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祕宗教相鈔 (No. 2441_ 重譽撰 ) in Vol. 77
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
提心爲因大悲爲根本方便爲究竟三句未二
圓滿一而不
レ得二不可思議一切智智諸佛境界
三昧一。説名言下三無數劫具修二諸度一之人上。顯
教所談佛徳不レ過二此位一故。後時三句法門圓
滿得二三昧一觀二唵字一入二果位一。指二此時一言二於
與三攝眞實經等説二五相成身之驚覺一其意大
佛果究竟一也。故彼軌具文云。若於二一念頃一
證無生一轉二五智一成二五分法身一悟二三密即三
身一。初發心時便越二百六十種心一度二三無數劫
行一證二普現色身三昧耶一。即是初發心時便成二
上根人證果甚速疾一。後文初發心時便成正
覺者。結
成不レ隔二發心時節一即登中無上正覺上
也。故知三無數劫者。是斷二三重百六十心一
度二三無數劫行一即入二佛果菩提一也。若言下於二
初發心位分一度中三無數劫上者。何次下文云二
便成正覺乎。所以知此文言下初發心時更斷二
三重妄執一度二三劫行一而成中無上正覺上也。若
爾所出之文寧雖レ成二答者所立一全非能難之
證文一耳。次至二十住心論釋一。一道無爲心是
淨菩提心體也。所以眞言行者自二初地一雖
レ發二此心一。至二第八地一方即究竟。故取二成滿位一
言二第三瑜祇心一也。但指二此無爲心一爲二入道
初門一者。非レ謂下菩薩至二第八地一初入中眞言
道上。夫八地究竟一道心一切發心菩薩初必
習二此觀一以爲二遮情門一。生死有執依レ之能除
故。後即學二三密曼荼境界一以爲二表徳門一。佛
果妙法以レ之爲レ極故。所以以二顯密二道所
談一約二遮情表徳二門一即分
別佛道之初後二
門一以顯示二教差別一也。是即遮情表徳初後
二門初地已上必并修之一。非三遮情究竟後方
人二表徳一耳。或又十住心論釋意成二顯教究竟
位即眞言初心之義一也。謂大日經第一説二三
瑜祇行一中以二初劫一名二證寂然界一以二第二劫一
名二無縁乘心覺心不生一。是即顯教分齊也至二
第三劫一初名二眞言門一。然大師意此第三劫初
開立一道無爲心一以爲二顯教一宗之至極一。以二
此第三劫之初一大日經意説二眞言門初心一。故
大師意言下於二諸顯教一究竟法身望二眞言門一
是則初門上。但初二僧祇顯教分齊第三＊之一
劫是眞言門者。唯是教門之談非二實行之
説一。若依二實行一。極鈍漸機者尚第二劫之初皆
入二眞言行一更不レ至二顯行究竟一。所以全無下證二
祕宗教相鈔第八
阿闍梨位淺深第三十一
種子字并三昧耶形料簡第三十二
梵字造作不造作分別第三十三
阿等諸字字義第三十四
阿等諸字字義中不可得言所顯義第三十五
阿等諸字字相字義第三十六
阿等諸字定惠等諸門分別第三十七
阿闍梨位淺深第三十一
問。眞言行者入二受職灌頂位一菩薩地位中是
何位分乎 答。付二阿闍梨位一有二未見諦已
信已上地前位一受二其職位一。然非二一受一。若論
見諦闍梨一者。初位在二歡喜地一後後隨二地地
階級一示得二其名一。故疏第三云。若度二違順八
心一證二寂然界一是名二阿闍梨一。若已心王自在
覺二自心本不生一名二阿闍梨一。若生二極無自性
第十八云。大智灌頂地即是如來第十一地
文云。於二現生一遇逢曼荼羅阿闍梨一得レ入二曼
荼羅一。爲レ具足羯磨一以二普賢三摩位一引入金
剛薩埵一入二其身中一。猶二加持威徳力一故於二須
臾頃一當レ證無量三摩耶無量陀羅尼門一。以二
不思議法一能變易弟子倶生我執種子一。應レ時
集得身中一大阿僧祇劫所レ集福徳智惠一則
爲レ生在佛家一○纔見二曼荼羅一能須臾頃淨
信以二歡喜心一瞻覩故則於二阿頼耶識中一種
金剛界種子一具受二灌頂受職金剛名號。從レ此ニ
已後受得廣大甚深不思議法一超越二乘十
地一。此大金剛薩埵五密瑜伽法門於二四時一行
住坐臥四威儀中無間作意修習。於二見聞覺
知境界一人法二空執悉皆平等現生證得初
故大師即身成佛義付二此文中一引三於現生遇
逢曼荼羅阿闍梨至二則爲生在佛家一畢云。此
明下初授二菩提心戒一時由二阿闍梨加持方便一
又引三纔見曼荼羅能須臾頃至二種金剛界種
子一畢云。此文明下初見二曼荼羅海會諸尊一所
文言下受二灌頂職一證
得初地上。故知此文明三已
見諦阿闍梨其位在二初地一也
疑云。所二出成一之儀軌文更非二初地灌頂説一
夫見二文之起盡一。具受二灌頂一已從レ此已後受
得廣大甚深法一四時無間作意修習更證二初
地一。若爾灌頂其位在二地前後一修二廣行方入二
初地一。然何出二此文一爲二初地灌頂之證一乎
答。上説下授二三摩耶戒而未レ及二入壇之文上。
言三應時集得身中一大阿僧祇劫所集福徳
智慧一。爰知受二三摩耶戒一時即得二地前之滿
心一方欲レ入二初地一。正入壇受職時即得二初地
之始心一也。集二一僧祇劫之福智一其徳有二初
地一故。故法華儀軌云。若能專注無間修習現
生則入二初地一頓集二一大阿僧祇劫。福智資
前受戒之時集二僧祇劫福智一者顯レ將レ入二初
地一也。但彼文起盡灌頂已後得二初地一者。入
壇受職時得初地始レ心後作意修習證二初地
滿心一。今顯レ圓足歡喜地中所有功徳一故作二
此説。或又欲レ明下灌頂已後之漸次昇進之十
地益上故先擧二前所得之初地一乘レ之而説二後
後位一也。既見諦灌頂位在二初地一義成了。所
以處處文現世得二初地一後十六生成レ覺者。意
種子字并三昧耶形料簡第三十二
問。今宗意諸尊境界皆是本有凝然之徳非二
今時始生之法一。何用二種子義一乎。又立二三昧
耶形一其意如何 答。於二此中一先種子義者。
凡諸佛菩薩之所證所住法門各有二差別一。如下
阿閦佛證二菩提心門一寶生如來證二福徳門無
量壽佛證二智慧門一不空成就證二精進門一各
住中其法門上也。於二此各證法門一有二文字一詮
レ之。謂如下阿字詮二空法門一婆字詮中有法門上也。
此文字本有而實相理中凝然常住也。然以二
語言呼二此字一時。人間二此語言之所證一於二
其所詮之義理一即思惟修習欣求之一者。方
得二顯現一故。喚レ字而云二種子一也。抄第十云。
隨二一一法一皆有二字現一。即字是能詮能現。法
有二能詮梵字一。恒時詮二彼法一而住。疏十三釋二
即指二知字一爲二此眞言之種子一也。言二彌勒種
子一者。謂此菩薩能知二一切衆生之性一即以二
法中有二此奴掲多字一詮二其知義一。有二此字一
故言辭説レ之。若無二文字一不レ能二言説一。言是説
レ字故。故衆生聞二此詮故一發心欣樂方顯二
其徳一。彌勒既爾。餘尊隨二所＊證一其種子
亦如レ是。實雖二諸尊本有常住一而觀二行者
證得一非レ無二始顯之時一。今望二始顯之因縁一用二
種子名一矣。若無二此種子一無レ由下衆生聞二佛徳一
而發心修行上。依二此義一故諸尊論二種子一。若
觀二諸尊一時先思惟其種子字體字義一也。次
三昧耶義者。三昧耶此云二本誓一。謂諸佛菩
薩誓願各各不同。隨二其本誓不同一於二所住
法門中有二形色一表二其功徳一。是云二三昧耶形一。
如下阿閦佛表三五智堅固菩提心門不二傾動一故
心中現二五
金剛一寶生如來住二福徳門一故寶
珠爲中三昧耶形上也。皆是凝然常法本來具足
功徳也。故觀二諸尊一時示思惟此形一耳。今宗
家立二種子三昧耶形一之意如レ此
疑云。先付二種子義一不レ明。疏第十云。説二種子
者。以二從レ一生レ多義一云二種子一也。何云下語言
呼二其字一時聽聞發心故爲中種子上乎。況草木
等諸法皆有二種子一。字若如二所立一者。於二諸尊
種子一其義且可レ然。但至二草木等一非二所證功
徳一。豈聞二彼能詮之文字一而欣樂修行證顯
之一乎。是故於中非二功徳一之法上可レ不レ成二種子
生法之義一。若爾付二情非情諸法一寧言レ有二種
子一乎。次付二三昧耶形釋一唯以二本誓義一釋成
之一不レ明。疏第九云。三昧耶者是平等義是本
三昧耶一。何今唯用二本誓一義一乎 答。凡於二
種子義一可レ有二兩重意一。謂第一語言呼二文字一。
聞レ之者發心。所以文字爲二種子一矣。上所レ成
即此意也。第二雖三文字有二衆多一而取二一字一
邊上矣。所レ出之疏釋即此義耳。疏意云。於二諸
尊諸徳一詮二其體義一中有二衆多文字一方顯示
之一然取二其中一字一爲二種子一者。是尋二從レ一顯
レ多之文字一以爲二能生之種子一也。然上所成
意云。若從レ一顯レ多故名爲二種子一者。廣通二餘
法一可レ立二種子名一。餘法中亦有二從レ一顯レ多之
義一故。今何取二文字一法一限爲二諸法種子一乎。
是故聞レ字發心即種子之根本義也。疏且叙二
條末一。成二此中一字爲
種故。次至二草木種子
之難一。於二諸法一許二種子字一。只是眞言一宗所
立更非二餘家所知之道理一。然今宗意情非情
諸法都無レ非二佛徳一。故行者修二菩提道一時遍
觀二萬法種子一即證顯諸法之實相一以爲二圓
滿海之性徳一。今智者所證之前許二種子法門一。
所以從レ字生レ法者是談二觀行所顯一。若爾於二
情非情諸法一説レ有二種子一。更可レ無二其失一。又草
木等非情法縱非二所證佛徳一。何不レ云レ有二種
子字一。謂有二文字一詮二草木義一。語言呼二此字一時
聞而生二草木之想一。從レ想起レ執生二法體一。凡生
死諸法生起如レ是。若爾就二非功徳法一亦許二
種子義一於レ理有二何傷一乎。次付二三昧耶一雖
レ有二四義一。其中本誓是根本義也。故疏第九
云。諸佛亦當レ憶持本誓一。不レ得二違越一。猶如二國
王自制レ法已還自敬順行之。故名二三昧耶一
耶形一。但廣通言レ之者。非レ無二四義一。謂第一平
等義者一切衆生法然本有之功徳皆與二如
來一平等平等曾無二差異一。諸佛菩薩見二此理一
故願レ令三衆生同證二如來功徳一。然於二所證功
徳一其數無量。故諸佛菩薩各取二其一門一以
爲二自所住一。願レ令二衆生證之呼二此所表形一云二
三昧耶形一。是謂乎等義也。第二本誓義如二上
徳一之所表形必具下除二其徳障一之功能上。若無二
此除障之功一者豈云二其功徳之三昧耶形一乎。
是謂除障義也。第四驚覺義者。依レ有二此三昧
耶形一即衆生驚覺可レ證得此徳一。又諸佛菩薩
有二此形表一故驚覺不レ越二本誓一。是謂驚覺故
雖レ有二四義一皆帶二本誓一。故以二本誓義一釋二此形
表一也 已上一義成畢
或又種子者。法界法門恒沙萬徳彼此相依
有二能持所持一。其中文字遍有二萬法上一各各
詮二彼法門一。此能詮之文字任運詮持彼法一。文
字親持レ法。呼レ之言二種子一。餘法非二親持一。所以
不レ立二種子名一。良法界法門雖二法爾本有一。而
萬徳相依非レ無二能所義一。今能持言二種子一所
持爲二種果一也。此非レ謂三文字發レ用始生二佛徳一。
又非下望二行者聽聞發心一而論中其義上矣。又若
淺位行人以二他受用及變化等流身一爲二本尊一
時。此尊自二種子字一而生。有爲生滅法以レ字
切有爲皆以レ字可レ爲二能生一矣。若爾此宗心
用二種子字一有二何失一乎
問。若爾疏第十言。從二一字一生レ多故名二種子一
云意如何 答。此釋心云。於二一徳法門一有二
多字一詮レ之。其中一字成レ源而出生多字所
爲二所詮法之種子一也
梵字造作不造作分別第三十三
問。西域記第二叙二梵字一云。詳二其文字一梵天
來以二此聲字一説法上乎 答。弘法大師字母釋
云。是文字者自然道理之所作也。非二如來所
作一亦非二梵王諸天之所作一。若雖レ有二能作者一
如來不二隨喜一。諸佛如來以二佛眼一觀察此法
然之文字一即如實而説レ之利益衆生一。梵王等
傳受轉教衆生一。世人但知二彼字相一。雖二日用
而未三曾解二其字義一。如來説二彼實義一。若隨二字
相而用レ之則世間之文字也。若解二實義一則出
品云。此眞言相非二一切諸佛所作一。不レ令二他
作一亦不二隨喜一。何以故。以二是諸法法如是
故。若諸如來出現若諸如來不レ出。諸佛法法
文一云。此眞言相聲字皆常。常故不レ流。無レ有二
變易一。法爾如レ是。非二造作所成一。若可二造成一即
是生法。法若有レ生則可二破壞一。四相遷流無常
無我。何得三名爲二眞實語一耶。是故佛不二自作一
不レ令二他作一。設令有レ能作之一亦不二隨喜一。是
故眞言相若佛出興于世一若不レ出レ世若已説
若未説若現説。法住二法位一性相常住。是故
名二必定印一。衆聖道同。即此大悲曼荼羅一切
何眞言法教者。即謂阿字門等是眞言教相。
雖下相不レ異レ體體不レ異レ相相非二造作修成一不
レ可レ示レ人上。而能不レ離二解脱一現作聲字一。一一
聲即是入二法界門一故得三名爲二眞言法教一也
聲字字實相有佛無佛法如レ是。故即是
常。故不レ流。即是如來本地法身。爲レ欲下以二
此法身一遍施中衆生上故還以二自在神力一加持
如是法爾聲字一。故此聲字即是諸佛加持之
者積聚。謂此聲字一一皆是入二佛三昧耶之
門一而能圓滿一切自他之願一。諸功徳法所二積
乃至世間童子亦常修習。何能頓辨二如是事一
耶。然此諸事皆是如來以二加持神力一從二如來
内證體性一而流出之一故能有二是不思議業
用一。若人明解二此中意趣方便一。即是通達三菩
術文字皆是佛説非二外道等説一者。蓋覺祖直
疑云。疏第七云。至レ論二眞言法教一應レ遍二一切
隨方諸趣名言一。但以三如來出世之迹始二于天
意云。如來天竺出現故用二梵音一説レ法。法音
梵語故。傳法人用二梵字一結集經教一。理實如
來説法可レ遍二隨方言字一也。若依二此心一。梵字
是如來出世處之字故以レ之爲二眞言教相一也。
何云三自然常住字故爲二眞言自體一乎。又疏十
四釋二伊等十二字輪一云。此輪亦名二因縁輪一
住乎 答。疏第七文心云。印度及隨方諸趣
言語皆是法界門中音聲海法門自然常住功
徳也。其語言必依レ文而發故。梵文及諸方文
字皆亦法爾常有法也。然眞言教相唯用二印
度言字一明レ義者。如來出世有二中國一故且約二
彼國言字一結集一途言教一以留二中國一。推レ實
言レ之。如來所説普以二諸方文字語言一顯示
此法門一利二六趣衆生一耳。次疏十四因縁輪
者。抄第九釋云。疏此輪亦名因縁輪者。且依二
伊滅。乃至暗滅則惡滅。即是無明縁レ行乃至
無明滅則行滅等。又智度論云。十二因縁初
二過去世攝。後二未來世攝。中八現在世
去＊攝。暗惡二字方便爲究竟未來＊攝。伊縊鄔
法界門法爾常住十二輪一可レ有二因縁義一。法界
恒沙功徳中有二彼此相依義一故。又於二字輪一
有二生滅不生滅二門一。今依二生滅門一故云二因
縁輪一。故疏第二云。不レ壞二因縁一即入二法界。亦
不レ動二法界一即是縁起。當レ知因縁生滅即是
法界生滅。法界不生滅即是因縁不生滅故
曰レ離二有爲無爲界一。若如來出レ世若不レ出レ世。
傳云。至二晋時一有レ僧。於二此地一見二土墳出一。隨
出隨除。終不レ可レ平。後見二坼開一深怪二其爾一。乃
堀深丈餘獲二像及人骨在船。其體骨肘脛悉
麁大。數倍過二於今人一。即迦葉佛時閻浮人壽
二萬歳時也。今時命促形小其常然。初出之
時牽曳難レ得。弟子化爲二老人一指撝。方便須臾
得レ出。至二周武滅法後一暫隱。隋時重更出レ之。
蜀人但知二其靈從レ地而出一亦不レ測二其根源一。
見二其花趺一有二多寶字一。因遂名爲二多寶寺一也。
余問。多寶隷書。出二於亡秦之世一。如何迦葉佛
時已有一神州書一也。答曰。亡秦李斯隷書此乃
近代遠承三隷書之興二於古佛之世一。見二今南州一
四面千有餘州莊嚴閻浮一。一方百有餘國文
字音同二今唐國一。但以二海路遼遠動數十萬里一
重譯莫レ傳○又問。今京城西高岡臺。俗諺云二
是蒼頡造レ書臺一。如何云二隷書古時已有一也。
答曰。蒼頡於二此臺上一増レ土造レ臺觀二鳥迹一者。
非レ無二其事一。且蒼頡之傳二此土一罕レ知其源一。或
云二黄帝之臣一或云二古帝王一也。鳥迹之書時
時此震旦國一人書二大毘尼藏及修多羅藏一。
修多羅銀紙金書。毘尼金紙銀書。書二此經一時
在二今荆州大明寺處一○莊嚴供養不レ可二説
盡一。百億四天下文字與レ此同者斯人承一。雖二
鍾張王衞之儔一未レ足レ爲レ比。如來在日諸國
聖人來者若文字與同佛多以二此經一示レ之。佛
篇序云。爰至下玄龜龍馬負二河洛之圖一赤雀素
鱗標中受終之命上。鳳羽爲レ字掌理成レ書。豈但
字三世佛世同有レ之。是故皆是法爾常住字
也。何獨梵書乎。故安然和上菩提心義第二
云。義釋云。以三佛迹降二五天一以二彼梵字一而爲二
眞言一。若論二實義一一切六趣言音文字無レ非二
眞言一。故知迦葉蒼頡文字豈非二佛身一。因果經
云。太子答レ師。南閻浮提有二梵書迦婁書蓮花
書如是六十四種書一。今謂皆爲二種子一。何非二
疑云。弘法大師字母釋云。此悉曇章本有自
然眞實不變常住之字也。三世諸佛皆用二此
字一説法。是名二聖語一。自餘聲字者是則凡語
也。非二法然之道理一。皆隨類之字語耳。若隨
順彼言語一是名二妄語一亦名二無義語一。若能隨
隨方文字一。既云レ非二法然道理字語一。如何諸
方文字皆是法爾常住字乎。加レ之一字頂輪
王一切時處成佛儀軌説レ觀二種子字一云。所
文心局取二梵字一爲二種子一更簡二隨方文字一。豈
非レ言二唯梵字法爾常住一乎 答。字母釋心
雖二同梵字一指下非二如來説法言一之字上云二自餘
聲字一也。若漢字偏云二凡語一梵字皆云二聖
言一者。以二漢字一談二聖法一是何無義語矣。以二
梵字一通二世事一。豈亦得無量功徳一乎。故知
字母釋心若梵若漢説二聖法一云二聖語一。若梵若
漢説二世俗一云二凡語一也。所以自餘聲字非二法
然之道理一。皆隨類之字語者若梵若漢非二説
法之語一。聲及文字即非二法然常恒之字語一。
只是隨凡類之字言也。但今釋二梵字一故偏取
レ梵不レ擧レ漢耳。次至二一字頂輪王軌文一。凡今
佛教開演自二西天一起。所以説二諸尊種子一皆
據二梵文之字體一。傳法聖者是故作二此言一。而非
又義云。唯有二梵字一法然常住之言字非二如來
天所作或人等所レ書也。大日經唯指二梵語眞
