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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 06
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
生貪愛。所以者何。以獨覺菩提非可貪愛。何
以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿於一
切菩薩摩訶薩行而生貪愛。所以者何。以一
切菩薩摩訶薩行非可貪愛。何以故。以一切
法自性空故。善男子。汝勿於諸佛無上正等
菩提而生貪愛。所以者何。以諸佛無上正等
菩提非可貪愛。何以故。以一切法自性空故
大般若波羅蜜多經卷第三百一十三
大般若波羅蜜多經卷第三百一
十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分眞善友品第四十五之二
爾時具壽善現復白佛言。世尊。諸菩薩摩訶
薩能爲難事。於一切法自性空中。希求無上
正等菩提。欲證無上正等菩提。佛言。善現。如
是如是如汝所説。諸菩薩摩訶薩能爲難事。
於一切法自性空中。希求無上正等菩提。欲
證無上正等菩提。善現。諸菩薩摩訶薩雖知
一切法如幻如夢如響如像如光影如陽焔如
變化事如尋香城自性皆空。而爲世間得義
利故發趣無上正等菩提。爲令世間得利益
故發趣無上正等菩提。爲令世間得安樂故
發趣無上正等菩提。爲欲救拔諸世間故發
趣無上正等菩提。爲與世間作歸依故發趣
無上正等菩提。爲與世間作舍宅故發趣無
上正等菩提。欲作世間究竟道故發趣無上
正等菩提。爲與世間作洲渚故發趣無上正
等菩提。爲與世間作光明故發趣無上正等
菩提。爲與世間作燈炬故發趣無上正等菩
提。爲與世間作導師故發趣無上正等菩提。
爲與世間作將帥故發趣無上正等菩提。爲
與世間作所趣故發趣無上正等菩提。具壽
善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩爲令世
間得義利故發趣無上正等菩提。佛言。善現。
菩薩摩訶薩爲欲解脱一切有情衆苦惱事。
修行布施發趣無上正等菩提。爲欲解脱一
切有情衆苦惱事。修行淨戒發趣無上正等
菩提。爲欲解脱一切有情衆苦惱事。修行安
忍發趣無上正等菩提。爲欲解脱一切有情
衆苦惱事。修行精進發趣無上正等菩提。爲
欲解脱一切有情衆苦惱事。修行靜慮發趣
無上正等菩提。爲欲解脱一切有情衆苦惱
事。修行般若發趣無上正等菩提。善現。是爲
菩薩摩訶薩爲令世間得義利故發趣無上正
等菩提。具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩
訶薩爲令世間得利益故發趣無上正等菩提
佛言。善現。菩薩摩訶薩爲拔五趣怖畏有情
置於涅槃無畏彼岸發趣無上正等菩提。善
現。是爲菩薩摩訶薩爲令世間得利益故發
趣無上正等菩提。具壽善現白佛言。世尊。云
何菩薩摩訶薩爲令世間得安樂故發趣無上
正等菩提。佛言。善現。菩薩摩訶薩爲拔憂苦
愁惱有情置於涅槃安隱彼岸發趣無上正等
菩提。善現。是爲菩薩摩訶薩爲令世間得安
樂故發趣無上正等菩提。具壽善現白佛言。
世尊。云何菩薩摩訶薩爲欲救拔諸世間故
發趣無上正等菩提。佛言。善現。菩薩摩訶薩
爲拔有情生死衆苦發趣無上正等菩提。得
菩提時乃能如實説斷苦法。有情聞已依三
乘教。漸次修行而得解脱。善現。是爲菩薩摩
訶薩爲欲救拔諸世間故發趣無上正等菩
提。具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
爲與世間作歸依故發趣無上正等菩提。佛
言。善現。菩薩摩訶薩爲令一切生法老法病
法死法愁法歎法苦法憂法惱法有情解脱生
老病死愁歎苦憂惱法住無餘依般涅槃界發
趣無上正等菩提。善現。是爲菩薩摩訶薩爲
與世間作歸依故發趣無上正等菩提。具壽
善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩爲與世
間作舍宅故發趣無上正等菩提。佛言。善現。
菩薩摩訶薩欲爲有情説一切法皆不和合發
趣無上正等菩提。善現。是爲菩薩摩訶薩爲
與世間作舍宅故發趣無上正等菩提。善現
復言。世尊。云何一切法皆不和合。佛言。善
現。色不和合即色不相屬。色不相屬即色無
生。色無生即色無滅。色無滅即色不和合。受
想行識不和合即受想行識不相屬。受想行
識不相屬即受想行識無生。受想行識無生
即受想行識無滅。受想行識無滅即受想行
識不和合。善現。眼處不和合即眼處不相屬。
眼處不相屬即眼處無生。眼處無生即眼處
無滅。眼處無滅即眼處不和合。耳鼻舌身意
處不和合即耳鼻舌身意處不相屬。耳鼻舌
身意處不相屬即耳鼻舌身意處無生。耳鼻
舌身意處無生即耳鼻舌身意處無滅。耳鼻
舌身意處無滅即耳鼻舌身意處不和合。善
現。色處不和合即色處不相屬。色處不相屬
即色處無生。色處無生即色處無滅。色處無
滅即色處不和合。聲香味觸法處不和合即
聲香味觸法處不相屬。聲香味觸法處不相
屬即聲香味觸法處無生。聲香味觸法處無
生即聲香味觸法處無滅。聲香味觸法處無
滅即聲香味觸法處不和合。善現。眼界不和
合即眼界不相屬。眼界不相屬即眼界無生。
眼界無生即眼界無滅。眼界無滅即眼界不
和合。色界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸
受不和合即色界乃至眼觸爲縁所生諸受不
相屬。色界乃至眼觸爲縁所生諸受不相屬
即色界乃至眼觸爲縁所生諸受無生。色界
乃至眼觸爲縁所生諸受無生即色界乃至眼
觸爲縁所生諸受無滅。色界乃至眼觸爲縁
所生諸受無滅即色界乃至眼觸爲縁所生諸
受不和合。善現。耳界不和合即耳界不相屬。
耳界不相屬即耳界無生。耳界無生即耳界無
滅。耳界無滅即耳界不和合。聲界耳識界及
耳觸耳觸爲縁所生諸受不和合即聲界乃至
耳觸爲縁所生諸受不相屬。聲界乃至耳觸
爲縁所生諸受不相屬即聲界乃至耳觸爲縁
所生諸受無生。聲界乃至耳觸爲縁所生諸
受無生即聲界乃至耳觸爲縁所生諸受無
滅。聲界乃至耳觸爲縁所生諸受無滅即聲
界乃至耳觸爲縁所生諸受不和合。善現。鼻
界不和合即鼻界不相屬。鼻界不相屬即鼻
界無生。鼻界無生即鼻界無滅。鼻界無滅即
鼻界不和合。香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁
所生諸受不和合即香界乃至鼻觸爲縁所生
諸受不相屬。香界乃至鼻觸爲縁所生諸受
不相屬即香界乃至鼻觸爲縁所生諸受無
生。香界乃至鼻觸爲縁所生諸受無生即香
界乃至鼻觸爲縁所生諸受無滅。香界乃至
鼻觸爲縁所生諸受無滅即香界乃至鼻觸爲
縁所生諸受不和合。善現。舌界不和合即舌
界不相屬。舌界不相屬即舌界無生。舌界無
