。於五波羅蜜乃至一
T1509_.25.0471c15: 切種智爲尊導。阿難。譬如地以種散中。得
T1509_.25.0471c16: 因縁和合故便生。是諸種子依地而生。如是
T1509_.25.0471c17: 阿難。五波羅蜜依般若波羅蜜得生。四念處
T1509_.25.0471c18: 乃至一切種智。亦依般若波羅蜜得生。以是
T1509_.25.0471c19: 故。阿難般若波羅蜜。爲五波羅蜜乃至十八
T1509_.25.0471c20: 不共法尊導。爾時釋提桓因白佛言。世尊。佛
T1509_.25.0471c21: 説善男子善女人。受持般若波羅蜜乃至正
T1509_.25.0471c22: 憶念者。功徳未盡。何以故。受持般若波羅
T1509_.25.0471c23: 蜜乃至正憶念。則受三世諸佛無上道。所以
T1509_.25.0471c24: 者何。欲得薩婆若。當從般若波羅蜜中求。欲
T1509_.25.0471c25: 得般若波羅蜜。當從薩婆若中求。世尊。受持
T1509_.25.0471c26: 般若波羅蜜乃至正憶念故。十善道現於世
T1509_.25.0471c27: 間。四禪四無量心四無色定乃至十八不共
T1509_.25.0471c28: 法現於世間。受持般若波羅蜜乃至正憶念
T1509_.25.0471c29: 故。世間便有刹利大姓婆羅門大姓居士大
T1509_.25.0472a01: 家四天王天乃至阿迦尼吒諸天。受持般若
T1509_.25.0472a02: 波羅蜜乃至正憶念故。便有須陀洹乃至阿
T1509_.25.0472a03: 羅漢辟支佛菩薩摩訶薩。受持般若波羅蜜
T1509_.25.0472a04: 乃至正憶念故。諸佛出於世間。爾時佛告釋
T1509_.25.0472a05: 提桓因。憍尸迦。善男子善女人。受持般若波
T1509_.25.0472a06: 羅蜜乃至正憶念。我不説但有爾所功徳。何
T1509_.25.0472a07: 以故。憍尸迦。是善男子善女人。受持般若波
T1509_.25.0472a08: 羅蜜乃至正憶念。不離薩婆若心。無量戒衆
T1509_.25.0472a09: 成就。定衆慧衆解脱衆解脱知見衆成就。復
T1509_.25.0472a10: 次憍尸迦。是善男子善女人。能受持般若波
T1509_.25.0472a11: 羅蜜乃至正憶念。不離薩婆若心。當知是人
T1509_.25.0472a12: 爲如佛。復次憍尸迦。一切聲聞辟支佛。所有
T1509_.25.0472a13: 戒衆定衆慧衆解脱衆解脱知見衆。不及是
T1509_.25.0472a14: 善男子善女人戒衆乃至解脱知見衆。百分
T1509_.25.0472a15: 千分千億萬分。乃至算數譬喩所不能及。何
T1509_.25.0472a16: 以故。是善男子善女人。於聲聞辟支佛地中。
T1509_.25.0472a17: 心得解脱。更不求大乘法故。復次憍尸迦。若
T1509_.25.0472a18: 有善男子善女人。書持般若波羅蜜經卷。供
T1509_.25.0472a19: 養恭敬尊重。華香瓔珞乃至伎樂。亦得今
T1509_.25.0472a20: 世後世功徳。爾時釋提桓因白佛言。世尊。是
T1509_.25.0472a21: 善男子善女人。受持般若波羅蜜乃至正憶
T1509_.25.0472a22: 念。不離薩婆若心。供養般若波羅蜜。恭敬尊
T1509_.25.0472a23: 重華香乃至伎樂。我常當守護是人
T1509_.25.0472a24: ＊論釋曰。阿難雖多聞力能分別空。而未離
T1509_.25.0472a25: 欲故不能深入。雖常侍佛不數問難空
T1509_.25.0472a26: 事。今佛讃歎般若波羅蜜。亦讃歎行者。是
T1509_.25.0472a27: 故阿難白佛言。世尊。何以不稱歎餘波羅
T1509_.25.0472a28: 蜜及諸法。而獨稱歎般若波羅蜜。問曰。佛
T1509_.25.0472a29: 從初以來。常説六波羅蜜名。今阿難何以言
T1509_.25.0472b01: 不稱説。答曰。雖説名字不爲稱美。皆爲
T1509_.25.0472b02: 入般若中故説。佛語阿難。一切有爲法