言一云レ非二一切諸佛所作一。而不レ取二隷書一故大
師字母釋意唯取二梵字一名二不變常住之字一。自
餘隨方之言字者皆云三凡語而非二法然道理
之聲一也。但疏第七眞言法教應二一切隨方
諸趣名言一。但以三如來出世之迹始二于天竺一傳
法者且約二梵文一作二一途一明レ義者。經第二云。
成二等正覺一一切知者一切見者出興于世一而
自此法説二種種道一隨二種種樂欲種種諸衆生
心一以二種種句種種文種種隨方語言種種諸
言三眞言法教遍二隨方諸趣之名言一也。雖レ然
經并疏意非レ謂二隨方言字亦法然常住之字一
亦是言下如來無方之應化逗二所被之機性一
以二隨方造作之言字一即説中眞言教法上也。但
今如來出世在二于天竺。天竺爲二始本一故傳法
人受二梵字常住之眞言一而依二此一途一明レ義
耳。所以疏此釋全非二梵字無常之證一亦非二隷
書常住之義一。只顯二如來説教不捨二諸方一也。
次至下所二出證一之感通傳等文上。只是先佛之世
諸天人等造二此隷書之文一故蒼頡傳レ之也。或
云三文殊收入二清涼山窟一耳。又玉篇序天授
者即顯二諸天造作義一也。非レ如二梵書自然本
有一矣
疑云。若字母釋意漢字偏云二凡語一。梵字皆言二
聖言一者。以二漢字一説二聖教一。是何無義語矣。以二
梵字一通二世事一。豈亦得二無量功徳一乎。故知若
梵若漢説二聖法一言二聖語一若梵若漢説二世俗一
言二凡語一也 答。三世諸佛必以二不變常住之
梵語一説レ法。是名二聖言一。若順二此語一即得二無量
功徳一也。非レ謂二世俗梵書尚是聖言所＊攝一。又
漢字是世間所造非二佛界法然之字一。實從二無
義之言一起。所以名二凡語一。但如來無方之化用
爲レ引二邊地之下賤一借二彼無義凡語一即説二了
義正法一。何據二此非分之義一忽改二凡語之名一
阿等諸字字義第三十四
問。阿等諸字字義如何 答。大日經第二具
義次第説レ之。又同經第六百字成就持誦品
二文一云。經云二謂阿字門一切諸法本不生
故一者。阿字是一切法教之本。凡最初開レ口之
音皆有二阿聲一。若離二阿聲一則無二一切言説一。故
爲二衆聲之母一。凡三界語言皆依二於名一而名
依二於字一。故悉曇阿字亦爲二衆字之母一。當レ知
阿字門眞實義亦復如レ是遍二於一切法義之
義一。且略言レ之。阿字自有二三義一。謂不生義空
義有義如三梵本阿字有二本初聲一。若有二本初一
則是因縁之法。故名爲レ有。又阿者是無生義。
若法攬二因縁一成則自無二有性一。是故爲レ空。又
不生者即是一實境界即是中道。故龍樹云。
因縁生法亦空亦假亦中○又如二羅字一亦有二
三義一。一者塵義。二者以レ入二阿字門一故即是
無塵義。又有二波羅蜜義一。以三究竟到二彼岸一故。
即是本初不生。當レ知亦具二三點一。三點即＊攝二
第六釋云。此諸字各具二有空中三義種之
義一。今疏顯示以レ中成中。如下以二阿字本不
生義一成二迦字本無作義乃至訶字本無因義一
或以二訶字本因等義一還成中阿字本不生義上。
准二此理一應三更有二以レ中成レ有以レ中成レ空以
レ有成レ有以レ有成レ空以レ有成レ中或以レ空成レ空
以レ空成レ有以レ空成レ中之義一。更有二交絡超間
疏第七云。一切名言中有二阿聲一者悉入二阿
字門一。有二迦聲一者悉入二迦字門一。乃至有二訶
聲一者悉入二訶字門一。是故一字門中具二無量
義一。非下從二訶字門中一但有中無因義上也。餘字
門當レ知例爾。且如二娑哆也一是諦義。是故經
云。娑字門一切諸法諦不可得。又娑哆是
著義。是故供養法中云。娑字門一切諸法無
娑著。又如二婆嚩一是有義。是故經云。婆字門
一切諸法有不可得。又婆縛娜是觀本。是故
供養法中云二婆字門一切法離諸法觀一。餘皆
吽字義云。經云。阿字者是菩提心義是諸法
門義亦無二義亦諸法果義亦是諸法性義是
自在義又法身義。如レ是等義皆是阿字實義
經釋云。阿名二無不非一。即諸法本不生義。本來
不生亦離二滅壞一離レ因離レ縁無生無滅。無生
論第十釋二阿字一云。此一字具二一百二十義
及無數義理一。具如二守護國經説一。解二此字義一
名曰二法自在王菩薩及大毘盧舍那佛一。自餘
判二眞言一略有二五種一。謂如來説或菩薩金剛説
或二乘説或諸天説或地居天説○若佛菩薩
所説則於二一字之中一具二無量義一○若諸菩薩
眞言有二阿字一者。當レ知各於二自所通達法界
門中一具二一切義一。非下於二普門法界中一具中一切
義上。若二乘眞言有二阿字一者。當二知只約二盡無
生智寂滅涅槃一明二不生義一。若梵天所説眞言
有二
字一者。是約二出離五欲覺觀不生一明
レ義。若帝釋護世眞言有二阿字一者。是約二十不
善道及災横不生一明レ義。餘皆以類可レ知也。
如二上所説一皆是隨他意語明二淺略義一耳。若
就二隨自意語一明二深密義一。隨レ入二一門一皆具二
一切法界門一。乃至諸世天等悉是毘盧舍那。
諸字字義本經儀軌疏并抄等廣釋レ之。恐二
文繁一廣不レ載レ之
阿等諸字字義中不可得言所顯義第三
十五
問。諸字字義中言二不可得一者爲レ顯二何義一乎
答。疏第七云。一一字門皆言二不可得一者。爲
レ明二中道義一故今且寄二車字門一説レ之。如レ觀二
鏡中面像一以二本質一爲レ因。淨鏡爲レ縁有二影
後現見一。是爲二所生之法一。妍蚩之相現前不
レ謬故名爲レ有。以二種種方便一推求都不可得。
是名爲レ空。此有此空皆不レ出二鏡體一。體即一
名レ中。三相不同而同不異而異。是故世間論
者不レ能二思議一。此眞言門亦爾。以二觀心一爲レ因
三密爲レ縁。普門海會現前不レ謬。故名爲レ有。
以二種種門一推求都不可得。是名爲レ空。此有
此空皆不レ生二法界一。故説爲レ中。三諦不同而
同不異而異。一切方便乘人不レ能二思議一。餘法
語字各具二有空中三種之義一。今疏顯示以
レ中成中。如下以二阿字本不生義一成二迦字本無
作義乃至訶字本無因義一或以二訶字本無因
阿等諸字字相字義不同第三十六
者諸字字相字義如何 答。吽字義云。若見二
訶字門一即知二一切諸法無不下從二因縁一生上。是
法損減義。若見二汚字一則知二一切法無常苦空
見二麼字門一則知三一切諸法有二我人衆生等一。
是名二増益一。是則字相。一切世間但知二如レ是
云。汚字實義者。所謂汚字門一切諸法損減
經釋云。遮字者字相遷變。義則無遷變。無遷
相則一切諸法相義。字義即一切諸法相不
可得義。言レ相者生住等四種相我人等四種
訶等六字一可レ准知一切諸字字相字義一矣。
夫阿訶等者是音也。阿字知二法之空無訶字
知二法之因義等一者。是字訓也。故字母釋云。
世人唯習二此字相之音訓一以成二世事一。更不
レ知レ有二餘實義一也。次字義者。此字所詮之眞
實義理也。所以以二諸法不可得一爲二其字義一
耳
疑云。付二字相字義差別一餘字且可レ然。於二阿
字之相義一其釋難レ定。出二彼字相一云。諸法空
相中空無字義中空不生有二何差異一乎。又字
義是顯二法實性一。即以二不可得一爲レ義。故大日
經疏第七云。一一字門皆言二不可得一者。爲
レ之乎 答。字相中空無者。只是世間言レ空
言レ無之辭也。未レ至二實相之空無一。若不下以二空
無一而爲中字相上者。世法之空無如何顯示之一
乎。故吽字義云。若執二非空非有非常非斷非
一非異等一。阿字中非義中攝。若執二不生不滅
不増不減等八不一等又阿字中不義中攝。又
若執二無色無形無言無説一等亦阿字中無義
攝二世俗中一判如是也。但字義中空不生者即
談二諸法無性一實中道一。所以與二字相空無一懸
異矣。故疏第七云。阿者是無生義。若法攬二因
縁一成。則自無レ有レ性。是故爲レ空。又不生者即
矣次以レ有爲二字義一者。大師又引二疏文一成二此
義一。故疏第七云。如二梵本阿字一有二本初聲一。若
者凡最初開レ口。皆有二阿聲一。若離二阿聲一則
無二一切言説一。顯示此初聲之有義一即阿字字
義也。是因縁法中甚深義。所以不レ云二字相一
阿等諸字定惠等諸門分別第三十七
問。以三阿等諸字一定惠等分別樣如何 答。疏
第七云。於二迦遮吒多波五類聲中一復各有二五
字一。其第一至二第四字一皆是惠門。已如二前説一。
第五字皆是證門。今合説レ之。梵書以二此五字一
本體故。即次第二字是行。第三以去以二諸畫一
増加者皆名二三昧一。第十一其上安レ點是證。第
十二傍置二二點一是般涅槃。若レ此仰字能遍二
智惠三昧聲一故。當レ知即是大空義。是故別説
不下與二前字一相合論上也。涅槃經此五字亦具
明二字義一。今毘盧遮那宗寄二此五字一以明二大
空一。大空是證處。無二法可説故但以二圓點一表
疏十四釋二字輪品一云。第一阿字即是菩提心
次又取二也囉乃至乞叉一。皆是男聲○凡字輪
大爲二三分一。初阿字爲二一分一。次迦乃至二十字
爲二第二分一。次也字乃至訶字爲二第三分一。除二
惡奧八字一加二此八字一即成就三昧一。皆是三
第一阿字是惠門＊攝擧二阿等字輪一畢云二已
上皆是惠字一故。依二抄第八一。第二阿字是定
門＊攝。云三去聲三昧降二伏四魔一故去聲阿字
者行不可得字也。五五字中第五仰等五字
及暗字是證門非二定惠門一。＊攝惡字是涅槃
又非二定惠門一耳。疏十七云根本者即是本字
伊乃至烏奧凡十二字是從生増加之字。悉
是女聲。其根本字是男聲也。男聲是惠義。女
已上定惠證三門分別
疏十七云。阿字不生。迦是無作。其義即是相
由レ加二阿聲一即是無作。則其義相應。言二他放
此一者。如レ野是乘義。若加二阿聲一即名二無乘一。乃
至訶是因義。若加二阿聲一即是無因。是故阿字
已上字義相應門
疑云。依二疏意一第二阿字是惠門攝。言二阿字最
初二音是根本也男聲也惠義一故。若依二演密
抄一。第二字是定門。言二去聲字三昧一故。此二意
倶有レ過。若定惠聲者増加字。是女聲即定
義也。然第二阿字既加レ點。可二是増加字一。何
云惠聲一乎。若言二定門一者。聲既同レ初。可二是
智惠一。故疏現文＊云二最初二音是惠義一。何背二
疏意一乎 答。依憑口傳云。先以二第二字一屬二
惠聲一者。以二初阿字一爲二字體一而亦聲同レ初。
何不レ云二惠聲一。次屬二定聲一者此字傍加レ點。是
即増加字也。以三字有二増加一故亦可レ云二定門一。
所以理實
字遍二定惠聲字一具二根本増加一。
是根本
即増加是智惠+a 即三昧。故疏
第十四云。第二字轉作黄白色○阿字體
此文既字體言二智惠一而點關レ定。是故字
通二定惠一矣。疏約二惠邊一故云二最初二音是惠
義一。抄據二定邊一。所以云二定門＊攝一也
疑云。迦佉等五五字之中第五仰壞等五字
及暗惡二字非二定惠＊攝一不レ明。一切梵音無
レ出二定惠二門一。何今此七字非二智惠三昧所
＊攝一乎。是以疏第十九云。俄惹拏那麼○此
五字遍二於定惠中一亦能成二三昧一亦能成二智
レ＊攝二之字一乎。次演密抄第十云。阿阿暗惡。前
三昧門＊攝也。何背二疏抄一胸臆存レ義乎 答。
所二出難一之七字非レ言下出二定惠一外別有之。如
何遂非二智惠三昧所＊攝一乎。但今所成之意
惠門者。取二唯惠字一。定門者限二唯定聲一通二二
門一之字不レ可レ屬二唯定唯惠一。由二此義一故別云二
出二證門一意顯三證非二定惠一也。謂定惠據二因行一
字暗惡二聲同通二定惠一而果徳上故判二兩門所
不＊攝一。何無二其謂一矣。是故所二出難一之疏十九
點之増加邊一且作二此釋一。理實可レ遍二定惠一。是
義准二上第二阿字問答料簡一可レ悉レ之
疑云。所立之義尚以不レ明。若言レ通二定惠一之
字非二定惠門＊攝一者。第二阿字既遍二二門一
會二抄現文一而成下暗惡二字遍二定惠一之義上難
レ思。疏第七云。十二聲中第一是本體故。即次
第二字是行。第三以去以二諸畫一増加者皆名二
畫一皆名二三昧一之辭中何可レ除二此二字一乎。若
爾以二此字一可レ云二唯定門＊攝一。豈通二二門一乎。
加レ之凡文字之法必有二語言一詮レ之。所以聲
與レ字不二相離一。然案二阿等十二字之音韻一第
八愛字第十一暗字其音相似。以下上倶有二阿
之音一下加中伊與レ吽之韵上故。又第十奧第十
一暗其聲全同也。奧是喉内空點之音。暗即
脣内空點之聲。而是
字之二音故。然以二第
之同二彼音響一。如何不レ云二三昧一。暗字既爾。惡
字可レ類レ之。是故暗惡通惠義難レ思如何 答
先第二阿字雖レ遍二定惠一。是因行字非二果位證
惠具足大空證門一。仰等返レ之何相例致レ難
矣。次暗惡二字通二定惠一者。疏第七意云。仰
等五字遍二智惠三昧一故是大空也。大空即證
也。例知暗字大空證門何不レ通二定惠一乎。又
同通二定惠一之義等上矣。惡字遍二二門一准レ暗可
レ知。證菩提字既通。般涅槃聲何局。良以暗惡
同以二阿字之空惠一爲レ體。而加二三昧之麼多一
成レ字。字形既具二定惠一。何徳不レ兼二二門一乎。但
遮難者。疏第七第三以去皆名三昧者。指下從二
伊伊一至二烏奧一之八字上爲レ言。意不レ取二暗惡二
字一。故皆名三昧之次文云。第十一其上安レ點
既出二暗惡一別言二證涅槃一。何可レ＊攝二三昧門一
乎。又疏十七云。從二伊伊一乃至烏奧凡十二字
是從生増加之字。悉是女聲○女聲是定義
名三昧者定取二烏奧已上一也。次至下第八第
十音韵與二暗聲一同之難上。誠案二梵書之法一有二
體及字相字義一矣。聲詮二字體一故諸軌中云下
口誦眞言時文字現前旋轉相續上。又聲詮二字
義一故疏中立二定聲惠聲等之號一。雖レ然今傳法
聖者顯示字相字義一只就二字形一辨レ之。不レ尋二
音韵一。所以然一者。如二迦佉等五五字一其字形
字義皆各別而音是同也。謂
是作業不可
得。
是等空不可得。
是行不可得。
是一
易辨旦示二其字義一。於二音聲之難知不レ尋二此
字義一。理實音曲有二差別一。雖レ詮表作業等空
等之別義一。而聲韵微細凡智難レ辨。是故爾耳。
今定惠分別釋亦論二字義一故。就二字體一不レ求二
音韻一。故疏云。以二諸畫一増加者皆名二三昧一。第
十一其上安レ點是證。第十二傍置二二點一是般
形一解二字義一。更不レ尋二音響一也。若爾第八第十
暗雖三響似二暗聲一字形所レ表其義異故。定與
レ證不同。況音詮二別義一。何云レ來二音聲相似
之難一乎。或又分別定惠聲一亦就二音韵一可レ論
レ之。疏十七云。從二迦佉等一乃至沙訶○此等
阿聲一爲レ音。故知三十四字母當體皆是根本。
聲一。爰知無二阿韻一爲二定聲一也。但於二暗惡二字一
者雖下無二阿之韵一同中愛奧上而非二定聲一矣。同音
祕宗教相鈔第九
誦眞言一二遍等得大悉地料簡第三十八
自相差別法有爲無爲分別第三十九
祕密乘教能説教主料簡第四十
誦眞言一二遍等得大悉地料簡三十八
問。文殊五字軌云。若誦二一遍一能除二行人一
切苦難一。若誦二兩遍一除滅億劫生死重罪一。若
誦二三遍一三昧現前。若誦二四遍一總持不忘。若
地凡夫一誦二眞言一一遍二遍等成二此悉地一爲
答。五祕密儀軌云。從レ此已後受得廣大甚深
不思議法一超越二乘十地一○人法二空執悉
地菩薩所證福惠超勝顯教十地功徳一也
尼一遍一即得二自護一。兩遍能護二同伴一。若誦二三
五祕密軌一。今十地菩薩者是顯教十地也。不
能逾勝者指二眞言初地一也。若爾依二一遍念
誦一除二一切苦難一等者。即初地已上菩薩所得
悉地也。初地是證顯眞性一之位。不思議神用
之徳。所以持呪一遍之功力能招二廣大悉地一。
若未レ得レ證已前不レ入二佛法之眞界一故。以二所
行不契レ實無レ由三小功得二大利一矣。故阿閦如
來念誦法説二懺悔眞言功能一云。由下誦二此眞
言一實相理相應上諸罪如二枯草焚盡無有レ餘
心之行豈有二頓大功能一乎。但今初地得二此
利一者。且就二總相一大分作レ言。理實地前十迴
向位漸證レ理故方成二此大悉地一即登二初地一。
其意現二儀軌等一。可二勘知之
疑云。小功大利之徳唯有二入證已後一不レ明。
以二一二遍等念誦一頓得二大悉地一何亦不レ關二
地前淺位之行一。夫諸儀軌中説二行儀次第一言下
誦二地結墻界等眞言一遍或三遍一即成中金剛
座堅固城等上。此豈局二深位行一乎。一切行儀皆
有二此説一故。淺位既許レ有二小功大利之義一。若
爾二藉一二遍等持誦一。寧不レ得二滅罪除難等悉
地一乎。依レ之無量壽儀軌云。此無量壽如來
陀羅尼纔誦二一遍一則滅二身中十惡四重五
無間罪一。一切業障悉皆消滅。若苾芻苾芻尼
犯二根本罪一誦二七遍一已。即時還得二戒品清淨一
陀羅尼集經第三説二十一面呪功能一云。設復
有レ人犯二四重罪及五逆罪一。能持二此法一讀誦
一遍陀羅尼一者。所有一切根本重罪悉得二除
若夫深位菩薩者。豈造二四重五逆之罪一犯二根
本自性之戒一而懺二除之一乎。加レ之檢二末利支
花鬘經一云。日日三時誦レ呪一遍二遍作二大護
身一。三遍作二大結界一。五遍誦レ呪者所愛之人
任レ意即得。六遍誦呪結界夜入二塚墓一。一切無
悉地一也。若深位阿闍梨者何求レ得二所愛之
人一亦怖二夜墓之畏難一乎。又是天等法。何深
位行人行レ之。依レ此見二彼文始終一。唯説二世悉
地一更不レ求二出世益一。豈非二淺位所行一乎。然此
中説二一遍念誦悉地一。爰知用二一二遍等念持一
得二滅罪等大益一者。亦通二薄地淺行一。豈局二深
修位一乎。又慈氏儀軌下卷云。此法若奉持者
雖下在二凡夫一未斷二煩惱一。以二法力一故隨二所作
處等二彼聖力一驅使諸聖及諸天龍八部一切
鬼神一皆不二敢違一。以二法印二力不思議一故也。復
次此法隨二所行處一或印二己身一成二彼本尊身一。
或印二他身一亦隨二他身一隨レ作而成。譬如下拙人
手執二諸佛菩薩印一印於二埿沙及皂等一皆成二
諸佛菩薩像隨レ印成中諸形像上。此法印力亦復
如レ是。雖レ未レ得二悉地一以下執二諸佛法印一之力上
行人有二大利益一。若爾於二一二遍等念力一何
廢二其勝利一乎 答凡今宗意廣談二眞言悉地一
總可レ有二二門一。謂差別門平等門是也。此中差
別門易レ得レ成二悉地一。平等門難レ得レ證二悉地一。所
以者何。差別門者如下地結眞言令二地堅牢一墻
界密言令中城金剛上等也。是即局二一法一從レ本
以來法爾成二此法一之眞言。故云二差別一。以二是