生即舌界無滅。舌界無滅即舌界不和合。味
界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受不和合
即味界乃至舌觸爲縁所生諸受不相屬。味
界乃至舌觸爲縁所生諸受不相屬即味界乃
至舌觸爲縁所生諸受無生。味界乃至舌觸
爲縁所生諸受無生即味界乃至舌觸爲縁所
生諸受無滅。味界乃至舌觸爲縁所生諸受
無滅即味界乃至舌觸爲縁所生諸受不和合
善現。身界不和合即身界不相屬。身界不相
屬即身界無生。身界無生即身界無滅。身界
無滅即身界不和合。觸界身識界及身觸身
觸爲縁所生諸受不和合即觸界乃至身觸爲
縁所生諸受不相屬。觸界乃至身觸爲縁所
生諸受不相屬即觸界乃至身觸爲縁所生諸
受無生。觸界乃至身觸爲縁所生諸受無生
即觸界乃至身觸爲縁所生諸受無滅。觸界
乃至身觸爲縁所生諸受無滅即觸界乃至身
觸爲縁所生諸受不和合。善現。意界不和合
即意界不相屬。意界不相屬即意界無生。意
界無生即意界無滅。意界無滅即意界不和
合。法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受
不和合即法界乃至意觸爲縁所生諸受不相
屬。法界乃至意觸爲縁所生諸受不相屬即
法界乃至意觸爲縁所生諸受無生。法界乃
至意觸爲縁所生諸受無生即法界乃至意觸
爲縁所生諸受無滅。法界乃至意觸爲縁所
生諸受無滅即法界乃至意觸爲縁所生諸受
不和合。善現。地界不和合即地界不相屬。地
界不相屬即地界無生。地界無生即地界無
滅。地界無滅即地界不和合。水火風空識界
不和合即水火風空識界不相屬。水火風空
識界不相屬即水火風空識界無生。水火風
空識界無生即水火風空識界無滅。水火風
空識界無滅即水火風空識界不和合。善現。
無明不和合即無明不相屬。無明不相屬即
無明無生。無明無生即無明無滅。無明無滅
即無明不和合。行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱不和合即行乃至老死愁
歎苦憂惱不相屬。行乃至老死愁歎苦憂惱
不相屬即行乃至老死愁歎苦憂惱無生。行
乃至老死愁歎苦憂惱無生即行乃至老死愁
歎苦憂惱無滅。行乃至老死愁歎苦憂惱無
滅即行乃至老死愁歎苦憂惱不和合。善現。
布施波羅蜜多不和合即布施波羅蜜多不相
屬。布施波羅蜜多不相屬即布施波羅蜜多
無生。布施波羅蜜多無生即布施波羅蜜多
無滅。布施波羅蜜多無滅即布施波羅蜜多
不和合。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
不和合即淨戒乃至般若波羅蜜多不相屬。
淨戒乃至般若波羅蜜多不相屬即淨戒乃至
般若波羅蜜多無生。淨戒乃至般若波羅蜜
多無生即淨戒乃至般若波羅蜜多無滅。淨
戒乃至般若波羅蜜多無滅即淨戒乃至般若
波羅蜜多不和合。善現。内空不和合即内空
不相屬。内空不相屬即内空無生。内空無生
即内空無滅。内空無滅即内空不和合。外空
内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空不和合即外空乃至無性自性空不相
屬。外空乃至無性自性空不相屬即外空乃
至無性自性空無生。外空乃至無性自性空
無生即外空乃至無性自性空無滅。外空乃
至無性自性空無滅即外空乃至無性自性
空不和合。善現。眞如不和合即眞如不相
屬。眞如不相屬即眞如無生。眞如無生。即
眞如無滅。眞如無滅即眞如不和合。法界
法性不虚妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虚空界不思議界不和合即法界乃
至不思議界不相屬。法界乃至不思議界不
相屬即法界乃至不思議界無生。法界乃至
不思議界無生即法界乃至不思議界無滅。
法界乃至不思議界無滅即法界乃至不思
議界不和合。善現。苦聖諦不和合即苦聖
諦不相屬。苦聖諦不相屬即苦聖諦無生。
苦聖諦無生即苦聖諦無滅。苦聖諦無滅即
苦聖諦不和合。集滅道聖諦不和合即集滅
道聖諦不相屬。集滅道聖諦不相屬即集滅
道聖諦無生。集滅道聖諦無生即集滅道聖
諦無滅。集滅道聖諦無滅即集滅道聖諦不
和合。善現。四靜慮不和合即四靜慮不相屬。
四靜慮不相屬即四靜慮無生。四靜慮無生
即四靜慮無滅。四靜慮無滅即四靜慮不和
合。四無量四無色定不和合即四無量四無
色定不相屬。四無量四無色定不相屬即四
無量四無色定無生。四無量四無色定無生
即四無量四無色定無滅。四無量四無色定
無滅即四無量四無色定不和合。善現。八解
脱不和合即八解脱不相屬。八解脱不相屬
即八解脱無生。八解脱無生即八解脱無滅。
八解脱無滅即八解脱不和合。八勝處九次
第定十遍處不和合即八勝處九次第定十遍
處不相屬。八勝處九次第定十遍處不相屬
即八勝處九次第定十遍處無生。八勝處九次
第定十遍處無生即八勝處九次第定十遍處
無滅。八勝處九次第定十遍處無滅即八勝
處九次第定十遍處不和合。善現。四念住不
和合即四念住不相屬。四念住不相屬即四
念住無生。四念住無生即四念住無滅。四念
住無滅即四念住不和合。四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支不和合即四正斷
乃至八聖道支不相屬。四正斷乃至八聖道
支不相屬即四正斷乃至八聖道支無生四
正斷乃至八聖道支無生即四正斷乃至八聖
道支無滅。四正斷乃至八聖道支無滅即四
正斷乃至八聖道支不和合。善現。空解脱門
不和合即空解脱門不相屬。空解脱門不相
屬即空解脱門無生。空解脱門無生即空解
脱門無滅。空解脱門無滅即空解脱門不和
合。無相無願解脱門不和合即無相無願解
脱門不相屬。無相無願解脱門不相屬即無
相無願解脱門無生。無相無願解脱門無生
即無相無願解脱門無滅。無相無願解脱門
無滅即無相無願解脱門不和合。善現。菩薩
十地不和合即菩薩十地不相屬。菩薩十地
不相屬即菩薩十地無生。菩薩十地無生即
菩薩十地無滅。菩薩十地無滅即菩薩十地
不和合。善現。五眼不和合即五根不相屬。五
眼不相屬即五眼無生。五眼無生即五眼無
滅。五眼無滅即五眼不和合。六神通不和合
即六神通不相屬。六神通不相屬即六神通
無生。六神通無生即六神通無滅。六神通無
滅即六神通不和合。善現。佛十力不和合即
佛十力不相屬。佛十力不相屬即佛十力無
生。佛十力無生即佛十力無滅。佛十力無滅
即佛十力不和合。四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法不和合即四無
所畏乃至十八佛不共法不相屬。四無所畏
乃至十八佛不共法不相屬即四無所畏乃至
十八佛不共法無生。四無所畏乃至十八佛
不共法無生即四無所畏乃至十八佛不共法
無滅。四無所畏乃至十八佛不共法無滅即
四無所畏乃至十八佛不共法不和合。善現。
無忘失法不和合即無忘失法不相屬。無忘
