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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
地前資糧一住。以二前有漏一故一切業令レ感
得十王一。十王住乃是菩薩果報。果報即是
果也。若至二初地已上一更不
造二新業一故資二舊
之全文
此經中説。證得十相平等性一故。此平等性
平等智中辨一
＊云。釋曰。得二一切有情平等心性一者遍見二一
切等無我一故。如二有説言一。一切諸法皆如來
藏。如レ是等得二一切菩薩平等心性一者。如二彼
意樂平等性一故。得二一切佛平等心性一者。得二
彼法身平等性故。此即名爲二菩薩見道一者。
見二先未レ見勝法界一故。譬如二聲聞獨覺見道一｣
地論第三廣明二初歡喜地一
云。是諸聖者於二見所斷煩惱斷中一能正分別。
謂那落迦我已永盡。乃至不三復墮二諸惡趣一。又
能了
知我今已證得預流果一。又能了知我
今已斷二如レ是如レ是所有煩惱一
佛一。＊知二百佛神力一。能動二百佛世界一。能入二百佛
世界一。能炤二百佛世界一。能教化百佛世界衆
生一。能住レ壽百劫。能知二過去･未來世各百劫
事一。能善入二百法門一。能變レ身爲レ百。於二一一身一
能示二菩薩一以爲二眷屬一
説。此論中成熟百類所化有情一。亦合攝下入彼
論照二百佛界一等中上。一處釋レ之既不二一處明一。
故知譯レ論者失
願一
發心等者。所レ指經論文既廣多。故不レ引也
善法一故方得二轉滅一。此修二善法一若諸異生以下
縁二轉識一爲レ境作意上。方便住レ心能入二最初聖
諦現觀一。非レ未レ見レ諦者於二諸諦中一未レ得二法
眼一。便能通達一切種子阿頼耶識一。此未レ見
レ諦者修二如レ是行一已。或入二聲聞正性離生一。或
入二菩薩正性離生一。達二一切法眞法界一已。亦
能通達阿頼耶識一。當二於爾時一能總觀察自
内所レ有一切雜染一。亦能了知。自身外爲二相
縛一所レ縛。内爲二麁重縳一所レ縳。釋曰。資糧･加
行異生縁二彼眼等轉識一此有二二義一。一三乘通
説。理實大乘亦縁二第八一作二唯識觀一。二質･影
不同。頼耶爲レ質轉識爲レ影。隱レ質談レ影云レ縁二
轉識一。問。二乘云何能觀二頼耶一云下入二聲聞正
性離生一通
達頼耶上。答。有二二義一。一據二不定聲
聞性人根熟者一説。彼入二自見一後回入大一能
達二頼耶一。定性不レ然。二約二種子頼耶識一言。三
乘皆能知レ苦斷レ集。廣如二瑜伽論抄一
成唯識論述記集成編卷第四十一終
成唯識論述記集成編卷第四十
經二多倶胝一。入地位中有二二見道一。非三唯局二眞
見道一。然義演云。問。初入地心既是見道。住･出
地心後是修道。未審相見道在二於何心一。答。今
以レ理推徴。相見道在二於住心一。從レ眞入レ相故
道一非也。入心時長。有二何所障不レ修二三心
等一耶
餘障證得轉依等生起下文者。即此論文云。
爲下斷二餘障一證得轉依上優數修習無分別
智一。論文即是生起廣解二爲斷餘障轉依之義一。
今但總標生レ下略釋レ文也
唯智是修習位乃至略不説餘者。意云。此修
習位非下唯取二此無分別智一而爲中修習位體上。
然亦取二修習位中十波羅蜜一爲二修習位體一。
問。何故論中説二修習位一唯取二無分別智一不
レ説二餘法一耶。答。即從二所縁能斷道一説。縁者藉
也。即修習位從二所藉無分別智一能斷レ惑故。
所以此位偏説二無分別智一略不レ説二餘法一。或
所縁者即是眞如也。既對二所縁眞如一即説二能
縁無分別智斷レ惑之道一爲二修習位一。故不レ説二
明二十地一。此無二別體一。修二十勝行一斷二十重障一
證二眞如一時名二十地一也
類。如二上具釋一。不レ勞二更辨一
能捨彼等者。此無間道捨二二障麁重一至二解脱
道一得二二之轉依一。轉依者。謂菩提･涅槃或可。
頌意但説二涅槃一
義。轉者屬二能轉道一。亦轉之依。由二能轉道一轉二
所轉依一名二轉依一故。今此解者相最顯了。詳
曰。與レ轉爲レ依名爲二轉依一。轉即能依。能依論
説二是染淨法一。云何轉言屬二能轉道一。能轉道者
非二是染一故。今釋。轉者而有二二義一。一云。轉者
屬二能轉道一捨･得二種。轉之捨･得。依主爲レ稱。
二屬二所轉一捨･得二種。轉即捨･得。持業立レ名。
依謂所依即依他起與染淨法爲所依故者。
意説。第八識與二染淨法一爲二所依一也。不レ爲三與
レ七爲二所依一故。若約三六･七識爲二所依一者。
＊若六･七正起レ染時。可下與二染法一爲上依。正相
唯如何得下與二染法一爲
依。或六･七起二善心一時
可下與二淨法一爲依。如何與二染法一爲レ依。故唯
取二第八一爲二所依一也。故説下第八爲二染淨依一
撲揚捨轉爲レ轉。兩義雖レ似。撲揚善矣
説。總第八依他與二染淨別法一爲二所依一。染即
依他上遍計。淨即依他中圓成。＊若爾是依他
唯第八識耶。答。又解。依他通二一切有爲法一。
皆是依他。從レ縁生故。今約下無間與二染･淨
二法倶爲中所依上即唯第八。餘色心等有二間
斷一故
斷分第十。論曰。如レ是已説二増上惠殊勝一。彼果
斷殊勝云何可レ見。斷謂菩薩無レ住二涅槃一。以
レ捨二雜染一不レ捨二生死一。二所依止轉爲依レ相。
此中生死謂依他起性雜染分。涅槃謂依起
性清淨分。二所依止謂通二分依他起性。轉
依謂耶依他起性對治起時轉捨雖染分一
生死者。害二彼勢力一如二被呪蛇一。雖レ不二棄捨而
無一染故。二所依止轉依爲相一者。或依士釋或
應二顯説一。生死謂依他起性離染分者者。謂
心心法煩惱迷亂。生過失相續不レ絶。遍計
所執分。涅槃謂依他起性清淨分者。謂畢竟
轉二遍計所執一。圓成實分。二所依止謂通二分
依他起性者。謂二所依他起性。轉依謂即
依他起性者。謂心心法依他起性。是諸雜染
轉滅所依。乃至云何轉依。何者轉依。謂即
於二此依他起性一對治起時者。無分別智起時。
輚捨雜染分者。轉滅一切所取能取諸迷亂
分一。轉得清淨分者。捨二彼所取能取性一故轉
得遠二離所取能取一自内所證絶二諸戲論一最
清淨分上
者至依士釋者。意説。第八總依他與二染淨別
法一爲二所依一。即轉レ染得レ淨故。依他是轉レ染
淨之所依。即轉之依故名爲二轉依一。故依士
釋也。即依他與二二轉一爲レ依也
此文依他耳上至故名轉依者。第二解云。即
此依他起法與レ理爲レ依。由レ有二依他起第八
識一故。與二能遍計心一爲二所依一。由三能計心起二計
所執性一而執二邪道理一＊若起二聖智一斷二染遍計
性一得二菩提智一而證二涅槃眞如一。故説二邪理及
眞理皆依他起章法一。故事爲二理依一。即將レ事
攝レ理。如下將二苦等之事一攝レ諦名中苦諦眞如上。
苦即是事法。即但名二苦諦眞如一。苦諦既此
論中説下依他起與二染淨法一而爲依者。是事
爲二理依一也。即同二小乘説一。小乘説二一切理法
皆依事故。此下論文云二或依即是唯識眞如
生死涅槃之所依故一者。此文即理之爲二事依一。
唯是大乘中不共義小乘無也。問。兩解所依
有二何差別一。答。前解依他起法爲二染淨依一。後
解約三事爲二理依一故有レ別也
云。疎無性云二所依止轉依亦持業者。意云。
此依他起事等有二邪理執著一肴二正理＊離倒一。
即依他與二邪理二法二爲レ依。＊若轉却依他
邪理一自己正理得レ顯。即無漏起生二正智一。所以
轉字而屬二所依依他一。故持業釋。轉即依故名二
轉依一也。即依他起一法能持二染淨二法一名二
持業釋一。三藏法師有二此分別一。又按二無性本論
第九一云。二所依止轉依爲レ相。此中生死謂依
他起。離染分。涅槃謂依他起性清淨分。二所
依止即通二二分依他起性一。轉依謂即依他起
性。對治起時轉捨雜染分一轉得清淨分一。無
性釋云。二所依止轉依爲レ相。或依士釋或持
業釋。解云。二所依止即 通二分者。意説。二分
者即是生死･涅槃名爲二二分一。通二分者。即依
他起性。依他起性既與二二分一爲レ依。故知依
他亦通二染淨一。故云二二所依止即通二分一也。
二所依止至或＊士釋或持業釋者。意云。
＊若依他與二染淨一爲レ依者。轉レ染得淨名二轉
之依一故＊故依士釋。＊若依他起體通二染淨一
者。轉レ染得レ淨轉即是依故持業釋
所合爲･轉依故無持業釋者。＊若據二其文一。文
即不レ順。＊若據二其義一。義即無レ違。意云。攝論
能･所依合説故通二持業釋一。此論中能･所二依
別説故無二持業一但有二依主釋一。或可。此論能
轉與二所依一合名爲二轉依一。有二依主釋一。攝論唯
約二能依染淨一轉即是依故持業釋。此順二疏
唯約二所依一故通二持業一此論能所合説故無二
持業一
言依他起名轉依者至名爲捨者。意云。此釋三
伏難一。謂有難云。所レ言轉依。轉謂即是遍計圓
成。如何論云二依謂依他起一耶。答。如二疏自明一。
流轉即虚妄遍計生死。還滅即菩提涅槃。即
道諦是能還。滅諦是所證寂滅處。倶依依
第八識也
眞如證涅槃者至能＊取依異者。問。生死妄
計。與二眞如一體別。可二與爲一依。涅槃既與二眞
如一無レ別。如何眞如與二涅槃一爲レ依。豈可三一體
之法而分二能＊取依別一耶。答。執二四種涅槃一
中。初･後二種涅槃體即眞如。不レ合二能＊取一。若
有餘･無餘二種涅槃由レ斷レ障所レ得。此二涅
槃即是擇滅。擇滅是假。即依二眞如一。此假涅
槃爲二能依一。眞如是所依。故説三涅槃依二眞
如一也
於此･位至名法身故者。此釋二伏難一。難云。如下
第一師釋二轉依一言證得如レ斯二轉依果一。云
何此中但説二涅槃一不レ説二菩提一。答。而非二此中
頌意所顯。意但顯二唯識性一故。又復頌既
云二安樂解脱身大牟尼名法一。明知但顯二涅槃一。
不レ説二菩提一也
世尊。聲聞獨覺所得轉依名二法身一不。善男
子。不レ名二法身一。世尊。當レ名二何身一。善男子。名二
解脱身一。由二解脱身一故。説下一切聲聞獨覺與二
宿如來一平等平等上。由二法身一故。説レ有二差別一。
如來法身有二差別一故。無量功徳最勝差別算
數譬喩所レ不レ能レ及
意一。此謂二二文一。上三句正顯二位相一。二下一旬
種者。即五位也。且説少分者。不レ説二餘位一但
説二修習位一故。言二少分一
別體者。意云。總名二修習位一。＊若説下修二十勝
行一斷二十重障一證中十眞如上。即分二十地一。十地
與二修習位一無二別體一也。言二總釋別位一者。即是
十地中修二十勝行一斷二十重障一證二十眞如一。
＊若爲二別位一。即約下此修二十勝行一別位上以立
名二十地一。故云二總釋別位一
漏戒名二色蘊一。倶時身不レ名二色蘊一。以二有漏一故
漏法爾種子及新熏種一爲二其自性一。今謂。雖
レ有二新種一。非レ勝不レ立。由二正能生一有レ所二生現一。
證レ理斷レ障故能生レ勝。不レ取二新熏一。未レ能レ生
故
者。意云。見道聖性對二修道無漏智一名レ劣即
前前劣後後勝也。意難云。＊若見道無漏智
斷二分別惑一名二見道聖性一。即修道無漏智不
レ斷二分別惑一。又捨二前見道聖性一。即修道無漏
智纂應レ非二聖性一
説。且如三見道無漏智斷二分別惑一故。所以修
道無漏智等斷二分別一也。見道智不レ斷二修惑一。
修道智亦能斷。故云二性能斷故一。又是見道無
漏智之類故。＊若據二此義一。即兼取二已後修道
無學道無漏智種一爲二聖性一。於レ理爲レ勝
復次何縁菩薩已入二菩薩超昇離生位一而非二
預流一耶。由下得二不住道一一向預流行不中成就上
故。何縁亦非二一來一耶。故受二諸有無量生一故。
何縁亦非二不還一耶。安住靜慮一還生二欲界一
故
預流行不成就故者。如預流人不レ行二十惡一性
戒成就。＊若菩菩薩見已恐レ 墮二惡趣一即
作二此心一。彼得レ生レ天自墮二地獄一。作是心已。
即斷二命根一。故菩薩起二煩惱一勝二二乘一無量劫。
悟道乃至偸盜邪行兩舌等罪皆爲レ利益一
切衆生一也
生欲界不退靜慮者。意説。菩薩得二上地定一而
不レ退レ定亦不レ起二欲界潤生煩惱一。但由二炳
力一受二欲界生一。縱起二煩惱一願受生。亦不レ起二
煩惱過失一。故説二菩薩安住靜慮還生欲界一
不二退失一。如二經純厚心故一
色界生一靜慮上相應住二靜慮樂一而生二欲界一欲
滅即是離。意云。菩薩離却無レ過。而更不レ生
滅字一。又有情作二衆生一
揚
云。論曰。復次何故初地説名二極喜一。由四是最
初得三能成辨自他義利勝功徳一故。無性釋
曰。依聲轉因故作二是説一。由此最初得能成
辨自他義利勝功能故者。謂如菩薩入二現觀一
時得三能成辨自他義利最勝功能一生二歡喜一。
非下聲聞等入二現觀一時唯得レ成辨自利功能一
生中如レ是喜上。故不三説レ彼名二極喜地一。＊若初地
中不相應者自後諸地亦不二相應一。爲先故
此兩箇地彼並作レ住。讀二此文一云。＊若廣宣説
如二十地經極喜地説一。彼十地經廣所二宣説一菩
薩十地。即是此中菩薩藏攝摩怛理迦略所二
宣説一菩薩十住。如二其次第一從二極歡喜住一乃
至最上成滿菩薩住。應レ知此中由三能攝持菩
薩義一故説名爲レ地。能爲二受用居處義一故説
觀喜住菩薩轉時應レ知何行何状何相。答。
＊若諸菩薩從二勝解行住一入二極歡喜住一。先於二
無上正等菩提一。菩薩弘願未三善通達菩提
方便一。多分隨順他縁一而轉二不善決定一。除捨
彼一故發起亦相新善決定一。内證二修性一。乃至
發心略由二四相一。應當了知一何者爲レ四。一者
何相菩薩發心。二者發心何所二縁慮一。三者
發心何状何相何自性起。四者發心有二何勝
曉餘地等已下四相。論中次第廣説。是故此
疏所引論文。此是總結如上廣説一也。四相發
心･引發十願･十淨住法等如二演祕引一
地一。於レ中名有二稍異一。又解深密經及仁王經･
瑜伽七十八･住毘婆沙三･攝論･十地論等
皆有二同異一
云。次第三地名二發光地一。得二勝定一故。何有三此
地得二定戒一耶。即今通二此難一。據二定増上一名二
發光地一。非レ謂三此地無二難過等之義一
儀一。根本･恒時得二靜慮無漏一。釋曰。一切。謂加
行後起根本三時名二一切一也。二現者。心･境
二法在二現在世一名二二現一也。心唯是情。境通二
情非情一。此通二性下遮罪一也。依二此深防一立二欲
界別解脱律義。從二根本･恒時一得二靜慮無漏一。
不レ防二遮罪･加行後起一也
云。細麁者。謂意業二種遠離故。如レ經乃至
不レ生二貪求念想之心一。何況彼此二形從事
第二解脱初地菩薩必不レ犯二性罪一。少分犯二遮
罪。雖二作意護特一時有二少分誤犯一。又初地菩
薩不レ同二初二果一。初二果人猶有二妻孥一。菩薩
不レ爾。所以於二性罪一畢竟不レ犯。但於二遮罪一而
有二誤犯一。有云。初地菩薩＊猶實有二妻孥一。未レ見
レ文。更撿二餘文一。設有皆是示現。故淨名云。示
レ有二妻子一常修行。現レ有二眷屬一常樂二遠離一｣
第二至二第十地一。各一卷中別明二一地一。故云二
各一卷解一
之文
當レ知如レ是妙陀羅尼略有二四種。一者法陀
羅尼。二者義陀羅尼。三者呪陀羅尼。四者能
得菩薩忍陀羅尼。云何菩薩法陀羅尼。謂
諸菩薩獲得如レ是念慧力持一。由二此力持一聞下
未二曾聞一言上。未二温習一未二善通利一名･句･文身
之所二攝録一次第錯綜次第結集無量經典。經二
無量持一能持不レ忘。是名二菩薩法陀羅尼一。云
何菩薩義陀羅尼。謂如二前説一。此差別者。即
於二彼法無量＊義趣一心未二温習一未二善通利一。
經二無量時一能持不レ忘。是名二菩薩義陀羅尼一。
云何菩薩呪陀羅尼。謂諸菩薩獲得如レ是等
持自在一。由二此自在加被一能除二有情災患一。諸
呪章句令二被章句悉皆神驗一。第一神驗無
レ所二唐捐一。能除二非レ一種種災患一。是名二菩薩呪
陀羅尼一。云何菩薩能得二菩薩忍陀羅尼一。謂諸
菩薩成就自然堅固因行一。具足妙慧一。獨處二
空閑一寂無二言説一。曾無レ有レ物。見レ路而行。知
レ量而食不レ雜二穢食一。一類而食。常極靜慮於二
夜分中一少眠多寤。於下佛所説得二菩薩忍諸
呪章句上能諦思惟。其呪詞曰。壹胝蜜＊胝
即於二如レ是呪章句義一審諦思惟籌量觀察。
彼於二如レ是呪章句義一如レ是正行。不レ從二他聞一
自然通達。了知如レ是諸呪章句都無レ有レ義
是圓成實但唯無義。如實了知此章句義一。
句義所謂無義。是故過レ此不レ求二餘義一。齊レ此
名爲二妙善通達呪章句義一。彼於二如レ是呪章句
義一正通達已。即隨二此義一不レ從二他聞一。自正通
達一切法義&K1。謂於二此義一如レ是通達。一切言
説諸説諸法自性之義皆不二成實一。唯有二諸
離言自性一是自性義。彼於二諸法一此自性義正
通達已。過レ此更無二餘義可求。由下於二此義一
善通達上故。獲得最勝廣大歡喜一。由レ是菩薩
得二陀羅一。當レ言三已得二此陀羅尼章句所立菩
薩勝忍一。得二此忍一故。是諸菩薩不レ久當下得二淨
勝意樂一已依二上品勝解行地勝忍一而轉上。當
今即初二攝
者。即下闇鈍障也。由二闇鈍一故於二其三慧一而
有二忘失一。故得二障名一
以聞･思･修三慧至親能起二者。意云。謂依二
定及總持爲因發起無盡聞･思･修三慧一照
了大乘法一。因二得レ定斷障聞･思轉勝故二。云二發
無邊妙慧光一者。即聞･思･慧也。問。定是修慧
聞･思是散惠。豈可下依二定心一散趣散心思
慧上耶。答。有二二解一。一云。聞･思慧依レ定起者。
即在二定中一義説レ有二聞･思慧一也。謂於二定中一
能縁二聞名一故假名二聞慧一。能縁レ義性也
照字作レ焔。舊譯十地･瓔珞等並言二明地一。新
言二發光一。明之與レ光言異意同
何故十度五地修禪三福業此地修定者。三
福業者。謂於･戒･修。此中間意云何故十度
中即説二第五地修禪明二三福業一即説二第三
地一中修レ定耶。答。菩薩爲レ欲レ遍學諸道一故。
初地引レ施二地持レ戒。已上同二欲界有情一。
三地學二修定一。即同二色･無色界＊有情一。聲聞行
法多。所以菩薩四五地中學。縁覺行法少。所
以唯第六地學。七地已下學二菩薩無相行等一。
且四地修二菩提分法觀一。五地觀二四諦理一同二
聲聞一。若六地修二縁生觀一即同二縁覺一。七地已
下皆同二菩薩一。修二無相行一。所以爾一者。唯識約三
菩薩遍學諸道一故。三地修レ定。餘論約三十地
中修二十度一約二隨増相一説云二五地修禪。各據二
一義一亦不二相違一。問。何故説二於･戒･定一偏名二
福業一耶。答。由二施戒一感大財一及生二人･天中一
受二善妙果一。由二定修一感二上二界生一。是故此
三偏名二福業一
惱薪者。此但斷二所知障一不レ斷二煩惱一。云二斷火煩
惱障一。即伏令レ不レ起名レ之爲レ體。然疏引二世親一
云。能燒二一切根本煩惱及隨煩惱一。本者亦是
伏令レ不レ起故。疏云。即斷第六識中倶生身･
邊二見及與二見隣近倶貪･癡･慢等亦伏不
レ起。就レ此應二分別一。＊若貪･癡･慢與二身･邊二見一
倶起者即四地中伏也。若貪･癡等由二身･邊二
見勢力一所レ引起者即第五地中伏。若貪･癡･
慢不レ由二身･見等一獨頭起者即第六七地中
伏。然四地亦伏二八大隨惑一而不レ伏二小惑一
全文
文。義演云。疏十地云不妄煩惱薪者。妄謂癡
妄。妄失。此煩惱無始相續不レ絶。名爲二不
妄一。亦有疏本云。不惡煩惱薪起火新燒故
者。有解云。身･邊二見是有覆無記性。云二非
不善一故云二不惡一。此四地中伏故云二起大所
上説是。演祕解。下有解義不レ允
論等説約二眞俗知並一。未曾有丁處説丙於二見道一
問。仁王經頌云三初地菩薩四天王雙照二諦
平等理一。何此論等唯説三五地方合二相應一。答。
如二燈具明一。有義釋云。世智有レ二。一縁二色等
諸法自性一。二廣分別五明差別一。縁色等法無二
多差別一。初地眞合。縁二五明一智有二多別行一。至
測疏一。今亦引三圓測引二三藏解一。此是義燈所
レ破。然見二義演顛未一引二演祕釋一不レ擧二樞要･
義燈一。恐如理師不二電覽一故
之全文。書字彼論作レ工。無性具言二世間書印
工論等智一
之全文。之上有更。違下無レ返。共字作レ其。自
餘皆同
前第二識中已有妨難等者。即自第七識爲二
第二識一。從二於本末一以爲二次第説一。彼第七識
中我･我所不レ許二倶起一。如何此地一念二智並
祕一眞俗合觀。具如二第五卷中一
六地名爲二現前一。謂此地中住二縁起智一。由二此
智力一無二分別一。依二最勝般若波羅＊密多一而
得二現前一。悟二一切法無染無淨一。於二第七地一當
云。由二加行智爲先引二無分別智一證二眞如理一
離二染淨相一。故疏云下有二最勝智一觀レ無二淨染一
令二現前一故名中無分別上疏七地成有八地成無
者。此疏兩句文全是第七地中問答文。問。第
七･八地倶是無相。未審二地有二何差別一。答。
七地成就有功用一八地成就無功用行一。故
有二差別一。又解。此文即二騰後七･八地一爲レ難。然
後却解二第六地無染淨相一謂。有難云。第七･
八地既純無相。第六地中後觀二縁起諸法一而
無二染淨相一。未審此等有二何差別一。答。第七地
雖二是無相一而有二功用一。第八地中雖二是無相一
而無二功用一。六地中雖レ觀二縁起支等無染淨一。
相一。然於二觀心上一還有二無染淨相現一。若第七
句是世親意。義演不レ撿二論文一以爲二疏釋一
般若波羅＊密行有聞大智現前故名二現前地一
智爲二加行一有時引二彼般若無分別智一而得二
現前一間平聲讀。或可二去聲一。縁起智後方現前
間謂間斷。即由三觀縁起智爲二先加行一有時
引二彼般若無分別一而得二現前一。或可二間字平
聲讀一。由二縁起智爲先中間引得無分別智一
有レ間。又十地同處説二第八地一云。無相無間
レ知
此釋二第七地一。如二下論説一。前之五地。有相觀
多無相觀少。於二第六地一。有相觀少無相觀多。
第七地純無相觀者。眞如觀中無二種種言説
所説相一名爲二無相一。又前三地相同二世間一。次
之三地相同二四諦縁起觀等一。同二聲聞獨覺一。
故今於二此地一至二於無相功用後邊一。已過二世
間･二乘道一故。能於二空中一起二有勝行一。故名二遠
行一。行漸高遠得二遠行名一。疏＊猶名有行者。雖二
於無相一猶名レ有二加行一也
＊之全文
文動二此心一
彼但言レ作動彼心一。又猶有煩惱亦無煩惱八
字彼論所レ無。此是疏主加釋
之文。動彼作二不退地一。演祕云。疏十地云
報行純熟者。因循任運不レ待二加行一而能成
云。疏報行能熟者。報謂根性。行謂修行。即所
修勝行。又或是根字。意云。此地菩薩根行能
熟因循任運不レ得二加行一而能成レ之。名爲二根
准二義演釋一。演祕報字寫誤。當レ作二根字一。然義
演文字寫誤孔多。難レ爲二適從一。論･疏･演祕並
作二報字一。今就二多分一。亦無二巨害一
全文
之全文
之全文
之連續文。然彼論無二感智二障此名麁重之
二句一更有二言覆隱者隔義斷義之二句一
云。此中圓滿。意説周遍
全文
論曰。是中地釋名者。有二三種一。一云･法相似。
以二遍覆一故。此地中聞法相似。如二虚空身遍
覆一故。二滅塵除垢相似法一。此法能滅一衆生
煩惱塵一故。三度二衆生一從二兜率天一退乃至亦
大涅槃故。漸化二衆生一故。如三大雲雨生成一
切卉物萠芽一故
上名二法雲地一之文上。彼論。對下有二治字一。無二説
後之後字一
云。應レ知是中坐處者有二十種相一。一生相。如三
經是三昧現在前時即有二大寶蓮華王出一故。
二重相。如二經周圓如二十阿僧祇百千三千大
千世界一故。三勝相。如二經一切衆寶間錯莊
嚴一故。四地相。如レ過二於一切伳間境界一故。五
因相。如二經出世間善根所生一故。六成相。如二
經行諸法如幻性境界所成一故。七第一義
相。如二經光明普照一切法界一故。善照者爲
レ名二正觀一故。八功徳相過二一切諸天一故。如三經
過二一諸天所境界一故。九體相。莖壹等如二
經大瑠璃摩尼寶爲レ莖等一。十莊嚴具足相。如
經華身有二無量光明一一切衆寶間錯其内一無
字一。義演云。一生相者。主者即是第十地菩
薩所見他受用佛名主。非下約二第十地菩薩一
名主也。或此佛所坐大寶花臺此華勝二餘
レ優。然論作二生字一。此應レ爲レ正。順二經論一故
諸地有障故。如二子生時一佛時亦爾。事究竟
故。又如二生時諸根覺了一佛亦如是。於二一切
境界一智明了故。藏有二十時一。一者陀羅婆身
時。二者捏羅婆身時。三者尸羅他身時。四
者堅身時。五者形相似色身時。六者性相似
身時。七者業動身時。八者滿足身時。於中有二
三種一。根滿足時。男女相別滿足時。廣長諸相
滿足時。如レ是十時諸地相似
此地體諸論不レ同。按二十住毘波沙一云。善根
階級住處是地義。此同二攝論一以レ智爲レ體。以三
無爲法無二階級一故。又梁攝論唯説二出離眞
如一爲レ地。如爲二法本一故。偏説レ之。又佛地論第
一説云。地謂所依･所行･所攝以二淨法界鏡智
等法一合爲レ地也。如レ次名爲二所依･行･攝一。鏡智
能有二所行一名二有所行一。智相應法是佛所攝名
爲二所攝一。瑜伽等説如二疏所引。望二義不レ同
諸教不レ違。有義彈レ疏釋二地義一云。説二別實法一
與二總假者一名レ之爲レ地。今解不レ然。論自説云。
與二所修行一爲二勝依持一令レ得レ生長其所修行一。
定非二假者一。不レ可二假者別從レ實生一故。但應
レ説下有爲･無爲總聚之法與二所修行別法爲
レ依爲二生長因一名爲地也。詳曰。若但云二地不
對二於人一。可レ如二所斷一。若對二於人一云二菩薩地一。
菩薩之號豈非レ目二彼假者體一耶。若許レ爾者。
與レ假爲レ地何理不レ得。又本立一地祇約二行人
階位若別一。若不レ對レ人。何須レ立レ地。又人無
レ別攬レ法成レ人。所修之行亦即總分。廢レ總談
レ別云下與二修行一爲二依･生因一又與二修行一爲二勝
依一等上。正釋二與レ假爲レ地所以一。又諸菩薩殊勝
五蘊遠因二實法一而得二生起一。何過不レ許。故四
十七云。由下能攝持菩薩一義上故名レ地。正同二此
論一。於二菩薩行一能攝故。故與二菩薩一而爲レ地
也
之全文
全文。演祕云。菩薩受用二利行一時所居處
義説レ之爲レ住
者。以二果與レ因而爲地也。由二所求果一方起
行故。即隨二自地理･智二極一皆名爲レ果非二唯
佛果一
假者總法爲能依至爲地勝者。意別。別法功
徳與二五蘊假者一爲レ地。即依二別實法一假者依
レ此而修行故。故喚二別法功徳一與二總假者一爲
レ地
言。地名レ持。持二一切百萬阿僧祇功徳一。亦名二
生成一切因果者。即十地之中皆有二因果一。非三
是究竟名二因果一也。生成者＊若有爲名レ生二因
果一。＊若無爲名レ成二因果一
之全文。義演云。疏無性云謂諸菩薩於此地
中至煩惱等者。此文意説。十地菩薩修習現
觀等一。現觀是初地。離レ過是二地。離二犯戒過一
離レ貪是三地。由レ行レ忍故於レ身不レ貪。又第
三地菩薩能離二欲貪愚一故。修二菩提分法一是
四地。觀察諸諦一是五地。觀察縁起一是七
地。無相中有功用是七地。無相中無功用是
八地。得二勝辯才一是九地。及眞灌頂是十地。
逐由レ及他。故此修位有二十地別一。廣如二無性
釋一。疏與十相者。即是十波羅蜜多他
十地名及十波羅蜜等一
云。謂由二十八種任持一以顯二六波羅＊蜜多差
別一。何等十八。謂身任持･心任持･善法任持･
善任持･菩提任持･非任持･不拾有情任持･
捨下劣心任持･無生法忍任持･善根方便任
持･善根圓證任持･善根無盡任持･無厭倦任
持･諸所思事成滿任持･御衆業任持･證入大
地任持･引發佛性任持･建立佛事任持。施
等六種各三差別。如二其次第一三三所攝。施
主種者。謂財施･無畏施･法施。又云。當レ知財
施能任二持身一。由二飮食等諸資生具一攝益受
者所依身一故。無畏施能任持心一安慰他心一
離二憂怖一故。如レ是餘句隨レ義應レ思
文
文。五･六字下並有日二是字一。義演云。疏對法云
至相違者。施度是財施。餘五無畏施。一切六
法施。五無畏施者。由二持戒一故不レ惱レ他名二無
畏施一。由二施忍一故不二恨怨一亦不レ打罵於他一
名二施無畏一。由二精進一故遍策發起。由二禪定一攝
レ心亦不レ惱レ他。皆名二無畏施一。由二智惠一故簡
擇一切一亦不レ惱レ他。所以五度皆名二無畏施一。
一切六名法施者。意説。六度總名二法施一。問。
初財施如何名二法施一。答。施二法財一亦名二法施一。
故觀音經云。受二此法施珍寶瓔珞等一。又如丁
以二教法一教丙他人行乙六度甲。財所施等皆名二法
施一
生･無畏･法。此中一･二･三。名爲二修行住一。何故
唯檀波羅蜜名説二六波羅蜜一。一切波羅＊蜜
檀波羅蜜實相義＊亦現故。一切波羅蜜檀
相義者。謂資生･無畏･法檀波羅蜜。應レ知此
義云何。資生者即一檀波羅蜜體名故。無畏
檀波羅蜜者有二。謂尸波羅蜜･羼提波羅蜜。
於二已作未作惡一不レ生二怖畏一故。法檀波羅蜜
者有三。 謂毘利耶波羅蜜等。不二疲倦一善知
レ心如實説法故。此即是菩薩摩訶薩修行住。
如二向説一三種檀攝二六波羅蜜一。是名二菩薩摩
訶薩修行住一
無畏･法施一如二疏及演祕所引一
八任持下皆准レ此。十八任持如三上已引二對法
十二一。義演云。疏律儀戒是善任持者。此有二二
義一。一者由二此義一故任二持身中所レ有善法一。二
者由二此戒一故能息二一切諸惡一。即自利行名二
善＊任持一。疏攝善法界乃至是彼因故者。由
レ持二此戒一即能任持一切善法一。及能任持充
滿種子一。故云二是彼因故一也。疏大悲任持者。
菩薩由二大悲心一饒益一切有情一故名二大悲
任持一
報恩吼具辨一
曰。律儀戒者。謂於二不一善能遠離法防獲愛
持。由三能防護諸惡不善身語等業一故名二律
儀一。此即是戒。此能建立後二尸羅一。由二自防
＊獲一能修下供養佛一等善根上。及能饒益諸有
情一。故攝善法戒施令レ證得力･無畏等一切
佛法一。饒益有情戒能助二有情一。如法所作平等
分布無罪作業成熟有情一
建立其餘二戒一。是故安住。所以者何。住二律
儀一者便能建立攝善法戒一。由レ此修集一切
佛法一證二大菩提一。復能建立益有情戒一。由レ此
無罪利益相者。＊若持二律儀戒一所一引攝善法
戒･饒益有情戒。皆不レ爲二放逸一故引二此戒一。亦
不レ爲下與二煩惱一相應上故引二此戒一。名二無罪相一。
＊若與二放逸一與二煩惱雜染心一倶引二此戒一。即
是有罪相
云何菩薩一切戒。謂菩薩戒略有二二種一。一在
家分戒。二出家分戒。是名二一切戒一。又即依二
此在家･出家二分淨戒一略説二三種一。一律儀
戒。二攝善法戒。三饒益有情戒。律儀戒者。
謂諸菩薩所受七衆別解脱律儀。即是苾芻
戒･苾芻尼戒･正學戒･勒策男戒･＊勒策女
戒･近事男戒･近事女戒。如レ是七種依止在
家･出家二分如レ應當レ知。是名二菩薩律＊儀戒一。
攝善法戒者。謂諸菩薩受二律＊儀戒一後所有
一切爲二大菩提一由二身語意一積集諸善總説名
爲二攝善法戒一。乃至云何菩薩饒益有情戒。當
レ知此戒略有二十一相一。乃至廣説如二演祕引一｣
文。彼名二第三一云二轉生饒益有情戒一。上二與二
今疏一同
苦一同二二乘心一。由三安受苦忍所二任持一故方捨二
觀察諸法一。由二此忍力一建立次前所説二忍一｣
説二有勢･有＊勤･有勇･堅猛･不捨善軛一。彼經
五句即是。此中三精進體之所二解釋一。由二被甲
進謂最初時自勵我當レ作二如レ是事一。即是解
釋契經所説初有勢句一
者。一者被甲精進。二者轉生善法加行精進。
三者饒益有情加行精進
云。加行精進。謂加行時如レ所二意樂一勤修加
行一。即是解釋契經所説次有＊勒句一
樂一所作善事乃至安坐妙菩提坐一終不二放
捨一。於二自疲苦一心不二退法一名二無怯弱一。於二他
逼惱一心不二移動一名二無退轉一。乃至菩提於二其
中間一進修善品一嘗無二懈廢一名二無喜足一。如
レ是三句如下數解釋契經所説有勇･堅猛･於二
諸善法一不捨善軛句上
對法及此論以二利爲度至利樂精進與對法
同者。問。攝論何爲與二諸論一不レ同。答。據レ義有
レ別。就二對法及此論一約二二利一建立六度一。所以
六度中皆有二自利･利他之行一也。六度中皆
有二自利･利他之行一也 六行皆有利生之説
者。且前五度一一度中皆通二二利一。其第六度
唯自利。爲レ攝二後四度一。於レ此有二自利利他之
行一故。總説三六度皆有二利生之説一。若方便若
正方便若正證皆此攝故者。言二方便一者加行
善也。正證者即見道無漏智。意説。經四種
中有勤是方便加行。後三是見道無漏智。故
知四句皆是善根圓證任持中攝故。此任持
體寛而名狹。體寛者通攝得四句一。名狹者不
レ通二有漏善一。有漏善心未二圓證一故。然攝論但
以二自利一爲二精進度一。所以三種精進中無二利他
精進一。以攝初五句加行爲狹唯攝有＊勒故者。
意説。攝論中辨二精進度一中第二名二加行精
進一。若望二經中五句一唯攝得有＊勒一句一。何
以故。加行精進爲レ狹故。若唯識中攝善精
進名體倶寛。所以攝二經中五句一盡。故此論
與二對法一不レ同。對法即名狹體寛。後異二於
攝論一。攝論即名義倶狹。由二此論説名義倶
寛一。此辨二攝善精進一與二對法攝論一寛狹不レ同。
其利樂精進與二對法一同。更不レ異
云。云何菩薩一切精進。謂此精進略有二種一。
一者依二在家品一精進。二者依二出家品一精進。
當レ知依二此二品一精進各有二三種一。一擐甲精
二云。＊擐甲等如二前説一。其廣解文如二演祕引一｣
果品之文
全文。等彼作レ受。餘同
＊後有二三種一。一者現法樂住靜慮。二者能引
菩薩等持功徳靜慮。三者饒益有情靜慮。＊若
諸菩薩所有靜慮遠離一切分別一能生二身心
輕安一最極寂靜遠離憍擧一離二諸＊受味一泯二一
切相一。當レ知是菩薩名二現法樂住靜慮一。＊若諸
菩薩所有靜慮能引能住種種殊勝不可思
＊儀不可度量十力種姓所攝等持一。如レ是等持
一切聲聞及獨覺等如知二其名一。何況能入。
若諸菩薩所有靜慮能引能住一切菩薩解
脱勝處偏處無礙解無諍願智等失諸聲聞
所有功徳一。當レ知是名二能引菩薩等持功徳靜
慮一。菩薩饒益有情靜慮有二十一種一。如レ前應
レ知
者。一者無分別寂靜極寂靜。無レ罪故對治
煩惱衆苦樂＊住靜慮一二者引發功徳靜慮。
三者引發饒益有情靜慮
云。無分別加行慧。謂眞觀前勝方便智無分
別慧。謂眞觀＊智無分別後得慧。謂現觀邊諸
體有二三種一中。其義易レ了
得知攝者。謂此所説方便等四。是無分別後
得知攝。若立二十種波羅密多一。第六般若唯是
根本無分別知。若立二六種波羅密多一。第六般
若無分別知及後得知。二智所攝。後得知中
四到彼岸亦在二第六般若攝一故
曰。云何菩薩一切慧。當レ知此慧略有二二種一。
一者世間慧二者出世間慧。此二略説。復有二
三種一。一能於二所知眞實一隨覺通達慧。二能
於二如所説五明所及三聚中一決定善巧慧二
三能作二一切者情義利一慧。若諸菩薩於二離
言説法無我性一或於二眞諦一將レ欲二覺寤一。或於二
眞諦一正覺寤時。或於二眞諦一覺寤已後。所有
妙慧最勝寂靜明了現前。無レ有二分別一離二諸
戲論一於二一切法一悟二平等性一入二大總相一究達
一切所知邊際一遠離増＊益損減二邊一順入
中道一。是名下菩薩能於二所知眞實一隨覺通達
慧上。若諸菩薩於二五明處一決定善巧。廣説如二
前力種性品一。應知二其相一及於二三聚中一決定
善巧。謂於二能引義利法聚･法引非義利法
聚･能引此義利非非義利法聚一皆レ如實知。
於二是八處所有妙慧一善巧攝受。能速圓滿廣
大無上妙＊智資糧一。速證二無上正等菩提一。能
作二一切有情義利一。慧者十一種。如レ前應レ知。
即於二彼位所有妙慧一當レ知レ是名二饒益有
情慧一
有一者縁二世俗諦一慧。二者縁二勝義諦一慧。三
者縁二饒益有情一慧
六波羅蜜多所集善根一共二諸有情一。此由二大
悲一迴求二無上正等菩提一。不レ求二帝釋等富樂
果一。由二了知一故不レ起二煩惱一。此即般若
云。若以二前六波羅蜜多所集善根一共二諸有
情一。爲レ欲レ饒益諸有情一故。不レ捨二有情一。當レ知
即是不レ捨二生死一。若以二此善一迴求二無上正等
菩提一。爲レ證二無上佛菩提一故。當レ知即是希求
涅槃一
略説有二十二種一。依三内修證一切佛法一有二其
六種一。依三外成熟一切有情一亦有二六種一。云何
依三内修證一切佛法一六種方便善巧。一者菩
薩於二諸有情一悲心倶行顧戀不レ捨。二者菩薩
於二一切行一如實徧知。三者菩薩恒於二無上
正等菩提所有妙智一深心欣樂。四者菩薩
顧戀有情一爲二依止一故不レ捨二生死一。五者菩薩
於二一切行一如實偏知爲二依止一故輪轉生死一
而心不レ染。六者菩薩欣樂佛智一爲二依止一故
熾然精進。當レ知是名下菩薩依三内修證一切
佛法一六種方便善巧上。云何依三外成熟一切有
情一六種方便善巧。一者菩薩方便善巧能令下
有情以二少善根一感中無量果上。二者菩薩方便善
巧能令下有情少用二功力一引中證廣大無量善
根上。三者菩薩方便善巧於二佛聖教一憎背有情
除二其恚惱一。四者菩薩方便善巧於二佛聖教一處
レ中有情令二其趣入一。五者菩薩方便善巧於二佛
聖教一三趣入者令二其成熟一。六者菩薩方便善
巧於二佛聖教一已成熟者令得二解脱一。乃至廣説
曰。方便善巧者。略有二四種一。一成熟有情一善
巧。二圓滿佛法一善巧。三速證神通一善巧。四
道無斷善巧。成熟有情一善巧者。謂四攝事。
由下攝受彼一令處二善法一故。圓滿佛法一善巧
者。謂慧波羅蜜多。如下經言中若菩薩摩訶薩
欲レ得レ圓滿施波羅蜜多乃至一切種妙知性一
當レ學二般若波羅蜜多一故。速證神通一慧善巧
者。謂日夜六時發露諸惡一隨喜功徳勸請諸
佛一囘向善根一等。廣説如二聖者彌勒所問經一。
道無斷善根者。謂無住處涅槃。由レ此數數究
竟無斷周遍十方一切世界一隨レ所レ應レ化樂
現二一切佛菩薩行一
因果品之文。彼經有文之文作レ無。一切下
有二法字一。義演云。進趣向果者是自利行。即
同二此論迴向方便善巧一。即進趣向當來佛果一。
但據二十地一分レ所二進趣一。不レ説二小乘果一。二巧
會有文者。即巧會二小乘中説一。有云。教文次利
生故
之文。彼論到彼＊之上有二未來世之三字一
云。謂發二種種微妙大願一引攝當來波羅蜜多
殊勝衆縁一者。此顯示願波羅蜜多所作事業一。
此願即是波羅蜜多。是故名二願波羅蜜多一。言二
當來一者。謂爲二當來一。此是所爲。第七轉聲。爲二
當來一故發二種種願一
略有二五種一。一者發心願。二者受生願。三者所
行願。四者正願。五者大願。若諸菩薩於二其無
上正等菩提一最初發心。是名二發心願一。若諸菩
薩願下於二當來一住生隨順饒益有情諸善趣
中上。是名二受生願一。若諸菩薩願三能無倒思二擇
諸法一願下於二境界一修中無量等殊勝善法上。是
名二所行願一。若諸菩薩願下於二當來一攝受一切
菩薩善法一攝受一切所有功能上。若總若別
所有正願。是名二正願一。菩薩大願當レ知即從二
正願一所レ出。此復十種。若諸菩薩願下於二當來一
以二一切種上妙供具一供養無量無邊上。當レ知
謂。疏中第四正願言二菩提功徳一。與二論文一不
レ同
品之全文
力一。謂思擇力及修習力。若雖レ未レ有二修習力一
者由二思擇力一精進修二習波羅蜜多一故説。由
レ此波羅蜜多無間現行。此顯示力波羅蜜多
者。有云。思擇思慧一修習修慧一。若爾後得何
有二思慧一。唯無漏故。答。有二正思惟一名レ思。何
失
也。義演云。意説。此二力乃至佛果十力之前
方便。今取二此十力前加行二力一爲二力波羅
蜜多一
十力加行清淨至修習者。此問云。十力前加
行中。何者是此思擇力。何者是此修力耶。
此文義配可知者。答二前問一也。意云。若加行
中思惟簡擇諸法一。即此此中思擇力攝。若
加行中修習諸行一。即是此中修習力攝。然清
淨者。即加行無レ染。是清淨義
果品之文。義演云。疏一報通力者。不二是因
レ定發通。但是菩薩倶生威力。即如三四善根
菩薩持二法華經一。不二是天眼一。以二父母＊取生清
淨肉眼一悉見二三千世界一。此名二報通一。由レ此龍
鬼等皆得二報通一。亦名二生得通一。不レ假二修習一。但
生便即得。故名二生得一二修定通力者。即先
修習定一。因レ定發レ通。名二定通力一。三變化通
力者。即現二種種事一故。此三種力中。前二通
力其二利。第三通力唯利他故
＊云。謂由二前六波羅蜜多一成立妙＊智一受用
法樂一成熟有情一者。由二施等六一成立此＊智一。
復由二此＊智一成立六種一。謂數相等種種品
類。是則名爲二受用法樂一。由二此妙＊智一能正了
知此旋此戒此忍追等一。如二何聞法一饒益
一切有情之類一。是則名爲二饒益有情一
之文。彼論自性等之等作レ智
＊云。於二一切法一如實安立清淨妙智一。當レ知
名二智波羅蜜多一。今於二此中一能取二勝義一無二分
別一轉二清淨妙慧一。當レ知名二慧波羅蜜多一。能取二
世俗一有二分別一轉二清淨妙智一。當レ知名二智波羅
蜜多一。如是名爲二二種差別一。復有二異門一。謂無
量＊智。當レ知説名二方便善巧波羅蜜多一。希求
復後地＊智殊勝一性。當レ知名二願波羅蜜多一。
一切魔怨不レ壞道性。當レ知名二力波羅蜜多一。
如レ實覺了所知境一性。當レ知名二＊智波羅蜜
多一
十九言二於一切法至不相違也一者。意云。此
會二瑜伽四十九文一。若據二四十九一但説二一妙
＊智一。若據二下別解一依二此論中一即説レ有二根本
後得別智一。未審有二何所以一。答。瑜伽言二於一
切法妙智一。是後得智。據レ説レ體根本後得是
一。不レ許二一念中二智平生一。今解。據二體用別
論一故分二根本･後得二別一。故不二相違一
此經未可爲證者。以二彼經一有人云二是羅什法
師經一。亦未レ可レ依。一無相智者即正體智。後
二智即後智利他收也
有二無三者。此有二二解一。一云不レ同二彼經智
度有三。一云。或可。此後四種度若唯有レ二
不レ同二前六亦有三也。然後四度即是第六波
羅蜜多體也。方便等三既唯有レ二。何故智
度獨自有レ三。故未レ可レ依
十八或二十六者。結前六度各三故成二十八一。
後四度各二成レ八。以レ八怙二前十八一成二二十
六一
於地前具義及至攝前度何者者。結三地前地
上及佛位皆具二十度一。故下論云。此十種者
五位皆具。乃至若種若現倶唯無漏也。結二地
前所修十度一中。後之五度實是加行智攝。不二
是本･後二智一。由三擬宜學二正體後得一故。即假
名二正體後得智一。實是加行智也。且如二法華經
云一。又見三佛子觀二諸法性一等。即是地前菩薩
擬宜學二地上菩薩一。而非二根本･後得智觀一。此
亦如レ是。若地上菩薩及佛即無二耐怨害忍一。
以二怨家不能レ害二佛等一故。然於二佛自受用身
上一皆義説有レ之。若餘菩薩佛身中無者。皆約
レ義説レ有也。若化身中有二耐怨害忍一。即如二天
授害レ佛等一是。言二初施攝後餘度何者一者。然
初財施中亦能攝得耐怨害忍一。由下菩薩於二前
人一不懷二怨心一。於二怨家所一而行二惠施一。若饒
益有情戒既云二饒益一。亦能將レ財益レ生者。利
樂精進亦有二施財一。乃至定中。即於二事靜慮
中一能辨下利樂者情一事上。變二大地一爲二金銀等一
以施二衆生一。結二第六度一。唯是根本智。即無二財
施一。自利行故。若後四中皆是後得智。即取二一
分利生後得智一中亦能將レ財布施有情一。是拔
濟方便･利樂他願･修習力･成就有情智。如
レ是皆是財施中攝也。言二成熟有情智攝前何
度者一者。解云。通攝二前諸度一。菩薩所修萬行
先レ他後レ己。皆爲三利益諸有情一故也。此即略
菩薩法性一菩提心爲二依止一。以二悲導心一者捨二
一切時所有身語意業一
謂九種相施名爲二菩薩施波羅蜜多一。一自性
