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唯識分量決 (No. 2321_ 善珠撰 ) in Vol. 71
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No. 2321
唯識分量決感得記
唯識分量決者。秋篠先徳善珠僧正所レ撰。釋二
唯識論中。四分及比量義一。實爲二斯學祕鍵一也。
然流布已絶故。學者咸謂二逸亡不
傳焉。以爲レ憾久。但松室私記間間引文。厪窺二其一班一耳。
然予曾獲二半珠一。而未レ能二完璧一。今也善縁。得
レ見二全寶一。歡喜曷堪。聊記二縁由一以述二感懷一。顧
明治癸巳夏。洛巽隨心院門主智滿老寄二書
于予一曰。醍醐寺經庫中。有二分量決一卷一釋二
四分之義一。實係二寶龜四年山階寺僧壹應所
書也。冀欲レ聞二壹應傳一矣。所示文簡。未レ示二四
分何一。窃思或是四分律乎。後經二數年一。一日有
レ閑。偶見二京都帝室博物館一。古文書室中有三籤
云二唯識分量決一山階寺僧一應書。那智律師
先所問者即是此本矣。不レ勝二珍敬之至一也。若
弘
通于世一。則益二學者一蓋大焉。而未レ果也。迨二明治壬子春一謀二之道友卍藏書院達慧中野
君一。居士欣然賛レ之。乃作二複本一以見レ送二于予一。
予接レ書歡喜無レ極。然蠧食如レ網。魯魚亦不
レ尠。校讎三四稍得二解讀一。如二佛果縁三縁四二
説正不一學者猶豫。千歳未レ決。松室記中引二此
書評文一。惜哉印本有レ所レ誤。猶未レ足レ爲二指南一。
今見二本書一始知二祖釋正旨一矣。豈不二大幸一。其
書題曰二分量決一。注云二四分義掌珍量之言一。然
本文唯有二四分義一。無レ有二掌珍量一。存レ疑久矣。
滿老記云。分惠二其後半一。茲修二裝前半一而返
還。永爲二兩寺寶一。依レ此觀レ之。今所レ見四分決
但其前半。非二全篇一也。乃再謀二之居士一。居士
曰。其後半存二于洛北神光院一。代乞二院主大圓
僧正一郵寄。予始見二全寶一。喜何可レ言。閲レ之第
一以二五門一決二掌珍比量一。第二以二六門一決二唯
識比量一。卷末題云二成唯識論分量決卷一一。又
有二寶龜寛治二跋一。可レ謂珍中之珍也。嗚呼此
靈篇祕二襲醍山庫中一幾百載矣。今併二獲前後一
幸爲二完璧一。於レ是四分比量二篇具備。題意明
明。宿疑氷釋。冥鑑所レ加法幸何加焉。古人解
題云。決二四分三量義一。恐未レ知レ所二從來一也。松
室仲算曾撰二四分義極略私記一。後菩提院藏
俊製二唯識比量抄一。二徳先蹤亦以可レ知レ有二
其據一也。末學依レ此而學焉。庶幾鈎二法門之
幽一乎。再檢二眞本一更施二傍注一而致二之居士一。
收二日本大藏經一藉以傳二不朽一云爾
大正三年仲秋十月初八日
南京法隆學問寺貫主
法相探題 佐伯定胤 識
| 唯識分量決 | 四分義 掌珍比量□□□□ |
開二發論端一二門分別。初標二論三分一。後釋二義
四分一初標二論三分一者。此論本頌唯有二正説一。
并長行是宗前敬叙分。云何世間及諸聖教
下名二依教廣成分一。此論三分成立唯識下第
三釋結施願分。此乃判二彼釋文一有二斯三分一｣
後釋二義四分一者。於レ中有レ二。初明二自體一。後
廣問答。初明二自體一者。□□□□心用分限四
種差別。故名二四分一。謂佛聖教多説二一分一。未
レ分二相見一。如三契經説二三界唯心一。從レ此已後至二
九百年一。無著世親等開爲二二分一。謂相及見。見
者見照。能縁爲レ義。心性明了能照二前境一。故
名爲レ見。相者相貌。所縁爲レ義。相貌差別爲二
心所縁一。故名爲レ相。然此二分猶未レ盡レ理。是
故陳那造二集量論等一立二三分義一。於二前二分一
加二自證分一。見分體用非レ他名レ自。此第三分能
知レ彼。故名爲二自證一。從レ此已後至二一百年一。護
法菩薩依二厚嚴經一造二成假論一立二四分義一。於二
前三分一加二證自證分一。第三體用名爲二自證一。此
第四分能知レ彼故名二證自證分一。若依レ名出
レ體相分總以二十八界一爲レ體。後三分總以二八
識心及心所一爲レ體。總相雖レ然。約二別相門一細
彰二其體一。具如二文載一
後問答分別者。於レ中總有二一十五門一。如二下
別列一
釋名決疑門
問。若諸如來唯説二一分一未レ分二相見一者。如何
厚嚴經説レ有二二分一。故彼經云。一切唯有レ覺。
所覺義皆無。能覺所覺分各自然而轉。基師
疏釋二此文一云。上之二句明二内心有外境是
無一。下之二句明二自内心見相二分有一。謂即似二
| 能所縁一相是等 | 云云 | 由レ此明知彼經唯説二二 |
但言二一分一。如二諸部般若一具明二三性一。而解深
密經判二諸般若一爲二無相教一。從二多分一故。此亦
如レ是。問。無著世親等立二二分一者。若有レ文耶。
答。攝論説二唯二依他性一。由レ此明知唯立二二
分一。謂相及見。問。若爾如何世親三十頌曰。是
| 諸識轉變。分別所分別等 | 云云 | 此既説二三分一 |
説二三分一隱説二四分一。是故陳那護法等得二世
親意一成立二三分一。或立二四分一。然世親立二二分一
者順二先無著師一故。如二陳那菩薩一順二先古師一
| 宗名二能立一等 | 云云 | 問。世親意隱説二四分一者如 |
那略述二世親意一故唯立二三分一。護法廣述二世
親意一故具立二四分一。問。世親顯説二三分一者如
何違二無著師一耶。答。理實而言。無著意亦立二
三分義一。而唯二分者。如來略説二識自體分一。未
レ説二其用一。無著悟二佛意一廣説二其用一。故立二二
分一。不レ擧二自體分一。推二如來一故不レ擧レ彼耳。由二
此道理一無著世親陳那護法親光等諸師皆
一味。無二相違一也。以レ何知者。神昉集中述二
觀師義一云。諸有漏識一一皆似二所縁能縁相一
現。此中非レ謂三自體上別現二二分一。有二三分一故。
何成二二分一。但無著等對二中庸機一依二厚嚴經一
偏引□以釋二一分一成二唯識理一。由レ無二外境一
唯義得レ成。識開二相見一識義得レ立。故立二二分一。
非レ謂三舊時皆不レ許レ有二一三四分一。契經説故。
既云レ遮二一三四分一。故知諸師無レ有二相違一
立分不同門
合四師別。或立二一分一如二安惠等一。或立二二
分一如二難陀親勝等一。或立二三分一如二陳那等一。或
立二四分一如二護法親光等一。此中護法但説二三
分一。□證自證分別義建立。義相猶隱。所以顯
略。問。安惠難陀如何乖二本師意一。或立二一分一或
立二二分一耶。答。安惠論師偏存二佛意一。故立二
一分一。謂自證分。難陀論師偏存二無著意一。故
立二二分一。謂相及見。存レ體存レ用其意各別。由
レ此正不正二義亦別。陳那護法等竝得二本意一。
細悟二其意一通存二體用一。廣述二三四義一。由レ此正
義於レ斯顯然。若不レ爾者。豈論中破二安惠難
陀義一耶。然相見二分中。内外諸宗所立不レ同。
分爲二四句一。一見不レ立レ相。如二正量部師一。心
等縁二彼青等境一時。離二青等一外無二別衍相一。二
相不レ立レ見。如二清辨師一。彼計。若依二勝義一見相
倶無。若依二世俗一二種倶有。然隨レ相説二有レ相
無
見。且如下眼識縁二青等一時上。青即是心。離二青等一外無二別能縁一。故立二唯境一。三倶立二相見一。如二
薩婆多等一。或大乘中如二世親等一。四二分倶無。
如二撥無外道等一
行相異説門
説二此行相一基測觀範證昉。合六師等所説
不レ同。今且述二基測二師義一基師説中合レ有二
三説一。一云。識自體分以二了別一爲二行相一。故行
相見分也。相者體也。即謂境相。行二於境相一
名爲二行相一。解云。此説意者。即見分名二行相一
也。能縁見分行二於境體一。故名二行相一。由二此道
理一亦通二正智一名爲二行相一。二云。相謂相状。行二
境之相状一名爲二行相一。解云。此説意者。相状
者所縁相状。即是相分。能縁見分行二於境上一。
其之相状名爲二行相一。由レ此正智不レ名二行相一。
無二相分一故。三云。行レ境之行解相貌名爲二行
相一。解云。見分縁用行解相貌名爲二行相一。此解
亦非二無分別智一。凡作二行解一必於二相分一。正智
之中無二相分一故。不レ作二行解一。故除二正智一。此三