T1509_.25.0472b03: 中智慧第一。一切智慧中度彼岸。般若波羅
T1509_.25.0472b04: 蜜第一。＊譬如行路雖有衆伴導師第一。
T1509_.25.0472b05: 般若亦如是。雖一切善法各各有力。般若
T1509_.25.0472b06: 波羅蜜。能示導出三界到三乘。若無般若
T1509_.25.0472b07: 波羅蜜。雖行布施等善法。隨受業行果報
T1509_.25.0472b08: 有盡。以有盡故。尚不能得小乘涅槃。何
T1509_.25.0472b09: 況無上道。若布施等善法。能觀如佛道相
T1509_.25.0472b10: 不二。不生不滅不得不失畢竟空寂。是名迴
T1509_.25.0472b11: 向薩婆若。是布施福世世常受果報而不
T1509_.25.0472b12: 盡。後當得一切種智。如布施。一切法亦
T1509_.25.0472b13: 如是相。問曰。佛何以不答不二因縁。還
T1509_.25.0472b14: 以不二解。答曰。阿難不問不二因縁。但問
T1509_.25.0472b15: 何法不二。是故佛答色等諸法不二故。般若
T1509_.25.0472b16: 波羅蜜。能令五事等作波羅蜜故。但稱＊譽
T1509_.25.0472b17: 般若波羅蜜。佛欲令是義了了易解故。作
T1509_.25.0472b18: 是喩譬。如大地能生萬物。般若波羅蜜亦
T1509_.25.0472b19: 如是。能持一切善法種子者。從發心來。
T1509_.25.0472b20: 除般若波羅蜜。餘一切善法。是因縁和合者。
T1509_.25.0472b21: 是佛道中一心信忍精進不休不息。欲受通
T1509_.25.0472b22: 達不壞。有如是等法。事得成辦者。是増長
T1509_.25.0472b23: 者。從發心起學諸波羅蜜。從一地至一
T1509_.25.0472b24: 地乃至佛地是。問曰。帝釋何以故。言佛説
T1509_.25.0472b25: 行者受持般若功徳未盡。答曰。般若波羅
T1509_.25.0472b26: 蜜無量無邊。功徳亦無量無邊。説未究竟。中
T1509_.25.0472b27: 間外道梵志及魔來故傍及異事。今還欲續
T1509_.25.0472b28: 聞。帝釋深愛福徳果報。樂聞般若功徳
T1509_.25.0472b29: 聽無厭足。今更欲聞説故。自説因縁。世尊。
T1509_.25.0472c01: 若人受持般若波羅蜜乃至正憶念。則受三
T1509_.25.0472c02: 世諸佛無上道功徳智慧。所以者何。般若中
T1509_.25.0472c03: 應求一切種智。一切種智中應求般若。如
T1509_.25.0472c04: 上品未説。行者若受持般若波羅蜜發
T1509_.25.0472c05: 心求阿耨多羅三藐三菩提。爲度衆生故。
T1509_.25.0472c06: 集般若波羅蜜等諸功徳。所謂十善道乃
T1509_.25.0472c07: 至十八不共法。現於世間。是善法因縁故。
T1509_.25.0472c08: 有刹利大姓乃至諸佛。佛告天帝是人不
T1509_.25.0472c09: 但得如上功徳。亦得無量戒衆等功徳。戒
T1509_.25.0472c10: 衆者。是菩薩行般若波羅蜜。於一切衆生中。
T1509_.25.0472c11: 修畢竟無畏施。衆生十方中數無量無邊。三
T1509_.25.0472c12: 世中數亦無量無邊。六道四生種類。各各相
T1509_.25.0472c13: 亦無量無邊。於此無量無邊衆生中。施第一
T1509_.25.0472c14: 所愛樂物。所謂壽命。是故得無量戒衆果
T1509_.25.0472c15: 報。如是不殺等戒。但説名字則二百五十。
T1509_.25.0472c16: 毘尼中略説。則八萬四千。廣説則無量無邊。
T1509_.25.0472c17: 是戒凡夫人。或一日受或一世或百千萬世。
T1509_.25.0472c18: 菩薩世世於一切衆生中施無畏。乃至入
T1509_.25.0472c19: 無餘涅槃。是名無量戒衆。乃至解脱知見