施。二一切施。三難行施。四一切門施。五善士
施。六一切種施。七逐求施。八此世他世樂
施。九清淨施
文。彼論施物二字中間有二一切無罪施五字一
上具引一。汎論二三聚戒一。諸師･諸經論辨二其
云。第七明二其三聚一。總別不定。離レ惡爲レ宗。律
儀一戒亦總亦別。餘者唯別。統收三聚一爲二
一律儀一。名レ之爲レ總。故地持云。一切三聚皆律
儀接。同離レ惡故。於レ中分出接善･接生一。餘二
不レ收。還復接在律儀戒中一。名レ之爲レ別。＊若
就二就善一以レ之爲レ宗。則接善戒亦總亦別。餘
二唯別。總收三聚一莫レ不二皆善一。故名爲レ總。於
レ中別分餘二之外一。還復接在接善戒中一。名
レ之爲レ別。若就二化生一以レ行宗。是釗接生亦前
總。亦餘二唯別。菩薩修習三聚行徳一。皆爲二
利物一故名二接生一。以レ之爲レ總。於レ中別分餘二
之外一。還復接二在生戒中一。名レ之爲レ利。當レ知
大乘一切行徳總･別相望類皆同。然三聚戒
諸律一。何以明レ之。如二殺一戒一具兼二三位一。息二諸
殺縁一攝律也。常行二慧命一即攝善法也。護二
前命一故即攝衆生也。此一既爾。餘例然。非
レ無二一二一。遮戒如二地持等一。寶壁開制戒異二凡
有二二義一。一若從レ勝爲レ論。此十戒總是律儀
攝。以倶止一惡故。二若若通辨皆具二三聚一。謂
於二此十中一。一一不犯律儀戒攝。修下彼對治
十界一之行上攝善法攝。謂一慈悲行。二少歌
行。三淨梵行。四諦語行。五施明慧行。六護法
行。七息惡推善行。八財法倶施行。九忍辱行。
十讃三寶行。以二此二戒一教化衆生一令レ如二自
所作一。即爲二攝衆生戒一。是故十戒一一皆具二三
聚一。倫記曰。問。菩薩三聚戒爲二倶律儀一亦處
中耶。此有二兩解一。一云。律儀戒離惡増勝故得
レ名二律＊儀一。餘二處中。又云。倶名二律＊儀一。攝善
十六。律儀戒至即唯以二七衆別解脱戒一爲
レ體。七衆者。謂出家有レ五。在家有レ二。唯二業
者。謂二身語一也。即唯二制身口七支一不レ遮レ意
故
伽自云。三戒同受。復云。何言下受二律儀一後所
有諸善方名中攝善上。答。理實同受。顯二後所起
亦攝善攝一。若不レ言者。恐疑三後起非二戒攝一故。
顯二律義是餘戒本一。致二先後言一實同受也
相一。謂菩薩於二諸有情一能引二義利一等有十一
又字一。初爲二十一相一。若依二舊地持一即於二此初
七衆戒一爲體。二以二有爲無爲無漏善法一爲
レ體。有漏善法非二正應レ修體一。可レ斷故。三謂正
利樂三業爲レ性。如レ上應レ知
受隨一也。受隨如二古律師具釋一。義演云。疏以
受時學時三業爲性故者。意説。若受二菩薩戒一
時。若行學菩薩戒一時。皆以二三業一爲レ性。常
以三至心恭敬軟語誓不二犯戒一饒益有情一。是
身口意用也
菩薩戒自息惡戒是何戒攝者。此中問意其
菩薩意地三業中息二諸惡事一皆悉不レ儀。於二
三聚戒中一是何戒攝。此是問意。問。何名二息
惡戒一。答由二菩薩地三業一自不レ作二惡事一名二
菩薩自息惡戒一
疏今欲爲前別故論實亦得者。此答二上
問一。意説。此息惡戒論レ實亦得三是名二菩薩律
＊儀戒攝一。今爲レ顯二律＊儀行相別一故。以所且
説二七衆律＊儀戒一不レ説二息惡是菩薩律＊儀戒
攝一。又菩薩自息惡戒是意業也。此中所レ説
謂身口七支。是色律＊儀。爲二色･非色別一故。所
以不レ説二菩薩息惡戒是律＊儀戒一。但同二攝善
字一。今准二今疏前後寫誤一。前支之前恐應二簡字
寫誤一。前字義稍不レ穩。義演不レ釋。或可。身語
七支名爲二前支一。以レ對二後意三故一
爾菩薩戒有支無支如色法不者。此中間意
云。然菩薩戒得レ具二身語七支一。如三二乘人身
語七支無表色不二外有一。答云。菩薩亦得レ有二
十支戒一也。如別抄會者。如二法苑中表無表章
説一
之名。謂罪分二局段一。聚是攅集之號。謂犯有二
條流一。篇出二僧祇一聚出二本律一。名殊義一。五篇
者。一波羅夷。二僧殘。三波逸提。四提舍尼。
五突去羅。言二七聚一者。一波羅夷。二僧殘。三
波逸提。四波逸提。五提舍尼。六突吉羅。七
惡説。又六･七聚別者。六中合二突吉羅一。以二同
體一故。七中離二於惡説一。以過多故。初波羅夷
者。事鈔云。僧祇義當二極惡一。十誦云。隨不如
意處。四分云。波羅夷者。譬如下斷二人頭一不可二
復起一。若犯二此法一不三復成二比一丘故。此從二行法
非用一爲レ名。又名二不共住一者。不レ得下於二説戒･
羯磨二種僧中一共住上故。又僧伽婆尸沙者。事
抄云。婆沙云。僧伽者爲レ僧。婆尸沙者是殘。
若犯二此罪一垢纒二行人一非二全淨用一。有殘之罪
由レ僧除滅故。毘尼母云。僧殘者。如三人爲レ他
祈レ斫殘有二咽唯一故名。理須二早救一故。戒律
云。若犯二此罪一應三強與二波利波沙等一。由隣二重
罪一故也。又偸蘭遮者。事鈔云。善見云。偸蘭
名レ天。遮言二障善道一。後隨二惡道一體是鄙穢一。
從二不善體一以立レ名者。由三能成二初二兩篇之
罪一故也。又翻爲二大罪一亦言二麁惡一。又云。然偸
蘭一聚罪通二正從一體兼二輕重一。律列二七聚･六
聚一並含二偸蘭一。或在二上下一。抑有レ由也。律中
或次二僧殘後一者由二是戒分所收罪名重一也。
如二初二篇遠近方便及獨頭正罪･破僧･盜四
之類一也。或在二提舍尼下一則是威儀所レ攝。罪
名輕也。如二第二篇遠方便及輕狎戈頭之罪一。謂
裸身用髮等倒是也。餘三聚等具如二篇聚名
報篇釋一。義演云。疏文殊所問經一庄廣説者。疏
引レ文略使二讀者猶迷一。今謹按文殊所問經云。
若以レ心分別人非人等男女非男女等一。若受二
出世間菩薩戒一而不レ起二慈悲心一。若他物起二
盜想一。若起二妄語心一。並犯二波羅夷一。＊若以二身
語一行不レ堪レ得二三乘一。又若樹葉波汁以レ心欲
レ取。若起二歌舞作樂華香瓔珞想一。若起二高廣
大床想一。若起下提二金銀珍寶一想上。並是菩薩僧
伽婆尸沙。僧伽婆尸沙者。此云二僧殘一。以二身
口一行。不レ堪レ得二三乘一。又＊若剃二身毛一。若剪
レ爪如二初月形一。若起二此想一。若起下斬斫草本一
想上。若起下毀二他名譽一等想上。並起二偸蘭遮一。偸蘭
名レ大遮名二障善道一。即大障二善道一名二偸蘭遮一。
若以二身口一行不レ堪レ得二三乘一。又若佛法僧物
花香衣寶以レ脚踐踏。若佛所行處若佛塔及
菩提樹轉法輪處以レ脚踏踐。並犯波夜提。波
夜提此云二墮惡趣一。故若不信者不レ堪レ得二三
乘一。又吐レ舌動レ眼毀二諸威儀一起二犯レ此想一者
犯二吉羅一。若以二身口一行不レ堪レ得二三乘一。又若
見二他物一。他動動翫服詐現求レ利。及説二人罪
過一。若起二此想一。犯二波羅提舍一。此云二悔過一。若以二
身口一行不レ堪レ得二三乘一
如レ是菩薩住二戒律儀一。有二其四種他勝處法一。
何等爲レ四。若語菩薩爲レ欲レ貧求利養恭敬一
自讃毀レ他。是名二第一他勝處法一。若諸菩薩現
有二資財一。性慳レ財故。有二苦貧無依無垢正
求レ財者一。來現在前一不下起二哀憐一而修惠捨上。正
求レ法者來現在前一。性慳レ法故。雖三現有レ法而
不二給施一。是名第二他勝處法。若諸菩薩長養
如レ是種類忿纒一。由二之因縁一不三唯發起麁
言一便息。由二忿蔽一放。加以二手足･塊石･刀杖一
捶打傷害損
惱有情一。内懷二猛利忿根意
樂一。有レ所二違犯一。他求二諫謝一。不レ受不レ忍不レ捨二
怨結一。是名二第三他勝處法一。若諸菩薩謗二菩薩
藏一受樂宣説開示建
立像似正法一。於二像似
法一或自信解或隨レ他轉。是名二第四他勝處
鬘經述記云。於レ中有レ四。即四波羅夷。波羅
夷此名二他勝處一。惡法己損名二他勝處一。善法
益レ己名二己勝處一。何者爲二四種一。一若有二財法一
不レ得二悋惜一。二不レ得下爲二名聞等一自歎毀他上。三
有レ怨嫌二彼此相應一。四不レ得下起二大邪見一謗
無二因果一。今此文文中不レ依二斯次一。從レ後向
レ前説欲レ明二斷惡一。邪見最重。所以先明也。倫
記＊云。各依二梵網經一具明二十重一。此論略無二前
六一。舊名二波羅夷一。此云二不共住一。三藏云。梵語
正波羅闍以迦。此云二他勝處法一。若犯二此戒一
爲レ他所レ勝。此四他勝處法具二三藏戒一。初不下
爲二貪求一自讃毀他上。是律儀戒。即當下勝＊鬘經
於二諸衆生一不起二嫉心一。第二不レ慳二惜財法一。是
饒益有情戒。即當下勝曼於二内外法一不起二慳
心一。第三不二忿結一。亦是饒益有情戒。第四不下
謗毀大乘一説中相似法上。是攝善法戒。此四他勝
中。初貧二慳二瞋四者癡慢。如レ次爲體。言二
蜜多。嗢柁南曰。自性･一切･難･一切門･善士･
一切種･遂求･二世樂･清淨。如レ是九種相是
名二略説戒一。謂九種相戒名爲二菩薩戒波羅蜜
多一。一自性戒。二一切戒。三難行戒。四一切門
戒。五善士戒。六一切種戒。七遂求戒。八此世
文。義演云。疏自無憤勃。㥽勃者。是愼之一
分。憤謂恚憤。勃謂怒自作レ色及出惡語等名
與起也。義演云。不隨眠流注相續者。雖レ不二
現起一懷レ惡不レ捨結二怨裏心一名二隨眠一也。相
字寫誤一。彼論作二恒
苦一。於レ中第二世法處苦亦有二九種一。謂衰･毀
九種相一者。此中前四。世八法之四法也。即違
縁合故苦。後五。受法離故生レ苦。世八法者。
初二是身法。財榮潤色爲利冑打縛等名レ衰。
次四口法。當レ善論レ之曰レ稱。得レ惡而論云レ譏。
過善讃レ之曰レ譽。過レ惡而説曰レ毀。後二意法。
即苦･樂可レ知。此中唯論二衰等四一不レ論二利等
四一者。利等四可レ欣非二是苦相一。故不レ説。壞法
壞者。且謂諸欲法性是壞法而至二壞時一名二壞
法壞一。盡法盡者。謂諸欲法體至二盡無時一爲
レ盡。前壞法由レ有レ質。老法老等准。知同曰。若
爾盡法盡與二死法死一壞法壞與二病法病一何別
云。彼卷又云。至死法死者。意云。説二世間法一
中。有二九種苦一。所謂衰者。衰朽也。若對レ面實
説名レ譏。若背レ面名レ毀。逼迫名レ苦。壞法壞者。
謂資具等性是壞法。復遇レ縁壞名二壞法壞一。此
猶質在。自是盡法復遇二盡縁一。其質亦盡。名二
盡法盡一。老･病･死三准レ此應レ説。問。壞･滅二法
與二老･病･死三法レ何別。答。内外有レ異故分二五
種一。老死等内。資具等外。若別若總者遇二一二
苦一名レ別。若總遇二九苦一名レ總。菩薩不下以
レ遇二此苦一故而生中懈廢上。問。世法亦有二譽利稱
讃等一。故故不レ説耶。答。譽等可レ欣非二是苦
以精進及彼所起三業爲性者。由二身行忍不二
捶打一故。由二語行忍不レ出二一切非愛語一故。
由二意行忍不二憤發一故
之全文。彼論思惟之惟作レ擇。八事之事作レ種。
義演云。能於八事著者法。思勝解者即是
諦察法忍也。謂於八事法上深生印忍八事
出二於胸臆一。五明･三聚此般若境。如二前已引一
本論一。妄發二辨釋一何也。論文直徴云。云何八
種生二勝解一處。一三寶初徳處。二眞實義處。
三諸佛菩薩大神力處。四因處。五果處。六應
得義處。七自於彼義得二方便一處。八一切所知
所應行處。又此勝解由二二因縁一於二彼諸處一
能善安立。一長時患習故。二證善淨智故。
是名二菩薩法思勝解忍一
道倶色至與此論同者。意云。若定･道･倶･無
表色由二定･道相應思一内防二身語一故通二三業一。
諦察法忍不レ説二三業一但以二審慧一爲レ體。即瑜
伽此論同也
云何菩薩忍波羅蜜多。嗢柁南曰。自性･一切･
難。一切門･善士。一切種･遂求。二世樂･清淨。
如レ是九種相是名二略説一。忍謂九種想忍名爲二
菩薩忍潻羅蜜多一。一自性忍。二一切忍。三
種行忍。四一切門忍。五善士忍。六一切種
忍。七遂求。八此世他世樂忍。九清淨忍
文如二前以引一
云何菩薩精進波羅蜜多。一者自性精進。二
者一切精進。三者難行精進。四者一切門精
進。五者善士精進。六者一切種精進。七者
＊逐求精進。八者此世他世樂精進。九者清
淨精進
云。云何靜慮波羅蜜多相。謂諸菩薩安住
菩薩法性一菩提心爲二依止一以二悲導心一起二一
切種身語意業自在用一時所有一切心恒安
住
云何菩薩自性靜慮。謂諸菩薩二菩薩藏一聞･
思爲レ先所有妙善世出間心一境性心正安
住。或奢摩他品或毘鉢舍那品或雙運道倶
演云。四十三云至皆以靜慮爲體者。意云。靜
慮有二三相一。第一妙善靜慮。謂諸菩薩所有
靜慮離二一切分別･一切相等一。此通二有漏･無
漏定一。第二世間靜慮者。謂諸菩薩能引能住
種種即徳一靜慮爲レ體。此通二有漏心中所引一
故名二世間一。第三出世靜慮者。謂諸菩薩以二無
漏道一饒益有情一等是。彼所説三靜慮相雖
レ別。一種皆以二靜慮一爲レ體。當體即靜慮故。撿下
前明二靜慮度一中三十三文上。彼前文據レ義立
レ名別也。今謂。此釋未レ允
者。若地前亦修二十度一。亦學非二根本･後得智
觀一。若從二初地一至二七地一已前。即用二加行智一
引生根本一。根本引生後得一。若八地已上即
無二加行一。但有二根本･後得一。後得亦引生根本
智一。此依二實＊儀一。若據二此及攝論一依二勝法一
出レ體。但以二根本･後得二智一爲レ體。且據レ勝
以論。然未レ盡レ理
惱･所智二障。無三障所二集起一故
不然者。初五度體性各別。如二已前説一。唯第六
度中有二此分別一
忍･精進等體非二三業一。如何今言二説自性一耶。
答。有義。實非二自性一。而作用中三業殊勝於二
眷屬中一對二餘劣者一假名二自性一。詳曰。忍及精
進必有二三業二行一方成故取二三業一。亦何爽
レ理。諸論多分説二彼自性一通二三業一故
論曰。此六種相云何可レ見。由二六種一最勝故。
一由二所依一最勝。謂菩提心爲二所依一故。二由
レ事最勝。謂具足現行故。三由レ處最勝。謂一
切有情利益安樂事爲二依處一故。四由二方便善
巧一最勝。謂無レ謂別＊智所二攝受一故。五由二迴
向一最勝。謂迴向無上正等菩提一
薩法性一。菩提心爲二依止一。以二悲導心一捨二一切
時所有身語意業一。如レ是由二種性一故。願故。意
樂故。事故。自體故。顯二施波羅蜜多相一。種性
者謂菩薩法性。願者謂菩提心。意樂者謂悲
導心。事者謂捨諸所有。自體者謂身語意業｣
曰。波羅蜜多者。謂十波羅蜜多。廣説如レ經。
一施波羅蜜多。謂依二菩提心一悲爲二導者一。十
種法行助善修治。七種通達爲二堅固根一。或因二
資財一或因二正法一或因二無畏一。五種功徳大我
所攝性。一無著故捨。二不觀故捨。之無失
故捨。四無分別故捨。五迴向故捨。由二此行一。
故而諸菩薩以二資生具一攝二諸有情一。及由二親
近多修習一故。令下彼資糧圓滿一當成中無上正
遍知果上
論巧便最勝者。即當三攝論無分別知所二攝受一
也。無性釋云。謂三輪清淨施者。受者･施物･
分別皆遠離故
不爲彼雜謂三時無悔者。即是欲二修行一正修
行時及修行已後。於二此三時一不レ悔故名二清
淨一。問。三時無レ悔唯約二施度一亦通二餘度一。答。
通二餘九度一互有二三時無悔一。有云。唯施度有二
三時無悔一。餘九度但有レ不下爲二二障一問雜一。
問。三輪唯施度有三亦通二餘度一。答。隨二十度一皆
有。若不レ通即不レ爲三巧便最勝所二攝受一故即
不レ成二波羅宓多一。亦有解云。唯施度有二三輪一。
亦有説。施･忍二度有。餘者無。若爾如レ前通
不下爲二巧便一之所中攝受上。何得三名爲二到彼岸一｣
云。雖レ行二施等一。亦有二是度者一有下不二是度一者上。
所以應下作二四句一分別上
一自望即種類福爲四句至可知者。意云。若
約二種類福一説。六度一一自相望應レ作二四句一。
四句者一有二施非度。如下人行レ施不中與二七最
勝相應上。二有二度非度。謂隨喜他一與二七
最勝相應。三有二亦施亦度一謂自行レ施與二七
最勝相應。四有二非レ施非度。謂二乘等所レ修
五度。餘五度約二種類福一一一自相望皆有二四
句一。准レ施應レ知。言二種類福一者。自雖レ無二物可一
レ施。見二他施一時但生二隨喜一。亦得二功徳一。名二種
類福一也。今此四句中即第二句名二種類一
也
若不約種類福次第修者至得爲句故者。意
云。若除二種類福一而次第修者。是先行二施度一。
即有二三句一。餘五度各有二四句一。謂前已有二施
度一。所以得レ成二四句一。且施三句者。一者二施
非度。如二自行施。不下與二七最勝一相應上。二有二
度非施。即闕二此第二句一也。三亦度亦施。如二
自行施。與二七最勝一相應＊也。四非レ度非レ施。
謂二乘等所行戒等。並不レ成二波羅蜜一。餘五度
各有二四句一者。若先修二施度一次修二戒度一次修二
忍度一乃至次修二慧度一等。由三先有二施度一餘持
戒等皆有二四句一。皆除二自種類福一。且戒度四
句者。一＊者戒非レ度。謂二乘所持戒等。二有二
度非戒。謂二前施度一。施度非二是戒一。也。三亦度
亦戒。如二人持戒。與二七最勝一相應。四非レ度非
レ戒。謂除二上相一既修二施戒一次行レ忍。忍忍亦
有二四句一。一云。有二忍非度。謂行レ忍時不下與二
七最勝一相應上。二有二度非忍。謂前施･戒。三亦
忍亦度。謂行レ忍亦與二七最勝一相應。四非レ度
非レ忍。除二上再所相一。乃至智慧既亦然。此依二
同
第者皆得爲四句者。或有先行二持戒一後方行
レ施。即施亦得レ有二四句一。四句云。有二施非度。
謂不下與二七最勝一相應上。有二度非施。謂持二戒度一。
有二亦施亦度一。謂行レ施求二菩提一等。有二非レ度
非施。除二上爾所相一。或有二先忍度一後方行レ戒。
即戒亦有二四句一。四句云。有二戒非度。謂持
レ戒不レ求二菩提一。有二度非レ戒一。謂レ忍。有二亦度亦
戒一。謂下求二菩提一持戒上。有二非レ度非戒。除二上爾
所相一。或有二前精進後方行忍。忍亦有二四句一。
乃至先行二智慧一後方修レ定。定有二四句一。亦
爾。此據レ不レ依二次第一作二四句一也。或有下雙行二
持戒･及定一不レ行二餘度一或雙行中忍及慧上。皆得
レ有二四句一。亦雙行二戒及定一爲二四句一。皆有二定
非度。謂下修レ定時不中與二七最勝一相應上。有二度
非定。謂持二戒度一。有二亦度亦定一。定與二七最勝一
相應。非レ度非レ定。可レ知
三箇四句者。一約二種種福一爲二一箇四句一。如二
前已説一。二不レ約二種類一次第修者。餘五度得
レ有二四句一。如二前説一。三約レ非二次第一者得レ有二四
句一。亦前説故云二此中有三四句一。又按二優婆塞
戒經一廣作二四句一。施四句云。是施非レ度。謂聲
聞･縁覺･凡夫･外道･初二僧祇菩薩等施。度
而非レ施。謂餘五度。亦度亦施。第三僧祇菩薩
所施。非レ度非レ施。謂二乘等所修五度。餘度
四句准レ此可レ知。問。經･論何違。答。經據二任運
修進不退増勝一名レ度論依レ具レ相通二退･不退･
亦加行･無加行一以立二度名一。望レ義有レ別。故無
レ違也
所治者施等六。如二其次第一以二慳悋･犯戒･
忿恚･懈怠･散亂･惡慧一爲二所治一。復次乃至一
切波羅蜜多所攝善法。彼所對法。及所知
障皆是波羅蜜多所治
煩惱障一。但有二六障一。下云レ蔽即是六障蔽障
也。今此別治煩惱障唯約二六度所治一以明。
如下施治レ慳乃至定治二散亂一智慧治中惡慧等
障上。若就二惡慧中一復分二後四一。怙二前六一爲二十
障一者非也。或於二惡慧中一別離出五障一＊怙二
前散亂等五障一爲二十障一者亦非也。以下別治
煩惱中唯有レ治二六障一無治二十障一故。然今十
障者。皆望二所＊智障一爲二十障一。當レ説
曰。何因縁故波羅蜜多惟有二六數一成立一。對
治所治障一故證二諸佛法一所依處故。隨順成
熟諸有情一故。爲レ欲レ對治不發趣因一故。立二
施･戒波羅蜜多一。不發趣因。謂著二財位一反著二
室家一爲レ欲二對治一。雖二已發趣一復退還因故。立二
忍･進波羅蜜多一。退還因者。謂處二生死一有情
違犯所生衆苦及於二長時一善品加行所生度
怠爲レ欲二對治一。雖三已發趣不二復退還一而共
壞因故。立二定･慧波羅蜜多一。失壞因者。謂諸
散動及邪惡慧。如レ是成立對治所治障一故
因縁一即次下五･六所引者是也
疏已上所言説十所以至約十地爲論者。三
義説二十度一也。此一段疏文不レ合二此六度中一。
明下合向前論云二此但有レ十不増減者一疏文中
説上
波羅蜜多不散動成就。此不散動爲二依止一故。
如實等覺諸法眞義一便能證得一切佛佛
法一。如レ是證諸佛法一所依處故惟立二六種一。無
性釋曰。證諸佛法所發處者。第二建立六
數一因縁。以二是一切佛法因一故波羅蜜多唯
有二六數一。不増不減。其義云何。謂前四波羅蜜
多是不散動成就。令三不散動得二圓滿一故。依二
此靜慮波羅蜜多一如實等竟諸法眞義一能
於二所縁一正遍知故。諸佛法者。謂十力等。證
知故者。此文即約下得二定慧一而修中六度上。不散
動者。即是定也。其慳貪･犯戒･瞋恚･解怠皆
能障レ定。由貪二財位一乃至懈怠不二肯修定故。
慳等名二散動障一。若對治慳等四法一修二施等
四度一能引得定一故。説二施等四度一名二不教
動因一。即不散之因也。第五正得レ定。定圓滿
故。第六依レ定修レ定。普於二所縁一皆能遍知。
此依二自利行一修二六度一。下之漸次成就諸有情
寫誤。應レ作二證字一。此中引二攝論文一不レ釋二此
論一故
能正攝受。由二戒波羅蜜多一故。於二諸有情一能
不二毀害一。由二忍波羅蜜多一故。雖レ邁二毀害一而
能忍受。由二精進波羅蜜多一故。能助二經營一。彼
所應作即由二如レ是攝利因縁一令下諸有情於二
成熟事一有所二堪任一。從レ此已後心未定者令二
其得定。心已定者令レ得二解脱一。於二開悟時一彼
得二成熟一。如是隨順成熟一切有情一。情唯
成熟諸有情者。第三成立六數一因縁。由二施
波羅蜜多一於二諸有情一能正攝受。由二戒波羅
蜜多一於二諸有情一能不二毀害一。不レ生レ惱故。由二
忍波羅蜜多一雖＊邁二毀害一而能忍受。能忍受
故能饒益他一。不二反報一故由二精進波羅蜜多一
助二彼所作一。由二靜慮波羅蜜多一心未定者令二
其得定。由二慧波羅蜜多一心已定者令レ得二解
脱一。開悟時者。謂教授彼一令下於二境界一得中悟
入上時。彼得成熟者。彼於二境界一已成二成＊熟一
言二成熟一。言二成熟一者。謂所治障消融潰散。
如二癰已熟一。或能治成滿可レ用。如二食已熟一｣
四波羅蜜多數唯有レ六不二増減一。何以故。一
切菩薩道略有二二種一。一増上生道。二決定勝
道。如二其次第一三三攝故。所以者何。増上生
道有二三種一。一大資財。二大自體。三大眷屬。
施波羅蜜多感二大資財界一。戒波羅蜜多感二
大自體果一。由レ持二淨戒一生二善趣中一得二尊貴身一
故。忍波羅蜜多感二大眷屬果一。能行忍者一切
衆生咸所二歸附一故。決定勝道有二三種一。一伏二
諸煩惱一修習善一方便。二成熟有情一方便。
三成熟佛法一方便。如レ是三中隨闕二一種一。菩
薩決定勝道必不二成就一。成熟有情方便者。謂
靜慮波羅蜜多。依レ此發二神通一･成熟有情一故
所レ招順二世間一果報。道者是因大財等果從二
施等因一起名二増上生道一燃此果報世間最勝。
若菩薩施得二大富貴一多饒二財寶一。菩薩持戒
得二身相端正一。菩薩行レ忍得二大眷屬一。決定勝
道者。意云。決定勝者亦是果也。望二前三果一
増上果體。後三果體而勝二於彼一名二決定勝一。
道者因也。論精進等三也。能伏二煩惱一成熟
有情一及成＊熟佛法一。是精進等果＊也。如二疏
演祕一
深密經一。義意不レ殊
具論二此意一
可レ言レ慧勤定如何是慧。答。相從而言。定要
由二精進一。慧要由レ定。故相從得レ名。亦如二三種
般若一。相從立レ稱。下云三前四名二戒學一。亦准レ此
通。由二施是戒資粒一。戒是戒自體。忍是戒眷
屬。精進是戒守護。由レ勤守護戒一得二堅勞一。後
二各自學。此約二三學レ以明二六度一
前四種波羅＊蜜多資糧･自性･眷屬･守護一當
レ知圓滿修二諸菩薩増上心學一。由二其般若波
羅蜜多一當レ知圓滿修二諸菩薩増上慧學一。過二
此三上一更無二菩薩學道可得。是故此三普
攝二一切菩薩學道一。由レ此建立波羅蜜多一唯
守護當知圓滿戒學者。如レ次配二前四度一
一種者。如二上所引一。四十九説三學因有是
也
尊。何因縁故施所設餘波羅蜜多一但有二四
數一善男子。與前六種波羅蜜多爲二助伴一故。
謂諸菩薩於二前三種波羅蜜多所攝有情一以二
諸攝事方便善巧一而攝也安二置善品一。是
故我説下方便善巧波羅蜜多與二前三種一而爲中
＊所攝事者。即是四攝法也。意説。由二諸攝事
方便善巧一助二施等三一令三施等成二波羅蜜多一
故而攝受之安置善品一。若無二方便善巧一施
等不レ成二波羅蜜多一
攝事中布施等至故云助也者。意説。四攝事
中布施即是此中布施。由二方便善巧一故其
布施等即能利レ生。故布施與二方便善巧一行相
順。即方便善巧而能益二彼施等一。故言二方便善
巧能助彼也。問。方便善巧既是無漏後得智。
如何能助二前散施･戒･忍一。答。菩薩無漏後得
智中修行六度一以二無漏方便一資助何過。能
有漏散心中於二施等一後得無漏方便遠熏亦
復増長。餘助准レ此
文乃至者。此中越下略於二菩薩藏一不レ能二聞縁
善修習一。故所有靜慮不レ能レ引發出世間慧一。
彼便攝受少分狹劣福徳資＊粒一之九句上。其
現中也。贏劣意樂者。即是劣勝解也。下界勝
解故者。界者性也。即是種子故。菩薩身中下
劣種子也。故云二内心住無有堪能一。亦如三十力
中名二上下界＊智力一。准二此等文一即＊智･願力
道加行。加行･資糧之菩薩有漏智中亦能作
之也
意。義演云。彼經又説若諸菩薩至名力波羅
密多者。意云。於下力助二靜慮一中上。聽聞正法一是
思擇力。如理作意是修習力。得上界勝解者。
由レ力故即轉二已劣前種一得二上品種子一名レ力
也。就下由二欲界聞思慧力一解取生中色界定上。即
聞思慧名レ力上界定名二靜慮一故。云三力助二靜
慮一
意。義演云。疏若諸菩薩已能聞縁善修習故
至引發出世間慧故者。意説。＊智助二般若一所
由。由二先別定爲レ縁以レ智善發定故。後時能
發二靜慮一。靜慮能引二出世間慧一。約三此展轉一故
疏全援二引經論文旨一非レ加二私意一。應レ知
行。論曰。此説二十種波羅蜜多所得果障一以
顯二十種波羅蜜多自性之障一。謂於二布施波羅
蜜多一説二富貴自在障一。於二淨戒波羅蜜多一説二
善趣障一。於二安忍波羅蜜多一説二不捨有情障一。
於二精進波羅蜜多一説二減過失増増功徳障一。
於二靜慮波羅蜜多一説下令三所化趣二入法一障上。於二
般若波羅蜜多一説二解脱障一。於二方便善巧波羅
蜜多一説二施等善無窮盡障一。由レ此回向無上
菩提一令三施等善無二窮盡一故。於二願波羅蜜多一
説二一切生中善無間轉障一。由二大願力一攝受能
順二善法生一故。於二力波羅蜜多一説二所作善得
決定障一。由二思擇力及修習力一能伏二彼障一非二
彼伏一故。於二＊智波羅蜜多一説二自他受用法成
熟障一。不二如レ聞レ言而覺一義故
世尊。何因縁故宣説六種波羅蜜多如レ是次
第一。善男子。能爲二後後引發依一故。謂諸菩薩
若於二身財一無レ所二顧吝一便能レ受持清淨禁戒一。
爲レ護二禁戒一便修二慰忍一。修二忍辱一已能發二精
進一。已能辨二靜慮一。具二靜慮一已能便能獲得出世
皆同
三由二異熟果一。即此中云。謂治障･生起･第三
異熟果是也。對治者。謂慳惡行･於諸有情怨
恨逼惱･懈怠･散亂･暗鈍愚智。如レ是六法能
障二菩提一。施等六法能爲二對治一。如二其所應一
建立六度一。二生起者。生起即是此中麁細。
先麁後細而生起故。此上二解與二此論一同。第
三異熟果者。無明六度所レ感異熟報以明二次
第一。又云。異熟者。即是六度成就名爲二異熟一。
由二對治一故。二由二生地一故。三由二異熟果一故。
云何如レ是波羅蜜多由二對治一故次第建立。謂
慳惡行･於諸二有情一怨恨逼腦･懈怠。散亂。闇
鈍愚痴。如レ是六法能障二菩提一。施等六法能
爲二對治一。如二其所應一建立六種波羅蜜多一。當
レ知所餘波羅蜜多即此所攝。如レ是名爲下由二
對治一故次第建立上。云何如レ是波羅蜜多由二生
起一故次第建立。謂諸菩薩皆於二財位一無レ所二
顧戀一。棄二家諸欲一受二淨尸羅一。散二重戒一故能
忍二他惱一不レ惱二於他一。受持淨弁一修習忍一已。
戒淨無レ動無レ間無レ斷。於二諸善品一勤修加行。
如レ是修二習勤精進一故離二諸放逸一能觸二妙善一
心一境性。心得レ定故如實了知觀見一切所
知境界一。當レ知是名由二生起一故次第建立上。云
何如レ是波羅蜜多由二異熟果一次第建立。謂諸
菩薩於二現法中一精勤修學施等善法一。由二是
因縁一於二當來世一芯獲得種種外妙珍財一無レ不二
圓滿一。當レ知是施波羅蜜多因力所作一。獲得内
五自體圓滿。是餘戒等波羅蜜多因力所作。
乃至廣説
世尊。何因縁故波羅蜜多説名二波羅蜜多一。善
男子。五因縁故。一者無染著故。二者無顧戀
故。三者無罪過故。四者無分別故。五者正迴
向故。無染著者。謂不レ染著波羅蜜多諸相違
事一。無顧戀者。謂於二一切波羅蜜多諸異熟
及報恩中一心無二繋縳一。無罪過者。謂於二如レ是
波羅蜜多一。無二間雜染法一離二非方便行一。無分
別者。謂於二如レ是波羅蜜多一不下如二言辭一執中著
自相上。正迴向者。謂以二如レ是作所。集波羅
蜜多一迴向無上大菩提果一。世尊。何等名爲二
波羅蜜多諸相違事一。善男子。當レ知此事略有二
六種一。一者於下喜樂欲二財富自在一諸欲樂中上
深見二功徳及與勝利一。或者於下隨二所樂一縱二
身語意一而現行中上深見二功徳及與勝利一。三者
於下他輕蔑不二堪忍一中上深見二功徳及與勝利一。
四者於下不二勤修一著二欲樂一中上深見二功徳及與
勝利一。五者於下處二憒閙世一雜亂行上深見二功徳
及與勝利一。六者於二見聞･覺知･言説･戲論一深
見二功徳及與勝利一。世尊。如是一切波羅蜜多
何果異熟。善男子。當レ知此亦略有二六種一。一
者得二大財富一。二者往生善趣一。三者無レ然無
レ壞多二諸喜樂一。四者爲二衆生生一。五者身無二惱
害一。六六有二大宗葉一。世尊。何等名爲二波羅蜜
多間雜染法一。善男子。當レ知略由二四種加行一。
一者無悲加行故。二者不如理加行故。三者
不常加行故。四者不殷重加行故。不如理加
行者。謂修二行餘波羅蜜多一一時於二餘波羅蜜
多一遠離失壞。世尊。何等名爲二非方便行一。善
男子。若諸菩薩以二波羅蜜多一饒益衆生一時。
但攝二財物一饒益衆生一便爲二喜足一。而不下令三其
出二不善處一安置善處上。如レ是名爲二非方便行一。
何以故。善男子。非下於二衆生一唯作二此事一名中實
饒益上。譬如下糞穢若多若少終無有三能令成二
香潔一。如レ是衆生由二行苦一故。其性是苦。無レ有二
方便一。但以二財物一暫相饒益可レ令レ成レ樂。唯有
義演云。疏三無罪至離非方便行者。意説。
菩薩行二六度一時。不下以二煩惱染心一而爲中間雜上
名二無罪一也。又了二能所一皆宜二知如法一。約レ不
如來地所有施等波羅蜜多。如二其次第一菩薩
應二衍字一。以三此疏言二菩薩滿如來圓一故。又論
言レ如二其次第一故。義演云。疏即菩薩滿如來
圓滿。釋二其相一故。謂顯二佛･菩薩別一故。所以各
配一一也。又應レ作二四句一。有二圓而不滿。謂二二
乘極果施等一。有二滿而不圓。謂二第十地菩薩
施等一。有二亦圓亦滿一。謂二如來一。有二非レ圓非滿。
謂凡夫所行施等
名二波羅蜜多一。一切佛菩薩所爲所到故。復次
到二所知彼岸一故。名二波羅蜜多一。能令佛性
故。復次濟度自他最極災横一故名二波羅蜜多一。
按彼論。解云。一切佛菩薩所爲到故。有釋。
最勝所作是佛所作。最勝所至十地菩薩之
所至也。詳曰。佛及菩薩倶作倶至。或佛所至
菩薩所作亦應レ無レ失。疏安住佛性者。佛性
正是彼岸之體。由二能安住一名レ之爲レ到。又彼
岸者。總攝二大乘出世教･理･行･果四一也。佛性
即是理所攝也。或通二於果一。疏又波羅是所知
等者。此非二對法文一。乃是疏主釋二彼論一也｣
者。六字應レ錯。合爲二五字一。一瑜伽五縁。二十
二最勝。三最勝所作等。疏云二波羅所至義等一
者。此是疏主釋二彼論一中。所作所至非二是論
文一。四所知彼岸等。五濟度自他等。或波羅是
所智義等。是爲二一解一六字不レ錯。又按二智度
論一復有二三釋一。一云。度二慳貪等諸煩惱海一至二
究竟一故名二到彼岸一。即以二六障一而爲二此岸一。六
度爲二彼岸一。一云。此岸是世間。彼岸者是涅
槃。即以二生死･涅槃二種一爲二此･彼岸一。三云。有
無等境名爲二此岸一。知二有無一知名二到彼岸一。即
以レ分別有相･無相一名二此･彼岸一
論之文乃至者。此中越略四度之文一。彼論云
云。無性釋曰。釋二別名一者。謂於二因時一能破二慳
悋一亦能引二廣福徳資糧一。及於二果時一能裂二貪
窮一得二大財位一。故名爲レ施。餘釋二別名一其文易
レ了
長時施故。離過者。遠離不平等追求等過一
故。離垢者。永斷一切所治慳一故。如二無盡慧
經施無盡中説一。云何離垢。永斷所治幷習氣一
故。如レ是三句顯二波羅蜜多一
能捨施等者。捨謂棄捨除斷之義。爲レ由レ施故
能斷二施人當來貧苦一。復由レ施故能除二受人現
生遺乏逼迫熱惱一。又慧度者。彼論釋云。他所
發者。謂從二他言音一所レ生及如理作意相應
慧。内證者。謂出世間慧。種別者。謂出世間後
所得慧。得寂靜者。謂修道中治二煩惱一慧。勝
徳者。謂能引發勝功徳一慧
者。引二七十八･解深密經幷對法十一一。次釋二
別名一者。引攝大乘幷對法論一。此中論文指
爲二餘所一即如上經論等是也。然今疏云二餘
處即攝大乘等一者。近就下釋二別名一論上而言
論一開合不レ同。各據二一義一。具如二彼辨一
意。彼論依果之果作レ報。義演云。疏依止住
持修者。依止者。依仗義。即依使此五種法一
而修二十度一。彼依止言亦准レ此釋。＊住持者不
散義。由二此四種一能持二十度一不二散沒一故。然此
五修正以レ慧爲レ體。又亦取二與レ慧倶時心･心
所一爲レ體。疏一依因修者。唯約二種子一説。由
レ有二菩薩種姓因力一以能修二波羅蜜多正行一。
唯二乘人無二菩薩姓一故不レ能レ修二波羅蜜多正
行一。疏二依果修者。即約二所得異熟果一説。意
云。菩薩前身由レ行レ施故今得二人身一。亦得レ行
レ施故云下依二勝自體力一能修中波羅蜜多正行上。
三依願修者。即以レ願爲レ本所レ修波羅蜜多
速成滿故。由二發レ願資助一得二成滿一速。此約二與
レ慧倶欲勝解一爲レ體也。若簡擇修即唯取レ慧｣
二依止作意修者。此四作意是慧倶時作意
假得二作意名一也。其實非レ無二餘法一。疏一依勝
解修者。若菩薩見二六度能詮之教一即引生印
可智･勝解心一修二波羅蜜多正行一。與レ慧倶時
勝解爲レ體
依止愛味。修謂於二已得度一多見二功徳一深起
レ愛。味者。意説。菩薩今施二少財一見下於二當成一
得中大財位上名二於已得度見多見功徳一。由レ此
深起二愛味一。修二波羅蜜多正行一言レ愛。但是愛
重愛味。順二於世間一。然是深心愛味。以二染心一
愛味。順流生死一。或菩薩前生於二少財一今生
得二大財位一。已得後多見二功徳一遂深起二愛味一。
而修二施等一名二愛味修一。疏三依止隨喜修等
者。對法云。謂於二一切芯界一切有情所行
言レ見二勝功徳一。不レ言二多見等一。彼云二二依止愛
味作意修於已得波羅一
樂･廣大意樂･歡喜意樂･恩徳意樂･無染意
樂･善好意樂一故修二諸波羅蜜多一。此中菩薩
於二施波羅蜜多一無レ厭意樂者。謂諸菩薩於二
一有情一一刹那頃。假使殑伽沙等世界滿レ中
七寶以用布施。又以二殑伽沙等身命一布施。如
レ是布施經二殑伽沙等大劫一。如レ於二一切有情
所一。如レ是乃至於二一切有情界一如レ是施時。皆
令下彼於二阿耨多羅三藐三菩提一速得中成熟上。
修行如レ是差別施一時。菩薩意樂尚不二厭足一。
如レ是意樂是名二菩薩於二施波羅蜜多一無レ厭二
意樂一。又諸菩薩修行如レ是施波羅蜜多一時。
展轉相續無二一刹那有レ退有斷。乃至究竟
坐二菩提坐一。如是意樂是名下菩薩於二施波羅蜜
多一廣大意樂上。又諸菩薩修行如レ是施波羅蜜
多一時。於二施所攝諸有情所一生二大歡喜一。是諸
有青施所二攝受一雖レ生二歡喜一。猶不レ能レ及二如
レ是意樂一。是名下菩薩於二施波羅蜜多一歡喜意
樂上。又諸菩薩修行如レ是施波羅蜜多一時。觀下
施所攝一切有情於二我己身一有中大恩徳上。不
レ見二己身於レ彼有恩。由レ資助我阿耨多羅三
藐三菩提一故。如レ是意樂是名下菩薩於二施波
羅蜜多一恩徳意樂上。又諸菩薩修行如レ是施波
羅蜜多一時。雖下於二無量諸有情所一興中大施福上。
而不レ希二報恩當來異熟一。如レ是意樂是名下菩
薩於二施波羅蜜多一無染意樂上。又諸菩薩修行
如レ是施波羅蜜多一時。以下所二修行一廣大施聚
所得異熟上施二諸有情一。不二自爲己。又以二此
福一共二諸有情一囘向阿耨多羅三首三菩提一。
如レ是意樂是名下菩薩於二施波羅蜜多一善好意
樂上
成唯識論述記集成編卷第四十二終
成唯識論述記集成編卷第四十
論少別。攝論云。一廣大。二長時。三歡喜。四
荷恩。五大志樂。六純善。雜集云。一無厭足。
二廣大。第三名同。四名恩徳。五名無染。六善
好。名不同者。攝論以二殑伽沙等珍物一施二天
有情一殑伽沙等身命皆能惠捨名爲二廣大一。此
即就二境及所行事一名爲二廣大一。即此長時捨二
於珍･命一亦不レ爲レ足名二無厭足一。以二長時能捨一
亦名二廣大一。二論互擧。攝論以下多劫捨二身･命･
財一一一如來一一有情悉皆供養而無中厭足上
名爲二長時一。雜集據下雖三多時設得二成滿一猶行
不息名爲二廣大一。廣大･長時義一名異。如二七
大性長時･廣大倶倶名爲大。雜集據下不三自
求二來四漏果一化レ他令レ得非レ爲二愛見一但無
癡等起上名爲二無染一。攝論約乙令下他相續捨二三
惡道一得中勝異熟上不
爲二自身一名二大志樂一。純
善･善好名義相似
作意修者。謂修二六種音樂所攝愛重隨喜欣
樂作意一。一廣大意樂。二長時意。乃至如是菩
薩修二此六種意樂所攝愛重作意一。又諸菩薩
於二餘菩薩六種意樂修習相應無量若根一深
心隨喜。如是菩薩修二此六種意樂所攝隨喜
意樂一。又諸菩薩深心欣樂一切有情六種喜
樂所攝六種到彼岸修一。亦願自身與二此六種
到彼岸修一恒不二相離一。乃至安坐妙菩提座一。
如レ是菩薩修二此六種意樂所攝欣樂作意一。若
有下聞二此菩薩六種意樂所攝作意修一已上。但
當三能起二一念信心一。尚當レ發生無量福聚一。諸
此六種意樂所攝三種作意一。其言易レ了。無二煩
重釋一
演祕
如二疏引一。義演云。疏五依止自在修至謂縁求
依止此故修者。一身自在者。即是自性及受
用二身。由三因中修二六度行一故。即得二自性･受
用二身一。或得二此身一亦能行二六度一。二行自在
變化身者。由三過去修二六度一故。咸得二他受用
及變化身一。或可。得二他受用･變化身一已。亦能
行二六度一故。於二十方國一化二同法行一。如下釋迦佛
生二於王宮一化二無量王種一令得二道果一。如下慈氏
如來生二波羅門家一化二無量婆羅門親族一皆
得中道果上。名二同法行一。然菩薩讃二縁三求四此三身一
故。即依止此三身一而行二六度一也。故無性云。
即爲レ彼故修亦名爲レ修
云。成所作事修者。謂謂如來到彼岸法雖二
極圓滿一。爲下饒益他一本願力上故。不レ作二功用一。
隨二彼岸一能現行施等所應作事一。此即是修
爲二彼修一故亦名爲レ修
事一云。謂諸如來安住法身有二無功用所作佛
事一常無二休息一。於二其六種波羅蜜多一雖レ無二現
行一。然爲レ攝益諸有情一故。恒常現行成所作
レ知。然義燈會二對法･攝論二文一云。攝論第七
説レ有二五修一。一現起加行修。二勝解修。三作意
修。四方便善巧修。五成所作事修。云四如二前
釋一。一現起加行修。即是發起勉勵加行。二勝
解修。與二雜集論勝解作意一同。三作意修。即雜
集論後三作意。四方便善巧修。攝論無二別解一。
即七最勝中方便善巧最勝。五成所作事修。
即雜集論作止自在修。攝論云。謂諸如來任
運佛事無レ有二休息一。於二其圓滿波羅蜜多一復
更修習六到彼岸一。雜集論云。依止自在即如
レ次三身。身･行･説三皆得二自在一。雖レ得二自在一
猶修不レ息故。二論開合互有二不同一。各據一一
義一。雜集無二攝論現起加行一。攝論無二雜集依止
任持一。攝論開二雜集論四作意中初勝解作意一
略無二任持一。以爲。所憑･所修二差別。教是所
憑。餘三正修。所以別開。雜集以二作意一故合二
彼勝解一。別明二任持一必由二因力一方能修行故
別明レ之。或彼加行此任持中後二所攝。即擧二
後二一影顯二前二一。雜集別明二意樂一。攝論即作意
取レ攝。攝論顯二諸勝行一。皆具二六種意樂一故不二
別明一。雜集約二總別不同一別明二意樂一。並不二相
度至成互相順者。此是第八相攝門。於レ中有
レ四。一相順相攝。二引發相攝。三持淨相攝。
四四句分別。即第一據二此論中一説不レ同二對
法一。對法説云。或以二眞如一攝二一切法一。亦如
レ此即攝相歸性門。或慧爲レ門攝二一切法一。謂
五種般若攝二一切法一。此即攝レ餘從レ智。亦同
論中攝境從識門。故對法等説二或眞如攝慧
攝等一
曰。四勝義攝。此復多種。謂或依二法界一説。
以二眞如是施等共相一故。或依二智資糧一説。以三
能成辨一切智器一故。或依二智攝受一説。以三能
成滿一切智一故。或依二智隨轉一説。以レ五波羅
蜜多隨二慧波羅蜜多一轉上故。或依二智相一説。以二
慧波羅蜜多是正智自體一故。如レ是勝義以二眞
如及正智一爲レ體故能攝二施等一。由此略説。所
餘攝義如レ理應レ思
可レ見。世尊。於二此一切六種波羅蜜多一或有二
所處一以二施聲一説。有二處所一以二戒聲一説。或
有二處所一以二施聲一説。或有レ所以二戒聲一説。或
有二處所一以二忍聲一説。或有二處所一以二勤聲一説。
或有二處所一以二定聲一説。或有二處所一以二慧聲一
説。如レ是所説有二何意趣一。謂於二一切波羅蜜
多修加行中皆有一切波羅蜜多互相助
成如レ是意趣一。釋曰。謂於一切波羅蜜多修加
行中皆有一切波羅蜜多互相助成如是意趣
者。謂於下一一修二加行一中上即有二一切更互相
助一。謂修レ施時。禁防忍受策勵等心能善了
知業果相屬一。如レ是施中即有レ餘轉。若修レ戒
時。遠離慳悋･貪恚･懈怠･散動･邪見一。如レ是
戒中即有レ餘轉。修習所餘波羅蜜多一亦如
レ是説
云。善現。當レ知布施等五波羅蜜多皆由三般若
波多所二攝受一故乃得名爲二波羅蜜多一。若離二
般若波羅蜜多一。布施等五不レ得三名爲二波羅蜜
多一。善現。當レ知轉輪王若無二七寶一不レ得三名
爲二轉輪聖王一。要具二七寶一乃得三名爲二轉輪聖
王一布施等五波羅蜜多亦復如レ是。若非三般若
波羅蜜多之所二攝受一不レ得三名爲二波羅蜜多一。
要爲三般若波羅蜜多之所二攝受一。乃得三名爲二
波羅蜜多一
差別。三差別顯示。方便者。謂施方便中一切
可得。如レ捨二内外一切身財一。是施方便。此方
便中若捨二一切一。是施波羅蜜多。即於二此中一
若慈悲心遮防一切損害逼迫惱亂他性一。是
戒波羅蜜多。即於二此中一忍受遮礙損害疲
倦一。是忍波羅蜜多。即於二此中一數數發起勇
勵施心一。是精進波羅蜜多。即於二此中一其心純
善繋二心一境一不二外流散一。是靜慮波羅蜜多。
即於二此中一善取二施行如實因果一不レ取二異見一
是慧波羅蜜多。如レ是乃至慧波羅蜜多方便
中隨二其所應一當二善建立一。由二無畏施一一切處
有レ施故
