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T1813_.40.0602a20:
T1813_.40.0602a21:
T1813_.40.0602a22: No. 1813 [cf. No. 1484]
T1813_.40.0602a23: 梵網經菩薩戒本疏第一
T1813_.40.0602a24:
T1813_.40.0602a25: 　魏國西寺沙門法藏撰　
T1813_.40.0602a26: 原夫法身虚應。浹有岸以瓢形。妙智潜通。
T1813_.40.0602a27: 極無邊而照象。至眞明理。即事而能理。旋超
T1813_.40.0602a28: 視聽之外。冥權會事。即理而能事。迥架筌蹄
T1813_.40.0602a29: 之表。故得蓮華藏界懸日月以臨照。菩提樹
T1813_.40.0602b01: 王開甘露而濟之。千華千百億盧舍那爲本
T1813_.40.0602b02: 身。十重四十八輕釋迦文爲末化。不可説法
T1813_.40.0602b03: 啓心地於毛端。不思議光擧身化於色頂。於
T1813_.40.0602b04: 是四十二位大士之所同修。八萬威儀聖賢
T1813_.40.0602b05: 以之齊致。況乃恒沙戒品圓三聚而縁收。塵
T1813_.40.0602b06: 數嚴科具六位而縁攝。既如因陀羅網。同而
T1813_.40.0602b07: 不同。似薩婆若海。異而非異。等摩尼之雨寶
T1813_.40.0602b08: 濟洽梨元。譬瓔珞以嚴身功成妙覺。是故五
T1813_.40.0602b09: 位菩薩莫不頼此因圓。三世如來無不由此
T1813_.40.0602b10: 果滿。既爲道場之直路。亦是種覺之良規。大
T1813_.40.0602b11: 哉難得而言者也。然則梵約當體。離染爲名。
T1813_.40.0602b12: 網就喩彰。功能立號。經則貫穿縫綴。體用同
T1813_.40.0602b13: 詮。盧舍那則遍照果圓。説則枳機宣唱。菩
T1813_.40.0602b14: 薩標因異果。顯能持之人。十重等簡法異人。
T1813_.40.0602b15: 顯所持之法。重開二五輕分六八。具防止故
T1813_.40.0602b16: 稱爲戒。無二軸故云一卷。故言梵網經盧舍
T1813_.40.0602b17: 那佛説菩薩十重四十八輕戒一卷
T1813_.40.0602b18: 將釋此經略作十門。一教起所因。二諸藏所
T1813_.40.0602b19: 攝。三攝教分齊。四顯所爲機。五能詮教體。六
T1813_.40.0602b20: 所詮宗趣。七釋經題目。八教起本末。九部類
T1813_.40.0602b21: 傳譯。十隨文解釋
T1813_.40.0602b22: 初教起所因者。何故辨此菩薩戒耶。略由十
T1813_.40.0602b23: 因。謂法應爾故。示本行故。攝大機故。授法命
T1813_.40.0602b24: 故。勝法被故。令成行故。得諸位故。滅重障
T1813_.40.0602b25: 故。顯眞性故。得勝果故。初法應爾故者。謂此
T1813_.40.0602b26: 菩薩三聚淨戒既爲道場直路種覺圓因。是故
T1813_.40.0602b27: 一切諸佛出興于世利樂衆生皆依古法。法爾
T1813_.40.0602b28: 初時結於菩薩波羅提木叉爲宗本之要。如
T1813_.40.0602b29: 大王路法爾常規故須説也。是故下云。各坐
T1813_.40.0602c01: 菩提樹誦我本師戒。又云。是盧舍那誦。我亦
T1813_.40.0602c02: 如是誦。解云。既佛本師戒。復但云誦不言説
T1813_.40.0602c03: 者。明則本法非新制也。又云。三世諸佛已説
T1813_.40.0602c04: 今説當説。故知同説也。二示本行者。三世諸
T1813_.40.0602c05: 佛皆悉往昔同行此戒成最正覺。是故成道
T1813_.40.0602c06: 先示此要。令諸菩薩之所修學。下文云。一切
T1813_.40.0602c07: 諸佛之本源行菩薩者之根本。又云。一切菩
T1813_.40.0602c08: 薩已學今學當學。解云。若無此戒法無一菩
T1813_.40.0602c09: 薩得成佛道。三攝大心者。謂如來出世。若
T1813_.40.0602c10: 不顯此菩薩毘尼。諸有情初發大菩提心者
T1813_.40.0602c11: 而未能知。何等應作。何等不應作。而進行無
T1813_.40.0602c12: 依。是故要當制立菩薩學處令知進修。智論
T1813_.40.0602c13: 十五云。譬如無足欲行。無翅欲飛。無船求