失法不相屬即無忘失法無生。無忘失法無
生即無忘失法無滅。無忘失法無滅即無忘
失法不和合。恒住捨性不和合即恒住捨性
不相屬。恒住捨性不相屬即恒住捨性無生。
恒住捨性無生即恒住捨性無滅。恒住捨性
無滅即恒住捨性不和合。善現。一切智不和
合即一切智不相屬。一切智不相屬即一切
智無生。一切智無生即一切智無滅。一切智
無滅。即一切智不和合。道相智一切相智不
和合即道相智一切相智不相屬。道相智一
切相智不相屬即道相智一切相智無生。道
相智一切相智無生即道相智一切相智無
滅。道相智一切相智無滅即道相智一切相
智不和合。善現。一切陀羅尼門不和合即一
切陀羅尼門不相屬。一切陀羅尼門不相屬
即一切陀羅尼門無生。一切陀羅尼門無生
即一切陀羅尼門無滅。一切陀羅尼門無滅
即一切陀羅尼門不和合。一切三摩地門不
和合即一切三摩地門不相屬。一切三摩地
門不相屬即一切三摩地門無生。一切三摩
地門無生即一切三摩地門無滅。一切三摩
地門無滅即一切三摩地門不和合。善現。預
流果不和合即預流果不相屬。預流果不相
屬即預流果無生。預流果無生即預流果無
滅。預流果無滅即預流果不和合。一來不還
阿羅漢果不和合即一來不還阿羅漢果不
相屬。一來不還阿羅漢果不相屬即一來不
還阿羅漢果無生。一來不還阿羅漢果無生
即一來不還阿羅漢果無滅。一來不還阿羅
漢果無滅即一來不還阿羅漢果不和合。善
現。獨覺菩提不和合即獨覺菩提不相屬。獨
覺菩提不相屬即獨覺菩提無生。獨覺菩提
無生即獨覺菩提無滅。獨覺菩提無滅即獨
覺菩提不和合。善現。一切菩薩摩訶薩行不
和合即一切菩薩摩訶薩行不相屬。一切菩
薩摩訶薩行不相屬即一切菩薩摩訶薩行無
生。一切菩薩摩訶薩行無生即一切菩薩摩
訶薩行無滅。一切菩薩摩訶薩行無滅即一
切菩薩摩訶薩行不和合。善現。諸佛無上
正等菩提不和合即諸佛無上正等菩提不
相屬。諸佛無上正等菩提不相屬即諸佛無
上正等菩提無生。諸佛無上正等菩提無生
即諸佛無上正等菩提無滅。諸佛無上正等
菩提無滅即諸佛無上正等菩提不和合。善
現。菩薩摩訶薩欲爲有情説一切法。皆有如
是不和合相。發趣無上正等菩提
具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩。欲
作世間究竟道故發趣無上正等菩提。佛言。
善現。菩薩摩訶薩發趣無上正等菩提。欲爲
有情説如是法。色究竟即非色。受想行識究
竟即非受想行識。眼處究竟即非眼處。耳鼻
舌身意處究竟即非耳鼻舌身意處。色處究
竟即非色處。聲香味觸法處究竟即非聲香味
觸法處。眼界究竟即非眼界。色界眼識界及
眼觸眼觸爲縁所生諸受究竟即非色界乃至
眼觸爲縁所生諸受。耳界究竟即非耳界。聲
界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受究竟即
非聲界乃至耳觸爲縁所生諸受。鼻界究竟
即非鼻界。香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生
諸受究竟即非香界乃至鼻觸爲縁所生諸
受。舌界究竟即非舌界。味界舌識界及舌觸
舌觸爲縁所生諸受究竟即非味界乃至舌觸
爲縁所生諸受。身界究竟即非身界。觸界身
識界及身觸身觸爲縁所生諸受究竟即非觸
界乃至身觸爲縁所生諸受。意界究竟即非意
界。法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受
究竟即非法界乃至意觸爲縁所生諸受。地
界究竟即非地界。水火風空識界究竟即非
水火風空識界。無明究竟即非無明。行識名
色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱究竟
即非行乃至老死愁歎苦憂惱。布施波羅蜜
多究竟即非布施波羅蜜多。淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多究竟即非淨戒乃至般若
波羅蜜多。内空究竟即非内空。外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空究
竟即非外空乃至無性自性空。眞如究竟即非
眞如。法界法性不虚妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虚空界不思議界究
竟即非法界乃至不思議界。苦聖諦究竟即
非苦聖諦。集滅道聖諦究竟即非集滅道聖
諦。四靜慮究竟即非四靜慮。四無量四無色
定究竟即非四無量四無色定。八解脱究竟
即非八解脱。八勝處九次第定十遍處究竟
即非八勝處九次第定十遍處。四念住究竟
即非四念住。四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支究竟即非四正斷乃至八聖道
支。空解脱門究竟即非空解脱門。無相無願
解脱門究竟即非無相無願解脱門。菩薩十
地究竟即非菩薩十地。五眼究竟即非五眼。
六神通究竟即非六神通。佛十力究竟即非
佛十力。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法究竟即非四無所畏乃至
十八佛不共法。無忘失法究竟即非無忘失
法。恒住捨性究竟即非恒住捨性。一切智究
竟即非一切智。道相智一切相智究竟即非
道相智一切相智。一切陀羅尼門究竟即非
一切陀羅尼門。一切三摩地門究竟即非一
切三摩地門。預流果究竟即非預流果。一來
不還阿羅漢果究竟即非一來不還阿羅漢
果。獨覺菩提究竟即非獨覺菩提。一切菩薩
摩訶薩行究竟即非一切菩薩摩訶薩行。諸
佛無上正等菩提究竟即非諸佛無上正等菩
提
復次善現。如此諸法究竟相。一切法相亦如
是。具壽善現白佛言。世尊。若一切法相如究
竟相者。云何菩薩摩訶薩。於一切法應現等
覺。所以者何。世尊。非色究竟中有如是分別
謂此是色。亦非受想行識究竟中有如是分
別謂此是受想行識。世尊。非眼處究竟中有
如是分別謂此是眼處。亦非耳鼻舌身意處
究竟中有如是分別謂此是耳鼻舌身意處。
世尊。非色處究竟中有如是分別謂此是色
處。亦非聲香味觸法處。究竟中有如是分別
謂此是聲香味觸法處。世尊。非眼界究竟中
有如是分別謂此是眼界。亦非色界眼識界及
眼觸眼觸爲縁所生諸受究竟中有如是分別
謂此是色界乃至眼觸爲縁所生諸受。世尊。
非耳界究竟中有如是分別謂此是耳界。亦
非聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受究
竟中有如是分別謂此是聲界乃至耳觸爲縁
所生諸受。世尊。非鼻界究竟中有如是分別
謂此是鼻界。亦非香界鼻識界及鼻觸鼻觸
爲縁所生諸受究竟中有如是分別謂此是香
界乃至鼻觸爲縁所生諸受。世尊。非舌界究
竟中有如是分別謂此是舌界。亦非味界舌
識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受究竟中有如