説中行二於相一義名二行相一者正是本解。非
レ□二是行解義一。今基法師意必可レ有二二行
相一。一者見分名二行相一。二者影像名二行相一。若
唯約三見分名二行相一者。第八五數如何可レ説二
同一所縁。不同一行相一。故必可レ有二二行相一
也。以レ何知者。基疏第三云。然行相有レ二。一
者見分。如三論云二此了別用見分所
攝是也。即一切識等皆有二此行相一。於二所縁上一定有。
二者影像相分名爲二行相一。其一切識或有或
無。所縁不定。今論中云。但約二見分一名二行相一
者。且約二諸識定有者一説。或與二小乘一別體者
説。以二影像相一爲二行相一者小乘同故。然唯初
解無二第二一者。第八倶時五心所法如何可
レ説二同一所縁不同一行相一。故須二二解一。以二影
像相一爲二行相一者出二集量文一。由二此文一證。基師
意者必約二二種一名爲二行相一。然範法師嫌二基
意一云。相謂相分。見分行二歴於前相一。故名二行
相一。若言二境相一或所縁體相。或所縁相状。通二
餘分一故唯取二相分一。若言三行解相状故云二行
相一。與二自證等一無レ有二差別一。神昉集破云。又範
云。説下行二於相分一爲中行相上者不レ通二正智一。無二
相分一故。又□於二受領納等一用各不レ同故。由二
此道理一行解相状名爲二行相一。是持業釋。而領
納等非二自證等一。唯見分用故。自證等無レ有二
| 行相各別之理一。故無二相濫一等 | 云云 | 測法師説。 |
云。心心所法同一所縁不同一行相不レ同二小
乘同一所縁。同一行相一。今依二彼文一有二三家
釋一。一云。同一所縁是本質境。不同行相是影
像境。所以者何。且如二眼識心心所法一同杖二
木質青等一境一。故言二同一所縁一。而心心所所
變影像相分各異。故言二不同一行相一。若依二此
釋一行謂見分。相即相分。行之相故名爲二行
相一。是依主釋不レ應四難言三第八無レ本如何説
言二同一所縁一。用二他第八所變諸相一爲二本質一
故。一云。唯約二影像一分爲二二句一。各變似レ一名二
同所縁一。而實非レ一。是故説爲二不同行相一。釋二
行相義一同二前師説一。問。正智縁如境體是一。
如何名レ似。親縁二本質一應レ無二行相一。解云。瑜伽
且説二餘心一。據レ實正智即用二眞如一爲二一所縁一。
正智相應心及所行解各別。名二不同一行相一。
一云。同所縁有二其二義一。一一故名レ同。如二眞
如境一。二似故名レ同。如二影像境一。然心心所行
相各別。識以二了別一爲二行相一。受以二領納一爲二行
相一等。所以者何。如二第一説一縁二眞如境一即
不同一行相一。無二別相分一故。如二第二説一縁二眞
如境一二義倶無。於二一眞如一無二似義一故。不
レ變二相分一。無二行相一故。雖レ有二三釋一。今此論主
| 同二第三説一等 | 云云 | 更有二餘解一如二彼廣説一 |
小乘十八部中除二正量部一皆作二此説一。心等
縁レ境有レ二。其三義。一者所縁。二者行相。三
者體事。而正量部不レ立二相分一。彼部意者。心
等正縁二心外境界一。何須三更立二境界相分一。彼
諸部説二心外境界一名爲二所縁一。大乘相分名
爲二行相一。大乘見分名爲二體事一。事者體相事。
是心心所相分體相故。問。小乘諸部中説二相
見二分名一耶。答。西明釋云。此有二兩釋一。一
云。彼宗亦説二相見分名言一而義有レ異。一云。
將二大乘名一爲レ會二彼所説一故。謂我大乘相見
二分彼則如レ次名爲二行相及事一。非レ謂三彼宗
亦説二彼名一。而彼見事大同二大乘所説見分一。
行相則異。且如二薩婆多宗所説行相一舊來相
傅自有二二説一。一云。且如三心等縁二無常等一。彼
所縁色名二同所縁一。苦無常等境上別義名二一
行相一。又解。同一所縁義如二前説一。心心所等同
| 作二青解一名二同一行相一等 | 云云 | 大乘宗中除下未 |
相一爲二所縁一。不レ同二諸部一。相分名レ相。能縁見分
名爲二行相一。行解相状名爲二行相一。是持業釋。
如二前分別一。自體分名爲レ事。事是體故
能所量果門
相分見分自體三種。即所能量量果別也。如
レ次配レ之。如下以二釋文一量二於物一時上。物爲二所量一
| 相分 | 尺爲二能量一 | 見分 | 解レ數之智名爲二量果一 | 自證 |
成二滿因一義。見分縁レ相既爲二能量一。能量無レ果
量レ境何益。如三人量レ物起二量解一也。小乘量果
即是見分行相爲二能量一。外境爲二所量一。與レ此
稍別。又諸外道境爲二所量一。智爲二能量一。我爲二
量果一。彼計我爲二能知者一故。範法師説。若
立二二分一者本質爲二所量一。相分爲二能量一。見分
爲二量果一。或可。相分爲二所量一。見分爲二能量一。即
此見分審決明白爲二量果一。基意同レ此。若立二
三分一者相分爲二所量一。見分爲二能量一。自證分
爲二量果一。若立二四分一者相分唯所量。見分是
能量。自證分爲二量果一。又見分爲二所量一。自證
分爲二能量一。證自證分爲二量果一。又自證分爲二
所量一。證自證分爲二能量一。即自證分爲二量果一。
又證自證分爲二所量一。自證分爲二能量一。即證自
| 證分爲二量果一等 | 云云 | 問。見分可レ爲二第三分量 |
レ可三非量法爲二現量果一。故不レ可下見分或縁二於
相一是比非量。返縁二自證一復是現量上。問。若爾
見分縁レ相或量或非量。一向現量自證以爲
レ果。何妨三自證唯現量。能量亦得二比量或非
以爲
果。解云。現量心自體。比非量果可二唯現一。比非二種非レ證レ體。何得三能爲二現量果一。現
量爲二比果一。比不レ爲二現果一
内外分別門
論云。此四分中。前二是外。後二是内。問。見
分既通二三量一。若比非時雖レ不レ縁二第三一。若現
量時還應レ縁二第三一。若許レ爾者。見分若時現
量應レ爲二第三果一。答。但由二見分似レ外縁
外。故名爲レ外。非二體是外一故。此現量亦不レ縁二第
三一。後二名レ内。體是内縁レ内故。問。無漏見分
等有説縁レ三。或説縁レ四。彼依二何義一辨二内外一
耶。答。此有二二釋一。一云。即由二此義一相分爲
レ外。餘通二内外一。一一通縁二内外境一故。一云。所
縁雖レ通二三四一。若分二内外一同二有漏一説。以二是
有漏内外類一故論不レ簡二別漏無漏一故
能縁所縁門
論云。初唯所縁。後三通レ二。解云。縱縁二於
心一以レ心爲レ相。亦唯所縁。相分之心不二能縁一
故。問。見分縁レ外從レ境名レ外。見分縁二唯所縁一
從二唯所縁一名二所縁一。答。義亦可レ然。論意影顯
故無レ有レ失。今意欲レ顯下由レ縁レ外不レ得二返縁一
立中第四分上。故立二外名一。理實非レ外。問。自證縁
レ見應二相分心一。不レ能二縁慮一。所縁心故。如二相分
心一。答。此義不レ爾。自證縁レ見一能縁上義別
分故。若爲二相分心一必非二一能縁體一故。或別
人心或前後心。由レ此必非二能縁性一故。見分
等心故能縁慮。相心不レ爾。問。第二分以二
第三一爲レ果。自爲二能量一。第三縁レ見以二第四一爲
レ果。自爲二能量一。縁二第四一時以レ誰爲レ果。不レ可下
即以二第四一爲
果。如下縁二見分一見分非果。答。基云。此義應レ思。即以二所縁第四一爲レ果。第四
縁二第三一爲レ果例レ此同故。功能可レ爾。若更立
者過無レ窮故。唯爾所者分限足故。問。第三
縁レ見第四爲レ果故有二第四分一者。如二諸佛及
因五八識等一。唯是現量應二但三分一。見分即得
レ爲レ果故。答。此不レ然。内外定故。見分縁レ外
用外也。不レ得三復爲二縁レ内果一故。一心見分用
| 不レ得三通縁二内外法一故等 | 云云 | 問。相分唯所縁 |
レ多。答。昉集有二二釋一。一云。唯一見分通縁二
多相一。一云。隨二相有
多見用亦多。後説爲レ正。所以者何。我法二報隨レ用分レ二。如何縁二青
等相一見分之用不レ成レ多也。問。青等相差別。
縁レ彼見分亦成レ多者。縁レ見自證分隨レ見應
レ成レ多。答。有二二説一。一云。青等相差別縁レ彼見
或多。見用無二異相一自證不レ成レ多。一言。如二見
分多一自證亦成レ多。問。若爾證自證分亦應
レ成レ多。答曰。如レ是難者應レ成二無窮一。第三第四
更互相縁。各分多故。如二陀羅網一即有二無盡
失一故。今解云。第四但縁二縁レ見用一。不レ縁下縁二