T1813_.40.0602c14: 渡。是不可得。若無戒欲求好果亦復如是。若
T1813_.40.0602c15: 人棄捨此戒。雖居山苦行食果服藥。與禽獸
T1813_.40.0602c16: 無異。四授法命者。謂諸衆生若無此戒。法命
T1813_.40.0602c17: 不立。與非情及畜生等無有異。瓔珞經下卷
T1813_.40.0602c18: 云。佛子若過去未來現在一切衆生不受菩
T1813_.40.0602c19: 薩戒者。不名有情識者。畜生無異。不名爲人。
T1813_.40.0602c20: 當離三寶海非菩薩。非男非女等。五殊勝益
T1813_.40.0602c21: 者。謂以最上菩薩戒霑及衆生。必當令彼成
T1813_.40.0602c22: 正覺。瓔珞經云。又復法師能於一切國土中
T1813_.40.0602c23: 教化一人出家受菩薩戒者。是法師其福勝
T1813_.40.0602c24: 造八萬四千塔。況復二人三人乃至百千福
T1813_.40.0602c25: 果不可稱量。六成諸行者。謂一切菩薩無邊
T1813_.40.0602c26: 大行。莫不皆以淨戒爲本。智論十＊五云。譬
T1813_.40.0602c27: 如大地一切萬物有形之類皆依地而住。戒
T1813_.40.0602c28: 亦如是。戒爲一切善法住處。又華嚴經云。譬
T1813_.40.0602c29: 如造宮室起基令堅固。施戒亦如是。菩薩衆
T1813_.40.0603a01: 行本。此經下云。一切菩薩已學今學當學。七
T1813_.40.0603a02: 成諸位者。謂由具足菩薩戒故信行得成。方
T1813_.40.0603a03: 乃得入十住等位。瓔珞經云。初發心出家欲
T1813_.40.0603a04: 紹菩薩位者。當先受正法戒。戒者是一切行
T1813_.40.0603a05: 功徳藏根本。正向佛果道。問位以智成。因何
T1813_.40.0603a06: 説戒。答戒具三聚。攝善戒中既具大智。理亦
T1813_.40.0603a07: 無違。下文中十發趣十長養等皆因此成。又
T1813_.40.0603a08: 問以何得知此菩薩戒多是住前菩薩所行戒
T1813_.40.0603a09: 耶。答瓔珞經下卷云。我今在此樹下。爲十四
T1813_.40.0603a10: 億人説住前信想菩薩初受戒法。佛子是信
T1813_.40.0603a11: 想菩薩於十千劫行十戒法。當入十住心。此
T1813_.40.0603a12: 之謂也。八滅重障者。重障有二。謂惑與業。今
T1813_.40.0603a13: 既具防三業。律儀戒中惡無不止。惑業種子
T1813_.40.0603a14: 是所除滅。故瓔珞下卷云。受十無盡戒已。其
T1813_.40.0603a15: 受者過度四魔越三界苦。從生至生不失此
T1813_.40.0603a16: 戒。常隨行人乃至成佛。九顯眞性者。謂由具
T1813_.40.0603a17: 此菩薩淨戒。遂令障滅行成性離究竟。下云。
T1813_.40.0603a18: 佛性常住戒法流通也。十得勝果者。謂此淨
T1813_.40.0603a19: 戒因位究竟必獲如來圓明勝果故。華嚴經
T1813_.40.0603a20: 云。戒是無上菩提本。應當具足持淨戒。此經
T1813_.40.0603a21: 下云。微塵菩薩衆由是成正覺。此之謂也
T1813_.40.0603a22: 第二諸藏所攝者。此有四重。初約二藏有二。
T1813_.40.0603a23: 謂大小二乘各有菩薩藏聲聞藏。於此四中
T1813_.40.0603a24: 唯大乘内菩薩藏攝。或通大乘聲聞藏攝。以
T1813_.40.0603a25: 大中聲聞悉許成佛。於此戒法亦受持故。亦
T1813_.40.0603a26: 通收小中菩薩。以彼三十四心成佛等事離
T1813_.40.0603a27: 此實戒更無餘故。或亦通彼聲聞藏。以七衆
T1813_.40.0603a28: 所持別解脱戒皆是菩薩律儀攝故。是故彼
T1813_.40.0603a29: 法亦在此中。二約三藏亦二。一唯是大乘毘
T1813_.40.0603b01: 奈耶藏。以具詮顯調伏行故。二或通餘二。以
T1813_.40.0603b02: 戒具三聚該於三學。成因五位。必具餘故。三
T1813_.40.0603b03: 約十藏亦二。唯戒藏。二或通餘。以三聚中
T1813_.40.0603b04: 攝諸行故。四約十二分教亦有二。一是縁起
T1813_.40.0603b05: 經攝。二亦通餘。如理應知
T1813_.40.0603b06: 第三攝教分齊者。聖教塵沙。＊縁略爲二。一
T1813_.40.0603b07: 是化教。二是制教。釋此二別略作四門。一約