是分別謂此是味界乃至舌觸爲縁所生諸
受。世尊。非身界究竟中有如是分別謂此是
身界。亦非觸界身識界及身觸身觸爲縁所
生諸受究竟中有如是分別謂此是觸界乃至
身觸爲縁所生諸受。世尊。非意界究竟中有
如是分別謂此是意界。亦非法界意識界及
意觸意觸爲縁所生諸受究竟中有如是分別
謂此是法界乃至意觸爲縁所生諸受。世尊。
非地界究竟中有如是分別謂此是地界。亦
非水火風空識界究竟中有如是分別謂此是
水火風空識界。世尊。非無明究竟中有如是
分別謂此是無明。亦非行識名色六處觸受
愛取有生老死愁歎苦憂惱究竟中有如是分
別謂此是行乃至老死愁歎苦憂惱。世尊。非
布施波羅蜜多究竟中有如是分別謂此是布
施波羅蜜多。亦非淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多究竟中有如是分別謂此是淨戒乃
至般若波羅蜜多。世尊。非内空究竟中有如
是分別謂此是内空。亦非外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性空究竟中
有如是分別謂此是外空乃至無性自性空。
世尊。非眞如究竟中有如是分別謂此是眞
如。亦非法界法性不虚妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虚空界不思議界究
竟中有如是分別謂此是法界乃至不思議界
世尊。非苦聖諦究竟中有如是分別謂此是
苦聖諦。亦非集滅道聖諦究竟中有如是分
別謂此是集滅道聖諦。世尊。非四靜慮究竟
中有如是分別謂此是四靜慮。亦非四無量
四無色定究竟中有如是分別謂此是四無量
四無色定。世尊。非八解脱究竟中有如是分
別謂此是八解脱。亦非八勝處九次第定十
遍處究竟中有如是分別謂此是八勝處九次
第定十遍處。世尊。非四念住究竟中有如是
分別謂此是四念住。亦非四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支究竟中有如是分別
謂此是四正斷乃至八聖道支。世尊。非空解
脱門究竟中有如是分別謂此是空解脱門。
亦非無相無願解脱門究竟中有如是分別謂
此是無相無願解脱門。世尊。非菩薩十地究
竟中有如是分別謂此是菩薩十地。世尊。非
五眼究竟中有如是分別謂此是五眼。亦非
六神通究竟中有如是分別謂此是六神通。
世尊。非佛十力究竟中有如是分別謂此是
佛十力。亦非四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法究竟中有如是分別
謂此是四無所畏乃至十八佛不共法。世尊。
非無忘失法究竟中有如是分別謂此是無忘
失法。亦非恒住捨性究竟中有如是分別謂
此是恒住捨性。世尊。非一切智究竟中有如
是分別謂此是一切智。亦非道相智一切相
智究竟中有如是分別謂此是道相智一切相
智。世尊。非一切陀羅尼門究竟中有如是分
別謂此是一切陀羅尼門。亦非一切三摩地
門究竟中有如是分別謂此是一切三摩地
門。世尊。非預流果究竟中有如是分別謂此
是預流果。亦非一來不還阿羅漢果究竟中
有如是分別謂此是一來不還阿羅漢果。世
尊。非獨覺菩提究竟中有如是分別謂此是
獨覺菩提。世尊。非一切菩薩摩訶薩行究竟
中有如是分別謂此是一切菩薩摩訶薩行。
世尊。非諸佛無上正等菩提究竟中有如是
分別謂此是諸佛無上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第三百一十四
大般若波羅蜜多經卷第三百一
十五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分眞善友品第四十五之三
佛言。善現。如是如是。如汝所説。善現。色究
竟中無如是分別謂此是色。受想行識究竟
中亦無如是分別謂此是受想行識。善現。眼
處究竟中無如是分別謂此是眼處。耳鼻舌
身意處究竟中亦無如是分別謂此是耳鼻舌
身意處。善現。色處究竟中無如是分別謂此
是色處。聲香味觸法處究竟中亦無如是分
別謂此是聲香味觸法處。善現。眼界究竟中
無如是分別謂此是眼界。色界眼識界及眼
觸眼觸爲縁所生諸受究竟中亦無如是分別
謂此是色界乃至眼觸爲縁所生諸受。善現。
耳界究竟中無如是分別謂此是耳界。聲界
耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受究竟中亦
無如是分別謂此是聲界乃至耳觸爲縁所生
諸受。善現。鼻界究竟中無如是分別謂此是
鼻界。香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸
受究竟中亦無如是分別謂此是香界乃至鼻
觸爲縁所生諸受。善現。舌界究竟中無如是
分別謂此是舌界。味界舌識界及舌觸舌觸爲
縁所生諸受究竟中亦無如是分別謂此是味
界乃至舌觸爲縁所生諸受。善現。身界究竟
中無如是分別謂此是身界。觸界身識界及
身觸身觸爲縁所生諸受究竟中亦無如是分
別謂此是觸界乃至身觸爲縁所生諸受。善
現。意界究竟中無如是分別謂此是意界。法
界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受究竟中
亦無如是分別謂此是法界乃至意觸爲縁所
生諸受。善現。地界究竟中無如是分別謂此
是地界。水火風空識界究竟中亦無如是分
別謂此是水火風空識界。善現。無明究竟中
無如是分別謂此是無明。行識名色六處觸受
愛取有生老死愁歎苦憂惱究竟中亦無如是
分別謂此是行乃至老死愁歎苦憂惱。善現。
布施波羅蜜多究竟中無如是分別謂此是布
施波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多究竟中亦無如是分別謂此是淨戒乃至
般若波羅蜜多。善現。内空究竟中無如是分
別謂此是内空。外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空究竟中亦無如是分
別謂此是外空乃至無性自性空。善現。眞如
究竟中無如是分別謂此是眞如。法界法性
不虚妄性不變異性平等性離生性法定法住
實際虚空界不思議界究竟中亦無如是分別
謂此是法界乃至不思議界。善現。苦聖諦究
竟中無如是分別謂此是苦聖諦。集滅道聖
諦究竟中亦無如是分別謂此是集滅道聖
諦。善現。四靜慮究竟中無如是分別謂此是
四靜慮。四無量四無色定究竟中亦無如是
分別謂此是四無量四無色定。善現。八解脱
究竟中無如是分別謂此是八解脱。八勝處
九次第定十遍處究竟中亦無如是分別謂此
是八勝處九次第定十遍處。善現。四念住究
竟中無如是分別謂此是四念住。四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支究竟中亦
無如是分別謂此是四正斷乃至八聖道支。