第四一用上。故無二無窮一。雖レ有二二説一初説爲レ勝
三量分別門
於二四分中一見分通二三量一。餘二唯現量。相
分非二三量一西明釋云。第二分但縁二第一一。縁二
外境一故。量非量中具有二二種一。量所攝中通二
現及比一。如二集量論一。具二三義一者現量所攝。一
非二顛倒一。二非二猶預一。三非二重縁一。解云。非二重
縁一者簡二尋求等一。五識所レ引尋求決定以二重
| 縁一。故非二現量攝一等 | 云云 | 問。第二分縁二外境一 |
非量中亦可レ有レ二。若許レ爾者。自證分豈通二
三量一耶。答。第三分雖二縁レ外用一具二三義一故不
レ通二比非一。謂非顛倒等三義也。第二見分隨
レ外縁故或具二三義一或闕二三義一。故通二三量一。問。
見分縁レ相三量可レ得者。於二一心見一若一時
倶生耶。若前後耶。答。有二二説一。一云。如レ是
三量既互相違。於二一心見一不レ得二倶生一。故瑜
伽云。又非三一法有二別異相二種作用一。問。若
爾何故自證現量與二比非一倶。答。雖二是一體一
所レ趣事別。一趣二外事一。一趣二自體一故得二相違
作用倶生一。一心見分同向二外相一。於二事境一相
違作用不レ得二倶生一。二云。一心見分現比得
レ倶。如二耳識率爾同時意識一。雙縁二音聲及名
句等一。若縁レ聲用即名二現量一。縁二實有一故。若縁
レ名用即名二比量一。縁二假有一故。問。若一心見現
比倶者善惡二性應二一心倶一。答。現比心用故
一心得二倶起一。三性體性故不レ可二一時竝一。弘
法師判云初説爲レ正。問。若一心見分現比得
レ倶者。如二前所レ引瑜伽論文一當二何會通一。答。第
二師會云。伽論云。非三一法有二別異相二種作
用一者。除二強分別第六意識一。約二餘五八等一説。
故不二相違一。又許三五倶意識一刹那縁二十八
界一。豈不レ許二五根等現量得一耶
四縁分別門
自有二三別一。一約レ相説。二約レ見説。三約二自證一
説。就レ相説者。相分於レ見作二三縁性一。一増上
縁。二所縁縁。三是因縁。謂相見種此二種子
同第八識相分所レ攝。能生レ見故得レ爲二因縁一。
非二等無間一。同刹那故。然論中云。無二因縁一者
但説二現起互爲
縁故。今此中説二種相分一也。問。相分於レ見作二所縁縁一。頗有丁見分非丙以二相
分一爲乙所縁縁甲。答。有。謂眞如智。問。眞如所縁
而非二相分一。亦可三正智能縁非二見分一。答。正智
能縁不レ證二別體一。故是見分。眞如非下隨二見心一
起上。不レ得レ説レ相。見分於レ相唯一増上。相於二自
證一作二二縁性一。一増上縁。二是因縁。謂相熏
種及自證分所熏種子并本有種三。謂。此三
種子生二自證一時唯生レ用耶。通生二體用一。答。通
生二體用一。然用與レ體無二別生相生一。問。見及自
證既一體法云何竝生。答。不レ説二竝生一。唯説下
一體從二多因一生上。若隨レ義説何妨三隨レ用有二二
生一耶。第三第四望二第一分一唯一増上。約レ見
説者。見於二自證一作二二縁性一。一増上縁。二所
縁縁。自證分還望二見分一唯一増上。見於二第
四一第四於レ見唯一増上。約二自證一者。自證分
於二第四分一第四分於二第三分一皆二縁性。一
増上縁。二所縁縁。問。瑜伽論説。又非下即刹
那自性爲二此刹那自性一爲
因。何故今説二四分相望皆増上縁一。答。以レ體還望レ體無二増上縁
義一。何妨三體用互爲二増上縁一。亦得三二用互爲二
増上縁一。四縁分別如二論及疏第八廣説一
同種別種門
第三第四同種無レ疑。相見有レ諍。唯識燈云。
問。相見二分若同種生若別種起。答。三師不
レ同。一云。見相同種生。既名二唯識一。若別種起
既與レ識殊。何名二唯識一。此有二二類一。一三法同
種生。謂本質影像及見分三。二兩法同種生。
| 謂相見分等 | 云云 | 第二師云。見相別種此有二三 |
應一種或同異。如レ縁二龜毛等一相與レ見同種。以
レ無二自體一相分復假。不二別熏
種。但隨二見力一同種生故。如レ縁二五根等一相與二見分一即別種
生。十八界種定各異故。不二相雜亂一。此三説中
第三爲レ勝。若言二一向同別種一不レ應レ理故。問。
若爾如何疏第一卷云二故相別種於レ理爲
勝耶。答。疏意約二實相分一次爲二別種一。若假相
分亦同種故。問。相見二分倶識體之別用。何
故見分識體同種生。相分識體別種生。此有二
何所以一耶。答。基云。若言二相見各別種一者。
見是自體義。用分レ之。故離二識體一更無二別種一。
即一識體轉似二見分一別用而生。識爲二所依一
轉二相分種一似レ相而起。以二作用別性各不同一
故相別種。於レ理爲レ勝。故言二識體轉似二二分一。
問。本質影像爲二同別生一。若別種耶。答。燈云。
一云同種。一云別種。雖レ有二二義一。相質種別
理亦應レ好。以二親疎縁種各別一故。如レ縁二第八一
相質同種即許三一種生二慮非慮一。亦有二二身根
等倶失一。以二相與レ質既同種生一何不二二身根
等一。若六縁時相分是假即有下一種生二假實一
失。此言レ假者非レ如二瓶等一。以二能熏一故。但無二
根用一不レ發レ識故名レ之爲レ假。由レ此相質或説二
| 同別一等 | 云云 |
如是四分或攝爲レ三。證自證分入二第三一攝。
自證同故。是故陳那唯立二三分一。一所取分。二
能取分。三自證分。此即一所量能量量果。或
攝爲レ二。第三第四見分攝。能縁同故。是故世
親唯立二二分一。一相分。二見分。此即能縁所縁
別故。或攝爲レ一。唯有レ識故。已上開合依レ論
分別。弘法師云。或攝爲レ一。謂相分也。作用
空故或攝爲レ一。謂即空。謂非二相見一故。如レ言三
法性無二體相一故。縁起法性不可説故。如レ是
開合隨レ義無礙。寧守二一角一以遮二廣覺一。西明
釋云。如レ是開合。此則護法爲レ成二一分一以レ理
開合。謂四三等開合雖レ異。理不二乖違一。是故
| 厚嚴開爲二四分一。集量攝レ彼合爲二三分一等 | 云云 |
一體。答。一説見相二分從二一種一生。是故攝
レ相歸レ本説爲二一心一。若依二親光一相分是虚。虚
從レ實故。故説二一識一今護法宗遮二心外法一。或
四分中據二自體分一故説二一體一。理實見相各別
種生
唯識解釋門
且約二三分一出二唯識體一四釋不レ同。一安慧
説。有二自體分一而無二見相一。見相二分是能所
取所執性故。唯自體分是依他起。存二自體分一
遮二見相等一。故名二唯識一。二親光説。具有二四分一。
義如二前説一。唯見自體無二實相分一。故説二唯識一。
雖二見相等皆是依他一見實相虚。以レ虚從レ實
故名二唯識一。三成唯識論一□説云。於二三分
中一自體是實。見相是虚。以レ虚從レ實故名二唯
識一。論第十云。然相分等非レ如二識性依他中
實一。不レ爾唯識理應レ不レ成。許二識内境倶實有一
| 故 | 云云 | 四護法説。四分皆是依他起攝。等從 |
唯識一。五法事理皆不レ離レ識。故名二唯識一。問。見
相二分同種生不。若同種者理亦不レ爾。別時
熏成。如何二種共成二一物一。且如下一時縁二頼
耶見一於二一時間一縁中青等相上。二種共生二第八
異熟一。如何得レ成二同一種一耶。若別種者種既
各別。如何見相虚實不レ同。答。彼宗自有二二
説一。一云同種。如二文廣破一。一云別種。而有二
虚實一。見是能變故是實有。相即所變不二名爲
實。若不レ爾者。如何但言二唯識非
境。護法破云。縁二有爲法一見實相虚。故名二唯識一。無分別
智縁二眞如一時應レ言二唯境一。境實智虚故。問。依二
護法宗一見相倶實。等從レ縁生。何名二唯識一。解
云。不二相離一故。問。若爾心不レ離レ境應レ名二唯
境一。答。理實心境定不二相離一。而言二唯識一識本
境末。約レ本名レ唯。故無レ失也。如レ是問答寔繁。
種種義文可レ矚
一用多用門
問。見分縁レ相用若一多。答。依二昉集云一有二
二説一。一云。相分多故見用亦多。一云。唯一見
分通縁二多相一。判云。見用亦多。此説爲レ勝。所二
以然一者。我法二執隨レ用分レ二。如何縁二青等一
不レ成レ多也。所餘問答如二前已説一。問。自證分
中唯有二一用一總證二二四一。若有二二用一各證二二
四一。若唯一用總證二二四一即失四本宗先説三隨
レ境有二多用一故。若有二二用一各證二二四一分雖
