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設有一。時
有時無。如レ是此宗許二有無義一有二何過難一。而
不レ能レ通二分位一。有無是所許故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第七十六

阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十
七
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
結蘊第二中十門納息第四之七
説一切有部有二四大論師一。各別建

異。説二類異一者。彼謂諸法於レ世轉時。由二類
有

異非二體有

異。如下破二金器等一作二餘物一時
形雖レ有レ異而顯色無

異。又如下乳等變成二酪
等一時捨二味勢等一非

捨二顯色一。如レ是諸法從二未
來世一至二現在世一時。雖下捨二未來類一得中現在
類上。而彼法體無レ得無レ捨。復從二現在世一至二過
去世一時。雖下捨二現在類一得中過去類上。而彼法體
亦無レ得無レ捨。説二相異一者。彼謂諸法於世轉
時。由二相有

異非二體有

異。一一世法有二三世
相一。一相正合二相非離。如下人正染二一女色一
時。於二餘女色一不

名二離染一。如レ是諸法住二過去
世一時。正與二過去相一合。於二餘二世相一不二名爲

離。住二未來世一時。正與二未來相一合。於二餘二
世相一不二名爲

離。住二現在世一時。正與二現在
相一合。於二餘二世相一不二名爲

離。説二位異一者。
彼謂諸法於レ世轉時。由二位有

異非二體有

異。
如レ運二一籌一置二一位一名レ一。置二十位一名レ十。置二
百位一名レ百。雖二歴レ位有

異而籌體無レ異。如
レ是諸法經二三世位一。雖レ得二三名而體無レ別。此
師所立世無二雜亂一。以レ依二作用一立二三世別一。謂
有爲法未レ有二作用一名二未來世一。正有二作用一名二
現在世一。作用已滅名二過去世一。説二待異一者。彼
謂諸法於レ世轉時前後相待立二名有

異。如二
一女人待レ母名レ女待レ女名

母。體雖レ無レ別由二
待有

別契經義一故。謂契經説有二四聖
諦一。雖レ作二是説一而不二廣辯一。經是此論所依根
本。彼未レ説者今欲レ説レ之。故作二斯論一。問如レ是
四諦自性云何。阿毘達磨諸論師言。五取蘊
是苦諦。有漏因是集諦。彼擇滅是滅諦學無
學法是道諦。譬喩者説。諸名色是苦諦。業煩
惱是集諦。業煩惱盡是滅諦。奢摩他毘鉢舍
那是道諦。分別論者作二如レ是説一。若有二八苦
相一是苦是苦諦。餘有漏法是苦非二苦諦一。招二
後有愛一是集是集諦。餘愛及餘有漏因是集
非二集諦一。招二後有愛盡一是滅是滅諦。餘愛盡
及餘有漏因盡是滅非二滅諦一。學二八支聖道一是
道是道諦。餘學法及一切無學法是道非二道
諦一。若作二是説一。諸阿羅漢但成

就苦滅二諦一。
不レ成

就集道二諦一。所以者何。招二後有愛一諸
阿羅漢已斷盡故。學二八支聖道一得二阿羅漢
果一時皆已捨故。尊者妙音作二如レ是説一。若墮二
自相續五蘊一。若墮二他相續五蘊一。若有情數及
無情數諸蘊。如レ是一切皆是苦是苦諦。修二觀
行一者起二現觀一時。唯觀二墮自相續五蘊爲

苦。
不レ觀二墮他相續五蘊。及無情數諸蘊爲

苦。
所以者何。逼切行相是苦現觀。墮他相續及
無情數蘊。於二自相續一非二逼切一故。彼生智論
作二如レ是説一。自相續蘊極自逼切。非二他相續
及無情數蘊一。非二離自身他及非情能相逼切一。
無二自身一者他及非情何所二逼切一。故現觀時唯
觀二墮自相續五蘊爲