差別一故悉地易レ成。是以淺位行者誦二一遍或
三遍一亦成二其徳一矣。軍荼利儀軌説二大虚空
藏供養眞言功能一云。以二此密言印加持一故縱
觀不レ成皆成二眞實廣大供養一。由二此法爾所成一
位劣惠之行一也。皆成大供養法爾所成故者。
示三此眞言功力從本以來法爾道理出生此
供養法一也。普供養明既以如レ是。諸餘眞言類
亦可レ知。所以依二差別門一者。淺位亦有二小功
切眞言各無二不レ成二世出世間一切悉地一是也。
此平等門所證廣多。亦隨二觀心一成二事業一。以
レ非二法爾所成一故不レ輒二功二力一。依二一遍等念
力一頓見二大悉地一不二深智契理者方如何可
レ得レ之。是故此門悉地中一二遍等念誦力得二
除難生善等大益一者。必深位所得不レ可レ關二
未入證地之行一。然彼文殊五字八字儀軌中
説三持呪一遍等得二大悉地一。是平等門意也。
言三一呪功能廣得二諸門之悉地一故。若爾何此
可レ通二地前淺位一乎。又無量壽如來儀軌非
レ説二淺位之行一。彼軌上文云。依二此教法一正念
修行決定生二於極樂世界上品上生一獲得初
證位一。爰知下文則生極樂上品上生證菩薩
位者即示
地前十迴向之人入二初歡喜地一也。
若爾何是可レ定二淺位行一乎。但滅二四重五逆一
清二根本犯戒一者。是談二一遍七遍念誦功能
之重一。非レ謂下此人有二其罪一而除之示二法之
毀讃一借二説之辭一是聖教之常言。今何非二其
事一乎。且引二一證文一者。倶舍論二十四云。斷二
有二頂惑一第九無間道亦説名爲二金剛喩定一。一
切隨眠皆能破故。先已破故不レ破二一切一。實
レ是。證位菩薩一誦之功能頓破二四重五逆等
一切罪根一。然先已破故今雖レ不レ正破之一實
有下能破二重罪一之功力上。高嘆二呪之功徳一勸進
行者一如レ是。何執二稱嘆之文言一得二聖教無
義一乎。次陀羅尼集經文准二無量壽軌一可レ成
レ之。次至二末利支花鬘經文一。彼法何是淺位所
行乎。彼經用二二遍等念持一顯二平等門悉地一。
故又摩利支天經云。此呪通用二一切處一當
法云。若修二出世間法一即得二禪定現前一。智惠
増盛獲得聞持不忘失菩提心法一○皆獲二無
意一末利支是菩薩。何下位天等乎。又所得悉
地豈限二世間益一乎。但至二所レ出難之文一。先求二
所愛之人一者菩薩大行必有二成就衆生願一。若
不レ感二所愛之人天一。者如何成就衆生一。五遍
誦呪之悉地即成二此意一也。次於二夜墓之畏
難一。縱深位菩薩入二世俗門一行二利生行一時何
不レ防二魔難一矣。魔界障レ道遠至二十地一故。或又
付二利他門一説二此功能一。謂依三菩薩誦二此呪一令三
他得二其悉地一也。若爾何云二淺位修行一乎
平等門悉地一。定知可レ非下淺位人依二一遍之念
力一成中此大益上。所以彼經此文有二其深意一。勿下
淺執二一遍之辭一而取中其義上。今案二文心一云。若
率爾藉二一二遍等之念誦一忽招二大護身等堅
牢利一者。何次上文言二日日三時誦呪乎。既
勞起二日日三時行一。豈只用二二遍若三遍念誦一
乎。若又言雖レ致二念誦是百遍等一。而其中一遍
功力作二大護身一三遍功力作二大結界等一者。
何唯説二六遍功能一不レ言二七遍已後一。一時念
誦有二百遍一中豈不レ顯示極數之勝功能一乎。
故知一遍二遍作二大護身一等者。非下指二一誦一
而謂中一遍上。以二一百八遍或一千八十一判言二
一遍一。是一時念誦之遍數滿足故。若爾雖二淺
位所行一何妨レ得二平等門悉地一乎。淺位修行
若用二多時多念之持誦一者。亦可レ得二平等門
悉地一故矣。不レ爾豈云二眞宗究竟之談一乎。次
至二慈氏軌文一。雖レ云三凡位得二勝利一未レ説レ用二
一二遍等念誦一誰遮下淺位凡行中多念功力
招中大益上。然今不レ示二念誦遍數一。豈爲二難勢之
潤色一乎
疑云。若就二平等門一言下入證已後持誦眞言
一二遍等一得中大悉地上者。何儀軌等説二深行
闍梨之法則一多言下若不レ滿二一百八遍一不レ充中
祈願遍數上。此豈非二相違一乎次就二差別門一如
不動眞言鎭二魔怨一多聞天明生中財寶上皆是
可二此門所攝一局二一法一務二其悉地一故。然言下差
別門雖二是淺位修行一而用二一二遍等念誦一能
成中其事業上者。何修二不動摧魔之法一更勸二一
豈非二差別門悉地密言之多小不定一乎。若爾
雖二平等門一何又淺位無二三遍等功力一矣 答。
凡付二諸位之行一入證已後修行用二百八遍祈
願一者。是爲レ祈二無上佛果悉地一。大菩提位萬
徳難成故。故大妙金剛大甘露軍荼禮焔鬘
熾盛佛頂經云。若作二此法一經二一百八遍一現
證二佛身一。上根者得二成就一。若經二一千遍一者。中
根必定成就。若經二萬遍一。者。下根必獲二大成
一百遍一又勸二一萬之遍數一。何今見二一遍百遍
不同一初可レ爲レ怪乎。又於レ得二一法之悉地一非
持誦所得稍昧劣。若百八遍之念持其果甚
明勝也。是故付二地上所修之行一不レ取二一二
遍等之功一更勸二百八之念誦一矣。以二此百八
之持念一雖レ言レ宛二祈願遍數一。而又出二千遍乃
至萬遍一以爲二一時之行滿一即此意也。次付二
差別門一説二遍數一示二不同一。亦是顯レ有三上下勝
劣之悉地一也。謂隨二念誦之多少一成二悉地之
厚薄一耳。此中地結墻界等是行法之潤色。以
レ非二本所祈之事業一無レ由レ運二多念一。所以不
レ求下借二念誦之數遍一成中厚勝之聖墻上。是故言二
三遍等一。於二正念誦行一即非レ如レ是。正祈二所求
之悉地一豈不レ期二上品之成就一乎。故作二廣多
之持誦一以感二差別門之大利一。所二出難一之不
又義云。諸儀軌中用二一二遍等念誦一得二滅罪
除難等大悉地一者。就二十信已上發菩提心已
後之行人一爲二此説一。眞宗行人於二此身上一即
成二正覺一。諸軌儀中言二現世證得歡喜地後
現身成佛之位一。所誦眞言何不レ顯二眞實勝利一。
眞實勝利者一遍等念力得二大悉地一是也。如二
彼陀羅尼集經并無量壽儀軌一即顯示此義一
義理甚相契巧得二眞宗頓證之旨趣一。誰聞レ談二
此神呪之大功一妄謗二無義之聖言一。若不レ許三
淺位有二此勝利一者。此人強成三眞言非二頓入
菩提之教一也。抂二儀軌正文一局二大利於深位一
故。若取二文於正直一許二宗於頓教一者。淺位有二
小功大利之義一不レ待レ詞自顯然也。若依二此
意一。差別平等二門莫レ問二位淺深一同成二其悉
地一耳
疑云。若淺位有二大利一者。阿閦念誦法實相理
相應諸罪如二枯草一之文如何消レ之乎。又何文
殊八字軌言。若誦二三遍一大護二住處一十地菩
薩不レ能二逾勝一。若淺位有二三遍之悉地一者。此
人雖レ成二大利一尚是淺位行者也。豈十地菩薩
不レ勝レ彼乎。然今言二十地菩薩不能逾一。知小
如何 答。阿閦儀軌實相理相應者。修惠發
得之人非四分不三思惟其理一。然言三修惠取二現
量境一。若爾何不レ云二與レ理相應一。次至二文殊軌
説一全不レ足二和會一。若言三地上無二此大利一者。誠
彼文來可レ爲レ難。地前尚許二大功一況遮二地上一
乎。若地上有二其利一者。八字軌儀可レ有二何傷一
乎
已上一義了雖レ有二二義一後義似レ宜。可レ悉
レ之
自相差別法有爲無爲分別第三十九
問。今宗意以二自相差別法一唯爲二因縁所生之
有爲一。爲當凝然常住之法界法門歟 答。疏
第六云。染二作法界曼荼羅一令三種種普門身皆
未來世衆生鈍根一故迷二於二諦一。不レ知二即レ俗
而眞一。是故慇懃指レ事言。祕密主。云何如來眞
言道謂加持此書寫文字一。以二世間文字語言
實義一。是故如來即以眞言實義一而加持之一。
若出二法性一外別有二世間文字一者。即是妄心
文字一即言二法性一也。疏十一云。若行者依二佛
方便甚深縁生一得二世法成就一。即於二此中一觀二
本性空一即是無爲成就也。如レ是不思議法凡
夫自不レ能レ信耳。然諸佛如來菩薩等見二此
利義一故説三此眞言行次第之道不レ可二謗爲
時。有爲即無爲也。故云二即是無爲成就一。謂不
レ破二有爲一即指二此法一見二無爲一也。得二諸法性
空一。如レ實見二法界一故。於二自相諸法一體上一有二
有爲無爲二邊一。有爲是俗諦。云二大縁起法一是
也。無爲是眞諦。云二法界曼荼羅一是也。今宗
心佛智於二自相一法上一照二此二義一耳。以三如
レ實見二二諦一言二佛智一故。又疏十一云。非三此法
界中有レ所二妨礙一也。乃至受二種種世樂一。而世
樂即是法界。終不三因レ此而妨礙損二法界一也。
故不害。何以故。世尊法界者一切如來應正
等覺説名即不思議界。是故世尊眞言門修
菩薩行諸菩薩得三是通達法界一不レ可二分折
破壞一者。然此四字究竟成就與二法界一無レ所二
妨害一也。此四句皆是佛心。豈以二佛心一而妨二
法界一乎。住二此成就一者及法界無二無別。故
無二妨礙一。此悉地彼法界都無レ所レ妨。何以故。
法界不思議故。是故無量佛得道成就而法
界不レ増。無量衆生滅度法界不レ減。若衆生
勝進亦非二加益一。若破二煩惱一亦無二所損一。亦即
不思議界性同二金剛一不レ可二破壞一。若有二妨礙一
則有二彼此一。有二彼此一則可二破壞一。今無二妨礙一故
不レ可二破壞一也。當レ知此不壞亦是不可分折
之義。謂種種門種種世出世事同二一法界一不
差別法一云二法界一也。又云。觀二阿字一令レ作二深
黄色一。其色相端正嚴好令二人悦意一。在二自己
心一。又此字經云二并點廣一者。即是字上加レ點
義。増加即是廣也。於二字外一作二四角金剛標
欄一。此欄同二三股金剛一。股更互相又而作レ之。
於レ中置字。見二此阿字一已即轉二此字一作二毘
盧那本尊之形一。即是自身現同二本尊之像一。
其像一依二本印一而作也。此佛通身有レ光。此
即菩提心中所見實相之佛。如三淨瑠璃中内
現二眞金像一。非レ同二餘心數中妄想一也。當レ知如
レ顯二形色等諸法一云二實相法界不生滅之法
門一也。抄第八釋二此文一云。實相之佛者即
是法界不思議縁起之佛。不レ同二其餘妄想心
心有爲縁起法無礙故云二實相佛一。不レ同二凡夫
所見有爲一。是故云二實相一。非二是不生滅之實
相一也。此即花嚴宗等所叙也。故抄第一云。
且依二清涼一教類有レ五。一小乘教○五圓教。
明下一位即一。切位一切位即一位十信滿心即
攝二五位一成二正覺一等上。依二普賢法界一帝網重重
主伴具足。故名二圓教一。廣如二彼疏一。今神變經
與レ此大同。但顯密爲レ異耳。是故此經五教之
無礙一爲二今宗經至極一。不レ同三弘法大師云二曼
荼羅境界彼此差別法凝然常住一也。疏十五
云。如二行者初觀時一。種種有相之境界即是
從縁起法一。以二從レ縁起一故不二自生一不二他生一不
レ共不レ立レ因。是故常無生。若無生者。此因縁
法即レ縁同二於法性一湛然清淨。具足一切不
思議性起功徳一。隨レ縁赴猶如二鏡像水月有
而不レ有不有而起一。雖二從レ縁生一而不レ墮二二邊一。
心行者初觀二有爲縁起境一後見二此有爲縁起
疑云。疏第十云。如來具二一切智一於二諸法中一
而得二自在一。以四衆生劣惠未レ堪三頓説二如來自
體不思議力用一故。作二畫色等方便一令下諸衆
生隨二其作者二能滿二所求一而得中利益上。所以然一
者。以三諸衆生未レ解二諸法空相一。是故於二無相
中一而作二有相方便一説レ之。若人得二佛深意一者。
當レ住二眞常住之行一。諸有所作皆入二理體一同二
地一。應レ觀二三十七尊相状一。若證二悉地一不レ取二相
状一安立無上大菩提心一。若觀二菩提心相一猶
如二月輪水精乳色一。此等諸相皆是凡夫所觀
觀自心一以爲二月輪一。於二鼻端一不レ令二馳散一。清
淨圓滿色如二凝雪牛乳水精一。而此月輪爲二菩
提心一。此菩提心本無二色相一。爲二未成就諸衆
唯自證知。非二言能説一。離二諸見相一。爲二未成就
意云。有相是如來方便。以二無相一爲二佛所説一。
也。彼品文云。若説二諸色彼諸聖尊曼荼羅位一。
諸尊形相當レ知亦爾。於二未來世一劣惠無信衆
生聞二如レ是説一不レ能二信受一。彼唯如レ聞堅住而
不二修行二。作二如レ是言一。彼諸外道有二如レ是法一。
云何以二如レ是著相之法一而能成二菩提一。此必
行人一且説二有爲有相之曼荼羅一。爰有二劣惠衆
生一聞二此説一而生レ謗云。有爲色形是著相之
法即外道所レ許也。然佛法中依二空無相一能
成二菩提一。何不レ説レ之乎。經次文遮二彼謗一云。
一切智世尊諸法得二自在一。如三其所二通達一方
云。如來本意雖レ可レ説二無相曼荼一。而以三淺智
衆生未レ解二諸法空相一故。得二法自在一之如來
住二方便門一爲説二有爲相之作業一。爰淺行初
心人聞レ之如レ説修行然後入二無相理一。是故先
哩三昧耶經眞實經守護經等中有相言二方
便一無相爲二自證一者。意同二大日經一也。但行
者入二此無相理一畢還知下一切有相所作皆入二
無相理體一而不レ壞中有相上。此即初從二生滅有
相一入後見二生滅有相即不生滅有相一也。是
故所レ出レ難諸文不レ遮三入無相理後更見二法
界凝然差別色相一。何實是違文乎。依レ之勘二諸
經儀軌等一訓二五相觀門一之中説二月輪等有
相一以爲二眞宗究竟一。若夫言下月輪等色相皆是
入理之方便以一無相空寂一爲中佛自證上者。何五
相觀中見三行者住二寂滅平等空理一諸佛驚覺
之一言レ勿二以レ此爲足然後訓二月輪等色相一正
爲二五相成身一言二入理證空之後通達心等一
乎。爰知今宗心色相是法界凝然不思議境
界也。若爾所二出難一之攝眞實經等文定是説二
淺位觀心一。全非レ關二深行所得一耳。又於二佛果
位一非レ不レ見二有爲境界一。一切智人知二衆生所
見一故。故餘處言二佛智所照自相差別法是有
祕密乘教能説教主料簡第四十
問。大日教王等祕密教爲二自性身佛説一爲當
他受用身説歟 答。且料簡大日經之教主一。
餘經准レ之。大日經第一云。一時薄伽梵住如
梵住如來加持一者。薄伽梵即毘盧遮那本地
法身。次云二如來一是加持身。其所住名二佛受
用身一。即以二此身一爲二佛加持住處一。如來心王
如二諸佛住一而住二其中一。既從二遍一切處加持
力一生。即與二無相法身一無二無別。而以二自在
神力一令下一切衆生見二身密之色一聞語密之
演密抄第二釋二此文一云。次云二如來是加持身一
者。即應身他受用也。○言如來心王者如
來是所住。心王爲二能住一。如二一切諸佛説法儀
又云。疏既從遍一切處等者即法身處也
意云。如來内證法界宮中有二凝然不變四種
法身一。所謂自性受用變化等流是也。此中自
性身即體。自受用即相。他受用及變化等流
他受用身等之用一者。是神力加持門之談也。
若無二加持門者如來不レ可レ具二他受用身等
功徳一。今所以具二此加持一者。爲二衆生説法
令レ他二見聞一故也。疏文其所住名二佛受用身一
者。以二自性身如來之加持一他受用身義説言
レ住。非三實來二入其身中一矣。此他受用身雖二内
證功徳中凝然之用本有之。而令二他見聞一之
徳故云二他受用身一。不同二自性及自受用全唯
佛與佛之内證境界一。又望二他見之邊一假言二
加持力生一亦名應身一矣。是竪論佛徳一之意。
若横言二其身一即離二生滅一。非レ如三顯教所談實
有二生滅一。若有爲生滅身者。何云二四種皆法
身一乎。然此他受用身親從二自性法身加持力一
起同凝然不變故。即與二自性身色相莊嚴音
如來加被他受用身一即令レ説二自内所證法一
也。大日經題云。大毘盧遮那成佛神變加持
爾時世尊往昔大悲願故而作二是念一。若我但
住二如レ是境界一。則諸有情不二能以レ是蒙益。是
故住二於自在神力加持三昧一普爲二一切衆生一
示二種種諸趣所喜見身一説種種性欲所宜聞
法一隨二種種心行一開二觀照門一。然此應化非下從二
毘盧遮那身或語或意一生上。於二一切時處一起滅
此文明成二他受用身所説義一也。其所以者。凡
題目所レ表必詮二内文之事義一。今叙二神變加
持之經題一示二種種諸趣所喜見身一説二種種性
欲所宜法門一言二神變加持一。若此經自性身佛
説者。豈經有二如レ是題一乎。故知加持經之言
文一云。次又釋歎加持住處一故云二廣大金剛
法界宮一。大謂無邊際故。廣謂不可數量故。金
此智體者所謂如來實相智身。以二加持一故即
是眞實功徳所二莊嚴一處。妙住之境心王所都。
故曰レ宮。此宮是古佛成菩提處。所謂摩醯首
羅天宮。釋論云。第四禪五種那含住處名二淨
居天一。過レ是以往有二十住菩薩住處一亦名二淨
居一。號曰二大自在天王一是也。今此宗明レ義。以二
自在加持神心所宅一故曰二自在天王宮一也。謂
隨如來有應之處無レ非二此宮一。不三獨在二三界
本地法身也。所以此如來之住處即可二實相
智一。次從二法界者一至二故曰宮也一釋二法界宮一。謂
以二實相智一爲二能居一以二實相身一爲二所住一。以三
身是心之所二依宅一故。所レ以指二如來實相之
身一言二法界宮一也。次此宮是古佛成菩提處已
下成二此宮亦他受用土義一矣。謂自性法身如
來既加二他受用佛一而説法利物。故其實相國
土即他受用土示二方處一而現二佛事一。所以此
經説處言二摩醯首羅天宮一也。首羅天宮者
是他受用土。故演密抄第二釋云。若以二心王
所都一即佛身名レ宮。若以二摩醯首羅住處一即
是器界。今爲下如來有應之處無不二此宮一。即
依二顯教意一定是第四禪頂也。若依二此宗心一
如來應現之處若人處若天處一切皆名二自
在天宮一。自在加持所現處故。非三定在二第四禪
之上三界之表處一矣。然此他受用土與二法性
土一無二無別也。是故入二自在宮一見二其宮内一
即廣大金剛周遍法界境界也。經次文云。一
心王所住之處必有二塵沙心數一以爲二眷屬一。今
者心王毘盧遮那成二自然覺一。爾時一切心數
無レ不下即入二金剛界中一成中如來内證功徳差
然以三自在神力所二加持一故。即從二心王毘盧
遮那一現二加持尊特身一。爾時無量法門眷屬一
抄釋云。疏然以自在神力等者。謂如來智徳
唯佛與佛乃能持レ之。若諸佛但住二如レ是境界一。
則衆生不レ能二以レ是蒙益。是故然以自在神
用身説法一也。良諸佛内證音聲非二因位耳根
所聞。是故自性法身説法即唯佛與佛境界
也。然世間流布之聖教皆是下化有情之法