T1509_.25.0472c20: 衆亦如是隨義分別。是五衆功徳勝於二
T1509_.25.0472c21: 乘不可計量。若人書寫供養般若波羅蜜。
T1509_.25.0472c22: 得今世後世功徳。問曰。今世後世功徳深重。
T1509_.25.0472c23: 書持供養輕微。云得得二世功徳。答曰供
T1509_.25.0472c24: 養有二種。一者効他供養。二者深心供養。
T1509_.25.0472c25: 知般若功徳。深心供養故。得二世功徳。
T1509_.25.0472c26: 是般若有種種門入。若聞持乃至正憶念者。
T1509_.25.0472c27: 智慧精進門入。書寫供養者。信及精進門入。
T1509_.25.0472c28: 若一心深信。則供養經卷勝。若不一心
T1509_.25.0472c29: 雖受持而不如。復次有如如意寶珠。是
T1509_.25.0473a01: 無記色法無心無識以衆生福徳因縁故
T1509_.25.0473a02: 生。有人供養者。能令人隨意所得。何況般
T1509_.25.0473a03: 若波羅蜜。是無上智慧諸佛之母。諸法寶中
T1509_.25.0473a04: 是第一寶。若人如所聞一心信受供養。云何
T1509_.25.0473a05: 不得二世功徳。但人不一心供養。又先世
T1509_.25.0473a06: 重罪故。雖供養般若而不得如上功徳。般
T1509_.25.0473a07: 若無咎
T1509_.25.0473a08: ＊經佛告釋提桓因。憍尸迦。是善男子善女
T1509_.25.0473a09: 人。欲讀誦説般若波羅蜜時。無量百千諸天
T1509_.25.0473a10: 皆來聽法。是善男子善女人。説般若波羅蜜
T1509_.25.0473a11: 法。諸天子益其膽力。是諸法師若疲極不
T1509_.25.0473a12: 欲説法。諸天益其膽力故便更能説。善男
T1509_.25.0473a13: 子善女人。受持是般若波羅蜜乃至正憶念。
T1509_.25.0473a14: 供養華香乃至伎樂故。亦得是今世功徳。復
T1509_.25.0473a15: 次憍尸迦。是善男子善女人。於四部衆中説
T1509_.25.0473a16: 般若波羅蜜時心無怯弱。若有論難亦無畏
T1509_.25.0473a17: 想。何以故。是善男子善女人。爲般若波羅蜜
T1509_.25.0473a18: 所護持故。般若波羅蜜中。亦分別一切法。若
T1509_.25.0473a19: 世間若出世間。若有漏若無漏。若善若不善。
T1509_.25.0473a20: 若有爲若無爲。若聲聞法若辟支佛法。若菩
T1509_.25.0473a21: 薩法若佛法。善男子善女人。住内空乃至住
T1509_.25.0473a22: 無法有法空故。不見有能難般若波羅蜜者。
T1509_.25.0473a23: 亦不見受難者。亦不見般若波羅蜜。如是善
T1509_.25.0473a24: 男子善女人。爲般若波羅蜜所護持故。無有
T1509_.25.0473a25: 能難壞者。復次善男子善女人。受持般若波
T1509_.25.0473a26: 羅蜜乃至正憶念時。不沒不畏不怖。何以故。
T1509_.25.0473a27: 是善男子善女人。不見是法沒者恐怖者。憍
T1509_.25.0473a28: 尸迦。善男子善女人。受持般若波羅蜜乃至
T1509_.25.0473a29: 正憶念。華香供養乃至幡蓋。亦得是今世功
T1509_.25.0473b01: 徳。復次憍尸迦。善男子善女人受持般若波
T1509_.25.0473b02: 羅蜜乃至正憶念。書持經卷華香供養乃至
T1509_.25.0473b03: 幡蓋。是人爲父母所愛宗親知識所念。諸沙
T1509_.25.0473b04: 門婆羅門所敬。十方諸佛及菩薩摩訶薩辟
T1509_.25.0473b05: 支佛阿羅漢乃至須陀洹所愛敬。一切世間
T1509_.25.0473b06: 若天若魔若梵及阿修羅等皆亦愛敬。是人
T1509_.25.0473b07: 行檀波羅蜜。檀波羅蜜無有斷絶時。尸羅波