多耶。設戒波羅蜜多亦施波羅蜜多耶。爲レ答二
此問一應レ作二順後句一。謂所有戒波羅蜜多皆是
施波羅蜜多。或有三施波羅蜜多非二戒波羅蜜
多一。謂戒波羅蜜多所レ不レ攝施波羅蜜多。如レ是
乃至以二慧波羅蜜多一對二施波羅蜜多一。皆應
レ作二順後句一。餘互相望亦如レ理應レ思。此中依二
始業地一漸次修者。説二後必待レ前前不待レ後。
是故皆作二順後句一。若已串習六種一頻修皆
互相攝。如二菩薩地説一
若依純雜而修習者有展轉相望應作四句
者。按二對法十二一釋二此文一有二兩種四句一。如二疏
已引一。雜言有二四句一。其實有三二句一。無二其第二
句一。以レ不下約二種類福一説上故。據レ勝但有二答詞一。
亦無レ問。因二第二四句一即約二種類福一作法故
有二四句一。種類福者。自無二賤財一但見二他施一
深生二隨喜一。亦得二施波羅蜜多一。第二四句者。
故彼論云。復次一切行レ施皆能生二波羅蜜多
種類福一。此應レ作二四句一。云。有三施非二波羅蜜
多一。行レ施不レ迴向菩提一。有二波羅蜜多非施。謂
於二波羅蜜多一能勸勵讃美隨喜度脱等。有
亦施亦波羅蜜多。謂諸行レ施迴向菩提一。第
四句可レ知。釋曰。初句行レ施非レ生二波羅蜜多
種類一。第二句生二波羅蜜多種類之福一而非レ行
レ施。餘句可レ知
レ殊
疏與五度皆作四句前有度故者。謂戒前有二
施度一得レ成二四句一。不レ約二種類福作法一。四句云。
有二戒非度。持レ戒不レ求二菩提一。烠二度有戒。謂
前施度。第三四句可レ知。已後准知
若雜修者乃至有第三第四句可レ知。第二句
者。意説。雜修互相間有二第二句一。如下言有戒
非レ一度不レ求二菩提一。銪度非レ戒。即施度等。乃至
有慧非レ度。有度非レ慧等上。皆准可レ知
謂此施等與二彼施等一更互相攝。是隨順故者。
是攝二隨順信等善法一。施等善心彼所修故。於二
施等中一彼隨轉故。信等即是諸善大地及念
住等菩提分法。是等流故者。是攝二等流一。謂無
淨等及十力等是到彼岸等流果故
曰。功徳者。謂依二五果一無量無邊稱讃勝利
皆名二功徳一。謂能永斷二自所對治一。是諸波羅蜜
多離繋果。於二現法中一由二此施等一攝受自他一。
是士用果。於二當來世一後後増勝展轉生起。是
等流果。大菩提是増上果。感二大財富一。往生
善趣一。無レ怨無レ懷多二諸喜樂一。有情中尊一。身
無二損害一。廣大宗族隨二其次第一。是施等波羅蜜
如レ是一切波羅蜜多何果異熟。善男子。當レ知
此亦略有二六種一。一者得二大財富一。二者往生
善趣一。三者無レ怨無レ壞多二諸喜樂一。四者爲二衆
生主一。五者身無二惱害一。六者有二大宗葉一
曰。如レ是六種波羅蜜多所得勝利云何可レ見。
謂諸菩薩流轉生死一。富貴攝故。大生攝故。
大明大屬之所攝故。廣大事業加行成就之
所攝故。無諸惱害性薄塵垢之所攝故。善知
一切工論明處之所攝故。勝生無罪乃至安
＊座妙菩提＊座。常能現二作一切有情一切義
利一。是名二勝利一。釋曰。今當レ現説波羅蜜多勝
利功徳一。富貴攝故者。是施波羅蜜多所得勝
利勝生無罪乃至是名二勝利一。於二一切所一應二
遍配屬一。大生攝故者。是戒波羅蜜多所攝故
者。是忍波羅蜜多所得勝利。明謂親族。屬謂
奴婢。廣大事業加行成就之所攝故者。是精
進波羅蜜多所得勝利。廣大事業謂輪王等
於レ中策勵名爲二加行一。所作皆辦故名二成就一。
由レ此所攝無レ所二罣礙一。無諸惱害性薄塵垢之
所攝故者。是靜慮波羅蜜多所得勝利。由二靜
慮一故感二此威力一。善知一切工論明處之所攝
故者。是慧波羅蜜多所得勝利。勝生無罪者。
雖下同二世間一得中最勝生上不レ如二世間勝生有
罪。既無レ有レ罪時又無邊無間相續。乃至菩
提非レ如二世間唯自利益一。常能現作一切有情
一切義利一
中度度皆爾故不二別指一。義演云。疏菩薩地解
至増上果者。意云。若以二無漏六度一望二大菩
提一。合二是因縁等流果一。今云二増果一者以二菩
薩一説。若因縁若増上縁皆是増上果。解云。因
縁者。即無漏六度望二菩提一。増上縁者。有漏
資二無漏一感二菩提果一。以二増上果究竟一故總名二
増上一。問。准レ論明二十度果一。何故疏中但説二六
度得果一耶。答。後之四度即第六攝。其所レ感
與二第六一同以更不二別説一
云。此中所有一切施一切戒。廣説乃至一切
同事。若多種習。善善清淨。若具圓滿。能
感二無上延等菩提金剛堅固身正法久住果一
明二後八相果一。文長不レ引
爲功徳一。而非三無爲爲二戒體性一。又言二十勝行一
明非二無爲一。要集云。此三淨戒皆用二思願現･
種一。今謂。本釋意於少有レ別。若據二剋性一即正
三業。若據二相從一所修所證通二爲･無爲一。如似
相應･眷屬出體。又諸論等據二所修戒一。此兼二
所證一故。然所二修證一或通二因果一。因名二所修一。果
名二所證一。即七大中證得大攝。攝論亦云二攝善
法戒能令證得力畏等一。此意因果皆欲二修
證一名爲二攝善一。雖レ然所證亦通二無爲一
總釋二四殊勝一曰。此中間答辨二諸菩薩所學一。
尸羅於二聲聞等一有二大差別一故名二殊勝一。無性
戒一。即律儀戒･攝善法戒･饒益有情戒。聲聞乘
等唯有二一種律儀尸羅一。是故菩薩望レ彼殊勝。
世親亦同
性罪不二現行一故與二聲聞一共。相似。遮罪有二
現行一故與レ彼不レ共。於二此學處一有二聲聞犯菩
薩不犯。有二菩薩犯聲聞不犯。菩薩具有二身･
語･心戒一。聲聞唯有二身･語二戒一。是故菩薩心
亦有レ犯非二諸聲聞一。以レ要レ言之。天切饒益有
情一無罪身･語･意業。菩薩一切皆應二現行一皆
應二修學一。如レ是應レ知説名爲二共･不共殊勝一。釋
曰。殺･盜･婬等今所生名爲二性罪一。斷二生
草一等非レ生二貪等一説名二遮罪一。菩薩於レ中觀下
有二利益一而無罪者一切應レ修。聲聞不レ爾。又
諸菩薩心亦有レ犯非二諸聲聞一。謂唯内起二欲･
恚･害等諸惡尋思一不レ爲レ發起身･語二業一。
一切饒益有情無罪身語意業者。謂能利益
安樂有情一不レ發二自他貪等煩惱一。如レ是一切
一切性罪。謂殺生等説名爲二共相似一。遮罪。
謂掘二生地一斷二生草一等説名二不共一。於二此學處一
者。謂後學處。有二聲聞犯菩薩不犯者。如二
兩安居一。觀レ益二有情一輒行經レ宿。有二菩薩犯
聲聞不犯者。謂觀レ有レ益而故不レ行。是故
菩薩心亦有レ犯非二諸聲聞一者。謂唯内起二欲
等尋思一菩薩成レ犯非二聲聞等一。一切饒益有
情一無罪身･語･意業菩薩一皆應二現行一皆
應二修學一者。謂能饒益而無レ有レ罪如レ是三業
菩薩應レ修。或雖二饒益一而非二無罪一。如下以二女等
非法之物授一與他人上。爲レ遮二此事一故説二有罪一
者。觀二今此文一具一往而説非レ盡レ理也。且出
家菩薩性罪不レ行。與二二乘一共。遮罪猶名爲二
不共一。若在家菩薩有レ作二十惡業一性罪亦行。
如下佛翼二國王一殺中五百婆羅門等上。問。一切殺
生皆是性罪。何故菩薩有二行不行。答。若染
心殺生即有レ罪。若善心所二殺生一等即無レ罪。
故攝論云。謂諸菩薩由二是方便善巧一行二殺生
等十惡業道一。而無レ有レ罪生二無量福一速證二菩
罪 謂殺生等。拔二生草一等是遮罪。今依二攝論一
云。殺･盜･婬等貪等所生名爲二性罪一。斷二生草一
等非二貪等生一説名二遮罪一。此意染心斷二生草一
等即名二性罪一。今謂。レ不爾。彼攝論意。若故殺
生等必貪等起故是性罪。故斷二生草一非二必貪
等起一故是遮罪。又斷二生草一等十業道中是何
業道。染心起時得レ名二性罪一。若云下由二貪等一是
意業上者。自由レ起二貪等一。何關二斷草一。又爲二貪
等一起二殺等一時。應レ犯二身･意二處業道一。又解深
蜜云。十地中所起煩惱不染汚相。由レ知而起。
但爲二利生一不レ爲二過失一。此起二貪等一應レ成二性
罪一。何名二不染汚一。若雖レ起二貪等一非二染汚相一不
本。論曰。廣大殊勝者。復由二四種廣大一故。一
切種種無量學處廣大故。二由二攝受無量福
徳廣大一故。三由二攝受一切有情利益安樂意
樂廣大一故。四由二建立無上正等菩提廣大一
故。無性釋曰。種種無量學處廣大者。謂諸菩
薩所學尸羅種種品類無量差別所以廣大。
攝受無量福徳廣大者。謂此尸羅能攝二無量
福徳資糧一所以廣大。攝受一切有情利益安
樂意樂廣大者。謂上尸羅攝二諸有情一此世･他
世･世･出世間捨レ惡攝レ善若因若果饒益意樂
所以廣大。建立無上正等菩提廣大者。謂此
尸羅建二大菩提一所以廣大。諸聲聞等無二如
レ是事一。是故殊勝。世親大致不レ異
論曰。甚深殊勝。謂菩薩中二是品類方便
善巧一行二殺生等十種作業一。而無レ有レ罪。生二無
量福一速證二無上正等菩提一。無性釋曰。由是品
類方便善巧者。謂諸菩薩悲願相應後得妙
智。行殺生等十種作業而無者罪等者。謂
諸愛樂善法一憎惡不一善見二諸邪性一。説名二
後三一。依止此一故。行二殺等七一而無レ有レ罪。生二
無量福一速證二菩提一。或行二前七一不レ起一後三一。大
數レ言十。或已伏除。爲レ試二彼力一放心暫起。
不レ能レ招レ苦故無有レ罪。能助レ道故世二無量
由是品類方便善巧者。此中顯示如レ是菩薩
如レ是方便善巧功能一。謂諸菩薩若如レ是知下
如レ是品類補特伽羅於二此不善無昌等事一將上
レ起二加行一。以二他心智一了知彼心一無三餘方便能
轉二彼業一。如實了知彼由二此業一定退二善趣一定
往中惡趣上。如レ是知已上二如レ是心一。我作二此業一
當レ隨二惡趣一。我寧自往必當レ脱レ彼。於二彼現
在一雖レ加二少苦一令三彼未來多受二安樂一。是故菩
薩譬如二良醫一。以二饒益心一雖二復殺之。而無二少
罪一多生二其福一。由二多福一故疾證二無上正等
方便爲二利他一故。故諸性罪少分現行。由二是
因縁一於二菩薩戒一無レ所二違犯一。生二多功徳一。乃至
廣説。殺･盜･婬･妄等事
明云。舊法師判二初之四地･五六七地･八九十
地･金剛喩定及佛四定一。如レ次雖レ引二古釋一更
無二別判一。今謂。不レ然。何者。若定有レ四即別配
レ地。戒慧亦多。何不レ配レ地。故知隨レ分地地皆
修
定非二地前得一。有義彈云。亦未レ可レ依。雖三復勝
定多依二第四一亦有下通依二餘地一生上故。又不
レ可下以二二乘不得證中是無漏上。地前菩薩所有
修行亦非二二乘所知境一故。戒及慧學並通二地
前一。何故定學唯説二地上一故通二地前一以レ之勝
也。詳曰。疏意不レ説三所レ言定學唯取二無漏一。但
顯三論中所レ擧四定非二地前相一。又二乘不レ得
レ通二漏･無漏一。今但以二彼不得之義一證二定無漏一。
非レ言二有漏即彼皆得一。又按二攝論一明二定差別一。
復四差別。謂對治･堪能･引發･作業。若非二無
漏一何有二此能一。故知彼論據二無漏定一。此所レ擧
定同二彼所建一。又復三學隨據レ一説。何要責之
地差別無量。此中略説爲二上首一者。等餘一切
聲聞乘等尚不レ聞レ名。何況能得
擧二其名一不レ釋二其義一。然定有二七名一。如二上已
彼論曰。三摩地者。謂増上定即健行等諸三
摩地。能勝二一切世･出世間諸三摩地一餘不
レ能レ勝故名二健行一。又佛菩薩健士所行故名二健
行一。唯第十地菩薩及佛得二此定一故。餘三摩地
定唯第十地及佛所得。首楞嚴三昧經經亦
同。舊法師説非レ無二根處一。溜洲言二地地皆修一。
不レ違二經論一乎。答。若約二修滿一如二首楞嚴三
昧經及佛地論説一。若論二分得一廣通二十地一。故
楞伽經第十卷云。依二首楞嚴定及餘諸三昧一
入二於初地一得。溜洲亦不レ違レ理
曰。如下増上戒與二聲聞一異上。其増 上心亦應レ有
レ異。故爲二此問一。六種差別略答二此問一。如二爲
別釋一
差別者。謂大乘法爲二所縁一故。釋曰。大乘法
者。菩薩藏中所甚深廣大數等。聲聞等定
非レ所二能縁一。是故殊勝
別者謂夬乘光明･集福定王･賢守･健行等三
摩地種種無量故。釋曰。菩薩所得諸三摩地
差別無量。此中略説爲二上首等一。餘一切聲聞
等一種亦無
別者。謂一切法總相縁智。以レ楔出レ楔道理。
遺二阿頼耶識中一切障麁重一故。釋曰。無分
別智所縁眞如是一切法共相所レ顯故。説二此
智一名二總相縁一。定能發二此能對治智一亦名二對
治一。聖道微妙故如二細楔一。所治種子其性麁重
治一切障礙一而住。如下以二細楔一除去麁楔上。
住二本識中一諸雜染法熏習種子説名爲レ麁。諸
無性一以レ言下縁二眞如一智上故。觀二疏顛末一多依二
無性一。以二無性縷説一故。以二世親難一解故。如二懸
譚中已説一
差別者。謂俆二靜慮樂一隨二其所獄一而受レ生
故。釋曰。由二此靜慮一其性調順有レ所二堪能一。隨下
欲レ饒益諸有情一處上不レ退二靜慮一而往受レ生。
致合同
差別者。謂能引發一切世界無礙神通一故。釋
曰。由二此定力一引發種種一切世界無礙神
通一
別者。謂能振動･熾然･遍滿･顯示･轉變･往來･
卷舒。一切色像皆入二身中一。所往同類或顯或
隱。所作自在。伏他神通。施二辨･念･樂一。＊放二大
光明一。引發如レ是大神通一故。釋曰。由二此定力一
引發種種神通所作一。顯現。隱謂隱藏。所依
自在。謂變二魔王一作二佛身一等。伏他神通。謂能
映奪他神通力一。無辨才者施以二辨才一。無二念
樂一者施以二念樂一。爲レ召二他方遠住菩薩一放二大
光明一。引發如是大神通者。引二前所説種種
此段釋レ文周患。於レ疏無レ用故不二爰引一
論曰。又能引發攝二諸難レ行十難行一故。十難
行者。一自誓難行。誓受二無上菩提願一故。二
不退難行。生死衆苦不レ能レ退故。三不背難
行。一切有情雖レ行レ邪而行二不棄一故。四現前
難行。怨有情所現作一切饒益事一故。五不染
難行。生在世間一不レ爲三世法所二染汚一故。六勝
解難行。於二大乘中一雖レ未レ能レ了然於二一切廣
大甚深一生二信解一故。七通達難行。具能通達
補特伽羅法無我一故。八隨覺難行。於二諸如來
所説甚深祕密言詞一能隨覺故。九不離不染
難行。不レ捨二生死一而不レ染故。十加行難行。能
修二諸佛安住一解脱一切障礙一窮二生死際一
不レ作二功用一常起二一切有情一切義利一故
文甚長。且擧二一二一。無性釋曰。若諸菩薩於二
惠施中一離二娑洛想一者。此娑洛言顯因二堅實一
察詮二流散一。今取二＊密義一離二流散想一。即三摩
地。是心住レ定而行レ施義。若諸菩薩殟波陀慳
者。殟波陀言顯目二生起一＊密詮二拔足一。今取二
釋曰。云何菩薩其施清淨等者。謂諸菩薩
拔除慳足一而行二惠施一。殟波陀者。顯目二生
死一＊察詮二拔足一。波陀名レ足。殟名レ拔。今取二
＊密義一拔除除慳足一令二面傾覆一而行二惠施一。
是故説名二殟波陀慳一。又言業道並爾者。無性
戍尼顯目二離間語一蜜詮二常勝空一。貝者表レ勝。
成有表レ空。尼者表レ常。今取二＊密義一與レ答相
應。是故答言。若能常。居二最勝空住一。云何波
魯師者。此波魯師顯目二麁惡語一。蜜詮二住彼
岸一。波表二彼岸一魯師表レ住。今取二＊密義一與レ答
相應。是故答言。若善安住所知彼岸一。是到二
以准知一
自性至餘十五門解之者。攝論第八。有二十六
門一以解二三智一。約二自性一門一即此論中所レ明
三智是。餘十五門廣如二攝論解レ之。今按二彼
別智。若自性。若所依。若因縁。若所縁。若行
相。若住持。若助伴。若異熟。若等流。若出離。
若至究竟。若加行･無分別･後得勝利。若差
別。若無分別･後得譬喩。若無功用作事。若甚
深。應レ知無分別智名二増上慧殊勝一
依二智自性一説レ離二五相一。由二遮詮門一説二智體
相一。以二表詮門一不レ可レ説故。遣分別門無分別
智其相可レ了。若異此智應レ有二分別一。何等分
別。謂後廣説無作意等。若無作意是無分別
智。熟眠醉等無二所作意一。應レ成二無分別智一。然
不レ應許。由離二功用一應レ得二無顛倒一故。若
過二尋伺一地是無分別智。第第二靜慮已上諸
地･一切異生及聲聞等應レ成二無分別智一。然彼
無レ有二無分別一。若想･受滅是無分別智。此
智體相難レ可二成立一。無想等中離レ心無レ有二諸
心法一故。由二意識滅一説二彼無心一。如二前已説一。若
如其色是無分別智。應レ不レ得レ成二無分別智一。
譬如二大種所造一色故。若於二眞義一異相計度
是無分別智。此智不レ成二無分別性一。以下於二眞
義一異相計度上言二此是眞一。是無分別有二分別一
故
曰。次後一頌説二智所依一。論曰。諸菩薩所依非
レ心而是心。是無分別＊智非思義種類。釋曰。
智是心法故應レ依レ心。依止於心一串無二分別一。
不レ應二道理一。心聲即是思量相故。若依三非心
譬如二衆色一。不レ應レ成レ智。爲レ解二如レ是雙結過
失一故説二半頌一。非思義種類者謂無分別智所依
所依非心。非思義種類者謂無分別智所依
非心非思義故。亦非二非心一。爲二所依止心種
類一故。以レ心爲レ因數習勢力引得此位一名二心
種類一。佌即顯示智所依心出過一切思量分
目二思･非思量一。外又偏以二思量心一難。答中據二
彼二種心一故言二不依依一。智所依心雖二無分
別一。是前無間心之種類亦得レ名レ心。餘如二疏
非心一。故言二無分別＊智一。演祕云二二種心一者
不レ允以三彼答中無二二心一故。問中遍約二思量
心一。答唯種類心故
有二一頌一顯二智因縁一。論曰。諸菩薩因縁。有二言･
聞熏習一。是無分別智。及如理作意。釋曰。因
縁與二能作因縁一義一。＊者言聞熏習者。謂有二
施他大乘言音一故名二有言一。聞謂聽聞。即彼
非レ餘。由二此所引功能差別一説名二熏習一。及如
理作意者。謂此爲レ因所レ生意言如理作意順
理清淨故名二如理一
云。智心有レ境故故一頌説二智所縁一。論曰。
諸菩薩所縁不レ可レ言二法性一。是無分別智無我
性眞知。釋曰。不可言法性者。謂可レ言二法無
自性性一。是離二可言偏計所執自性性一義。無
我性眞如者。爲レ成二此義一令二其明了一。即是一
切補特伽羅諸法無性所顯眞如。解脱増益･
損減二邊一無分別智所レ縁境界。世親第八
自性一一切諸法皆不レ可レ言。何等名爲二不可
言性一。謂無我性所顯眞如。＊偏計所執補特伽
羅及一切法皆無二自性一名二無我性一。即此無性
所顯有性説名二眞如一。勿レ取二斷滅一故説二此
言一
所縁一法定有二行相一故。次一頌顯二智行相一。論
曰。諸菩薩行相。復於二所縁中一。是無分別智。
彼所知無相。釋曰。於所縁中相似而行故名二
行相一。無分別智於二眞如境一相似而行。彼所
知無相者。謂説二此智於眞如境所作行相一。此
意説言。無分行智縁二眞如境一離二一切相作
薩行相於二所縁中一所レ現無相。謂即此智於二
眞如中一平等平等生起無レ異。無相之相以爲二
行相一。如三眼取レ色見二青等相一。非二此青等與レ色
謂。此改疏文正據二世親一。對文可レ知
下明二菩薩一一刹那四道具有一。如何今言三見
道等中無二加行一耶。答。若加行道通二漏･無漏一。
加行智者唯是漏攝。故不レ爲レ例。或加行智亦
通二無漏一。今依レ漏説。亦不二相違一。論八地已去
至現唯無漏者。問。八地已上五識中善亦非二
無漏一。如何施等唯無漏耶。答。五識中善既非二
増勝一。非二立爲度。故不二相違一
名體一。二正以レ學攝レ度。今謂。初出二學名體一中。
第三慧學之文於レ中有レ二。初出二慧名體一。二
五位分別門。次若自性攝下。此第二正以二學
攝レ度。於レ中亦四。義演云。初自性相攝。二助
拌相攝。三隨レ用相攝。四隨レ顯相攝
依頓悟至初二位現者。意云。據二三乘各自
二位一。加行智唯有漏。二乘初二位者。如五停
心觀･想相念處･別相念處一是資糧位。煗等
四心是加行位。菩薩二位可レ知。即正･後二智
不レ通二初二位一。以二能無漏一故。若漸悟迴心。於二
初二位一亦得レ起二生空無漏正･後二智一。故云二
若迴心者皆通二位一
自性相攝。義演云。此明二三學自性相攝一。戒但
攝レ戒。定攝二靜慮一。慧攝二後五一。不レ攝レ餘者以三施
等非二三學自性一故。問。何故唯説二戒･定･慧三一
不レ説レ餘者。若。餘三或七非二自性一。餘三者。
謂施･忍･進。或七者約二七度一以明。餘七分非二
戒･定･慧三自性一故。此據二剋體一不レ攝二彼餘一
故云レ七也。有人云。此疏文錯。合レ云二除レ三餘
七是自性一故。除三者即除施･忍･勤一。餘七者
是戒･定及後五。是三字自性。即論二論文一
亦有二此理一。若二助伴･眷屬一以論。即三學攝二
謂。藏俊別有二一釋一。其義未レ穩
若隨用攝者。用者作用。意説。修行作用皆是
相。次施是戒資糧者。由二體世財一出家持戒
求二出離等一
男子。當レ知初三但是増上戒學所レ攝。靜慮一
種但是増上心學所レ攝。慧是増上慧學所レ攝。
同
若隨顯攝者。顯謂現。即據二修行行相顯現一以
明二相攝一。由二精進一守護於下缺犯一也
此文次下云。過二上三一上更無二菩薩學道可
得。是故此三菩攝二一切菩薩學道一。由レ此建
立波羅蜜多一唯有二六種一。除レ此無レ有二若過若
増一
所説隨二所應一未二必十種一。一一皆爾者。然此
十度若約二現行一於二五位中一未二必一一度皆
悉具有一。如二通達位一。見道之中但有二定･慧･無
表戒等一。即無二財施･無畏施及利有情事等一。若
十度種子皆悉具有。若約二現行一有無不定。此
中約二法爾種子一至義説レ有者。意云。見道通
達位中有二十度一者。約二法爾種子一。有二何所
以一説。見道極促不レ容レ行二六度等一也。但以二道
理一而義説レ有也。若於二修道一行相最顯。能行二
無邊行一故。問。資糧位中如何有二最後五度一
耶。答。但學レ作二後五度一故説爲レ有。又解初位
言レ有者。據二法爾種子一言レ有。雖レ有二二説一。前
説爲レ勝。攝大乘説下六度通二地前一有上故
然未入初時同已初入但若波羅蜜多者。
意云。如レ未レ發二菩提心一。雖下所レ行施等不得
レ名二波羅蜜多一。若頓悟利根者發二菩提心一已
去。或經二六十劫一修者。未レ得レ入二初僧祇劫一雖
レ未レ入レ劫。即名二順解脱分一。所行施等亦名二波
羅蜜多一。六十劫滿已方至二十信等位一。方名二入
初僧祇一。若鈍根者發心已去。或經二八十劫一
或八萬劫等。雖レ未レ得レ入二僧祇一。亦名二順解脱
分一。然所行施等亦波羅蜜多也。未入劫･已入
劫所行施皆云レ度
善男子。若諸菩薩經無量時行施等一成就
善法一而諸煩惱猶レ故現行未レ能二制伏一。然爲
レ彼伏。謂於二勝解行也一軟中勝解轉時是名二
波羅蜜多一。復於二無量時一修行施等一漸復増
上成就善法一。而諸煩惱猶レ故現行。然能制伏
非二彼所伏一。謂從二初地一已上是名二近波羅蜜
多一。復於二無量時一修行施等一轉復増上成就
善法一。一切煩惱皆不二現行一。謂從二八地一已上
是名二大波羅蜜多一
煗等四心唯是初無數劫
七十八一中廣有二諸門一故指レ彼也。今略引云。
總説二一切波羅蜜多＊清淨相一者。當レ知七種。
一者菩薩於二此諸法一不レ求二他知一。二者於二此
諸法一見已不レ生二執著一。三者即於二如レ是諸法一
不レ生二疑惑一。謂爲三能得二大菩提一不。四者終不二
自讃毀他有所二輕蔑一。五者終不二憍微放逸一。
六者終不下少有二所得一便生中喜足上。七者終不下
由二此諸法於一他發起嫉妬慳悋上。又云。無染
著性･無顧戀性･正迴向性最爲二廣大一。無罪
過性･無分二別性･無有染汚思擇所作最爲二明
盛一。已入二無退轉法地一名二不可動一。若十地攝･
佛地攝者名二最清淨一。又云。何因縁故。菩薩所
得彼羅蜜多諸可愛果及諸異熟常無レ有レ盡。
波羅蜜多亦無レ有レ盡。善男子。展轉相依生起
修習。無二間斷一故。又云。當レ知一切波羅蜜多
各有二四種最勝威徳一。一者於二此波羅蜜多一
正修行時。能捨二慳悋･犯戒･心･憤･懈怠･散亂･
見起所治一。二者於二此正修行時一於二
現法中一能自攝受饒益有情一。四者於二此正
修行時一於二未來世一能得二廣大無盡可愛諸果
異熟一。又云。當レ知一切波羅蜜多大悲爲レ因。
微妙可愛諸果異熟饒益一切有情爲レ果。圓
滿無上廣大菩提一爲二大義利一。又云。以二般若
波羅蜜多一能取二諸法無自性性一
瑜伽
牒十障至及佛地障者。解云。據レ實言レ之。唯
有二十障一。以下乘二文便一及對釋二十二愚上故即
有二十一障一也。問。何故唯説二十障一。答爲レ對二十
地所治一故立二十障一
生性障中別有二餘一切煩惱一也。若言二我相一。
但唯獨得二身見一。即不レ攝二得餘邊見等一。故我
相狡異生性寛也。凡謂凡庸文謂士夫故
倶云。我相通攝二二執一。餘處亦言二法我等一故。
今謂。本釋以二彼名濫一故云二不然一。非レ不レ知三我
通攝二二執一。此意若以三我言通二二執一故但言二
我相障一。應下但云二我相空一亦即攝中二空上。諸處
何須三別言二我法一
レ爾。此論第一及今此文皆云下依二彼分別種一
立上。雖三下執著我法愚言二即此障一。不二定現行一。
下二説故。無三文明説二通依現故。若爾何故
言二即此障一。答。異生性狹。言レ障即寛。雖レ擧二異
生性一意亦兼二所依一。且如二愚品尚總名愚。況
二執體倶是障故。故以二初愚一言二即此障一。又
解。執著我法愚即是異生性。依二彼我法種一立
而得二彼名一。非三即説二是現･種二執一。故云。應レ知
愚品總説爲レ愚。者云二執著我法愚即是無
明一。與二第二釋一無レ別。下云二利鈍障品倶起二
愚一。即唯説レ愚。若云二即亦説爲愚。如何不レ許三
異生性體是愚等品亦名二愚等一。演祕云。論
依彼種立異生性故者。問。若爾如何下愚相
即云二執著我法愚是異生性障一。豈此愚者唯
約レ種談。答。性狹障寛。異生性障即通二種･現一。
謂異生性及異生性種類現行總合名爲二異
現者。未レ詳。以四本疏言三二弔辛種上立二此初障一
故。即障即是異生性障也。又言二斷能依故
説所依亦斷一者。義燈云。要集云。無間道但
二障所依斷故。能依異生性亦斷。今謂。異
生性體非二障取收。可レ言二所依斷故能依亦
斷一。既異生性體亦是障。何不レ説レ斷。由下此正
與二聖性一相違上故。入二初地一初正説レ斷故。此斷
時種等亦斷。據レ増説故。義演云。其異生性即
依二二障種上一假立。能依是異生性。所依是分
別二障種。然異生性無二別體一也。由如下命･根
及二無心定雖レ無二別體一依二彼種上一假立上。據
レ實而言。先斷二所依實種一。能依假異生性亦
除。今言二能依異生性斷一者。顯二所依種亦斷一。
亦如三世人云二命根已斷一。命根是假立。依二實
色心一立。若色心先斷。命根即無。今但言二命
根斷一不レ言二色心一。即此亦爾。但言二異生性一即
引用西明等釋一今亦爾乎。又言二與現本識
同記等一者。義演云。即所依二障種子。現本
識者。者依即第八識。障種與二本識一同地繋。
此文與二現行本識一同地分別二障種子能生二
現行一者上立二異生性一故。若言下能生二現行一種
上立性者。且如三身在二欲界一。欲界分別二障
種子能生レ現者即立爲二欲界異生性一。如レ有下
身在二欲界一以レ離二欲染一得中上界定上。即得三上界
二障種子能生二現行一。欲界障種被レ伏不レ能
レ生二現行一。既依下能生二現行一上上而立二異生性一。
此人應レ名二上界異生性一。若許者即成二大過一。
今應二解云一。若身在二欲界一。即依二自欲界二障
種子一若能生レ現。即依二此種上一立爲二欲界異
生性一。乃至上地亦然。由レ是設身在二欲界一。以
レ離二欲染一雖二二障種不生二現行一。不レ得三於レ上
立而爲二上界異生性一。故得三名爲二欲界異生
八一有上故得二此地名一。應三第八識自名二異生一。何
須二障種一。不レ爾。菩薩十地此地第八識未レ斷
故應レ成二異生一。由レ此應レ知取下依二此地第八一分
別二障種上立。性唯染汚有覆性收。二障體定
故望二二障一亦爾。應レ思レ之
疏由此凡夫離欲界仍名欲界異生不伏見惑
種故者。此文意説。如三身在二欲界一。以二世道一伏二
欲界修道迷事麁惑一即不レ能レ伏二欲界分別二
障及細倶生煩惱一。即依二此分別二障種上一立
而爲二欲界異生性一。若爾即違二前三種成就文一。
彼云。若身在二欲界一。未レ當二欲染一。即欲界煩惱
種子皆得二成就一。若離二此地染一亦名二不成就一。
今離二欲染一障種仍起二現行一。豈非二相違一耶。彼
約二全離一。此約二外道所修六行伏惑一。故不二相
違一
障種子通二不善有覆無記一。故能依性亦通二二
性一名爲二染汚一。若爾外難云。欲界煩惱有二二
性一可三能依性通二二性一。上界煩惱唯有覆性。
能依異生性亦是有覆無記性。故知三界異
生性唯有覆無記性名二染汚一。於レ理爲レ勝。若
通二不染汚一者。即據二攝レ末歸本同二第八識一障
種及性亦是無覆無記性
外諸有色處等非二異熟生所攝一者。除二善染
色･聲處。以二異熟色等是生得無記攝一。六十六
有二五種無記一。根者異熟生攝故。然異熟生有二
三文一。一眞異熟名二異熟生一。六十六。二假異熟
名二異熟生一。如二前第一卷受中説一。然六十六復
説二三性法皆異熟生一。今即除二第三中善染一。及
除二第一第二及第三中無記之法一。善惡業果
餘長養･等流等異熟生法是自性無記。然佛
地。論立二四無記一。心異熟辨故不レ明二於色一。即
法執類故。於五無記中一前中通二五蘊一。第五唯
色蘊。然今此論即意相應品及命根等皆通
名二自性無記一。又此八色界等隨順門及約レ因
説故無記也。徒師以無想異熟及第八識根色
等是生得無記收以無想報。是故命根等通二
報･非報一故此自性攝。此亦不レ然。成唯識説
唯是異熟故即無想報亦自性收。是自性下
等字前等故。然此等字論二有無一者。其集論本
有也。故更應三中取等欲界身邊見及相應法
等一。下無二收處一故。次命根等雜是報。以二是假一
故自性收。不レ同二本識一。今解。自性攝二一切唯
無記法一。攝論･無性第三不レ許レ立二無記一。勘二義
演一云。此文問意三。若言三異生性通二無覆無
記性一。爾者何故對法第四解二無記一中。但言二
命根等是自性無記一。不レ言二異生性亦是自性
無記一耶。以二自性無記是無覆性一故。爲二此
問一
此第二解。此文意説。若命根･名･句･文･諸根
色等唯是自性無記。若異生性即通二二性一。約二
障種上立一是有覆性。若約三異熟名言種上
立二異生性一者。此性即是無覆性故。異生性
通二二義一故。異生性無記中是異熟無記攝。
不二是自性無記一。故命根不レ可レ爲レ例。以二命根
唯一自性攝一故。今勘二諸聖教一不レ見レ説下異生
性依二本識名言種上一立上。性是染汚者。以レ之
爲レ勝
無記諸法差別一。何等爲レ五。一異熟生無記。二
威儀路無記。三工巧處無記。四變化無記。五
自性無記。此中自性無記。謂諸色根是長養
者及外諸有色處等非異熟等所攝者除善
染汚色心聲處
若爾無種姓者至説何爲異生性者。此即乘二
前文意一而作二此離一難云。若三乘望二自聖道一
所治之障上立爲二異生性一。名 得二聖道一時名
レ捨二異生性一。爾者如二無性人一。既無二能治聖道一。
即不レ能レ望二所治二障一。説二何法一爲二異性一。答。
應説但依二障至不順別説者。此是答詞。由二
此義一故。即三乘定性人及不定性人皆依二
分別二障一立二異生性一。亦不レ順下別説丙定性人
唯依二煩惱種上一立二異生性不定性人依二二
障上一立乙異生性甲。 但總通説無性人亦在二其
中一。即無二無前之難一
見道前捨故。義演云。疏答不同小乘至與見
道道合捨者。如二下小乘説一從二無始一來從二未
來世中一。即常起二異生性一流至現在一而不二
斷絶一。彼正起二世第一法一時。能害二同時異生
性一裏二其力一也。如二騎レ怨殺怨。即現在世第一
法能引二未來世中苦法世中共法智忍一。未來
世中苦法智忍能排二未來世中異生性一不レ得二
生起一。即苦法智忍得二生起一也。故説未來苦法
智忍將レ得レ生排二其未來＊世中異生性一將レ捨。
故説下未來＊世中見道智與二而異生性一倶合
捨上也。即現在世第一法與二異生性一同時落二
人過去一。即未來世苦法智忍流至現在一。即
已無二異生性一。雖三已得二見道一。然未來世中。異
生性已即被二他現在能縁煩惱傳一。未來世中
異性仍不レ名レ斷而但名レ捨。彼斷二修道煩惱一
時。即斷二未來世中異生性能縁縳一。縳斷故説二
異生性是修道斷一。即縁斷名二修道斷一。世第一
法正捨名レ捨。見道之時已捨皆不二成就一。令二
未來不得レ起故。其體在二修道位一方斷。故捨
倶合捨者非也。倶舍捨二異生性一有二三説別一。
今疏所言當二彼第三説一也。義演雖レ似二彼第
二三一。然違二其致一。今欲レ令レ明白其三説別一具
此位中一説名爲レ入。此忍生已得二聖者名一。此
在二未來一捨二異生性一。謂許下此忍未來生時有二
此用一非餘。如二燈及生相一。有餘師説。＊世第一
法捨二異生性一。此義不レ然。彼此同名二世間法一
故。性相違故。亦無レ有レ失。如三上怨家能害二
怨命一。有餘師説。此二共捨。如二無間道解脱
此位一説名爲レ入。此忍生已至二現在位一得二聖
者名一。此忍在二未來一能捨二異生性。謂許下此忍
未來生時有中此能捨二異生性一用上。非二餘法能。
銣二燈及生相未來有用。燈有二除闇用一。令二闇
不至三生相有二生法用一故。婆沙云。謂一切法
能於二未來一有二作用一者。總有二三類一。一者内法。
如二苦法忍一。二者外法。如二日等光明一。三者内
外法。如レ計二生相一。有餘師説至捨異生性者。
有餘師説。世第一法獨能捨二異生性一。此義不
レ然。至世間法故者。難。此義不レ然。彼此同名二
世間法一故。如何世間法能捨二世間法一。性相違
故。至能害怨命者。有餘師釋。雖下世第一與二
異生性一同是世間上。性相違故能捨二異生性一。亦
無レ有レ失。如下上二怨肩一能害中怨命上。二人雖二復
同是世間一。性相違故。一能害レ怨。有餘師説。
至解脱道故者。有餘師説。二相資共捨二異生
性一。世第一法如似無間道一苦法智忍如似解
脱道一故。婆沙第三云。有餘師言。世第一法･
苦法智忍更互相資捨二異生性一。謂世第一法
與二異生性一雖二性相違一而力劣故不二能獨捨一。
由レ此引生苦法智忍一共相助力捨二異生性一。
譬如下贏人依困健者一更相助力能伏中怨家上。
由二此因縁一世第一法如二無間道一苦法智忍
如二解脱道一捨二異生性一。是故世第一法與二異
生性一成就得二倶滅一。苦法智忍與二異生性一不二
成就一得二倶生一。倶舍･婆沙皆有二三説一。若説二苦
法智忍捨一如二一形生捨戒一。若世第一捨如二
命終捨戒一。若世第一法及苦法忍捨相資共
時正能滅レ闇住時已滅。生相生時正能生レ法
住時已生。苦法智忍亦於二生時一滅二異生性一
住時已滅。論有餘師説至捨異生性。叙二異説一
也。論此義不然至世間法故。難也。異生性與二
世第一法一倶是世間有漏計法。如何第一法
能捨二異生性一。論性相違故至能害怨命。通也。
雖二同世間一性相違故。如同是人上二怨肩上一。
雖レ依二怨肩一能害二怨命一。世第一法與二異生性一
雖二同世間一依二異生性一能捨二異生一故。正理云。
性相違故。依復能捨。如下上二怨肩一而害中怨命上。
論有餘師説至解脱道故。異師説也。婆沙第
三云。有餘師言。世第一法･苦法智忍更互相
資捨二異生性一。謂世第一法與二異生性一雖二恒
相違一。而力劣故不レ能二獨捨一。由レ此引生苦法
智忍一其相助力捨二異生性一。譬喩下贏人依因
健者一更相助力能伏中怨家上。由二此因縁一世第
一法如二無間道一苦法智忍･如二解脱道一。捨二異
生性一
道名爲聖者。一謂二乘人生空智眞見。二菩
薩法空智眞見道
凡。又解。唯聖。要集斷云。後解爲レ勝。今謂。前
勝。同二本疏一故。於二初地中一獲二聖性一故｣
此是薩婆多師難。難云。我宗異生性。障體是
修道斷。異生性復即在二見道前一捨。無漏果智
起。無二凡･聖倶成之失一。汝大乘異生性。障依二
障種一立應下如二無間道一無漏＊智起時有二異
生性種一由未斷。如何無二凡･聖倶成之失一。此
由難意。下
無中能隔礙上故。智是解脱道。已解脱惑得一與二
離繋得一倶時起故。具レ三次第理定應レ然。猶
倶故今爲此難者。意云。以三惑得不レ障二聖性一
爲二此難一也。即薩婆多許下無間道與二惑得一倶上
故。復彼宗云。無間道時惑得猶在。若無二現
得一便無二所斷一。由レ此無間道斷二現在得一。問。薩
婆多曰。既許下無二異生性得一而證中聖性上故。凡･
聖不レ倶。即無間道正起時與二惑得一倶時而能
斷也。如二騎レ怨殺怨。即能殺･所殺並倶起
故。其異生性體要縁縳斷修道方除。以三修道
煩惱縳二異生性一。答修道煩惱斷其異生性即
離縳斷説。故異生性是修道斷
字一。義演云。由此品離繋故至是名爲斷者。意
云。若聖道未レ起之時。即現在煩惱種子前能
引レ後展轉不レ絶。若由二此品離繋一聖道起時
即攝斷。即二前念法中一説名爲レ斷。意説。如下生
空觀得二斷繋一時上。令三後念煩惱品住二未來世
不生法中一也。疏聖道生煩惱種子得無生法
者。此言二無生法一者。即起二聖道一已煩惱種子
更不レ生故名二無生法一。非二是無法生忍一也｣
如二上已明一
復次從二彼相應及所縁一故煩惱可レ斷。所以者
何。已下全如二疏文一
麁重斷雖亦通煩惱障至唯煩惱中者。意説。
其相應･所縁縛中。若能縁名レ縛。即唯在二煩
惱障一。障名二能縛一故。若所縛即通二所知障及
善等三性法一皆名二所縛一故。斷二所知障･煩惱一
皆名二斷麁重一。若據二増勝一若斷二所知障一唯名
レ斷二所縁･相應二縛一。不レ名二斷麁重一。意説。若
斷二相惱種一時名二自性斷一。不レ縛二時心王心所一
名二相應縛斷一。煩惱既不レ縁二於境一名二所縁縛
斷一
乘斷定障至不同菩薩者。意云。如二二乘人一
斷二定障一時但斷二所知障之麁重一而不レ斷二種
子一。麁重者。即無堪任性。無堪任性者。有所
レ謂身有二硬澁一心不二調柔一。斷レ此之時而得レ定
也。故名二定障一。令不相隨煩者。意説。若斷二定
障一時。令二所知障不能下有二勢用一與二其麁重
義演牒文令下更有二不字一。與二現流本一不レ同｣
智等者。准下下解二自相･共相一中上。若縁二眞如一及
作二苦･空･無常･無我等觀一名二共相智一。以二眞如
是一切諸法共相一故。故經云二諸法共同一相
所レ謂無相一。即縁レ此之智名二共相智一。若別別
縁二四諦一名二自相智一。此二智中何者能乃斷
レ惑。故疏中引二三師釋一。前二師是不正義。第
三師是正義
意一相應。是故三心頓斷二一切迷苦等見斷煩
惱一。修斷煩惱漸次而斷。數數修レ道方能斷
故
全文。合檗本作レ令。鮮本作レ合
之全文。由此已下疏主釋也。義演云。疏有義
二量至爲現量也者。此第一師云。若現･比二
量在二三心位一。現量依二自相一立。比量依二共
相一立。故散心現量不レ能レ斷レ惑。若在二定心中一
總縁共相智縁二一切法苦･無常等一觀照自
體一皆是現量。是現量能斷レ惑也
義全文。由此已下疏主會釋。義演云。第
二説至方能斷之者。此第二師説。一切散心
皆是共相。不レ能レ斷レ惑。一切定心皆是自相。
方能斷レ惑。然由二散加行一觀二苦･空･無常･無
我等共相一或觀二眞如共相一。爲二加行一故方能
引起定心斷惑聖道一。然由二苦･無常等共相一
其所二顯得一定之中理就二前方便一説名レ知二共
相一。其根本智就二前方便一説名下縁二共相一智上。不
如是者。意説。所顯之理不下 就二前方便一説上者
即但名二自相一。根本＊智即名二自相智一。由二此道
理一諸經論中或説二眞如一名二空･無我一。諸法共
相者。此文即縁約二從前方便中苦無常等
共相能顯一以説二眞如一名二共相一也。或眞如二
空所顯。非二是共相一者。此文即約下但由二二空一。
以爲二方便一顯得眞如上眞如名二自相一。其根本
智正證二眞如一。即名下縁二自相一智上。然對法論中
説二共相智能斷惑者。即從二前方便道一説。亦
不二相違一
家文。彼論是故彼論已下有二説諸法上所有
實義皆名自相此經不爾故無相違五句一。義
演云。疏彼因明論立至不共他故者。此文即
是因明論中説。明二自共相一也。意説。一切法
上實義皆名二自相一。如二色･聲等一。實義名二自相一。
故無常等名二共相一。以下諸法上自相･共相各
附二己體一不共レ他故。且如自相色･聲等名別
不レ共レ他故。然無常等共相各附二所依法體一
名レ不レ共レ他也。以三聲上無常非二色等上無常
聲一故。有説。因明論中自･共二相者。若分別心
安立青黄等一者。方名二共相一。以三青黄貫通一
切青黄一故。若若非二安立一。縱五蘊上空･無常
等皆名二自相一。即一一各附二自所依蘊一不レ通
レ餘故。即無常等亦名二實義一。即非下彼分別心
所二安立一得中自相名上。問。經中共相其義云何。
答。五蘊等體名爲二自相一。蘊上無常苦･無我
等名爲二共相一。雖二一一蘊無常等別一然彼此相
似立二共相名一。不レ説二散心分別安立共相一也。
故與二因明所説一不レ同。問。二師義有二何別一。答。
大意是同。但廣略異。明レ經中與二前師一同。唯
謂。義演云二有説一下皆是演祕解釋。順二疏説
意一。自･共二相有二多差別一。如二上已辨一。亦斷障
章辨釋。義演云二別心立一種類一者。如下第六
意識縁二一之青一時上。此青即通二一切青黄等一。
亦如下以二名･句一詮二青等一時能詮･所詮亦通中一
切青･等上。如二縷貫花。花雖二各別一縷適二於法一。類
黄等爾。水火皆然。即一一種別故。如レ此分
別心所レ縁青解者皆是假。青黄等亦爾。若離二
詮縁一即本青是實青也。疏雖縁諸法至爲自
相者。意云。苦･無常土雖二是諸法共相一。若定
心縁二諸法苦･無常等一以レ附二所依法一各別故。
亦名爲二自相一。而帶二名言一不三實通二餘法一。彼自
相亦爾。眞如雖二是空･無我共相所顯。以二是
諸諸實自性一故。自有二實體相一故。名爲二自
相一。非二共相也一。亦不レ可レ言丙以下眞如與二一切
有爲法一不中一異上故即説二眞如一名乙共相甲者。爾
色等自相亦與二一切苦･無常等共相法一亦不二
一異一。色等自性法應レ名二共相一。既色等自相
不レ名二共相一。故＊智眞如亦非二共相一。然疏中云二
彼因明論至與此不同一以來。共依二佛地一叙二
因明論二相之義一。結云二與レ經有別。有別之
義同二於初師一。更不レ言也。故佛地論中叙二因
明一已而總結云。經不レ爾故不二相違一。即因明
論中自･共相與二佛地一不レ同也
此義故至如前已辨者。然對法論中説下縁二共
相一智能斷惑者。依二他假智一説。如下假智縁二一
青一時上。此一青遍二一切青種類上一。即説二此青一
名二共相一。其眞如亦實通二一切法之上一。故説二
此眞如一名二共相境一。若根本智縁二此眞如一時
即名レ縁二共相境一。論レ實眞如是法之實性。即
是自相。縁レ此之智名二自相智一。能斷レ惑也｣
無爲得者。即智正證二無爲一時即證名レ得。疏
雖不違惑得而亦有用有。意説。此解脱道雖
不レ如三薩婆多違二捨惑得一。而亦有レ用。有用者
即證二擇滅無爲一也
後意説種生現雖同時至合解有三者。即論
中有二兩解一。一云。斷レ惑證レ滅期心別故。二言。
爲レ捨二彼品麁重性一故。幷前第八識捨位有二
二解一。即如二疏云加二此一説一。至種生レ現同時
故以來是第三解。即二解上加二此一説一也。故
總有二三解一。此後意説者。即指二此論中第二解
文一。然依二論中第二解一。解脱道而捨二麁重性一。
種生現同時･異時別有二兩師解一。第一云。有義
種生レ現同時者。若菩薩至二金剛心無間道一時