音。故用二他受用身之音聲一而教二自受法樂之
内證一也。故疏下文。如來自證之智設以二神
力一加持亦不レ可レ示レ人前云四奮二迅示現無盡
莊嚴藏一者皆外用之迹耳。智者見二其條末一則
喩二其本一。如乙觀下象迹超絶衆群一其所二踴踐一倍
復深廣上雖レ不レ覩二其形一當甲レ知二此象身力必
大一○今諸大衆亦復如レ是○則知下如來智力
必於二一念一普鑒二群機本末因縁一究竟無礙上。
照レ俗之權尚爾。其契レ實之境界當復云何
槃一若捨二加持神力一則一切心量衆生非其境
則不レ能レ度レ人。何以故。此處微妙寂絶出過
心量一。説レ何示レ人耶。故漸次流出漸入二第一
院一次疏二第二説一次至二第三院一。雖レ作二如レ此
切經釋云。若對二法身一法身具二萬法一。是名二説
法一。更有二一釋一。約二世諦一而言。即是法身説法。
法身説法惟佛與佛乃能知レ之。非三諸二乘之
已誠證也。所以可レ云二大日經王等現行流布
諸教皆他受用身説一耳
疑云。佛果内證之音非二因位所聞一。故下化有
情之法非二自性法身説一不レ明。夫十地是菩薩
若爾如來爲二此等菩薩一示二祕密乘法門一時。
是既證二顯法性一之人。不レ用二自性身之説一
乎。故龍樹菩提心論云。惟眞言法中即身成
佛故是説二三摩地法一。於二諸教中一闕而不レ書
他受用身及變化身等所説諸顯教也。是説
三摩地法者自性法身所説祕密。眞言三摩
地門是也。所謂金剛頂十萬頌經等是也
説一是符順今能難意一也。若疏意言二他受用
説一者。豈疏意與二大師一犯二違害一乎 答。十
地菩薩得二法性一者。是分證之法身。非二果位
之圓徳一。若爾何在二分證之因地一忽聞二果地之
法螺音一。是以如來常恒不變徳中現二十地受
用之身一而説二内證祕密門一教訓十地菩薩一。
爰行者聞二其説一仰學佛果功徳一時。即隨二地
地之階級一漸證二佛徳之少分一。所以所得法性
皆依二他受用之教力一也。但至二二教論釋一。凡
祕密乘教者自性法身如來住加二受用身佛一
令レ説二内證法門一。是云二法身説法一。故演密抄
二云。一切諸佛説法儀式皆住二於應身一。即本
也。二教論又云。自性受用佛自受法樂故與二
自眷屬一各説二三密門一。謂二之祕密教一。此三密
門者。所謂如來内證智境界也。等覺十地不
果地内證一。是以偏關二他受用等之隨他意説一
而不レ云二自性法身之自受法樂境界一。祕教即
不レ爾。法身如來居二法性土一對二自内所證普
門海會塵數聖衆一爲二自受法樂一常恒不斷説二
内證三密法界曼荼圓滿究竟之法門一。爰如
來大悲爲レ令三十地已還下機知二此内證境界一
加二他受用身一方示現之一故言二自性身所説一
三十七尊出生義云。三祕密教説時方至遂
却住自受用身一據二色究竟天宮一入二不空王三
昧一。普集二聖賢一削二地位之漸階一開二等妙之頓
旨一。從二普賢金剛性海一出二塵數加持色身一。然
金剛性海者即大日自性身也。加持色身者
是他受用身也。普賢金剛密言者果地法門
密言也。既云下出二他受用身一演中果地法門上。豈
非下用二他受用身音聲一訓中法身之内證上乎。若
疑云。大日教王等世間流布教自性身。如來
必加二他受用身一而説不レ明。二教論下云。大
毘盧遮那經云。一時薄伽梵住二如來加持廣
諸大菩薩前後圍繞而演説法一。所謂越二三
時一如來之日加持故。身語意平等句法門
密主爲二上首一。毘盧遮那如來加持故。奮迅示
現身無盡壯嚴藏一。如レ是奮迅示現語意平等
自性身説他受用説別別論レ之。是即顯下示
有二自性身佛一不レ加二他受用身一而直説中此經上
也。若爾付二此經一可レ言下或有二自性身説之經一
或有中受用身説之經上。何云下自性身佛必加二受
用身一説之乎。又同論次引二同經文一云。非下
從二毘盧舍那佛身或語或意一生上。一切處起
滅邊際不可得。而毘盧遮那一切身業一切
語業一切意業一切處一切時於二有情界一宣
花手菩薩等像貎一於二十方一宣説眞言道清淨
二身亦説二眞言教一也。加レ之守護國界經第九
云。此陀羅尼者。毘盧遮那世尊色究竟爲二天
帝釋及諸天衆一已廣宣説。我今於二此菩提樹
下金剛道場一爲二諸國王一略説二此陀羅尼門一
那是法身。即顯下自性身佛寄二住他受用身之
樹下等者。顯二變化身説一。釋迦是變化身故。又
陀羅尼集經等釋二迦所説一也。然何云下眞言教
唯自性身如來加二他受用身一説之乎 答。先
遮二初難一。所レ出之大日經説料簡文起盡一凡
可レ有二二心一。謂疏釋與二二教論釋一也。且疏心
云。從二一時薄伽梵一至二如來之日加持故身語
意平等句法門一者。顯下自性身如來現二他受用
普賢爲上首一至二語意平等無盡壯嚴藏一者。
顯下佛住二彼天宮一已更現中神變上。故疏釋二此文一
云。將説二此平等法門二故先以二自在加持一感
動大衆一悉現二普門境界○未曾有事一。因二彼疑
問一而演説之一○如二法花序分從地涌出品因
眞言道句法一者。成三上所レ現神變無二所從來一。
故疏釋二此文一云。如レ是莊嚴之相顯時無レ所二
從來一隱時亦無二所去一。畢竟平等不レ出二於如一。
故經云二非從毘盧遮那佛身或語或意生一○
等已下文。上所レ擧之神變唯顯レ現二佛之三密
莊嚴藏一。今廣顯レ現二菩薩等身一及所現普至二
十方一故疏釋二此文一云。又廣二前相一。言非三但示
現佛身一○所現金剛菩薩等身亦復遍二一切
疏釋如レ是。故疏心偏成二此經佛受用身説レ之
義一也。次二教論心云。從二一時薄伽梵一至二于
平等句法門一者。談二自性身如來之法性土儀
式一。言二住廣大金剛法界宮一故。若他受用身
土者。何云二廣大法界宮一乎。次從二時彼菩薩一
至二無盡莊嚴藏一者。即顯二他受用＊身土一。謂上
自性身如來爲レ化二初入法門之實行菩薩一示
現他受用身之無盡莊嚴藏一矣。即彼自性身
如來加二此他受用身一而令レ説二此大日經一也。
故疏與レ論料簡雖レ異。於二説經之教主一終不
レ招二相違一。故依二大師意一不レ可レ云レ有二自性身説
非從毘盧遮那佛身已下叙下於二一切時處一變
化身亦説中此法上。次又現執金剛已下顯下亦
十方現二等流身一説中此法上。此釋皆有二其謂一。臨
レ文而思可レ知レ之。已上大師心出成疏所レ殘
之一義一也。又餘經説分明。所以於上變化等流
二身説二眞言一之義一。自レ本所レ不レ遮。但他受用
身説二祕藏一者。擧レ勝成レ義。非レ不レ取レ劣矣
疑云。若言三他受用變化身佛説二如來内證
祕藏一者。二教論下云。三身説法各有二分齊一。
應化佛者不レ説二内證智境界一。唯有二法身佛一
受用變化佛爲二眞言教主一乎。欲レ仰二本經之
説一大師解釋難レ思。欲レ依二高野之言一西天誠
文何消矣 答。所レ出レ難之釋是叙二楞伽經所
説三身説法之文一也。故彼經第十云。應化
佛化二衆生一事異二眞實相説法一。不レ説二内證法
唯説二顯教隨他意之法一全不レ説中祕教内證智
之境上也。彼祕藏内證法身如來知レ之。故關二
法身説一矣。此顯教意。所以作二此釋一。若依二今
宗一。變化等流二身蒙二自性法身之加被一而
受二彼内證智境界一能施二己之所化機情一。故
變化等流亦説二眞言教一也。是故顯祕二教三
身各別。故二教論下云。大日尊三身遍二諸世
界一作二佛事一。亦如二是釋迦三身一。釋迦三身大
意大日教王等現行流布教是自性法身説
也。謂龍猛菩薩入二南天鐵塔一受二兩部密教一
以傳二人間一。然龍猛是初歡喜地菩薩證入法
性位人。何自性法身如來不二爲レ之説法一矣。
夫因人既得二法性境界一。定可レ見二自性身佛一。若
見二自性身之色形一者。豈不レ聞二自性身之音
聲一乎。所以龍猛菩薩直聞二法性如來之説一以
及二人天末世之類一也。但疏第一如來自證之
智設以二神力一加持亦不レ可レ示レ人。前云二奮迅
示現無盡莊嚴藏一者皆外用之迹者。此釋有二
深意一。如來爲二淺位菩薩之證機將發雖下以二
神力加持一欲令レ見二聞佛果内證一。而因果分
異故。不レ能二全示之。唯示二彼人分證之邊自
性身一方訓二三密究竟法門一。指二此自性身一云二
外用之迹一也。因位分證非二果滿内徳一。故是
名二外用迹一。凡疏意如來加持者。佛爲二地前菩
薩一現二初地所證之自性身一而引二此人一令
初地證位。乃至爲二第九地菩薩一示二十地所
證之自性身一而引レ之令レ入二第十地一。是故名二
佛加持身一。然此加持身即自性法身故。疏言下
從二遍一切處加持力一生即與二無相法身一無二
無別上。爰無相法身者。意指二果位法性一。然因位
所見同凝然周遍法門身故言下與二果位法
身一無二無別上也。大師二教論等釋即同二此
意一耳
問。今宗自性法身説者。若言下唯約二初地已上
證行人一作中此談上者。更對二地前淺行乃至初
發道心之類一佛不レ許二今教一歟 答。二教論
下言下現二變化等流之身一宣説中眞言道句上
教一乎
問。既地上菩薩證得自性身一。若爾地上以二自
性身一可レ爲二能化一。何更又説二他受用身一言二十
地能化一乎 答。十地菩薩證二自性身一故即
聞二自性身説一。但此中初地聞二自性身説一者。
唯聞二初地所得之自性身説一不レ及二二地已上
境界一。自性法身非二是爲他示現之徳一故。爰初
地菩薩將レ昇二第二地一時。更用二二地能化他
受用身一化レ之。此人被レ引二彼能化一方得レ入二第
二地一。然後證二二地自性身一。如レ是乃至究竟
佛地一。若爾以二他受用一爲二十地能化一。何亦無二
其所以一耶
祕宗教相鈔第十
金剛界儀軌六曼荼羅行不行料簡第四十一
大日經爲龍猛菩薩誦出第四十二
無畏三藏出胎藏供養次第法之説相違第四
十三
理趣經藏部收攝第四十四
法華經顯密二藏料簡第四十五
今教不輒示人所由第四十六
極樂世界自性受用等四土分別第四十七
龍智阿闍梨所住國界第四十八
金剛界儀軌六曼荼羅行料簡第四十一
問。金剛界儀軌爲下付二金剛界品所説之六曼
疑云。左右難レ思。若言三六曼荼之行不二具説一
者。凡此儀軌意顯示金剛界品所説之修行
儀則一也。若爾亙二六種曼荼一皆可レ示二其行儀一。
何云下説二少分行法一不レ盡中全分一。若依レ之六種
修行具示レ此者。披二軌文之始終一。雖レ説二羯磨
會三摩耶供養會之三修行一於二微細四印一
印一無レ示二其行則一。爾者如何 答。儀軌作二法
則一修二金剛界行一。只是一機之前一法。何可三
必盡二六會一。縱取二一會一捨二餘會一。豈成下招二疑
難一之階上乎。但倩案二儀軌文及大師意一。具説二
六會行一也。夫大師五重結護云。羯磨會三摩
此二會一。結護又云。供養會眞言門菩薩發行
故儀軌意次行二供養會一。又結護云。四印會者
亦行二下化衆生之佛事一。故供養會上供諸佛
之佛事次可レ行レ之。所以儀軌意供養會之終
説二金剛拳大印三昧耶法印羯磨印四種印
明一。即行二四印會一也。儀軌次下文云。如レ是廣
作二佛事一已次應三諦心爲二念誦一。衆會眷屬自
成二一印微細之二會一。故結護云。儀軌云。衆會
眷屬自圍繞者也。謂五部衆。住於圓寂大圓
鏡智者一印會。如レ是無量一一身無不レ具二四
種曼荼羅一。多必不レ多一＊必不レ一。故知此一
○但今觀二各成立佛身一。此五佛五部之主也。
所以一一身具二三十六尊一也。此五部各別具二
五部一○如レ是雖二無量無邊一攝入時即獨一法
身也。如レ是觀念名二眞實念誦一也。於二此念誦一
更不レ用二次第事業一也。此勝惠之人。此即微
微細會一。謂軌此文訓二念誦作法一也。故云二應
諦心爲念誦一。然此念誦者四種念誦中是眞
實念誦。故次訓二觀念一即言二衆會眷屬自圍繞
住於圓寂大鏡智一。此眞實念誦之觀念呼名二
微細會一也。所以儀軌意至二坐禪入觀之行一即
顯二微細一印之二會一。此中微細會者。見下從二
一法身一出生塵沙眷屬一周遍法界一。一印會者
知三法界塵沙性徳同歸二一法身一。如下彼一座
説二出生收入之一乘一以名中法華無量義之二
經上。是故軌意六會具説耳
大日經爲龍猛菩薩誦出第四十二
問。以二大日經一可レ云二誰人所傳一乎 答。大師
金剛頂略釋云。此經及大日經並是龍猛菩
此經總有二三本一○二分流廣本。龍猛所二誦
疑云。大師眞言付法傳云。金剛頂經説。是金
剛薩埵親對二法身如來海會一受二灌頂職位則
説二自證三密門一以獻二毘盧遮那及一切如來一。
便請二加持教勅一。毘盧遮那如來言。汝等將來
於二無量世界一爲二最上乘者一令レ得二現生世出
世間悉地成就一。是故持二五智之金剛一○遂乃
圓滿一而不
レ得二不可思議一切智智諸佛境界三昧一。説名言下三無數劫具修二諸度一之人上。顯
教所談佛徳不レ過二此位一故。後時三句法門圓
滿得二三昧一觀二唵字一入二果位一。指二此時一言二於
| 後夜分成菩提一耳 | 依三句法滿得二諸佛境界 三昧一者如二經第一説一 | 是亦 |
| 同也 | 可レ悉レ之 | 次至二尊勝軌説一顯二初發心時即 |
證無生一轉二五智一成二五分法身一悟二三密即三
身一。初發心時便越二百六十種心一度二三無數劫
行一證二普現色身三昧耶一。即是初發心時便成二
| 正覺一 | 文 | 初文於一念頃證無生智者。先標二極 |
覺者。結
成不レ隔二發心時節一即登中無上正覺上也。故知三無數劫者。是斷二三重百六十心一
度二三無數劫行一即入二佛果菩提一也。若言下於二
初發心位分一度中三無數劫上者。何次下文云二
便成正覺乎。所以知此文言下初發心時更斷二
三重妄執一度二三劫行一而成中無上正覺上也。若
爾所出之文寧雖レ成二答者所立一全非能難之
證文一耳。次至二十住心論釋一。一道無爲心是
淨菩提心體也。所以眞言行者自二初地一雖
レ發二此心一。至二第八地一方即究竟。故取二成滿位一
言二第三瑜祇心一也。但指二此無爲心一爲二入道
初門一者。非レ謂下菩薩至二第八地一初入中眞言
道上。夫八地究竟一道心一切發心菩薩初必
習二此觀一以爲二遮情門一。生死有執依レ之能除
故。後即學二三密曼荼境界一以爲二表徳門一。佛
果妙法以レ之爲レ極故。所以以二顯密二道所
談一約二遮情表徳二門一即分
別佛道之初後二門一以顯
示二教差別一也。是即遮情表徳初後二門初地已上必并
修之一。非三遮情究竟後方人二表徳一耳。或又十住心論釋意成二顯教究竟
位即眞言初心之義一也。謂大日經第一説二三
瑜祇行一中以二初劫一名二證寂然界一以二第二劫一
名二無縁乘心覺心不生一。是即顯教分齊也至二
第三劫一初名二眞言門一。然大師意此第三劫初
開
立一道無爲心一以爲二顯教一宗之至極一。以二此第三劫之初一大日經意説二眞言門初心一。故
大師意言下於二諸顯教一究竟法身望二眞言門一
是則初門上。但初二僧祇顯教分齊第三＊之一
劫是眞言門者。唯是教門之談非二實行之
説一。若依二實行一。極鈍漸機者尚第二劫之初皆
入二眞言行一更不レ至二顯行究竟一。所以全無下證二
| 顯之究竟一後入二密之初心一者上也 | 此義如二三瑜祇 行中之第三劫 |
| 料簡具 記 之 |
阿闍梨位淺深第三十一
種子字并三昧耶形料簡第三十二
梵字造作不造作分別第三十三
阿等諸字字義第三十四
阿等諸字字義中不可得言所顯義第三十五
阿等諸字字相字義第三十六
阿等諸字定惠等諸門分別第三十七
阿闍梨位淺深第三十一
問。眞言行者入二受職灌頂位一菩薩地位中是
何位分乎 答。付二阿闍梨位一有二未見諦已
| 見諦二種一 | 如二疏 云 之 | 若未見諦阿闍梨位者。在二十 |
見諦闍梨一者。初位在二歡喜地一後後隨二地地
階級一示得二其名一。故疏第三云。若度二違順八
心一證二寂然界一是名二阿闍梨一。若已心王自在
覺二自心本不生一名二阿闍梨一。若生二極無自性
| 心一得レ入二如上曼荼羅海會一名二何闍梨一 | 等文 | 又 |
| 文 | 又五祕密儀軌説三初地受二灌頂職位一。故彼 |
逢曼荼羅阿闍梨一得レ入二曼荼羅一。爲レ具
足羯磨一以二普賢三摩位一引入金剛薩埵一入二其身中一。猶二加持威徳力一故於二須
臾頃一當レ證無量三摩耶無量陀羅尼門一。以二
不思議法一能變
易弟子倶生我執種子一。應レ時集
得身中一大阿僧祇劫所レ集福徳智惠一則爲レ生
在佛家一○纔見二曼荼羅一能須臾頃淨信以二歡喜心一瞻覩故則於二阿頼耶識中一種
金剛界種子一具受二灌頂受職金剛名號。從レ此ニ
已後受
得廣大甚深不思議法一超越二乘十地一。此大金剛薩埵五密瑜伽法門於二四時一行
住坐臥四威儀中無間作意修習。於二見聞覺
知境界一人法二空執悉皆平等現生證
得初| 地一漸次昇進文 | 已下廣 明得益 | 此文説二灌頂得益一也。 |
逢曼荼羅阿闍梨至二則爲生在佛家一畢云。此
明下初授二菩提心戒一時由二阿闍梨加持方便一
| 所得之益上 | 文 | 此指二灌頂之三摩耶戒一也。次 |
子一畢云。此文明下初見二曼荼羅海會諸尊一所
| レ得益上 | 文 | 此指下入壇時令二拜見一曼荼羅也。次 |
得初地上。故知此文明三已見諦阿闍梨其位在二初地一也
疑云。所二出成一之儀軌文更非二初地灌頂説一
夫見二文之起盡一。具受二灌頂一已從レ此已後受
得廣大甚深法一四時無間作意修習更證二初
地一。若爾灌頂其位在二地前後一修二廣行方入二
初地一。然何出二此文一爲二初地灌頂之證一乎
答。上説下授二三摩耶戒而未レ及二入壇之文上。
言三應時集
得身中一大阿僧祇劫所集福徳智慧一。爰知受二三摩耶戒一時即得二地前之滿
心一方欲レ入二初地一。正入壇受職時即得二初地
之始心一也。集二一僧祇劫之福智一其徳有二初
地一故。故法華儀軌云。若能專注無間修習現
生則入二初地一頓集二一大阿僧祇劫。福智資
| 糧一 | 文 | 此文實明乎。所以知五密軌中入檀已 |
地一也。但彼文起盡灌頂已後得二初地一者。入
壇受職時得初地始レ心後作意修習證二初地
滿心一。今顯レ圓
足歡喜地中所有功徳一故作二此説。或又欲レ明下灌頂已後之漸次昇進之十
地益上故先擧二前所得之初地一乘レ之而説二後
後位一也。既見諦灌頂位在二初地一義成了。所
以處處文現世得二初地一後十六生成レ覺者。意
| 顯灌頂位一而明二其法利速疾一耳 | 又非レ無下望二 證理一之義上 |