苦非レ餘。若墮自相續五
蘊因。若墮他相續五蘊因。若有情數及無情
數諸蘊因。如レ是一切皆是集是集諦。修二觀
行一者起二現觀一時。唯觀二墮自相續五蘊因爲

集不レ觀二墮他相續五蘊因。及無情數諸蘊因
爲

集。若墮自相續五蘊盡。若墮他相續五蘊
盡。若有情數及無情數諸蘊盡。如レ是一切皆
是滅是滅諦。修二觀行一者起二現觀一時。唯觀二
墮自相續五蘊盡爲

滅。不レ觀二墮他相續五蘊
盡。及無情數諸蘊盡爲

滅。若墮自相續五蘊
對治。若墮他相續五蘊對治。若有情數及無
情數諸蘊對治。如レ是一切皆是道是道諦。修二
觀行一者起二現觀一時。唯觀二墮自相續五蘊對
治爲

道。不レ觀二墮他相續及無情數諸蘊對治
爲

道。如レ是説者。若墮二自相續五蘊一。若墮二他
相續五蘊一。若有情數及無情數諸蘊。如レ是一
切皆是苦是苦諦。修二觀行一者起二現觀一時。皆
觀爲レ苦。問逼切行相是苦現觀。墮二他相續及
無情數蘊一。於二自相續一既非二逼切一。修二觀行一者
起二現觀一時何故亦觀爲レ苦。答設彼於レ自不
レ能二逼切一亦觀爲レ苦。所以者何。無始時來於二
一切苦一皆起二無智一。爲レ對

治彼一皆應レ起レ智。
無始時來於二一切苦一皆起二猶豫一。爲レ對

治彼一
皆應レ起二決定一。無始時來於二一切苦一皆起二誹
謗一。爲レ對

治彼一皆應レ起レ信。故應三遍觀二一切
爲

苦。況彼於レ自亦能逼切。所以者何。若有下
爲レ他所二打觸一者上。亦生二大苦一。豈非二逼切一。若
有三空中木石瓦等墮二自身上一。亦生二大苦一。豈
非二逼切一。既有二逼切自相續義一。故現觀時亦觀
爲レ苦。若墮二自相續五蘊因一。若墮二他相續五
蘊因一。若有情數及無情數諸蘊因。如レ是一切
皆是集是集諦。修二觀行一者起二現觀一時皆觀
爲レ集。若墮自相續五蘊盡。若墮他相續五蘊
盡。若有情數及無情數諸蘊盡。如レ是一切皆
是滅是滅諦。修二觀行一者起二現觀一時皆觀爲
レ滅若墮自相續五蘊對治。若墮他相續五蘊
對治。若有情數及無情數諸蘊對治。如レ是一
切皆是道是道諦。修二觀行一者起二現觀一時皆
觀爲レ道。如レ是名爲二四諦自性我物自體相分
本性一
已説二諦自性一。所以今當レ説。問何故名レ諦。諦
是何義。答實義是諦義。眞義如義不顛倒義
無虚誑義是諦義。問若實義是諦義。乃至無
虚誑義是諦義者。虚空非擇滅亦有二實義乃
至無虚誑義一。何故世尊不二立爲

諦。答若法是
苦是苦因。是苦盡是苦對治者。世尊立爲レ諦。
虚空非擇滅非レ苦非二苦因一非二苦盡一非二苦對
治一。是故世尊不二立爲

諦。復次若法是蘊是蘊
因是蘊盡是蘊對治者立爲レ諦。虚空非擇滅
非レ蘊非二蘊因一非二蘊盡一非二蘊對治一故不二立
爲

諦。復次若法是疾病是疾病因是疾病盡
是疾病對治者立爲レ諦。虚空非擇滅非二疾病一
非二疾病因一非二疾病盡一非二疾病對治一故不二立
爲

諦。復次若法是癰箭惱害過患。是癰箭惱
害過患因。是癰箭惱害過患盡。是癰箭惱害
過患對治者立爲レ諦。虚空非擇滅於レ彼皆非
故不二立爲

諦。復次若法是重擔。是能荷二重
擔一是重擔盡。是重擔對治者立爲レ諦。虚空非
擇滅於レ彼皆非故不二立爲

諦。復次若法是此
岸是彼岸是河是船栰者立爲レ諦。虚空非擇
滅於レ彼皆非故不二立爲

諦。復次若法是苦是
苦因。是道是道果者立爲レ諦。虚空非擇滅非
レ苦非二苦因一。非レ道非二道果一故不二立爲

諦。復
次若法有二因性果性一者立爲レ諦。虚空非擇滅
無二因性果性一故不二立爲

諦。復次虚空非擇
滅無漏故非二苦集諦一。無記故非二滅諦一。無爲故
非二道諦一。復次虚空非擇滅不レ墮レ世故非二三
諦一。無記故非二滅諦一。復次虚空非擇滅非二蘊自
性一故非二三諦一。無記故非二滅諦一。復次虚空非
擇滅不レ隨レ苦故非二三諦一。無記故非二滅諦一。復
次若法是邪見及無漏慧所縁者立爲レ諦。虚
空非擇滅非二邪見一。及無漏慧所縁故不二立爲