レ有レ四。用即無窮失。答。有二二説一。一云二用。而
第四分唯有二一用一。故無二無窮之失一。一云一
用。一用知レ多。多用知レ多。皆自所レ許故無レ有
レ失。弘法師判云。後説爲レ勝。所二以然一者。若
知二二四一有二別用一者。知レ二之用爲二第三分一。知
レ四之用爲二第五分一。第四一用總知二三五一。故
無二第六一。由二此道理一後説爲レ勝。問。隨レ境起
レ解境既二別。解云。何一。答。見分縁レ相自有二
二種一。一比量心縁二苦等相一。是則一用縁二衆多
相一。二現量心縁二苦等相一。是則多用各證二多
相一。所二以然一者。比量外行。作二一苦行相一。増益
相故得三一用縁二衆多相一。彼彼苦等有二相似一。
故現量内證。於二諸多相一各別内證。故唯多
用。各縁二多相一。若青黄等若現若比皆以二多
用一各縁二多相一。故對法云。問。於二一一根門一種
種境界倶現在前。於二此多境一爲レ有二多識次
第而起一。爲二倶起一耶。答。唯有二一識一種種行相
倶時而起。第三日證證二二四一時。雖二是現量一
有二二義一。故一用總證。一者二四用一箇用故
用相相似。二者反照二自體一。能所近故無レ勞易
レ了。自證知レ見。見有二多用一。能所雖レ近異箇用
故用不二相似一。是故多用。知見多用。又彼見
分有レ體有レ用。然體用理極相近。故自證反照
能所近故。故云三唯一用總證二體用一。若如レ是
説即順二正理一。亦質同名二同一一。非下多見分共
縁二一親相分一名爲
同也四分相縁門也恐有二脱文一惜哉
問。若爾。且如二第八心王一不レ能レ縁二心所之
相一即無二本質一。如何名爲二同一所縁一。答。同
一所縁有レ二。一質一故名二同一一。如二五識心
王心所等一。二相似故名二同一一。如三第八心所
變第六縁二過未等一。雖下或無二本質一不レ託中他
變上。各各自變相似名二同一一。不下要心王縁二心
所之境一生名爲中同一上。第二師云。或依二見分一
| 説レ不二相縁一。依二相分一説レ有二相縁義一等 | 云云 |
無二倶時他見分一故。此依二因位一。佛即不レ爾。
若依二相分一王所互縁。所以者何。第八心聚
有二其五法一。依二止種子一以爲二本質一變二影像種一。
即用二本質一爲二疎所縁一。以二自影像一爲二親所縁一。
心體亦爾。自所變種爲二親所縁一。心所所變爲二
疎所一。後明二淨位一者。問。同體四分如何相縁。
答。此有二二釋一。一基説云。同體四分中。見分
得下縁二自證一亦縁中證自證上。自證亦得レ縁二相見
分一。此唯在二佛果一。餘者不レ能。此中意顯。餘之
三分互縁二一切法一。名二遍縁一故。問。餘之三分
皆縁二一切法一者有二何差別一。答。三分之別者。
前所得者親得。餘新所得者影得。故成二差
別一。二測説云。此有二四釋一。一云。於二四分中一三
分同染。唯見一分能縁二三分一。除二其見分一。能
所亂故。一云。見遍縁レ四。無二文遮一故。而言四唯
除三見分非二相所縁一者麁相而説。若細分別應
レ言レ除二相及餘二分一。以二彼三分不
異レ染故。一云。三分皆得レ縁レ三。各除二自分一能所亂故。一
云。三分皆通縁レ四。無二文遮一故。故論簡云。唯
除三見分非二相所縁一。相分理無二能縁用一。故而
不三別簡二三分一。問。若爾相分應レ縁二自證分證
自證分一。不二別簡一故。釋云。除レ見即除二二分一。故
不二別簡一。三分通是見分義故。問。諸分相縁。
別變縁不。答。有二二説一。一基説云。見縁二自
證一變レ影而縁。證自證分縁二相見分一。見縁二三
| 四一。隔越縁故變レ影而縁等 | 云云 | 道證集破云。 |
見望二自證一如何名レ隔。見縁二自證一既自内
| 證。如何變レ影。若變レ相縁何名レ縁レ自等 | 云云 | 惠 |
レ縁還見二自質一。以レ心爲レ縁還見二自心一等言豈
不レ變レ相耶。見縁二自證一變二自證相一。故名爲
レ縁レ自。於レ理何違二測説云。合レ有二十五釋一。
於二前同體四分相縁一有二四釋一中。初有説二
釋。第二説有二三釋一。第三有二四釋一。第四有二六
釋一。廣如二彼疏一。證云。十五釋中第十三爲レ勝。
問。若三分皆相縁者何差別。答。測説云。兼
正有レ異。正取二自境一四分無レ亂。兼取二餘境一故
得二遍縁一。問。同聚異體相縁如何。答。有二二説一。
一基説云。淨八識聚皆得二互縁一。同時心心
所亦得三互自縁二同時心心所一。以二彼功能遍
現
影故識自證分與二相應法見分一同縁縁二自見分一。餘淨心所義例亦然。又能或縁二彼相分一
| 故。若不レ現二彼影一應レ非レ知二一切一等 | 云云 | 二測 |
縁レ四。然變レ影中自有二三説一。一云。見縁二變四一。
餘三不レ縁故不二別變一。一云。見縁二變四一。餘二
雖レ縁而不レ變レ影。一云。三縁二變四一。於二諸釋
中一護法正義准二上下論一。智者應レ思
諸門分別門
問。因位見分通二三量一者。爲二一心見分一時
中三量并起一以不。答。依レ基而言一時不レ竝。
故唯識疏第三云。不レ可三見分一時之中爲二
| 量非量一。以二相違一故 | 云云 | 問。佛果四分相縁云 |
三通縁レ四也。測師四説之中第四同レ此。要
集判云。以レ此爲レ正。所以者何。無漏心等用
| 周遍故 | 云云 | 問。若爾三分有二何差別一。答。基言。 |
要集破云。見縁二自證一既内自證。如何變縁。
若縁レ相縁何名レ縁レ自。由レ此内證不レ變二影像一。
又新得故變レ影縁者。正智縁レ如亦可レ變レ影。
若眞如是智性故不レ變而縁者。後得縁レ如不
レ可レ變レ影故。今謂。餘三分縁二相分一者皆變二影
像一縁。若餘三分爲二所縁一者皆不レ變レ影。是即
| 測師十五釋中第十三釋。是爲二正義一 | 云云 | 燈破 |
四分一以辨二相縁一。見縁二自相一即是親縁。如何
名レ變。若帶起名レ變者。自證亦爾。又云。既
變レ相縁。何名レ縁レ自者。此難亦非。如二以レ鏡爲
レ縁還見二自質一。以レ心爲レ縁還見二自心一。豈不レ變
レ相耶。如三見縁二自證分一變二自體相一。起名爲
| レ縁。自於レ理何違 | 以上 | 正智證レ如是雖二新得一。然 |
其眞如境雖二是自性一非二自分境一。故變二影像一。
問。眞如理是智性故不レ變レ影者。自證分亦是
智性。故可レ縁二自性分一。答。自證分是有相故
正智不レ縁レ如。理是無相故彼智猶縁。問。佛
果見分自縁等所現之影何分所レ攝。答。基疏
第八卷其見分自縁等亦更別變。然相分攝。
| 與二相應法一同外取故 | 云云 | 問。依二何經論一。護 |
集量論一而證。故集量論云。似レ境相所量。能
取相自證即能量及果。此三體無レ別。又建二立
四分一依二厚嚴經一而證。故彼經云。衆生心二
性。内外一切分。所取能取纒。見種種差別
| 以上 | 故知亦有二第四分一也。問。若然由二二纒一得 |
| レ由レ纒故有二四分一經説無用 | 有レ問無レ答。私 記作二答釋一 |
掌珍論爲量顯過決第一
掌珍論中爲レ顯二二量一標二略頌一云。眞性有爲
空。如レ幻縁生故。無爲無レ有レ實。不起似二空華一。
釋云。初半三支上卷示現。後半三支下卷示
現。細二釋三支一如二論中説一。靖邁師疏上卷云。
就下總明二有爲無爲一中上又分爲レ二。初擧レ頌。第
二長行散釋。就二初頌中一眞性兩字是所依之
宗。有爲下十八字是能遣之量。就二能遣量中一。
上八字依二于眞性一能遣二一切有爲有無等定
執一。下十字依二于眞性一。能遣二一切無爲有無等
定執一。就下上八字依二于眞生一能遣二一切有爲有
無等定執一中上有爲空是立宗。有爲是有法。空
是其法。法與二有法一不離名レ宗。如幻是同喩。
縁生故者是立因。眞性者今辨二有爲空一。約二眞
性一次以二有爲空一。非レ約二世諦一。所二以然一者。若
約二世諦一辨二有爲空一即與二自教自語現量世
間等四量一相違。爲二是義一故今辨二有爲空一者
約二眞性一明也。就下下十字依二于眞性一能遣二一
切有無爲有無等定執一中上言二無爲無有實一此是
立宗。無爲是有法。無有實是法。不起者此是
立因。似空華者是同法喩。言二無爲無有實一
者。亦約二眞性一故説二無爲無有實一。若約二俗諦一
辨二無爲空一亦與二自教等四量一相違。爲二是義一