節。一切二障種･現倶捨。唯有二第八識名言無
記種子及現行識一與二金剛心一倶生。即此第八
與二無堪忍性一爲二所依止一。至レ解脱道起時一方
捨三有漏第八與二無堪忍性一方得二成佛一。此是
正義。第二師種生理異時者。如下菩薩金剛
心即捨二二障種子一及捨二第八識種子一但有二
第八識現行及無堪任性一不得二名爲佛。此
護法弟子解。非二是正義一。何以知者。如二唯識
云一。能熏生レ種種種起二現行一。必倶時故。種
生レ種許レ有前後一。自相引故。如三前難云二種滅
牙生一非二極成一故。乃至非二勝義一故。如二前廣
破一
一説至同持故者。此第三解。亦種生レ現同
時也。意云。菩薩金剛心即捨二一切二障種
及有漏第八識幷無堪任性一故。無間道中捨
已得二無漏第八一。但麁重在不レ名レ佛一。問。麁重
依レ何。答。有解。依者無漏。此解亦解亦正師
義。下論文自難云。無間道時應レ名レ佛故。後
解脱道應二無用一故
疏問此義可然至解脱同治耶者。此文即問二
十地中生空智一。意説。十地中所記法空觀必
帶二生空智一。此所帶生空智無門道中既不レ斷二
其現一。又復不レ斷二煩惱麁重一。起二無間道一何所
斷耶。又此所帶生空無間道若斷二煩惱種子一。
可レ言二所帶生空解脱道能斷煩惱上麁重一
耶
云。疏其未煩惱障麁重與所知障麁重解脱
道中捨者。然疏中言下十地修道位煩惱麁重
與二所知障麁重一皆在二解脱道中一捨上者。此未
盡理。亦約二實義一者。若在二見道及金剛無
間道一斷二二障種子一。若二障上無堪任性即同
解脱道除レ之。若十地之中煩惱障與二所知障一
同體強盛勢力。即此煩惱上無堪任性能障二
法空智一即與二所知障種一於二無間道中一同斷
若唯煩惱上無堪任性贏劣者即與二所知障
無堪任性一於二解脱道中一同斷。若強盛煩惱上
無堪任性於二解脱道中一捨者。未レ審解脱道
中有二何勢力一而能斷二煩惱上無堪任性一。有
漏劣者無レ妨。故知十地之無間道能斷二煩惱
無堪＊任性一。於レ理爲レ勝。以障レ地故。其煩惱
障體不レ障二於地一唯佛果斷。如二世間刀一。刀體
不レ能レ割レ物。刀刃利用能割レ物。若摩去刃一其
刀體尚存。比況亦爾。麁重障レ地煩惱體不レ障
レ地。故斷却麁重一其體尚存。故麁重與二所知
障一同地地斷。由如下第四地斷二所知弔辛中身･
邊二見一其煩惱障中身･邊二見亦復不起故。
故如二身見等一。疏云レ無二麁重一者。即無二定障一
也。謂無堪＊任性如二硬澁不調柔等一是
無間斷麁至解脱得自在故者。有義釋云。無
間道時伏二受等種一。解脱道位除二彼麁重一
百六十卷。義演云。此問意云。既言三三乘身中
無爲皆無二差別一者。何故如來有二無爲法一。即
無二習氣無堪任性一二乘亦有二無爲法一。何故二
乘身中尚有二習氣無堪任性一耶
能引無義者。即是法空。若菩薩身中即能
由此文顯斷習氣不得伙爲者。以三習氣非二是
煩惱一所以。斷二習氣一不レ得二無爲一。約レ斷二煩惱一
説レ證二無爲一也。三乘既同斷二煩惱一故無二差別一。
三乘同坐二解脱床一。有云。無義者即無義利。
無義利者障二聖聖道智一。二乘身中有二習氣一
不レ能レ引二無義利一。菩薩身中習氣能引二無義
利。爲一聖障一。如來永無故習氣不レ障二無爲一也。
疏亦顯所知障斷不得無爲等者。詳曰。今助
一釋。斷二所知障一亦得二無爲一。如二顯揚云一。想受･
不動二無爲者。若斷レ障得擇滅所攝。彼障即
是所知障攝。又此論下云。許二無任處亦擇滅
攝一。經言下三乘無二差別一等上而依二離縛一斷二煩
惱一説亦不二相違一
者。即是三惡趣中別報業。及等取卵･濕二生
處一。云二總報果見道既除一別報業果炳然不レ受
故須レ等也。及非異熱者。即是士用果也。所以
得二見道一時。三惡趣中士用果亦必不レ受。及
等二餘増上果一者即如下地獄中増上苦具乃至
人中黄門等所二受用一境界増上果等上。皆惡
今謂。義演牒文云二別業一。與二今本一別
天趣中分別所起業及果者。意云。此等別報
業果皆由二見道分別煩惱･所知一。人中平擇
也及女人身･二形･北倶盧洲･長壽諸天及
無想定･無想天。此等皆能障二於聖道一。又菩薩
不レ作二女人身一。而得レ入二見道一故。然此所レ有
總･別報業果及増上異熟果･士用果等入二見
道一已永更不レ生。名二不生斷一
云。本疏云三能起煩惱亦攝二所知一。要集云火
煩惱言不レ攝二所知一望二業果勢一疎遠故。今謂
不レ爾。通二二障一故。准レ下所知亦煩惱言攝故
字一
云。謂於二初地一有二愚癡一。一者執著補特伽
羅及法一愚痴。二者惡趣雜染愚癡。及彼麁重
爲二所對治一。於二第二地一有二二愚癡一。一者微細
誤犯愚癡。二者種種業趣愚癡。及彼麁重爲二
所對治一於二第三地一有二二愚癡一。一者欲貪愚
癡。二者圓滿聞持陀羅尼愚癡。及彼麁重爲二
前説無記至如縁起中説者。意云。如二前十
二因縁中辨一。若説二善無記一名レ斷者。據二縁縛
斷一。即修道方除。由レ斷二修道煩惱一不レ被二縁縛一
故。故得二斷名一。今言二諸業果一者。據二不生斷一。
若入二見道一如レ是等果畢竟不レ受。故云二不生
斷一疏故爲此第二解者。如二疏言一。前説善無記
至不生斷以來。是第二解
然分別障中至毀訾言也故者。意云。此釋二
伏難一。難云。分別障中。如二煩惱障一。能發レ業潤
レ生。可レ言二惡趣雜染愚一。如二分別所知障一不二發
レ業感生。云何第一障中言二所發業果一並言二
惡趣一耶。即對二下第二邪行障一故名二第一障
中。答。所レ言惡趣者但是毀訾之言。非三是發
レ業感レ生名二惡趣一也。指況可レ知
師意説唯取無明點見非見倶名爲利鈍者。
意説。若無明與二身見等五見一倶起。名爲二利
愚一。若與二貪嗔等一倶起即名二鈍愚一也。此師但
説二利･鈍障倶時無明一名レ愚。更不レ説二餘煩
惱一也
問現行久已滅如何言斷者。此問意云。若言
レ斷二二愚一。是現行者。二愚現行加行位中已伏
滅無。如何無間道中説レ斷耶。答如二疏自
明一
全文。彼論惱斷下有二當知多種一句一
時亦伏見道諸惑等者。此一段諸文即約二諸
煩惱實斷一而説。不下約三六行世間道伏二煩惱一
説上世。世間道不レ能レ伏二見道分別惑一。然伳間
道生能伏二倶生迷事麁惑一。不レ能伏二倶生細
惑及分別惑一也。今既言二見道疑見等斷一。明知
即用三斷聖道一斷也。言二見苦斷者一。即分別見等
是見苦所斷道斷也。故云二見苦所斷一。云二色
礙繋所斷一者。色界煩惱地地有品故道非
一。故云二斷斷一。乃至無色界所繋斷斷亦准レ此
釋。離繋是隨眠斷者。意云。斷二都隨眠一離繋
故。云二離繋是隨眠斷一。非下伏二煩惱所得離繋
一故云斷斷無色亦同一者。此釋不可也。何者。
見苦所斷亦有二多品。何言言レ斷。今准二前後一
斷斷字衍。非レ謂レ有レ品。況撿二瑜伽一無レ疊二二
字一。亦略二色界一。彼續二上所引隨眠斷一云二諸纒
斷一者。謂貪嗔斷乃至疑斷･薩迦耶見斷乃至
邪見斷･見苦所斷斷乃至修道所斷斷･欲界
所繋斷乃至無色界所繋斷･散亂斷･曉悟斷･
贏劣斷･制伏斷･離繋斷。當レ知離繋斷即是隨
眠斷
復次此四靜慮亦得三名爲二出諸受事一。謂而
靜慮出離憂根一。第二靜慮出離苦根一。第三靜
慮出離喜根一。第四靜慮出離樂根一
始説レ斷。答。以三初靜慮猶有二三識一是苦所依。
第二定無。是故説レ斷。問。憂･喜･樂受依二於意
根一。云何初定憂言二出離一。答。五識自無二治道一。
識無二麁重一方除。意地自有二斷道一。憂在二初定一
欲界中苦受所引不安租性名二苦麁重一。初定
力微。未レ能レ發生殊勝喜樂及勝輕安一。未二遍
適悦一故。未レ能レ斷二彼苦麁重一。二定相違故。彼
方斷。又婆沙論八十一云。問。離二欲染一時斷二
憂及苦一。契經何故説二第二定而滅一苦耶。答。
依二過對治一故作二是説一。謂離二欲染一雖レ斷二苦
根一而未三名爲二過苦對治一。於二初靜慮一得レ離
レ欲時過苦對治。故説二苦滅一。苦對治者。謂初
引一。瑜伽･對法論抄細辨
可レ見。爲レ欲レ對治十種無明所治障一故。所以
者何。以下於二十相所知法界一有中十無明所治
障住上。又曰。復次應レ知如レ是無明於二聲聞等一
非二染汚一於二諸菩薩一是染汚
文。文如二上屡引
立二十地一。何等名爲二所治十障一。一異生性乃至
論曰。煩惱伏不レ滅。如二毒呪所害。留惑至二
感盡 一。證二佛一切智一。釋曰。此頌顯示斷煩惱
甚深一。煩惱乃至廣説
倶生所知一分者。十地所斷皆有二倶生一。唯説二
初地一故言二一分一。故初地中初入地心斷二分別
異生性障一。至二住･滿心中一斷二倶生一分所知
障一。此障非二十障數一
淹久謂二僧祇者。即是他地心･滿地心名二二
僧祇一也。據レ實而言。謂從二上忍一而入二初地一正
入二見道中一。乃至眞見道･兩重十六心等時節
經二年月劫一。夫多少相似。亦不下是任二見道
中一爲經二於一僧祇劫一也。今者即初假在二見
道中一。時節經二於一僧祇劫一中是初入地心。即
斷二見道二障一而不レ斷二修道所知障一。即初地
中餘住地･滿心中。應レ斷二倶生所知障一。然此
中即分二三十三阿僧祇劫一。初地前爲二三僧祇
劫一。即此心爲二三僧祇一也。又於二十地之中一皆
有二入･住心住地心一。出地心名爲二三僧祇劫一。
十地中即有二三十僧祇劫一。幷二地前一有二三十三
僧祇劫一。然此中分二大･中･小一。若地前名レ大以三
一阿僧祇劫總分爲二三僧祇劫一故名爲レ大。若
八地至二十地一名レ中。以三一大阿僧祇劫總分
爲二九劫一故。從二初地一至二七地一名レ小。一大
僧祇劫分作二二十一劫一故。即三七二十一名二
大阿僧祇劫一。即約二八百里石盡一爲二一劫一。若
三十三小僧祇劫即約二晝夜月時年等一以明
習一。各三阿僧祇劫一。不レ同二聲聞修得一
云。又諸菩薩已得二諦現觀一。於二十地修道位一。
唯修二所知障對治道一。非二煩惱障對治道一｣
義演云。疏邪行衆生身等障者。意云。此邪
行即障。於二有情等一起二誤犯三業一名二邪行障一。
意説一。邪行即是於二衆生身等一誤犯身等三
顯業一行名二邪行障一。此邪行即障名二邪行障一。
持業釋。初地尚有障二第二地一。入二二地一時便
能永斷
地名二離垢一。無二誤犯三業一。初地誤犯。猶須二思
擇一。此地不レ然。如二行之時虫自分レ路任運不
傷故無二誤犯一。初地不レ爾。猶有二誤犯一。何故十
障但説二邪行一。二愚兼説二誤犯三業一。是根本
故。彼亦邪行收。第二釋云二或唯起レ業不レ了
レ業愚一。即即邪行攝。更無レ所レ少
耶見以爲二上首一所有無明法。愛恚等諸心心
法及所發業幷所得果皆攝在中一。皆以二法執
及無明等一爲二根本一故
云。此就二二乘一名爲二無覆一。若望二菩薩一是染汚
故。亦名二有有覆一。故所知障亦名二無覆一亦名二
有覆一。一體二名。所望別故
中言身等者至已攝盡故者。意云。如下十地及
攝論釋二邪行障一皆言中邪行二於衆生身等一障上。
今此論中但言二邪行障一。即攝二三業一盡也。此
即會二論不同所由一
者即無明境。謂三業也。用者即無明用也。即
起レ業不レ了レ業。是無明行相用也。別者即無
明行相。故縁レ境者各別。初愚即能起レ業。第
二愚即唯不レ了レ業。故境別也
云。第三地闇鈍障。於二所聞思修法一忘失者。
何故初地名二已得不退一。此猶忘耶。又菩薩地
云。勝解行位於二久所作所思所説法一有レ時忘
失。入レ地不レ爾。如何今説レ有二忘失一耶。定位所
得多分忘失。地前猶有地上咸無。名二證不退一。
其聞･思･修所得猶小有二退忘一非レ多。又無漏
所得無レ忘。有漏所得三慧境猶忘。亦不二相
違一。三定成無也。又應二不是退一也
云何菩薩法陀羅尼。謂諸菩薩獲得如レ是
念慧力持一。由二此力持一未曾聞言未温習
未善通利名句文身之所攝録次第錯綜次第
結集無量典經一。無量時能持不レ忘。是名二菩
不思議力名二陀雖尼一
是聞持陀羅尼者。意云。由レ聞二彼能詮教法及
所詮義一即陀羅尼方能持二彼法義一令レ不二忘
失一
所發殊勝三慧等者。意此能障二勝定一及障二
總持一亦障二勝定所發修慧一亦障二總持發聞思
慧一。論合爲レ文。故云二及彼所發殊勝三慧一。此
中且約下散總持親能發二聞思二慧一若定中總
持即不能發二縁レ教聞思一也。縱云三能發二聞
思一者皆是義説。非二實爾一也
由五欲起貪乃至及修慧者。此欲貪愚即欲
貪之愚名言二貪愚一。即是欲界繋。由レ起二欲界
中五欲貪一即能障二上二界中勝定及定所レ發
修慧一。准二此文一即前初二地菩薩由レ有二五欲
貪一故即合三實有二妻子一。若第三地已上乃至佛
地皆許三示現有二妻子一。所謂羅睺羅･耶輸等｣
思與聞持相近者。聞持即是總持。總持能發二
聞･思二慧一故云二相近一。由聞持法義一生二聞･
思慧一也。是非二一障體義説一。二障體各別。所
以各別障也。非三一分障體義説爲二二障一。據
レ實而言。亦勝障。如レ障レ修亦障二聞思一。障二聞
思一亦障レ修也。隨相亦説二二障一。非二必定然一。
此亦聞持隨陀羅尼之愚。依主釋
經一。與二經論一同。已上三地亦同。第四亦同。第
五地名此論云二一純作意背生死愚二純作
意向涅槃愚一。彼云二一一向作意棄背生死愚
癡二一向作意趣向涅槃愚癡一。第六地中。此
云二一現觀察行流轉愚一。彼云二現前觀察諸行
流轉愚癡一。第二彼此全同。第七地名。此論云二
一細相現行愚二純作意求無相愚一。彼云二一
微細相現行愚癡二一向無相作意方便愚
癡一。第八二名全同。第九地中。此論云二一於
無量所説法無量名句字後後慧辨陀羅尼自
在愚一。彼論云二一於無量説法無量法句文字
後後慧辨陀羅尼自在愚癡一。第十佛地亦同
三地･第五･第六･第七･第八･第九･第十･第十
一障攝二二愚一皆盡。攝レ法盡故。唯有二初四地一
有レ通有レ別。初地異生性本故惡趣愚末故。此
依二前釋一若依二後釋一。即總攝盡更不レ須レ説。第
四地障身見等不レ入二二愚中一。二愚不レ説爲二
十障一。有二何意一也。答。二愚據レ因。前地所起
説二與レ後爲障。身見等據二久遠所行一名二十障一。
又十障據レ因説。身見等能起二諸煩惱一故。後
二爲レ果。正能障故説爲二二愚一。不二相違一也
障至我見慢等是者。此地菩薩由レ解二法義一而
生二於慢一名二解法慢障一。即前三地有二麁解法
慢一。若至二此地一亦有二細解法慢一也。即我見慢
等者。此出二微細煩惱現行障體一即是第六意
識中倶生我見等是爲二所知障一。與二彼意識中
身見等一同體故。彼彼名是依主釋。即微細煩
惱現行之障。剋レ實此障用二所知障法執一爲
レ體。若等取我所邊見一者。論中擧二身見一等二
邊見一。擧二我見一等取我所見一及等取癡慢一。我
愛我法愛等皆是此障品也
故者。此倶生身･邊見等法無始已來久遠行
至二於第四地一得二遠隨現行名一。既以二身無始
未遠行一故。煩惱隨レ身得二遠行名一。由レ障二第
四地一於二此地中一故衆疏以二下品一解二論中微
細障一。有義彈云。應レ説二此微細障地地中第
九品攝一。不レ應三説爲二是三品中下品攝一。詳曰。
若爾者。見等餘惑第九品者一切應二是此中
微細障一。以二此下品一故。若許爾者。即應二一
切地中第九品惑一。總此地斷盡應レ名レ佛故。
既有二此濫一故。疏主以二品品中是下品攝一遮
意云。身見等既爾。餘慢愛等與二身見等一倶
謂。准二義演牒文一。今疏論字衍矣
除一四地方斷。答。菩提分法修二念住等一。由レ執
レ我故障三彼念住觀二法無我等一故。説爲レ障。初
二･三地相同二世間一。修二施･戒･修一。四･五･六地
相同二二乘一故。四地作。問。既非二大乘正修學一。
何故須レ作。答。三乘通修非レ不レ爲レ正。問。修
有二何別一。答。二乘修斷二煩惱障一。大乘所修即
斷二二障一。又如二二乘一觀二不淨等一不レ爲二壞縁一。
大乘壞縁。如レ觀二身不淨･非不淨一。非二一向不
淨一即觀二不淨一除二煩惱一。觀二非不淨一除二所知一。
又聲聞等觀二安立諦一。菩薩觀二非安立一
曰。頌曰。於二覺分･度･地一。有二別障一。應レ知。論
曰。復於二覺分･波羅蜜多･諸地功徳一各有二別
障一。於二菩提分一有二別障一者。乃至廣説。今
謂。中邊具明三菩提分法幷波羅蜜多及十地
功徳各有二別障一。於レ中此是第一善分法別
障也
業者倶舍云
如レ疏。有義。法執之中有二我･我所二身見一故。
詳曰。雖三薩迦耶兼攝二我所觀三今文勢不レ取二
我所品一。所以者何。答明二二見一已即問寧知二
唯第六倶一。既與二第七一相對問答。第七豈許
レ有二我所見一。由レ此故疏第二解勝。･最勝王經
疏云。唯識論等據二二身見一説二見修＊或四地
除一
彼第七識倶七地＊已前已除滅者。意云。若此
身見是第七識倶身見者。即應二此見第四地
中除滅一。若許レ爾者。即應貪嗔等餘煩惱已前
謂。義演牒文已許之許作レ除
五地上更有二於字一。下有二何以故善男子六字一。
斷障章已廣解訖一。彼處言二害伴隨眠在五地
斷一。解深密經及瑜伽論七十八云。一者害伴。
謂前五地。諸不倶生現行煩惱是倶生煩惱
現行助伴。彼於二爾時一永不二復有一。此言二倶生一
者。非下對二分別一任運起名爲中倶生上。獨起貪等
不下與二我見一倶上故名二不倶生一。此不倶生由二我
見倶等勢力一所レ引。是彼前伴。彼亦此伴。由
四地中作二菩提分一説二障勝一者。於二此中一斷二所
煩惱是倶生煩惱現行助伴者。意説。諸不倶
生者。即貪癡慢等不下與二身･邊二見一倶生上名二
不倶生一。仍彼身･邊二見前後引起。言倶生者一。
即貪癡慢等與二身･邊二見同念倶起。即不倶
生煩惱與二倶生煩惱一而作レ伴也。然倶生煩惱
及身･邊見等以二相麁一故第四地中斷。其不倶
生煩惱細故至二第五地一斷。即不倶生煩惱名
爲二害伴一。謂不倶生煩惱是他伴。今被レ害故所
以不倶生煩惱得二害伴名一。據レ此解。即第五地
斷二害伴隨眠一。今勘二解深密經文一此解爲レ正。
力有云。倶第煩惱是不倶生家伴。第四地中
除名レ斷二害伴一者。未レ可レ依。依違二經文一故｣
見等言非貪癡慢至違菩提分法者。此釋二等
字一謂身見等未取定愛･法愛等隨煩惱一。即
八大隨惑。八大隨惑皆遍二染心一故。與二身･邊
二見一倶起。然於二餘位一別頭起故。定愛即
於二四禪八定一尚生二貪著一。即是上界中味定
也。法愛者。於二所大乘十二分教法一而生二
愛著一名爲二法愛一。意説。初二地中由レ有二欲貪一
即貪二五欲境界一故。能障二上二界及無漏教
法一。若入二第二地中一即斷二欲界貪一故。得上界
定及無漏教法一。以レ得二勝定及無漏教法一故。
於二此中一深生二貪愛一故。名二定愛･法愛一定愛･
法愛是上界障。障二上地法一故。即此貪愛亦
障レ觀二身不淨一。若作二不淨觀一時亦除二定愛一也。
至二第四地中一既斷二定愛･法愛一故。於二定及
教一方得二自在一。其貪癡慢等與二身･邊見一倶起
亦四地中斷。以下作二不淨觀一時遠中此貪等上故。
問。小乘人作二菩提分法觀一而證二小乘果一。菩
薩既作二菩提分法觀一。何故不二小果一。答。二
乘人作二不淨觀一時而取レ相故執爲レ寶故。所
以但得二小乘果一。菩薩但爲レ遍學諸道一作二菩
提分法觀一時以レ不レ取レ相。不二觀爲實。以二無
所得方便一亦不見三淨與二不淨一。亦不レ見三身
與二不身一。但若無上菩薩不レ求二小果一五地作二
四諦一六地作二縁生觀一等皆准レ此。所以説三四･
五･六地菩薩相同二二乘一者。據二此觀行一説。及
別別法者。所謂無量陀羅尼門･三摩地門隨
レ分修行。衆多行同名二別別法一。前照了大乘
法教等者。此説二前第三地一。第三地中以二無
愛一。觀二愛是苦一除二定愛一。觀二法無我一故除二法
愛一。問。何故不下於二初･二･三地一斷中害伴乃至微
細等上。答。若不斷二身見一害伴不レ斷。及不レ斷二
贏劣一微細不レ斷。故於二五･七･八等一斷別。問。
何故要斷二我見等一已害伴等方斷。答准レ常可
レ知
之得作レ淨。義演云。疏十地云身得我慢障者。
然古譯十地文錯。既第四地中已斷二身･邊見一。
及倶起已伏不レ起。何況第五地中更有二我慢
等一耶。故知錯也
前地觀曰諦至説此爲麁者。前五地中作二
四諦觀一因果名二麁相一者。謂苦･集二諦者。謂
滅･道。若第六地觀二十二支無明縁行等一爲二
因果一時。即前地觀二十二生死一因果故名爲
レ細。謂五地中作二苦･集觀一。即有二染相一能障二六
地中縁起道･滅觀一。若淨滅･道相觀即障二六地
無淨相一故。前地中有二染淨相一障二六地中無
染淨道一者。縁二彼無染淨眞如一名二無染淨道一｣
現密行流轉者。即是能縁二苦集諦觀一執二彼
所觀行流轉一故名爲二現觀察行流轉愚一。從二能
觀智及所觀境一以至二其名一。即依主釋。二相
多現行愚者。謂觀二滅･道淨相一多現前。縁二彼
相一故名二相多現行愚一。亦依主釋。金光明云。
還滅相數於レ心現執二彼淨相一。無明爲レ性｣
於無作行中生樂心等者。無作即是無相。樂
心即是作意希望懃求心。即於二無相中一作
意懃求也
寛遍使於相中至實別所依者。然相寛即通二
情･非情一。自身他身爲レ情。非情器世間等。皆
是相故。土即狹。唯是所居止處名レ土。即於二
相中一分別出二一分器世間一名レ之爲レ土。然相
是實。四大是所依。土即假是是能依。所以
有二相非土。爲レ土皆相也
等流後得智法執猶起至如何可説二觀等流
別也者。等流者即後得智。從二根本智一流出名
爲二等流一。此中問意。八地已上菩薩常無漏無二
出觀一。如何生空後得智法執猶起。又如何二
觀有レ別。若爾生空起引二法空一。法空應二是生
空智一。若法空引起二生空一。生空應二是法空智一。
疏答曰由無分別也生法二觀近遠勢用所
引故者。意説。生･法二空觀前後相引。非二二
觀並入一。由三法･空根本智引起法･空後得智一
故。法空後得爲レ近。由下法空後得智引二生
空根本一生空根本引中生空後得上。生空後得望二
法空智一爲レ遠也。如前已説即如二前第五番
説一
七勸方能進修者。此第八地中但有二諸佛七
勸一而無二摩頂事一。若第十地菩薩在二大自在宮
中一亦勸生摩頂。然七勸云。汝已二萬劫勸
修於妙行一。云何不二精進一無相海中住。既被レ勸
已起レ行化生。今此第九障亦是依主釋
可解者。論言二展轉訓釋一。即是解二後後慧辨
解何故前三同爲二一障一。第四獨爲二一障一。答。
前三無礙雖二體有三縁境各一無二多行解一。第
四體一解行分レ多。謂即七辨。又云。前三是
因。第四是果。三･一障而有二差別一
辨者。即懸河湕洽不二遲訥一故。揵辨者。謂
須レ言即言無二謇吃一。無疎謬辨者。所説法皆
不二邪錯一故。無斷盡辨者。相續連環終不レ竭
故。豐義味辨者。一言詮含二理事一故。一切世
間最勝妙辨者。具足甚深一。如二雷清微遠
聞等一故。八高下清濁小大是也。此釋二世間
最勝妙辨一。高者即上聲也。下者即人聲也。
清者謂清聲。濁者即濁聲。小者如下爲二一人一
説レ法唯一人聞餘衆雖レ在二會坐一而不聞也。
大者從レ衆若遍二三千界一菩薩説法聲亦遍二三
千界一
於諸法中至不得自在者。意云。由二此障一故
令下智於二諸法中一不得二自在一故。名二不得自在
障一。是持業釋。論二其體性一。非二但障智亦障二神
通等一。即所知障一分爲レ體
入十地至及所含藏者。問。後後地中所有功
徳前前地中頗亦得不。答。亦許レ得。故瑜伽
論四十八云。如レ是所説後後住中支分功徳
非二前前住一切都無一。然下品故不二隨レ其數一。
當レ知。即彼展轉修習成二中上品一。於二餘後地一
證得成滿方乃建立
明二前後地功徳一
等者。意云。此第十地 於二諸法中一雖レ得二自在一。
由二餘煩惱微細所知障一故未レ名二最極一。故説二
此障一。名爲二餘障一。餘即障故。是持業釋。即用二
二障一爲二其性一
彼論有二九復次一中之第一･第三之意
云。復次云何應レ修レ法。謂一切善有爲法。此
中應レ知略有二四種一。一得習。二習修。三除去
＊習。四對治修。此中未生善法爲レ欲レ生故作
意修習。是名二得修一。已生善法令二住不忘乃至
廣説。是名二習修一。己生不善法爲レ欲レ斷故作
意修習。名二除去修一。未生不善法爲レ不レ生故
於二厭患等一諸對治門作意修習。名二對治修一。
當レ知此中從二了相作意一乃至勝解作意名二厭
患對治修一。從二遠離作意一乃至方便究竟作意
名二斷對治修一。方便究竟果作意名二持對治修一。
從レ此已上即此一切七種作意。隨二於勝地上
地所攝一。當レ知一切名二遠分對治修一。此四種修
一切總説爲二二種修一。福防護受持修乃作意
思惟修。此中修レ身名二防護修一。修レ戒名二受持
修一。若靜慮地作意修。若諦智地作意修。總名二
作意思惟修一。此中初作意修名爲二修心一。第二
作意修名爲二修慧一
得十王一。十王住乃是菩薩果報。果報即是
果也。若至二初地已上一更不
造二新業一故資二舊| 業一也 | 文 | 今謂。義演牒文與二現前疏一不レ同 |
| 九十 二左 | 無性云 | 至 | 染作證故 | 文 | 無性第六 | 十二右 |
| 九十 二左 | 佛地經説得十平等 | 文 | 佛地論三 | 七右 | 曰。 |
得十相平等性一故。此平等性| 通二眞及俗一故縁二一切一。亦無二過失一 | 文 | 具如二下 |
| 九十 二左 | 無性等六 | 至 | 廣如彼釋 | 文 | 無性六 | 十二左 |
切等無我一故。如二有説言一。一切諸法皆如來
藏。如レ是等得二一切菩薩平等心性一者。如二彼
意樂平等性一故。得二一切佛平等心性一者。得二
彼法身平等性故。此即名爲二菩薩見道一者。
見二先未レ見勝法界一故。譬如二聲聞獨覺見道一｣
| 九十 二左 | 如梵網經 | 至 | 十地中廣説 | 文 | 梵網經･十 |
| 九十 三左 | 四十七説 | 至 | 多多百門 | 文 | 四十七 | 二十四左 |
| 九十 三左 | 六十九等 | 至 | 況此菩薩 | 文 | 六十九 | 十五右 |
謂那落迦我已永盡。乃至不三復墮二諸惡趣一。又
能了
知我今已證得預流果一。又能了知我今已斷二如レ是如レ是所有煩惱一
| 九十 三左 | 廣説此相 | 至 | 世界中攝 | 文 | 十地論三 | 二十 |
| 五右 | 曰。經曰。於二一念間一得二百三昧一。得レ見二百 |
世界一。能炤二百佛世界一。能教
化百佛世界衆生一。能住レ壽百劫。能知二過去･未來世各百劫
事一。能善入二百法門一。能變レ身爲レ百。於二一一身一
能示二菩薩一以爲二眷屬一
| 九十 三左 | 又少此成熟 | 至 | 讀者勘之 | 文 | 義演云。意 |
熟百類所化有情一。亦合攝下入彼論照二百佛界一等中上。一處釋レ之既不二一處明一。
故知譯レ論者失
| 九十 三左 | 如四十九 | 至 | 如十地第三卷 | 文 | 第三 | 初紙至 十一紙 |
| 考二四十九一未レ見二彼文一。准二演祕一四十七 | 二十一 |
| 左 | 説レ引發十大願一。又四十五 | 十六左 | 明二十大 |
| 九十 三左 | 説十種淨修住法 | 至 | 皆並廣解 | 文 | 十種淨 |
| 修住法見二于四十七一 | 二十二左 | 演祕云。十種 |
| 九十 三左 | 又作阿頼耶識 | 至 | 三乘差別 | 文 | 演祕云。 |
| 按二五十一一 | 九左 | 云。此雜染根本阿頼耶識。修二 |
縁二轉識一爲レ境作意上。方便住レ心能入二最初聖
諦現觀一。非レ未レ見レ諦者於二諸諦中一未レ得二法
眼一。便能通
達一切種子阿頼耶識一。此未レ見レ諦者修二如レ是行一已。或入二聲聞正性離生一。或
入二菩薩正性離生一。達二一切法眞法界一已。亦
能通
達阿頼耶識一。當二於爾時一能總觀察自内所レ有一切雜染一。亦能了知。自身外爲二相
縛一所レ縛。内爲二麁重縳一所レ縳。釋曰。資糧･加
行異生縁二彼眼等轉識一此有二二義一。一三乘通
説。理實大乘亦縁二第八一作二唯識觀一。二質･影
不同。頼耶爲レ質轉識爲レ影。隱レ質談レ影云レ縁二
轉識一。問。二乘云何能觀二頼耶一云下入二聲聞正
性離生一通
達頼耶上。答。有二二義一。一據二不定聲聞性人根熟者一説。彼入二自見一後回
入大一能達二頼耶一。定性不レ然。二約二種子頼耶識一言。三
乘皆能知レ苦斷レ集。廣如二瑜伽論抄一
成唯識論述記集成編卷第四十一終
| 二 | 十本 之一 |
| 初 右 | 前見道者 | 至 | 並名修道 | 文 | 入･住･出心各 |
見道一。然義演云。問。初入地心既是見道。住･出
地心後是修道。未審相見道在二於何心一。答。今
以レ理推徴。相見道在二於住心一。從レ眞入レ相故
| 文 | 今謂。此釋入心唯有二眞見道一不レ通二相見 |
障不レ修二三心等一耶
| 初 左 | 爲斷餘障 | 至 | 生起下文 | 文 | 義演云。疏爲斷 |
爲下斷二餘障一證
得轉依上優數修習無分別智一。論文即是生
起廣解二爲斷餘障轉依之義一。今但總標生レ下略釋レ文也
| 初 左 | 然非唯智 | 至 | 略不説餘 | 文 | 義演云。疏然非 |
習位非下唯取二此無分別智一而爲中修習位體上。
然亦取二修習位中十波羅蜜一爲二修習位體一。
問。何故論中説二修習位一唯取二無分別智一不
レ説二餘法一耶。答。即從二所縁能斷道一説。縁者藉
也。即修習位從二所藉無分別智一能斷レ惑故。
所以此位偏説二無分別智一略不レ説二餘法一。或
所縁者即是眞如也。既對二所縁眞如一即説二能
縁無分別智斷レ惑之道一爲二修習位一。故不レ説二
| 餘十度等法一 | 文 | 今謂。論道乙爲下斷二餘障一證 |
| 得轉依上等甲。即是從所縁等。下 | 五右 | 疏云。先 |
證二眞如一時名二十地一也
| 二 左 | 違細名麁違輕名重 | 文 | 麁重名義幷多種 |
| 三 右 | 論此能捨彼 | 至 | 廣大轉依 | 文 | 義演云。論此 |
道一得二二之轉依一。轉依者。謂菩提･涅槃或可。
頌意但説二涅槃一
| 三右 | 論依謂所依 | 至 | 二轉依果 | 文 | 演祕云。有 |
所轉依一名二轉依一故。今此解者相最顯了。詳
曰。與レ轉爲レ依名爲二轉依一。轉即能依。能依論
説二是染淨法一。云何轉言屬二能轉道一。能轉道者
非二是染一故。今釋。轉者而有二二義一。一云。轉者
屬二能轉道一捨･得二種。轉之捨･得。依主爲レ稱。
二屬二所轉一捨･得二種。轉即捨･得。持業立レ名。
| 今依二初義一合言二轉依一。亦依主釋 | 文 | 義演云。論 |
意説。第八識與二染淨法一爲二所依一也。不レ爲三與
レ七爲二所依一故。若約三六･七識爲二所依一者。
＊若六･七正起レ染時。可下與二染法一爲上依。正相
唯如何得下與二染法一爲
依。或六･七起二善心一時可下與二淨法一爲
依。如何與二染法一爲レ依。故唯取二第八一爲二所依一也。故説下第八爲二染淨依一
| 眞如爲中迷語依上 | 文 | 今謂。有義轉體者爲レ道。 |
| 三 右 | 總爲別依 | 文 | 義演云。疏總爲別依者。意 |
依他上遍計。淨即依他中圓成。＊若爾是依他
唯第八識耶。答。又解。依他通二一切有爲法一。
皆是依他。從レ縁生故。今約下無間與二染･淨
二法倶爲中所依上即唯第八。餘色心等有二間
斷一故
| 三 右 | 同攝論 | 至 | 彼文稍廣 | 文 | 無性第九 | 初右 | 云。果 |
斷殊勝云何可レ見。斷謂菩薩無レ住二涅槃一。以
レ捨二雜染一不レ捨二生死一。二所依止轉爲依レ相。
此中生死謂依他起性雜染分。涅槃謂依起
性清淨分。二所依止謂通二分依他起性。轉
依謂耶依他起性對治起時轉
捨雖染分一| 轉得清淨分一。無性 | 初左 | 釋曰。以捨雜染不捨 |
無一染故。二所依止轉依爲相一者。或依士釋或
| 持業釋 | 乃至 | 此中何者生死･涅槃。依止轉依皆 |
心心法煩惱迷亂。生過失相續不レ絶。遍計
所執分。涅槃謂依他起性清淨分者。謂畢竟
轉二遍計所執一。圓成實分。二所依止謂通二分
依他起性者。謂二所依他起性。轉依謂即
依他起性者。謂心心法依他起性。是諸雜染
轉滅所依。乃至云何轉依。何者轉依。謂即
於二此依他起性一對治起時者。無分別智起時。
輚捨雜染分者。轉
滅一切所取能取諸迷亂分一。轉得清淨分者。捨二彼所取能取性一故轉
得遠二離所取能取一自内所證絶二諸戲論一最
清淨分上
| 三 右 | 言轉依者 | 至 | 依士釋 | 文 | 義演云。疏言轉依 |
法一爲二所依一。即轉レ染得レ淨故。依他是轉レ染
淨之所依。即轉之依故名爲二轉依一。故依士
釋也。即依他與二二轉一爲レ依也
| 三 左 | 又解此文 | 至 | 名轉依也 | 文 | 義演云。疏又解 |
此依他起法與レ理爲レ依。由レ有二依他起第八
識一故。與二能遍計心一爲二所依一。由三能計心起二計
所執性一而執二邪道理一＊若起二聖智一斷二染遍計
性一得二菩提智一而證二涅槃眞如一。故説二邪理及
眞理皆依他起章法一。故事爲二理依一。即將レ事
攝レ理。如下將二苦等之事一攝レ諦名中苦諦眞如上。
苦即是事法。即但名二苦諦眞如一。苦諦既此
論中説下依他起與二染淨法一而爲
依者。是事爲二理依一也。即同二小乘説一。小乘説二一切理法
皆依
事故。此下論文云二或依即是唯識眞如生死涅槃之所依故一者。此文即理之爲二事依一。
唯是大乘中不共義小乘無也。問。兩解所依
有二何差別一。答。前解依他起法爲二染淨依一。後
解約三事爲二理依一故有レ別也
| 三 左 | 無性云。二所依轉依亦持業釋 | 文 | 義演 |
此依他起事等有二邪理執著一肴二正理＊離倒一。
即依他與二邪理二法二爲レ依。＊若轉
却依他邪理一自己正理得レ顯。即無漏起生二正智一。所以
轉字而屬二所依依他一。故持業釋。轉即依故名二
轉依一也。即依他起一法能持二染淨二法一名二
持業釋一。三藏法師有二此分別一。又按二無性本論
第九一云。二所依止轉依爲レ相。此中生死謂依
他起。離染分。涅槃謂依他起性清淨分。二所
依止即通二二分依他起性一。轉依謂即依他起
性。對治起時轉
捨雜染分一轉得清淨分一。無性釋云。二所依止轉依爲レ相。或依士釋或持
業釋。解云。二所依止即 通二分者。意説。二分
者即是生死･涅槃名爲二二分一。通二分者。即依
他起性。依他起性既與二二分一爲レ依。故知依
他亦通二染淨一。故云二二所依止即通二分一也。
二所依止至或＊士釋或持業釋者。意云。
＊若依他與二染淨一爲レ依者。轉レ染得淨名二轉
之依一故＊故依士釋。＊若依他起體通二染淨一
者。轉レ染得レ淨轉即是依故持業釋
| 三左 | 然今能依 | 至 | 無持業釋 | 文 | 義演云。疏然今能･ |
即不レ順。＊若據二其義一。義即無レ違。意云。攝論
能･所依合説故通二持業釋一。此論中能･所二依
別説故無二持業一但有二依主釋一。或可。此論能
轉與二所依一合名爲二轉依一。有二依主釋一。攝論唯
約二能依染淨一轉即是依故持業釋。此順二疏
| 文一。不レ違レ理故 | 文 | 今謂。義演不允。疏意。無性 |
持業一
| 三 左 | 今言依他起 | 至 | 名爲捨也 | 文 | 義演云。疏今 |
伏難一。謂有難云。所レ言轉依。轉謂即是遍計圓
成。如何論云二依謂依他起一耶。答。如二疏自明一。
流轉即虚妄遍計生死。還滅即菩提涅槃。即
道諦是能還。滅諦是所證寂滅處。倶依依
第八識也
| 四 右 | 悟此眞如 | 至 | 能所依異 | 文 | 義演云。疏悟此 |
計。與二眞如一體別。可二與爲一依。涅槃既與二眞
如一無レ別。如何眞如與二涅槃一爲レ依。豈可三一體
之法而分二能＊取依別一耶。答。執二四種涅槃一
中。初･後二種涅槃體即眞如。不レ合二能＊取一。若
有餘･無餘二種涅槃由レ斷レ障所レ得。此二涅
槃即是擇滅。擇滅是假。即依二眞如一。此假涅
槃爲二能依一。眞如是所依。故説三涅槃依二眞
如一也
| 四 右 | 論雖於此位 | 至 | 名法身故 | 文 | 義演云。論雖 |
第一師釋二轉依一言
證得如レ斯二轉依果一。云何此中但説二涅槃一不レ説二菩提一。答。而非二此中
頌意所
顯。意但顯二唯識性一故。又復頌既云二安樂解脱身大牟尼名法一。明知但顯二涅槃一。
不レ説二菩提一也
| 四 左 | 七十八中 | 至 | 平等平等 | 文 | 七十八 | 十七右 | 曰。 |
子。不レ名二法身一。世尊。當レ名二何身一。善男子。名二
解脱身一。由二解脱身一故。説下一切聲聞獨覺與二
宿如來一平等平等上。由二法身一故。説レ有二差別一。
如來法身有二差別一故。無量功徳最勝差別算
數譬喩所レ不レ能レ及
| 四 左 | 上來已略釋二説 | 文 | 二文者。頌有二二 |
| 明レ證二後果一。如二上 | 初左 | 已科一 |
| 五 右 | 位有多種且説少分 | 文 | 義演云。疏位有多 |
説二修習位一故。言二少分一
| 五 右 | 此無別體 | 至 | 總釋別位 | 文 | 義演云。疏此無 |
行一斷二十重障一證中十眞如上。即分二十地一。十地
與二修習位一無二別體一也。言二總釋別位一者。即是
十地中修二十勝行一斷二十重障一證二十眞如一。
＊若爲二別位一。即約下此修二十勝行一別位上以立
名二十地一。故云二總釋別位一
| 六 右 | 倶行五蘊 | 文 | 義演云。疏倶行五蘊者。但無 |
| 文 | 義燈七本 | 四十三左 | 云。西明云。能生二初地無 |
レ有二新種一。非レ勝不レ立。由二正能生一有レ所二生現一。
證レ理斷レ障故能生レ勝。不レ取二新熏一。未レ能レ生
故
| 六 左 | 前劣者已捨故 | 文 | 義演云。前劣者已拾故 |
前前劣後後勝也。意難云。＊若見道無漏智
斷二分別惑一名二見道聖性一。即修道無漏智不
レ斷二分別惑一。又捨二前見道聖性一。即修道無漏
智纂應レ非二聖性一
| 六 左 | 性能斷故 | 文 | 義演云。疏性能斷故者。意 |
道無漏智等斷二分別一也。見道智不レ斷二修惑一。
修道智亦能斷。故云二性能斷故一。又是見道無
漏智之類故。＊若據二此義一。即兼取二已後修道
無學道無漏智種一爲二聖性一。於レ理爲レ勝
| 七 右 | 對法第十四説等 | 文 | 對法第十四 | 十六左 | 云。 |
預流一耶。由下得二不住道一一向預流行不中成就上
故。何縁亦非二一來一耶。故受二諸有無量生一故。
何縁亦非二不還一耶。安
住靜慮一還生二欲界一故
| 七 左 | 一向預流行不成就故 | 文 | 義演云。疏一向 |
戒成就。＊若菩菩薩見已恐レ 墮二惡趣一即
作二此心一。彼得レ生レ天自墮二地獄一。作是心已。
即斷二命根一。故菩薩起二煩惱一勝二二乘一無量劫。
悟道乃至偸盜邪行兩舌等罪皆爲レ利
益一切衆生一也
| 七 左 | 安住靜慮還生欲界故 | 文 | 義演云。疏菩薩 |
不レ退レ定亦不レ起二欲界潤生煩惱一。但由二炳
力一受二欲界生一。縱起二煩惱一願受生。亦不レ起二
煩惱過失一。故説二菩薩安住靜慮還生欲界一
| 七 左 | 十地論第五卷 | 至 | 不退靜慮 | 文 | 十地論五 |
| 初左 | 云。八依二禪定一自在有レ力。雖レ生二下地一而 |
| 七 左 | 對法第十三 | 至 | 善巧迴轉故 | 文 | 對法第十 |
| 三 | 十一右 | ＊云。欲色礙菩薩者。謂與下滅離無 |
| 生二色界一 | 文 | 義演云。菩薩滅離無色界生一者。 |
| レ改 | 文 | 今謂。現行疏本減作二咸字一。朝鮮本作二 |
| 七 左 | 瑜伽顯揚等此文非一 | 文 | 瑜伽六十五･顯 |
| 八 右 | 攝論第七 | 至 | 此爲先故 | 文 | 無性第七 | 十九右 |
初得三能成
辨自他義利勝功徳一故。無性釋曰。依聲轉因故作二是説一。由此最初得能成
辨自他義利勝功能故者。謂如菩薩入二現觀一
時得三能成
辨自他義利最勝功能一生二歡喜一。非下聲聞等入二現觀一時唯得レ成
辨自利功能一生中如レ是喜上。故不三説レ彼名二極喜地一。＊若初地
中不相應者自後諸地亦不二相應一。爲先故
| 八 右 | 十地論 | 至 | 生歡喜故 | 文 | 四十七 | 二十五右 | 之文。 |
如二十地經極喜地説一。彼十地經廣所二宣説一菩
薩十地。即是此中菩薩藏攝摩怛理迦略所二
宣説一菩薩十住。如二其次第一從二極歡喜住一乃
至最上成滿菩薩住。應レ知此中由三能攝
持菩薩義一故説名爲レ地。能爲二受用居處義一故説
| 名爲レ住 | 文 | 善決定故者。四十七 | 十九左 | 曰。問。極 |
＊若諸菩薩從二勝解行住一入二極歡喜住一。先於二
無上正等菩提一。菩薩弘願未三善通
達菩提方便一。多分隨
順他縁一而轉二不善決定一。除捨彼一故發
起亦相新善決定一。内證二修性一。乃至| 廣説。又六決定具在二十地論第一一 | 十三十左 | 又 |
| 四相發心者。四十七 | 二十左 | 曰。又即如レ是菩薩 |
當了知一何者爲レ四。一者何相菩薩發心。二者發心何所二縁慮一。三者
發心何状何相何自性起。四者發心有二何勝
| 利一。由二此四相一應當了知菩薩發心一 | 文 | 又發二 |
| 正願一故者。四十七 | 二十二右 | 明レ引發十種大 |
| 願一。又十大願者。四十五 | 十六右 | 廣説。又淨修地 |
| 法故者。四十七 | 二十二左 | 明二十淨修住法一。又開 |
疏所引論文。此是總
結如上廣説一也。四相發心･引發十願･十淨住法等如二演祕引一
| 八 左 | 瓔珞經 | 至 | 然不及此 | 文 | 下卷 | 四右 | 具明二十 |
瑜伽七十八･住毘婆沙三･攝論･十地論等
皆有二同異一
| 九 右 | 雖第三地 | 至 | 此地已滿故 | 文 | 此通二伏難一。難 |
地得二定戒一耶。即今通二此難一。據二定増上一名二
發光地一。非レ謂三此地無二難過等之義一
| 九 右 | 或依別脱 | 至 | 後起罪故 | 文 | 表無章云。倶舍 |
| 十五 | 初 | 業品頌曰。從二一切･二･現一。得二欲界律 |
行後起根本三時名二一切一也。二現者。心･境
二法在二現在世一名二二現一也。心唯是情。境通二
情非情一。此通二性下遮罪一也。依二此深防一立二欲
界別解脱律義。從二根本･恒時一得二靜慮無漏一。
不レ防二遮罪･加行後起一也
| 九 右 | 世親攝論 | 至 | 已極違離 | 文 | 世親攝論第七 | 十 |
| 七右 |
| 九 右 | 又論性戒 | 至 | 餘論皆同 | 文 | 十地論第四 | 五右 |
不レ生二貪求念想之心一。何況彼此二形從事
| 故 | 文 | 義演云。疏又論性戒至餘論皆同者。此 |
罪。雖二作意護特一時有二少分誤犯一。又初地菩
薩不レ同二初二果一。初二果人猶有二妻孥一。菩薩
不レ爾。所以於二性罪一畢竟不レ犯。但於二遮罪一而
有二誤犯一。有云。初地菩薩＊猶實有二妻孥一。未レ見
レ文。更撿二餘文一。設有皆是示現。故淨名云。示
レ有二妻子一常修行。現レ有二眷屬一常樂二遠離一｣
| 九 左 | 第四十八十地第四 | 至 | 不能繋引 | 文 | 第四十 |
| 八 | 初至十九紙 | 十地論中第四至第十二。次説三 |