諦。復次若法是無明及明所縁者立爲レ諦。虚
空非擇滅非二無明及明所縁一。故不二立爲

諦。復
次若法是雜染事及清淨事者立爲レ諦。虚空
非擇滅非二雜染事及清淨事一。故不二立爲

諦。復
次若法是可欣事及可厭事者立爲レ諦。虚空
非擇滅非二可欣事及可厭事一。故不二立爲

諦。
復次若法是欣作意事及厭作意事者立爲
レ諦。虚空非擇滅非二欣作意事及厭作意事一。故
不二立爲

諦
問若不顛倒義是諦義者。四種顛倒應レ非二諦
攝一。所以者何。顛倒轉故。答以二餘縁一故立爲二
顛倒一。以二餘縁一故是諦所攝。謂三縁故立爲二
顛倒一。一決度故。二増益故。三一向倒故。是有
是實實相相應故是諦攝。復次彼於二無常一計
レ常苦計爲レ樂不淨計レ淨無我計レ我故立爲
レ倒。以レ有二因性果性一故是諦攝。問若無虚誑
義是諦義者。諸虚誑語應レ非二諦攝一。所以者
何。虚誑轉故。答以二餘縁一故立二虚誑語一。謂違二
自想一誑

惑他一故。以二餘縁一故是諦所攝。謂是
有是實實相相應。復次以二餘縁一故立二虚誑
語一。謂不見言レ見見言二不見一。不聞言レ聞聞言二
不聞一。不覺言レ覺覺言二不覺一。不知言レ知知言二
不知一。以二餘縁一故是諦所攝。謂有二因性果性一
是故實義是諦義。乃至無虚誑義是諦義
問此四聖諦云何建立爲レ依。實事爲レ依。因果
爲レ依。現觀而建立耶。設爾何失。三皆有レ過。
所以者何。若依二實事一而建立者。諦應レ有レ三。
謂苦集諦。無二別體一故應二合爲

一。滅爲二第二一
道爲二第三一。故有二三諦一。若依二因果一而建立者。
諦應レ有レ五。謂有漏法因果別故既立爲レ二。
諸無漏道亦有二因果一應二分爲

二。滅爲二第五一
故有二五諦一。若依二現觀一而建立者。諦應レ有レ八。
謂瑜伽師入二現觀位一。先別觀二欲界苦一。後合
觀二色無色界苦一。先別觀二欲界諸行因一。後合
觀二色無色界諸行因一。先別觀二欲界諸行滅一。後
合觀二色無色界諸行滅一。先別觀二欲界諸行對
治一。後合觀二色無色界諸行對治一。故有二八諦一。
答應レ作二是説一。此四聖諦依二因果一立。問若爾。
應下有二五諦一非

四。答聖道因果合立レ一故諦
四非レ五。謂無漏道因性果性皆是能趣二苦有
世間生老病死究竟滅一行故合立レ一。問若爾。
有漏因性果性皆是能趣二苦有世間生老病
死流轉集一行。亦應二合一一。諦應二唯三一。答雖レ爾
行相有レ別有レ總。是故建

立聖諦唯四一。謂於二
有漏果性一有二四行相一。一苦二非常三空四非
我。於二有漏因性一有二四行相一。一因二集三生
四縁。於二無漏道因性果性一。總唯有二四行相一。
一道二如三行四出。有作二是説一。以二三縁一故
建

立四諦一。一實事故。二因果故。三謗信故。
實事故者。謂此四諦實事有レ二。一者有漏。二
者無漏。因果故者。謂有漏事有二因果性一。果性
立二苦諦一。因性立二集諦一。無漏事中有二二種類一
一有二因性一有二果性一二有二果性一無二因性一。有二
因性一。有二果性一。者立二道諦一。有二果性一無二因性一
者立二滅諦一。問何故有漏事因性果性各立二一
諦一。無漏道因性果性合立二一諦一耶。答縁三彼
謗信有二別總一故。謂於二有漏因性果性一各別
起レ謗。一於二果性一謗二實非