故約二眞性理一辨二無爲空一也。言二無有實一者即
| 是空之異名等 | 云云 | 廣如二彼疏一 |
問。眞性二字若入二有法一。若不レ入耶。答。將レ釋二
此義一略有二二門一。初釋二不入義一。後述二入義一。
初釋二不入義一者。且有二四説一。一依二邁法師意一。
論意眞性不レ入二有法一。故彼師疏云。眞性兩字
是所依之宗。有爲下十八字是能遣之量等
| 云云 | 既云二眞性兩字是所依宗一。明知不レ入二有 |
法師意一。論意眞性不レ入二有法一。故彼師唯識文
義記第五卷云。掌珍論云。牧牛人等共所二了
知一。極成眼等總爲レ宗故。又云。就二勝義諦一辨二
其體空一。准レ此眞性不レ在二有法一。故彼有法非二
| 不極成一等 | 云云 | 三依二新羅太賢師意一。論意眞 |
法師等述二賢師意一云。彼眞性言。是能別分。
非二有法攝一。可レ言二有爲眞性空一。故言以二眞性
空一別二有爲一也。故掌珍云。牧人等了知。取二眼
等有爲一。以爲二有法一故。明知眞性非二有法攝一
也。若眞性言是有法者。縁生故因轉二於有爲一。
不レ轉二眞性一。是則應レ非二遍是宗法一。故知眞性
| 言非二有法攝一等 | 云云。已上記文。亦勘二 本章一可レ述二賢意一 | 四依二沼法 |
四云。如二彼諸説一。宗中無二有法不極成過一。以三
其眞性不二是有法一。擧二此眞性一意取二有爲一以
爲二有法一故。今謂是過。彼擧二眞性一。眞性皆空
無二有爲法一。本意不下取二眞性一爲中有法上。於二眞性
中一復不レ可二言説一説レ何以爲二有爲有法一。故有
| 法過等 | 云云 | 疏云。本意不下取二眞性一爲中有法上。 |
説一。一依二周法師意一。眞性入二有法一。故唯識演
祕云。問如下佛法者對二聲論師一立中聲無常上。聲
有法宗不レ爲二其過一。眞性有爲既是有法。何故
疏等判爲レ過耶。以二有法中不
言レ空故。答。如下數論師對二佛法者一説中我是思上。雖三佛法中許
レ有二假我一。彼不二分別一。意談二思我一故所別過。此
類亦然。故有法失。若爾聲宗亦不二分別一。對二
聲常一應二所別過一。答。汎爾言レ聲。立敵皆許。眞
性有爲道理差互。立敵乃別。故有法失。不
レ同二聲宗一。准二掌珍論一有二廣紛諍一。如二因明鈔一
| 等 | 云云 | 既云二眞性有爲既是有法一。明知眞性 |
有法一。故彼師樞要記中云。此章主意。彼清辨
菩薩量中。眞性有爲四字皆爲二有法一。故言二一
分所別過一。過意所レ謂眞性者。汝宗眞性我宗
不レ許。我宗眞性汝宗不レ許。互不レ許故。言二一
| 分所別有法之過一。是即有法中過等 | 云云 | 既云二 |
興法師意一。眞性入二有法一。故𣆅量第□卷云。
今謂。有説總有二二過一。所別不成違二自教一故。
然掌珍云二極成眼等總爲
宗。言不レ能レ證二彼眞性一。非宗總爲レ宗者。即顯レ非二別眼等爲
宗。| 兼二眞性一故等 | 云云 | 既云兼二眞性一。明知此師亦 |
三支顯過決第二
問。此有爲空量三支中何支幾過耶。答。釋二於
此義一且有二三説一。一基法師説。宗有法一分不
極成過亦有二違宗之失一。喩能所立倶不レ成
レ過。故疏第四云。言二似比量一者。謂約三我宗
眞性有爲無爲非二空不空一。有法一分非二極成一
過。汝不レ許レ有二我勝義一故。若隨二汝自宗勝義一
| 空者。我不レ許二汝空勝義一故亦非二極成一等 | 云云 |
之失一。不成如レ疏。何者又以丁我説丙若約二世
俗一無爲有爲二倶是有若約二勝義一非乙空不
空甲。汝今説レ空即有下違二自宗一之失上。名二似比
量一。問。眞性入二有法一者一分義可レ成。若眞性
不レ入二有法一者。説レ何以爲二有法一分一耶。答。
約二清辨宗一於二有爲有法一有二二義一。一有義。二
無義。今許二有義一。不レ許二無義一。故名二一分一。以
レ何得レ知。廣百論第十卷教誡弟子品述二清述
計一云。彼作二是説一。一法一時無義爲レ眞。有義
| 爲レ俗。義差別故互不二相違一等 | 云云 | 由レ此明知。 |
云二有法一分過一者。若是自相過。若差別過
耶。答。有爲之言既是極成。今取二有爲之下無
義一以爲二一分不極成一。故是差別過非二自相
過一。以レ何得レ知。基因明疏中卷説二能所別倶
不極成過一已。上來三過皆説二自相一。若三差別
亦有二不極成一。如三勝論立二四大種常一。四大種
中意之所許實非實攝有法差別。他宗不レ許
レ有二實攝法一。即名二所別差別他不極成一。乃至
説二此三過一已云。於二彼三種差別不極成中一
亦有二自他兩倶全分一分等過一。准二此文一説。
今云二有法一分不極成一者是即有法差別他
一分不極過。問。有爲有法下無義與二簡別眞
性一有二何差別一耶。答。言別義同。即取二不極成
無義一以爲二簡別一。故彼所レ擧眞性之言亦不極
成。言二喩所能立倶不成過一者。樞要下云。同
喩如レ幻者。依二俗諦一如幻有二二徴一。如幻實事
非二縁生一故能立不成。如幻似事此宗非レ空所
立不成。依二勝義諦一。彼此二家一切法皆不可
言。非レ空非二不空一。非二縁生一非二不縁生一。何得下
以二空華等一爲
喩。同喩亦有二倶不成失一。名二似比量一。問。若如幻實事非二縁生一能立不成者。
廣百第十文當二何會通一。彼論云。從レ縁生法亦
有二二種一。一者遍計所執。二者。依他起性。如
幻實事既是遍計所執。豈非二縁生一。若許二縁
生一者。如何解云二如幻實事能立不成一耶。答。
昉法師云。此難不レ然。執二縁生法定實有一故。
故言二縁生遍計所執一。謂非二所執從レ縁而生一
故。即彼引二契經頌一云。若法從レ縁生。此法都
無レ有。若法都無レ有。此法非二縁生一。昉師案云。
廣百引二契經頌一云。若法從レ縁生。此法都無
性。若法都無性。此法非二縁起一。文雖レ有レ異義
意即同。故縁生因不レ通二所執一。問。如幻似事
是喩所依。取二幻之上縁生義一空義方爲二喩
體一。如何今云二如幻似事此宗非宗所立不成一
耶。答。樞要意者。若如幻似事爲二喩所依一。取二
此幻上縁生空義一爲二喩體一者即有二所立不成
過一。何者似事幻上空義。是虚假之空。所立宗
上空義是空無之空。既二空別。如何虚假之
空成二空無之空一。故所立不成過。問。似事幻上
空義是虚假之空故。不レ成二宗空無之空一者。
瓶上無常是打破無常。如何能成二聲上縁息
無常一耶。既縁息義打破義別而無常義同。得
レ爲二同喩一。何妨虚假義空無義別。而空義同得
レ爲二同喩一。答。護法不レ許二勝義幻體空一。故清辨
同喩有二他所立不成之失一。此量共量故顯レ意
者。護法論師約二勝義諦一不レ許二幻體是空不
空一。既約二勝義一幻體之上無二空不空義一。何能
得レ成二所立空宗一。故同喩中有二他所立一不二成
過一。如下順憬師於二三藏唯識比量一説二決定相
違一云上。眞故極成色定離二於眼識一。自許初三攝
眼識不レ攝故。猶如二眼根一。此量同喩有二所立
不成過一。大乘眼根非定離眼識。根因識果非二
定即離一故。顯レ意者。眼根望二眼識一有二不即不
離義一。何得三以レ此成二一向離宗一。今此類亦爾。
護法約二勝義一幻體上有二空不空義一。何得三以
レ此成二一向空宗一。故同喩中有二他所立不成
過一。問。因明疏中卷云。勝論同異性以爲二聲
性一。聲論本有レ聲以爲二聲性一。兩宗雖レ異竝有二
聲性一。可聞且常住。故總爲二同喩一。不レ應レ分二別
何者聲性一。如下立二無常一所作性因瓶爲中同品上。
豈應レ分二別何者所作何者無常一。若繩輪所作
打破無常聲無瓶有。若尋伺所作縁息無常。
聲有瓶無若爾一切皆無二因喩一。故知因喩之
| 法皆不レ應二分別一等 | 云云 | 今此類亦爾。清辨勝 |
兩宗雖レ別竝説二幻體一。縁生且等空。豈應レ分二
別何者幻。若空若不空耶一如何。今云。護法不
レ許二勝義幻體空一故同喩有二他所立不成過一。
答。依二簡別惡一同喩之上空不空義調然顯。然
非三是分二別空不空義一。故無レ妨也。餘之二過
思准可レ知。二測法師説。若依二勝義勝義一説
者。宗有二相符極成過一。我亦許故。若依二世俗
勝義一即有二聖教相違過一。以三華嚴深密等經皆
説レ有二依他起性圓成實性一。若依二説一切有