各一卷解一
| 九 左 | 無性云 | 至 | 正受現前 | 文 | 無性論第七 | 二十右 |
| 十 右 | 總持有四 | 至 | 四能得忍 | 文 | 四十五 | 十四右 | 云。 |
羅尼。二者義陀羅尼。三者呪陀羅尼。四者能
得菩薩忍陀羅尼。云何菩薩法陀羅尼。謂
諸菩薩獲
得如レ是念慧力持一。由二此力持一聞下未二曾聞一言上。未二温習一未二善通利一名･句･文身
之所二攝録一次第錯綜次第結集無量經典。經二
無量持一能持不レ忘。是名二菩薩法陀羅尼一。云
何菩薩義陀羅尼。謂如二前説一。此差別者。即
於二彼法無量＊義趣一心未二温習一未二善通利一。
經二無量時一能持不レ忘。是名二菩薩義陀羅尼一。
云何菩薩呪陀羅尼。謂諸菩薩獲
得如レ是等持自在一。由二此自在加被一能除二有情災患一。諸
呪章句令二被章句悉皆神驗一。第一神驗無
レ所二唐捐一。能除二非レ一種種災患一。是名二菩薩呪
陀羅尼一。云何菩薩能得二菩薩忍陀羅尼一。謂諸
菩薩成
就自然堅固因行一。具足妙慧一。獨處二空閑一寂無二言説一。曾無レ有レ物。見レ路而行。知
レ量而食不レ雜二穢食一。一類而食。常極靜慮於二
夜分中一少眠多寤。於下佛所説得二菩薩忍
諸呪章句上能諦思惟。其呪詞曰。壹胝蜜＊胝
| 吉＊胝 毘羼胝 | 丁里反 | 鉢陀膩 莎訶 |
彼於二如レ是呪章句義一如レ是正行。不レ從二他聞一
自然通達。了
知如レ是諸呪章句都無レ有レ義是圓成實但唯無
義。如實了知此章句義一。句義所謂無義。是故過レ此不レ求二餘義一。齊レ此
名爲二妙善通達呪章句義一。彼於二如レ是呪章句
義一正通達已。即隨二此義一不レ從二他聞一。自正通
達一切法義&K1。謂於二此義一如レ是通達。一切言
説諸説諸法自性之義皆不二成實一。唯有二諸
離言自性一是自性義。彼於二諸法一此自性義正
通達已。過レ此更無二餘義可
求。由下於二此義一善通達上故。獲
得最勝廣大歡喜一。由レ是菩薩得二陀羅一。當レ言三已得二此陀羅尼章句所立菩
薩勝忍一。得二此忍一故。是諸菩薩不レ久當下得二淨
勝意樂一已依二上品勝解行地勝忍一而轉上。當
| レ知是名二菩薩所有能得菩薩忍陀羅尼一 | 文 | 佛 |
| 地論五 | 十五左 | 亦同次下 | 右 | 疏云四陀羅尼中 |
| 十 右 | 此地所治遲鈍性 | 文 | 義演云。言二遲鈍性一 |
有二忘失一。故得二障名一
| 十 右 | 謂以聞思修 | 至 | 親能起二 | 文 | 義演云。疏謂 |
定及總持爲
因發起無盡聞･思･修三慧一照了大乘法一。因二得レ定斷
障聞･思轉勝故二。云二發無邊妙慧光一者。即聞･思･慧也。問。定是修慧
聞･思是散惠。豈可下依二定心一散
趣散心思慧上耶。答。有二二解一。一云。聞･思慧依レ定起者。
即在二定中一義説レ有二聞･思慧一也。謂於二定中一
能縁二聞名一故假名二聞慧一。能縁レ義性也
| 十 右 | 十地云 | 至 | 名明地 | 文 | 十地第一 | 十四左 | 之文 |
言二發光一。明之與レ光言異意同
| 十 右 | 問何故十度 | 至 | 此地修定 | 文 | 義演云。疏問 |
福業者。謂於･戒･修。此中間意云何故十度
中即説二第五地修
禪明二三福業一即説二第三地一中修レ定耶。答。菩薩爲レ欲レ遍
學諸道一故。初地引レ施二地持レ戒。已上同二欲界有情一。
三地學二修定一。即同二色･無色界＊有情一。聲聞行
法多。所以菩薩四五地中學。縁覺行法少。所
以唯第六地學。七地已下學二菩薩無相行等一。
且四地修二菩提分法觀一。五地觀二四諦理一同二
聲聞一。若六地修二縁生觀一即同二縁覺一。七地已
下皆同二菩薩一。修二無相行一。所
以爾一者。唯識約三菩薩遍
學諸道一故。三地修レ定。餘論約三十地中修二十度一約二隨増相一説云二五地修
禪。各據二一義一亦不二相違一。問。何故説二於･戒･定一偏名二
福業一耶。答。由二施戒一感大財一及生二人･天中一
受二善妙果一。由二定修一感二上二界生一。是故此
三偏名二福業一
| 十 左 | 論四焔慧地 | 至 | 慧焔増故 | 文 | 義演云。論煩 |
惱障一。即伏令レ不レ起名レ之爲レ體。然疏引二世親一
云。能燒二一切根本煩惱及隨煩惱一。本者亦是
伏令レ不レ起故。疏云。即斷第六識中倶生身･
邊二見及與二見隣近倶貪･癡･慢等亦伏不
レ起。就レ此應二分別一。＊若貪･癡･慢與二身･邊二見一
倶起者即四地中伏也。若貪･癡等由二身･邊二
見勢力一所レ引起者即第五地中伏。若貪･癡･
慢不レ由二身･見等一獨頭起者即第六七地中
伏。然四地亦伏二八大隨惑一而不レ伏二小惑一
| 十 左 | 世親云 | 至 | 皆爲灰燼 | 文 | 世親第七 | 十七右 | 之 |
| 十 左 | 十地云 | 至 | 所燒故 | 文 | 十地第一 | 十四左 | 之全 |
妄。妄失。此煩惱無始相續不レ絶。名爲二不
妄一。亦有疏本云。不惡煩惱薪起火新燒故
者。有解云。身･邊二見是有覆無記性。云二非
不善一故云二不惡一。此四地中伏故云二起大所
| 燒一 | 文 | 今謂。十地作レ妄。有疏本作レ惡。寫誤。 |
| 十 左 | 論五極難勝地 | 至 | 極難勝故 | 文 | 義燈七本 |
| 四五右 | 云。仁王經中據二相見道變レ相雙縁一。此 |
| 有乙二智並甲。 五地創並故説二極難一 | 文 | 演祕云。 |
照二諦平等理一。何此論等唯説三五地方合二相應一。答。
如二燈具明一。有義釋云。世智有レ二。一縁二色等
諸法自性一。二廣分
別五明差別一。縁色等法無二多差別一。初地眞合。縁二五明一智有二多別行一。至
| 第五地眞俗方合 | 文 | 今謂。義演往往引二圓 |
レ破。然見二義演顛未一引二演祕釋一不レ擧二樞要･
義燈一。恐如理師不二電覽一故
| 十 左 | 世親云 | 至 | 令相應故 | 文 | 世親論第七 | 十七右 |
工論等智一
| 十一 右 | 無性云 | 至 | 令不相違 | 文 | 無性七 | 二十左 |
餘皆同
| 十一 左 | 前第二識中 | 至 | 如彼廣説 | 文 | 義演云。疏 |
第二識一。從二於本末一以爲二次第説一。彼第七識
中我･我所不レ許二倶起一。如何此地一念二智並
| 生。此等妨難如二彼廣縁一 | 文 | 今謂。此據二演 |
| 十一 左 | 世親等同 | 文 | 世親第七 | 十七右 | ＊云。何故 |
智力一無二分別一。依二最勝般若波羅＊密多一而
得二現前一。悟二一切法無染無淨一。於二第七地一當
| レ成二有行一。第八地中當レ成二無行一 | 文 | 義演云。解 |
先引二無分別智一證二眞如理一離二染淨相一。故疏云下有二最勝智一觀レ無二淨染一
令二現前一故名中無分別上疏七地成有八地成無
者。此疏兩句文全是第七地中問答文。問。第
七･八地倶是無相。未審二地有二何差別一。答。
七地成
就有功用一八地成就無功用行一。故有二差別一。又解。此文即二騰後七･八地一爲レ難。然
後却解二第六地無染淨相一謂。有難云。第七･
八地既純無相。第六地中後觀二縁起諸法一而
無二染淨相一。未審此等有二何差別一。答。第七地
雖二是無相一而有二功用一。第八地中雖二是無相一
而無二功用一。六地中雖レ觀二縁起支等無染淨一。
相一。然於二觀心上一還有二無染淨相現一。若第七
| 地無二無染淨相一故有二差別一＊ | 文 | 今謂。此疏兩 |
| 十一 左 | 十地云 | 至 | 現前住 | 文 | 十地第一 | 十四左 | 云。 |
| 文 | 今謂。聞字應二間形誤一。演祕云。由三觀縁起 |
現前一間平聲讀。或可二去聲一。縁起智後方現前
| 故 | 文 | 義演云。疏十地云至有間智現前住者。 |
引二彼般若無分別一而得二現前一。或可二間字平
聲讀一。由二縁起智爲
先中間引得無分別智一有レ間。又十地同處説二第八地一云。無相無間
| 故名二不動一 | 文 | 有間･無間相對而言。其意可 |
| 十一 左 | 世親等云 | 至 | 猶名有行 | 文 | 世親第七 | 十七 |
| 左 | 之文。義演云。論七遠行地至二乘道故者。 |
多無相觀少。於二第六地一。有相觀少無相觀多。
第七地純無相觀者。眞如觀中無二種種言説
所説相一名爲二無相一。又前三地相同二世間一。次
之三地相同二四諦縁起觀等一。同二聲聞獨覺一。
故今於二此地一至二於無相功用後邊一。已過二世
間･二乘道一故。能於二空中一起二有勝行一。故名二遠
行一。行漸高遠得二遠行名一。疏＊猶名有行者。雖二
於無相一猶名レ有二加行一也
| 十二 右 | 十地云 | 至 | 出世間道故 | 文 | 十地一 | 十五右 |
| 十二 左 | 無性云 | 至 | 差別也 | 文 | 無性第七 | 二十右 | ＊之 |
彼但言レ作
動彼心一。又猶有煩惱亦無煩惱八字彼論所レ無。此是疏主加釋
| 十二 左 | 十地云 | 至 | 故名不動 | 文 | 十地第一 | 十五右 |
報行純熟者。因循任運不レ待二加行一而能成
| レ之。名爲二報行一。如レ言二報性自能一是等 | 文 | 義演 |
修勝行。又或是根字。意云。此地菩薩根行能
熟因循任運不レ得二加行一而能成レ之。名爲二根
| 行一。如レ言二根性自然成等一。此解稍勝 | 文 | 今謂。 |
演文字寫誤孔多。難レ爲二適從一。論･疏･演祕並
作二報字一。今就二多分一。亦無二巨害一
| 十二 左 | 無性 | 至 | 故名善慧 | 文 | 無性第七 | 十五右 |
| 十三 右 | 世親云 | 至 | 故名善惠 | 文 | 世親第七 | 十七左 |
| 十三 右 | 十地云 | 至 | 利他行故 | 文 | 十地第一 | 十五右 |
| 十三 左 | 無性云 | 至 | 所依身故 | 文 | 無性第七 | 二十一右 |
二句一更有二言覆隱者隔義斷義之二句一
| 十三 左 | 世親云 | 至 | 是周遍義 | 文 | 世親第七 | 十八右 |
| 十四 右 | 十地第一 | 至 | 名法雲地 | 文 | 第一 | 十五右 | 之 |
| 十四 右 | 第十二云 | 至 | 萠芽故 | 文 | 第十二 | 十七右 | 云。 |
以二遍覆一故。此地中聞法相似。如二虚空身遍
覆一故。二滅塵除垢相
似法一。此法能滅一衆生煩惱塵一故。三度二衆生一從二兜率天一退乃至亦
大涅槃故。漸化二衆生一故。如三大雲雨生
成一切卉物萠芽一故
| 十四 右 | 此地如是 | 至 | 説後佛地 | 文 | 第一 | 十五右 | 續下 |
後之後字一
| 十四 右 | 十地第十二 | 至 | 皆如彼説 | 文 | 第十二 | 四左 |
經是三昧現在前時即有二大寶蓮華王出一故。
二重相。如二經周圓如二十阿僧祇百千三千大
千世界一故。三勝相。如二經一切衆寶間錯莊
嚴一故。四地相。如レ過二於一切伳間境界一故。五
因相。如二經出世間善根所生一故。六成相。如二
經行諸法如幻性境界所成一故。七第一義
相。如二經光明普照一切法界一故。善照者爲
レ名二正觀一故。八功徳相過二一切諸天一故。如三經
過二一諸天所境界一故。九體相。莖壹等如二
經大瑠璃摩尼寶爲レ莖等一。十莊嚴具足相。如
經華身有二無量光明一一切衆寶間
錯其内一無| 量寶綱彌覆其上上故 | 文 | 第一主相彼作二生 |
薩所見他受用佛名主。非下約二第十地菩薩一
名
主也。或此佛所坐大寶花臺此華勝二餘| 花一亦得レ名二主相一。王是主義 | 文 | 今謂。或説爲 |
| 十四 左 | 又如懷孕 | 至 | 不能繁引 | 文 | 地第一 | 十五 |
| 右 | 云。又如二孕在藏。菩薩十地亦復如レ是。以二 |
障故。如二子生時一佛時亦爾。事究竟故。又如二生時諸根覺了一佛亦如是。於二一切
境界一智明了故。藏有二十時一。一者陀羅婆身
時。二者捏羅婆身時。三者尸羅他身時。四
者堅身時。五者形相似色身時。六者性相似
身時。七者業動身時。八者滿足身時。於中有二
三種一。根滿足時。男女相別滿足時。廣長諸相
滿足時。如レ是十時諸地相似
| 十四 左 | 瑜伽四十八 | 至 | 不能繁引 | 文 | 第四十八 | 初 |
| 至二十二紙 | 廣明二行等一 |
| 十四 左 | 論如是十地 | 至 | 以爲自性 | 文 | 演祕云。明二 |
階級住處是地義。此同二攝論一以レ智爲レ體。以三
無爲法無二階級一故。又梁攝論唯説二出離眞
如一爲レ地。如爲二法本一故。偏説レ之。又佛地論第
一説云。地謂所依･所行･所攝以二淨法界鏡智
等法一合爲レ地也。如レ次名爲二所依･行･攝一。鏡智
能有二所行一名二有所行一。智相應法是佛所攝名
爲二所攝一。瑜伽等説如二疏所
引。望二義不レ同諸教不レ違。有義彈レ疏釋二地義一云。説二別實法一
與二總假者一名レ之爲レ地。今解不レ然。論自説云。
與二所修行一爲二勝依持一令レ得レ生
長其所修行一。定非二假者一。不レ可二假者別從レ實生一故。但應
レ説下有爲･無爲總聚之法與二所修行別法爲
レ依爲二生長因一名爲
地也。詳曰。若但云二地不對二於人一。可レ如二所斷一。若對二於人一云二菩薩地一。
菩薩之號豈非レ目二彼假者體一耶。若許レ爾者。
與レ假爲レ地何理不レ得。又本立一地祇約二行人
階位若別一。若不レ對レ人。何須レ立レ地。又人無
レ別攬レ法成レ人。所修之行亦即總分。廢レ總談
レ別云下與二修行一爲二依･生因一又與二修行一爲二勝
依一等上。正釋二與レ假爲レ地所以一。又諸菩薩殊勝
五蘊遠因二實法一而得二生起一。何過不レ許。故四
十七云。由下能攝
持菩薩一義上故名レ地。正同二此論一。於二菩薩行一能攝故。故與二菩薩一而爲レ地
也
| 十四 左 | 無性云 | 至 | 分位名地 | 文 | 無性第七 | 十七右 |
| 十五 右 | 四十七云 | 至 | 義故名經 | 文 | 四十七 | 二十五左 |
用二利行一時所居處義説レ之爲レ住
| 十五 左 | 此約果與因 | 文 | 演祕云。疏此約果與因 |
地也。由二所求果一方起行故。即隨二自地理･智二極一皆名爲レ果非二唯
佛果一
| 十五 左 | 然以假者 | 至 | 爲地勝 | 文 | 義演云。疏然以 |
徳與二五蘊假者一爲レ地。即依二別實法一假者依
レ此而修行故。故喚二別法功徳一與二總假者一爲
レ地
| 十五 左 | 瓔珞經云 | 至 | 名地 | 文 | 瓔珞經下 | 四右 | 曰。佛 |
| 生成一。生成一切因果一故名レ地 | 文 | 義演云。疏 |
是究竟名二因果一也。生成者＊若有爲名レ生二因
果一。＊若無爲名レ成二因果一
| 十五 左 | 無性云 | 至 | 有十地別 | 文 | 無性第七 | 十六左 |
中至煩惱等者。此文意説。十地菩薩修
習現觀等一。現觀是初地。離レ過是二地。離二犯戒過一
離レ貪是三地。由レ行レ忍故於レ身不レ貪。又第
三地菩薩能離二欲貪愚一故。修二菩提分法一是
四地。觀
察諸諦一是五地。觀察縁起一是七地。無相中有功用是七地。無相中無功用是
八地。得二勝辯才一是九地。及眞灌頂是十地。
逐由レ及他。故此修位有二十地別一。廣如二無性
釋一。疏與十相者。即是十波羅蜜多他
| 十六 右 | 顯揚第三 | 至 | 謹者知之 | 文 | 第三 | 初左 | 明二 |
| 十六 左 | 對法第十二 | 至 | 善法任持 | 文 | 第十二 | 四左 |
別一。何等十八。謂身任持･心任持･善法任持･
善任持･菩提任持･非任持･不拾有情任持･
捨下劣心任持･無生法忍任持･善根方便任
持･善根圓證任持･善根無盡任持･無厭倦任
持･諸所思事成滿任持･御衆業任持･證入大
地任持･引發佛性任持･建立佛事任持。施
等六種各三差別。如二其次第一三三所攝。施
主種者。謂財施･無畏施･法施。又云。當レ知財
施能任二持身一。由二飮食等諸資生具一攝
益受者所依身一故。無畏施能任
持心一安慰他心一離二憂怖一故。如レ是餘句隨レ義應レ思
| 十六 左 | 攝論第七 | 至 | 義意同此 | 文 | 無性第七 | 十一 |
| 左 | 世親二十七 | 九左 |
| 十六 左 | 無性第七 | 至 | 所攝故 第七 | 十五左 | 之頌 |
| 十六 左 | 對法云 | 至 | 六法施 | 文 | 對法十二 | 八右 | 之 |
至相違者。施度是財施。餘五無畏施。一切六
法施。五無畏施者。由二持戒一故不レ惱レ他名二無
畏施一。由二施忍一故不二恨怨一亦不レ打
罵於他一名二施無畏一。由二精進一故遍策發起。由二禪定一攝
レ心亦不レ惱レ他。皆名二無畏施一。由二智惠一故簡
擇一切一亦不レ惱レ他。所以五度皆名二無畏施一。
一切六名法施者。意説。六度總名二法施一。問。
初財施如何名二法施一。答。施二法財一亦名二法施一。
故觀音經云。受二此法施珍寶瓔珞等一。又如丁
以二教法一教丙他人行乙六度甲。財所施等皆名二法
施一
| 十六 左 | 彼云 | 至 | 是名修行住 | 文 | 天親金剛般＊若 |
| ＊經論上 | 四右支 留支譯 | 論＊云。偶言。檀義攝二於六一。資 |
唯檀波羅蜜名説二六波羅蜜一。一切波羅＊蜜
檀波羅蜜實相義＊亦現故。一切波羅蜜檀
相義者。謂資生･無畏･法檀波羅蜜。應レ知此
義云何。資生者即一檀波羅蜜體名故。無畏
檀波羅蜜者有二。謂尸波羅蜜･羼提波羅蜜。
於二已作未作惡一不レ生二怖畏一故。法檀波羅蜜
者有三。 謂毘利耶波羅蜜等。不二疲倦一善知
レ心如實説法故。此即是菩薩摩訶薩修行住。
如二向説一三種檀攝二六波羅蜜一。是名二菩薩摩
訶薩修行住一
| 十七 右 | 七十八 | 至 | 爲次同此 | 文 | 考七十八 | 八左 | 次 |
| 列二法･財及無畏施一。又三十九 | 十三右 | 亦同。上 |
| 之兩處與二疏次第一不レ同。三十九 | 十七右 | 列二財･ |
| 十七 右 | 律儀戒 | 至 | 大悲任持 | 文 | 此三種戒屬當十 |
十二一。義演云。疏律儀戒是善任持者。此有二二
義一。一者由二此義一故任二持身中所レ有善法一。二
者由二此戒一故能息二一切諸惡一。即自利行名二
善＊任持一。疏攝善法界乃至是彼因故者。由
レ持二此戒一即能任
持一切善法一。及能任持充滿種子一。故云二是彼因故一也。疏大悲任持者。
菩薩由二大悲心一饒
益一切有情一故名二大悲任持一
| 十七 右 | 律者法律儀者儀式 | 文 | 如二表無表章幷 |
| 十七 右 | 無性云 | 至 | 名律儀戒 | 文 | 無性第七 | 十七左 |
持。由三能防
護諸惡不善身語等業一故名二律儀一。此即是戒。此能建
立後二尸羅一。由二自防＊獲一能修下供
養佛一等善根上。及能饒益諸有情一。故攝善法戒施令レ證
得力･無畏等一切佛法一。饒益有情戒能助二有情一。如法所作平等
分布無罪作業成
熟有情一| 十七 左 | 世親無性 | 至 | 無罪利益相 | 文 | 世親第七 |
| 九左 | 曰。三種戒中。律芏我戒者是依持戒。爲レ欲三 |
立其餘二戒一。是故安住。所以者何。住二律儀一者便能建
立攝善法戒一。由レ此修集一切佛法一證二大菩提一。復能建
立益有情戒一。由レ此| 故能成熟有情一 | 文 | 無性如二次上引一。義演云。疏 |
戒･饒益有情戒。皆不レ爲二放逸一故引二此戒一。亦
不レ爲下與二煩惱一相應上故引二此戒一。名二無罪相一。
＊若與二放逸一與二煩惱雜染心一倶引二此戒一。即
是有罪相
| 十七 左 | 七衆戒 | 至 | 是第三戒 | 文 | 瑜伽四十 | 二左 | 云。 |
家分戒。二出家分戒。是名二一切戒一。又即依二
此在家･出家二分淨戒一略説二三種一。一律儀
戒。二攝善法戒。三饒益有情戒。律儀戒者。
謂諸菩薩所受七衆別解脱律儀。即是苾芻
戒･苾芻尼戒･正學戒･勒策男戒･＊勒策女
戒･近事男戒･近事女戒。如レ是七種依止在
家･出家二分如レ應當レ知。是名二菩薩律＊儀戒一。
攝善法戒者。謂諸菩薩受二律＊儀戒一後所有
一切爲二大菩提一由二身語意一積集諸善總説名
爲二攝善法戒一。乃至云何菩薩饒益有情戒。當
レ知此戒略有二十一相一。乃至廣説如二演祕引一｣
| 十七 左 | 七十八云 | 至 | 義亦同此 | 文 | 七十八 | 八右 | 之 |
今疏一同
| 十七 左 | 對法云耐怨害忍 | 至 | 無生忍任持 | 文 | 對 |
| 法十二 | 五左 | 曰。下劣心者。謂諸菩薩厭二生死 |
| 此心一 | 文 | 餘文任持如二前已引一 |
| 十八 右 | 無性云 | 至 | 廣大法故 | 文 | 無性第七 | 十二右 |
| 之文。世親第七 | 十右 | 云。諦察法忍堪三能審諦 |
察諸法一。由二此忍力一建立次前所説二忍一｣| 十八 右 | 七十八名 | 文 | 七十八 | 八左 | 三名全同｣ |
| 十八 右 | 攝論等皆云 | 至 | 初有勢句 | 文 | 世親第七 | 十 |
| 右 | 云。三精進中其體差別。即薄伽梵契經中 |
五句即是。此中三精進體之所二解釋一。由二被甲
| 精進一故最初有勢 | 文 | 無性七 | 十二右 | 云。被甲精 |
釋契經所説初有勢句一
| 十八 左 | 七十八同 | 文 | 七十八 | 八左 | 曰。精進三種 |
三者饒益有情加行精進
| 十八 左 | 攝論等云 | 至 | 次有勤句 | 文 | 無性七 | 十二左 |
修加行一。即是解
釋契經所説次有＊勒句一| 十八左 | 攝論等云 | 至 | 不捨善軛句 | 文 | 無性七 | 十二 |
| 右 | 云。無怯弱･無退轉･無喜足精進。謂隨二意 |
坐妙菩提坐一終不二放捨一。於二自疲苦一心不二退法一名二無怯弱一。於二他
逼惱一心不二移動一名二無退轉一。乃至菩提於二其
中間一進
修善品一嘗無二懈廢一名二無喜足一。如レ是三句如下數解
釋契經所説有勇･堅猛･於二諸善法一不捨善軛句上
| 十八 左 | 然對法及 | 至 | 與對法同 | 文 | 義演云。疏然 |
同者。問。攝論何爲與二諸論一不レ同。答。據レ義有
レ別。就二對法及此論一約二二利一建
立六度一。所以六度中皆有二自利･利他之行一也。六度中皆
有二自利･利他之行一也 六行皆有利生之説
者。且前五度一一度中皆通二二利一。其第六度
唯自利。爲レ攝二後四度一。於レ此有二自利利他之
行一故。總説三六度皆有二利生之説一。若方便若
正方便若正證皆此攝故者。言二方便一者加行
善也。正證者即見道無漏智。意説。經四種
中有勤是方便加行。後三是見道無漏智。故
知四句皆是善根圓證任持中攝故。此任持
體寛而名狹。體寛者通攝
得四句一。名狹者不レ通二有漏善一。有漏善心未二圓證一故。然攝論但
以二自利一爲二精進度一。所以三種精進中無二利他
精進一。以攝初五句加行爲狹唯攝有＊勒故者。
意説。攝論中辨二精進度一中第二名二加行精
進一。若望二經中五句一唯攝
得有＊勒一句一。何以故。加行精進爲レ狹故。若唯識中攝善精
進名體倶寛。所以攝二經中五句一盡。故此論
與二對法一不レ同。對法即名狹體寛。後異二於
攝論一。攝論即名義倶狹。由二此論説名義倶
寛一。此辨二攝善精進一與二對法攝論一寛狹不レ同。
其利樂精進與二對法一同。更不レ異
| 十九 左 | 然此三勤 | 至 | 然彼廣解 | 文 | 四十二 | 十四右 |
一者依二在家品一精進。二者依二出家品一精進。
當レ知依二此二品一精進各有二三種一。一擐甲精
| 進。二攝善法精進。三饒益有情精進 | 文 | 今謂。 |
| 彼作擐中 | ＊擐音釋古 惠切貫也 | 今疏爲被。恐應二寫誤一以三 |
| 疏釋言二勢與レ此同一故。次下 | 二十七左 | 云。四十 |
| 十九 左 | 瓔珞經云 | 至 | 三勤化衆生 | 文 | 下卷 | 十右 | 因 |
| 十九 左 | 無性云 | 至 | 得清淨故 | 文 | 無性七 | 十二左 | 之 |
| 二十 右 | 四十三説 | 至 | 並義同此 | 文 | 四十三 | 初左 | 曰。 |
菩薩等持功徳靜慮。三者饒益有情靜慮。＊若
諸菩薩所有靜慮遠
離一切分別一能生二身心輕安一最極寂靜遠
離憍擧一離二諸＊受味一泯二一切相一。當レ知是菩薩名二現法樂住靜慮一。＊若諸
菩薩所有靜慮能
引能住種種殊勝不可思＊儀不可度量十力種姓所攝等持一。如レ是等持
一切聲聞及獨覺等如知二其名一。何況能入。
若諸菩薩所有靜慮能
引能住一切菩薩解脱勝處偏處無礙解無諍願智等失諸聲聞
所有功徳一。當レ知是名二能引菩薩等持功徳靜
慮一。菩薩饒益有情靜慮有二十一種一。如レ前應
レ知
| 二十 右 | 七十八亦同 | 文 | 七十八 | 八左 | 曰。靜慮三 |
治煩惱衆苦樂
＊住靜慮一二者引發功徳靜慮。三者引發饒益有情靜慮
| 二十 左 | 攝論等云 | 至 | 後得爲三 | 文 | 無性七 | 十二左 |
別慧。謂眞觀＊智無分別後得慧。謂現觀邊諸
| 世俗＊智。能起二種種説法等事一 | 文 | 世親云。慧 |
| 二十 右 | 對法 | 至 | 意同攝分 | 文 | 十二 | 五右 | 之文 |
| 二十 左 | 對法自解 | 至 | 倶通二利 | 文 | 對法十二。無 |
| 性七 | 二十五左 | 曰。又此四種波羅蜜多乃至後 |
得知攝。若立二十種波羅密多一。第六般若唯是
根本無分別知。若立二六種波羅密多一。第六般
若無分別知及後得知。二智所攝。後得知中
四到彼岸亦在二第六般若攝一故
| 二十 左 | 第四十三 | 至 | 大悲相惠 | 文 | 四十三 | 五左 |
一者世間慧二者出世間慧。此二略説。復有二
三種一。一能於二所知眞實一隨覺通達慧。二能
於二如所説五明所及三聚中一決定善巧慧二
三能作二一切者情義利一慧。若諸菩薩於二離
言説法無我性一或於二眞諦一將レ欲二覺寤一。或於二
眞諦一正覺寤時。或於二眞諦一覺寤已後。所有
妙慧最勝寂靜明了現前。無レ有二分別一離二諸
戲論一於二一切法一悟二平等性一入二大總相一究
達一切所知邊際一遠
離増＊益損減二邊一順入中道一。是名下菩薩能於二所知眞實一隨覺通達
慧上。若諸菩薩於二五明處一決定善巧。廣説如二
前力種性品一。應知二其相一及於二三聚中一決定
善巧。謂於二能引義利法聚･法引非義利法
聚･能引此義利非非義利法聚一皆レ如實知。
於二是八處所有妙慧一善巧攝受。能速圓
滿廣大無上妙＊智資糧一。速證二無上正等菩提一。能
作二一切有情義利一。慧者十一種。如レ前應レ知。
即於二彼位所有妙慧一當レ知レ是名二饒益有
情慧一
| 二十 左 | 七十八同此 | 文 | 七十八 | 九右 | 云。慧三種。 |
者縁二饒益有情一慧
| 二十 左 | 瓔珞經云 | 至 | 第一義諦 | 文 | 瓔珞經下因果 |
| 品 | 十右 | 之全文。經無二照無之照一 |
| 二十 一右 | 攝論第七 | 至 | 是大悲故 | 文 | 初本論文。次 |
| 擧二二釋論文一。世親第七 | 二十二右 | 云。謂以二前 |
悲一迴求二無上正等菩提一。不レ求二帝釋等富樂
果一。由二了知一故不レ起二煩惱一。此即般若
| 二十 一右 | 無性云 | 至 | 故求涅槃 | 文 | 無性第七 | 二十五右 |
情一。爲レ欲レ饒
益諸有情一故。不レ捨二有情一。當レ知即是不レ捨二生死一。若以二此善一迴求二無上正等
菩提一。爲レ證二無上佛菩提一故。當レ知即是希
求涅槃一
| 二十 一右 | 四十九説 | 至 | 如彼廣説 | 文 | 四十九 | 四左 | 之 |
| 文。四十五 | 四左 | 云。云何菩薩方便善巧。當レ知 |
證一切佛法一有二其六種一。依三外成
熟一切有情一亦有二六種一。云何依三内修
證一切佛法一六種方便善巧。一者菩薩於二諸有情一悲心倶行顧戀不レ捨。二者菩薩
於二一切行一如實徧知。三者菩薩恒於二無上
正等菩提所有妙智一深心欣樂。四者菩薩
顧
戀有情一爲二依止一故不レ捨二生死一。五者菩薩於二一切行一如實偏知爲二依止一故輪
轉生死一而心不レ染。六者菩薩欣
樂佛智一爲二依止一故熾然精進。當レ知是名下菩薩依三内修
證一切佛法一六種方便善巧上。云何依三外成
熟一切有情一六種方便善巧。一者菩薩方便善巧能令下
有情以二少善根一感中無量果上。二者菩薩方便善
巧能令下有情少用二功力一引中證廣大無量善
根上。三者菩薩方便善巧於二佛聖教一憎背有情
除二其恚惱一。四者菩薩方便善巧於二佛聖教一處
レ中有情令二其趣入一。五者菩薩方便善巧於二佛
聖教一三趣入者令二其成熟一。六者菩薩方便善
巧於二佛聖教一已成熟者令得二解脱一。乃至廣説
| 二十 左 | 對法十四 | 至 | 勘同異 | 文 | 對法十四 | 十七左 |
熟有情一善巧。二圓
滿佛法一善巧。三速證神通一善巧。四道無斷善巧。成
熟有情一善巧者。謂四攝事。由下攝
受彼一令處二善法一故。圓滿佛法一善巧者。謂慧波羅蜜多。如下經言中若菩薩摩訶薩
欲レ得レ圓
滿施波羅蜜多乃至一切種妙知性一當レ學二般若波羅蜜多一故。速
證神通一慧善巧者。謂日夜六時發
露諸惡一隨喜功徳勸請諸佛一囘
向善根一等。廣説如二聖者彌勒所問經一。道無斷善根者。謂無住處涅槃。由レ此數數究
竟無斷周
遍十方一切世界一隨レ所レ應レ化樂現二一切佛菩薩行一
| 二十 左 | 瓔珞有三 | 至 | 不捨不受 | 文 | 瓔珞下卷 | 十右 |
有二法字一。義演云。進趣向果者是自利行。即
同二此論迴向方便善巧一。即進趣
向當來佛果一。但據二十地一分レ所二進趣一。不レ説二小乘果一。二巧
會有文者。即巧會二小乘中説一。有云。教文次利
生故
| 二十 一左 | 攝論説 | 至 | 佛果涅槃 | 文 | 無性第七 | 二十五右 |
| 二十 二右 | 世親云 | 至 | 發種種願 | 文 | 世親第七 | 二十一右 |
攝當來波羅蜜多殊勝衆縁一者。此顯
示願波羅蜜多所作事業一。此願即是波羅蜜多。是故名二願波羅蜜多一。言二
當來一者。謂爲二當來一。此是所爲。第七轉聲。爲二
當來一故發二種種願一
| 二十 二右 | 四十九説 | 至 | 無邊佛等 | 文 | 四十九 | 四左 | 四 |
| 十五 | 十六右 | 云。云何菩薩所修正願。當レ知此願 |
行願。四者正願。五者大願。若諸菩薩於二其無
上正等菩提一最初發心。是名二發心願一。若諸菩
薩願下於二當來一住
生隨順饒益有情諸善趣中上。是名二受生願一。若諸菩薩願三能無倒思二擇
諸法一願下於二境界一修中無量等殊勝善法上。是
名二所行願一。若諸菩薩願下於二當來一攝
受一切菩薩善法一攝
受一切所有功能上。若總若別所有正願。是名二正願一。菩薩大願當レ知即從二
正願一所レ出。此復十種。若諸菩薩願下於二當來一
以二一切種上妙供具一供
養無量無邊上。當レ知| 是名二第一大願一。乃至廣説。餘九大願 | 已上 | 今 |
レ同
| 二十 二右 | 瓔珞有三 | 至 | 三外化願 | 文 | 瓔珞下卷因果 |
| 二十 二右 | 攝論説 | 至 | 亦攝在中 | 文 | 無性七 | 二十五右 | 之 |
| 全文。世親第七 | 二十一右 | 云。餘契經説レ有二二種 |
者由二思擇力一精進修二習波羅蜜多一故説。由
レ此波羅蜜多無間現行。此顯
示力波羅蜜多| 所作事業一 | 文 | 此段疏唯引二無性一不レ擧二世親一。 |
| 有二何意一也。演祕七末 | 十一左 | 云。論力有二種 |
擇思慧一修習修慧一。若爾後得何有二思慧一。唯無漏故。答。有二正思惟一名レ思。何
失
| 二十 二左 | 四十九云 | 至 | 力波羅蜜多 | 文 | 四十九 | 四左 |
| 略纂十二 | 五十左 | 四十力方便如二力種姓品一 |
方便。今取二此十力前加行二力一爲二力波羅
蜜多一
| 二十 二 | 十力加行 | 至 | 義配可知 | 文 | 義演云。疏 |
行中。何者是此思擇力。何者是此修力耶。
此文義配可知者。答二前問一也。意云。若加行
中思
惟簡擇諸法一。即此此中思擇力攝。若加行中修
習諸行一。即是此中修習力攝。然清淨者。即加行無レ染。是清淨義
| 二十 三右 | 瓔珞有三 | 至 | 變化通力 | 文 | 下卷十 | 名 | 因 |
レ定發
通。但是菩薩倶生威力。即如三四善根菩薩持二法華經一。不二是天眼一。以二父母＊取生清
淨肉眼一悉見二三千世界一。此名二報通一。由レ此龍
鬼等皆得二報通一。亦名二生得通一。不レ假二修習一。但
生便即得。故名二生得一二修定通力者。即先
修
習定一。因レ定發レ通。名二定通力一。三變化通力者。即現二種種事一故。此三種力中。前二通
力其二利。第三通力唯利他故
| 二十 三右 | 攝論云 | 至 | 饒益有情 | 文 | 無性七 | 二十五左 |
立妙＊智一受用法樂一成
熟有情一者。由二施等六一成立此＊智一。復由二此＊智一成
立六種一。謂數相等種種品類。是則名爲二受用法樂一。由二此妙＊智一能正了
知此旋此戒此忍追等一。如二何聞法一饒
益一切有情之類一。是則名爲二饒益有情一
| 二十 三右 | 世親云 | 至 | 成熟有情 | 文 | 世親第七 | 二十一左 |
| 二十 三左 | 四十九説 | 至 | 如彼廣解 | 文 | 四十九 | 四左 |
立清淨妙智一。當レ知名二智波羅蜜多一。今於二此中一能取二勝義一無二分
別一轉二清淨妙慧一。當レ知名二慧波羅蜜多一。能取二
世俗一有二分別一轉二清淨妙智一。當レ知名二智波羅
蜜多一。如是名爲二二種差別一。復有二異門一。謂無
量＊智。當レ知説名二方便善巧波羅蜜多一。希
求復後地＊智殊勝一性。當レ知名二願波羅蜜多一。
一切魔怨不レ壞道性。當レ知名二力波羅蜜多一。
如レ實覺
了所知境一性。當レ知名二＊智波羅蜜多一
| 二十 三左 | 雖四十九 | 至 | 不相違 | 文 | 義演云。疏三 |
會二瑜伽四十九文一。若據二四十九一但説二一妙
＊智一。若據二下別解一依二此論中一即説レ有二根本
後得別智一。未審有二何所以一。答。瑜伽言二於一
切法妙智一。是後得智。據レ説レ體根本後得是
一。不レ許二一念中二智平生一。今解。據二體用別
論一故分二根本･後得二別一。故不二相違一
| 二十 三左 | 瓔珞有三 | 至 | 三變化智 | 文 | 與レ前同處 |
| 二十 四右 | 雖引此經未可爲證 | 文 | 義演云。疏雖引 |
師經一。亦未レ可レ依。一無相智者即正體智。後
二智即後智利他收也
| 二十 四右 | 今但有二無有三也 | 文 | 義演云。疏今但 |
度有
三。一云。或可。此後四種度若唯有レ二不レ同二前六亦有
三也。然後四度即是第六波羅蜜多體也。方便等三既唯有レ二。何故智
度獨自有レ三。故未レ可レ依
| 二十 四右 | 此中十八或二十六 | 文 | 義演云。疏此中 |
後四度各二成レ八。以レ八怙二前十八一成二二十
六一
| 二十 四右 | 於地前具義 | 至 | 十二鈔解 | 文 | 義演云。疏 |
上及佛位皆具二十度一。故下論云。此十種者
五位皆具。乃至若種若現倶唯無漏也。結二地
前所修十度一中。後之五度實是加行智攝。不二
是本･後二智一。由三擬宜學二正體後得一故。即假
名二正體後得智一。實是加行智也。且如二法華經
云一。又見三佛子觀二諸法性一等。即是地前菩薩
擬宜學二地上菩薩一。而非二根本･後得智觀一。此
亦如レ是。若地上菩薩及佛即無二耐怨害忍一。
以二怨家不
能レ害二佛等一故。然於二佛自受用身上一皆義説有レ之。若餘菩薩佛身中無者。皆約
レ義説レ有也。若化身中有二耐怨害忍一。即如二天
授害レ佛等一是。言二初施攝後餘度何者一者。然
初財施中亦能攝
得耐怨害忍一。由下菩薩於二前人一不
懷二怨心一。於二怨家所一而行二惠施一。若饒益有情戒既云二饒益一。亦能將レ財益レ生者。利
樂精進亦有二施財一。乃至定中。即於二事靜慮
中一能辨下利
樂者情一事上。變二大地一爲二金銀等一以施二衆生一。結二第六度一。唯是根本智。即無二財
施一。自利行故。若後四中皆是後得智。即取二一
分利生後得智一中亦能將レ財布
施有情一。是拔濟方便･利樂他願･修習力･成就有情智。如
レ是皆是財施中攝也。言二成熟有情智攝前何
度者一者。解云。通攝二前諸度一。菩薩所修萬行
先レ他後レ己。皆爲三利
益諸有情一故也。此即略| 示二其相一。廣明指如二對法一 | 已上義演 | 具如二對法 |
| 抄第十一 | 六紙左 |
| 二十 四右 | 顯揚第三 | 至 | 不二繁引之 |
| 二十 四左 | 對法第十一 | 至 | 身語意業 | 文 | 對法十一 | 十 |
| 五右 | 云。云何施波羅蜜多相。謂諸菩薩安住 |
一切時所有身語意業一
| 二十 四左 | 如三十九 | 至 | 九門解施 | 文 | 三十九 | 初右 | ＊云。 |
施。二一切施。三難行施。四一切門施。五善士
施。六一切種施。七逐求施。八此世他世樂
施。九清淨施
| 二十 四左 | 三十九解 | 至 | 身語二業 | 文 | 三十九 | 初左 | 之 |
| 二十 五右 | 四十云 | 至 | 即唯二業 | 文 | 四十 | 二左 | 之文。如二 |
| 差別一。不二必一一。准二淨影大乘義章十一 | 三十四紙 |
儀一戒亦總亦別。餘者唯別。統
收三聚一爲二一律儀一。名レ之爲レ總。故地持云。一切三聚皆律
儀接。同離レ惡故。於レ中分
出接善･接生一。餘二不レ收。還復接
在律儀戒中一。名レ之爲レ別。＊若就二就善一以レ之爲レ宗。則接善戒亦總亦別。餘
二唯別。總
收三聚一莫レ不二皆善一。故名爲レ總。於レ中別
分餘二之外一。還復接在接善戒中一。名レ之爲レ別。若就二化生一以レ行宗。是釗接生亦前
總。亦餘二唯別。菩薩修
習三聚行徳一。皆爲二利物一故名二接生一。以レ之爲レ總。於レ中別
分餘二之外一。還復接二在生戒中一。名レ之爲レ利。當レ知
大乘一切行徳總･別相望類皆同。然三聚戒
| 義厥趣略爾。又一 | 二十六右 | 云。三種戒中。律 |
| 儀戒者亦總亦別。餘二唯別 | 文 | 業疏二下 | 二十 |
| 左 | 云。若據二大乘一戒分二三品一。約レ義收レ縁不レ異二 |
殺縁一攝律也。常行二慧命一即攝善法也。護二
前命一故即攝衆生也。此一既爾。餘例然。非
レ無二一二一。遮戒如二地持等一。寶壁開制戒異二凡
| 小一。法藏梵網疏 | 紀要 四十九 | 一。第十攝二三聚戒一者。 |
攝。以倶止一惡故。二若若通辨皆具二三聚一。謂
於二此十中一。一一不犯律儀戒攝。修下彼對
治十界一之行上攝善法攝。謂一慈悲行。二少歌
行。三淨梵行。四諦語行。五施明慧行。六護法
行。七息惡推善行。八財法倶施行。九忍辱行。
十讃三寶行。以二此二戒一教
化衆生一令レ如二自所作一。即爲二攝衆生戒一。是故十戒一一皆具二三
聚一。倫記曰。問。菩薩三聚戒爲二倶律儀一亦處
中耶。此有二兩解一。一云。律儀戒離惡増勝故得
レ名二律＊儀一。餘二處中。又云。倶名二律＊儀一。攝善
| 利生並可二軌持一故名二律＊儀一 | 文 | 義演云。疏四 |
レ體。七衆者。謂出家有レ五。在家有レ二。唯二業
者。謂二身語一也。即唯二制身口七支一不レ遮レ意
故
| 二十 五右 | 攝善法戒 | 至 | 即通三業 | 文 | 演祕云。問。瑜 |
有諸善方名中攝善上。答。理實同受。顯二後所起
亦攝善攝一。若不レ言者。恐疑三後起非二戒攝一故。
顯二律義是餘戒本一。致二先後言一實同受也
| 二十 五右 | 饒益有情戒 | 至 | 如彼廣解 | 文 | 略纂十一 | 二 |
| 十四左 | 云。論解二饒益有情戒一云。略有二十一種 |
又字一。初爲二十一相一。若依二舊地持一即於二此初
| 中一分爲レ三等 | 文 | 與二舊地持一不レ同如二次下辨一 |
| 三十右 | 又次下疏 | 四十三右 | 云。戒學有レ三。初以二 |
レ體。有漏善法非二正應レ修體一。可レ斷故。三謂正
利樂三業爲レ性。如レ上應レ知
| 二十 五右 | 以受學時三業爲性故 | 文 | 受學猶レ言二 |
受時學時三業爲性故者。意説。若受二菩薩戒一
時。若行
學菩薩戒一時。皆以二三業一爲レ性。常以三至心恭敬軟語誓不二犯戒一饒
益有情一。是身口意用也
| 二十 五右 | 然菩薩戒 | 至 | 是何戒攝 | 文 | 義演云。疏然 |
菩薩意地三業中息二諸惡事一皆悉不レ儀。於二
三聚戒中一是何戒攝。此是問意。問。何名二息
惡戒一。答由二菩薩地三業一自不レ作二惡事一名二
菩薩自息惡戒一
| 二十 五右 | 今欲爲前支別故 | 至 | 論實然得 | 文 | 義演云。 |
問一。意説。此息惡戒論レ實亦得三是名二菩薩律
＊儀戒攝一。今爲レ顯二律＊儀行相別一故。以所且
説二七衆律＊儀戒一不レ説二息惡是菩薩律＊儀戒
攝一。又菩薩自息惡戒是意業也。此中所レ説
謂身口七支。是色律＊儀。爲二色･非色別一故。所
以不レ説二菩薩息惡戒是律＊儀戒一。但同二攝善
| 法戒中一故 | 文 | 今見二義演牒文一。彼無二前支之支 |
寫誤一。前字義稍不レ穩。義演不レ釋。或可。身語
七支名爲二前支一。以レ對二後意三故一
| 二十 五左 | 若爾菩薩 | 至 | 如色法不 | 文 | 義演云。疏若 |
云。然菩薩戒得レ具二身語七支一。如三二乘人身
語七支無表色不二外有一。答云。菩薩亦得レ有二
十支戒一也。如別抄會者。如二法苑中表無表章
説一
| 二十 五右 | 文殊所問經 | 至 | 如是廣説 | 文 | 文殊問經 | 十 |
| 七左 | 之意。五篇戒者。汎論二篇聚一。篇即章品 |
條流一。篇出二僧祇一聚出二本律一。名殊義一。五篇
者。一波羅夷。二僧殘。三波逸提。四提舍尼。
五突去羅。言二七聚一者。一波羅夷。二僧殘。三
波逸提。四波逸提。五提舍尼。六突吉羅。七
惡説。又六･七聚別者。六中合二突吉羅一。以二同
體一故。七中離二於惡説一。以過多故。初波羅夷
者。事鈔云。僧祇義當二極惡一。十誦云。隨不如
意處。四分云。波羅夷者。譬如下斷二人頭一不
可二復起一。若犯二此法一不三復成二比一丘故。此從二行法
非用一爲レ名。又名二不共住一者。不レ得下於二説戒･
羯磨二種僧中一共住上故。又僧伽婆尸沙者。事
抄云。婆沙云。僧伽者爲レ僧。婆尸沙者是殘。
若犯二此罪一垢纒二行人一非二全淨用一。有殘之罪
由レ僧除滅故。毘尼母云。僧殘者。如三人爲レ他
祈レ斫殘有二咽唯一故名。理須二早救一故。戒律