問。今宗意諸尊境界皆是本有凝然之徳非二
今時始生之法一。何用二種子義一乎。又立二三昧
耶形一其意如何 答。於二此中一先種子義者。
凡諸佛菩薩之所證所住法門各有二差別一。如下
阿閦佛證二菩提心門一寶生如來證二福徳門無
量壽佛證二智慧門一不空成就證二精進門一各
住中其法門上也。於二此各證法門一有二文字一詮
レ之。謂如下阿字詮二空法門一婆字詮中有法門上也。
此文字本有而實相理中凝然常住也。然以二
語言呼二此字一時。人間二此語言之所證一於二
其所詮之義理一即思惟修習欣
求之一者。方得二顯現一故。喚レ字而云二種子一也。抄第十云。
隨二一一法一皆有二字現一。即字是能詮能現。法
| 是所詮所現 | 文 | 諸尊所住法門中從レ本以來 |
| 彌勒菩薩眞言一云。薩縛薩埵 | 一切衆 生也 | 阿世耶 |
| 性也 | 奴掲多 | 知也超也。即超是知義也。謂知二一切衆 生性一也。阿闍梨云。此是彌勒種子字也 |
| 文 | 抄第八釋二此文一云。疏此是彌勒種子字者 |
子一者。謂此菩薩能知二一切衆生之性一即以二
| 大慈一隨レ性與樂。故以爲レ名 | 文 | 彌勒所證 |
故言辭説レ之。若無二文字一不レ能二言説一。言是説
レ字故。故衆生聞二此詮故一發心欣樂方顯二
其徳一。彌勒既爾。餘尊隨二所＊證一其種子
亦如レ是。實雖二諸尊本有常住一而觀二行者
證得一非レ無二始顯之時一。今望二始顯之因縁一用二
種子名一矣。若無二此種子一無レ由下衆生聞二佛徳一
而發心修行上。依二此義一故諸尊論二種子一。若
觀二諸尊一時先思
惟其種子字體字義一也。次三昧耶義者。三昧耶此云二本誓一。謂諸佛菩
薩誓願各各不同。隨二其本誓不同一於二所住
法門中有二形色一表二其功徳一。是云二三昧耶形一。
如下阿閦佛表三五智堅固菩提心門不二傾動一故
心中現二五
珠爲中三昧耶形上也。皆是凝然常法本來具足
功徳也。故觀二諸尊一時示思
惟此形一耳。今宗家立二種子三昧耶形一之意如レ此
疑云。先付二種子義一不レ明。疏第十云。説二種子
| 字一從二一字一能生レ多故名二種子一也 | 文 | 依二此文一 |
呼二其字一時聽聞發心故爲中種子上乎。況草木
等諸法皆有二種子一。字若如二所立一者。於二諸尊
種子一其義且可レ然。但至二草木等一非二所證功
徳一。豈聞二彼能詮之文字一而欣樂修行證
顯之一乎。是故於中非二功徳一之法上可レ不レ成二種子
生法之義一。若爾付二情非情諸法一寧言レ有二種
子一乎。次付二三昧耶形釋一唯以二本誓義一釋
成之一不レ明。疏第九云。三昧耶者是平等義是本
| 誓義是除諸障義是驚覺義 | 文 | 既以二四義一言二 |
種子義一可レ有二兩重意一。謂第一語言呼二文字一。
聞レ之者發心。所以文字爲二種子一矣。上所レ成
即此意也。第二雖三文字有二衆多一而取二一字一
| 理實亦取二二 字三字等一 | 爲二種子一者。約下從二一字一顯レ多之 |
尊諸徳一詮二其體義一中有二衆多文字一方顯
示之一然取二其中一字一爲二種子一者。是尋二從レ一顯
レ多之文字一以爲二能生之種子一也。然上所成
意云。若從レ一顯レ多故名爲二種子一者。廣通二餘
法一可レ立二種子名一。餘法中亦有二從レ一顯レ多之
義一故。今何取二文字一法一限爲二諸法種子一乎。
是故聞レ字發心即種子之根本義也。疏且叙二
條末一。成二此中一字爲
種故。次至二草木種子之難一。於二諸法一許二種子字一。只是眞言一宗所
立更非二餘家所知之道理一。然今宗意情非情
諸法都無レ非二佛徳一。故行者修二菩提道一時遍
觀二萬法種子一即證
顯諸法之實相一以爲二圓滿海之性徳一。今智者所證之前許二種子法門一。
所以從レ字生レ法者是談二觀行所顯一。若爾於二
情非情諸法一説レ有二種子一。更可レ無二其失一。又草
木等非情法縱非二所證佛徳一。何不レ云レ有二種
子字一。謂有二文字一詮二草木義一。語言呼二此字一時
聞而生二草木之想一。從レ想起レ執生二法體一。凡生
死諸法生起如レ是。若爾就二非功徳法一亦許二
種子義一於レ理有二何傷一乎。次付二三昧耶一雖
レ有二四義一。其中本誓是根本義也。故疏第九
云。諸佛亦當レ憶
持本誓一。不レ得二違越一。猶如二國王自制レ法已還自敬順行
之。故名二三昧耶一| 也 | 等文 | 依二此意一故以二本誓一義一釋成三昧 |
等義者一切衆生法然本有之功徳皆與二如
來一平等平等曾無二差異一。諸佛菩薩見二此理一
故願レ令三衆生同證二如來功徳一。然於二所證功
徳一其數無量。故諸佛菩薩各取二其一門一以
爲二自所住一。願レ令二衆生證
之呼二此所表形一云二三昧耶形一。是謂乎等義也。第二本誓義如二上
| 成之 | 可レ知 | 第三除障義者願レ令三衆生成二其 |
此除障之功一者豈云二其功徳之三昧耶形一乎。
是謂除障義也。第四驚覺義者。依レ有二此三昧
耶形一即衆生驚覺可レ證
得此徳一。又諸佛菩薩有二此形表一故驚覺不レ越二本誓一。是謂驚覺故
雖レ有二四義一皆帶二本誓一。故以二本誓義一釋二此形
表一也 已上一義成畢
或又種子者。法界法門恒沙萬徳彼此相依
有二能持所持一。其中文字遍有二萬法上一各各
詮二彼法門一。此能詮之文字任運詮
持彼法一。文字親持レ法。呼レ之言二種子一。餘法非二親持一。所以
不レ立二種子名一。良法界法門雖二法爾本有一。而
萬徳相依非レ無二能所義一。今能持言二種子一所
持爲二種果一也。此非レ謂三文字發レ用始生二佛徳一。
又非下望二行者聽聞發心一而論中其義上矣。又若
淺位行人以二他受用及變化等流身一爲二本尊一
時。此尊自二種子字一而生。有爲生滅法以レ字
| 爲二能生一故 | 自レ字生二諸法一 如二疏常言 之 | 若如二此義一者。又一 |
用二種子字一有二何失一乎
問。若爾疏第十言。從二一字一生レ多故名二種子一
云意如何 答。此釋心云。於二一徳法門一有二
多字一詮レ之。其中一字成レ源而出
生多字所| 詮之義一。 | 如下釋二眞言之體義一 中常言 之。即其心也 | 取二其根源之一字 |
梵字造作不造作分別第三十三
問。西域記第二叙二梵字一云。詳二其文字一梵天
| 所製 | 文 | 既梵王初作二此字一。何云下三世常恒如 |
云。是文字者自然道理之所作也。非二如來所
作一亦非二梵王諸天之所作一。若雖レ有二能作者一
如來不二隨喜一。諸佛如來以二佛眼一觀
察此法然之文字一即如實而説レ之利
益衆生一。梵王等傳受轉
教衆生一。世人但知二彼字相一。雖二日用而未三曾解二其字義一。如來説二彼實義一。若隨二字
相而用レ之則世間之文字也。若解二實義一則出
| 世間陀羅尼之文字也 | 文 | 大日經第二具縁 |
作一亦不二隨喜一。何以故。以二是諸法法如
是故。若諸如來出現若諸如來不レ出。諸佛法法
| 爾如レ是住。謂諸眞言法爾故 | 文 | 疏第七釋二此 |
變易一。法爾如レ是。非二造作所成一。若可二造成一即
是生法。法若有レ生則可二破壞一。四相遷流無常
無我。何得三名爲二眞實語一耶。是故佛不二自作一
不レ令二他作一。設令有レ能
作之一亦不二隨喜一。是故眞言相若佛出
興于世一若不レ出レ世若已説若未説若現説。法住二法位一性相常住。是故
名二必定印一。衆聖道同。即此大悲曼荼羅一切
| 眞言一一眞言之相皆法爾如レ是 | 文 | 又云。云 |
雖下相不レ異レ體體不レ異レ相相非二造作修成一不
レ可レ示レ人上。而能不レ離二解脱一現
作聲字一。一一聲即是入二法界門一故得三名爲二眞言法教一也
| 文 | 入法界門者諸字皆以二 不可得一爲二其義一故也 | 又云。如來一一三昧門 |
常。故不レ流。即是如來本地法身。爲レ欲下以二
此法身一遍施中衆生上故還以二自在神力一加
持如是法爾聲字一。故此聲字即是諸佛加持之
| 身 | 文 | 抄第六釋二此文一言二即是諸佛加持身一 |
門一而能圓
滿一切自他之願一。諸功徳法所二積| 聚一處故名爲レ身 | 文 | 疏十四云。然此悉曇字母 |
耶。然此諸事皆是如來以二加持神力一從二如來
内證體性一而流
出之一故能有二是不思議業用一。若人明解二此中意趣方便一。即是通
達三菩| 提道一也 | 文 | 抄第九云。本母序云三種種異論呪 |
| 示二其本源一彰レ無下異二流轉一之深義上也 | 文 |
隨方諸趣名言一。但以三如來出世之迹始二于天
| 竺一。傳法者且約二梵文一作二一途一明義耳 | 文 | 此文 |
梵語故。傳法人用二梵字一結
集經教一。理實如來説法可レ遍二隨方言字一也。若依二此心一。梵字
是如來出世處之字故以レ之爲二眞言教相一也。
何云三自然常住字故爲二眞言自體一乎。又疏十
四釋二伊等十二字輪一云。此輪亦名二因縁輪一
| 也 | 文 | 既以二伊等梵字一云二因縁法一。豈是自然常 |
言語皆是法界門中音聲海法門自然常住功
徳也。其語言必依レ文而發故。梵文及諸方文
字皆亦法爾常有法也。然眞言教相唯用二印
度言字一明レ義者。如來出世有二中國一故且約二
彼國言字一結
集一途言教一以留二中國一。推レ實言レ之。如來所説普以二諸方文字語言一顯
示此法門一利二六趣衆生一耳。次疏十四因縁輪
者。抄第九釋云。疏此輪亦名因縁輪者。且依二
| 和會音十二字一説レ之。所謂阿 | 短 | 縁レ阿 | 長 | 阿 | 長 |
| 縁レ伊。乃至暗縁レ惡。又阿 | 短 | 滅則阿滅。阿滅則 |
無明滅則行滅等。又智度論云。十二因縁初
二過去世攝。後二未來世攝。中八現在世
| ＊攝。如レ次即是阿 | 短 | 阿二字菩提心爲因是過 |
| 烏醫藹汚奧八字是大悲爲根現在＊攝 | 文 | 於二 |
恒沙功徳中有二彼此相依義一故。又於二字輪一
有二生滅不生滅二門一。今依二生滅門一故云二因
縁輪一。故疏第二云。不レ壞二因縁一即入二法界。亦
不レ動二法界一即是縁起。當レ知因縁生滅即是
法界生滅。法界不生滅即是因縁不生滅故
曰レ離二有爲無爲界一。若如來出レ世若不レ出レ世。
| 諸法法爾如是住。故曰二離諸造作一 | 文 | 感通 |
出隨除。終不レ可レ平。後見二坼開一深怪二其爾一。乃
堀深丈餘獲二像及人骨在
船。其體骨肘脛悉麁大。數倍過二於今人一。即迦葉佛時閻浮人壽
二萬歳時也。今時命促形小其常然。初出之
時牽曳難レ得。弟子化爲二老人一指撝。方便須臾
得レ出。至二周武滅法後一暫隱。隋時重更出レ之。
蜀人但知二其靈從レ地而出一亦不レ測二其根源一。
見二其花趺一有二多寶字一。因遂名爲二多寶寺一也。
余問。多寶隷書。出二於亡秦之世一。如何迦葉佛
時已有一神州書一也。答曰。亡秦李斯隷書此乃
近代遠承三隷書之興二於古佛之世一。見二今南州一
四面千有餘州莊
嚴閻浮一。一方百有餘國文字音同二今唐國一。但以二海路遼遠動數十萬里一
重譯莫レ傳○又問。今京城西高岡臺。俗諺云二
是蒼頡造レ書臺一。如何云二隷書古時已有一也。
答曰。蒼頡於二此臺上一増レ土造レ臺觀二鳥迹一者。
非レ無二其事一。且蒼頡之傳二此土一罕レ知其源一。或
云二黄帝之臣一或云二古帝王一也。鳥迹之書時
| 變一途。今所レ絶 | 文 | 祇洹圖經云。又有三迦葉佛 |
修多羅銀紙金書。毘尼金紙銀書。書二此經一時
在二今荆州大明寺處一○莊嚴供養不レ可二説
盡一。百億四天下文字與レ此同者斯人承一。雖二
鍾張王衞之儔一未レ足レ爲レ比。如來在日諸國
聖人來者若文字與同佛多以二此經一示レ之。佛
| 去世後文殊收入二此清涼山金剛窟中一 | 文 | 玉 |
鱗標中受終之命上。鳳羽爲レ字掌理成レ書。豈但
| 人功。亦猶二天授一 | 文 | 以二此等文證一故知隨方文 |
也。何獨梵書乎。故安然和上菩提心義第二
云。義釋云。以三佛迹降二五天一以二彼梵字一而爲二
眞言一。若論二實義一一切六趣言音文字無レ非二
眞言一。故知迦葉蒼頡文字豈非二佛身一。因果經
云。太子答レ師。南閻浮提有二梵書迦婁書蓮花
書如是六十四種書一。今謂皆爲二種子一。何非二
| 佛身一 | 云云 |
然眞實不變常住之字也。三世諸佛皆用二此
字一説法。是名二聖語一。自餘聲字者是則凡語
也。非二法然之道理一。皆隨類之字語耳。若隨
順彼言語一是名二妄語一亦名二無義語一。若能隨
| 順聖語一即得二無礙功徳一 | 文 | 自餘聲字者可二是 |
方文字皆是法爾常住字乎。加レ之一字頂輪
王一切時處成佛儀軌説レ觀二種子字一云。所
| レ説觀二諸字一皆瞻二於梵字一。非二是隨方文一 | 文 | 此 |
非レ言二唯梵字法爾常住一乎 答。字母釋心
雖二同梵字一指下非二如來説法言一之字上云二自餘
聲字一也。若漢字偏云二凡語一梵字皆云二聖
言一者。以二漢字一談二聖法一是何無義語矣。以二
梵字一通二世事一。豈亦得無量功徳一乎。故知
字母釋心若梵若漢説二聖法一云二聖語一。若梵若
漢説二世俗一云二凡語一也。所以自餘聲字非二法
然之道理一。皆隨類之字語者若梵若漢非二説
法之語一。聲及文字即非二法然常恒之字語一。
只是隨凡類之字言也。但今釋二梵字一故偏取
レ梵不レ擧レ漢耳。次至二一字頂輪王軌文一。凡今
佛教開演自二西天一起。所以説二諸尊種子一皆
據二梵文之字體一。傳法聖者是故作二此言一。而非
| レ遮二諸方文字法然本有義一矣 | 已上亦一 義成了 |
| 所作一亦非二梵王諸天等所作一 | 此義如二大日經第 二并疏第七一字 |
| 頂輪王軌釋 皆上出 之 | 於二所餘隨方諸趣之言字一皆是諸 |
言一云レ非二一切諸佛所作一。而不レ取二隷書一故大
師字母釋意唯取二梵字一名二不變常住之字一。自
餘隨方之言字者皆云三凡語而非二法然道理
之聲一也。但疏第七眞言法教應二一切隨方
諸趣名言一。但以三如來出世之迹始二于天竺一傳
法者且約二梵文一作二一途一明レ義者。經第二云。
成二等正覺一一切知者一切見者出
興于世一而自此法説二種種道一隨二種種樂欲種種諸衆生
心一以二種種句種種文種種隨方語言種種諸
| 趣音聲一而以加持説二眞言道一 | 文 | 疏依二此文心一 |
經并疏意非レ謂二隨方言字亦法然常住之字一
亦是言下如來無方之應化逗二所被之機性一
以二隨方造作之言字一即説中眞言教法上也。但
今如來出世在二于天竺。天竺爲二始本一故傳法
人受二梵字常住之眞言一而依二此一途一明レ義
耳。所以疏此釋全非二梵字無常之證一亦非二隷
書常住之義一。只顯二如來説教不
捨二諸方一也。次至下所二出證一之感通傳等文上。只是先佛之世
諸天人等造二此隷書之文一故蒼頡傳レ之也。或
云三文殊收入二清涼山窟一耳。又玉篇序天授
者即顯二諸天造作義一也。非レ如二梵書自然本
有一矣
疑云。若字母釋意漢字偏云二凡語一。梵字皆言二
聖言一者。以二漢字一説二聖教一。是何無義語矣。以二
梵字一通二世事一。豈亦得二無量功徳一乎。故知若
梵若漢説二聖法一言二聖語一若梵若漢説二世俗一
言二凡語一也 答。三世諸佛必以二不變常住之
梵語一説レ法。是名二聖言一。若順二此語一即得二無量
功徳一也。非レ謂二世俗梵書尚是聖言所＊攝一。又
漢字是世間所造非二佛界法然之字一。實從二無
義之言一起。所以名二凡語一。但如來無方之化用
爲レ引二邊地之下賤一借二彼無義凡語一即説二了
義正法一。何據二此非分之義一忽改二凡語之名一
| 乎 | 已上第二義成了。雖レ有二二義一後義爲 レ正。故先徳造二祕藏記一成二後義心一矣 |
問。阿等諸字字義如何 答。大日經第二具
| 縁品云。阿字門一切諸法本不生故等文 | 具如二 經文一 | 經 |
| 文迦佉伽伽 | 重聲 | 者車社社 | 重聲 | 吒他荼荼 | 重聲 |
| 多他陀陀 | 重聲 | 波頗婆婆 | 重聲 | 也囉囉 | 重聲 | 嚩奢 |
| 沙沙 | 重聲 | 訶仰若拏那摩已上三十三字之字 |
| 廣説二阿等諸字字義一 | 具如レ經 | 疏第七釋二經第 |
故一者。阿字是一切法教之本。凡最初開レ口之
音皆有二阿聲一。若離二阿聲一則無二一切言説一。故
爲二衆聲之母一。凡三界語言皆依二於名一而名
依二於字一。故悉曇阿字亦爲二衆字之母一。當レ知
阿字門眞實義亦復如レ是遍二於一切法義之
| 中一也 | 文 | 又疏上文云。於二一字之中一具二無量 |
義有義如三梵本阿字有二本初聲一。若有二本初一
則是因縁之法。故名爲レ有。又阿者是無生義。
若法攬二因縁一成則自無二有性一。是故爲レ空。又
不生者即是一實境界即是中道。故龍樹云。
因縁生法亦空亦假亦中○又如二羅字一亦有二
三義一。一者塵義。二者以レ入二阿字門一故即是
無塵義。又有二波羅蜜義一。以三究竟到二彼岸一故。
即是本初不生。當レ知亦具二三點一。三點即＊攝二
| 一切法一。如二阿字羅字一者餘諸字義皆然 | 文 | 抄 |
義一。今疏顯
示以レ中成中。如下以二阿字本不生義一成二迦字本無作義乃至訶字本無因義一
或以二訶字本因等義一還成中阿字本不生義上。
准二此理一應三更有二以レ中成レ有以レ中成レ空以
レ有成レ有以レ有成レ空以レ有成レ中或以レ空成レ空
以レ空成レ有以レ空成レ中之義一。更有二交絡超間
| 相成更互釋破無盡之義一。如レ理思レ之 | 文 | 又 |
字門一。有二迦聲一者悉入二迦字門一。乃至有二訶
聲一者悉入二訶字門一。是故一字門中具二無量
義一。非下從二訶字門中一但有中無因義上也。餘字
門當レ知例爾。且如二娑哆也一是諦義。是故經
云。娑字門一切諸法諦不可得。又娑哆是
著義。是故供養法中云。娑字門一切諸法無
娑著。又如二婆嚩一是有義。是故經云。婆字門
一切諸法有不可得。又婆縛娜是觀本。是故
供養法中云二婆字門一切法離諸法觀一。餘皆
| 効レ此 | 文 | 疏十二云。阿字門此一字中入二一切 |
| 字一。入二此一字一於二一切法一旋轉無礙也 | 文 | 大師 |