部一。同法喩中有二能立不成過一。幻化之事雖二我
許
無成二同法喩一。然彼不レ許二從レ縁生一故定無| 法故等 | 云云 | 廣如二彼疏一。三廓法師説。因有二隨 |
因證レ宗。非レ有二汝自所許一。非二我所成因一。不二共
| 許有一。隨一過等 | 云云 | 廣如二彼説一。顯レ意者。約二勝 |
許。故因中有二隨一之過一。護法之意約二勝義勝義一。不
レ言二縁生非縁生等一故。又作二決定相違一云。俗
法不レ由二眞性一故。空爲二所縁縁一故。猶如二眞
性一。眞性爲二所縁一不レ由二眞性空一。俗法爲二所縁一
| 不レ由レ眞。故空等 | 云云 |
問。有爲空量自他共中是何量耶。答。是共比
量也。問。若爾宗有二相符過一。亦因有二隨一過一。
且如二撥無外道一許二有爲法皆空一。故有二相符一。
又自然外道不レ許二有爲法從レ縁生一。故有二隨
一過一。此諸過失當何避耶。答。且如二共比量中
聲無常量一。隨二所對敵一改二能立因一。若對二聲生一
須二所作因一。若對二聲顯一須二勤勇因一。今此類爾。
若對二自然外道等一時改二能立因一耳。於二此義
中一應レ設二劬勞一。問。清辨幻體當レ説二何等一。若有
若無耶。答。清辨幻體眞無俗有。問。若爾對二
護法一時可レ有二法自相相違之失一。昉法師集
中示二此相違量一云。眞性有爲不空。從レ縁生
故。猶如二幻事一。此縁生因同品遍無異品遍有。
故得二相違一。無體之法非二縁生一故。顯レ意者。清
辨勝義許二幻體空一。縁生故因。何轉二空幻一。無
體之法非二縁生一故。同無異有方名二相違一故
餘量同異決第四
問。廣百論中。立二比量一云。諸有爲法非二實有
體一。從レ縁生故。猶如二幻事一。諸無爲法亦非二實
有一。以二無生一故。猶如二龜毛一。此二比量與二掌珍
量一有二何差別一耶。答。新羅元曉法師判比量
| 論云。掌珍比量同二廣百量一等 | 云云 | 道證師解二 |
所執有爲就二勝義諦一。實有自性。今立爲レ空。
廣百第七云。欲レ破二外道餘乘遍計所執境相一
立二此二量一。雖三彼二論皆破二所執一而所對異。
廣百唯破二小乘外道一。掌珍通對二大小及外一。昉
法師説。珍百二論所對無レ異。掌珍他言。攝二
外道及餘乘一。故設對二大乘一皆破二所執一。顯二法
非實一。量意同故。是以證評亦非二盡理一興法師
説云。二論量別。而不レ同二集意一。所二以然一者。掌
珍云レ空。廣百非實。義極異故。護法既言二有
爲無爲體非實有一。當レ知非レ謂二體相皆空一。如
何得レ言三成レ空似レ量同レ立二非實一。若言下清辨空
表二非實一故無
過者。即違下此論釋二成邪見一云中外道但執二非實一故上。廣如二𣆅量第十卷一。三説
後勝。問。菩薩造レ論爲レ釋二佛經一。若爾掌珍有
爲空量是釋二何經一耶。答。掌珍比量即是佛經
所レ説量也。非二是菩薩自作比量一。故無二過失一。
問。若爾唯心之義。華嚴等經之所レ載也。眞
性有爲空等比量出二何聖典一耶。答。大佛頂如
來密因修了義諸菩薩萬行首楞嚴經第五卷
云。眞性有爲空。縁生故如レ幻。無爲無二起滅一。
不實如二空華一。乃至亦云。陀那微細識。習氣
成二暴流一。眞非眞恐レ迷。我常不二開演一。廣如二彼
説一。由レ此明知。佛經所説非二是菩薩自作量一
也。問若爾既是佛語。如何古今諸大師等於二
此比量一出二諸過一耶。答。此有二三釋一。第一釋云。
經就二眞性一立二有爲空一縁生故者。如來本意
據二三無性中生無自性性一立レ彼以爲レ空。此
義云何。諸有爲法從二衆縁一生。非二自然有一。就二
生無性一立レ彼爲レ空。非レ謂二眞俗性畢竟空一。是
故彼經第五卷云。言下妄顯二諸眞一。妄眞同中三
妄上。猶非二眞非眞一。云何見所見。既云二妄眞同
三妄一。言二三妄一者三無性也。由レ此明知。如來
本意就二生無性一立レ彼爲レ空。非レ謂二眞俗體畢
竟空一。今清辨論師協二眞俗性空一。偏釋二契經
義一。故諸大師等於二彼所立量一競出二諸過失一。
故無レ有レ妨也。第二釋云。釋二佛量意一。清辨護
法其意各別。清辨釋云。其性者眞勝義理。即
勝義勝義空性理也。空性理中依他法體畢
竟是空。是故如來對二迷空人一立二此量一。護法
釋云。眞性者第三勝義。由二此詮門一遣二遍計一
故。第四眞中心言路絶。不レ遣レ執故。小乘外
道執二依他體是眞實有一。是故如來遣二彼妄有一
立二此比量一。故廣百論教誡弟子品云。遣二彼妄
| 有一故立二眞空一 | 云云 | 清辨論師違二佛本意一遣二依 |
不レ遣二有爲法體一。故無二諸過一。問。若爾自然外
道。不レ許二縁生因一。豈佛量因無レ有二隨一過一耶。
答。已破之宗以爲レ因者因明本意。故無レ過
也。第三釋云。清辨護法倶符二經旨一。不レ背二佛
意一。然則清辨之空不レ異レ有之空也。護法之有
不レ異レ空之有也。立レ空爲レ成レ有。立レ有爲レ成
レ空。撃目互示二紛諍之相一。但以二末學門徒尋
レ之不
曉各作二異釋一。故談レ本即無二諸失一。論レ末互有二彼過一耳
文外顯疑決第五
問。若眞性不レ入二有法一者可レ違二比量一。作二比
量一云。汝眞性言。應二有法攝一。關二此比量言一而
因喩中所レ不レ攝故。如二有爲言一。此難何會。答。
以レ有過故不レ得レ成レ難。作二法自相相違一云。
| 我眞性言應レ不レ入二有法一 | 宗 | 關二此比量言一而 |
| 因喩中所レ不レ攝故 | 因 | 如二宗法空言一 | 喩 | 問。有爲 |
| 別相違一云。眼等有爲應レ非二眞無之有爲一 | 宗 | 從 |
| レ縁生故 | 因 | 如二俗有之色等一 | 喩 | 若許二俗有色等 |
義可レ不レ成。能立因即許二眞無一故。由レ此明知。
眞無義俗有義二各差別。問。以レ何得レ知レ有二
此相違一耶。答。三藏比量中云二極成色一者有
法自相也。即識色離識色是有法差別。准レ此
明知。眼等有爲者是有法自相也。眞無有爲
非眞無有爲者是有法差別。故有二此過一。有爲
空本量之因既不レ言二自許一。故不レ得下作二不定一
遮中此過上也。問。此比量中有二異法喩一耶。答。
准二掌珍言一無二異法喩一。故彼論云。遮義已成
| 故無二異品一等 | 云云 | 問。此量中無二異品一者。何故 |
唯者但遮二四等一非レ謂三能立要具二此三一。問。此
縁生因應レ不レ顯レ宗。無二三相一故。如二一相等
因一。何通二此難一。答。有二決定相違過一。謂縁生故
因。定能顯レ宗。具二初二相一不下於二異品一行上。故
如二所作因一。問。三能立中無レ異成レ宗者。三能
立中無レ同成レ宗。答。同喩順成。無レ同闕レ助。異
法止濫。無レ異濫除。故不レ例也。問。掌珍論云。
若他遍計所執有爲。就二勝義諦一實有二自性一。
今立爲レ空。若准二彼文一。清辨唯破二遍計所執一。
此即破レ執。護法共許。若爾者宗有二相符過一。
何勞求二餘過一耶。答。問。護法不レ言下有爲諸法
於二勝義諦一有中實自性上。清辨對レ誰立二此空量一。
然云二依他圓成實等一者依二世俗勝義一。非二眞
勝義一。既汎爾説對レ誰立レ空。答。論第三卷破二
清辨計一已。結云。由レ此可レ信レ有二第八識一等
| 云云 | 既破下依二眞性一有爲空人上已。結云。有二第 |
識一。今對二此許一立二空比量一。故無レ有レ妨。問。准二
論第三云一其義似レ爾。護法不レ言二眞性識有一。
如何相違耶。答。論第一卷云。識是假境所依
| 事故説勝義有等 | 云云 | 清辨未レ知下護法依二世 |
非レ謂下護法依二眞勝義一立レ有中第八識上。故不二相
違一。汎爾尋レ論其義似レ爾。深求二論意一其義不
レ爾。問。若爾清辨世俗心境倶有。何更破下依二
世俗一心境倶有上耶。若許レ爾者違二自宗一故。答。
未レ知二護法世俗勝義差別一故。問。清辨所レ造
中觀心論入眞甘露品云。阿頼耶識無二別體
性一。眼等六識所レ不レ攝故。猶如二空華一。此有二何
失一。答。西明釋二此量一宗因二倶有レ失。若依二
勝義一無二別性一故。若約二世俗勝義一説レ無二別
性一。即有二聖教相違過一。違二深密等一故。又彼自
許依二世俗門一色聲等法有二別自性一。因亦不
定。又有二他不定一。我宗第七非二六識攝一。然有二
別體一故。興法師説。因有二隨一不成一。護法宗