云。若犯二此罪一應三強與二波利波沙等一。由隣二重
罪一故也。又偸蘭遮者。事鈔云。善見云。偸蘭
名レ天。遮言二障善道一。後隨二惡道一體是鄙穢一。
從二不善體一以立レ名者。由三能成二初二兩篇之
罪一故也。又翻爲二大罪一亦言二麁惡一。又云。然偸
蘭一聚罪通二正從一體兼二輕重一。律列二七聚･六
聚一並含二偸蘭一。或在二上下一。抑有レ由也。律中
或次二僧殘後一者由二是戒分所收罪名重一也。
如二初二篇遠近方便及獨頭正罪･破僧･盜四
之類一也。或在二提舍尼下一則是威儀所レ攝。罪
名輕也。如二第二篇遠方便及輕狎戈頭之罪一。謂
裸身用髮等倒是也。餘三聚等具如二篇聚名
報篇釋一。義演云。疏文殊所問經一庄廣説者。疏
引レ文略使二讀者猶迷一。今謹按文殊所問經云。
若以レ心分
別人非人等男女非男女等一。若受二出世間菩薩戒一而不レ起二慈悲心一。若他物起二
盜想一。若起二妄語心一。並犯二波羅夷一。＊若以二身
語一行不レ堪レ得二三乘一。又若樹葉波汁以レ心欲
レ取。若起二歌舞作樂華香瓔珞想一。若起二高廣
大床想一。若起下提二金銀珍寶一想上。並是菩薩僧
伽婆尸沙。僧伽婆尸沙者。此云二僧殘一。以二身
口一行。不レ堪レ得二三乘一。又＊若剃二身毛一。若剪
レ爪如二初月形一。若起二此想一。若起下斬
斫草本一想上。若起下毀二他名譽一等想上。並起二偸蘭遮一。偸蘭
名レ大遮名二障善道一。即大障二善道一名二偸蘭遮一。
若以二身口一行不レ堪レ得二三乘一。又若佛法僧物
花香衣寶以レ脚踐踏。若佛所行處若佛塔及
菩提樹轉法輪處以レ脚踏踐。並犯波夜提。波
夜提此云二墮惡趣一。故若不信者不レ堪レ得二三
乘一。又吐レ舌動レ眼毀二諸威儀一起二犯レ此想一者
犯二吉羅一。若以二身口一行不レ堪レ得二三乘一。又若
見二他物一。他動動翫服詐現求レ利。及説二人罪
過一。若起二此想一。犯二波羅提舍一。此云二悔過一。若以二
身口一行不レ堪レ得二三乘一
| 二十 五左 | 然菩薩地 | 至 | 九門解之 | 文 | 四十 | 十七左 | 云。 |
何等爲レ四。若語菩薩爲レ欲レ貧
求利養恭敬一自讃毀レ他。是名二第一他勝處法一。若諸菩薩現
有二資財一。性慳レ財故。有二苦貧無依無垢正
求レ財者一。來現
在前一不下起二哀憐一而修惠捨上。正求レ法者來現
在前一。性慳レ法故。雖三現有レ法而不二給施一。是名第二他勝處法。若諸菩薩長
養如レ是種類忿纒一。由二之因縁一不三唯發
起麁言一便息。由二忿蔽一放。加以二手足･塊石･刀杖一
捶
打傷害損惱有情一。内懷二猛利忿根意樂一。有レ所二違犯一。他求二諫謝一。不レ受不レ忍不レ捨二
怨結一。是名二第三他勝處法一。若諸菩薩謗二菩薩
藏一受
樂宣説開示建立像似正法一。於二像似法一或自信解或隨レ他轉。是名二第四他勝處
| 法一。如レ是名爲二菩薩四種他勝處法一 | 文 | 疏主勝 |
夷此名二他勝處一。惡法己損名二他勝處一。善法
益レ己名二己勝處一。何者爲二四種一。一若有二財法一
不レ得二悋惜一。二不レ得下爲二名聞等一自歎毀他上。三
有レ怨嫌二彼此相應一。四不レ得下起二大邪見一謗
無二因果一。今此文文中不レ依二斯次一。從レ後向
レ前説欲レ明二斷惡一。邪見最重。所以先明也。倫
記＊云。各依二梵網經一具明二十重一。此論略無二前
六一。舊名二波羅夷一。此云二不共住一。三藏云。梵語
正波羅闍以迦。此云二他勝處法一。若犯二此戒一
爲レ他所レ勝。此四他勝處法具二三藏戒一。初不下
爲二貪求一自讃毀他上。是律儀戒。即當下勝＊鬘經
於二諸衆生一不
起二嫉心一。第二不レ慳二惜財法一。是饒益有情戒。即當下勝曼於二内外法一不
起二慳心一。第三不二忿結一。亦是饒益有情戒。第四不下
謗
毀大乘一説中相似法上。是攝善法戒。此四他勝中。初貧二慳二瞋四者癡慢。如レ次爲體。言二
| 以九門解一者。四十 | 初左 | 云。云何菩薩戒波羅 |
一切種･遂求･二世樂･清淨。如レ是九種相是
名二略説戒一。謂九種相戒名爲二菩薩戒波羅蜜
多一。一自性戒。二一切戒。三難行戒。四一切門
戒。五善士戒。六一切種戒。七遂求戒。八此世
| 他世樂戒。九清淨戒 | 文 | 從二四十卷一 | 初右 | 至二四 |
| 十二一 | 五右 | 廣解二九相差別一。故言二九門解之 |
| 二十 六右 | 四十二説 | 至 | 害忍等 | 文 | 四十二 | 八右 | 之全 |
分。憤謂恚憤。勃謂怒自作レ色及出惡語等名
| レ勃 | 文 | 今謂。色變貌論語云二色勃如一也。或勃然 |
現起一懷レ惡不レ捨結二怨裏心一名二隨眠一也。相
| 續。菩薩並不レ爲二此事一 | 文 | 今謂。此依二演祕相 |
| 二十 六右 | 又云至安受苦忍 | 文 | 四十二 | 八右 | 明二八處 |
| 等。略纂十一 | 三十四左 | 云。論解二世法苦一略有二 |
縁合故苦。後五。受法離故生レ苦。世八法者。
初二是身法。財榮潤色爲利冑打縛等名レ衰。
次四口法。當レ善論レ之曰レ稱。得レ惡而論云レ譏。
過善讃レ之曰レ譽。過レ惡而説曰レ毀。後二意法。
即苦･樂可レ知。此中唯論二衰等四一不レ論二利等
四一者。利等四可レ欣非二是苦相一。故不レ説。壞法
壞者。且謂諸欲法性是壞法而至二壞時一名二壞
法壞一。盡法盡者。謂諸欲法體至二盡無時一爲
レ盡。前壞法由レ有レ質。老法老等准。知同曰。若
爾盡法盡與二死法死一壞法壞與二病法病一何別
| 義。曰。一是外法一是内法。所以別也 | 文 | 義演 |
中。有二九種苦一。所謂衰者。衰朽也。若對レ面實
説名レ譏。若背レ面名レ毀。逼迫名レ苦。壞法壞者。
謂資具等性是壞法。復遇レ縁壞名二壞法壞一。此
猶質在。自是盡法復遇二盡縁一。其質亦盡。名二
盡法盡一。老･病･死三准レ此應レ説。問。壞･滅二法
與二老･病･死三法レ何別。答。内外有レ異故分二五
種一。老死等内。資具等外。若別若總者遇二一二
苦一名レ別。若總遇二九苦一名レ總。菩薩不下以
レ遇二此苦一故而生中懈廢上。問。世法亦有二譽利稱
讃等一。故故不レ説耶。答。譽等可レ欣非二是苦
| 相一。所以不レ説 | 文 | 今謂。演祕･義演本據二略纂一 |
| 二十 六左 | 此以精進 | 至 | 三乘爲性 | 文 | 義演云。疏此 |
忍不二捶打一故。由二語行
忍不レ出二一切非愛語一故。由二意行
忍不二憤發一故| 二十六左 | 彼卷又云 | 至 | 善安勝解故 | 文 | 四十二 | 十右 |
義演云。能於八事著者法。思勝解者即是
諦察法忍也。謂於八事法上深生印忍八事
| 者謂五明･三三聚也 | 文 | 今謂。義演解釋八事一 |
| 四十三 | 二左 | 説二此八種處一直下陳列。不レ撿二 |
種生二勝解一處。一三寶初徳處。二眞實義處。
三諸佛菩薩大神力處。四因處。五果處。六應
得義處。七自於彼義得二方便一處。八一切所知
所應行處。又此勝解由二二因縁一於二彼諸處一
能善安立。一長時患習故。二證善淨智故。
是名二菩薩法思勝解忍一
| 二十 六左 | 此有三業 | 至 | 正與此因 | 文 | 義演云。疏定 |
表色由二定･道相應思一内防二身語一故通二三業一。
諦察法忍不レ説二三業一但以二審慧一爲レ體。即瑜
伽此論同也
| 二十 七右 | 如四十二以九門分別 | 文 | 四十二 | 五右 | 云。 |
難。一切門･善士。一切種･遂求。二世樂･清淨。
如レ是九種相是名二略説一。忍謂九種想忍名爲二
菩薩忍潻羅蜜多一。一自性忍。二一切忍。三
種行忍。四一切門忍。五善士忍。六一切種
忍。七遂求。八此世他世樂忍。九清淨忍
| 二十 七右 | 四十二云 | 至 | 如前説 | 文 | 四十二 | 十四右 | 之 |
| 二十七右 | 亦如破以九門解 | 文 | 四十二 | 十四右 | 云。 |
者一切精進。三者難行精進。四者一切門精
進。五者善士精進。六者一切種精進。七者
＊逐求精進。八者此世他世樂精進。九者清
淨精進
| 二十 七右 | 對法云 | 至 | 心恒安住 | 文 | 對法十一 | 十五左 |
住菩薩法性一菩提心爲二依止一以二悲導心一起二一
切種身語意業自在用一時所有一切心恒安
住
| 二十 七右 | 四十三云 | 至 | 靜慮自性 | 文 | 四十三 | 初左 | 云。 |
思爲レ先所有妙善世出間心一境性心正安
住。或奢摩他品或毘鉢舍那品或雙運道倶
| 通レ二品。當レ知即是菩薩所有靜慮自性 | 文 | 義 |
慮有二三相一。第一妙善靜慮。謂諸菩薩所有
靜慮離二一切分別･一切相等一。此通二有漏･無
漏定一。第二世間靜慮者。謂諸菩薩能
引能住種種即徳一靜慮爲レ體。此通二有漏心中所引一
故名二世間一。第三出世靜慮者。謂諸菩薩以二無
漏道一饒
益有情一等是。彼所説三靜慮相雖レ別。一種皆以二靜慮一爲レ體。當體即靜慮故。撿下
前明二靜慮度一中三十三文上。彼前文據レ義立
レ名別也。今謂。此釋未レ允
| 二十 七左 | 廣九門亦如彼 | 文 | 四十三 | 初右 |
| 二十七左 | 皆通有漏無漏 | 文 | 義演。疏通有漏無漏 |
觀一。若從二初地一至二七地一已前。即用二加行智一
引
生根本一。根本引生後得一。若八地已上即無二加行一。但有二根本･後得一。後得亦引
生根本智一。此依二實＊儀一。若據二此及攝論一依二勝法一
出レ體。但以二根本･後得二智一爲レ體。且據レ勝
以論。然未レ盡レ理
| 二十 七左 | 攝大乘第七 | 至 | 二智爲性 | 文 | 世親第七 | 二 |
| 十左 | 無性七 | 二十五 | 故六由二清淨一最勝。謂煩 |
| 二十 八右 | 初五度則不然 | 文 | 義演云。疏初五度即 |
度中有二此分別一
| 二十 八右 | 論此説自性 | 至 | 功徳爲性 | 文 | 演祕云。問。 |
答。有義。實非二自性一。而作用中三業殊勝於二
眷屬中一對二餘劣者一假名二自性一。詳曰。忍及精
進必有二三業二行一方成故取二三業一。亦何爽
レ理。諸論多分説二彼自性一通二三業一故
| 二十 八左 | 攝論有六 | 至 | 上品到彼岸 | 文 | 無性七 | 五左 |
一由二所依一最勝。謂菩提心爲二所依一故。二由
レ事最勝。謂具足現行故。三由レ處最勝。謂一
切有情利益安樂事爲二依處一故。四由二方便善
巧一最勝。謂無レ謂別＊智所二攝受一故。五由二迴
向一最勝。謂迴
向無上正等菩提一| 二十 九右 | 對法十一 | 至 | 名六度相 | 文 | 對法十一 | 十五 |
| 左 | 曰。云何施波羅蜜多相。謂諸菩薩安住菩 |
時所有身語意業一。如レ是由二種性一故。願故。意
樂故。事故。自體故。顯二施波羅蜜多相一。種性
者謂菩薩法性。願者謂菩提心。意樂者謂悲
導心。事者謂捨諸所有。自體者謂身語意業｣
| 二十 九右 | 然顯揚第三 | 至 | 別於攝論 | 文 | 顯揚三 | 三右 |
一施波羅蜜多。謂依二菩提心一悲爲二導者一。十
種法行助善修治。七種通達爲二堅固根一。或因二
資財一或因二正法一或因二無畏一。五種功徳大我
所攝性。一無著故捨。二不觀故捨。之無失
故捨。四無分別故捨。五迴向故捨。由二此行一。
故而諸菩薩以二資生具一攝二諸有情一。及由二親
近多修習一故。令下彼資糧圓滿一當成中無上正
遍知果上
| 二十 九右 | 論五巧便最勝 | 至 | 二障間雜 | 文 | 演祕云。 |
也。無性釋云。謂三輪清淨施者。受者･施物･
分別皆遠離故
| 二十 九左 | 不爲彼雜謂三時無悔等 | 文 | 義演云。疏 |
行時及修行已後。於二此三時一不レ悔故名二清
淨一。問。三時無レ悔唯約二施度一亦通二餘度一。答。
通二餘九度一互有二三時無悔一。有云。唯施度有二
三時無悔一。餘九度但有レ不下爲二二障一問雜一。
問。三輪唯施度有三亦通二餘度一。答。隨二十度一皆
有。若不レ通即不レ爲三巧便最勝所二攝受一故即
不レ成二波羅宓多一。亦有解云。唯施度有二三輪一。
亦有説。施･忍二度有。餘者無。若爾如レ前通
不下爲二巧便一之所中攝受上。何得三名爲二到彼岸一｣
| 二十 九左 | 有是非故 | 文 | 義演云。疏有是非故者。意 |
所以應下作二四句一分別上
| 二十九左 | 此一一自望 | 至 | 可知 | 文 | 義演云。疏此一 |
約二種類福一説。六度一一自相望應レ作二四句一。
四句者一有二施非
度。如下人行レ施不中與二七最勝相應上。二有二度非
度。謂隨喜他一與二七最勝相應。三有二亦施亦度一謂自行レ施與二七
最勝相應。四有二非レ施非
度。謂二乘等所レ修五度。餘五度約二種類福一一一自相望皆有二四
句一。准レ施應レ知。言二種類福一者。自雖レ無二物可一
レ施。見二他施一時但生二隨喜一。亦得二功徳一。名二種
類福一也。今此四句中即第二句名二種類一
也
| 二十 九左 | 若不約種類福 | 至 | 得爲句故 | 文 | 義演云。 |
云。若除二種類福一而次第修者。是先行二施度一。
即有二三句一。餘五度各有二四句一。謂前已有二施
度一。所以得レ成二四句一。且施三句者。一者二施
非
度。如二自行施。不下與二七最勝一相應上。二有二度非
施。即闕二此第二句一也。三亦度亦施。如二自行
施。與二七最勝一相應＊也。四非レ度非レ施。謂二乘等所行戒等。並不レ成二波羅蜜一。餘五度
各有二四句一者。若先修二施度一次修二戒度一次修二
忍度一乃至次修二慧度一等。由三先有二施度一餘持
戒等皆有二四句一。皆除二自種類福一。且戒度四
句者。一＊者戒非レ度。謂二乘所持戒等。二有二
度非
戒。謂二前施度一。施度非二是戒一。也。三亦度亦戒。如二人持
戒。與二七最勝一相應。四非レ度非レ戒。謂除二上相一既修二施戒一次行レ忍。忍忍亦
有二四句一。一云。有二忍非
度。謂行レ忍時不下與二七最勝一相應上。二有二度非
忍。謂前施･戒。三亦忍亦度。謂行レ忍亦與二七最勝一相應。四非レ度
非レ忍。除二上再所相一。乃至智慧既亦然。此依二
| 次第一修二六度一作法 | 文 | 今謂。下疏 | 四十一右 | 亦 |
| 三十 右 | 若非次第皆得四句 | 文 | 義演云。疏非次 |
レ施。即施亦得レ有二四句一。四句云。有二施非
度。謂不下與二七最勝一相應上。有二度非
施。謂持二戒度一。有二亦施亦度一。謂行レ施求二菩提一等。有二非レ度
非
施。除二上爾所相一。或有二先忍度一後方行レ戒。即戒亦有二四句一。四句云。有二戒非
度。謂持レ戒不レ求二菩提一。有二度非レ戒一。謂レ忍。有二亦度亦
戒一。謂下求二菩提一持戒上。有二非レ度非
戒。除二上爾所相一。或有二前精進後方行
忍。忍亦有二四句一。乃至先行二智慧一後方修レ定。定有二四句一。亦
爾。此據レ不レ依二次第一作二四句一也。或有下雙行二
持戒･及定一不レ行二餘度一或雙行中忍及慧上。皆得
レ有二四句一。亦雙行二戒及定一爲二四句一。皆有二定
非
度。謂下修レ定時不中與二七最勝一相應上。有二度非
定。謂持二戒度一。有二亦度亦定一。定與二七最勝一相應。非レ度非レ定。可レ知
| 三十 右 | 此中有三箇四句 | 文 | 義演云。疏此中有 |
前已説一。二不レ約二種類一次第修者。餘五度得
レ有二四句一。如二前説一。三約レ非二次第一者得レ有二四
句一。亦前説故云二此中有三四句一。又按二優婆塞
戒經一廣作二四句一。施四句云。是施非レ度。謂聲
聞･縁覺･凡夫･外道･初二僧祇菩薩等施。度
而非レ施。謂餘五度。亦度亦施。第三僧祇菩薩
所施。非レ度非レ施。謂二乘等所修五度。餘度
四句准レ此可レ知。問。經･論何違。答。經據二任運
修進不退増勝一名レ度論依レ具レ相通二退･不退･
亦加行･無加行一以立二度名一。望レ義有レ別。故無
レ違也
| 三十 右 | 對法十二云 | 至 | 皆度所治 | 文 | 十二 | 七右 | 云。 |
忿恚･懈怠･散亂･惡慧一爲二所治一。復次乃至一
切波羅蜜多所攝善法。彼所對法。及所知
障皆是波羅蜜多所治
| 三十 右 | 若依慳貪 | 至 | 惡慧等障故 | 文 | 義演云。疏 |
| 若依慳貪悋 | 至 | 惡慧等障故者。此約三別治二 |
也。今此別治煩惱障唯約二六度所治一以明。
如下施治レ慳乃至定治二散亂一智慧治中惡慧等
障上。若就二惡慧中一復分二後四一。怙二前六一爲二十
障一者非也。或於二惡慧中一別離
出五障一＊怙二前散亂等五障一爲二十障一者亦非也。以下別治
煩惱中唯有レ治二六障一無
治二十障一故。然今十障者。皆望二所＊智障一爲二十障一。當レ説
| 三十 左 | 又如攝大乘 | 至 | 因等 | 文 | 無性第七 | 三左 | 論 |
治所治障一故證二諸佛法一所依處故。隨
順成熟諸有情一故。爲レ欲レ對
治不發趣因一故。立二施･戒波羅蜜多一。不發趣因。謂著二財位一反著二
室家一爲レ欲二對治一。雖二已發趣一復退還因故。立二
忍･進波羅蜜多一。退還因者。謂處二生死一有情
違犯所生衆苦及於二長時一善品加行所生度
怠爲レ欲二對治一。雖三已發趣不二復退還一而共
壞因故。立二定･慧波羅蜜多一。失壞因者。謂諸
散動及邪惡慧。如レ是成立對
治所治障一故| 惟立二六數一 | 文 | 此第一因。廣説二第二･第三 |
| 三十 左 | 以上所言 | 至 | 此約十地爲論 | 文 | 義演云。 |
義説二十度一也。此一段疏文不レ合二此六度中一。
明下合向前論云二此但有レ十不増減者一疏文中
説上
| 三十 一右 | 攝大乘説 | 至 | 循謂成辨 | 文 | 無性第七 | 四 |
| 右 | 論曰。又前四波羅蜜多是不散動因。次一 |
如實等
覺諸法眞義一便能證得一切佛佛法一。如レ是證
諸佛法一所依處故惟立二六種一。無性釋曰。證諸佛法所發處者。第二建
立六數一因縁。以二是一切佛法因一故波羅蜜多唯
有二六數一。不増不減。其義云何。謂前四波羅蜜
多是不散動成就。令三不散動得二圓滿一故。依二
此靜慮波羅蜜多一如實等
竟諸法眞義一能於二所縁一正遍知故。諸佛法者。謂十力等。證
| 謂成辨 | 文 | 義演＊云。疏前四不散動因至正遍 |
動者。即是定也。其慳貪･犯戒･瞋恚･解怠皆
能障レ定。由貪二財位一乃至懈怠不二肯修
定故。慳等名二散動障一。若對
治慳等四法一修二施等四度一能引
得定一故。説二施等四度一名二不教動因一。即不散之因也。第五正得レ定。定圓滿
故。第六依レ定修レ定。普於二所縁一皆能遍知。
此依二自利行一修二六度一。下之漸次成就諸有情
| 故。即約二利他一修二六度一也 | 文 | 今謂。疏中修字 |
論一故
| 三十 一右 | 攝大乘説 | 至 | 令解脱等 | 文 | 無性攝論七 | 四 |
| 右 | 論曰。由二施波羅蜜多一故。於二諸有情一施 |
不二毀害一。由二忍波羅蜜多一故。雖レ邁二毀害一而
能忍受。由二精進波羅蜜多一故。能助二經營一。彼
所應作即由二如レ是攝利因縁一令下諸有情於二
成熟事一有
所二堪任一。從レ此已後心未定者令二其得
定。心已定者令レ得二解脱一。於二開悟時一彼得二成熟一。如是隨順成
熟一切有情一。情唯| 立二六數一。應二如レ是知一 | 第三因縁 | 無性釋曰。隨順 |
立六數一因縁。由二施波羅蜜多一於二諸有情一能正攝受。由二戒波羅
蜜多一於二諸有情一能不二毀害一。不レ生レ惱故。由二
忍波羅蜜多一雖＊邁二毀害一而能忍受。能忍受
故能饒
益他一。不二反報一故由二精進波羅蜜多一助二彼所作一。由二靜慮波羅蜜多一心未定者令二
其得
定。由二慧波羅蜜多一心已定者令レ得二解脱一。開悟時者。謂教
授彼一令下於二境界一得中悟入上時。彼得成熟者。彼於二境界一已成二成＊熟一
言二成熟一。言二成熟一者。謂所治障消融潰散。
如二癰已熟一。或能治成滿可レ用。如二食已熟一｣
| 三十 一左 | 對法第十一 | 至 | 道不成故 | 文 | 十一 | 十三左 |
切菩薩道略有二二種一。一増上生道。二決定勝
道。如二其次第一三三攝故。所以者何。増上生
道有二三種一。一大資財。二大自體。三大眷屬。
施波羅蜜多感二大資財界一。戒波羅蜜多感二
大自體果一。由レ持二淨戒一生二善趣中一得二尊貴身一
故。忍波羅蜜多感二大眷屬果一。能行忍者一切
衆生咸所二歸附一故。決定勝道有二三種一。一伏二
諸煩惱一修
習善一方便。二成熟有情一方便。三成
熟佛法一方便。如レ是三中隨闕二一種一。菩薩決定勝道必不二成就一。成熟有情方便者。謂
靜慮波羅蜜多。依レ此發二神通一･成
熟有情一故| 文 | 義演云。増上生道者。意云。増上生者。即是 |
施等因一起名二増上生道一燃此果報世間最勝。
若菩薩施得二大富貴一多饒二財寶一。菩薩持戒
得二身相端正一。菩薩行レ忍得二大眷屬一。決定勝
道者。意云。決定勝者亦是果也。望二前三果一
増上果體。後三果體而勝二於彼一名二決定勝一。
道者因也。論精進等三也。能伏二煩惱一成
熟有情一及成
＊熟佛法一。是精進等果＊也。如二疏| 具明一。此三望レ前是出世道 | 文 | 今謂大旨本據二 |
| 三十 三右 | 七十八 | 至 | 永害隨眠 | 文 | 七十八 | 七右 | 引二 |
| 三十 二左 | 對法十一亦有此解 | 文 | 對法十一 | 十四左 |
| 三十 二左 | 對法論 説 | 至 | 不染汚方便 | 文 | 對法十一 | 十 |
| 四左 |
| 三十 三右 | 後三慧故不住生死 | 文 | 義演云。問。第六 |
由二精進一。慧要由レ定。故相從得レ名。亦如二三種
般若一。相從立レ稱。下云三前四名二戒學一。亦准レ此
通。由二施是戒資粒一。戒是戒自體。忍是戒眷
屬。精進是戒守護。由レ勤守
護戒一得二堅勞一。後二各自學。此約二三學レ以明二六度一
| 三十 三左 | 四十九説 | 至 | 是二學 | 文 | 四十九 | 六左 | 曰。由二 |
レ知圓滿修二諸菩薩増上心學一。由二其般若波
羅蜜多一當レ知圓滿修二諸菩薩増上慧學一。過二
此三上一更無二菩薩學道可
得。是故此三普攝二一切菩薩學道一。由レ此建
立波羅蜜多一唯| 有二六種一。除レ此無レ有二若過若増一 | 文 | 略纂十二 |
| 五十一右 | 云。論云。由前四度資＊粒･自性･眷屬･ |
| 三十 三左 | 論有九種 | 至 | 無減無増 | 文 | 九因如論別義 |
也
| 三十 三左 | 七十八 | 至 | 爲施等助 | 文 | 七十八 | 七左 | 曰。世 |
所設餘波羅蜜多一但有二四數一善男子。與前六種波羅蜜多爲二助伴一故。
謂諸菩薩於二前三種波羅蜜多所攝有情一以二
諸攝事方便善巧一而攝也安二置善品一。是
故我説下方便善巧波羅蜜多與二前三種一而爲中
| 助伴上 | 文 | 義演云。以所攝事方便善巧者。以 |
方便善巧一助二施等三一令三施等成二波羅蜜多一
故而攝
受之安置善品一。若無二方便善巧一施等不レ成二波羅蜜多一
| 三十 三左 | 謂攝事中 | 至 | 故云助他 | 文 | 義演云。疏謂 |
中布施即是此中布施。由二方便善巧一故其
布施等即能利レ生。故布施與二方便善巧一行相
順。即方便善巧而能益二彼施等一。故言二方便善
巧能助
彼也。問。方便善巧既是無漏後得智。如何能助二前散施･戒･忍一。答。菩薩無漏後得
智中修
行六度一以二無漏方便一資助何過。能有漏散心中於二施等一後得無漏方便遠熏亦
復増長。餘助准レ此
| 三十 四右 | 彼文叉説 | 至 | 願助精進 七十八 | 七左 | 之 |
善修習一。故所有靜慮不レ能レ引
發出世間慧一。彼便攝
受少分狹劣福徳資＊粒一之九句上。其| 他皆同＊ | 文 | 義演云。疏於現法中者。即是修 |
解故者。界者性也。即是種子故。菩薩身中下
劣種子也。故云二内心住無有堪能一。亦如三十力
中名二上下界＊智力一。准二此等文一即＊智･願力
道加行。加行･資糧之菩薩有漏智中亦能作
之也
| 三十 四左 | 彼經又説 | 至 | 爲定度助 | 文 | 七十八 | 八左 | 之 |
密多者。意云。於下力助二靜慮一中上。聽
聞正法一是思擇力。如理作意是修習力。得上界勝解者。
由レ力故即轉二已劣前種一得二上品種子一名レ力
也。就下由二欲界聞思慧力一解取生中色界定上。即
聞思慧名レ力上界定名二靜慮一故。云三力助二靜
慮一
| 三十 四左 | 彼經又説 | 至 | 智爲慧助 | 文 | 七十八 | 八右 | 之 |
至引發出世間慧故者。意説。＊智助二般若一所
由。由二先別定爲レ縁以レ智善發
定故。後時能發二靜慮一。靜慮能引二出世間慧一。約三此展轉一故
| 云三＊智助二般若一。疏文略故依レ此爲レ正 | 文 | 今謂。 |
| 三十 四左 | 中邊第一 | 至 | 法成就 | 文 | 中邊上 | 十五右 | 長 |
顯二十種波羅蜜多自性之障一。謂於二布施波羅
蜜多一説二富貴自在障一。於二淨戒波羅蜜多一説二
善趣障一。於二安忍波羅蜜多一説二不捨有情障一。
於二精進波羅蜜多一説二減過失増増功徳障一。
於二靜慮波羅蜜多一説下令三所化趣二入法一障上。於二
般若波羅蜜多一説二解脱障一。於二方便善巧波羅
蜜多一説二施等善無窮盡障一。由レ此回
向無上菩提一令三施等善無二窮盡一故。於二願波羅蜜多一
説二一切生中善無間轉障一。由二大願力一攝受能
順二善法生一故。於二力波羅蜜多一説二所作善得
決定障一。由二思擇力及修習力一能伏二彼障一非二
彼伏一故。於二＊智波羅蜜多一説二自他受用法成
熟障一。不二如レ聞レ言而覺一義故
| 三十 右 | 七十八 | 至 | 易故不言 | 文 | 七十八 | 八右 | 曰。 |
説六種波羅蜜多如レ是次第一。善男子。能爲二後後引發依一故。謂諸菩薩
若於二身財一無レ所二顧吝一便能レ受
持清淨禁戒一。爲レ護二禁戒一便修二慰忍一。修二忍辱一已能發二精
進一。已能辨二靜慮一。具二靜慮一已能便能獲
得出世| 間慧一。是故我説二波羅蜜多如是次第一 | 文 | 深密 |
| 經四 | 八左 | 對法十一 | 十六左 | 攝論第七 | 六左 | 義旨 |
| 三十 五 | 四十九 | 至 | 如彼廣解 | 文 | 義演云。疏四十 |
| 五左 | 九者三解者。一由二對治一。二由二生起一。 |
異熟果是也。對治者。謂慳惡行･於諸有情怨
恨逼惱･懈怠･散亂･暗鈍愚智。如レ是六法能
障二菩提一。施等六法能爲二對治一。如二其所應一
建
立六度一。二生起者。生起即是此中麁細。先麁後細而生起故。此上二解與二此論一同。第
三異熟果者。無明六度所レ感異熟報以明二次
第一。又云。異熟者。即是六度成就名爲二異熟一。
| 非レ約二異熟無記一。是也 | 文 | 如彼廣解者。四十 |
| 九 | 五左 | 曰。由二三因縁一次第建立。何等爲レ三。一 |
云何如レ是波羅蜜多由二對治一故次第建立。謂
慳惡行･於諸二有情一怨恨逼腦･懈怠。散亂。闇
鈍愚痴。如レ是六法能障二菩提一。施等六法能
爲二對治一。如二其所應一建
立六種波羅蜜多一。當レ知所餘波羅蜜多即此所攝。如レ是名爲下由二
對治一故次第建立上。云何如レ是波羅蜜多由二生
起一故次第建立。謂諸菩薩皆於二財位一無レ所二
顧戀一。棄二家諸欲一受二淨尸羅一。散二重戒一故能
忍二他惱一不レ惱二於他一。受
持淨弁一修習忍一已。戒淨無レ動無レ間無レ斷。於二諸善品一勤修加行。
如レ是修二習勤精進一故離二諸放逸一能觸二妙善一
心一境性。心得レ定故如實了
知觀見一切所知境界一。當レ知是名
由二生起一故次第建立上。云何如レ是波羅蜜多由二異熟果一次第建立。謂諸
菩薩於二現法中一精勤修
學施等善法一。由二是因縁一於二當來世一芯獲
得種種外妙珍財一無レ不二圓滿一。當レ知是施波羅蜜多因力所作一。獲
得内五自體圓滿。是餘戒等波羅蜜多因力所作。
乃至廣説
| 三十 六右 | 七十八 | 至 | 迴求大菩提 | 文 | 七十八 | 九右 | 曰。 |
男子。五因縁故。一者無染著故。二者無顧戀
故。三者無罪過故。四者無分別故。五者正迴
向故。無染著者。謂不レ染
著波羅蜜多諸相違事一。無顧戀者。謂於二一切波羅蜜多諸異熟
及報恩中一心無二繋縳一。無罪過者。謂於二如レ是
波羅蜜多一。無二間雜染法一離二非方便行一。無分
別者。謂於二如レ是波羅蜜多一不下如二言辭一執中著
自相上。正迴向者。謂以二如レ是作所。集波羅
蜜多一迴
向無上大菩提果一。世尊。何等名爲二波羅蜜多諸相違事一。善男子。當レ知此事略有二
六種一。一者於下喜樂欲二財富自在一諸欲樂中上
深見二功徳及與勝利一。或者於下隨二所樂一縱二
身語意一而現行中上深見二功徳及與勝利一。三者
於下他輕蔑不二堪忍一中上深見二功徳及與勝利一。
四者於下不二勤修一著二欲樂一中上深見二功徳及與
勝利一。五者於下處二憒閙世一雜亂行上深見二功徳
及與勝利一。六者於二見聞･覺知･言説･戲論一深
見二功徳及與勝利一。世尊。如是一切波羅蜜多
何果異熟。善男子。當レ知此亦略有二六種一。一
者得二大財富一。二者往
生善趣一。三者無レ然無レ壞多二諸喜樂一。四者爲二衆生生一。五者身無二惱
害一。六六有二大宗葉一。世尊。何等名爲二波羅蜜
多間雜染法一。善男子。當レ知略由二四種加行一。
一者無悲加行故。二者不如理加行故。三者
不常加行故。四者不殷重加行故。不如理加
行者。謂修二行餘波羅蜜多一一時於二餘波羅蜜
多一遠離失壞。世尊。何等名爲二非方便行一。善
男子。若諸菩薩以二波羅蜜多一饒
益衆生一時。但攝二財物一饒
益衆生一便爲二喜足一。而不下令三其出二不善處一安
置善處上。如レ是名爲二非方便行一。何以故。善男子。非下於二衆生一唯作二此事一名中實
饒益上。譬如下糞穢若多若少終無
有三能令成二香潔一。如レ是衆生由二行苦一故。其性是苦。無レ有二
方便一。但以二財物一暫相饒益可レ令レ成レ樂。唯有
| レ安處妙善法中一方可レ得レ名二第一饒益一＊ | 文 |
菩薩行二六度一時。不下以二煩惱染心一而爲中間雜上
名二無罪一也。又了二能所一皆宜二知如法一。約レ不
| レ生二執著一故云二離非方便行一＊ | 文 |
| 三十 六右 | 攝大乘説 | 至 | 通言波羅蜜多 | 文 | 無性七 | 七 |
| 左 | 本論之 | 文 |
| 三十 六左 | 對法十一 | 至 | 如來圓也 | 文 | 對法十一 | 十七 |
| 右 | 之意。彼論云。十二圓滿最勝。謂第十地及 |
| 圓滿故佛圓滿故 | 文 | 今謂。菩薩圓滿故之圓恐 |
言レ如二其次第一故。義演云。疏即菩薩滿如來
圓滿。釋二其相一故。謂顯二佛･菩薩別一故。所以各
配一一也。又應レ作二四句一。有二圓而不
滿。謂二二乘極果施等一。有二滿而不
圓。謂二第十地菩薩施等一。有二亦圓亦滿一。謂二如來一。有二非レ圓非
滿。謂凡夫所行施等
| 三十 七右 | 最勝所至 | 至 | 故名波羅蜜多 | 文 | 對法十一 |
| 十六左 | 曰。復次最勝所作故。最勝所至故。 |
到二所知彼岸一故。名二波羅蜜多一。能令佛性
故。復次濟
度自他最極災横一故名二波羅蜜多一。| 能令三自他越度生死大苦海故 | 文 | 演祕云。 |
最勝所作是佛所作。最勝所至十地菩薩之
所至也。詳曰。佛及菩薩倶作倶至。或佛所至
菩薩所作亦應レ無レ失。疏安住佛性者。佛性
正是彼岸之體。由二能安住一名レ之爲レ到。又彼
岸者。總攝二大乘出世教･理･行･果四一也。佛性
即是理所攝也。或通二於果一。疏又波羅是所知
等者。此非二對法文一。乃是疏主釋二彼論一也｣
| 三十 七左 | 合六解總名 | 文 | 演祕云。疏合有六解 |
二最勝。三最勝所作等。疏云二波羅所至義等一
者。此是疏主釋二彼論一中。所作所至非二是論
文一。四所知彼岸等。五濟度自他等。或波羅是
所智義等。是爲二一解一六字不レ錯。又按二智度
論一復有二三釋一。一云。度二慳貪等諸煩惱海一至二
究竟一故名二到彼岸一。即以二六障一而爲二此岸一。六
度爲二彼岸一。一云。此岸是世間。彼岸者是涅
槃。即以二生死･涅槃二種一爲二此･彼岸一。三云。有
無等境名爲二此岸一。知二有無一知名二到彼岸一。即
以レ分
別有相･無相一名二此･彼岸一| 三十 七左 | 攝大乘説 | 至 | 知法名慧 | 文 | 無性七 | 七右 | 本 |
略四度之文一。彼論云云。無性釋曰。釋二別名一者。謂於二因時一能破二慳
悋一亦能引二廣福徳資糧一。及於二果時一能裂二貪
窮一得二大財位一。故名爲レ施。餘釋二別名一其文易
レ了
| 三十 七左 | 對法十一説 | 至 | 如彼廣解 | 文 | 對法十一 | 十 |
| 七左 | 釋。論曰二大施一者。盡捨二一切内外事一故。 |
離不平等追求等過一故。離垢者。永
斷一切所治慳一故。如二無盡慧經施無盡中説一。云何離垢。永
斷所治幷習氣一故。如レ是三句顯二波羅蜜多一
| 三十 七左 | 彼論又解 | 至 | 故名惠 | 文 | 演祕云。其施中 |
能斷二施人當來貧苦一。復由レ施故能除二受人現
生遺乏逼迫熱惱一。又慧度者。彼論釋云。他所
發者。謂從二他言音一所レ生及如理作意相應
慧。内證者。謂出世間慧。種別者。謂出世間後
所得慧。得寂靜者。謂修道中治二煩惱一慧。勝
徳者。謂能引
發勝功徳一慧| 三十 八右 | 令三解別名 | 至 | 攝大乘等 | 文 | 先釋二總名一 |
別名一者。引
攝大乘幷對法論一。此中論文指爲二餘所一即如上經論等是也。然今疏云二餘
處即攝大乘等一者。近就下釋二別名一論上而言
| 三十 八右 | 此有五修 | 至 | 指如對治 | 文 | 對法十二 | 初至 |
| 五右 | 義燈解云。攝論第七説二五種修一。與二對法 |
| 三十 八右 | 第十二説 | 至 | 於度修正行 | 文 | 十二 | 初右 | 之 |
持修者。依止者。依仗義。即依
使此五種法一而修二十度一。彼依止言亦准レ此釋。＊住持者不
散義。由二此四種一能持二十度一不二散沒一故。然此
五修正以レ慧爲レ體。又亦取二與レ慧倶時心･心
所一爲レ體。疏一依因修者。唯約二種子一説。由
レ有二菩薩種姓因力一以能修二波羅蜜多正行一。
唯二乘人無二菩薩姓一故不レ能レ修二波羅蜜多正
行一。疏二依果修者。即約二所得異熟果一説。意
云。菩薩前身由レ行レ施故今得二人身一。亦得レ行
レ施故云下依二勝自體力一能修中波羅蜜多正行上。
三依願修者。即以レ願爲レ本所レ修波羅蜜多
速成滿故。由二發レ願資助一得二成滿一速。此約二與
レ慧倶欲勝解一爲レ體也。若簡擇修即唯取レ慧｣
| 三十 八左 | 二依止作意修 | 至 | 増上勝願 | 文 | 義演云。 |
假得二作意名一也。其實非レ無二餘法一。疏一依勝
解修者。若菩薩見二六度能詮之教一即引
生印可智･勝解心一修二波羅蜜多正行一。與レ慧倶時
勝解爲レ體
| 三十 八左 | 二依愛味 | 至 | 起深愛味 | 文 | 義演云。疏二 |
レ愛。味者。意説。菩薩今施二少財一見下於二當成一
得中大財位上名二於已得度見多見功徳一。由レ此
深起二愛味一。修二波羅蜜多正行一言レ愛。但是愛
重愛味。順二於世間一。然是深心愛味。以二染心一
愛味。順
流生死一。或菩薩前生於二少財一今生得二大財位一。已得後多見二功徳一遂深起二愛味一。
而修二施等一名二愛味修一。疏三依止隨喜修等
者。對法云。謂於二一切芯界一切有情所行
| 施等一深生二隨喜一。即喜受與レ惠倶 | 文 | 今謂。對法 |
味作意修於已得波羅一
| 三十 八左 | 三依止意樂修 | 至 | 廣如彼解 | 文 | 對法十二 |
| 初左 | 曰。依止意樂修復有二六種一。謂由二無厭意 |
樂･善好意樂一故修二諸波羅蜜多一。此中菩薩
於二施波羅蜜多一無レ厭意樂者。謂諸菩薩於二
一有情一一刹那頃。假使殑伽沙等世界滿レ中
七寶以用布施。又以二殑伽沙等身命一布施。如
レ是布施經二殑伽沙等大劫一。如レ於二一切有情
所一。如レ是乃至於二一切有情界一如レ是施時。皆
令下彼於二阿耨多羅三藐三菩提一速得中成熟上。
修
行如レ是差別施一時。菩薩意樂尚不二厭足一。如レ是意樂是名二菩薩於二施波羅蜜多一無レ厭二
意樂一。又諸菩薩修
行如レ是施波羅蜜多一時。展轉相續無二一刹那有レ退有
斷。乃至究竟坐二菩提坐一。如是意樂是名下菩薩於二施波羅蜜
多一廣大意樂上。又諸菩薩修
行如レ是施波羅蜜多一時。於二施所攝諸有情所一生二大歡喜一。是諸
有青施所二攝受一雖レ生二歡喜一。猶不レ能レ及二如
レ是意樂一。是名下菩薩於二施波羅蜜多一歡喜意
樂上。又諸菩薩修
行如レ是施波羅蜜多一時。觀下施所攝一切有情於二我己身一有中大恩徳上。不
レ見二己身於レ彼有
恩。由レ資助我阿耨多羅三藐三菩提一故。如レ是意樂是名下菩薩於二施波
羅蜜多一恩徳意樂上。又諸菩薩修
行如レ是施波羅蜜多一時。雖下於二無量諸有情所一興中大施福上。
而不レ希二報恩當來異熟一。如レ是意樂是名下菩
薩於二施波羅蜜多一無染意樂上。又諸菩薩修
行如レ是施波羅蜜多一時。以下所二修行一廣大施聚
所得異熟上施二諸有情一。不二自爲
己。又以二此福一共二諸有情一囘
向阿耨多羅三首三菩提一。如レ是意樂是名下菩薩於二施波羅蜜多一善好意
樂上
成唯識論述記集成編卷第四十二終
| 三 | 十本 之二 |
| 三十 八左 | 然與攝論六意樂名字不同 | 文 | 無性攝 |
| 論七 | 八右 | 義燈七本 | 四十六右 | 云。又六意樂二 |
荷恩。五大志樂。六純善。雜集云。一無厭足。
二廣大。第三名同。四名恩徳。五名無染。六善
好。名不同者。攝論以二殑伽沙等珍物一施二天
有情一殑伽沙等身命皆能惠捨名爲二廣大一。此
即就二境及所行事一名爲二廣大一。即此長時捨二
於珍･命一亦不レ爲レ足名二無厭足一。以二長時能捨一
亦名二廣大一。二論互擧。攝論以下多劫捨二身･命･
財一一一如來一一有情悉皆供養而無中厭足上
名爲二長時一。雜集據下雖三多時設得二成滿一猶行
不
息名爲二廣大一。廣大･長時義一名異。如二七大性長時･廣大倶倶名爲
大。雜集據下不三自求二來四漏果一化レ他令レ得非レ爲二愛見一但無
癡等起上名爲二無染一。攝論約乙令下他相續捨二三
惡道一得中勝異熟上不
爲二自身一名二大志樂一。純善･善好名義相似
| 三十 八左 | 及攝三作意 | 文 | 無性論七 | 八右 | 本論云。又 |
樂作意一。一廣大意樂。二長時意。乃至如是菩
薩修二此六種意樂所攝愛重作意一。又諸菩薩
於二餘菩薩六種意樂修習相應無量若根一深
心隨喜。如是菩薩修二此六種意樂所攝隨喜
意樂一。又諸菩薩深心欣
樂一切有情六種喜樂所攝六種到彼岸修一。亦願自身與二此六種
到彼岸修一恒不二相離一。乃至安
坐妙菩提座一。如レ是菩薩修二此六種意樂所攝欣樂作意一。若
有下聞二此菩薩六種意樂所攝作意修一已上。但
當三能起二一念信心一。尚當レ發
生無量福聚一。諸| 惡業障亦當二消滅一。何況菩薩 | 文 | 無性釋曰。修二 |
重釋一
| 三十 九右 | 對法論説 | 至 | 速成滿故 | 文 | 對法十二 | 四右 |
| 三十 九右 | 五依止自在修 | 至 | 無有滯礙 | 文 | 對法十 |
| 一 | 四左 | 云。行自在者。謂諸如來變化身由 |
| レ此能示現一切有情一切種同法行一故 | 文 | 全 |
依止此故修者。一身自在者。即是自性及受
用二身。由三因中修二六度行一故。即得二自性･受
用二身一。或得二此身一亦能行二六度一。二行自在
變化身者。由三過去修二六度一故。咸得二他受用
及變化身一。或可。得二他受用･變化身一已。亦能
行二六度一故。於二十方國一化二同法行一。如下釋迦佛
生二於王宮一化二無量王種一令
得二道果一。如下慈氏如來生二波羅門家一化二無量婆羅門親族一皆
得中道果上。名二同法行一。然菩薩讃二縁三求四此三身一
故。即依
止此三身一而行二六度一也。故無性云。即爲レ彼故修亦名爲レ修
| 三十 九右 | 無性云 | 至 | 亦名爲修 | 文 | 此釋二成所作事 |
| 修一之文。即當二對法依止自在修一。無性七 | 十右 |
極圓滿一。爲下饒
益他一本願力上故。不レ作二功用一。隨二彼岸一能現
行施等所應作事一。此即是修爲二彼修一故亦名爲レ修
| 三十 九左 | 然攝論 | 至 | 無性易知 | 文 | 五修者。見二於無 |
| 性第七 | 七左 | 世親第七一 | 七右 | 然世親釋二成所作 |
事一常無二休息一。於二其六種波羅蜜多一雖レ無二現
行一。然爲レ攝
益諸有情一故。恒常現行成所作| 事一 | 文 | 無性之釋如二上已引一。二論難易對レ文可 |
説レ有二五修一。一現起加行修。二勝解修。三作意
修。四方便善巧修。五成所作事修。云四如二前
釋一。一現起加行修。即是發起勉勵加行。二勝
解修。與二雜集論勝解作意一同。三作意修。即雜
集論後三作意。四方便善巧修。攝論無二別解一。
即七最勝中方便善巧最勝。五成所作事修。
即雜集論作止自在修。攝論云。謂諸如來任
運佛事無レ有二休息一。於二其圓滿波羅蜜多一復
更修
習六到彼岸一。雜集論云。依止自在即如レ次三身。身･行･説三皆得二自在一。雖レ得二自在一
猶修不レ息故。二論開合互有二不同一。各據一一
義一。雜集無二攝論現起加行一。攝論無二雜集依止
任持一。攝論開二雜集論四作意中初勝解作意一
略無二任持一。以爲。所憑･所修二差別。教是所
憑。餘三正修。所以別開。雜集以二作意一故合二
彼勝解一。別明二任持一必由二因力一方能修行故
別明レ之。或彼加行此任持中後二所攝。即擧二
後二一影顯二前二一。雜集別明二意樂一。攝論即作意
取レ攝。攝論顯二諸勝行一。皆具二六種意樂一故不二
別明一。雜集約二總別不同一別明二意樂一。並不二相
| 違一 | 具如對法抄第十五 左會釋二論相違 |
| 三十 九左 | 謂十度 | 至 | 互相順故 | 文 | 義演云。疏謂十 |
レ四。一相順相攝。二引發相攝。三持淨相攝。
四四句分別。即第一據二此論中一説不レ同二對
法一。對法説云。或以二眞如一攝二一切法一。亦如
レ此即攝相歸性門。或慧爲レ門攝二一切法一。謂
五種般若攝二一切法一。此即攝レ餘從レ智。亦同
論中攝境從識門。故對法等説二或眞如攝慧
攝等一
| 三十 九左 | 對法等説 | 至 | 或慧攝等 | 文 | 對法十二 | 六左 |
以二眞如是施等共相一故。或依二智資糧一説。以三
能成
辨一切智器一故。或依二智攝受一説。以三能成
滿一切智一故。或依二智隨轉一説。以レ五波羅蜜多隨二慧波羅蜜多一轉上故。或依二智相一説。以二