T1509_.25.0473b08: 羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。
T1509_.25.0473b09: 般若波羅蜜。亦無有斷絶時。修内空不斷。乃
T1509_.25.0473b10: 至修無法有法空不斷。修四念處不斷。乃至
T1509_.25.0473b11: 修十八不共法不斷。修諸三昧門不斷。修諸
T1509_.25.0473b12: 陀羅尼門不斷。諸菩薩神通不斷。成就衆生
T1509_.25.0473b13: 淨佛＊世界不斷。乃至修一切種智不斷。是人
T1509_.25.0473b14: 亦能降伏難論毀謗。善男子善女人。受持般
T1509_.25.0473b15: 若波羅蜜乃至正憶念。不離薩婆若心。書持
T1509_.25.0473b16: 經卷華香供養乃至幡蓋。亦得是今世後世
T1509_.25.0473b17: 功徳。復次憍尸迦。善男子善女人。書持經卷
T1509_.25.0473b18: 在所住處。三千大千世界中。所有諸四天王
T1509_.25.0473b19: 天。發阿耨多羅三藐三菩提心者。皆來到是
T1509_.25.0473b20: 處。見般若波羅蜜。受讀誦説供養禮拜還
T1509_.25.0473b21: 去。三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化
T1509_.25.0473b22: 自在天。梵衆天梵輔天梵會天大梵天。光天
T1509_.25.0473b23: 少光天無量光天光音天。淨天少淨天無量
T1509_.25.0473b24: 淨天遍淨天。無蔭行天福徳天廣果天。發
T1509_.25.0473b25: 阿耨多羅三藐三菩提心者。皆來到是處。見
T1509_.25.0473b26: 般若波羅蜜。受讀誦説供養禮拜還去。淨居
T1509_.25.0473b27: 諸天所謂無誑天無熱天妙見天喜見天色
T1509_.25.0473b28: 究竟天。皆來到是處。見是般若波羅蜜。受
T1509_.25.0473b29: 讀誦説供養禮拜還去。復次憍尸迦。十方世
T1509_.25.0473c01: 界中。諸四天王天。乃至廣果天。發阿耨多羅
T1509_.25.0473c02: 三藐三菩提心。及淨居天并餘諸天。龍鬼神
T1509_.25.0473c03: 揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。亦來
T1509_.25.0473c04: 見般若波羅蜜。受讀誦説供養禮拜還去。是
T1509_.25.0473c05: 善男子善女人應作是念。十方＊世界中諸四
T1509_.25.0473c06: 天王天。乃至廣果天。發阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0473c07: 提心。及淨居天并餘諸天。龍鬼神揵闥婆阿
T1509_.25.0473c08: 修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。來見般若波
T1509_.25.0473c09: 羅蜜。受讀誦説供養禮拜。我則法施已。憍尸
T1509_.25.0473c10: 迦。三千大千世界中。所有諸四天王天。乃至
T1509_.25.0473c11: 阿迦尼吒天。乃至十方＊世界中。諸四天王
T1509_.25.0473c12: 天。乃至阿迦尼吒天。發阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0473c13: 提心者。護持是善男子善女人。諸惡不能得
T1509_.25.0473c14: 便。除其宿命重罪。憍尸迦。是善男子善女人。
T1509_.25.0473c15: 亦得是今世功徳。所謂諸天子發阿耨多羅
T1509_.25.0473c16: 三藐三菩提心。皆來到是處。何以故。憍尸
T1509_.25.0473c17: 迦。諸天子發阿耨多羅三藐三菩提心。欲救
T1509_.25.0473c18: 護一切衆生。不捨一切衆生。安樂一切衆生