門義亦無二義亦諸法果義亦是諸法性義是
自在義又法身義。如レ是等義皆是阿字實義
| 也文 | 十住心論第十加二因之一義一耳。 所引經者守護經第九説也 | 大師金剛般若 |
不生亦離二滅壞一離レ因離レ縁無生無滅。無生
| 無滅無レ有二始終一○即是阿字之義 | 文 | 十住心 |
及無數義理一。具如二守護國經説一。解二此字義一
名曰二法自在王菩薩及大毘盧舍那佛一。自餘
| 一一字義亦復如レ是文 | 如二守護經 第二具説一 | 疏第七云。大 |
或二乘説或諸天説或地居天説○若佛菩薩
所説則於二一字之中一具二無量義一○若諸菩薩
眞言有二阿字一者。當レ知各於二自所通達法界
門中一具二一切義一。非下於二普門法界中一具中一切
義上。若二乘眞言有二阿字一者。當二知只約二盡無
生智寂滅涅槃一明二不生義一。若梵天所説眞言
有二
字一者。是約二出離五欲覺觀不生一明レ義。若帝釋護世眞言有二阿字一者。是約二十不
善道及災横不生一明レ義。餘皆以類可レ知也。
如二上所説一皆是隨他意語明二淺略義一耳。若
就二隨自意語一明二深密義一。隨レ入二一門一皆具二
一切法界門一。乃至諸世天等悉是毘盧舍那。
| 何有二淺深之別一文 | 佛所説之阿字字義雖三其言不二分 明一。意可レ具二普門法界中一切義一 |
文繁一廣不レ載レ之
阿等諸字字義中不可得言所顯義第三
十五
問。諸字字義中言二不可得一者爲レ顯二何義一乎
答。疏第七云。一一字門皆言二不可得一者。爲
レ明二中道義一故今且寄二車字門一説レ之。如レ觀二
鏡中面像一以二本質一爲レ因。淨鏡爲レ縁有二影
後現見一。是爲二所生之法一。妍蚩之相現前不
レ謬故名爲レ有。以二種種方便一推求都不可得。
是名爲レ空。此有此空皆不レ出二鏡體一。體即一
名レ中。三相不同而同不異而異。是故世間論
者不レ能二思議一。此眞言門亦爾。以二觀心一爲レ因
三密爲レ縁。普門海會現前不レ謬。故名爲レ有。
以二種種門一推求都不可得。是名爲レ空。此有
此空皆不レ生二法界一。故説爲レ中。三諦不同而
同不異而異。一切方便乘人不レ能二思議一。餘法
| 門例皆如レ此。不レ可二遍擧一也 | 文 | 抄第六云。此 |
示以レ中成
中。如下以二阿字本不生義一成二迦字本無作義乃至訶字本無因義一或以二訶字本無因
| 等義一還成中阿字本不生義上等文 | 具如二次上 門出 之 |
| 問。大師吽字義云。一解二字相一二釋二字義一 | 文 | 爾 |
訶字門一即知二一切諸法無
不下從二因縁一生上。是| 爲二訶字字相一 | 文 | 又云。若見二阿字一則知二諸法 |
| 空無一。是爲二阿字字相一 | 文 | 又云。汚字是一切諸 |
| 無我等一。是則損減即是字相也 | 文 | 又云。若 |
是名二増益一。是則字相。一切世間但知二如レ是
| 字相一未三曾解二字義一文 | 巳上 字相 | 又云。訶字實義者。 |
| 所謂訶字門一切諸法因不可得故 | 文 | 又云。阿 |
| 字實義者有二三義一。謂不生義空義有義 | 文 | 又 |
| 不可得故 | 文 | 又云。＊麼字實義者。所謂麼字門 |
| 一切諸法吾我不可得文 | 巳上 字義 | 大師金剛般若 |
| 變者即常住不壞 | 文 | 又云。攞字名二相無相一。字 |
可得義。言レ相者生住等四種相我人等四種
| 相及九界差別皆名曰レ相文 | 已上並釋二 字相字義一 | 且以レ釋二 |
知一切諸字字相字義一矣。夫阿訶等者是音也。阿字知二法之空無訶字
知二法之因義等一者。是字訓也。故字母釋云。
| 音阿訓無也不也非也 | 文 | 是謂字相也。故西天 |
レ知レ有二餘實義一也。次字義者。此字所詮之眞
實義理也。所以以二諸法不可得一爲二其字義一
耳
疑云。付二字相字義差別一餘字且可レ然。於二阿
字之相義一其釋難レ定。出二彼字相一云。諸法空
| 無 | 云云 | 釋二字義一云。不生義空義有義 | 云云 | 字 |
義是顯二法實性一。即以二不可得一爲レ義。故大日
經疏第七云。一一字門皆言二不可得一者。爲
| レ明二中道義一故 | 文 | 今至二阿字字義一。何以レ有成 |
言レ無之辭也。未レ至二實相之空無一。若不下以二空
無一而爲中字相上者。世法之空無如何顯
示之一乎。故吽字義云。若執二非空非有非常非斷非
一非異等一。阿字中非義中攝。若執二不生不滅
不増不減等八不一等又阿字中不義中攝。又
若執二無色無形無言無説一等亦阿字中無義
| 中攝。又未レ會二眞實義一 | 文 | 此即以二邊執見一皆 |
談二諸法無性一實中道一。所以與二字相空無一懸
異矣。故疏第七云。阿者是無生義。若法攬二因
縁一成。則自無レ有レ性。是故爲レ空。又不生者即
| 是一實境界即是中道 | 文 | 大師引二此文一成レ義 |
義一。故疏第七云。如二梵本阿字一有二本初聲一。若
| 有二本初一則是因縁之法故名爲レ有 | 文 | 本初聲 |
無二一切言説一。顯
示此初聲之有義一即阿字字義也。是因縁法中甚深義。所以不レ云二字相一
| 以爲二字義一耳 | 又疏心一一字門普門海會現前不レ謬 説名爲レ有。若依二此義一阿字亦可レ有 |
| レ之矣 |
問。以三阿等諸字一定惠等分別樣如何 答。疏
第七云。於二迦遮吒多波五類聲中一復各有二五
字一。其第一至二第四字一皆是惠門。已如二前説一。
第五字皆是證門。今合説レ之。梵書以二此五字一
| 皆同二圓點一 | 文 | 又云。又梵字十二聲中第一是 |
増加者皆名二三昧一。第十一其上安レ點是證。第
十二傍置二二點一是般涅槃。若レ此仰字能遍二
智惠三昧聲一故。當レ知即是大空義。是故別説
不下與二前字一相合論上也。涅槃經此五字亦具
明二字義一。今毘盧遮那宗寄二此五字一以明二大
空一。大空是證處。無二法可
説故但以二圓點一表| レ之文 | 依憑口傳云。疏異本并二本義釋倶云。十二聲中第 一是本體故名爲レ空云云。若依二此文一。第一字空與二 |
| 第十一點空一有二何別一乎。答。空體雖レ同因果爲レ別。初 因後果故也。謂大空體中有二菩提心菩提果二義一。此中 |
| 心爲二初字一果言二後點一。故疏十四云。第一阿字即是菩提 心體。又上所レ出第七文云。第十一其上安レ點是證云 |
| 云。證是果徳也。又第十四云。是行是因。是證是果 也云云。第二字既是因。況第一乎。此亦其證也 |
| 體。次有二迦佉俄伽等五音一。皆取二四字一文 | 除二第 五聲一 |
大爲二三分一。初阿字爲二一分一。次迦乃至二十字
爲二第二分一。次也字乃至訶字爲二第三分一。除二
| 去乞叉字一。由二此字已重一故也 | 謂有二迦娑一 聲一故重也 |
| 以上皆是智惠字也。次有二伊 | 上 | 伊鄔 | 上 | 烏翳愛 |
就三昧一。皆是三| 昧聲也○次有二我 | 魚可 | 若 | 而可 | 吒曩莫一 | 慕可 | 此 |
| 字遍二一切處一。謂遍二於定惠中一也 | 文 | 依二疏十四一。 |
上皆是惠字一故。依二抄第八一。第二阿字是定
門＊攝。云三去聲三昧降二伏四魔一故去聲阿字
者行不可得字也。五五字中第五仰等五字
及暗字是證門非二定惠門一。＊攝惡字是涅槃
又非二定惠門一耳。疏十七云根本者即是本字
| 如二阿字最初二音一即是根本也。次從レ伊 | 上 |
是女聲。其根本字是男聲也。男聲是惠義。女
| 聲是定義也 | 云云此文意阿阿二字 倶是惠門＊攝也 |
疏十七云。阿字不生。迦是無作。其義即是相
| 應和合成。他放レ此 | 文 | 抄第九釋云。迦是作義。 |
此一者。如レ野是乘義。若加二阿聲一即名二無乘一。乃
至訶是因義。若加二阿聲一即是無因。是故阿字
| 無生訶字無因其義相應和合成也 | 文 |
疑云。依二疏意一第二阿字是惠門攝。言二阿字最
初二音是根本也男聲也惠義一故。若依二演密
抄一。第二字是定門。言二去聲字三昧一故。此二意
倶有レ過。若定惠聲者増加字。是女聲即定
義也。然第二阿字既加レ點。可二是増加字一。何
云惠聲一乎。若言二定門一者。聲既同レ初。可二是
智惠一。故疏現文＊云二最初二音是惠義一。何背二
疏意一乎 答。依憑口傳云。先以二第二字一屬二
惠聲一者。以二初阿字一爲二字體一而亦聲同レ初。
何不レ云二惠聲一。次屬二定聲一者此字傍加レ點。是
即増加字也。以三字有二増加一故亦可レ云二定門一。
所以理實
字遍二定惠聲字一具二根本増加一。是根本
即増加是智惠第十四云。第二
字轉作黄白色○阿字體| 黄。三昧爲レ白。二色合故黄白也文 | 黄是惠色。白 是定色也 |
字通二定惠一矣。疏約二惠邊一故云二最初二音是惠
義一。抄據二定邊一。所以云二定門＊攝一也
疑云。迦佉等五五字之中第五仰壞等五字
及暗惡二字非二定惠＊攝一不レ明。一切梵音無
レ出二定惠二門一。何今此七字非二智惠三昧所
＊攝一乎。是以疏第十九云。俄惹拏那麼○此
五字遍二於定惠中一亦能成二三昧一亦能成二智
| 惠一 | 文 | 疏既云三俄等五字遍二定惠一。豈二門不 |
| 一是惠。餘三是定 | 文 | 依二此釋意一。暗惡是定聲 |
所二出難一之七字非レ言下出二定惠一外別有
之。如何遂非二智惠三昧所＊攝一乎。但今所成之意
惠門者。取二唯惠字一。定門者限二唯定聲一通二二
門一之字不レ可レ屬二唯定唯惠一。由二此義一故別云二
| 證門一。疏第七文即成二此意一 | 如二上 出 之 | 定惠之外更 |
| 證門談二果徳一 | 此見二疏第十四一。 如二上注出 之 | 若爾以下仰等五 |
不＊攝一。何無二其謂一矣。是故所二出難一之疏十九
| 文還可レ爲二答潤色一。更非二眞難一 | 暗惡二字通二定 惠一之義如二下成 |
| 之 | 但至二抄意云二暗惡定門一。彼取二空點涅槃 |
義准二上第二阿字問答料簡一可レ悉レ之
疑云。所立之義尚以不レ明。若言レ通二定惠一之
字非二定惠門＊攝一者。第二阿字既遍二二門一
| 義如二上問 答中成一 | 若爾彼字可レ非二定惠＊攝一。彼既二門 |
| 所＊攝 | 疏言二惠門一 抄言二定門一 | 此仰等何不レ言二定惠一矣。次 |
レ思。疏第七云。十二聲中第一是本體故。即次
第二字是行。第三以去以二諸畫一増加者皆名二
| 三昧一 | 文 | 然暗惡二字居二第三以去一。又増加點 |
爾以二此字一可レ云二唯定門＊攝一。豈通二二門一乎。
加レ之凡文字之法必有二語言一詮レ之。所以聲
與レ字不二相離一。然案二阿等十二字之音韻一第
八愛字第十一暗字其音相似。以下上倶有二阿
之音一下加中伊與レ吽之韵上故。又第十奧第十
一暗其聲全同也。奧是喉内空點之音。暗即
脣内空點之聲。而是
字之二音故。然以二第| 八第十字疏意唯屬二定門一 | 其文如二 上出 之 | 若爾暗字 |
字可レ類レ之。是故暗惡通惠義難レ思如何 答
先第二阿字雖レ遍二定惠一。是因行字非二果位證
| 徳一 | 其文如二上 注中出 之 | 是故若定若惠所＊攝而不レ爲二定 |
矣。次暗惡二字通二定惠一者。疏第七意云。仰
等五字遍二智惠三昧一故是大空也。大空即證
| 門也 | 取意。具文如二 上出 之 | 仰等遍二定惠一故大空證門 |
| 梵書之習以二仰等五字一與二圓點一同用レ之 | 如二 疏第 |
| 七言一 | 圓點者是暗字也。此同用之意亦可顯下 |
レ知。證菩提字既通。般涅槃聲何局。良以暗惡
同以二阿字之空惠一爲レ體。而加二三昧之麼多一
成レ字。字形既具二定惠一。何徳不レ兼二二門一乎。但
遮難者。疏第七第三以去皆名三昧者。指下從二
伊伊一至二烏奧一之八字上爲レ言。意不レ取二暗惡二
字一。故皆名三昧之次文云。第十一其上安レ點
| 是證。第十二傍置二二點一是般涅槃文 | 其文如二上 出 之 |
乎。又疏十七云。從二伊伊一乃至烏奧凡十二字
是從生増加之字。悉是女聲○女聲是定義
| 也 | 文 | 若暗惡是定門者。此文何簡乎。故知皆 |
十音韵與二暗聲一同之難上。誠案二梵書之法一有二
| 字體一表二字相字義一 | 其義 顯也 | 又有二音聲一詮二此字 |
口誦眞言時文字現前旋轉相續上。又聲詮二字
義一故疏中立二定聲惠聲等之號一。雖レ然今傳法
聖者顯
示字相字義一只就二字形一辨レ之。不レ尋二音韵一。所
以然一者。如二迦佉等五五字一其字形字義皆各別而音是同也。謂
是作業不可得。
是等空不可得。是行不可得。是一| 合不可得。但音同一也 | 餘字准 レ之可レ知 | 故付二字形之 |
辨旦示二其字義一。於二音聲之難知不レ尋二此字義一。理實音曲有二差別一。雖レ詮
表作業等空等之別義一。而聲韵微細凡智難レ辨。是故爾耳。
今定惠分別釋亦論二字義一故。就二字體一不レ求二
音韻一。故疏云。以二諸畫一増加者皆名二三昧一。第
十一其上安レ點是證。第十二傍置二二點一是般
| 涅槃 | 文 | 又第十四云。第二字轉作二黄白色一 |
| ○阿字體黄三昧爲レ白 | 等文 | 此等皆是付二字 |
暗雖三響似二暗聲一字形所レ表其義異故。定與
レ證不同。況音詮二別義一。何云レ來二音聲相似
之難一乎。或又分
別定惠聲一亦就二音韵一可レ論レ之。疏十七云。從二迦佉等一乃至沙訶○此等
| 皆是根本音。其根本音即同二於阿字一文 | 根本 音者 |
| 惠聲也。如二 疏言 之 | 安然悉曇藏第三釋二此文一云。皆加二 |
| 阿字之韵 | 云云 | 安然意以レ有二阿之韵一言二惠 |
者雖下無二阿之韵一同中愛奧上而非二定聲一矣。同音
| 有二別曲一能詮二別義一故 | 俄惹拏那麼。此依二南天之 語一。五字雖レ有二阿韵一而非二 |
| 惠聲一。准二暗惡一 可レ知レ之 |
誦眞言一二遍等得大悉地料簡第三十八
自相差別法有爲無爲分別第三十九
祕密乘教能説教主料簡第四十
誦眞言一二遍等得大悉地料簡三十八
問。文殊五字軌云。若誦二一遍一能除二行人一
切苦難一。若誦二兩遍一除
滅億劫生死重罪一。若誦二三遍一三昧現前。若誦二四遍一總持不忘。若
| 誦二五遍一速得レ成就無上菩提一 | 文 | 爾者爲二薄 |
| 當可レ有二位分一歟 | 葉衣觀自在經説同二此文意一。如是 等説諸文多端。皆可レ作二此問一 |
得廣大甚深不思議法一超
越二乘十地一○人法二空執悉| 皆平等現生證得初地一 | 云云 | 此文言三眞宗初 |
勝顯教十地功徳一也| 此義如二第 二十九門一 | 然文殊八字軌云。若能念誦此陀羅 |
| 遍一即大護二住處一。十地菩薩不レ能二逾勝一 | 文 | 准二 |
能逾勝者指二眞言初地一也。若爾依二一遍念
誦一除二一切苦難一等者。即初地已上菩薩所得
悉地也。初地是證
顯眞性一之位。不思議神用之徳。所以持呪一遍之功力能招二廣大悉地一。
若未レ得レ證已前不レ入二佛法之眞界一故。以二所
行不
契レ實無レ由三小功得二大利一矣。故阿閦如來念誦法説二懺悔眞言功能一云。由下誦二此眞
言一實相理相應上諸罪如二枯草焚盡無
有レ餘| ＊云云 | 實相相應之位定得二滅罪大益一。淺位初 |
利一者。且就二總相一大分作レ言。理實地前十迴
向位漸證レ理故方成二此大悉地一即登二初地一。
其意現二儀軌等一。可二勘知
之疑云。小功大利之徳唯有二入證已後一不レ明。
以二一二遍等念誦一頓得二大悉地一何亦不レ關二
地前淺位之行一。夫諸儀軌中説二行儀次第一言下
誦二地結墻界等眞言一遍或三遍一即成中金剛
座堅固城等上。此豈局二深位行一乎。一切行儀皆
有二此説一故。淺位既許レ有二小功大利之義一。若
爾二藉一二遍等持誦一。寧不レ得二滅罪除難等悉
地一乎。依レ之無量壽儀軌云。此無量壽如來
陀羅尼纔誦二一遍一則滅二身中十惡四重五
無間罪一。一切業障悉皆消滅。若苾芻苾芻尼
犯二根本罪一誦二七遍一已。即時還得二戒品清淨一
| ○則生二極樂世界上品上生一證二菩薩位一 | 文 | 又 |
有レ人犯二四重罪及五逆罪一。能持二此法一讀
誦一遍陀羅尼一者。所有一切根本重罪悉得二除
| 滅一 | ＊云云 | 此亦説下於二淺位一一遍七遍得益上也。 |
本自性之戒一而懺二除之一乎。加レ之檢二末利支
花鬘經一云。日日三時誦レ呪一遍二遍作二大護
身一。三遍作二大結界一。五遍誦レ呪者所愛之人
任レ意即得。六遍誦呪結界夜入二塚墓一。一切無
| レ畏 | ＊云云誦末利支天眞言 得二此悉地一也 | 此文説二淺位行人之 |
人一亦怖二夜墓之畏難一乎。又是天等法。何深
位行人行レ之。依レ此見二彼文始終一。唯説二世悉
地一更不レ求二出世益一。豈非二淺位所行一乎。然此
中説二一遍念誦悉地一。爰知用二一二遍等念持一
得二滅罪等大益一者。亦通二薄地淺行一。豈局二深
修位一乎。又慈氏儀軌下卷云。此法若奉持者
雖下在二凡夫一未
斷二煩惱一。以二法力一故隨二所作處等二彼聖力一驅
使諸聖及諸天龍八部一切鬼神一皆不二敢違一。以二法印二力不思議一故也。復
次此法隨二所行處一或印二己身一成二彼本尊身一。
或印二他身一亦隨二他身一隨レ作而成。譬如下拙人
手執二諸佛菩薩印一印於二埿沙及皂等一皆成二
諸佛菩薩像隨レ印成中諸形像上。此法印力亦復
如レ是。雖レ未レ得二悉地一以下執二諸佛法印一之力上
| 依レ教而行便成二本法一 | ＊云云 | 此軌意成三淺位 |
廢二其勝利一乎 答凡今宗意廣談二眞言悉地一
總可レ有二二門一。謂差別門平等門是也。此中差
別門易レ得レ成二悉地一。平等門難レ得レ證二悉地一。所
以者何。差別門者如下地結眞言令二地堅牢一墻
界密言令中城金剛上等也。是即局二一法一從レ本
以來法爾成二此法一之眞言。故云二差別一。以二是
差別一故悉地易レ成。是以淺位行者誦二一遍或
三遍一亦成二其徳一矣。軍荼利儀軌説二大虚空