慧波羅蜜多是正智自體一故。如レ是勝義以二眞
如及正智一爲レ體故能攝二施等一。由此略説。所
餘攝義如レ理應レ思
| 三十 九左 | 如前財施 | 至 | 通文等 | 文 | 次上 | 十六左 | 已引二 |
| 對法十二 | 八右 | 之文一是也 |
| 三十九左 | 是故諸論 | 至 | 故一攝餘 | 文 | 無性論七 | 十四 |
| 右 | 論曰。如レ是六種波羅蜜多互相決擇云何 |
所處一以二施聲一説。有二處所一以二戒聲一説。或
有二處所一以二施聲一説。或有レ所以二戒聲一説。或
有二處所一以二忍聲一説。或有二處所一以二勤聲一説。
或有二處所一以二定聲一説。或有二處所一以二慧聲一
説。如レ是所説有二何意趣一。謂於二一切波羅蜜
多修加行中皆有一切波羅蜜多互相助
成如レ是意趣一。釋曰。謂於一切波羅蜜多修加
行中皆有一切波羅蜜多互相助成如是意趣
者。謂於下一一修二加行一中上即有二一切更互相
助一。謂修レ施時。禁防忍受策勵等心能善了
知業果相屬一。如レ是施中即有レ餘轉。若修レ戒
時。遠
離慳悋･貪恚･懈怠･散動･邪見一。如レ是戒中即有レ餘轉。修
習所餘波羅蜜多一亦如レ是説
| 四十 右 | 無性云 | 至 | 名修行住 | 文 | 無性如二次上引一。 |
| 般若論上 | 三紙 | 如二上疏 | 十六左 | 引一 |
| 四十 右 | 大般若 | 至 | 波羅蜜多 | 文 | 三百五十一 | 三紙 |
波多所二攝受一故乃得名爲二波羅蜜多一。若離二
般若波羅蜜多一。布施等五不レ得三名爲二波羅蜜
多一。善現。當レ知轉輪王若無二七寶一不レ得三名
爲二轉輪聖王一。要具二七寶一乃得三名爲二轉輪聖
王一布施等五波羅蜜多亦復如レ是。若非三般若
波羅蜜多之所二攝受一不レ得三名爲二波羅蜜多一。
要爲三般若波羅蜜多之所二攝受一。乃得三名爲二
波羅蜜多一
| 四十 右 | 又對法十二 | 至 | 廣出其相 | 文 | 對法十二 |
| 八左 | 曰。更互決擇者。略有二三種一。一方便。二 |
可得。如レ捨二内外一切身財一。是施方便。此方
便中若捨二一切一。是施波羅蜜多。即於二此中一
若慈悲心遮
防一切損害逼迫惱亂他性一。是戒波羅蜜多。即於二此中一忍受遮
礙損害疲倦一。是忍波羅蜜多。即於二此中一數數發
起勇勵施心一。是精進波羅蜜多。即於二此中一其心純
善繋二心一境一不二外流散一。是靜慮波羅蜜多。
即於二此中一善取二施行如實因果一不レ取二異見一
是慧波羅蜜多。如レ是乃至慧波羅蜜多方便
中隨二其所應一當二善建立一。由二無畏施一一切處
有レ施故
| 四十 右 | 對法十二 | 至 | 順後句答 | 文 | 對法十二 | 八 |
| 左 | 曰。如二有問言一。若施波羅蜜多亦戒波羅蜜 |
此問一應レ作二順後句一。謂所有戒波羅蜜多皆是
施波羅蜜多。或有三施波羅蜜多非二戒波羅蜜
多一。謂戒波羅蜜多所レ不レ攝施波羅蜜多。如レ是
乃至以二慧波羅蜜多一對二施波羅蜜多一。皆應
レ作二順後句一。餘互相望亦如レ理應レ思。此中依二
始業地一漸次修者。説二後必待レ前前不
待レ後。是故皆作二順後句一。若已串
習六種一頻修皆互相攝。如二菩薩地説一
| 四十 左 | 然應因叙 | 至 | 順前後句等 | 文 | 現本十五 |
| 十紙右至 十一紙左 | 廣辨二諸句差別一 |
| 四十 一右 | 論若依純雜 | 至 | 應作四句 | 文 | 義演云。論 |
者。按二對法十二一釋二此文一有二兩種四句一。如二疏
已引一。雜言有二四句一。其實有三二句一。無二其第二
句一。以レ不下約二種類福一説上故。據レ勝但有二答詞一。
亦無レ問。因二第二四句一即約二種類福一作法故
有二四句一。種類福者。自無二賤財一但見二他施一
深生二隨喜一。亦得二施波羅蜜多一。第二四句者。
故彼論云。復次一切行レ施皆能生二波羅蜜多
種類福一。此應レ作二四句一。云。有三施非二波羅蜜
多一。行レ施不レ迴
向菩提一。有二波羅蜜多非施。謂於二波羅蜜多一能勸勵讃美隨喜度脱等。有
亦施亦波羅蜜多。謂諸行レ施迴
向菩提一。第四句可レ知。釋曰。初句行レ施非レ生二波羅蜜多
種類一。第二句生二波羅蜜多種類之福一而非レ行
レ施。餘句可レ知
| 四十 一右 | 如前已説 | 文 | 上疏 | 三十右 | 已明。與レ此不 |
| 四十 一右 | 餘五度皆作四句前有度故 | 文 | 義演云。 |
施度一得レ成二四句一。不レ約二種類福作法一。四句云。
有二戒非
度。持レ戒不レ求二菩提一。烠二度有戒。謂前施度。第三四句可レ知。已後准知
| 四十 一右 | 若離修者 | 至 | 有第二句故 | 文 | 義演云。疏 |
者。意説。雜修互相間有二第二句一。如下言有戒
非レ一度不レ求二菩提一。銪度非レ戒。即施度等。乃至
有慧非レ度。有度非レ慧等上。皆准可レ知
| 四十 一左 | 此亦如對法 | 至 | 不能煩引 | 文 | 對法十二 |
| 九右 |
| 四十 一左 | 攝大乘云 | 至 | 等流故 | 文 | 此本論之全文。 |
| 無性釋曰 | 第七之 十三丁右 | 是其相故者。是攝二體相一。 |
是攝二隨順信等善法一。施等善心彼所修故。於二
施等中一彼隨轉故。信等即是諸善大地及念
住等菩提分法。是等流故者。是攝二等流一。謂無
淨等及十力等是到彼岸等流果故
| 四十 二右 | 對法十二 | 至 | 是異熟果 | 文 | 對法十二 | 七左 |
皆名二功徳一。謂能永斷二自所對治一。是諸波羅蜜
多離繋果。於二現法中一由二此施等一攝
受自他一。是士用果。於二當來世一後後増勝展轉生起。是
等流果。大菩提是増上果。感二大財富一。往
生善趣一。無レ怨無レ懷多二諸喜樂一。有情中尊一。身
無二損害一。廣大宗族隨二其次第一。是施等波羅蜜
| 多異熟果 | 文 | 義演中問答辨釋。不遑二繁引一 |
| 四十 二左 | 七十八 | 至 | 大枝葉 | 文 | 七十八 | 九左 | 云。世尊。 |
此亦略有二六種一。一者得二大財富一。二者往
生善趣一。三者無レ怨無レ壞多二諸喜樂一。四者爲二衆
生主一。五者身無二惱害一。六者有二大宗葉一
| 四十 二左 | 攝論云 | 至 | 亦不違也 | 文 | 無性七 | 十三左 | 論 |
謂諸菩薩流
轉生死一。富貴攝故。大生攝故。大明大屬之所攝故。廣大事業加行成就之
所攝故。無諸惱害性薄塵垢之所攝故。善知
一切工論明處之所攝故。勝生無罪乃至安
＊座妙菩提＊座。常能現二作一切有情一切義
利一。是名二勝利一。釋曰。今當レ現
説波羅蜜多勝利功徳一。富貴攝故者。是施波羅蜜多所得勝
利勝生無罪乃至是名二勝利一。於二一切所一應二
遍配屬一。大生攝故者。是戒波羅蜜多所攝故
者。是忍波羅蜜多所得勝利。明謂親族。屬謂
奴婢。廣大事業加行成就之所攝故者。是精
進波羅蜜多所得勝利。廣大事業謂輪王等
於レ中策勵名爲二加行一。所作皆辦故名二成就一。
由レ此所攝無レ所二罣礙一。無諸惱害性薄塵垢之
所攝故者。是靜慮波羅蜜多所得勝利。由二靜
慮一故感二此威力一。善知一切工論明處之所攝
故者。是慧波羅蜜多所得勝利。勝生無罪者。
雖下同二世間一得中最勝生上不レ如二世間勝生有
罪。既無レ有レ罪時又無邊無間相續。乃至菩
提非レ如二世間唯自利益一。常能現
作一切有情一切義利一
| 四十 三右 | 菩薩地解六度中 | 至 | 増上果 | 文 | 菩薩地 |
至増上果者。意云。若以二無漏六度一望二大菩
提一。合二是因縁等流果一。今云二増果一者以二菩
薩一説。若因縁若増上縁皆是増上果。解云。因
縁者。即無漏六度望二菩提一。増上縁者。有漏
資二無漏一感二菩提果一。以二増上果究竟一故總名二
増上一。問。准レ論明二十度果一。何故疏中但説二六
度得果一耶。答。後之四度即第六攝。其所レ感
與二第六一同以更不二別説一
| 四十 ＊三左 | 四十三末 | 至 | 讀者知之 | 文 | 度度皆有二九 |
| 相一。如二上已引一。今明二其果一。四十三卷 | 十九紙左 至二十紙右 |
同事。若多種習。善善清淨。若具圓滿。能
感二無上延等菩提金剛堅固身正法久住果一
| 文 | 此文是九相中第一自性之果也。次第廣 |
| 四十 三右 | 二以有爲無漏善法爲體 | 文 | 義燈七本 |
| 四七右 | 云。西明云。修二有爲善一證即能證二無 |
明非二無爲一。要集云。此三淨戒皆用二思願現･
種一。今謂。本釋意於少有レ別。若據二剋性一即正
三業。若據二相從一所修所證通二爲･無爲一。如
似相應･眷屬出
體。又諸論等據二所修戒一。此兼二所證一故。然所二修證一或通二因果一。因名二所修一。果
名二所證一。即七大中證得大攝。攝論亦云二攝善
法戒能令
證得力畏等一。此意因果皆欲二修證一名爲二攝善一。雖レ然所證亦通二無爲一
| 四十 三右 | 攝論無性 | 至 | 合有四殊勝 | 文 | 無性第七 |
| 二十七左 | 世親第八 | 初右 |
| 四十 三右 | 初一差別勝即三聚戒 | 文 | 世親第八 | 初 |
尸羅於二聲聞等一有二大差別一故名二殊勝一。無性
| 七 | 二十八右 | 釋曰。差別殊勝。謂諸菩薩具二三種 |
等唯有二一種律儀尸羅一。是故菩薩望レ彼殊勝。
世親亦同
| 四十 三左 | 二共不共勝 | 至 | 不共等是 | 文 | 無性七 | 二十 |
| 八左 | 論曰。共不共學處殊勝者。謂諸菩薩一切 |
現行一故與レ彼不レ共。於二此學處一有二聲聞犯菩
薩不
犯。有二菩薩犯聲聞不犯。菩薩具有二身･語･心戒一。聲聞唯有二身･語二戒一。是故菩薩心
亦有レ犯非二諸聲聞一。以レ要レ言之。天切饒
益有情一無罪身･語･意業。菩薩一切皆應二現行一皆
應二修學一。如レ是應レ知説名爲二共･不共殊勝一。釋
曰。殺･盜･婬等今所生名爲二性罪一。斷二生
草一等非レ生二貪等一説名二遮罪一。菩薩於レ中觀下
有二利益一而無
罪者一切應レ修。聲聞不レ爾。又諸菩薩心亦有レ犯非二諸聲聞一。謂唯内起二欲･
恚･害等諸惡尋思一不レ爲レ發
起身･語二業一。一切饒益有情無罪身語意業者。謂能
利益安
樂有情一不レ發二自他貪等煩惱一。如レ是一切| 菩薩應レ修。世親第八 | 二右 | 釋曰。共･不共中。 |
謂掘二生地一斷二生草一等説名二不共一。於二此學處一
者。謂後學處。有二聲聞犯菩薩不
犯者。如二兩安居一。觀レ益二有情一輒行經レ宿。有二菩薩犯
聲聞不
犯者。謂觀レ有レ益而故不レ行。是故菩薩心亦有レ犯非二諸聲聞一者。謂唯内起二欲
等尋思一菩薩成レ犯非二聲聞等一。一切饒
益有情一無罪身･語･意業菩薩一皆應二現行一皆
應二修學一者。謂能饒益而無レ有レ罪如レ是三業
菩薩應レ修。或雖二饒益一而非二無罪一。如下以二女等
非法之物授一與他人上。爲レ遮二此事一故説二有罪一
| 文 | 義演云。疏謂諸菩薩一切性罪至不共等是 |
家菩薩性罪不レ行。與二二乘一共。遮罪猶名爲二
不共一。若在家菩薩有レ作二十惡業一性罪亦行。
如下佛翼二國王一殺中五百婆羅門等上。問。一切殺
生皆是性罪。何故菩薩有二行不
行。答。若染心殺生即有レ罪。若善心所二殺生一等即無レ罪。
故攝論云。謂諸菩薩由二是方便善巧一行二殺生
等十惡業道一。而無レ有レ罪生二無量福一速證二菩
| 提一 | 文 | 義燈七本 | ＊四七左 | 云。西明云。舊云。性 |
云。殺･盜･婬等貪等所生名爲二性罪一。斷二生草一
等非二貪等生一説名二遮罪一。此意染心斷二生草一
等即名二性罪一。今謂。レ不爾。彼攝論意。若故殺
生等必貪等起故是性罪。故斷二生草一非二必貪
等起一故是遮罪。又斷二生草一等十業道中是何
業道。染心起時得レ名二性罪一。若云下由二貪等一是
意業上者。自由レ起二貪等一。何關二斷草一。又爲二貪
等一起二殺等一時。應レ犯二身･意二處業道一。又解深
蜜云。十地中所起煩惱不染汚相。由レ知而起。
但爲二利生一不レ爲二過失一。此起二貪等一應レ成二性
罪一。何名二不染汚一。若雖レ起二貪等一非二染汚相一不
| レ犯二性罪一。故不四得レ言三但貪等生即爲二性罪一 | 文 |
| 又性罪現行在二於何地一。･如二梵網辨斷一 | 七十 |
| 八左 | 具述一 |
| 四十 三左 | 三廣大勝 | 至 | 如彼廣解 | 文 | 無性七 | 二十九右 |
切種種無量學處廣大故。二由二攝受無量福
徳廣大一故。三由二攝受一切有情利益安樂意
樂廣大一故。四由二建立無上正等菩提廣大一
故。無性釋曰。種種無量學處廣大者。謂諸菩
薩所學尸羅種種品類無量差別所以廣大。
攝受無量福徳廣大者。謂此尸羅能攝二無量
福徳資糧一所以廣大。攝受一切有情利益安
樂意樂廣大者。謂上尸羅攝二諸有情一此世･他
世･世･出世間捨レ惡攝レ善若因若果饒益意樂
所以廣大。建立無上正等菩提廣大者。謂此
尸羅建二大菩提一所以廣大。諸聲聞等無二如
レ是事一。是故殊勝。世親大致不レ異
| 四十 三左 | 四甚深勝 | 至 | 菩提等是 | 文 | 無性七 | 二十九左 |
善巧一行二殺生等十種作業一。而無レ有レ罪。生二無
量福一速證二無上正等菩提一。無性釋曰。由是品
類方便善巧者。謂諸菩薩悲願相應後得妙
智。行殺生等十種作業而無者罪等者。謂
諸愛
樂善法一憎惡不一善見二諸邪性一。説名二後三一。依
止此一故。行二殺等七一而無レ有レ罪。生二無量福一速證二菩提一。或行二前七一不レ起一後三一。大
數レ言十。或已伏除。爲レ試二彼力一放心暫起。
不レ能レ招レ苦故無有レ罪。能助レ道故世二無量
| 福一。世親第八 | 三右 | 曰。甚深殊勝中。謂諸菩薩 |
示如レ是菩薩如レ是方便善巧功能一。謂諸菩薩若如レ是知下
如レ是品類補特伽羅於二此不善無昌等事一將上
レ起二加行一。以二他心智一了
知彼心一無三餘方便能轉二彼業一。如實了
知彼由二此業一定退二善趣一定往中惡趣上。如レ是知已上二如レ是心一。我作二此業一
當レ隨二惡趣一。我寧自往必當レ脱レ彼。於二彼現
在一雖レ加二少苦一令三彼未來多受二安樂一。是故菩
薩譬如二良醫一。以二饒益心一雖二復殺
之。而無二少罪一多生二其福一。由二多福一故疾證二無上正等
| 菩提一。如レ是等戒最爲二甚深一 | 文 | 又瑜伽四十一 |
| 五右 | 曰。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。善權 |
因縁一於二菩薩戒一無レ所二違犯一。生二多功徳一。乃至
廣説。殺･盜･婬･妄等事
| 四十 四右 | 論定學有四 | 文 | 義燈七本 | ＊四八右 | 云。西 |
地･金剛喩定及佛四定一。如レ次雖レ引二古釋一更
無二別判一。今謂。不レ然。何者。若定有レ四即別配
レ地。戒慧亦多。何不レ配レ地。故知隨レ分地地皆
修
| 四十 四右 | 既言聲聞 | 至 | 及有漏 | 文 | 演祕云。疏判三此 |
定多依二第四一亦有下通依二餘地一生上故。又不
レ可下以二二乘不
得證中是無漏上。地前菩薩所有修行亦非二二乘所知境一故。戒及慧學並通二地
前一。何故定學唯説二地上一故通二地前一以レ之勝
也。詳曰。疏意不レ説三所レ言定學唯取二無漏一。但
顯三論中所レ擧四定非二地前相一。又二乘不レ得
レ通二漏･無漏一。今但以二彼不得之義一證二定無漏一。
非レ言二有漏即彼皆得一。又按二攝論一明二定差別一。
復四差別。謂對治･堪能･引發･作業。若非二無
漏一何有二此能一。故知彼論據二無漏定一。此所レ擧
定同二彼所建一。又復三學隨據レ一説。何要責之
| 令二齊一等一 | 文 | 無性八 | 初左 | 云。菩薩所得諸三摩 |
聲聞乘等尚不レ聞レ名。何況能得
| 四十 四右 | 攝論等 | 至 | 佛地論有解 | 文 | 本末三論唯 |
| 辨一。佛地論五 | 十五左 | 唯釋二健行定一不レ論二餘定一。 |
摩地。能勝二一切世･出世間諸三摩地一餘不
レ能レ勝故名二健行一。又佛菩薩健士所行故名二健
行一。唯第十地菩薩及佛得二此定一故。餘三摩地
| 隨二經所説一應レ釋二其名一 | 文 | 准二佛地論一。此健行 |
同。舊法師説非レ無二根處一。溜洲言二地地皆修一。
不レ違二經論一乎。答。若約二修滿一如二首楞嚴三
昧經及佛地論説一。若論二分得一廣通二十地一。故
楞伽經第十卷云。依二首楞嚴定及餘諸三昧一
入二於初地一得。溜洲亦不レ違レ理
| 四十 四右 | 攝論第八説有六差別 | 文 | 無性八 | 初右 | 釋 |
レ異。故爲二此問一。六種差別略答二此問一。如二爲
別釋一
| 四十 四右 | 一所縁別等 | 文 | 無性八 | 初左 | 論曰。所依 |
者。菩薩藏中所甚深廣大數等。聲聞等定
非レ所二能縁一。是故殊勝
| 四十 四右 | 二種種別等 | 文 | 無性八 | 初右 | 論曰。種種差 |
摩地種種無量故。釋曰。菩薩所得諸三摩地
差別無量。此中略説爲二上首等一。餘一切聲聞
| 乘等尚不レ聞レ名。何況能得 | 文 | 世親曰。聲聞乘 |
| 四十 四左 | 三對治別等 | 文 | 無性八 | 初左 | 論曰。對治差 |
遺二阿頼耶識中一切障麁重一故。釋曰。無分
別智所縁眞如是一切法共相所レ顯故。説二此
智一名二總相縁一。定能發二此能對治智一亦名二對
治一。聖道微妙故如二細楔一。所治種子其性麁重
| 故如麁楔。世親第八 | 五左 | 釋曰。縁總法智對 |
去麁楔上。住二本識中一諸雜染法熏習種子説名爲レ麁。諸
| 對治道能除レ彼故。是微細義 | 文 | 今謂。疏依二 |
無性一。以二無性縷説一故。以二世親難一解故。如二懸
譚中已説一
| 四十 四左 | 四堪能別等 | 文 | 無性八 | 二右 | 論曰。堪能 |
故。釋曰。由二此靜慮一其性調順有レ所二堪能一。隨下
欲レ饒
益諸有情一處上不レ退二靜慮一而往受レ生。| 聲聞乘中。無二如レ是事一。所以殊勝 | 文 | 世親意 |
| 四十 四左 | 五引發別等 | 文 | 無性八 | 二右 | 論曰。引發 |
發一切世界無礙神通一故。釋曰。由二此定力一引
發種種一切世界無礙神通一
| 四十 四左 | 六作業別等 | 文 | 無性八 | 二右 | 論曰。作乘差 |
卷舒。一切色像皆入二身中一。所往同類或顯或
隱。所作自在。伏他神通。施二辨･念･樂一。＊放二大
光明一。引
發如レ是大神通一故。釋曰。由二此定力一引
發種種神通所作一。顯現。隱謂隱藏。所依自在。謂變二魔王一作二佛身一等。伏他神通。謂能
映
奪他神通力一。無辨才者施以二辨才一。無二念樂一者施以二念樂一。爲レ召二他方遠住菩薩一放二大
光明一。引發如是大神通者。引二前所説種種
| 神通一。如レ是等類聲聞等無レ是故殊勝 | 文 | 世親 |
| 四十 四左 | 又能引發 | 至 | 自誓難何等 | 文 | 無性八 | 二左 |
行者。一自誓難行。誓受二無上菩提願一故。二
不退難行。生死衆苦不レ能レ退故。三不背難
行。一切有情雖レ行レ邪而行二不棄一故。四現前
難行。怨有情所現
作一切饒益事一故。五不染難行。生
在世間一不レ爲三世法所二染汚一故。六勝解難行。於二大乘中一雖レ未レ能レ了然於二一切廣
大甚深一生二信解一故。七通達難行。具能通
達補特伽羅法無我一故。八隨覺難行。於二諸如來
所説甚深祕密言詞一能隨覺故。九不離不染
難行。不レ捨二生死一而不レ染故。十加行難行。能
修二諸佛安住一解
脱一切障礙一窮二生死際一不レ作二功用一常起二一切有情一切義利一故
| 四十 四左 | 蜜語六度 | 至 | 業道並爾 | 文 | 本釋二論レ甚 |
惠施中一離二娑洛想一者。此娑洛言顯因二堅實一
察詮二流散一。今取二＊密義一離二流散想一。即三摩
地。是心住レ定而行レ施義。若諸菩薩殟波陀慳
者。殟波陀言顯目二生起一＊密詮二拔足一。今取二
| ＊密義一。拔除慳足一而行二惠施一。世親第八 | 九右 |
拔
除慳足一而行二惠施一。殟波陀者。顯目二生死一＊察詮二拔足一。波陀名レ足。殟名レ拔。今取二
＊密義一拔
除除慳足一令二面傾覆一而行二惠施一。是故説名二殟波陀慳一。又言業道並爾者。無性
| 八 | 五左 | 世親第八 | 十右 | 曰。云何貝戊尼者。此貝 |
成有表レ空。尼者表レ常。今取二＊密義一與レ答相
應。是故答言。若能常。居二最勝空住一。云何波
魯師者。此波魯師顯目二麁惡語一。蜜詮二住彼
岸一。波表二彼岸一魯師表レ住。今取二＊密義一與レ答
相應。是故答言。若善安
住所知彼岸一。是到二| 所知彼岸一住義 | 文 | 今擧二一二一。其餘業道應二 |
| 四十 五右 | 若自性 | 至 | 十五門解之 | 文 | 義演云。疏若 |
門一以解二三智一。約二自性一門一即此論中所レ明
三智是。餘十五門廣如二攝論解レ之。今按二彼
| 論一具引分別 | 文 | 無性八 | 九左 | 云。論曰。謂無分 |
相。若住持。若助伴。若異熟。若等流。若出離。
若至究竟。若加行･無分別･後得勝利。若差
別。若無分別･後得譬喩。若無功用作事。若甚
深。應レ知無分別智名二増上慧殊勝一
| 四十 五右 | 彼云 | 至 | 無分別故 | 文 | 無性八 | 十右 | 釋曰。 |
相一。以二表詮門一不レ可レ説故。遣分別門無分別
智其相可レ了。若異此智應レ有二分別一。何等分
別。謂後廣説無作意等。若無作意是無分別
智。熟眠醉等無二所作意一。應レ成二無分別智一。然
不レ應許。由離二功用一應レ得二無顛倒一故。若
過二尋伺一地是無分別智。第第二靜慮已上諸
地･一切異生及聲聞等應レ成二無分別智一。然彼
無レ有二無分別一。若想･受滅是無分別智。此
智體相難レ可二成立一。無想等中離レ心無レ有二諸
心法一故。由二意識滅一説二彼無心一。如二前已説一。若
如其色是無分別智。應レ不レ得レ成二無分別智一。
譬如二大種所造一色故。若於二眞義一異相計度
是無分別智。此智不レ成二無分別性一。以下於二眞
義一異相計度上言二此是眞一。是無分別有二分別一
故
| 四十 五左 | 言所依者 | 至 | 而是心等 | 文 | 無性八 | 十一左 |
レ心而是心。是無分別＊智非思義種類。釋曰。
智是心法故應レ依レ心。依
止於心一串無二分別一。不レ應二道理一。心聲即是思量相故。若依三非心
譬如二衆色一。不レ應レ成レ智。爲レ解二如レ是雙結過
失一故説二半頌一。非思義種類者謂無分別智所依
所依非心。非思義種類者謂無分別智所依
非心非思義故。亦非二非心一。爲二所依止心種
類一故。以レ心爲レ因數習勢力引
得此位一名二心種類一。佌即顯
示智所依心出過一切思量分| 別一 | 文 | 世親此段文甚レ易解。演祕云。心言通 |
彼二種心一故言二不依依一。智所依心雖二無分
別一。是前無間心之種類亦得レ名レ心。餘如二疏
| 引一 | 文 | 今謂。准二論･疏意一。此智所依非心亦非二 |
不レ允以三彼答中無二二心一故。問中遍約二思量
心一。答唯種類心故
| 四十 五左 | 言因縁者 | 至 | 爲因縁 | 文 | 無性八 | 十二右 | 次 |
聞熏習一。是無分別智。及如理作意。釋曰。因
縁與二能作因縁一義一。＊者言聞熏習者。謂有二
施他大乘言音一故名二有言一。聞謂聽聞。即彼
非レ餘。由二此所引功能差別一説名二熏習一。及如
理作意者。謂此爲レ因所レ生意言如理作意順
理清淨故名二如理一
| 四十 六右 | 言所縁者 | 至 | 智所縁也 | 文 | 無性八 | 十二右 |
諸菩薩所縁不レ可レ言二法性一。是無分別智無我
性眞知。釋曰。不可言法性者。謂可レ言二法無
自性性一。是離二可言偏計所執自性性一義。無
我性眞如者。爲レ成二此義一令二其明了一。即是一
切補特伽羅諸法無性所顯眞如。解
脱増益･損減二邊一無分別智所レ縁境界。世親第八
| 十四左 | 釋曰。不可言法性者。謂由二＊偏計所執 |
言性一。謂無我性所顯眞如。＊偏計所執補特伽
羅及一切法皆無二自性一名二無我性一。即此無性
所顯有性説名二眞如一。勿レ取二斷滅一故説二此
言一
| 四十 六右 | 言行者 | 至 | 有異故 | 文 | 無性八 | 十二右 | 。有二 |
曰。諸菩薩行相。復於二所縁中一。是無分別智。
彼所知無相。釋曰。於所縁中相似而行故名二
行相一。無分別智於二眞如境一相似而行。彼所
知無相者。謂説二此智於眞如境所作行相一。此
意説言。無分行智縁二眞如境一離二一切相作
| 意行相一。以レ爲二行相一。世親第八 | 十四左 | 釋曰。菩 |
眞如中一平等平等生起無レ異。無相之相以爲二
行相一。如三眼取レ色見二青等相一。非二此青等與レ色
| 有異。此亦如レ是。智與二眞如一無二異行相一 | 文 | 今 |
| 四十 六左 | 此中且擧 | 至 | 如彼論解 | 文 | 第六任持已下 |
| 十一種門無性第八 | 從十四紙 右至二十紙 | 世親第八 | 從十 二紙 |
| 左二十 二紙 | 如二演祕中略引一 |
| 四十 六左 | 論如是三慧 | 至 | 倶已捨故 | 文 | 演祕云。問。 |
道等中無二加行一耶。答。若加行道通二漏･無漏一。
加行智者唯是漏攝。故不レ爲レ例。或加行智亦
通二無漏一。今依レ漏説。亦不二相違一。論八地已去
至現唯無漏者。問。八地已上五識中善亦非二
無漏一。如何施等唯無漏耶。答。五識中善既非二
増勝一。非二立爲
度。故不二相違一| 四十 六左 | 第二五位分別門 | 文 | 今謂。分科雜亂。此 |
| 改唯明二三慧分位差別一。何爲二大科一。上文 | 四十 |
| 三右 | 十一。三學相攝門。於レ中有レ二。初出二學 |
第三慧學之文於レ中有レ二。初出二慧名體一。二
五位分別門。次若自性攝下。此第二正以二學
攝レ度。於レ中亦四。義演云。初自性相攝。二助
拌相攝。三隨レ用相攝。四隨レ顯相攝
| 四十 六左 | 此依頓悟 | 至 | 通初二位 | 文 | 義演云。疏此 |
二位一。加行智唯有漏。二乘初二位者。如五停
心觀･想相念處･別相念處一是資糧位。煗等
四心是加行位。菩薩二位可レ知。即正･後二智
不レ通二初二位一。以二能無漏一故。若漸悟迴心。於二
初二位一亦得レ起二生空無漏正･後二智一。故云二
若迴心者皆通二位一
| 四十 六左 | 第三正相攝門 | 文 | 今謂。相攝門中第一 |
攝レ戒。定攝二靜慮一。慧攝二後五一。不レ攝レ餘者以三施
等非二三學自性一故。問。何故唯説二戒･定･慧三一
不レ説レ餘者。若。餘三或七非二自性一。餘三者。
謂施･忍･進。或七者約二七度一以明。餘七分非二
戒･定･慧三自性一故。此據二剋體一不レ攝二彼餘一
故云レ七也。有人云。此疏文錯。合レ云二除レ三餘
七是自性一故。除三者即除施･忍･勤一。餘七者
是戒･定及後五。是三字自性。即論二論文一
亦有二此理一。若二助伴･眷屬一以論。即三學攝二
| 餘三･餘七一也。即三學一一皆能攝二十度一 | 文 | 今 |
| 四十 六左 | 論若隨用攝 | 至 | 遍策三故 | 文 | 義演云。論 |
相。次施是戒資糧者。由二體世財一出家持戒
求二出離等一
| 四十 七右 | 七十八解深密説同 | 文 | 七十八 | 六右 | 曰。善 |
種但是増上心學所レ攝。慧是増上慧學所レ攝。
| 我説三精進遍二於一切一 | 文 | 解深密經第四 | 六左 | 全 |
| 四十 七右 | 論若隨顯攝 | 至 | 慧攝後五 | 文 | 義演云。論 |
明二相攝一。由二精進一守
護於下缺犯一也| 四十 七右 | 四十九説 | 至 | 修慧學 | 文 | 四十九 | 六左 | 之文。 |
得。是故此三菩攝二一切菩薩學道一。由レ此建
立波羅蜜多一唯有二六種一。除レ此無レ有二若過若
増一
| 四十 七左 | 未必十種一一皆爾 | 文 | 義演云。疏此中 |
十度若約二現行一於二五位中一未二必一一度皆
悉具有一。如二通達位一。見道之中但有二定･慧･無
表戒等一。即無二財施･無畏施及利有情事等一。若
十度種子皆悉具有。若約二現行一有無不定。此
中約二法爾種子一至義説レ有者。意云。見道通
達位中有二十度一者。約二法爾種子一。有二何所
以一説。見道極促不レ容レ行二六度等一也。但以二道
理一而義説レ有也。若於二修道一行相最顯。能行二
無邊行一故。問。資糧位中如何有二最後五度一
耶。答。但學レ作二後五度一故説爲レ有。又解初位
言レ有者。據二法爾種子一言レ有。雖レ有二二説一。前
説爲レ勝。攝大乘説下六度通二地前一有上故
| 四十 八右 | 然未入劫時 | 至 | 波羅蜜多 | 文 | 義演云。疏 |
意云。如レ未レ發二菩提心一。雖下所レ行施等不
得レ名二波羅蜜多一。若頓悟利根者發二菩提心一已
去。或經二六十劫一修者。未レ得レ入二初僧祇劫一雖
レ未レ入レ劫。即名二順解脱分一。所行施等亦名二波
羅蜜多一。六十劫滿已方至二十信等位一。方名二入
初僧祇一。若鈍根者發心已去。或經二八十劫一
或八萬劫等。雖レ未レ得レ入二僧祇一。亦名二順解脱
分一。然所行施等亦波羅蜜多也。未入劫･已入
劫所行施皆云レ度
| 四十 八右 | 解深蜜 | 至 | 唯在初劫 | 文 | 七十八 | 十四左 | 曰。 |
行施等一成就善法一而諸煩惱猶レ故現行未レ能二制伏一。然爲
レ彼伏。謂於二勝解行也一軟中勝解轉時是名二
波羅蜜多一。復於二無量時一修
行施等一漸復増上成
就善法一。而諸煩惱猶レ故現行。然能制伏非二彼所伏一。謂從二初地一已上是名二近波羅蜜
多一。復於二無量時一修
行施等一轉復増上成就善法一。一切煩惱皆不二現行一。謂從二八地一已上
是名二大波羅蜜多一
| 四十 八右 | 又四十七 | 至 | 是初劫 | 文 | 四十七 | 十四左 | 四 |
| 十八 | 五右 | 四十九 | 初 | 對法十三 | 十二右 | 無性攝論 |
| 第七 | 二十六左 | 並説二勝解行地一 |
| 四十 八右 | 由多理故四化唯初劫 | 文 | 義演云。意説。 |
| 四十 八右 | 對法第十一 | 至 | 非第二劫 | 文 | 對法第十一 |
| 十左 | 説瑜伽五種如二上已釋一 |
| 四十 八右 | 如言三劫 | 至 | 數如上説 | 文 | 上九末疏 |
| 四十 八左 | 解深密 | 至 | 不能繁述 | 文 | 解深蜜經第四 | 十 |
| 一左 | 大論七十八 | 十左 | 略如二演祕云一。按二瑜伽論 |
總説二一切波羅蜜多＊清淨相一者。當レ知七種。
一者菩薩於二此諸法一不レ求二他知一。二者於二此
諸法一見已不レ生二執著一。三者即於二如レ是諸法一
不レ生二疑惑一。謂爲三能得二大菩提一不。四者終不二
自讃毀他有
所二輕蔑一。五者終不二憍微放逸一。六者終不下少有二所得一便生中喜足上。七者終不下
由二此諸法於一他發
起嫉妬慳悋上。又云。無染著性･無顧戀性･正迴向性最爲二廣大一。無罪
過性･無分二別性･無有染汚思擇所作最爲二明
盛一。已入二無退轉法地一名二不可動一。若十地攝･
佛地攝者名二最清淨一。又云。何因縁故。菩薩所
得彼羅蜜多諸可愛果及諸異熟常無レ有レ盡。
波羅蜜多亦無レ有レ盡。善男子。展轉相依生起
修習。無二間斷一故。又云。當レ知一切波羅蜜多
各有二四種最勝威徳一。一者於二此波羅蜜多一
正修行時。能捨二慳悋･犯戒･心･憤･懈怠･散亂･
見起所治一。二者於二此正修行時一於二
現法中一能自攝
受饒益有情一。四者於二此正修行時一於二未來世一能得二廣大無盡可愛諸果
異熟一。又云。當レ知一切波羅蜜多大悲爲レ因。
微妙可愛諸果異熟饒益一切有情爲レ果。圓
滿無上廣大菩提一爲二大義利一。又云。以二般若
波羅蜜多一能取二諸法無自性性一
| 四十 九右 | 十地經攝論顯揚瑜伽等 | 文 | 十地論第 |
| 三 | 二十四 | 無性攝論第七 | 二十四左 | 顯揚論三 | 五左 |
| 四十 九左 | 初牒十障 | 至 | 釋佛地障 | 文 | 義演云。疏初 |
有二十障一。以下乘二文便一及對釋二十二愚上故即
有二十一障一也。問。何故唯説二十障一。答爲レ對二十
地所治一故立二十障一
| 四十 九左 | 世親攝論名與此同 | 文 | 世親攝論第七 | 十 |
| 六左 | 明二十障一中第一云二異生性一是也 |
| 四十 九左 | 十地論第一 | 至 | 非唯我故 | 文 | 十地第一 | 十 |
| 四右 | 義演云。此異生性障非三唯有二我見一。故異 |
但唯獨得二身見一。即不レ攝二得餘邊見等一。故我
相狡異生性寛也。凡謂凡庸文謂士夫故
| 名二凡夫一 | 文 | 義燈七本 | 四十九 紙右 | 云。西明･要集 |
今謂。本釋以二彼名濫一故云二不然一。非レ不レ知三我
通攝二二執一。此意若以三我言通二二執一故但言二
我相障一。應下但云二我相空一亦即攝中二空上。諸處
何須三別言二我法一
| 五十 右 | 凡夫名異如別抄説 | 文 | 對沙抄 |
| 五十 右 | 謂分別二障 | 至 | 立此初障 | 文 | 義燈七本 | 四 |
| 十九右 | 云。西明説三異生性通依二現･種一者不 |
立上。雖三下執著我法愚言二即此障一。不二定現行一。
下二説故。無三文明説二通依
現故。若爾何故言二即此障一。答。異生性狹。言レ障即寛。雖レ擧二異
生性一意亦兼二所依一。且如二愚品尚總名
愚。況二執體倶是障故。故以二初愚一言二即此障一。又
解。執著我法愚即是異生性。依二彼我法種一立
而得二彼名一。非三即説二是現･種二執一。故云。應レ知
愚品總説爲レ愚。者云二執著我法愚即是無
明一。與二第二釋一無レ別。下云二利鈍障品倶起二
愚一。即唯説レ愚。若云二即亦説爲
愚。如何不レ許三異生性體是愚等品亦名二愚等一。演祕云。論
依彼種立異生性故者。問。若爾如何下愚相
即云二執著我法愚是異生性障一。豈此愚者唯
約レ種談。答。性狹障寛。異生性障即通二種･現一。
謂異生性及異生性種類現行總合名爲二異
| 生性障一。故無レ違也 | 文 | 今謂。異生性障即通種 |
故。即障即是異生性障也。又言二斷能依故
説所依亦斷一者。義燈云。要集云。無間道但
二障所依斷故。能依異生性亦斷。今謂。異
生性體非二障取
收。可レ言二所依斷故能依亦斷一。既異生性體亦是障。何不レ説レ斷。由下此正
與二聖性一相違上故。入二初地一初正説レ斷故。此斷
時種等亦斷。據レ増説故。義演云。其異生性即
依二二障種上一假立。能依是異生性。所依是分
別二障種。然異生性無二別體一也。由如下命･根
及二無心定雖レ無二別體一依二彼種上一假立上。據
レ實而言。先斷二所依實種一。能依假異生性亦
除。今言二能依異生性斷一者。顯二所依種亦斷一。
亦如三世人云二命根已斷一。命根是假立。依二實
色心一立。若色心先斷。命根即無。今但言二命
根斷一不レ言二色心一。即此亦爾。但言二異生性一即
| 顯二所依障亦斷一 | 文 | 今謂。義演似二要集釋一。往往 |
用西明等釋一今亦爾乎。又言二與現本識同記等一者。義演云。即所依二障種子。現本
識者。者依即第八識。障種與二本識一同地繋。
此文與二現行本識一同地分別二障種子能生二
現行一者上立二異生性一故。若言下能生二現行一種
上立
性者。且如三身在二欲界一。欲界分別二障種子能生レ現者即立爲二欲界異生性一。如レ有下
身在二欲界一以レ離二欲染一得中上界定上。即得三上界
二障種子能生二現行一。欲界障種被レ伏不レ能
レ生二現行一。既依下能生二現行一上上而立二異生性一。
此人應レ名二上界異生性一。若許者即成二大過一。
今應二解云一。若身在二欲界一。即依二自欲界二障
種子一若能生レ現。即依二此種上一立爲二欲界異
生性一。乃至上地亦然。由レ是設身在二欲界一。以
レ離二欲染一雖二二障種不
生二現行一。不レ得三於レ上立而爲二上界異生性一。故得三名爲二欲界異生
| 性一。樞要下末 | 四十二右 | 云。若取下依二此地第 |
須二障種一。不レ爾。菩薩十地此地第八識未レ斷
故應レ成二異生一。由レ此應レ知取下依二此地第八一分
別二障種上立。性唯染汚有覆性收。二障體定
故望二二障一亦爾。應レ思レ之
| 五十 右 | 由此凡夫 | 至 | 不伏見惑種故 | 文 | 義演云。 |
種故者。此文意説。如三身在二欲界一。以二世道一伏二
欲界修道迷事麁惑一即不レ能レ伏二欲界分別二
障及細倶生煩惱一。即依二此分別二障種上一立
而爲二欲界異生性一。若爾即違二前三種成就文一。
彼云。若身在二欲界一。未レ當二欲染一。即欲界煩惱
種子皆得二成就一。若離二此地染一亦名二不成就一。
今離二欲染一障種仍起二現行一。豈非二相違一耶。彼
約二全離一。此約二外道所修六行伏惑一。故不二相
違一
| 五十 右 | 以准知此性是染 | 文 | 義演云。疏以此准 |
| 知性是染汚 | 牒文與現 流本不同 | 此第一解。意云。所依二 |
性一名爲二染汚一。若爾外難云。欲界煩惱有二二
性一可三能依性通二二性一。上界煩惱唯有覆性。
能依異生性亦是有覆無記性。故知三界異
生性唯有覆無記性名二染汚一。於レ理爲レ勝。若
通二不染汚一者。即據二攝レ末歸
本同二第八識一障種及性亦是無覆無記性
| 五十 右 | 若爾何故 | 至 | 不言異生性耶 | 文 | 對法四 | 二 |
| 左 | 云。自性無記者。謂八色界處･意相應品･命 |
| 根･衆同分･名･句･文身等。對法抄第四 | 二十四 |
| 左 | 曰。自性無記中。八色界處唯取二長養諸根一。 |
色･聲處。以二異熟色等是生得無記攝一。六十六
有二五種無記一。根者異熟生攝故。然異熟生有二
三文一。一眞異熟名二異熟生一。六十六。二假異熟
名二異熟生一。如二前第一卷受中説一。然六十六復
説二三性法皆異熟生一。今即除二第三中善染一。及
除二第一第二及第三中無記之法一。善惡業果
餘長養･等流等異熟生法是自性無記。然佛
地。論立二四無記一。心異熟辨故不レ明二於色一。即
法執類故。於五無記中一前中通二五蘊一。第五唯
色蘊。然今此論即意相應品及命根等皆通
名二自性無記一。又此八色界等隨順門及約レ因
説故無記也。徒師以無想異熟及第八識根色
等是生得無記收以無想報。是故命根等通二
報･非報一故此自性攝。此亦不レ然。成唯識説
唯是異熟故即無想報亦自性收。是自性下
等字前等故。然此等字論二有無一者。其集論本
有也。故更應三中取
等欲界身邊見及相應法等一。下無二收處一故。次命根等雜是報。以二是假一
故自性收。不レ同二本識一。今解。自性攝二一切唯
無記法一。攝論･無性第三不レ許レ立二無記一。勘二義
演一云。此文問意三。若言三異生性通二無覆無
記性一。爾者何故對法第四解二無記一中。但言二
命根等是自性無記一。不レ言二異生性亦是自性
無記一耶。以二自性無記是無覆性一故。爲二此
問一
| 五十 左 | 答由約煩惱種 | 至 | 前釋爲勝 | 文 | 義演云。 |
色等唯是自性無記。若異生性即通二二性一。約二
障種上立一是有覆性。若約三異熟名言種上
立二異生性一者。此性即是無覆性故。異生性
通二二義一故。異生性無記中是異熟無記攝。
不二是自性無記一。故命根不レ可レ爲レ例。以二命根
唯一自性攝一故。今勘二諸聖教一不レ見レ説下異生
性依二本識名言種上一立上。性是染汚者。以レ之
爲レ勝
| 五十 左 | 對法解無記 | 至 | 五無記等故 | 文 | 對法者 |
| 如二上已引一。云十六 | 十七左 | 云。又由二五相一建立 |
威儀路無記。三工巧處無記。四變化無記。五
自性無記。此中自性無記。謂諸色根是長養
者及外諸有色處等非異熟等所攝者除善
染汚色心聲處
| 五十 一右 | 若爾無種姓者 | 至 | 爲異生性 | 文 | 義演云。疏 |
前文意一而作二此離一難云。若三乘望二自聖道一
所治之障上立爲二異生性一。名 得二聖道一時名
レ捨二異生性一。爾者如二無性人一。既無二能治聖道一。
即不レ能レ望二所治二障一。説二何法一爲二異性一。答。
應説但依二障至不順別説者。此是答詞。由二
此義一故。即三乘定性人及不定性人皆依二
分別二障一立二異生性一。亦不レ順下別説丙定性人
唯依二煩惱種上一立二異生性不定性人依二二
障上一立乙異生性甲。 但總通説無性人亦在二其
中一。即無二無前之難一
| 五十 一右 | 答不同小乘 | 至 | 見道合捨 | 文 | 言唯修行 |
| 斷一者。下疏 | 五十二右 | 云。若異生性是修＊行斷。 |
道道合捨者。如二下小乘説一從二無始一來從二未
來世中一。即常起二異生性一流
至現在一而不二斷絶一。彼正起二世第一法一時。能害二同時異生
性一裏二其力一也。如二騎レ怨殺
怨。即現在世第一法能引二未來世中苦法世中共法智忍一。未來
世中苦法智忍能排二未來世中異生性一不レ得二
生起一。即苦法智忍得二生起一也。故説未來苦法
智忍將レ得レ生排二其未來＊世中異生性一將レ捨。
故説下未來＊世中見道智與二而異生性一倶合
捨上也。即現在世第一法與二異生性一同時落二
人過去一。即未來世苦法智忍流
至現在一。即已無二異生性一。雖三已得二見道一。然未來世中。異
生性已即被二他現在能縁煩惱傳一。未來世中
異性仍不レ名レ斷而但名レ捨。彼斷二修道煩惱一
時。即斷二未來世中異生性能縁縳一。縳斷故説二
異生性是修道斷一。即縁斷名二修道斷一。世第一
法正捨名レ捨。見道之時已捨皆不二成就一。令二
未來不
得レ起故。其體在二修道位一方斷。故捨| 與レ斷也。 | 文 | 今謂。義演云。見道智與異生性 |
今疏所言當二彼第三説一也。義演雖レ似二彼第
二三一。然違二其致一。今欲レ令レ明
白其三説別一具| 引二論疏一。勿レ事二繁文一。倶舍二十三 | 十右 | 云。至二 |
在二未來一捨二異生性一。謂許下此忍未來生時有二
此用一非
餘。如二燈及生相一。有餘師説。＊世第一法捨二異生性一。此義不レ然。彼此同名二世間法一
故。性相違故。亦無レ有レ失。如三上怨家能害二
怨命一。有餘師説。此二共捨。如二無間道解脱
| 道一故。光記二十三 | 二十七左 | 云。苦法智忍初至二 |
者名一。此忍在二未來一能捨二異生性。謂許下此忍
未來生時有中此能捨二異生性一用上。非二餘法能。
銣二燈及生相未來有
用。燈有二除闇用一。令二闇不
至三生相有二生法用一故。婆沙云。謂一切法能於二未來一有二作用一者。總有二三類一。一者内法。
如二苦法忍一。二者外法。如二日等光明一。三者内
外法。如レ計二生相一。有餘師説至捨異生性者。