T1509_.25.0473c19: 故。爾時釋提桓因白佛言。世尊。善男子善女
T1509_.25.0473c20: 人。云何當知。諸四天王天乃至阿迦尼吒天
T1509_.25.0473c21: 來。及十方＊世界中諸四天王天。乃至阿迦尼
T1509_.25.0473c22: 吒天。來見般若波羅蜜。受讀誦説供養禮拜
T1509_.25.0473c23: 時。佛告釋提桓因。憍尸迦。若善男子善女人。
T1509_.25.0473c24: 見大淨光明。必知有大徳諸天來見般若波羅
T1509_.25.0473c25: 蜜。受讀誦説供養禮拜時。復次憍尸迦。若
T1509_.25.0473c26: 善男子善女人。若聞異妙香必知有大徳諸天
T1509_.25.0473c27: 來見般若波羅蜜。受讀誦説供養禮拜時。復
T1509_.25.0473c28: 次憍尸迦。善男子善女人。行淨潔故諸天來
T1509_.25.0473c29: 到其處見般若波羅蜜。受讀誦説供養歡喜
T1509_.25.0474a01: 禮拜。是中有小鬼輩。即時出去不能堪任。
T1509_.25.0474a02: 是大徳諸天威徳故。以是大徳諸天來故。
T1509_.25.0474a03: 是善男子善女人生大心。以是故。般若波羅
T1509_.25.0474a04: 蜜所住處。四面不應有諸不淨。應然燈燒香
T1509_.25.0474a05: 散衆名華衆香塗地衆蓋幢幡種種嚴飾。復
T1509_.25.0474a06: 次憍尸迦。善男子善女人。説法時終無疲
T1509_.25.0474a07: 極。自覺身輕心樂。隨法偃息。臥覺安隱
T1509_.25.0474a08: 無諸惡夢。夢中見諸佛三十二相八十隨形
T1509_.25.0474a09: 好比丘僧恭敬圍遶而爲説法。在諸佛邊聽
T1509_.25.0474a10: 受法教。所謂六波羅蜜四念處乃至十八不
T1509_.25.0474a11: 共法。分別六波羅蜜義四念處乃至十八不
T1509_.25.0474a12: 共法。亦分別其義。亦見菩提樹莊嚴殊妙。
T1509_.25.0474a13: 見諸菩薩趣菩提樹得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0474a14: 提。見諸佛成已轉法輪。見百千萬菩薩共集
T1509_.25.0474a15: 法論義。應如是求薩婆若。應如是成就衆
T1509_.25.0474a16: 生。應如是淨佛＊世界。亦見十方無數百千
T1509_.25.0474a17: 萬億諸佛。亦聞其名號。某方＊某＊界＊某佛。
T1509_.25.0474a18: 若干百千萬菩薩。若＊干百千＊萬聲聞恭
T1509_.25.0474a19: 敬圍繞説法。復見十方無數百千萬億諸佛
T1509_.25.0474a20: 般涅槃。復見無數百千萬億諸佛七寶塔。見
T1509_.25.0474a21: 供養諸佛塔恭敬尊重讃歎華香乃至幢
T1509_.25.0474a22: 蓋。憍尸迦。是善男子善女人。見如是善夢。臥
T1509_.25.0474a23: 安覺安。諸天益其氣力。自覺身體輕便。不
T1509_.25.0474a24: 大貪著飮食衣服臥具湯藥。於此四供養其
T1509_.25.0474a25: 心輕微。譬如比丘坐禪從禪定起心與定
T1509_.25.0474a26: 合。不貪著飮食其心輕微。何以故。憍尸迦。
T1509_.25.0474a27: 諸天法。應以諸味之精益其氣力故。十方諸
T1509_.25.0474a28: 佛。及天龍鬼神阿修羅揵闥婆迦樓羅緊那
T1509_.25.0474a29: 羅摩睺羅伽。亦益其氣力。如是憍尸迦。善男
T1509_.25.0474b01: 子善女人。欲得今世如是功徳。應當受持般
T1509_.25.0474b02: 若波羅蜜親近讀誦説正憶念。亦不離薩婆
T1509_.25.0474b03: 若心。憍尸迦。善男子善女人。雖不能受持乃
T1509_.25.0474b04: 至正憶念。應當書持經卷恭敬供養尊重讃
T1509_.25.0474b05: 歎＊華香瓔珞乃至幡蓋。憍尸迦。若善男子
T1509_.25.0474b06: 善女人。聞是般若波羅蜜。受持讀誦説正憶