藏供養眞言功能一云。以二此密言印加持一故縱
觀不レ成皆成二眞實廣大供養一。由二此法爾所成一
| 故 | ＊云云餘處云二 誦三遍一 | 此文縱觀不成者。兼顯レ關二淺 |
示三此眞言功力從本以來法爾道理出
生此供養法一也。普供養明既以如レ是。諸餘眞言類
亦可レ知。所以依二差別門一者。淺位亦有二小功
| 大利之能一耳 | 已上差別 門成了 | 次平等門者。如二理實一 |
此平等門所證廣多。亦隨二觀心一成二事業一。以
レ非二法爾所成一故不レ輒二功二力一。依二一遍等念
力一頓見二大悉地一不二深智契
理者方如何可レ得レ之。是故此門悉地中一二遍等念誦力得二
除難生善等大益一者。必深位所得不レ可レ關二
未入證地之行一。然彼文殊五字八字儀軌中
説三持呪一遍等得二大悉地一。是平等門意也。
言三一呪功能廣得二諸門之悉地一故。若爾何此
可レ通二地前淺位一乎。又無量壽如來儀軌非
レ説二淺位之行一。彼軌上文云。依二此教法一正念
修行決定生二於極樂世界上品上生一獲
得初| 地一 | ＊云云 | 上品上生之念誦既言レ至二初地之 |
位者即示
地前十迴向之人入二初歡喜地一也。若爾何是可レ定二淺位行一乎。但滅二四重五逆一
清二根本犯戒一者。是談二一遍七遍念誦功能
之重一。非レ謂下此人有二其罪一而除
之示二法之毀讃一借二説之辭一是聖教之常言。今何非二其
事一乎。且引二一證文一者。倶舍論二十四云。斷二
有二頂惑一第九無間道亦説名爲二金剛喩定一。一
切隨眠皆能破故。先已破故不レ破二一切一。實
| 有二能破一切功能一 | ＊云云 | 無量壽軌意亦如 |
一切罪根一。然先已破故今雖レ不レ正
破之一實有下能破二重罪一之功力上。高嘆二呪之功徳一勸
進行者一如レ是。何執二稱嘆之文言一得二聖教無
義一乎。次陀羅尼集經文准二無量壽軌一可レ成
レ之。次至二末利支花鬘經文一。彼法何是淺位所
行乎。彼經用二二遍等念持一顯二平等門悉地一。
故又摩利支天經云。此呪通用二一切處一當
| レ得二成佛一 | ＊云云摩利支 天呪也 | 又摩利支菩薩略念誦 |
増盛獲
得聞持不忘失菩提心法一○皆獲二無| 障解脱一速證二無上菩提道一 | ＊云云 | 依二此等文 |
地豈限二世間益一乎。但至二所レ出難之文一。先求二
所愛之人一者菩薩大行必有二成就衆生願一。若
不レ感二所愛之人天一。者如何成
就衆生一。五遍誦呪之悉地即成二此意一也。次於二夜墓之畏
難一。縱深位菩薩入二世俗門一行二利生行一時何
不レ防二魔難一矣。魔界障レ道遠至二十地一故。或又
付二利他門一説二此功能一。謂依三菩薩誦二此呪一令三
他得二其悉地一也。若爾何云二淺位修行一乎
| 已上一 義成了 | 又彼經縱許レ説二下位所行一。經文既説二 |
力一成中此大益上。所以彼經此文有二其深意一。勿下
淺執二一遍之辭一而取中其義上。今案二文心一云。若
率爾藉二一二遍等之念誦一忽招二大護身等堅
牢利一者。何次上文言二日日三時誦
呪乎。既勞起二日日三時行一。豈只用二二遍若三遍念誦一
乎。若又言雖レ致二念誦是百遍等一。而其中一遍
功力作二大護身一三遍功力作二大結界等一者。
何唯説二六遍功能一不レ言二七遍已後一。一時念
誦有二百遍一中豈不レ顯
示極數之勝功能一乎。故知一遍二遍作二大護身一等者。非下指二一誦一
而謂中一遍上。以二一百八遍或一千八十一判言二
一遍一。是一時念誦之遍數滿足故。若爾雖二淺
位所行一何妨レ得二平等門悉地一乎。淺位修行
若用二多時多念之持誦一者。亦可レ得二平等門
悉地一故矣。不レ爾豈云二眞宗究竟之談一乎。次
至二慈氏軌文一。雖レ云三凡位得二勝利一未レ説レ用二
一二遍等念誦一誰遮下淺位凡行中多念功力
招中大益上。然今不レ示二念誦遍數一。豈爲二難勢之
潤色一乎
疑云。若就二平等門一言下入證已後持
誦眞言一二遍等一得中大悉地上者。何儀軌等説二深行
闍梨之法則一多言下若不レ滿二一百八遍一不レ充中
祈願遍數上。此豈非二相違一乎次就二差別門一如
不動眞言鎭二魔怨一多聞天明生中財寶上皆是
可二此門所攝一局二一法一務二其悉地一故。然言下差
別門雖二是淺位修行一而用二一二遍等念誦一能
成中其事業上者。何修二不動摧魔之法一更勸二一
| 十萬遍持念一 | 立印 軌説 | 又祈二福於多聞天王一滿二呪 |
| 於三萬數一乎 | 別行 軌説 | 如レ是諸軌説其文多端。是 |
雖二平等門一何又淺位無二三遍等功力一矣 答。
凡付二諸位之行一入證已後修行用二百八遍祈
願一者。是爲レ祈二無上佛果悉地一。大菩提位萬
徳難成故。故大妙金剛大甘露軍荼禮焔鬘
熾盛佛頂經云。若作二此法一經二一百八遍一現
證二佛身一。上根者得二成就一。若經二一千遍一者。中
根必定成就。若經二萬遍一。者。下根必獲二大成
| 就法一 | ＊云云 | 良無上佛果甚難レ可レ得故。不レ局二 |
不同一初可レ爲レ怪乎。又於レ得二一法之悉地一非
| レ無二其上下勝劣一 | 如二蘇悉地 經等廣説一 | 所以一二遍等之 |
明勝也。是故付二地上所修之行一不レ取二一二
遍等之功一更勸二百八之念誦一矣。以二此百八
之持念一雖レ言レ宛二祈願遍數一。而又出二千遍乃
至萬遍一以爲二一時之行滿一即此意也。次付二
差別門一説二遍數一示二不同一。亦是顯レ有三上下勝
劣之悉地一也。謂隨二念誦之多少一成二悉地之
厚薄一耳。此中地結墻界等是行法之潤色。以
レ非二本所祈之事業一無レ由レ運二多念一。所以不
レ求下借二念誦之數遍一成中厚勝之聖墻上。是故言二
三遍等一。於二正念誦行一即非レ如レ是。正祈二所求
之悉地一豈不レ期二上品之成就一乎。故作二廣多
之持誦一以感二差別門之大利一。所二出難一之不
| 動多聞之念誦即此意也 | 餘處説皆准レ之可レ知。平 等門中一遍念誦之悉 |
| 地淺深之難初重簡二未入 證位一之道理中既致レ遮了 | 已上一義成立了 |
除難等大悉地一者。就二十信已上發菩提心已
後之行人一爲二此説一。眞宗行人於二此身上一即
成二正覺一。諸軌儀中言二現世證得歡喜地後
| 十六生成正覺一是也 | 此義如二即 身成佛門一 | 十信行人既居二 |
眞實勝利者一遍等念力得二大悉地一是也。如二
彼陀羅尼集經并無量壽儀軌一即顯
示此義一| 也 | 但無量壽軌文可レ成二二意一。根據下於二鈍人一不レ許二 即身成佛一義上者。此文意云。十信位菩薩犯二五逆破戒 |
| 大罪一(如二顯教常言之)然能懺除此罪一現世昇二十迴 向一命盡終後生二極樂國上品蓮臺上一證二菩薩初地一。非二 |
| 是上根人一故現世不レ證二初地一。若據二利鈍皆即身成佛 義一者。此軌文則生極樂者。呼レ往言レ生。非二是死生之 |
| 生一。若爾現身往詣彼國一證二菩薩初地一也。或又此文意 云。凡夫造逆犯戒之後臨二命盡之期一而聞二今教一發二信 |
| 位之菩提心一故。一遍七遍念持之力懺。除先所犯逆罪 等一命盡終後生二極樂國上品蓮臺上一證二菩薩地位一。此 |
| 人以下至二命盡時一始今教發趣上時分短促故未レ及二三密 修行一。是故現世不レ證 得初地一即命盡也。一切皆一生 |
| 成佛者。付二十信已後修行之人一作レ論。今 既不二修行一而命終。豈非二論談之外一乎 | 此即文言 |
此神呪之大功一妄謗二無義之聖言一。若不レ許三
淺位有二此勝利一者。此人強成三眞言非二頓入
菩提之教一也。抂二儀軌正文一局二大利於深位一
故。若取二文於正直一許二宗於頓教一者。淺位有二
小功大利之義一不レ待レ詞自顯然也。若依二此
意一。差別平等二門莫レ問二位淺深一同成二其悉
地一耳
疑云。若淺位有二大利一者。阿閦念誦法實相理
相應諸罪如二枯草一之文如何消レ之乎。又何文
殊八字軌言。若誦二三遍一大護二住處一十地菩
薩不レ能二逾勝一。若淺位有二三遍之悉地一者。此
人雖レ成二大利一尚是淺位行者也。豈十地菩薩
不レ勝レ彼乎。然今言二十地菩薩不能逾一。知小
| 功大利之悉地限二地上菩薩一也 | 義如二上＊ 成 之 | 爾者 |
得之人非四分不三思
惟其理一。然言三修惠取二現量境一。若爾何不レ云二與レ理相應一。次至二文殊軌
説一全不レ足二和會一。若言三地上無二此大利一者。誠
彼文來可レ爲レ難。地前尚許二大功一況遮二地上一
乎。若地上有二其利一者。八字軌儀可レ有二何傷一
乎
已上一義了雖レ有二二義一後義似レ宜。可レ悉
レ之
自相差別法有爲無爲分別第三十九
問。今宗意以二自相差別法一唯爲二因縁所生之
有爲一。爲當凝然常住之法界法門歟 答。疏
第六云。染二作法界曼荼羅一令三種種普門身皆
| 同二實相色一也 | ＊云云 | 又第七云。復次世尊以二 |
而眞一。是故慇懃指レ事言。祕密主。云何如來眞
言道謂加
持此書寫文字一。以二世間文字語言實義一。是故如來即以眞言實義一而加持之一。
若出二法性一外別有二世間文字一者。即是妄心
| 謬見。都無二實體可求 | ＊云云 | 此文意指二世間 |
方便甚深縁生一得二世法成就一。即於二此中一觀二
本性空一即是無爲成就也。如レ是不思議法凡
夫自不レ能レ信耳。然諸佛如來菩薩等見二此
利義一故説三此眞言行次第之道不レ可二謗爲
| 無也 | ＊云云 | 心云。於二有爲世法一若見二其性空一 |
レ破二有爲一即指二此法一見二無爲一也。得二諸法性
空一。如レ實見二法界一故。於二自相諸法一體上一有二
有爲無爲二邊一。有爲是俗諦。云二大縁起法一是
也。無爲是眞諦。云二法界曼荼羅一是也。今宗
心佛智於二自相一法上一照二此二義一耳。以三如
レ實見二二諦一言二佛智一故。又疏十一云。非三此法
界中有レ所二妨礙一也。乃至受二種種世樂一。而世
樂即是法界。終不三因レ此而妨礙損二法界一也。
故不害。何以故。世尊法界者一切如來應正
等覺説名即不思議界。是故世尊眞言門修
菩薩行諸菩薩得三是通
達法界一不レ可二分折破壞一者。然此四字究竟成就與二法界一無レ所二
妨害一也。此四句皆是佛心。豈以二佛心一而妨二
法界一乎。住二此成就一者及法界無二無別。故
無二妨礙一。此悉地彼法界都無レ所レ妨。何以故。
法界不思議故。是故無量佛得道成就而法
界不レ増。無量衆生滅度法界不レ減。若衆生
勝進亦非二加益一。若破二煩惱一亦無二所損一。亦即
不思議界性同二金剛一不レ可二破壞一。若有二妨礙一
則有二彼此一。有二彼此一則可二破壞一。今無二妨礙一故
不レ可二破壞一也。當レ知此不壞亦是不可分折
之義。謂種種門種種世出世事同二一法界一不
| レ可三分折令レ成二別體一也 | 文 | 此文心者指二自相 |
黄色一。其色相端正嚴好令二人悦意一。在二自己
心一。又此字經云二并點廣一者。即是字上加レ點
義。増加即是廣也。於二字外一作二四角金剛標
欄一。此欄同二三股金剛一。股更互相又而作レ之。
於レ中置字。見二此阿字一已即轉二此字一作二毘
盧那本尊之形一。即是自身現同二本尊之像一。
其像一依二本印一而作也。此佛通身有レ光。此
即菩提心中所見實相之佛。如三淨瑠璃中内
現二眞金像一。非レ同二餘心數中妄想一也。當レ知如
| レ是見者即是見二心實相之佛一 | ＊云云 | 此心以 |
門一也。抄第八釋二此文一云。實相之佛者即
是法界不思議縁起之佛。不レ同二其餘妄想心
| 數中之所見者一。故云二此即菩提心等一 | ＊云云 | 抄 |
所見有爲一。是故云二實相一。非二是不生滅之實
相一也。此即花嚴宗等所叙也。故抄第一云。
且依二清涼一教類有レ五。一小乘教○五圓教。
明下一位即一。切位一切位即一位十信滿心即
攝二五位一成二正覺一等上。依二普賢法界一帝網重重
主伴具足。故名二圓教一。廣如二彼疏一。今神變經
與レ此大同。但顯密爲レ異耳。是故此經五教之
| 中圓教所攝 | ＊云云 | 故抄心以二有爲縁起圓融 |
荼羅境界彼此差別法凝然常住一也。疏十五
云。如二行者初觀時一。種種有相之境界即是
從縁起法一。以二從レ縁起一故不二自生一不二他生一不
レ共不レ立レ因。是故常無生。若無生者。此因縁
法即レ縁同二於法性一湛然清淨。具
足一切不思議性起功徳一。隨レ縁赴猶如二鏡像水月有
而不レ有不有而起一。雖二從レ縁生一而不レ墮二二邊一。
| 是故雖二畢竟空一而能成就種種功徳一 | ＊云云 | 此 |
| 即無爲法性一也 | 文證甚繁。存 略不レ載レ之 |
而得二自在一。以四衆生劣惠未レ堪三頓説二如來自
體不思議力用一故。作二畫色等方便一令下諸衆
生隨二其作者二能滿二所求一而得中利益上。所
以然一者。以三諸衆生未レ解二諸法空相一。是故於二無相
中一而作二有相方便一説レ之。若人得二佛深意一者。
當レ住二眞常住之行一。諸有所作皆入二理體一同二
| 於一切智之心一 | 此同二底哩三昧耶經上卷文一。又供 養法不思議疏下卷亦同二此釋心一 |
| 也 | 又攝眞實經中卷云。若瑜伽行者未レ獲二悉 |
状一安
立無上大菩提心一。若觀二菩提心相一猶如二月輪水精乳色一。此等諸相皆是凡夫所觀
| 之境 | 文 | 又守護國界經第二云。以二堅牢智一諦二 |
淨圓滿色如二凝雪牛乳水精一。而此月輪爲二菩
提心一。此菩提心本無二色相一。爲二未成就諸衆
| 生一故説レ如二月輪一 | 文 | 又云。如上所説自證之法 |
| 諸衆生一故於二無相中一以レ相顯示 | 文 | 已上諸文 |
| 此等文心何與二上義一相違乎 | 以二有相曼荼羅一爲二 方便之説一。處處釋非 |
| レ一。恐レ繁 不レ載レ之 | 答。所レ出疏文釋二經第二息障品一 |
諸尊形相當レ知亦爾。於二未來世一劣惠無信衆
生聞二如レ是説一不レ能二信受一。彼唯如レ聞堅住而
不二修行二。作二如レ是言一。彼諸外道有二如レ是法一。
| 非二佛所説一 | 文 | 疏上文釋二此文意一云。生レ謗言。 |
| 是外道等説非二佛法一也 | 文 | 意云。佛爲二初心淺 |
生一聞二此説一而生レ謗云。有爲色形是著相之
法即外道所レ許也。然佛法中依二空無相一能
成二菩提一。何不レ説レ之乎。經次文遮二彼謗一云。
一切智世尊諸法得二自在一。如三其所二通達一方
| 便度二衆生一 | 文 | 所レ出レ難疏文釋二經次文一也。意 |
衆生未レ解二諸法空相一故。得二法自在一之如來
住二方便門一爲説二有爲相之作業一。爰淺行初
心人聞レ之如レ説修行然後入二無相理一。是故先
| 爲説二有相曼荼一也。文心如レ此 | 不思議疏釋同二 一行疏心一 | 底 |
便一無相爲二自證一者。意同二大日經一也。但行
者入二此無相理一畢還知下一切有相所作皆入二
無相理體一而不レ壞中有相上。此即初從二生滅有
相一入後見二生滅有相即不生滅有相一也。是
故所レ出レ難諸文不レ遮三入無相理後更見二法
界凝然差別色相一。何實是違文乎。依レ之勘二諸
經儀軌等一訓二五相觀門一之中説二月輪等有
相一以爲二眞宗究竟一。若夫言下月輪等色相皆是
入理之方便以一無相空寂一爲中佛自證上者。何五
相觀中見三行者住二寂滅平等空理一諸佛驚
覺之一言レ勿二以レ此爲
足然後訓二月輪等色相一正爲二五相成身一言二入理證空之後通達心等一
乎。爰知今宗心色相是法界凝然不思議境
界也。若爾所二出難一之攝眞實經等文定是説二
淺位觀心一。全非レ關二深行所得一耳。又於二佛果
位一非レ不レ見二有爲境界一。一切智人知二衆生所
見一故。故餘處言二佛智所照自相差別法是有
| 爲一者。可レ約二此義邊一矣 | 若諸處言二有相曼荼羅是方 便之説一者。皆可レ同二上會 |
| 釋一。然疏始終意多以下返二有相因縁生一入中無相空理上爲二 眞實一矣。此即多叙二淺略義一隱二深祕説一之意也。是故學 |
| 者又迷二少分深祕釋一取二多分之淺略一爲二實義一耳。 文依二執見一而隱。義追二機根一而顯。此言實哉實哉 |
問。大日教王等祕密教爲二自性身佛説一爲當
他受用身説歟 答。且料
簡大日經之教主一。餘經准レ之。大日經第一云。一時薄伽梵住如
| 來加持 | ＊云云 | 疏第一釋二此文一云。經云二薄伽 |
法身。次云二如來一是加持身。其所住名二佛受
用身一。即以二此身一爲二佛加持住處一。如來心王
如二諸佛住一而住二其中一。既從二遍一切處加持
力一生。即與二無相法身一無二無別。而以二自在
神力一令下一切衆生見二身密之色一聞語密之
| 聲一悟二意密之法一隨二其根性一種種不同上 | ＊云云 |
者。即應身他受用也。○言如來心王者如
來是所住。心王爲二能住一。如二一切諸佛説法儀
| 式一皆住二於應身一即本地身爲二教主一也 | ＊云云 |
| 乃至 | 生者出現義。又此應身從二本地加持功徳 |
| 力一生即與二本地無相法身無無別 | 文 | 已上文 |
法身一。所謂自性受用變化等流是也。此中自
性身即體。自受用即相。他受用及變化等流
| 是用也 | 此義如二第十二門四 種法身料簡中記一 | 然自性法身如來具二 |
若無二加持門者如來不レ可レ具二他受用身等
功徳一。今所
以具二此加持一者。爲二衆生説法令レ他二見聞一故也。疏文其所住名二佛受用身一
者。以二自性身如來之加持一他受用身義説言
レ住。非三實來二入其身中一矣。此他受用身雖二内
證功徳中凝然之用本有
之。而令二他見聞一之徳故云二他受用身一。不同二自性及自受用全唯
佛與佛之内證境界一。又望二他見之邊一假言二
加持力生一亦名應身一矣。是竪論佛徳一之意。
若横言二其身一即離二生滅一。非レ如三顯教所談實
有二生滅一。若有爲生滅身者。何云二四種皆法
身一乎。然此他受用身親從二自性法身加持力一
起同凝然不變故。即與二自性身色相莊嚴音
| 聲説法一無二無別也 | 已上成二文 ＊意一了 | 故此經自性身 |
被他受用身一即令レ説二自内所證法一也。大日經題云。大毘盧遮那成佛神變加持