苦。二於二因性一謗二
實非

集。又於二有漏因性果性一各別生レ信。一
於二果性一信二實是苦一。二於二因性一信二實是集一。
於二無漏道因性果性一。總起二一謗一謂謗二非道一。
總生二一信一謂二信是道一。是故三縁建

立四諦一。
復有二説者一。依二現觀一故建

立四諦一。問若爾。聖
諦應二八非

四。答諦行相同故四非レ八。謂欲
界苦及色無色界苦。雖二別現觀一而同是苦諦。
及同苦等行相所觀故合立レ一。欲界諸行因
及色無色界諸行因。雖二別現觀一而同是集諦。
及同因等行相所觀故合立レ一。欲界諸行滅
及色無色界諸行滅。雖二別現觀一而同是滅諦。
又同滅等行相所觀故合立レ一。欲界諸行對
治。及色無色界諸行對治。雖二別現觀一而同是
道諦。又同道等行相所觀故合立レ一。故依二現
觀建

立四諦一不レ増不レ減
問苦集滅道各有二何相一。脇尊者曰。逼迫是苦
相。生長是集相。寂靜是滅相。出離是道相。尊
者世友作二如レ是説一。流轉是苦相。能轉是集
相。止息是滅相。還滅是道相。復作二是説一。生
依流轉是苦相。能轉二生依一是集相。生依止息
是滅相。能滅二生依一是道相。大徳説曰。於二實
有事一建

立諦名一。謂五取蘊。如二從レ爐出極熱
鐵團一。三苦所レ隨順レ苦流轉沒

在苦海一雜レ苦
而住。如二苦合成一猶如二鐵團一。與レ火合故火勢
隨逐極熱如レ火。此五取蘊亦復如レ是。與レ苦
合故如二苦合成一。故與レ苦合是苦諦相。如レ是
苦蘊從二煩惱一生。由レ業轉變諸趣流轉。無始
相續故能生轉是集諦相。此煩惱業究竟離
故。於二諸趣生一不二復流轉一。故不流轉是滅諦
相。修二淨戒定一正觀二生滅一。能斷二有因一能證二有
盡一。故能斷證是道諦相
問若諦有レ四。何故世尊説レ有二一諦一。如二伽他
説一
一諦無レ有レ二衆生於レ此疑
別説二種種諦一我説無二沙門一
此頌意言唯有二一諦一。外道猶豫別説レ有レ多。
佛説彼法中無二沙門道果一。沙門道果依二一諦一
故。脇尊者曰。言二一諦一者。謂四聖諦各唯有
レ一。唯一苦諦無二第二苦一。唯一集諦無二第二
集一。唯一滅諦無二第二滅一。唯一道諦無二第二
道一。故説二一諦一。不レ違レ説レ四。復次言二一諦一者。
謂一滅諦爲レ欲レ遮

遣餘解脱一故。謂諸外道
説二四解脱一。一無身解脱。即空無邊處。二無邊
意解脱。即識無邊處。三淨聚解脱。即無所有
處。四世窣堵波解脱。即非想非非想處。佛作二
是説一。彼非二眞實解脱出離一。是無色有眞解脱
者。唯一滅諦究竟涅槃。復次言二一諦一者。謂
一道諦。爲レ欲レ遮

遣餘道諦一故。謂諸外道説二
多道諦一。如乙執二自餓一爲レ道。或執レ臥レ灰爲レ道。
或執二隨レ日轉一爲レ道。或執二飮風飮水食果食
菜一爲レ道。或執二露形一爲レ道。或執レ臥二刺棘等一
爲レ道。或執二不臥一爲レ道。或執レ著二弊故衣一爲
レ道。或執下服二諸藥物一斷食上爲

道。佛作二是説一。
彼非二眞道一。是邪僻道是虚僞道是矯詐道。如
レ是諸道。非三諸善士所レ應二習行一。是諸惡人所
レ應二遊履一。眞淨道者。謂一道諦。即正見等八
支聖道。復次言二一諦一者。謂一滅諦永捨二一
切生死苦一故。又一諦者。謂一道諦。能斷二一
切生死因一故。餘契經中説レ有二二諦一。一世俗
諦。二勝義諦。問世俗勝義二諦云何。有レ作二
是説一。於二四諦中一前二諦是世俗諦。男女行住
及瓶衣等。世間現見諸世俗事。皆入二苦集二
諦中一故後二諦是勝義諦。諸出世間眞實功
徳。皆入二滅道二諦中一故。復有二説者一。於二四諦
中一前三諦是世俗諦。苦集諦中有二世俗事一義
如二前説一。佛説二滅諦一如レ城如レ宮或如二彼岸一。諸
如レ是等世俗施