T1509_.25.0474b07: 念書經卷恭敬供養尊重讃歎華香乃至幢
T1509_.25.0474b08: 蓋。是善男子善女人功徳甚多。勝於供養十
T1509_.25.0474b09: 方諸佛及弟子。恭敬尊重讃歎衣服飮食臥
T1509_.25.0474b10: 具湯藥。諸佛及弟子。般涅槃後起七寶塔。恭
T1509_.25.0474b11: 敬供養尊重讃歎華香乃至幢蓋
T1509_.25.0474b12: ＊論問曰。天上自有般若。何以來至説法人
T1509_.25.0474b13: 所益其膽力。答曰。天上雖有般若。諸天憐
T1509_.25.0474b14: 愍衆生故來。天來惡鬼遠去。益法師膽
T1509_.25.0474b15: 力令其樂説。又＊使衆生益加信敬。以是故
T1509_.25.0474b16: 來。有人言。天甘露味微細沾洽能入孔孔。
T1509_.25.0474b17: 使善男子四大諸情柔軟輕利樂有所説。問
T1509_.25.0474b18: 曰。一切説般若者。皆得諸天甘露味。令其
T1509_.25.0474b19: 樂説不。答曰。不也。若有行者一心求佛道。
T1509_.25.0474b20: 折伏結使。衣服淨＊潔所説法處清淨。華香
T1509_.25.0474b21: 幡蓋香水灑地無諸不淨。是故諸天歡喜亦
T1509_.25.0474b22: 利益。諸聽法者説法者。雖不多讀内外經
T1509_.25.0474b23: 書。深入般若波羅蜜義故。心不怯弱不沒
T1509_.25.0474b24: 不畏不恐。何以故。般若波羅蜜中無有定
T1509_.25.0474b25: 法可執可難可破故。復次是般若波羅蜜
T1509_.25.0474b26: 中。亦分別説諸法世間出世間常無常善不
T1509_.25.0474b27: 善等無法不有。以備有諸法故不怯不
T1509_.25.0474b28: 畏。若但有一法則多所闕故有恐畏。是
T1509_.25.0474b29: 菩薩行般若波羅蜜。煩惱折薄。諸福徳増
T1509_.25.0474c01: 益薫身故威徳可敬。身是功徳住處故。雖
T1509_.25.0474c02: 形體醜陋無所能作。猶爲人所愛重。何況
T1509_.25.0474c03: 自然端正能利益人。問曰。若諸佛沙門婆
T1509_.25.0474c04: 羅門所愛敬可爾。父母愛念何足稱。答曰。
T1509_.25.0474c05: 人雖父母所生。不順父母教則不愛念。菩
T1509_.25.0474c06: 薩於恭順之中倍復殊勝。供養恭敬尊
T1509_.25.0474c07: 重道徳故。沙門婆羅門。愛敬平實至誠口
T1509_.25.0474c08: 不妄言。深愛後世功徳不著今世樂。接
T1509_.25.0474c09: 養下人不自高大。若見他有過。尚不説其
T1509_.25.0474c10: 實。何況讒毀。若必不得已終不盡説。給
T1509_.25.0474c11: 恤孤窮不私附己。如是等事。皆是般若
T1509_.25.0474c12: 波羅蜜力。是人功徳遠聞故。諸天世人皆所
T1509_.25.0474c13: 愛敬。是供養般若波羅蜜故。世世常得六
T1509_.25.0474c14: 波羅蜜等。無有斷絶時。是人福徳智慧名聞
T1509_.25.0474c15: 故。若有問難毀謗悉能降伏。復次諸天爲
T1509_.25.0474c16: 供養般若波羅蜜故。來至般若所住處。復
T1509_.25.0474c17: 次山河樹木土地城廓。一切鬼神皆屬四天
T1509_.25.0474c18: 王。四天王來故。皆隨從共來。是諸鬼神中。
T1509_.25.0474c19: 有不得般若經卷者。是故來至般若波羅
T1509_.25.0474c20: 蜜處。供養讀誦禮拜。亦爲利益善男子故。
T1509_.25.0474c21: 此亦是今世功徳以諸天善神來故天帝破
T1509_.25.0474c22: 肉眼人疑故。問云何知大徳天來。答時見
T1509_.25.0474c23: 大光明若聞殊異之香。亦以如先説住處