許下阿頼耶於二六識一攝上。若不レ爾者。違二顯揚論一。
阿頼耶識通二六識一攝故。即護法不レ許二此因一。
有二隨一不成一。由レ此明知。西明因中作二不定
過一。定無二此事一故。廣如二貶量第十説一。問。共比
量中有二他不定過一耶。若言レ無者。如何三藏
比量令レ有二自不定及他不定等一耶。若言レ有
者縁生故因即有二他不定一。爲下如二幻等一縁生
故有爲是空上。爲下如二我第八識一縁生故有爲是
不空上。此過何遮。答。有二如レ是諸過一故名二似比
量一耳。若言二眞性第八識不空一者即違二自宗一。
如レ是難者。若爾眞性有爲空亦違二自宗一。汝我
共言下約二眞性一不レ言空不空上故。若破二汝執一
且言レ空者。我亦破二汝執一且云二不空一耳。豈免二
此過一耶。問。二宗同二云眞性一。而空不空義不二
共許一。故名二不成一者二宗同云レ聲。而常無常
義不二共許一故應レ有二不成過一。答。常無常者非二
是聲義一。唯質礙義是聲正義。常無常義是聲
之別義。非二是聲之正義一。故不レ例也。問。眞性
正義是非空非有義。然空有二義從二所諍一別
義。云何聲無常量無二有法一分不成過一。如二具
性一故。答。清辨空義爲二眞性正義一。有法不二極
成一故有二一分過一。聲量不レ爾故不レ例也。問。以
レ何知二質礙義是聲正義一耶。答。五蘊門中質
礙義同故。聲即色蘊攝。由二此道理一明知聲正
義是質礙義
玄奘三藏唯識比量諍過決第二
三藏法師遊二歴西域一。寄二戒日王請一立二唯識
| 比量一云。眞故極成色不レ離二於眼識一 | 宗 | 自許初 |
| 三攝。眼所レ不レ攝故 | 因 | 猶如二眼識一 | 喩 | 解云。言二 |
世間過一。二依二大乘殊勝義一簡二小乘學者世間
過一。所二以然一者。世間有レ二。一非學世間。除二諸
學者一所餘世間所二共許一法。二學者世間。即
諸學者所知麁法。若深妙法。即非二世間一。依二
初非學一世俗勝義爲二深妙法一。依二後學者一大
乘殊勝義爲二深妙法一。隨二其所應一非二共所知一。
故無下違二世間一之過上也。言二極成一者簡二不極成
色一。有二二簡別一。一遮二諸小乘後身菩薩不善色
一切佛身有漏色等一簡二自一分所。別不成過
等一。二遮二諸大乘十方佛色及佛無漏色等一簡二
他一分所別不成過等一。立二此等色一爲二唯識一
時即有二諸過一。故以二極成一簡二彼色等一。因云二自
許一者爲レ遮二小乘有法差別相違過一故。若因
不レ言二自許一者。小乘遂作二差別相違一言。極成
之色非下是不レ離二眼識一色上。初三所レ攝眼所レ不
レ攝故。猶如二眼識一。爲レ遮二此過一故言二自許一。與二
彼比量一作二不定一言。極成之色爲下如二眼識一初
三所レ攝眼所レ不レ攝故非中不レ離二眼識一色上。爲下
如二自許他方佛等色一初三所レ攝眼所レ不レ攝故
是不レ離二眼識一色上。若因不レ言二自許一即不レ得下
以二他方佛色一而爲中不定上。不レ得三共因轉二自許
喩一故。初三攝者簡二不定違宗過一。又云二眼所
不攝一者亦簡二不定及法自相決定相違一。此等
諸過廣如二疏示一。猶如二眼識一者眼識即不レ離二
眼識一。故得レ爲レ喩
眞故決第一
問。大乘殊勝義小乘不レ許。如何用二不共許
法一以爲二簡別一耶。答。有二二義一。一本有大乘是
小乘亦許。今大乘深妙之法非二是小乘學者
之所
知。故擧二簡別一遮二學者世間過一。二先以二三箇比量一證二大乘經是佛語一已。故成二簡別一。
問。依二世俗勝義一有二三重一。依二何重中一建二立唯
識一耶。答。世俗勝義三重者依二詮門一顯レ法。故
依二三重一皆立二唯識一。三科四諦二空眞等皆不
レ離レ心。故名二唯識一。第四重者廢詮談旨故依二
此門一不レ立二唯識一。唯識非唯識詮門絶故。問。
眞故二字爲レ入二有法一以不。答。不レ入也。問。若
爾如何疏云二有法言
眞耶。答。依レ消二文別一於レ文發レ疑。今謂。極成色有法處云二眞故等一。由
レ此明知。依二勝義一立。不レ依二世俗一。顯二簡別一故
名二有法言
眞。不三以爲二有法一。掌珍眞性言准レ此可レ知。若簡別言皆爲二有法一者。汝執等言
皆可二是有法一。若許レ爾者可レ違下法有法不相
| 離性名爲二立宗一等上 | 云云 | 問。若眞故者。是大乘 |
耶。答。一眞故言含二二意趣一。一依二勝義一簡二非
學過一。二依二大乘殊勝義一簡二學者過一。所二以然一
者。色深眞理名二殊勝義一。大小共許。今依二大
乘色深殊勝義一立。不レ依二小乘一。是故此唯共
量非レ自。問。以二眞故言一具簡二二過一者。以二眞
性言一亦簡二二過一耶。答。掌珍論中唯總言簡下
違二世間一過上。不レ標二二世間過一。而准レ義亦可レ言
レ簡二二過一。問。清辨比量簡別眞性一許レ空一
許レ有。互不レ許二空有義一。故有法之上一分義
不レ成。由レ此彼量有二有法一分不成過一者。今
此所立唯識比量亦應レ有二有法一分不成過一。
所二以然一者。言顯云二眞性一者。清辨護法二宗
皆共許云二眞性一。而空義有義互不レ許。故云二
一分不成一者。言顯云二眞故一者小乘大乘二宗
共許云二眞故一。而即色義離色義互不レ許故應
レ有二有法一分不成過一。若言二眞性一者。一宗云二
即空義一。一宗云二妙有義一。眞故者依二大乘殊勝
義一亦依二勝義一。不レ依二世俗一故不レ例者。小乘宗
云。眞實道理云二色心常離一。大乘宗云。以二殊
勝義一色心常不レ離。是故如レ前亦應レ有二一分
不成過一。此既不レ然。彼云何然。答。此難未レ決。
今謂。眞性比量以二不極成法一方須二簡別一。依二
簡別惡一有法有レ過。眞故比量。以二極成法一方
須二簡別一。依二簡別善一有法無レ過。故不二相違一
極成色決第二
問。極成色者。若本質色。若影像色。若言二本
質色一者眼識應レ取二心外境一。若影像色者小乘
宗云二影像即是行相一。故宗應レ犯二相符過一。答。
極成色者正是本質色。小乘云。本質爲二所縁一
故許三心能取二心外之境一。今約二此色一名二不離
眼識一。問。以レ何得レ知。大乘宗意本質色亦不
レ離二眼識一耶。答。自在菩薩眼識縁レ根。及成事
智通縁二眼根一。疎所縁縁與二能縁眼識一豈相離
耶。由レ此明知。疎所縁縁本質色亦不レ離二眼
識一。問。約二所縁色極成不極成一者。約二能縁識一
亦極。成不極成耶。答。能縁眼識亦極成不極
成。一切佛身有漏眼識即是大乘所レ不二極成一。
十方佛眼識及佛無漏眼識即是小乘所レ不二
極成一。若具可レ言下眞故極成色不レ離二於極成
眼識一等上。而文略示耳。若不レ爾者犯二自他一
分能別不成等過一。問。有性言者立敵共許。而
依三能別難二離實有性一故有二有法自相相違過一
者。極成色言立敵共許。而依三能別難二即識
色一故應レ有二有法自相相違過一。若言レ色是立
敵本許レ有故無二小分可レ諍義一。故非二相違過一
者。有性亦立敵共許。非無義是有性故應レ無二
相違過一。若言下難二有性下意許大有性一故有中
相違過上者。難二極成色下即識色一故應レ有二相
違過一。由二此道理一作二有法自相相違一云。極成
色應レ非二極成色一。自許初三攝眼所不攝故。猶
如二眼識一。此相違過當何得レ遮。答。此疑難レ決。
而准レ義言。准二有法差別相違過一可レ有二不定
過一。若如二眼識一自許初三攝眼所不攝故。極成
色非二是色一。若如二自許他方佛色一自許初三攝
眼所不攝故。極成色是色
自許決第三
問。自他共量差別如何耶。答且自比量三支
共許彌順二於宗一。設他不レ成量亦無レ失。所以
者何。自量唯立二自宗一。非レ破二他所許義一。故雖三
他不二共許一然無二比量之非一。問。若爾自量應
レ非二能立一。非レ破二他宗一。不二悟他一故。答於二自宗
義一雖二先已知一。爲レ令レ無レ非以レ量成立。故雖二
能立非
破二他宗一。量既立レ己。他許二所成一。即能悟レ他亦名二他悟一。故自比量名二能立一也。若他
比量三分共許。宗等妙成。設自不レ容。量亦無
レ過。所二以然一者。他比量唯破二他宗一。非レ成二自
所許義一。故雖三自不二共許一亦無二比量之非一。若
共比量宗因喩三立敵共許。其量方成。若互
所レ無即不二成立一。所二以然一者。由下共比量一立二