設滅諦中有一。是故滅諦亦名二
世俗一。唯一道諦是勝義諦。世俗施

設此中無一
故。或有二説者一。四諦皆是世俗諦攝。前三諦中
有二世俗事一。義如二前説一。道諦亦有二諸世俗事一。
佛以二沙門婆羅門一名説二道諦一故。唯一切法
空非我理是勝義諦。空非我中諸世俗事絶二
施設一故。評曰。應レ作二是説一。四諦皆有二世俗勝
義一苦集中有二世俗諦一者。義如二前説一。苦諦中
有二勝義諦一者。謂苦非常空非我理。集諦中
有二勝義諦一者。謂因集生縁理。滅諦中有二世俗
諦一者。佛説二滅諦一如レ園如レ林如二彼岸等一滅諦
中有二勝義諦一者。謂滅靜妙離理。道諦中有二
世俗諦一者。謂佛説レ道如二船栰一如二石山一如二梯
隥一如二臺觀一如レ花如レ水。道諦中有二勝義諦一
者。謂道如二行出理一。由レ説三四諦皆有二世俗勝
義諦一故。世俗勝義倶攝二十八界十二處五蘊一。
虚空非擇滅亦二諦攝故
問世俗中世俗性。爲二勝義故有一爲二勝義故
無一。設爾何失。二倶有レ過。所以者何。若世俗
中世俗性勝義故有者。應三唯有二一諦一。謂勝義
諦。若世俗中世俗性勝義故無者。亦應三唯有二
一諦一。謂勝義諦。答應レ作二是説一。世俗中世俗
性勝義故有。若世俗中世俗性勝義故無。佛
説二二諦一言二應非實一。佛説二二諦一言二既是實一。故
世俗中世俗性勝義故有。問若爾。唯應レ有二一
諦一。謂勝義諦。答實唯有二一諦一。謂勝義諦。問
若爾。何故立レ有二二諦一。答依二差別縁一立レ有二二
諦一不レ依二實事一。若依二實事一唯有二一諦一。謂勝義
諦。依二差別縁一建

立二種一。若依二此縁一立二世俗
諦一。不下依二此縁一立中勝義諦上。若依二此縁一立二勝
義諦一。不下依二此縁一立中世俗諦上。譬如三一受有二四
縁性一。若依二此縁一立二因縁性一。不レ依二此縁乃至
立二増上縁性一。若依二此縁一乃至立二増上縁性一。
不レ依二此縁一乃至立二因縁性一。又如三一受有二六
因性一。若依二此縁一立二相應因性一。不レ依二此縁一乃
至立二能作因性一。若依二此縁一乃至立二能作因
性一。不レ依二此縁一乃至立二相應因性一。二諦亦爾。
依二別縁一立二不依實事一。問世俗勝義亦可レ施

設各是一物不二相雜一耶。答亦可二施設一。其事
云何。尊者世友作二如レ是説一。能顯名是世俗。
所顯法是勝義復作二是説一。隨順世間所説名
是世俗。隨順賢聖所説名是勝義。大徳説曰。
宣

説有情瓶衣等事一。不虚妄心所レ起言説是
世俗諦。宣

説縁性縁起等理一。不虚妄心所起
言説是勝義諦。尊者達羅達多説曰。名自性
是世俗。此是苦集諦少分。義自性是勝義。此
是苦集諦少分。及餘二諦二無爲
如二契經説一。出家梵志總有二三種婆羅門諦一。云
何爲レ三。謂有二出家梵志一作二如レ是説一。一切有
情皆不レ應レ害。如レ是所説是諦非レ虚。是名二第
一婆羅門諦一。復有二出家梵志一。作二如レ是説一。我
非二彼所有一。彼非二我所有一。如レ是所説是諦非
レ虚。是名二第二婆羅門諦一。復有二出家梵志一
作二如レ是説一。諸有二集法一皆有二滅法一。如レ是所説
是諦非レ虚。是名二第三婆羅門諦一。問此中何者
是婆羅門何者是諦。答此中意説二出家外道一
名二婆羅門一。彼所説中。前三是諦。餘皆虚妄。
一切有情皆不レ應レ害者。謂諸有情皆不レ應
レ殺。我非二彼所有一。彼非二我所有一者。謂我不レ屬
レ彼。彼不レ屬レ我。諸有二集法一皆有二滅法一者。謂
諸有生皆歸二於滅一。復有説者。此中意説住二
佛法一者名二婆羅門一。即前所説三種名レ諦。爲
レ對二外道一佛説二此經一。謂有二外道一自謂我是眞
婆羅門。而爲二祠祀一殺二諸牛羊一。及多聚