善現。空解脱門究竟中無如是分別謂此是
空解脱門。無相無願解脱門究竟中亦無如
是分別謂此是無相無願解脱門。善現。菩薩
十地究竟中無如是分別謂此是菩薩十地。
以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿於一
切菩薩摩訶薩行而生貪愛。所以者何。以一
切菩薩摩訶薩行非可貪愛。何以故。以一切
法自性空故。善男子。汝勿於諸佛無上正等
菩提而生貪愛。所以者何。以諸佛無上正等
菩提非可貪愛。何以故。以一切法自性空故
大般若波羅蜜多經卷第三百一十三
十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分眞善友品第四十五之二
爾時具壽善現復白佛言。世尊。諸菩薩摩訶
薩能爲難事。於一切法自性空中。希求無上
正等菩提。欲證無上正等菩提。佛言。善現。如
是如是如汝所説。諸菩薩摩訶薩能爲難事。
於一切法自性空中。希求無上正等菩提。欲
證無上正等菩提。善現。諸菩薩摩訶薩雖知
一切法如幻如夢如響如像如光影如陽焔如
變化事如尋香城自性皆空。而爲世間得義
利故發趣無上正等菩提。爲令世間得利益
故發趣無上正等菩提。爲令世間得安樂故
發趣無上正等菩提。爲欲救拔諸世間故發
趣無上正等菩提。爲與世間作歸依故發趣
無上正等菩提。爲與世間作舍宅故發趣無
上正等菩提。欲作世間究竟道故發趣無上
正等菩提。爲與世間作洲渚故發趣無上正
等菩提。爲與世間作光明故發趣無上正等
菩提。爲與世間作燈炬故發趣無上正等菩
提。爲與世間作導師故發趣無上正等菩提。
爲與世間作將帥故發趣無上正等菩提。爲
與世間作所趣故發趣無上正等菩提。具壽
善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩爲令世
間得義利故發趣無上正等菩提。佛言。善現。
菩薩摩訶薩爲欲解脱一切有情衆苦惱事。
修行布施發趣無上正等菩提。爲欲解脱一
切有情衆苦惱事。修行淨戒發趣無上正等
菩提。爲欲解脱一切有情衆苦惱事。修行安
忍發趣無上正等菩提。爲欲解脱一切有情
衆苦惱事。修行精進發趣無上正等菩提。爲
欲解脱一切有情衆苦惱事。修行靜慮發趣
無上正等菩提。爲欲解脱一切有情衆苦惱
事。修行般若發趣無上正等菩提。善現。是爲
菩薩摩訶薩爲令世間得義利故發趣無上正
等菩提。具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩
訶薩爲令世間得利益故發趣無上正等菩提
佛言。善現。菩薩摩訶薩爲拔五趣怖畏有情
置於涅槃無畏彼岸發趣無上正等菩提。善
現。是爲菩薩摩訶薩爲令世間得利益故發
趣無上正等菩提。具壽善現白佛言。世尊。云
何菩薩摩訶薩爲令世間得安樂故發趣無上
正等菩提。佛言。善現。菩薩摩訶薩爲拔憂苦
愁惱有情置於涅槃安隱彼岸發趣無上正等
菩提。善現。是爲菩薩摩訶薩爲令世間得安
樂故發趣無上正等菩提。具壽善現白佛言。
世尊。云何菩薩摩訶薩爲欲救拔諸世間故
發趣無上正等菩提。佛言。善現。菩薩摩訶薩
爲拔有情生死衆苦發趣無上正等菩提。得
菩提時乃能如實説斷苦法。有情聞已依三
乘教。漸次修行而得解脱。善現。是爲菩薩摩
訶薩爲欲救拔諸世間故發趣無上正等菩
提。具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
爲與世間作歸依故發趣無上正等菩提。佛
言。善現。菩薩摩訶薩爲令一切生法老法病
法死法愁法歎法苦法憂法惱法有情解脱生
老病死愁歎苦憂惱法住無餘依般涅槃界發
趣無上正等菩提。善現。是爲菩薩摩訶薩爲
與世間作歸依故發趣無上正等菩提。具壽
善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩爲與世
間作舍宅故發趣無上正等菩提。佛言。善現。
菩薩摩訶薩欲爲有情説一切法皆不和合發
趣無上正等菩提。善現。是爲菩薩摩訶薩爲
與世間作舍宅故發趣無上正等菩提。善現
復言。世尊。云何一切法皆不和合。佛言。善
現。色不和合即色不相屬。色不相屬即色無
生。色無生即色無滅。色無滅即色不和合。受
想行識不和合即受想行識不相屬。受想行
識不相屬即受想行識無生。受想行識無生
即受想行識無滅。受想行識無滅即受想行
識不和合。善現。眼處不和合即眼處不相屬。
眼處不相屬即眼處無生。眼處無生即眼處
無滅。眼處無滅即眼處不和合。耳鼻舌身意
處不和合即耳鼻舌身意處不相屬。耳鼻舌
身意處不相屬即耳鼻舌身意處無生。耳鼻
舌身意處無生即耳鼻舌身意處無滅。耳鼻
舌身意處無滅即耳鼻舌身意處不和合。善
現。色處不和合即色處不相屬。色處不相屬
即色處無生。色處無生即色處無滅。色處無
滅即色處不和合。聲香味觸法處不和合即
聲香味觸法處不相屬。聲香味觸法處不相
屬即聲香味觸法處無生。聲香味觸法處無
生即聲香味觸法處無滅。聲香味觸法處無
滅即聲香味觸法處不和合。善現。眼界不和
合即眼界不相屬。眼界不相屬即眼界無生。
眼界無生即眼界無滅。眼界無滅即眼界不
和合。色界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸
受不和合即色界乃至眼觸爲縁所生諸受不
相屬。色界乃至眼觸爲縁所生諸受不相屬
即色界乃至眼觸爲縁所生諸受無生。色界
乃至眼觸爲縁所生諸受無生即色界乃至眼
觸爲縁所生諸受無滅。色界乃至眼觸爲縁
所生諸受無滅即色界乃至眼觸爲縁所生諸
受不和合。善現。耳界不和合即耳界不相屬。
耳界不相屬即耳界無生。耳界無生即耳界無
滅。耳界無滅即耳界不和合。聲界耳識界及
耳觸耳觸爲縁所生諸受不和合即聲界乃至
耳觸爲縁所生諸受不相屬。聲界乃至耳觸
爲縁所生諸受不相屬即聲界乃至耳觸爲縁
所生諸受無生。聲界乃至耳觸爲縁所生諸
受無生即聲界乃至耳觸爲縁所生諸受無
滅。聲界乃至耳觸爲縁所生諸受無滅即聲
界乃至耳觸爲縁所生諸受不和合。善現。鼻
界不和合即鼻界不相屬。鼻界不相屬即鼻
界無生。鼻界無生即鼻界無滅。鼻界無滅即
鼻界不和合。香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁
所生諸受不和合即香界乃至鼻觸爲縁所生
諸受不相屬。香界乃至鼻觸爲縁所生諸受
不相屬即香界乃至鼻觸爲縁所生諸受無
生。香界乃至鼻觸爲縁所生諸受無生即香
界乃至鼻觸爲縁所生諸受無滅。香界乃至
鼻觸爲縁所生諸受無滅即香界乃至鼻觸爲
縁所生諸受不和合。善現。舌界不和合即舌
界不相屬。舌界不相屬即舌界無生。舌界無
生即舌界無滅。舌界無滅即舌界不和合。味
界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受不和合
即味界乃至舌觸爲縁所生諸受不相屬。味
界乃至舌觸爲縁所生諸受不相屬即味界乃