T1509_.25.0474c24: 清淨故。問曰。人身不淨内充外淨何益。答
T1509_.25.0474c25: 曰。淨其住處及以衣服則外無不淨。外無
T1509_.25.0474c26:
T1509_.25.0474c27:
T1509_.25.0474c28:
T1509_.25.0474c29:
T1509_.25.0475a01: 不淨故諸天歡喜。譬如國王大人來處。群
T1509_.25.0475a02: 細庶民避去。諸大徳天來。小鬼去亦如是。
T1509_.25.0475a03: 大天威徳重故。舊住小鬼避去。是諸大天來
T1509_.25.0475a04: 近故。是人心則清淨廣大。行者若欲令大徳
T1509_.25.0475a05: 天來。當如經所説。惡鬼遠去故身心輕便。
T1509_.25.0475a06: 所以者何。近諸惡鬼令人身心漸惡。譬如
T1509_.25.0475a07: 近瞋人喜令人瞋。近美色則令人好色情
T1509_.25.0475a08: 發。是人内外惡因縁遠離故。臥安覺安無諸
T1509_.25.0475a09: 惡夢。若夢但見諸佛。如經所説。問曰。般若
T1509_.25.0475a10: 波羅蜜在佛身中。若供養一佛。則供養般
T1509_.25.0475a11: 若波羅蜜。何以言供養十方佛不如供養
T1509_.25.0475a12: 般若波羅蜜。答曰。供養者心。若供養佛取
T1509_.25.0475a13: 人相。人畢竟不可得。以取相故福田雖大
T1509_.25.0475a14: 而功徳薄少。供養般若波羅蜜者則如
T1509_.25.0475a15: 所聞。般若中不取人相不取法相。用是
T1509_.25.0475a16: 心供養故福徳大。復次般若波羅蜜。是一切
T1509_.25.0475a17: 十方諸佛母亦是諸佛師。諸佛得是身三十
T1509_.25.0475a18: 二相八十隨形好及無量光明神通變化。皆
T1509_.25.0475a19: 是般若波羅蜜力。以是故。供養般若波羅
T1509_.25.0475a20: 蜜勝。以是等因縁故。勝供養十方諸佛。非
T1509_.25.0475a21: 不敬佛
T1509_.25.0475a22: 大智度論卷第五十八
T1509_.25.0475a23:
T1509_.25.0475a24:
T1509_.25.0475a25:
T1509_.25.0475a26:
T1509_.25.0475a27:
T1509_.25.0475a28:
T1509_.25.0475a29:
T1509_.25.0475b01:
T1509_.25.0475b02:
T1509_.25.0475b03: 大智度論釋校量舍利品第三
T1509_.25.0475b04: 十七卷五
十九
T1509_.25.0475b05:   ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0475b06:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0475b07: 經佛告釋提桓因言。憍尸迦。若滿閻浮提
T1509_.25.0475b08: 佛舍利作一分。復有人書般若波羅蜜經卷
T1509_.25.0475b09: 作一分。二分之中汝取何所。釋提桓因白
T1509_.25.0475b10: 佛言。世尊。若滿閻浮提佛舍利作一分。般若
T1509_.25.0475b11: 波羅蜜經卷作一分。二分之中我寧取般若波
T1509_.25.0475b12: 羅蜜經卷。何以故。世尊。我於佛舍利非不恭
T1509_.25.0475b13: 敬非不尊重。以舍利從般若波羅蜜中生。般
T1509_.25.0475b14: 若波羅蜜薫修故。是舍利得供養恭敬尊重
T1509_.25.0475b15: 讃歎。爾時舍利弗問釋提桓因。憍尸迦。是般
T1509_.25.0475b16: 若波羅蜜不可取。無色無形無對一相。所謂
T1509_.25.0475b17: 無相。汝云何欲取。何以故。是般若波羅蜜。不
T1509_.25.0475b18: 爲取故出。不爲捨故出。不爲増減聚散損益