集雜
類衆生一而斷二其命一。佛對レ彼故作二如レ是説一。損

害他一者非二眞婆羅門一。眞婆羅門者。於二諸有
情一皆不レ應レ害。復有二外道一自謂我是眞婆羅
門。而爲三生レ天受二諸欲樂一勤

修梵行一。佛對レ彼
故作二如レ是説一。爲二天欲樂一修二梵行一者非二眞婆
羅門一。眞婆羅門者於二諸所有一志無二繋屬一。而
修

行梵行一。復有二外道一自謂二我是眞婆羅門一。
而執二斷常一乖二於中道一。佛對レ彼故作二如レ是説一。
執二斷常一者非二眞婆羅門一。眞婆羅門者。知下有二
集法皆有中滅法上。集故非レ斷滅故非レ常。非レ斷
非レ常契二於中道一。復次此經意説二三解脱門所
有加行一。一切有情皆不レ應レ害者。説二空解脱
門加行一。我非二彼所有一。彼非二我所有一者。説二無
願解脱門加行一。諸有二集法一皆有二滅法一者。説二
無相解脱門加行一。有作二是説一。此經意説二三
解脱門一如二其次第一。或有説者。此經意説二三
三摩地一謂空無願無相三種如二其次第一。復有
説者。此經意説二戒蘊定蘊慧蘊三種一如二其次
第一。如レ説三蘊如レ是。三學三修三淨應レ知亦
爾
如二契經説一。佛告二苾芻一觀二四方一者。謂觀二四
諦一。問世尊何故於二四聖諦一以二方聲説。答觀二
所化者宜聞一説故。謂有二所化一聞以二方聲一。
説二四聖諦一即易二悟入一。故佛於レ諦説二四方聲一。
如二餘契經一。佛爲二所化一於二八解脱一説二八方聲一。
所化聞レ之即易二悟入一。此經亦爾。故於二四諦一
説二四方聲一。問四諦四方有二何相似一而於二四
諦一説二四方聲一。答四諦四方四數等故。問佛
於二何諦一説二何方聲一。答佛於二苦諦一説二東方聲一。
於二彼集諦一説二西方聲一。以二現觀時一先觀二苦諦一
次觀レ集故。有作二是説一。東方如レ集西方如レ苦。
先因後果次第説故。佛於二道諦一説二南方聲一。
道諦南方倶應レ供故。佛於二滅諦一説二北方聲一。
滅諦北方倶最勝故
如二契經説一。於二四聖諦一應レ知二慧根一。問此爲二依
攝一爲二依所縁一。若依攝者。四諦慧根互不二相
攝一。如何於二四諦一説應レ知二慧根一。若依二所縁一即
一切法皆是所縁何獨四諦。答應レ作二是説一。此
不レ依レ攝不レ依二所縁一而作二是説一。然於二建立四
聖諦時一。慧用最勝。故作二是説一。於二四聖諦一應
レ知慧根。如下於建

立四證淨一時上。信用最勝故
作二是説一。於二四證淨一應レ知二信根一。如下於建

立
四正勝一時上。精進用最勝故作二是説一。於二四正
勝一應レ知二精進根一。如下於建

立四念住一時上。念用
最勝故作二是説一。於二四念住一應レ知二念根一。如下於
建

立四神足一時上。定用最勝故作二是説一。於二四
神足一應レ知二定根一。此中亦爾。有作二是説一。此
依二所縁一。問慧根既能縁二一切法一。何獨四諦
作二是説一耶。答若法有漏無漏慧縁。此中偏
説。虚空非擇滅唯有漏慧縁故此不レ説
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第七十七

阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十
八
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
結蘊第二中十門納息第四之八
如二契經説一。尊者舍利子作二如レ是言一。諸善法
生皆四聖諦攝趣二四聖諦一。問三諦有爲説レ生
可レ爾。滅諦無爲既無二生義一。如何可レ説三諸善
法生攝