至舌觸爲縁所生諸受無生。味界乃至舌觸
爲縁所生諸受無生即味界乃至舌觸爲縁所
生諸受無滅。味界乃至舌觸爲縁所生諸受
無滅即味界乃至舌觸爲縁所生諸受不和合
善現。身界不和合即身界不相屬。身界不相
屬即身界無生。身界無生即身界無滅。身界
無滅即身界不和合。觸界身識界及身觸身
觸爲縁所生諸受不和合即觸界乃至身觸爲
縁所生諸受不相屬。觸界乃至身觸爲縁所
生諸受不相屬即觸界乃至身觸爲縁所生諸
受無生。觸界乃至身觸爲縁所生諸受無生
即觸界乃至身觸爲縁所生諸受無滅。觸界
乃至身觸爲縁所生諸受無滅即觸界乃至身
觸爲縁所生諸受不和合。善現。意界不和合
即意界不相屬。意界不相屬即意界無生。意
界無生即意界無滅。意界無滅即意界不和
合。法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受
不和合即法界乃至意觸爲縁所生諸受不相
屬。法界乃至意觸爲縁所生諸受不相屬即
法界乃至意觸爲縁所生諸受無生。法界乃
至意觸爲縁所生諸受無生即法界乃至意觸
爲縁所生諸受無滅。法界乃至意觸爲縁所
生諸受無滅即法界乃至意觸爲縁所生諸受
不和合。善現。地界不和合即地界不相屬。地
界不相屬即地界無生。地界無生即地界無
滅。地界無滅即地界不和合。水火風空識界
不和合即水火風空識界不相屬。水火風空
識界不相屬即水火風空識界無生。水火風
空識界無生即水火風空識界無滅。水火風
空識界無滅即水火風空識界不和合。善現。
無明不和合即無明不相屬。無明不相屬即
無明無生。無明無生即無明無滅。無明無滅
即無明不和合。行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱不和合即行乃至老死愁
歎苦憂惱不相屬。行乃至老死愁歎苦憂惱
不相屬即行乃至老死愁歎苦憂惱無生。行
乃至老死愁歎苦憂惱無生即行乃至老死愁
歎苦憂惱無滅。行乃至老死愁歎苦憂惱無
滅即行乃至老死愁歎苦憂惱不和合。善現。
布施波羅蜜多不和合即布施波羅蜜多不相
屬。布施波羅蜜多不相屬即布施波羅蜜多
無生。布施波羅蜜多無生即布施波羅蜜多
無滅。布施波羅蜜多無滅即布施波羅蜜多
不和合。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
不和合即淨戒乃至般若波羅蜜多不相屬。
淨戒乃至般若波羅蜜多不相屬即淨戒乃至
般若波羅蜜多無生。淨戒乃至般若波羅蜜
多無生即淨戒乃至般若波羅蜜多無滅。淨
戒乃至般若波羅蜜多無滅即淨戒乃至般若
波羅蜜多不和合。善現。内空不和合即内空
不相屬。内空不相屬即内空無生。内空無生
即内空無滅。内空無滅即内空不和合。外空
内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空不和合即外空乃至無性自性空不相
屬。外空乃至無性自性空不相屬即外空乃
至無性自性空無生。外空乃至無性自性空
無生即外空乃至無性自性空無滅。外空乃
至無性自性空無滅即外空乃至無性自性
空不和合。善現。眞如不和合即眞如不相
屬。眞如不相屬即眞如無生。眞如無生。即
眞如無滅。眞如無滅即眞如不和合。法界
法性不虚妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虚空界不思議界不和合即法界乃
至不思議界不相屬。法界乃至不思議界不
相屬即法界乃至不思議界無生。法界乃至
不思議界無生即法界乃至不思議界無滅。
法界乃至不思議界無滅即法界乃至不思
議界不和合。善現。苦聖諦不和合即苦聖
諦不相屬。苦聖諦不相屬即苦聖諦無生。
苦聖諦無生即苦聖諦無滅。苦聖諦無滅即
苦聖諦不和合。集滅道聖諦不和合即集滅
道聖諦不相屬。集滅道聖諦不相屬即集滅
道聖諦無生。集滅道聖諦無生即集滅道聖
諦無滅。集滅道聖諦無滅即集滅道聖諦不
和合。善現。四靜慮不和合即四靜慮不相屬。
四靜慮不相屬即四靜慮無生。四靜慮無生
即四靜慮無滅。四靜慮無滅即四靜慮不和
合。四無量四無色定不和合即四無量四無
色定不相屬。四無量四無色定不相屬即四
無量四無色定無生。四無量四無色定無生
即四無量四無色定無滅。四無量四無色定
無滅即四無量四無色定不和合。善現。八解
脱不和合即八解脱不相屬。八解脱不相屬
即八解脱無生。八解脱無生即八解脱無滅。
八解脱無滅即八解脱不和合。八勝處九次
第定十遍處不和合即八勝處九次第定十遍
處不相屬。八勝處九次第定十遍處不相屬
即八勝處九次第定十遍處無生。八勝處九次
第定十遍處無生即八勝處九次第定十遍處
無滅。八勝處九次第定十遍處無滅即八勝
處九次第定十遍處不和合。善現。四念住不
和合即四念住不相屬。四念住不相屬即四
念住無生。四念住無生即四念住無滅。四念
住無滅即四念住不和合。四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支不和合即四正斷
乃至八聖道支不相屬。四正斷乃至八聖道
支不相屬即四正斷乃至八聖道支無生四
正斷乃至八聖道支無生即四正斷乃至八聖
道支無滅。四正斷乃至八聖道支無滅即四
正斷乃至八聖道支不和合。善現。空解脱門
不和合即空解脱門不相屬。空解脱門不相
屬即空解脱門無生。空解脱門無生即空解
脱門無滅。空解脱門無滅即空解脱門不和
合。無相無願解脱門不和合即無相無願解
脱門不相屬。無相無願解脱門不相屬即無
相無願解脱門無生。無相無願解脱門無生
即無相無願解脱門無滅。無相無願解脱門
無滅即無相無願解脱門不和合。善現。菩薩
十地不和合即菩薩十地不相屬。菩薩十地
不相屬即菩薩十地無生。菩薩十地無生即
菩薩十地無滅。菩薩十地無滅即菩薩十地
不和合。善現。五眼不和合即五根不相屬。五
眼不相屬即五眼無生。五眼無生即五眼無
滅。五眼無滅即五眼不和合。六神通不和合
即六神通不相屬。六神通不相屬即六神通
無生。六神通無生即六神通無滅。六神通無
滅即六神通不和合。善現。佛十力不和合即
佛十力不相屬。佛十力不相屬即佛十力無
生。佛十力無生即佛十力無滅。佛十力無滅
即佛十力不和合。四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法不和合即四無
所畏乃至十八佛不共法不相屬。四無所畏
乃至十八佛不共法不相屬即四無所畏乃至
十八佛不共法無生。四無所畏乃至十八佛
不共法無生即四無所畏乃至十八佛不共法
無滅。四無所畏乃至十八佛不共法無滅即
四無所畏乃至十八佛不共法不和合。善現。
無忘失法不和合即無忘失法不相屬。無忘
失法不相屬即無忘失法無生。無忘失法無
生即無忘失法無滅。無忘失法無滅即無忘
失法不和合。恒住捨性不和合即恒住捨性
不相屬。恒住捨性不相屬即恒住捨性無生。
恒住捨性無生即恒住捨性無滅。恒住捨性
無滅即恒住捨性不和合。善現。一切智不和