有餘師説。世第一法獨能捨二異生性一。此義不
レ然。至世間法故者。難。此義不レ然。彼此同名二
世間法一故。如何世間法能捨二世間法一。性相違
故。至能害怨命者。有餘師釋。雖下世第一與二
異生性一同是世間上。性相違故能捨二異生性一。亦
無レ有レ失。如下上二怨肩一能害中怨命上。二人雖二復
同是世間一。性相違故。一能害レ怨。有餘師説。
至解脱道故者。有餘師説。二相資共捨二異生
性一。世第一法如
似無間道一苦法智忍如似解脱道一故。婆沙第三云。有餘師言。世第一法･
苦法智忍更互相資捨二異生性一。謂世第一法
與二異生性一雖二性相違一而力劣故不二能獨捨一。
由レ此引
生苦法智忍一共相助力捨二異生性一。譬如下贏人依
困健者一更相助力能伏中怨家上。由二此因縁一世第一法如二無間道一苦法智忍
如二解脱道一捨二異生性一。是故世第一法與二異
生性一成就得二倶滅一。苦法智忍與二異生性一不二
成就一得二倶生一。倶舍･婆沙皆有二三説一。若説二苦
法智忍捨一如二一形生捨戒一。若世第一捨如二
命終捨戒一。若世第一法及苦法忍捨相資共
| 捨。名據二一義一。並不二相違一 | 文 | 寶疏二十二 |
| 二十五右 | 云。論此在未來至如燈及生相。燈生 |
住時已生。苦法智忍亦於二生時一滅二異生性一
住時已滅。論有餘師説至捨異生性。叙二異説一
也。論此義不然至世間法故。難也。異生性與二
世第一法一倶是世間有漏計法。如何第一法
能捨二異生性一。論性相違故至能害怨命。通也。
雖二同世間一性相違故。如
同是人上二怨肩上一。雖レ依二怨肩一能害二怨命一。世第一法與二異生性一
雖二同世間一依二異生性一能捨二異生一故。正理云。
性相違故。依復能捨。如下上二怨肩一而害中怨命上。
論有餘師説至解脱道故。異師説也。婆沙第
三云。有餘師言。世第一法･苦法智忍更互相
資捨二異生性一。謂世第一法與二異生性一雖二恒
相違一。而力劣故不レ能二獨捨一。由レ此引
生苦法智忍一其相助力捨二異生性一。譬喩下贏人依
因健者一更相助力能伏中怨家上。由二此因縁一世第
一法如二無間道一苦法智忍･如二解脱道一。捨二異
生性一
| 五十 一左 | 二眞見道名爲聖 | 文 | 義演云。疏二眞見 |
薩法空智眞見道
| 五十 一左 | 已得少分 | 至 | 分已斷故 | 文 | 義燈七本 | 五十 |
| 右 | 云。西明不定性人於得レ聖已去亦聖亦 |
勝。同二本疏一故。於二初地中一獲二聖性一故｣
| 五十 二右 | 爲伏難言 | 至 | 無倶起失 | 文 | 義演云。意云。 |
修道斷。異生性復即在二見道前一捨。無漏果智
起。無二凡･聖倶成之失一。汝大乘異生性。障依二
障種一立應下如二無間道一無漏＊智起時有二異
生性種一由未
斷。如何無二凡･聖倶成之失一。此由難意。下
| 五十 二左 | 由薩婆多 | 至 | 今爲此難 | 文 | 倶舍二十三 |
| 十二左 | 曰。十六心中忍是無間道。約下斷二惑得一 |
脱惑得一與二離繋得一倶時起故。具レ三次第理定應レ然。猶
| 如下世間驅レ賊閑戸 | 文 | 義演云。由薩婆惑 |
爲二此難一也。即薩婆多許下無間道與二惑得一倶上
故。復彼宗云。無間道時惑得猶在。若無二現
得一便無二所斷一。由レ此無間道斷二現在得一。問。薩
婆多曰。既許下無二異生性得一而證中聖性上故。凡･
聖不レ倶。即無間道正起時與二惑得一倶時而能
斷也。如二騎レ怨殺
怨。即能殺･所殺並倶起故。其異生性體要縁縳斷修道方除。以三修道
煩惱縳二異生性一。答修道煩惱斷其異生性即
離縳斷説。故異生性是修道斷
| 五十 三右 | 對法七等 | 至 | 是名爲斷 | 文 | 對法第七 |
| 十一右 | 之全文。彼論麁重滅下有二平等準等四 |
云。若聖道未レ起之時。即現在煩惱種子前能
引レ後展轉不レ絶。若由二此品離繋一聖道起時
即攝斷。即二前念法中一説名爲レ斷。意説。如下生
空觀得二斷繋一時上。令三後念煩惱品住二未來世
不生法中一也。疏聖道生煩惱種子得無生法
者。此言二無生法一者。即起二聖道一已煩惱種子
更不レ生故名二無生法一。非二是無法生忍一也｣
| 五十 三右 | 問此言斷者 | 至 | 爲斷相應縛 | 文 | 諸斷差別 |
| 五十 三右 | 五十九説 | 至 | 亦説名斷 | 文 | 五十九 | 七右 | 云。 |
何。已下全如二疏文一
| 五十 三左 | 言麁重斷 | 至 | 唯煩惱中 | 文 | 義演云。疏言 |
其相應･所縁縛中。若能縁名レ縛。即唯在二煩
惱障一。障名二能縛一故。若所縛即通二所知障及
善等三性法一皆名二所縛一故。斷二所知障･煩惱一
皆名二斷麁重一。若據二増勝一若斷二所知障一唯名
レ斷二所縁･相應二縛一。不レ名二斷麁重一。意説。若
斷二相惱種一時名二自性斷一。不レ縛二時心王心所一
名二相應縛斷一。煩惱既不レ縁二於境一名二所縁縛
斷一
| 五十 三左 | 如二乘者 | 至 | 不同菩薩 | 文 | 義演云。疏二 |
斷二定障一時但斷二所知障之麁重一而不レ斷二種
子一。麁重者。即無堪任性。無堪任性者。有所
レ謂身有二硬澁一心不二調柔一。斷レ此之時而得レ定
也。故名二定障一。令不相隨煩者。意説。若斷二定
障一時。令二所知障不
能下有二勢用一與二其麁重| 性一而相隨順上故。云二令不相隨順一也 | 文 | 今謂 |
| 五十 四右 | 總縁之智非自相智 | 文 | 義演云。疏總縁 |
作二苦･空･無常･無我等觀一名二共相智一。以二眞如
是一切諸法共相一故。故經云二諸法共同一相
所レ謂無相一。即縁レ此之智名二共相智一。若別別
縁二四諦一名二自相智一。此二智中何者能乃斷
レ惑。故疏中引二三師釋一。前二師是不正義。第
三師是正義
| 五十 四右 | 即違對法五十九等文 | 文 | 對法七 | 十左 |
| 又五十九 | 六左 | 又 | 七右 | 明下由レ修二四種瑜伽一 |
| 能斷中煩惱上。又云。 | 七左 | 然此現觀與二懷縁諦作 |
惱一。修斷煩惱漸次而斷。數數修レ道方能斷
故
| 五十 四右 | 對法七等 | 至 | 共相行作意 | 文 | 第七 | 十左 | 之 |
| 五十 四右 | 如佛地第六 | 至 | 是此量耶 | 文 | 佛地第六 | 六 |
| 左 | 之問。略取二其意一。非レ擧二全文一 |
| 五十 四右 | 有義二量 | 至 | 皆量攝 | 文 | 佛地第一有義 |
二量至爲現量也者。此第一師云。若現･比二
量在二三心位一。現量依二自相一立。比量依二共
相一立。故散心現量不レ能レ斷レ惑。若在二定心中一
總縁共相智縁二一切法苦･無常等一觀
照自體一皆是現量。是現量能斷レ惑也
| 五十 四左 | 有義定心 | 至 | 非是共相 | 文 | 佛地第二有 |
二説至方能斷之者。此第二師説。一切散心
皆是共相。不レ能レ斷レ惑。一切定心皆是自相。
方能斷レ惑。然由二散加行一觀二苦･空･無常･無
我等共相一或觀二眞如共相一。爲二加行一故方能
引
起定心斷惑聖道一。然由二苦･無常等共相一其所二顯得一定之中理就二前方便一説名レ知二共
相一。其根本智就二前方便一説名下縁二共相一智上。不
如是者。意説。所顯之理不下 就二前方便一説上者
即但名二自相一。根本＊智即名二自相智一。由二此道
理一諸經論中或説二眞如一名二空･無我一。諸法共
相者。此文即縁約二從前方便中苦無常等
共相能顯一以説二眞如一名二共相一也。或眞如二
空所顯。非二是共相一者。此文即約下但由二二空一。
以爲二方便一顯
得眞如上眞如名二自相一。其根本智正證二眞如一。即名下縁二自相一智上。然對法論中
説二共相智能斷
惑者。即從二前方便道一説。亦不二相違一
| 五十 五右 | 如實義者 | 至 | 與此不同 | 文 | 佛地第三正義 |
實義皆名自相此經不爾故無相違五句一。義
演云。疏彼因明論立至不共他故者。此文即
是因明論中説。明二自共相一也。意説。一切法
上實義皆名二自相一。如二色･聲等一。實義名二自相一。
故無常等名二共相一。以下諸法上自相･共相各
附二己體一不
共レ他故。且如自相色･聲等名別不レ共レ他故。然無常等共相各附二所依法體一
名レ不レ共レ他也。以三聲上無常非二色等上無常
聲一故。有説。因明論中自･共二相者。若分別心
安
立青黄等一者。方名二共相一。以三青黄貫通一切青黄一故。若若非二安立一。縱五蘊上空･無常
等皆名二自相一。即一一各附二自所依蘊一不レ通
レ餘故。即無常等亦名二實義一。即非下彼分別心
所二安立一得中自相名上。問。經中共相其義云何。
答。五蘊等體名爲二自相一。蘊上無常苦･無我
等名爲二共相一。雖二一一蘊無常等別一然彼此相
似立二共相名一。不レ説二散心分別安立共相一也。
故與二因明所説一不レ同。問。二師義有二何別一。答。
大意是同。但廣略異。明レ經中與二前師一同。唯
| 叙二因明一與二前師一別。經即是佛地經也 | 文 | 今 |
意一。自･共二相有二多差別一。如二上已辨一。亦斷障
章辨釋。義演云二別心立一種類一者。如下第六
意識縁二一之青一時上。此青即通二一切青黄等一。
亦如下以二名･句一詮二青等一時能詮･所詮亦通中一
切青･等上。如二縷貫
花。花雖二各別一縷適二於法一。類黄等爾。水火皆然。即一一種別故。如レ此分
別心所レ縁青解者皆是假。青黄等亦爾。若離二
詮縁一即本青是實青也。疏雖縁諸法至爲自
相者。意云。苦･無常土雖二是諸法共相一。若定
心縁二諸法苦･無常等一以レ附二所依法一各別故。
亦名爲二自相一。而帶二名言一不三實通二餘法一。彼自
相亦爾。眞如雖二是空･無我共相所
顯。以二是諸諸實自性一故。自有二實體相一故。名爲二自
相一。非二共相也一。亦不レ可レ言丙以下眞如與二一切
有爲法一不中一異上故即説二眞如一名乙共相甲者。爾
色等自相亦與二一切苦･無常等共相法一亦不二
一異一。色等自性法應レ名二共相一。既色等自相
不レ名二共相一。故＊智眞如亦非二共相一。然疏中云二
彼因明論至與此不同一以來。共依二佛地一叙二
因明論二相之義一。結云二與レ經有
別。有別之義同二於初師一。更不レ言也。故佛地論中叙二因
明一已而總結云。經不レ爾故不二相違一。即因明
論中自･共相與二佛地一不レ同也
| 五十 五左 | 由此義故 | 至 | 如前已辨 | 文 | 義演云。疏由 |
相一智能斷
惑者。依二他假智一説。如下假智縁二一青一時上。此一青遍二一切青種類上一。即説二此青一
名二共相一。其眞如亦實通二一切法之上一。故説二
此眞如一名二共相境一。若根本智縁二此眞如一時
即名レ縁二共相境一。論レ實眞如是法之實性。即
是自相。縁レ此之智名二自相智一。能斷レ惑也｣
| 五十 六左 | 證無爲得 | 至 | 而亦有用 | 文 | 義演云。疏證 |
雖不違惑得而亦有用有。意説。此解脱道雖
不レ如三薩婆多違二捨惑得一。而亦有レ用。有用者
即證二擇滅無爲一也
| 五十 六左 | 此後意説 | 至 | 合解有三 | 文 | 義演云。疏此 |
中有二兩解一。一云。斷レ惑證レ滅期心別故。二言。
爲レ捨二彼品麁重性一故。幷前第八識捨位有二
二解一。即如二疏云
加二此一説一。至種生レ現同時故以來是第三解。即二解上加二此一説一也。故
總有二三解一。此後意説者。即指二此論中第二解
文一。然依二論中第二解一。解脱道而捨二麁重性一。
種生現同時･異時別有二兩師解一。第一云。有義
種生レ現同時者。若菩薩至二金剛心無間道一時
節。一切二障種･現倶捨。唯有二第八識名言無
記種子及現行識一與二金剛心一倶生。即此第八
與二無堪忍性一爲二所依止一。至レ解脱道起時一方
捨三有漏第八與二無堪忍性一方得二成佛一。此是
正義。第二師種生理異時者。如下菩薩金剛
心即捨二二障種子一及捨二第八識種子一但有二
第八識現行及無堪任性一不
得二名爲佛。此護法弟子解。非二是正義一。何以知者。如二唯識
云一。能熏生レ種種種起二現行一。必倶時故。種
生レ種許レ有前後一。自相引故。如三前難云二種滅
牙生一非二極成一故。乃至非二勝義一故。如二前廣
破一
| 五十 七右 | 如此一既 | 至 | 同時故 | 文 | 義演云。疏加此 |
時也。意云。菩薩金剛心即捨二一切二障種
及有漏第八識幷無堪任性一故。無間道中捨
已得二無漏第八一。但麁重在不レ名レ佛一。問。麁重
依レ何。答。有解。依者無漏。此解亦解亦正師
義。下論文自難云。無間道時應レ名レ佛故。後
解脱道應二無用一故
| 五十 七左 | 問此義可然 | 至 | 解脱道治耶 | 文 | 義演云。 |
十地中生空智一。意説。十地中所記法空觀必
帶二生空智一。此所帶生空智無門道中既不レ斷二
其現一。又復不レ斷二煩惱麁重一。起二無間道一何所
斷耶。又此所帶生空無間道若斷二煩惱種子一。
可レ言二所帶生空解脱道能斷煩惱上麁重一
耶
| 五十 七左 | 其未煩惱障麁重 | 至 | 解脱道中捨 | 文 | 義演 |
道中捨者。然疏中言下十地修道位煩惱麁重
與二所知障麁重一皆在二解脱道中一捨上者。此未
盡理。亦約二實義一者。若在二見道及金剛無
間道一斷二二障種子一。若二障上無堪任性即同
解脱道除レ之。若十地之中煩惱障與二所知障一
同體強盛勢力。即此煩惱上無堪任性能障二
法空智一即與二所知障種一於二無間道中一同斷
若唯煩惱上無堪任性贏劣者即與二所知障
無堪任性一於二解脱道中一同斷。若強盛煩惱上
無堪任性於二解脱道中一捨者。未レ審解脱道
中有二何勢力一而能斷二煩惱上無堪任性一。有
漏劣者無レ妨。故知十地之無間道能斷二煩惱
無堪＊任性一。於レ理爲レ勝。以障レ地故。其煩惱
障體不レ障二於地一唯佛果斷。如二世間刀一。刀體
不レ能レ割レ物。刀刃利用能割レ物。若摩
去刃一其刀體尚存。比況亦爾。麁重障レ地煩惱體不レ障
レ地。故斷
却麁重一其體尚存。故麁重與二所知障一同地地斷。由如下第四地斷二所知弔辛中身･
邊二見一其煩惱障中身･邊二見亦復不
起故。故如二身見等一。疏云レ無二麁重一者。即無二定障一
也。謂無堪＊任性如二硬澁不調柔等一是
| 五十 八右 | 無間斷麁重 | 至 | 得自在故 | 文 | 演祕云。疏 |
間道時伏二受等種一。解脱道位除二彼麁重一
| 五十 八右 | 大般若經 | 至 | 二乘猶有 | 文 | 大般若經第三 |
無爲皆無二差別一者。何故如來有二無爲法一。即
無二習氣無堪任性一二乘亦有二無爲法一。何故二
乘身中尚有二習氣無堪任性一耶
| 五十 八左 | 二乘身中不能引無義 | 文 | 義演云。疏不 |
| 引得法空智等諸功徳法一 | 已上 | 今謂未レ穩｣ |
| 五十 八左 | 即由此文 | 至 | 不得無爲 | 文 | 義演云。疏即 |
煩惱一所以。斷二習氣一不レ得二無爲一。約レ斷二煩惱一
説レ證二無爲一也。三乘既同斷二煩惱一故無二差別一。
三乘同坐二解脱床一。有云。無義者即無義利。
無義利者障二聖聖道智一。二乘身中有二習氣一
不レ能レ引二無義利一。菩薩身中習氣能引二無義
利。爲一聖障一。如來永無故習氣不レ障二無爲一也。
| 以レ非レ傳故 | 文 | 今謂。此釋應レ優 |
| 五十 八左 | 亦顯所知障斷不得無爲等 | 文 | 演祕云。 |
一釋。斷二所知障一亦得二無爲一。如二顯揚云一。想受･
不動二無爲者。若斷レ障得擇滅所攝。彼障即
是所知障攝。又此論下云。許二無任處亦擇滅
攝一。經言下三乘無二差別一等上而依二離縛一斷二煩
惱一説亦不二相違一
| 五十 八左 | 等取惡非業 | 文 | 義演云。等取惡趣別業 |
取卵･濕二生處一。云二總報果見道既除一別報業果炳然不レ受
故須レ等也。及非異熱者。即是士用果也。所以
得二見道一時。三惡趣中士用果亦必不レ受。及
等二餘増上果一者即如下地獄中増上苦具乃至
人中黄門等所二受用一境界増上果等上。皆惡
| 業増上。入二見道一已如レ是等果永不レ生故 | 文 |
| 五十 九右 | 及人天趣 | 至 | 業及果 | 文 | 義演云。疏及人 |
業果皆由二見道分別煩惱･所知一。人中平擇
也及女人身･二形･北倶盧洲･長壽諸天及
無想定･無想天。此等皆能障二於聖道一。又菩薩
不レ作二女人身一。而得レ入二見道一故。然此所レ有
總･別報業果及増上異熟果･士用果等入二見
道一已永更不レ生。名二不生斷一
| 五十 九右 | 能趣之中但説煩惱 | 文 | 義燈七本 | 五二右 |
煩惱言不レ攝二所知一望二業果勢一疎遠故。今謂
不レ爾。通二二障一故。准レ下所知亦煩惱言攝故
| 文 | ･今准二燈文一。今疏能趣之趣寫誤。當レ作二起 |
| 五十 九右 | 解深蜜七十八等 | 文 | 解深蜜經第四 | 四右 |
著補特伽羅及法一愚痴。二者惡趣雜染愚癡。及彼麁重
爲二所對治一。於二第二地一有二二愚癡一。一者微細
誤犯愚癡。二者種種業趣愚癡。及彼麁重爲二
所對治一於二第三地一有二二愚癡一。一者欲貪愚
癡。二者圓滿聞持陀羅尼愚癡。及彼麁重爲二
| 所對治一 | 文 | 七十八 | 四右 | 文全同 |
| 五十 九右 | 前説無記 | 至 | 如縁起中説 | 文 | 義演云。疏 |
二因縁中辨一。若説二善無記一名レ斷者。據二縁縛
斷一。即修道方除。由レ斷二修道煩惱一不レ被二縁縛一
故。故得二斷名一。今言二諸業果一者。據二不生斷一。
若入二見道一如レ是等果畢竟不レ受。故云二不生
斷一疏故爲此第二解者。如二疏言一。前説善無記
至不生斷以來。是第二解
| 五十 九右 | 然分別障中 | 至 | 毀訾言也 | 文 | 義演云。疏 |
伏難一。難云。分別障中。如二煩惱障一。能發レ業潤
レ生。可レ言二惡趣雜染愚一。如二分別所知障一不二發
レ業感
生。云何第一障中言二所發業果一並言二惡趣一耶。即對二下第二邪行障一故名二第一障
中。答。所レ言惡趣者但是毀訾之言。非三是發
レ業感レ生名二惡趣一也。指況可レ知
| 六十 右 | 此師意説 | 至 | 名爲利鈍 | 文 | 義演云。疏此 |
意説。若無明與二身見等五見一倶起。名爲二利
愚一。若與二貪嗔等一倶起即名二鈍愚一也。此師但
説二利･鈍障倶時無明一名レ愚。更不レ説二餘煩
惱一也
| 六十 左 | 問現行久已滅如何言斷 | 文 | 義演云。疏 |
レ斷二二愚一。是現行者。二愚現行加行位中已伏
滅無。如何無間道中説レ斷耶。答如二疏自
明一
| 六十 左 | 五十九説 | 至 | 隨眠斷故 | 文 | 五十九 | 七左 | 之 |
| 六十 左 | 謂貪瞋斷 | 至 | 見道諸惑等 | 文 | 義演云。疏 |
| 謂貪嗔斷 | 乃至 | 疑斷無色界繋所斷至非伏惑 |
煩惱實斷一而説。不下約三六行世間道伏二煩惱一
説上世。世間道不レ能レ伏二見道分別惑一。然伳間
道生能伏二倶生迷事麁惑一。不レ能伏二倶生細
惑及分別惑一也。今既言二見道疑見等斷一。明知
即用三斷聖道一斷也。言二見苦斷者一。即分別見等
是見苦所斷道斷也。故云二見苦所斷一。云二色
礙繋所斷一者。色界煩惱地地有品故道非
一。故云二斷斷一。乃至無色界所繋斷斷亦准レ此
釋。離繋是隨眠斷者。意云。斷二都隨眠一離繋
故。云二離繋是隨眠斷一。非下伏二煩惱所
得離繋| 果上。以二後煩惱還復生一故 | 文 | 今謂。義演云二道非 |
見苦所斷亦有二多品。何言言レ斷。今准二前後一
斷斷字衍。非レ謂レ有レ品。況撿二瑜伽一無レ疊二二
字一。亦略二色界一。彼續二上所引隨眠斷一云二諸纒
斷一者。謂貪嗔斷乃至疑斷･薩迦耶見斷乃至
邪見斷･見苦所斷斷乃至修道所斷斷･欲界
所繋斷乃至無色界所繋斷･散亂斷･曉悟斷･
贏劣斷･制伏斷･離繋斷。當レ知離繋斷即是隨
眠斷
| 六十 一右 | 瑜伽第十一 | 至 | 斷苦根 | 文 | 第十一 | 九左 | 曰。 |
靜慮出
離憂根一。第二靜慮出離苦根一。第三靜慮出
離喜根一。第四靜慮出離樂根一| 六十 一右 | 苦根種子 | 至 | 斷彼苦根 | 文 | 義燈七本 | 五十 |
| 二左 | 云。問。初定無苦習氣應除何故二定方 |
第二定無。是故説レ斷。問。憂･喜･樂受依二於意
根一。云何初定憂言二出離一。答。五識自無二治道一。
識無二麁重一方除。意地自有二斷道一。憂在二初定一
| 即滅。離二喜･樂等一准レ此應レ知 | 文 | ･ 演祕云。即 |
力微。未レ能レ發
生殊勝喜樂及勝輕安一。未二遍適悦一故。未レ能レ斷二彼苦麁重一。二定相違故。彼
方斷。又婆沙論八十一云。問。離二欲染一時斷二
憂及苦一。契經何故説二第二定而滅一苦耶。答。
依二過對治一故作二是説一。謂離二欲染一雖レ斷二苦
根一而未三名爲二過苦對治一。於二初靜慮一得レ離
レ欲時過苦對治。故説二苦滅一。苦對治者。謂初
| 靜慮一。廣如二彼説一 | 文 | 今謂。二定斷苦如二上已 |
| 六十 一左 | 以世親攝論第七卷 | 至 | 非染汚故 | 文 | 世親 |
| 第七 | 十三左 | 論曰。如レ是諸地安立爲レ十。云何 |
治十種無明所治障一故。所以者何。以下於二十相所知法界一有中十無明所治
障住上。又曰。復次應レ知如レ是無明於二聲聞等一
非二染汚一於二諸菩薩一是染汚
| 六十 二右 | 對法十四 | 至 | 對治道等者對法十四 | 十七右 |
| 六十 二左 | 彼自有二復次 | 至 | 亦不別説 | 文 | 世親論中 |
| 十 | 二左 | 先明レ有二十無明所治障上所引文一是 |
| 也。又次下 | 十四左 | 曰。又所治障有二其十種一故 |
| 十於二諸法中未得二自在一 | 文 | 此第二復次也。 |
| 無性論第七 | 十七左 |
| 六十 二左 | 如言二障三處過 | 文 | 如上二末 | 四十五 | 五 |
| 末 | 十右 | 辨釋 |
| 六十 三右 | 攝論本及 | 至 | 助願受生 | 文 | 世親四十 | 七左 |
害。留惑至二感盡 一。證二佛一切智一。釋曰。此頌顯
示斷煩惱甚深一。煩惱乃至廣説
| 六十 三右 | 亦斷倶生所知一分 | 文 | 義演云。疏亦斷 |
初地一故言二一分一。故初地中初入地心斷二分別
異生性障一。至二住･滿心中一斷二倶生一分所知
障一。此障非二十障數一
| 六十 三左 | 時既淹久謂二阿僧祇 | 文 | 義演云。疏時既 |
僧祇一也。據レ實而言。謂從二上忍一而入二初地一正
入二見道中一。乃至眞見道･兩重十六心等時節
經二年月劫一。夫多少相似。亦不下是任二見道
中一爲
經二於一僧祇劫一也。今者即初假在二見道中一。時節經二於一僧祇劫一中是初入地心。即
斷二見道二障一而不レ斷二修道所知障一。即初地
中餘住地･滿心中。應レ斷二倶生所知障一。然此
中即分二三十三阿僧祇劫一。初地前爲二三僧祇
劫一。即此心爲二三僧祇一也。又於二十地之中一皆
有二入･住心住地心一。出地心名爲二三僧祇劫一。
十地中即有二三十僧祇劫一。幷二地前一有二三十三
僧祇劫一。然此中分二大･中･小一。若地前名レ大以三
一阿僧祇劫總分爲二三僧祇劫一故名爲レ大。若
八地至二十地一名レ中。以三一大阿僧祇劫總分
爲二九劫一故。從二初地一至二七地一名レ小。一大
僧祇劫分作二二十一劫一故。即三七二十一名二
大阿僧祇劫一。即約二八百里石盡一爲二一劫一。若
三十三小僧祇劫即約二晝夜月時年等一以明
| 也。言二一地三時一者。即入･住･出三心也 | 文 | 梁 |
| 攝論十一 | 十五左 | 次於二十地中一隨二差別一應二修 |
| 六十 三左 | 引對法十四文爲證 | 文 | 對法十四 | 十七右 |
唯修二所知障對治道一。非二煩惱障對治道一｣
| 六十 四右 | 又攝論第十 | 至 | 速趣圓寂 | 文 | 如二上已引一｣ |
| 六十 四右 | 十地云 | 至 | 義意大同 | 文 | 十地第一 | 十四左 |
| 世親第七 | 十四左 | 之全文。但世親論行無障。 |
行即障。於二有情等一起二誤犯三業一名二邪行障一。
意説一。邪行即是於二衆生身等一誤
犯身等三顯業一行名二邪行障一。此邪行即障名二邪行障一。
持業釋。初地尚有障二第二地一。入二二地一時便
能永斷
| 六十 四左 | 解誤犯三業 | 文 | 樞要下末 | 四十二左 | 云。二 |
擇一。此地不レ然。如二行之時虫自分レ路任運不
傷故無二誤犯一。初地不レ爾。猶有二誤犯一。何故十
障但説二邪行一。二愚兼説二誤犯三業一。是根本
故。彼亦邪行收。第二釋云二或唯起レ業不レ了
レ業愚一。即即邪行攝。更無レ所レ少
| 六十 四左 | 佛地論第七 | 至 | 所知障體 | 文 | 佛地論七 | 三 |
| 右 | 云。所知障者。謂執二遍計所執諸法一。薩伽 |
法及所發業幷所得果皆攝
在中一。皆以二法執及無明等一爲二根本一故
| 六十 五右 | 菩薩二乘 | 至 | 故無前難 | 文 | 佛地論七 | 五右 |
故。亦名二有有覆一。故所知障亦名二無覆一亦名二
有覆一。一體二名。所望別故
| 六十 五右 | 餘論中 | 至 | 已攝盡故 | 文 | 義演云。疏餘論 |
攝論釋二邪行障一皆言中邪行二於衆生身等一障上。
今此論中但言二邪行障一。即攝二三業一盡也。此
即會二論不同所由一
| 六十 六右 | 境用別故 | 文 | 義演云。疏境用別故者。境 |
起レ業不レ了レ業。是無明行相用也。別者即無
明行相。故縁レ境者各別。初愚即能起レ業。第
二愚即唯不レ了レ業。故境別也
| 六十 六右 | 十地云 | 至 | 而有忘失 | 文 | 十地論一 | 十四左 |
| 世親第七 | 十四左 | 之全文。樞要下末 | 四十二左 |
何故初地名二已得不退一。此猶忘耶。又菩薩地
云。勝解行位於二久所作所思所説法一有レ時忘
失。入レ地不レ爾。如何今説レ有二忘失一耶。定位所
得多分忘失。地前猶有地上咸無。名二證不退一。
其聞･思･修所得猶小有二退忘一非レ多。又無漏
所得無レ忘。有漏所得三慧境猶忘。亦不二相
違一。三定成無也。又應二不是退一也
| 六十 四右 | 四十五及佛地等説 | 文 | 四十五 | 十四右 | 云。 |
得如レ是念慧力持一。由二此力持一未曾聞言未温習
未善通利名句文身之所攝録次第錯綜次第
結集無量典經一。無量時能持不レ忘。是名二菩
| 薩法陀羅尼一 | 文 | 佛地論五 | 十五左 | 如レ是念＊慧 |
| 六十 六右 | 彼四十五説 | 至 | 今即初二攝 | 文 | 四十五 | 十 |
| 四右 | 之文。如二前已引一。義演云。今即初二攝即 |
所詮義一即陀羅尼方能持二彼法義一令レ不二忘
失一
| 六十 六左 | 及彼所發殊勝三慧 | 文 | 義演云。疏及彼 |
總持一亦障二勝定所發修慧一亦障二總持發聞思
慧一。論合爲レ文。故云二及彼所發殊勝三慧一。此
中且約下散總持親能發二聞思二慧一若定中總
持即不
能發二縁レ教聞思一也。縱云三能發二聞思一者皆是義説。非二實爾一也
| 六十 六左 | 即由於五欲 | 文 | 及修慧 | 文 | 義演云。疏即 |
貪之愚名言二貪愚一。即是欲界繋。由レ起二欲界
中五欲貪一即能障二上二界中勝定及定所レ發
修慧一。准二此文一即前初二地菩薩由レ有二五欲
貪一故即合三實有二妻子一。若第三地已上乃至佛
地皆許三示現有二妻子一。所謂羅睺羅･耶輸等｣
| 六十 七右 | 以聞思與聞持相近 | 文 | 義演云。疏以聞 |
聞･思二慧一故云二相近一。由聞
持法義一生二聞･思慧一也。是非二一障體義説一。二障體各別。所
以各別障也。非三一分障體義説爲二二障一。據
レ實而言。亦勝障。如レ障レ修亦障二聞思一。障二聞
思一亦障レ修也。隨相亦説二二障一。非二必定然一。
此亦聞持隨陀羅尼之愚。依主釋
| 六十 七右 | 此已上三地愚 | 至 | 不同 | ＊文 | 不同之不恐 |
| 衍。何者所擧二愚皆依二七十八 | 四左 | 幷深密 |
五地名此論云二一純作意背生死愚二純作
意向涅槃愚一。彼云二一一向作意棄背生死愚
癡二一向作意趣向涅槃愚癡一。第六地中。此
云二一現觀察行流轉愚一。彼云二現前觀察諸行
流轉愚癡一。第二彼此全同。第七地名。此論云二
一細相現行愚二純作意求無相愚一。彼云二一
微細相現行愚癡二一向無相作意方便愚
癡一。第八二名全同。第九地中。此論云二一於
無量所説法無量名句字後後慧辨陀羅尼自
在愚一。彼論云二一於無量説法無量法句文字
後後慧辨陀羅尼自在愚癡一。第十佛地亦同
| 六十 七左 | 論曰微細煩惱現行障 | 文 | 樞要下末 | ＊四十 |
| 三右 | 云。何故諸地十障皆擧二小分一。唯第二･第 |
一障攝二二愚一皆盡。攝レ法盡故。唯有二初四地一
有レ通有レ別。初地異生性本故惡趣愚末故。此
依二前釋一若依二後釋一。即總攝盡更不レ須レ説。第
四地障身見等不レ入二二愚中一。二愚不レ説爲二
十障一。有二何意一也。答。二愚據レ因。前地所起
説二與レ後爲
障。身見等據二久遠所行一名二十障一。又十障據レ因説。身見等能起二諸煩惱一故。後
二爲レ果。正能障故説爲二二愚一。不二相違一也
| 六十 七左 | 十地云 | 至 | 是微細 | 文 | 十地論一 | 十四左 | 世 |
| 親第七 | 十四左 | 之全文。義演云。十地云解法慢 |
生二於慢一名二解法慢障一。即前三地有二麁解法
慢一。若至二此地一亦有二細解法慢一也。即我見慢
等者。此出二微細煩惱現行障體一即是第六意
識中倶生我見等是爲二所知障一。與二彼意識中
身見等一同體故。彼彼名是依主釋。即微細煩
惱現行之障。剋レ實此障用二所知障法執一爲
レ體。若等
取我所邊見一者。論中擧二身見一等二邊見一。擧二我見一等
取我所見一及等取癡慢一。我愛我法愛等皆是此障品也
| 六十 八右 | 又遠隨現行故 | 文 | 義演云。疏遠隨現行 |
至二於第四地一得二遠隨現行名一。既以二身無始
未遠行一故。煩惱隨レ身得二遠行名一。由レ障二第
四地一於二此地中一故衆疏以二下品一解二論中微
細障一。有義彈云。應レ説二此微細障地地中第
九品攝一。不レ應三説爲二是三品中下品攝一。詳曰。
若爾者。見等餘惑第九品者一切應二是此中
微細障一。以二此下品一故。若許爾者。即應二一
切地中第九品惑一。總此地斷盡應レ名レ佛故。
既有二此濫一故。疏主以二品品中是下品攝一遮
| 簡。尤 | 善文 | 有義演祕意 |
| 六十 八右 | 餘論准此釋 | 文 | 義演云。疏餘准此釋者。 |
| 起者皆准レ此釋。以二最下品是微細義一 | 文 | 今 |
| 六十 八左 | 由有身見等 | 至 | 即通障也 | 文 | 義燈七本 | 五 |
| 十三左 | 云。問。何故此障二菩提分法一。何不二前 |
レ我故障三彼念住觀二法無我等一故。説爲レ障。初
二･三地相同二世間一。修二施･戒･修一。四･五･六地
相同二二乘一故。四地作。問。既非二大乘正修學一。
何故須レ作。答。三乘通修非レ不レ爲レ正。問。修
有二何別一。答。二乘修斷二煩惱障一。大乘所修即
斷二二障一。又如二二乘一觀二不淨等一不レ爲二壞縁一。
大乘壞縁。如レ觀二身不淨･非不淨一。非二一向不
淨一即觀二不淨一除二煩惱一。觀二非不淨一除二所知一。
又聲聞等觀二安立諦一。菩薩觀二非安立一
| 六十 八左 | 中邊第一有菩提分障 | 文 | 中邊上 | 十四左 |
曰。復於二覺分･波羅蜜多･諸地功徳一各有二別
障一。於二菩提分一有二別障一者。乃至廣説。今
謂。中邊具明三菩提分法幷波羅蜜多及十地
功徳各有二別障一。於レ中此是第一善分法別
障也
| 六十 九右 | 世間有情多作此三福業事故 | 文 | 言福 |
| 六十 九右 | 二身見者亦起對治 | 文 | 演祕云。二釋 |
詳曰。雖三薩迦耶兼攝二我所觀三今文勢不レ取二
我所品一。所以者何。答明二二見一已即問寧知二
唯第六倶一。既與二第七一相對問答。第七豈許
レ有二我所見一。由レ此故疏第二解勝。･最勝王經
疏云。唯識論等據二二身見一説二見修＊或四地
除一
| 七十 右 | 若此是 | 至 | 已許滅者 | 文 | 義演云。若此是 |
身見是第七識倶身見者。即應二此見第四地
中除滅一。若許レ爾者。即應貪嗔等餘煩惱已前
| 應レ滅。以レ無二依持一故。如二八･九･十地一 | 文 | 今 |
| 七十 右 | 解深蜜經七十八等 | 至 | 所知障在 | 文 | 解 |
| 深密經第四 | 十六右 | 七十八 | 十五右 | 經論全同。彼 |
| 義燈七本 | 五十二左 | 云。本疏云。如何害伴。如二 |
斷一。解深密經及瑜伽論七十八云。一者害伴。
謂前五地。諸不倶生現行煩惱是倶生煩惱
現行助伴。彼於二爾時一永不二復有一。此言二倶生一
者。非下對二分別一任運起名爲中倶生上。獨起貪等
不下與二我見一倶上故名二不倶生一。此不倶生由二我
見倶等勢力一所レ引。是彼前伴。彼亦此伴。由
四地中作二菩提分一説二障勝一者。於二此中一斷二所
| 依所知一能依不レ起 | 文 | 義演云。不倶生現行 |
生者。即貪癡慢等不下與二身･邊二見一倶生上名二
不倶生一。仍彼身･邊二見前後引起。言倶生者一。
即貪癡慢等與二身･邊二見同念倶起。即不倶
生煩惱與二倶生煩惱一而作レ伴也。然倶生煩惱
及身･邊見等以二相麁一故第四地中斷。其不倶
生煩惱細故至二第五地一斷。即不倶生煩惱名
爲二害伴一。謂不倶生煩惱是他伴。今被レ害故所
以不倶生煩惱得二害伴名一。據レ此解。即第五地
斷二害伴隨眠一。今勘二解深密經文一此解爲レ正。
力有云。倶第煩惱是不倶生家伴。第四地中
除名レ斷二害伴一者。未レ可レ依。依違二經文一故｣
| 七十 左 | 身見等言 | 至 | 違菩提分法 | 文 | 義演云。疏身 |
字一謂身見等未
取定愛･法愛等隨煩惱一。即八大隨惑。八大隨惑皆遍二染心一故。與二身･邊
二見一倶起。然於二餘位一別頭起故。定愛即
於二四禪八定一尚生二貪著一。即是上界中味定
也。法愛者。於二所大乘十二分教法一而生二
愛著一名爲二法愛一。意説。初二地中由レ有二欲貪一
即貪二五欲境界一故。能障二上二界及無漏教
法一。若入二第二地中一即斷二欲界貪一故。得上界
定及無漏教法一。以レ得二勝定及無漏教法一故。
於二此中一深生二貪愛一故。名二定愛･法愛一定愛･
法愛是上界障。障二上地法一故。即此貪愛亦
障レ觀二身不淨一。若作二不淨觀一時亦除二定愛一也。
至二第四地中一既斷二定愛･法愛一故。於二定及
教一方得二自在一。其貪癡慢等與二身･邊見一倶起
亦四地中斷。以下作二不淨觀一時遠中此貪等上故。
問。小乘人作二菩提分法觀一而證二小乘果一。菩
薩既作二菩提分法觀一。何故不二小果一。答。二
乘人作二不淨觀一時而取レ相故執爲レ寶故。所
以但得二小乘果一。菩薩但爲レ遍
學諸道一作二菩提分法觀一時以レ不レ取レ相。不二觀爲
實。以二無所得方便一亦不見三淨與二不淨一。亦不レ見三身
與二不身一。但若無上菩薩不レ求二小果一五地作二
四諦一六地作二縁生觀一等皆准レ此。所以説三四･
五･六地菩薩相同二二乘一者。據二此觀行一説。及
別別法者。所謂無量陀羅尼門･三摩地門隨
レ分修行。衆多行同名二別別法一。前照了大乘
法教等者。此説二前第三地一。第三地中以二無
| 漏慧光一照了大乘等一。是故前地名二發光地一 | 文 |
| 義燈七本 | 五十四左 | 云。問。何故此地除三定･法 |
愛一。問。何故不下於二初･二･三地一斷中害伴乃至微
細等上。答。若不斷二身見一害伴不レ斷。及不レ斷二
贏劣一微細不レ斷。故於二五･七･八等一斷別。問。
何故要斷二我見等一已害伴等方斷。答准レ常可
レ知
| 七十 一左 | 十地云身得我慢障 | 文 | 現流論本。自得 |
然古譯十地文錯。既第四地中已斷二身･邊見一。
及倶起已伏不レ起。何況第五地中更有二我慢
等一耶。故知錯也
| 七十 一左 | 十地云 | 至 | 麁相現行 | 文 | 十地一 | 十四左 | 世 |
| 親第七 | 十四左 | 之全文 |
| 七十 二右 | 由前地觀 | 至 | 説此爲麁 | 文 | 義演云。疏由 |
四諦觀一因果名二麁相一者。謂苦･集二諦者。謂
滅･道。若第六地觀二十二支無明縁行等一爲二
因果一時。即前地觀二十二生死一因果故名爲
レ細。謂五地中作二苦･集觀一。即有二染相一能障二六
地中縁起道･滅觀一。若淨滅･道相觀即障二六地
無淨相一故。前地中有二染淨相一障二六地中無
染淨道一者。縁二彼無染淨眞如一名二無染淨道一｣
| 七十 二左 | 解深密云現前觀察行流轉 | 文 | 解深密 |
| 經四 | 四左 | 行上有二諸字一。義演云。解深密云。一 |
所觀行流轉一故名爲二現觀察行流轉愚一。從二能
觀智及所觀境一以至二其名一。即依主釋。二相
多現行愚者。謂觀二滅･道淨相一多現前。縁二彼
相一故名二相多現行愚一。亦依主釋。金光明云。
還滅相數於レ心現執二彼淨相一。無明爲レ性｣
| 七十 二左 | 十地云 | 至 | 世親同此 | 文 | 十地一 | 十四左 | 世 |
| 親第七 | 十四左 |
| 七十 三左 | 十地第九生 | 至 | 樂心等 | 文 | 第九經 | 初左 | 論 |
| 二右 | 之全文。十種方便陳列經中一 | 初紙 | 義演云。 |
心即是作意希望懃求心。即於二無相中一作
意懃求也
| 七十 四左 | 此即寛遍 | 至 | 別分立故 | 文 | 義演云。此即 |
情･非情一。自身他身爲レ情。非情器世間等。皆
是相故。土即狹。唯是所居止處名レ土。即於二
相中一分別出二一分器世間一名レ之爲レ土。然相
是實。四大是所依。土即假是是能依。所以
有二相非
土。爲レ土皆相也| 七十 五右 | 問若等流 | 至 | 等流別也 | 文 | 義演云。疏若 |
別也者。等流者即後得智。從二根本智一流出名
爲二等流一。此中問意。八地已上菩薩常無漏無二
出觀一。如何生空後得智法執猶起。又如何二
觀有レ別。若爾生空起引二法空一。法空應二是生
空智一。若法空引起二生空一。生空應二是法空智一。
疏答曰由無分別也生法二觀近遠勢用所
引故者。意説。生･法二空觀前後相引。非二二
觀並入一。由三法･空根本智引
起法･空後得智一故。法空後得爲レ近。由下法空後得智引二生
空根本一生空根本引中生空後得上。生空後得望二
法空智一爲レ遠也。如前已説即如二前第五番
説一
| 七十 五左 | 諸佛七勤方能進修 | 文 | 義演云。疏諸佛 |
勸一而無二摩頂事一。若第十地菩薩在二大自在宮
中一亦勸生摩頂。然七勸云。汝已二萬劫勸
修於妙行一。云何不二精進一無相海中住。既被レ勸
已起レ行化生。今此第九障亦是依主釋
| 七十 五左 | 解深密七十八 | 文 | 解深密經第四 | 五右 | 七 |
| 十八 | 五右 |
| 七十 六右 | 後後慧辨可解 | 文 | 義演云疏後後慧辨 |
| 之義一 | 文 | 或説。後後不レ穩。恐彼彼寫誤 |
| 七十 六左 | 論二辨才自在愚 | 文 | 義燈云。問。四無礙 |
前三無礙雖二體有
三縁境各一無二多行解一。第四體一解行分レ多。謂即七辨。又云。前三是
因。第四是果。三･一障而有二差別一
| 七十 六左 | 迅辨揵辨 | 至 | 小大等是 | 文 | 義演云。疏迅 |
須レ言即言無二謇吃一。無疎謬辨者。所説法皆
不二邪錯一故。無斷盡辨者。相續連環終不レ竭
故。豐義味辨者。一言詮含二理事一故。一切世
間最勝妙辨者。具
足甚深一。如二雷清微遠聞等一故。八高下清濁小大是也。此釋二世間
最勝妙辨一。高者即上聲也。下者即人聲也。
清者謂清聲。濁者即濁聲。小者如下爲二一人一
説レ法唯一人聞餘衆雖レ在二會坐一而不
聞也。大者從レ衆若遍二三千界一菩薩説法聲亦遍二三
千界一
| 七十 七右 | 論十於諸法 | 至 | 所起事業 | 文 | 義演云。論十 |
令下智於二諸法中一不
得二自在一故。名二不得自在障一。是持業釋。論二其體性一。非二但障
智亦障二神通等一。即所知障一分爲レ體
| 七十 七右 | 論入十地時 | 至 | 及所含藏 | 文 | 演祕云。論 |
徳前前地中頗亦得不。答。亦許レ得。故瑜伽
論四十八云。如レ是所説後後住中支分功徳
非二前前住一切都無一。然下品故不二隨レ其數一。
當レ知。即彼展轉修習成二中上品一。於二餘後地一
證得成滿方乃建立
| 七十 七左 | 十地第十一 | 至 | 功徳多少 | 文 | 十地十一及 |
| 十二中明二第九･第十兩地一。又四十八 | 初左 | 廣 |
| 七十 七左 | 論此地於法等 | 文 | 義演云。論此地於法 |
由二餘煩惱微細所知障一故未レ名二最極一。故説二
此障一。名爲二餘障一。餘即障故。是持業釋。即用二
二障一爲二其性一
| 七十 八右 | 集論第十四末 | 至 | 不能繁述 | 文 | 對法十四 |
| 十七右 | 云。若得二菩提一時頓斷二煩惱障及所知 |
| 障一。頓成二阿羅漢及如來一 | 文 | 解深密第四 | 五右 | 第 |
| 七十八 | 五右 | 菩薩地四十八 | 初紙 | 如二次上引一｣ |
| 七十 八右 | 十地第十説 | 至 | 不能繁引 | 文 | 此中菩薩乃 |
| 至不斷説。是第十一 | 十六左 | 之全文。下兩解文。 |
| 七十八左 | 應勘瑜伽 | 至 | 於此中會 | 文 | 六十六 | 十三右 |
中應レ知略有二四種一。一得習。二習修。三除去
＊習。四對治修。此中未生善法爲レ欲レ生故作
意修習。是名二得修一。已生善法令二住不
忘乃至廣説。是名二習修一。己生不善法爲レ欲レ斷故作
意修習。名二除去修一。未生不善法爲レ不レ生故
於二厭患等一諸對治門作意修習。名二對治修一。
當レ知此中從二了相作意一乃至勝解作意名二厭
患對治修一。從二遠離作意一乃至方便究竟作意
名二斷對治修一。方便究竟果作意名二持對治修一。
從レ此已上即此一切七種作意。隨二於勝地上
地所攝一。當レ知一切名二遠分對治修一。此四種修
一切總説爲二二種修一。福防護受持修乃作意
思惟修。此中修レ身名二防護修一。修レ戒名二受持
修一。若靜慮地作意修。若諦智地作意修。總名二
作意思惟修一。此中初作意修名爲二修心一。第二
作意修名爲二修慧一
| 成唯識論述記集成編卷第四十三 | 終 |
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