在四諦一。答此經意説諸善法生無レ不
レ攝

在四聖諦中一。不レ言三四諦一一皆攝二所生
善法一。於レ理何違。復次生有二二種一。一有二自性一
故名爲レ生。二從レ縁起故名爲レ生。有二自性一故
名爲レ生者。生言顯下體非二滅壞一義上。從レ縁起故
名爲レ生者。生言欲レ顯二從レ縁起義一。諸善法中
具二二生一者三諦所攝。唯有二自性一故名レ生者
滅諦所攝。故經所説。亦不レ違理。復次生有二
二種一。一作用生。二彼得生。諸善法中具二二
生一者三諦所攝。唯彼得レ生者滅諦所攝。擇滅
雖二不生一而得レ生故。脇尊者曰。此契經中説二
諸忍智一名二所生善一。此諸忍智隨レ應攝

在四
聖諦中一不レ言二遍攝一言二趣諦一者是縁諦義。謂
苦忍苦智道諦攝縁二苦諦一。集忍集智道諦攝
縁二集諦一。滅忍滅智道諦攝縁二滅諦一。道忍道智
道諦攝縁二道諦一
如二契經説一。佛告二苾芻一。一切如來應正等覺
説二拔濟法一。謂四聖諦。宣

説開

示四聖諦法一。
拔

濟有情一出二生死一故。問何故説二此拔濟法一
耶。答欲レ顯下要由二自勤修一道有二拔濟義一不
レ由中他修上。云何知レ然契經説故。如二契經説一。有二
婆羅門一名二道徳迦一。來

詣佛所一到已頂

禮世
尊雙足一合掌恭敬而説レ頌言
稽首此人間勇猛眞梵志
淨眼普觀照願能除二我疑一
問今此頌中欲レ顯二何義一。答彼婆羅門禀性懶
惰謂他修道能除二自惑一。故對レ佛説二愛語伽
他一。欲レ顯下世尊是天梵志乘二勇猛願一來

生人
間一。爲レ濟二有情一已修二聖道一。唯願哀愍除中我疑
惑上。世尊於レ是爲説レ頌言
我於レ脱二汝疑一必無二自在力一
要汝見二勝法一方能越二瀑流一
今此頌中。世尊欲レ顯レ無下他修道斷二自惑一義上。
若有二此義一我坐二樹下一修二聖道一時。一切有情
煩惱應斷。我於二一切一具二大慈悲一。而諸有情
惑未二頓斷一故無下他道斷二自惑一義上。如二他服レ藥
自病不レ除。要自服レ藥其病方愈一。由レ此故知
要自修レ道有二拔濟義一不レ由二他修一。是故世尊
説二拔濟法一。此拔濟法即四聖諦。欲レ令下有情
依二此修道一。見二四聖諦一斷中自疑惑上。問言拔濟
者是何義耶。答從二嶮難處一引二諸有情一置二平
坦處一故名二拔濟一。嶮難處者。謂異生性如二深
坑谷及山巖等諸可畏處一。平坦處者。謂諸聖
性如二大王路一。由三佛宣

説四聖諦法一。從二異生
性極嶮難處一。引二諸有情一置二諸聖性極平坦
處一。謂令三入レ道及得二道果一故名二拔濟一。復次
從二平等處一引入二正性一故名二拔濟一。平等處者
謂世第一法。正性者謂苦法智忍。由三佛宣

説
四聖諦法一。引二諸有情一從二世第一法一入二苦法
智忍一故名二拔濟一。復次從二大苦處一引二諸有情一
置二大樂處一故名二拔濟一。大苦處者謂生死。大
樂處者謂涅槃。由三佛宣

説四聖諦法一引二諸
有情一令下出二生死一得中大涅槃上故名二拔濟一。問何
故四諦名二拔濟法一非二界處蘊一。答觀二四聖諦
入道得果離染盡漏一。觀二界處蘊一不レ如レ是故。
復次觀二四聖諦一令下所化者近入二聖道一近證中
法身上。觀二界處蘊是遠加行一。謂修行者遠加行
中初習業位觀二十八界一。已串修位觀二十二處一。
超作意位觀二於五蘊一。燸頂忍等近加行中。方
觀二四諦一能入二聖道一證二果法身一。故唯四諦名二
拔濟法一
問言二聖諦一者是何義耶。爲二是善一故名爲二聖

Footnote:

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