自宗一二破中他義上故。三支内竝須二極成一。若不二
極成一即名二似立宗等一。問。如三立レ宗言二自許他
方佛聲不
離二耳識一。加二自許言一有法成不。答。設言二自許一他終不レ成。故雖レ言二自許一共量仍
不レ立。問。若爾如下眞故極成色不レ離二於眼識一
等上既是共量。因云二自許一應レ非二極成一。答。因
云二自許一者非レ簡二他許一。名爲二自許極成之色
初三所攝眼所不攝一。自他共許。因非レ不レ成。
問。既爾何須レ説二自許言一耶。答。有二三釋一。一
云。應師元曉師等皆云。遮二他不定一説二自許
言一。薩婆多等爲二此因一作二不定過一云爲下如二我
宗後身菩薩實不善色一初三所レ攝眼所レ不レ攝
故定離中眼識上。爲丁如二眼識一初三所レ攝眼所レ不
レ攝故非丙定離乙眼識甲。爲レ遮二此不定一故説二自許
言一。由三彼所レ指後身菩薩實不善色非二是立者
自許初三所レ攝眼所
不レ攝。彼無二此因一故非二不定一。由下共比量非三但成二自所樂宗一亦破
他故。故他不定即名二不□一。共量既然。他量亦爾。
二基法師説。爲レ遮二有法差別相違過一故言二
自許一。外人遂作二差別相違一云。極成之色非下
是不レ離二眼識一色上。初三所レ攝眼所レ不レ攝故。猶
如二眼識一。爲レ遮二此過一故言二自許一。與二彼比量一
作二不定一言。極成之色爲下如二眼識一初三所レ攝
眼所レ不レ攝故非中不レ離二眼識一色上。爲下如二自許
他方佛等色一初三所レ攝眼所レ不レ攝故是不
レ離二眼識一色上。若因不レ言二自許一即不レ得下以二他
方佛色一而爲中不定上。問。小乘以二後身菩薩不
善色等一作二他不定一。何遮二此過一耶。答。凡於二共
量一於二自他不定過一者。約二因喩相關一方得レ作
也。若不二相關一不レ得レ作二不定過一。根本因中若
表二自許言一若不レ表倶不レ得レ作二他不定一。所二以
然一者。若因表二自許言一時。大乘共許之邊不
レ轉二於小乘自許喩一。若因不レ表二自許言一時。大
小共許因不レ轉二於小乘自許喩一□。道理當
レ知。因喩不二相關一時。於二共比量一不レ得レ作二不
定一。若相關者亦得レ作二自他不定一。問。共許之
因於二自許喩一轉有二何妨一。不レ表二自許言一時不
レ得レ作二他不定過一耶。答。若許レ爾者。如三大乘
對二聲生論一。聲無常。所作性故。如二瓶等一。聲生
論師作二自決言相違一云。聲是常。所聞性故。
如二自許聲性一。若此等者一切比量皆無二正因一。
問。若爾於二共比量一本來不レ得レ作二他不定一。若
許レ爾者自不定等亦應レ不レ得レ作。即違二疏文一。
以二他方佛色一作二因不定一故。答。若因有二簡別一
者亦得レ作レ之。若無二簡別一者不レ得レ作レ之。然
疏文中所以作二自不定一者。因中以二自許言一
簡二別之一故。此意稍難。尋方可レ知。三文軌師
説レ因云。自許者爲レ遮二他不定及有法差別相
違過一故。謂他作二相違難一云。極成之色應レ非二
即レ識之色一。自許初三攝眼所レ不レ攝故。如二眼
識一。今遮二此難一云。此極成色爲下如二眼識一自許
初三攝眼所レ不レ攝故非中即識之色上耶。爲下如二
我宗所許他方佛色一自許初三攝眼所レ不レ攝
故是即識之色上耶。若不レ云二自許一即不レ得下與
レ他作二不定過一遮中相違難上。問。但云二初三所攝
眼所
不レ攝亦得レ作二不定過一。何須二自許一耶。答。不レ言二自許一者即有二他不定過一。謂他作二不
定過一云。極成之色若如二眼識一爲レ如二我宗釋
| 迦菩薩不善色一等 | 云云 | 爲レ避二此過一故云二自許一。 |
即不レ得下與二他相違難一作中不定過上。故唯言二自
許一也
初三攝決第四
問。但言二眼所不攝一不レ言二初三所攝一。有二何妨一
而勞須二二言一耶。答。若不レ言二初三所攝一。但言二
眼所不攝一。便有二不定一。言極成之色爲下如二眼
識一眼所不攝故定不
離二眼識一。若如二五三一眼所不攝故。極成之色定離二眼識一。若許二五三眼
所不攝故亦不
離二眼識一便違二自宗一。爲レ簡二此過一言二初三攝一。以二初三攝一簡二五三一故。問。自
在菩薩眼識縁二眼根一故。所縁眼根不レ離二眼
識一者佛果眼識亦縁二五三一。所縁五三既不
レ離二眼識一。如何今云下若許五三眼所不攝故亦
不レ離二眼識一便違中自宗上耶。若佛果眼識不レ縁二
五三一者即應レ非二遍智一。答。今取二一分一故無二相
違一。或復約二不自在位一説故云レ違二自宗一耳
眼所不攝決第五
問。但言二初三攝一。不レ言二眼所不攝一。有二何妨一而
須二二言一耶。答。有二三過一故須レ具二二言一。一不
定過。若不レ言二眼所不攝一。但言二初三所攝一。即
有二不定過一。言極成之色爲下如二眼識一初三攝
故定不レ離中眼識上。爲下如二眼根一初三攝故非中定
不
離二眼識一。大乘師説。彼眼根非三定一向説レ離二眼識一故。此不定云レ非二定不
離二眼識一。不レ得四説言三定離二眼識一。二法自相相違過。若不
レ言二眼所不攝一。但言二初三攝一作二相違一云。眞故
極成色非レ不レ離二眼識一。初三攝故。猶如二眼根一。
三決定相違過。即依二上法自相相違一便有二此
過一。唯法自相相違。宗喩可レ知。決定相違過
故。疏中云。由レ此便有二決定相違一。即作二決定
相違一云。眞故。極成色非レ不レ離二眼識一。有二質
礙一故。如二眼根一。爲レ簡二此三過一故言二眼所不攝
故一。決定相違必改二因喩一故。前根本量。因云二
初三攝故一。喩云レ如二眼識一。今決定相違因云下
有二質礙一故上。喩云レ如二眼根一。故前後別
因顯過決第六
問。因中有二何等過一耶。答。顯二因過失一諸徳不
レ同。新羅順憬法師説。因中即有二決定相違
過一。言眞故極成色定離二於眼識一。自許初三攝。
眼識不レ攝故。猶如二眼根一。大乘基師遮二此過一
云。因中即有二隨一不成過一。大乘不レ許下彼自
許眼識不攝故因。於二共色一轉上故。又同喩亦
有二所立不成一。大乘眼根非三定離二眼識一。根因
識果。非二定即離一故。又成事智通縁二眼根一。疎
所縁縁與二能縁眼識一豈有二定相離義一。廣顯二
餘過一。如二疏具説一。玄應師説。且如二薩婆多等一。
復以二大乘本性相色一爲二不定一云。爲下如二眼識一
自許初三攝。眼所攝故。極成之色不
離二眼識一。爲下如二汝本性相色一。自許初三攝。眼所不
攝故。極成色定離中眼識上。此即出二大乘自不定
過一也。簡二此過一云。今別説應レ云二共許初三攝
等一。即無二不定一。除二極成色一餘非二共許初三攝一
故。問。若爾前因有二相違難一。如何會釋。謂極
成色應レ非二即識之色一。共許初三攝眼所不攝
故。猶如二眼識一。爲レ遮二此難一。所以本因説二自許
言一。與二相違量一作二不定一云。極成色之爲下如二眼
識一自許初三攝眼所不攝故非中即識之色上耶。
爲下如二我宗他方佛色一自許初三攝。眼所不
攝故。是即識之色上耶。若言二共許一即不レ能下與二
他相違量一爲中不定過上。他方佛色非二共許一故
| 等 | 云云 | 問。大乘基師云何不レ簡二此過一耶。答。不 |
事智通縁二眼根一時。疎所縁縁本質眼根不
レ離二能縁眼識一。豈本質色許レ離二眼識一耶。此理
顯然。故不二別簡一。問。若爾五倶意識親所縁相
分與二眼識一相離。豈無二不定過一耶。答。彼亦不
レ相二離五識及五倶意識一。親所縁相分同一本
質種生故。問。質影二種。一向別種爲レ勝燈
判。云何今云二同一質種生一耶。答。准二樞要一云。
或同或異。明知此説爲レ勝。又燈第一下又云。
| 由レ此相質或説二同別一等 | 云云 | 又有人作二有法 |
許初三攝。眼所レ不レ攝故。如二眼識一。今救レ之云。
宗有二他一分所別不成過一。自界色中釋迦菩
薩不善色等。他不レ許レ有故
成唯識論分量決卷一
此是山階寺僧壹應之書是僧寶龜三年九
月二十五日從レ冥往矣伏冀披二讀此書一諸
學士等幸無三攝取以爲二自物一復莫二已後衆
中賣等一但互相傳開二慧眼一焉以二此功徳一
酬二神靈一生二淨刹一斷二愚癡一證二圓覺一
寶龜四年二月十七日 依止僧信叡記
| 南京法隆學問寺 定胤 |
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