T1509_.25.0475b19: 垢淨故出。是般若波羅蜜。不與諸佛法不捨
T1509_.25.0475b20: 凡人法。不與辟支佛法阿羅漢法學法。不捨
T1509_.25.0475b21: 凡人法。不與無爲性。不捨有爲性。不與内空
T1509_.25.0475b22: 乃至無法有法空。不與四念處乃至一切種
T1509_.25.0475b23: 智。不捨凡人法。釋提桓因語舍利弗。如是如
T1509_.25.0475b24: 是。舍利弗。若有人知是般若波羅蜜。不與諸
T1509_.25.0475b25: 佛法不捨凡人法。乃至不與一切種智。不捨
T1509_.25.0475b26: 凡人法。是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜。能
T1509_.25.0475b27: 修般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜。不行二
T1509_.25.0475b28: 法故。不二法相是般若波羅蜜。不二法相是
T1509_.25.0475b29: 禪波羅蜜。乃至檀波羅蜜。爾時佛讃釋提桓
T1509_.25.0475c01: 因言。善哉善哉。憍尸迦。如汝所説。般若波羅
T1509_.25.0475c02: 蜜不行二＊法故。不二法相是般若波羅蜜。
T1509_.25.0475c03: 不二法相是禪波羅蜜。乃至檀波羅蜜。憍尸
T1509_.25.0475c04: 迦。若人欲得法性二相者。是人爲欲得般若
T1509_.25.0475c05: 波羅蜜二相。何以故。憍尸迦。法性般若波羅
T1509_.25.0475c06: 蜜無二無別。乃至檀波羅蜜亦如是。若人欲
T1509_.25.0475c07: 得實際不可思議性二相者。是人爲欲得般
T1509_.25.0475c08: 若波羅蜜二相。何以故。般若波羅蜜。不可思
T1509_.25.0475c09: 議性無二無別。釋提桓因白佛言。世尊。一切
T1509_.25.0475c10: 世間人及諸天阿修羅。應禮拜供養般若波
T1509_.25.0475c11: 羅蜜。何以故。諸菩薩摩訶薩。般若波羅蜜中。
T1509_.25.0475c12: 學得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。我常在善
T1509_.25.0475c13: 法堂上坐。我若不在坐時。諸天子來供養我
T1509_.25.0475c14: 故。爲我坐處作禮遶竟還去。諸天子作是念。
T1509_.25.0475c15: 釋提桓因在是處坐。爲諸三十三天説法故。
T1509_.25.0475c16: 如是世尊。在所處書是般若波羅蜜經卷。受
T1509_.25.0475c17: 持讀誦爲他演説。是處十方世界中諸天龍
T1509_.25.0475c18: 夜叉揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅
T1509_.25.0475c19: 伽。皆來禮拜般若波羅蜜供養已去。何以故。
T1509_.25.0475c20: 是般若波羅蜜中。生諸佛及一切衆生樂具
T1509_.25.0475c21: 故。諸佛舍利亦是一切種智住處因縁。以是
T1509_.25.0475c22: 故。世尊。二分中我取般若波羅蜜。復次世尊。
T1509_.25.0475c23: 我若受持讀誦般若波羅蜜。心深入法中。我
T1509_.25.0475c24: 是時不見怖畏相何以故。世尊。是般若波羅
T1509_.25.0475c25: 蜜。無相無貎無言無説。世尊。無相無貎無言
T1509_.25.0475c26: 無説。是般若波羅蜜。乃至是一切種智。世尊。
T1509_.25.0475c27: 般若波羅蜜。若當有相非無相者。諸佛不應
T1509_.25.0475c28: 知一切法無相無貎無言無説得阿耨多羅
T1509_.25.0475c29: 三藐三菩提。爲弟子説諸法無相無貎無言無
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