合即一切智不相屬。一切智不相屬即一切
智無生。一切智無生即一切智無滅。一切智
無滅。即一切智不和合。道相智一切相智不
和合即道相智一切相智不相屬。道相智一
切相智不相屬即道相智一切相智無生。道
相智一切相智無生即道相智一切相智無
滅。道相智一切相智無滅即道相智一切相
智不和合。善現。一切陀羅尼門不和合即一
切陀羅尼門不相屬。一切陀羅尼門不相屬
即一切陀羅尼門無生。一切陀羅尼門無生
即一切陀羅尼門無滅。一切陀羅尼門無滅
即一切陀羅尼門不和合。一切三摩地門不
和合即一切三摩地門不相屬。一切三摩地
門不相屬即一切三摩地門無生。一切三摩
地門無生即一切三摩地門無滅。一切三摩
地門無滅即一切三摩地門不和合。善現。預
流果不和合即預流果不相屬。預流果不相
屬即預流果無生。預流果無生即預流果無
滅。預流果無滅即預流果不和合。一來不還
阿羅漢果不和合即一來不還阿羅漢果不
相屬。一來不還阿羅漢果不相屬即一來不
還阿羅漢果無生。一來不還阿羅漢果無生
即一來不還阿羅漢果無滅。一來不還阿羅
漢果無滅即一來不還阿羅漢果不和合。善
現。獨覺菩提不和合即獨覺菩提不相屬。獨
覺菩提不相屬即獨覺菩提無生。獨覺菩提
無生即獨覺菩提無滅。獨覺菩提無滅即獨
覺菩提不和合。善現。一切菩薩摩訶薩行不
和合即一切菩薩摩訶薩行不相屬。一切菩
薩摩訶薩行不相屬即一切菩薩摩訶薩行無
生。一切菩薩摩訶薩行無生即一切菩薩摩
訶薩行無滅。一切菩薩摩訶薩行無滅即一
切菩薩摩訶薩行不和合。善現。諸佛無上
正等菩提不和合即諸佛無上正等菩提不
相屬。諸佛無上正等菩提不相屬即諸佛無
上正等菩提無生。諸佛無上正等菩提無生
即諸佛無上正等菩提無滅。諸佛無上正等
菩提無滅即諸佛無上正等菩提不和合。善
現。菩薩摩訶薩欲爲有情説一切法。皆有如
是不和合相。發趣無上正等菩提
具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩。欲
作世間究竟道故發趣無上正等菩提。佛言。
善現。菩薩摩訶薩發趣無上正等菩提。欲爲
有情説如是法。色究竟即非色。受想行識究
竟即非受想行識。眼處究竟即非眼處。耳鼻
舌身意處究竟即非耳鼻舌身意處。色處究
竟即非色處。聲香味觸法處究竟即非聲香味
觸法處。眼界究竟即非眼界。色界眼識界及
眼觸眼觸爲縁所生諸受究竟即非色界乃至
眼觸爲縁所生諸受。耳界究竟即非耳界。聲
界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受究竟即
非聲界乃至耳觸爲縁所生諸受。鼻界究竟
即非鼻界。香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生
諸受究竟即非香界乃至鼻觸爲縁所生諸
受。舌界究竟即非舌界。味界舌識界及舌觸
舌觸爲縁所生諸受究竟即非味界乃至舌觸
爲縁所生諸受。身界究竟即非身界。觸界身
識界及身觸身觸爲縁所生諸受究竟即非觸
界乃至身觸爲縁所生諸受。意界究竟即非意
界。法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受
究竟即非法界乃至意觸爲縁所生諸受。地
界究竟即非地界。水火風空識界究竟即非
水火風空識界。無明究竟即非無明。行識名
色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱究竟
即非行乃至老死愁歎苦憂惱。布施波羅蜜
多究竟即非布施波羅蜜多。淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多究竟即非淨戒乃至般若
波羅蜜多。内空究竟即非内空。外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空究
竟即非外空乃至無性自性空。眞如究竟即非
眞如。法界法性不虚妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虚空界不思議界究
竟即非法界乃至不思議界。苦聖諦究竟即
非苦聖諦。集滅道聖諦究竟即非集滅道聖
諦。四靜慮究竟即非四靜慮。四無量四無色
定究竟即非四無量四無色定。八解脱究竟
即非八解脱。八勝處九次第定十遍處究竟
即非八勝處九次第定十遍處。四念住究竟
即非四念住。四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支究竟即非四正斷乃至八聖道
支。空解脱門究竟即非空解脱門。無相無願
解脱門究竟即非無相無願解脱門。菩薩十
地究竟即非菩薩十地。五眼究竟即非五眼。
六神通究竟即非六神通。佛十力究竟即非
佛十力。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法究竟即非四無所畏乃至
十八佛不共法。無忘失法究竟即非無忘失
法。恒住捨性究竟即非恒住捨性。一切智究
竟即非一切智。道相智一切相智究竟即非
道相智一切相智。一切陀羅尼門究竟即非
一切陀羅尼門。一切三摩地門究竟即非一
切三摩地門。預流果究竟即非預流果。一來
不還阿羅漢果究竟即非一來不還阿羅漢
果。獨覺菩提究竟即非獨覺菩提。一切菩薩
摩訶薩行究竟即非一切菩薩摩訶薩行。諸
佛無上正等菩提究竟即非諸佛無上正等菩
提
復次善現。如此諸法究竟相。一切法相亦如
是。具壽善現白佛言。世尊。若一切法相如究
竟相者。云何菩薩摩訶薩。於一切法應現等
覺。所以者何。世尊。非色究竟中有如是分別
謂此是色。亦非受想行識究竟中有如是分
別謂此是受想行識。世尊。非眼處究竟中有
如是分別謂此是眼處。亦非耳鼻舌身意處
究竟中有如是分別謂此是耳鼻舌身意處。
世尊。非色處究竟中有如是分別謂此是色
處。亦非聲香味觸法處。究竟中有如是分別
謂此是聲香味觸法處。世尊。非眼界究竟中
有如是分別謂此是眼界。亦非色界眼識界及
眼觸眼觸爲縁所生諸受究竟中有如是分別
謂此是色界乃至眼觸爲縁所生諸受。世尊。
非耳界究竟中有如是分別謂此是耳界。亦
非聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受究
竟中有如是分別謂此是聲界乃至耳觸爲縁
所生諸受。世尊。非鼻界究竟中有如是分別
謂此是鼻界。亦非香界鼻識界及鼻觸鼻觸
爲縁所生諸受究竟中有如是分別謂此是香
界乃至鼻觸爲縁所生諸受。世尊。非舌界究
竟中有如是分別謂此是舌界。亦非味界舌
識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受究竟中有如
是分別謂此是味界乃至舌觸爲縁所生諸
受。世尊。非身界究竟中有如是分別謂此是
身界。亦非觸界身識界及身觸身觸爲縁所
生諸受究竟中有如是分別謂此是觸界乃至
身觸爲縁所生諸受。世尊。非意界究竟中有