| 經 | ＊云云 | 疏第一釋二此題一云。神變加持者○ |
住二如レ是境界一。則諸有情不二能以レ是蒙
益。是故住二於自在神力加持三昧一普爲二一切衆生一
示二種種諸趣所喜見身一説種種性欲所宜聞
法一隨二種種心行一開二觀照門一。然此應化非下從二
毘盧遮那身或語或意一生上。於二一切時處一起滅
| 邊際倶不可得 | 乃至 | 縁謝則滅機興則生。即 |
| 事而眞。無レ有二終盡一。故曰二神力加持經一 | ＊云云 |
題目所レ表必詮二内文之事義一。今叙二神變加
持之經題一示二種種諸趣所喜見身一説二種種性
欲所宜法門一言二神變加持一。若此經自性身佛
説者。豈經有二如レ是題一乎。故知加持經之言
| 定令レ蒙二他受用身説一也 | 祖示二種種諸趣所喜見 身一説二種種性欲所宜間 |
| 法一等者。意不レ局二他受用身一亦通二變化等流説一也。言三 諸趣所見身説二種種法一故。此即神變加持之言廣通二應 |
| 現之義一故。義勢之所レ成必可レ作二此釋一。雖レ然正定二今 經之教主一者。唯是他受用身也。下文言二魔醯首羅宮所 |
| 説一 故 | 經又云。廣大金剛法界宮 | ＊云云 | 疏釋二此 |
歎加持住處一故云二廣大金剛法界宮一。大謂無邊際故。廣謂不可數量故。金
| 剛喩二實相智一 | 乃至 | 法界者廣大金剛智體也。 |
是眞實功徳所二莊嚴一處。妙住之境心王所都。
故曰レ宮。此宮是古佛成菩提處。所謂摩醯首
羅天宮。釋論云。第四禪五種那含住處名二淨
居天一。過レ是以往有二十住菩薩住處一亦名二淨
居一。號曰二大自在天王一是也。今此宗明レ義。以二
自在加持神心所宅一故曰二自在天王宮一也。謂
隨如來有應之處無レ非二此宮一。不三獨在二三界
| 之表一也 | 云云 | 心云。上所レ擧之薄伽梵既是 |
| 法性土一。故言二大謂無邊際 | 乃至 | 金剛喩實相 |
以二實相智一爲二能居一以二實相身一爲二所住一。以三
身是心之所二依宅一故。所レ以指二如來實相之
身一言二法界宮一也。次此宮是古佛成菩提處已
下成二此宮亦他受用土義一矣。謂自性法身如
來既加二他受用佛一而説法利物。故其實相國
土即他受用土示二方處一而現二佛事一。所以此
經説處言二摩醯首羅天宮一也。首羅天宮者
是他受用土。故演密抄第二釋云。若以二心王
所都一即佛身名レ宮。若以二摩醯首羅住處一即
是器界。今爲下如來有應之處無
不二此宮一。即| 屬二應身一。是加持住處 | ＊云云 | 然摩醯首羅天若 |
如來應現之處若人處若天處一切皆名二自
在天宮一。自在加持所現處故。非三定在二第四禪
之上三界之表處一矣。然此他受用土與二法性
土一無二無別也。是故入二自在宮一見二其宮内一
即廣大金剛周遍法界境界也。經次文云。一
| 切持金剛者皆悉集會 | ＊云云 | 疏釋二此文一云。 |
者心王毘盧遮那成二自然覺一。爾時一切心數
無レ不下即入二金剛界中一成中如來内證功徳差
| 別智印上。如レ是智印唯佛與レ佛乃能持レ之 | 乃至 |
遮那一現二加持尊特身一。爾時無量法門眷屬一
| 一皆現二執金剛身一顯發如來威猛大勢一 | ＊云云 |
唯佛與佛乃能持レ之。若諸佛但住二如レ是境界一。
則衆生不レ能二以レ是蒙
益。是故然以自在神| 力等 | ＊云云 | 已上疏并抄心言二大日經是他受 |
所
聞。是故自性法身説法即唯佛與佛境界也。然世間流布之聖教皆是下化有情之法
音。故用二他受用身之音聲一而教二自受法樂之
内證一也。故疏下文。如來自證之智設以二神
力一加持亦不レ可レ示レ人前云四奮二迅示
現無盡莊嚴藏一者皆外用之迹耳。智者見二其條末一則
喩二其本一。如乙觀下象迹超
絶衆群一其所二踴踐一倍復深廣上雖レ不レ覩二其形一當甲レ知二此象身力必
大一○今諸大衆亦復如レ是○則知下如來智力
必於二一念一普鑒二群機本末因縁一究竟無礙上。
照レ俗之權尚爾。其契レ實之境界當復云何
| ＊云云 | 又疏第六云。如來自證之地住二大涅 |
| 界一 | ＊云云 | 又疏二十云。如來但住二自證之法一 |
過心量一。説レ何示レ人耶。故漸次流出漸入二第一
院一次疏二第二説一次至二第三院一。雖レ作二如レ此
| 流出一亦不レ離二普門之身一 | ＊云云 | 加レ之大師一 |
法一。更有二一釋一。約二世諦一而言。即是法身説法。
法身説法惟佛與佛乃能知レ之。非三諸二乘之
| 所二知見一 | ＊云云就二實相境界一有二二門一。一者法界虚融 門亦云二眞諦一矣。理關二眞諦一故。二者 |
| 自相差別門。亦云二世諦一矣。自關二世諦一故。若約二虚融 門一言二法身説法一者。法性具二萬徳一。其中有二舌根聲塵 |
| 等功徳一。指レ之言二説法一。若約二自相門一言二法身 説法一者。即法佛對二自内眷屬一常恒説法也 | 此等文 |
諸教皆他受用身説一耳
疑云。佛果内證之音非二因位所聞一。故下化有
情之法非二自性法身説一不レ明。夫十地是菩薩
| 之聖位。專證二自性法身之理一 | 若亦通論二分證 之義一。地前在レ之 |
是既證二顯法性一之人。不レ用二自性身之説一
乎。故龍樹菩提心論云。惟眞言法中即身成
佛故是説二三摩地法一。於二諸教中一闕而不レ書
| ＊云云 | 大師二教論上釋二此文一云。謂諸教者 |
三摩地法者自性法身所説祕密。眞言三摩
地門是也。所謂金剛頂十萬頌經等是也
| ＊云云 | 現行流布金剛頂經大師既許二自性身 |
順今能難意一也。若疏意言二他受用説一者。豈疏意與二大師一犯二違害一乎 答。十
地菩薩得二法性一者。是分證之法身。非二果位
之圓徳一。若爾何在二分證之因地一忽聞二果地之
法螺音一。是以如來常恒不變徳中現二十地受
用之身一而説二内證祕密門一教
訓十地菩薩一。爰行者聞二其説一仰
學佛果功徳一時。即隨二地地之階級一漸證二佛徳之少分一。所以所得法性
皆依二他受用之教力一也。但至二二教論釋一。凡
祕密乘教者自性法身如來住加二受用身佛一
令レ説二内證法門一。是云二法身説法一。故演密抄
二云。一切諸佛説法儀式皆住二於應身一。即本
| 地身爲二教主一也 | ＊云云 | 二教論意即同二此釋 |
自眷屬一各説二三密門一。謂二之祕密教一。此三密
門者。所謂如來内證智境界也。等覺十地不
| レ能レ入レ室 | ＊云云 | 夫顯教理因位究竟故不レ爲二 |
而不レ云二自性法身之自受法樂境界一。祕教即
不レ爾。法身如來居二法性土一對二自内所證普
門海會塵數聖衆一爲二自受法樂一常恒不斷説二
内證三密法界曼荼圓滿究竟之法門一。爰如
來大悲爲レ令三十地已還下機知二此内證境界一
加二他受用身一方示
現之一故言二自性身所説一三十七尊出生義云。三祕密教説時方至遂
却
住自受用身一據二色究竟天宮一入二不空王三昧一。普集二聖賢一削二地位之漸階一開二等妙之頓
旨一。從二普賢金剛性海一出二塵數加持色身一。然
| 後演二普賢金剛語業之密言一 | 等云云 | 此文普賢 |
是他受用身也。普賢金剛密言者果地法門
密言也。既云下出二他受用身一演中果地法門上。豈
非下用二他受用身音聲一訓中法身之内證上乎。若
| 爾疏主釋與二大師意一不レ致二相違一耳 | 大師處處 有二大日經 |
| 等法身所説之釋一。皆 可レ成二上意一之 |
必加二他受用身一而説不レ明。二教論下云。大
毘盧遮那經云。一時薄伽梵住二如來加持廣
| 大金剛法界宮一。一切持金剛者皆悉集會 | 乃至 |
説法一。所謂越二三時一如來之日加持故。身語意平等句法門
| 此明二自性 身説法一 | 時彼菩薩普賢爲二上首一諸執金剛祕 |
現身無盡壯嚴藏一。如レ是奮迅示
現語意平等| 無盡壯嚴藏一 | 此明二受用身 説法一＊云云 | 此釋意。於一大日經一。 |
有二自性身佛一不レ加二他受用身一而直説中此經上
也。若爾付二此經一可レ言下或有二自性身説之經一
或有中受用身説之經上。何云下自性身佛必加二受
用身一説
之乎。又同論次引二同經文一云。非下從二毘盧舍那佛身或語或意一生上。一切處起
滅邊際不可得。而毘盧遮那一切身業一切
語業一切意業一切處一切時於二有情界一宣
| 説眞言道句法一 | 此明二變化 身説法一 | 又現二執金剛普賢蓮 |
説眞言道清淨| 句法一 | 此明二等流身説法一。言レ等 者兼二外金剛部一＊云云 | 此釋意變化等流 |
云。此陀羅尼者。毘盧遮那世尊色究竟爲二天
帝釋及諸天衆一已廣宣説。我今於二此菩提樹
下金剛道場一爲二諸國王一略説二此陀羅尼門一
| ＊云云 | 此文毘盧遮那色究竟天説者。毘盧遮 |
| 土一而説上也 | 故二教論引二此文一 爲二法身説法之證一 | 次我今於此菩提 |
陀羅尼集經等釋二迦所説一也。然何云下眞言教
唯自性身如來加二他受用身一説
之乎 答。先遮二初難一。所レ出之大日經説料
簡文起盡一凡可レ有二二心一。謂疏釋與二二教論釋一也。且疏心
云。從二一時薄伽梵一至二如來之日加持故身語
意平等句法門一者。顯下自性身如來現二他受用
| 身一而住中摩醯首羅宮上 | 其意如二 上成 之 | 次從二時彼菩薩 |
顯下佛住二彼天宮一已更現中神變上。故疏釋二此文一
云。將説二此平等法門二故先以二自在加持一感
動大衆一悉現二普門境界○未曾有事一。因二彼疑
問一而演
説之一○如二法花序分從地涌出品因| 縁一 | ＊云云 | 次從二非從毘盧遮那佛身一至二宣説 |
故疏釋二此文一云。如レ是莊嚴之相顯時無レ所二
從來一隱時亦無二所去一。畢竟平等不レ出二於如一。
故經云二非從毘盧遮那佛身或語或意生一○
| 此轉釋佛莊嚴藏一 | ＊云云 | 次又現執金剛普賢 |
莊嚴藏一。今廣顯レ現二菩薩等身一及所現普至二
十方一故疏釋二此文一云。又廣二前相一。言非三但示
現佛身一○所現金剛菩薩等身亦復遍二一切
| 處一也 | 乃至 | 所レ云等者乃至諸天八部五通神 |
| 仙 | 文 | 已上經文佛現二神力一以爲二説經序分一也。 |
義一也。次二教論心云。從二一時薄伽梵一至二于
平等句法門一者。談二自性身如來之法性土儀
式一。言二住廣大金剛法界宮一故。若他受用身
土者。何云二廣大法界宮一乎。次從二時彼菩薩一
至二無盡莊嚴藏一者。即顯二他受用＊身土一。謂上
自性身如來爲レ化二初入法門之實行菩薩一示
現他受用身之無盡莊嚴藏一矣。即彼自性身
如來加二此他受用身一而令レ説二此大日經一也。
故疏與レ論料簡雖レ異。於二説經之教主一終不
レ招二相違一。故依二大師意一不レ可レ云レ有二自性身説
| 受用身説之別經一 | 巳上遮二 初難一了 | 次遮二第二難一者。經 |
化身亦説中此法上。次又現執金剛已下顯下亦
十方現二等流身一説中此法上。此釋皆有二其謂一。臨
レ文而思可レ知レ之。已上大師心出
成疏所レ殘之一義一也。又餘經説分明。所以於上變化等流
二身説二眞言一之義一。自レ本所レ不レ遮。但他受用
身説二祕藏一者。擧レ勝成レ義。非レ不レ取レ劣矣
疑云。若言三他受用變化身佛説二如來内證
祕藏一者。二教論下云。三身説法各有二分齊一。
應化佛者不レ説二内證智境界一。唯有二法身佛一
| 説二此内證智一 | ＊云云 | 既云三應化不レ説二内證一。豈 |
説一大師解釋難レ思。欲レ依二高野之言一西天誠
文何消矣 答。所レ出レ難之釋是叙二楞伽經所
説三身説法之文一也。故彼經第十云。應化
佛化二衆生一事異二眞實相説法一。不レ説二内證法
| 聖智境界一 | ＊云云 | 此心言下顯教之教主應化佛 |
之境上也。彼祕藏内證法身如來知レ之。故關二
法身説一矣。此顯教意。所以作二此釋一。若依二今
宗一。變化等流二身蒙二自性法身之加被一而
受二彼内證智境界一能施二己之所化機情一。故
變化等流亦説二眞言教一也。是故顯祕二教三
身各別。故二教論下云。大日尊三身遍二諸世
界一作二佛事一。亦如二是釋迦三身一。釋迦三身大
| 日三身各各不同 | 文 | 所以取二顯教三身説法一 |
| 勿レ難二密教三身一矣 | 已上一 義畢 | 又義云。疏并大師 |
也。謂龍猛菩薩入二南天鐵塔一受二兩部密教一
以傳二人間一。然龍猛是初歡喜地菩薩證入法
性位人。何自性法身如來不二爲レ之説法一矣。
夫因人既得二法性境界一。定可レ見二自性身佛一。若
見二自性身之色形一者。豈不レ聞二自性身之音
聲一乎。所以龍猛菩薩直聞二法性如來之説一以
及二人天末世之類一也。但疏第一如來自證之
智設以二神力一加持亦不レ可レ示レ人。前云二奮迅
示現無盡莊嚴藏一者皆外用之迹者。此釋有二
深意一。如來爲二淺位菩薩之證機將
發雖下以二神力加持一欲
令レ見二聞佛果内證一。而因果分異故。不レ能二全示
之。唯示二彼人分證之邊自性身一方訓二三密究竟法門一。指二此自性身一云二
外用之迹一也。因位分證非二果滿内徳一。故是
名二外用迹一。凡疏意如來加持者。佛爲二地前菩
薩一現二初地所證之自性身一而引二此人一令
初地證位。乃至爲二第九地菩薩一示二十地所
證之自性身一而引レ之令レ入二第十地一。是故名二
佛加持身一。然此加持身即自性法身故。疏言下
從二遍一切處加持力一生即與二無相法身一無二
無別上。爰無相法身者。意指二果位法性一。然因位
所見同凝然周遍法門身故言下與二果位法
身一無二無別上也。大師二教論等釋即同二此
意一耳
問。今宗自性法身説者。若言下唯約二初地已上
證行人一作中此談上者。更對二地前淺行乃至初
發道心之類一佛不レ許二今教一歟 答。二教論
下言下現二變化等流之身一宣説中眞言道句上
| 如三上出二 其文一 | 是即地前乃至初心教主也。又守護 |
| 經第九有レ文 | 如二上 出 之 | 若爾淺行菩薩豈不レ聞二今 |
問。既地上菩薩證
得自性身一。若爾地上以二自性身一可レ爲二能化一。何更又説二他受用身一言二十
地能化一乎 答。十地菩薩證二自性身一故即
聞二自性身説一。但此中初地聞二自性身説一者。
唯聞二初地所得之自性身説一不レ及二二地已上
境界一。自性法身非二是爲他示現之徳一故。爰初
地菩薩將レ昇二第二地一時。更用二二地能化他
受用身一化レ之。此人被レ引二彼能化一方得レ入二第
二地一。然後證二二地自性身一。如レ是乃至究
竟佛地一。若爾以二他受用一爲二十地能化一。何亦無二
其所以一耶
金剛界儀軌六曼荼羅行不行料簡第四十一
大日經爲龍猛菩薩誦出第四十二
無畏三藏出胎藏供養次第法之説相違第四
十三
理趣經藏部收攝第四十四
法華經顯密二藏料簡第四十五
今教不輒示人所由第四十六
極樂世界自性受用等四土分別第四十七
龍智阿闍梨所住國界第四十八
金剛界儀軌六曼荼羅行料簡第四十一
問。金剛界儀軌爲下付二金剛界品所説之六曼
| 荼羅一具説中其行儀上爲當如何 答 | 云云 |
者。凡此儀軌意顯
示金剛界品所説之修行儀則一也。若爾亙二六種曼荼一皆可レ示二其行儀一。
何云下説二少分行法一不レ盡中全分一。若依レ之六種
修行具示レ此者。披二軌文之始終一。雖レ説二羯磨
會三摩耶供養會之三修行一於二微細四印一
印一無レ示二其行則一。爾者如何 答。儀軌作二法
則一修二金剛界行一。只是一機之前一法。何可三
必盡二六會一。縱取二一會一捨二餘會一。豈成下招二疑
難一之階上乎。但倩案二儀軌文及大師意一。具説二
六會行一也。夫大師五重結護云。羯磨會三摩
| 耶會如來自受法樂之事 | 文 | 是故儀軌意前行二 |
行| 大佛事一 | 云云 | 自受法樂之次可レ行二作佛事一。 |
| 表二四種曼荼羅之儀一也 | 文 | 十八會指歸釋二此 |
| 會一云。爲二弟子一受二四種速成就法一 | 文 | 四種法 |
| 者授二四種曼荼羅悉地一也 | 此義如二金剛界九 會料簡中記 之 | 此 |
之佛事次可レ行レ之。所以儀軌意供養會之終
説二金剛拳大印三昧耶法印羯磨印四種印
明一。即行二四印會一也。儀軌次下文云。如レ是廣
作二佛事一已次應三諦心爲二念誦一。衆會眷屬自
| 圍繞住二於圓寂大鏡智一 | 文 | 大師心於二此一文一 |
眷屬自圍繞者也。謂五部衆。住於圓寂大圓
鏡智者一印會。如レ是無量一一身無不レ具二四
種曼荼羅一。多必不レ多一＊必不レ一。故知此一
| 印會可レ有二四波羅蜜八供養四攝一等文 | 此顯二一 印會如 |
| 來所住之 圓鏡智一 | 結護又云。眞實念誦者一向觀二字義一 |
所以一一身具二三十六尊一也。此五部各別具二
五部一○如レ是雖二無量無邊一攝入時即獨一法
身也。如レ是觀念名二眞實念誦一也。於二此念誦一
更不レ用二次第事業一也。此勝惠之人。此即微
| 細會耳 | 文 | 此釋心又就二所出之儀軌文一顯レ有二 |
諦心爲念誦一。然此念誦者四種念誦中是眞
實念誦。故次訓二觀念一即言二衆會眷屬自圍繞
住於圓寂大鏡智一。此眞實念誦之觀念呼名二
微細會一也。所以儀軌意至二坐禪入觀之行一即
顯二微細一印之二會一。此中微細會者。見下從二
一法身一出
生塵沙眷屬一周遍法界一。一印會者知三法界塵沙性徳同歸二一法身一。如下彼一座
説二出生收入之一乘一以名中法華無量義之二
經上。是故軌意六會具説耳
大日經爲龍猛菩薩誦出第四十二
問。以二大日經一可レ云二誰人所傳一乎 答。大師
金剛頂略釋云。此經及大日經並是龍猛菩
| 薩南天鐵塔中所誦出一 | 文 | 又大日經開題云。 |
| 傳一十萬頌經是也 | 文 |
剛薩埵親對二法身如來海會一受二灌頂職位則
説二自證三密門一以獻二毘盧遮那及一切如來一。
便請二加持教勅一。毘盧遮那如來言。汝等將來
於二無量世界一爲二最上乘者一令レ得二現生世出
世間悉地成就一。是故持二五智之金剛一○遂乃
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