如是分別謂此是意界。亦非法界意識界及
意觸意觸爲縁所生諸受究竟中有如是分別
謂此是法界乃至意觸爲縁所生諸受。世尊。
非地界究竟中有如是分別謂此是地界。亦
非水火風空識界究竟中有如是分別謂此是
水火風空識界。世尊。非無明究竟中有如是
分別謂此是無明。亦非行識名色六處觸受
愛取有生老死愁歎苦憂惱究竟中有如是分
別謂此是行乃至老死愁歎苦憂惱。世尊。非
布施波羅蜜多究竟中有如是分別謂此是布
施波羅蜜多。亦非淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多究竟中有如是分別謂此是淨戒乃
至般若波羅蜜多。世尊。非内空究竟中有如
是分別謂此是内空。亦非外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性空究竟中
有如是分別謂此是外空乃至無性自性空。
世尊。非眞如究竟中有如是分別謂此是眞
如。亦非法界法性不虚妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虚空界不思議界究
竟中有如是分別謂此是法界乃至不思議界
世尊。非苦聖諦究竟中有如是分別謂此是
苦聖諦。亦非集滅道聖諦究竟中有如是分
別謂此是集滅道聖諦。世尊。非四靜慮究竟
中有如是分別謂此是四靜慮。亦非四無量
四無色定究竟中有如是分別謂此是四無量
四無色定。世尊。非八解脱究竟中有如是分
別謂此是八解脱。亦非八勝處九次第定十
遍處究竟中有如是分別謂此是八勝處九次
第定十遍處。世尊。非四念住究竟中有如是
分別謂此是四念住。亦非四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支究竟中有如是分別
謂此是四正斷乃至八聖道支。世尊。非空解
脱門究竟中有如是分別謂此是空解脱門。
亦非無相無願解脱門究竟中有如是分別謂
此是無相無願解脱門。世尊。非菩薩十地究
竟中有如是分別謂此是菩薩十地。世尊。非
五眼究竟中有如是分別謂此是五眼。亦非
六神通究竟中有如是分別謂此是六神通。
世尊。非佛十力究竟中有如是分別謂此是
佛十力。亦非四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法究竟中有如是分別
謂此是四無所畏乃至十八佛不共法。世尊。
非無忘失法究竟中有如是分別謂此是無忘
失法。亦非恒住捨性究竟中有如是分別謂
此是恒住捨性。世尊。非一切智究竟中有如
是分別謂此是一切智。亦非道相智一切相
智究竟中有如是分別謂此是道相智一切相
智。世尊。非一切陀羅尼門究竟中有如是分
別謂此是一切陀羅尼門。亦非一切三摩地
門究竟中有如是分別謂此是一切三摩地
門。世尊。非預流果究竟中有如是分別謂此
是預流果。亦非一來不還阿羅漢果究竟中
有如是分別謂此是一來不還阿羅漢果。世
尊。非獨覺菩提究竟中有如是分別謂此是
獨覺菩提。世尊。非一切菩薩摩訶薩行究竟
中有如是分別謂此是一切菩薩摩訶薩行。
世尊。非諸佛無上正等菩提究竟中有如是
分別謂此是諸佛無上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第三百一十四
十五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分眞善友品第四十五之三
佛言。善現。如是如是。如汝所説。善現。色究
竟中無如是分別謂此是色。受想行識究竟
中亦無如是分別謂此是受想行識。善現。眼
處究竟中無如是分別謂此是眼處。耳鼻舌
身意處究竟中亦無如是分別謂此是耳鼻舌
身意處。善現。色處究竟中無如是分別謂此
是色處。聲香味觸法處究竟中亦無如是分
別謂此是聲香味觸法處。善現。眼界究竟中
無如是分別謂此是眼界。色界眼識界及眼
觸眼觸爲縁所生諸受究竟中亦無如是分別
謂此是色界乃至眼觸爲縁所生諸受。善現。
耳界究竟中無如是分別謂此是耳界。聲界
耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受究竟中亦
無如是分別謂此是聲界乃至耳觸爲縁所生
諸受。善現。鼻界究竟中無如是分別謂此是
鼻界。香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸
受究竟中亦無如是分別謂此是香界乃至鼻
觸爲縁所生諸受。善現。舌界究竟中無如是
分別謂此是舌界。味界舌識界及舌觸舌觸爲
縁所生諸受究竟中亦無如是分別謂此是味
界乃至舌觸爲縁所生諸受。善現。身界究竟
中無如是分別謂此是身界。觸界身識界及
身觸身觸爲縁所生諸受究竟中亦無如是分
別謂此是觸界乃至身觸爲縁所生諸受。善
現。意界究竟中無如是分別謂此是意界。法
界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受究竟中
亦無如是分別謂此是法界乃至意觸爲縁所
生諸受。善現。地界究竟中無如是分別謂此
是地界。水火風空識界究竟中亦無如是分
別謂此是水火風空識界。善現。無明究竟中
無如是分別謂此是無明。行識名色六處觸受
愛取有生老死愁歎苦憂惱究竟中亦無如是
分別謂此是行乃至老死愁歎苦憂惱。善現。
布施波羅蜜多究竟中無如是分別謂此是布
施波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多究竟中亦無如是分別謂此是淨戒乃至
般若波羅蜜多。善現。内空究竟中無如是分
別謂此是内空。外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空究竟中亦無如是分
別謂此是外空乃至無性自性空。善現。眞如
究竟中無如是分別謂此是眞如。法界法性
不虚妄性不變異性平等性離生性法定法住
實際虚空界不思議界究竟中亦無如是分別
謂此是法界乃至不思議界。善現。苦聖諦究
竟中無如是分別謂此是苦聖諦。集滅道聖
諦究竟中亦無如是分別謂此是集滅道聖
諦。善現。四靜慮究竟中無如是分別謂此是
四靜慮。四無量四無色定究竟中亦無如是
分別謂此是四無量四無色定。善現。八解脱
究竟中無如是分別謂此是八解脱。八勝處
九次第定十遍處究竟中亦無如是分別謂此
是八勝處九次第定十遍處。善現。四念住究
竟中無如是分別謂此是四念住。四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支究竟中亦
無如是分別謂此是四正斷乃至八聖道支。
善現。空解脱門究竟中無如是分別謂此是
空解脱門。無相無願解脱門究竟中亦無如
是分別謂此是無相無願解脱門。善現。菩薩
十地究竟中無如是分別謂此是菩薩十地。
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