T1813_.40.0603b08: 法異。且化教者。謂如來出世。普爲一切説諸
T1813_.40.0603b09: 因果理事等法。制教者。謂擧過顯非。立正法
T1813_.40.0603b10: 制非理。違法犯結示罪名。辨其持犯輕重篇
T1813_.40.0603b11: 聚。二約機異。謂化教普爲通内外衆。莫問佛
T1813_.40.0603b12: 法内人及佛教外人。通對而説。制教唯對佛
T1813_.40.0603b13: 自内衆私祕制説。三約益異。謂化教但令離
T1813_.40.0603b14: 諸性惡起信等行。制教令其雙離遮性。以護
T1813_.40.0603b15: 譏嫌威儀可軌。以生物信光顯正法自行化
T1813_.40.0603b16: 人故。四約主異。謂化教通於五種人説。如智
T1813_.40.0603b17: 論云。一佛。二菩薩。三弟子。四神仙。五變化。
T1813_.40.0603b18: 制教唯佛自説。以制戒輕重餘無能故。由此
T1813_.40.0603b19: 四異。是故二教成差別也。於此二中制教所
T1813_.40.0603b20: 攝。然制通大小。仍是大收
T1813_.40.0603b21: 第四顯所被機有四種。一約種姓。二約遮難。
T1813_.40.0603b22: 三約發心。四約現在位。初中有二。先約權教。
T1813_.40.0603b23: 五種姓中定姓二乘及無種姓非此所爲。以
T1813_.40.0603b24: 彼於此非其器故。菩薩種姓正是所爲。其不
T1813_.40.0603b25: 定性亦兼攝。如瑜伽等説。二約實教。五種
T1813_.40.0603b26: 種姓倶此所爲。以許佛性皆悉有。以於此身
T1813_.40.0603b27: 定入寂故名定性二乘。非謂寂後而不趣向
T1813_.40.0603b28: 於大菩提。如法華楞伽寶性論等説。又爲謗
T1813_.40.0603b29: 大乘人是一闡提因依無量時故説無性。非
T1813_.40.0603c01: 謂究竟無清淨性如寶性及佛性論説。又依
T1813_.40.0603c02: 佛性論自斷説無佛性爲不了教餘如前説。
T1813_.40.0603c03: 是故一切衆生皆是所爲耳。二約遮難者亦
T1813_.40.0603c04: 二。一雖欲發心若具七遮現身非器。二要須
T1813_.40.0603c05: 深心懺悔除滅遮難好相相應發心純直方堪
T1813_.40.0603c06: 爲器。三約發心者亦二。一雖内有種姓若未
T1813_.40.0603c07: 能發大菩提心現在前時亦未堪爲菩薩戒
T1813_.40.0603c08: 器。二要須發心直趣正行不有邪求名利等
T1813_.40.0603c09: 過方堪爲器是此所爲。四約現在位者亦二。
T1813_.40.0603c10: 一終二始。終者。如三賢已上法雲已還終位
T1813_.40.0603c11: 菩薩。雖亦受持菩薩淨戒。然經生所受不名
T1813_.40.0603c12: 新得。具性戒故。非此正爲。始者。從初發意十
T1813_.40.0603c13: 信已還。於此戒品有受有隨有持有犯。故是
T1813_.40.0603c14: 正爲。以本業經中十信初心受此十戒。其入
T1813_.40.0603c15: 位已去但増修爲異故也
T1813_.40.0603c16: 第五能詮教體者略作十門。一能詮門。謂唯
T1813_.40.0603c17: 以名句文爲體。以能詮表所詮故。二歸實門。
T1813_.40.0603c18: 謂唯以音聲爲體。以名等依聲假立無別體
T1813_.40.0603c19: 故。經云以音聲爲佛事故。三具二門。謂聲及
T1813_.40.0603c20: 名等要具此二方成詮表不相離故。十地論
T1813_.40.0603c21: 云。説者以此二事説。聽者以此二事聞。四倶
T1813_.40.0603c22: 非門。謂聲名即空倶泯。言即無言無言之言
T1813_.40.0603c23: 無寄無住。經云。如來常住不説一字。上四門
T1813_.40.0603c24: 中前三通小乘。具四唯大乘。是故四句合爲
T1813_.40.0603c25: 一事。有無倶離可知。五遍通門。謂香光等一
T1813_.40.0603c26: 切諸法悉爲教體。無不皆有詮理益物故。經
T1813_.40.0603c27: 中香光飯等而作佛事。六詮旨門。謂能詮所
T1813_.40.0603c28: 合爲其性。以不相離故。論云。契經體性略
T1813_.40.0603c29: 有二種。一文二義。文是所依。義是能依。七唯
T1813_.40.0604a01: 心門。謂名等聲等能詮所詮無不皆是説聽
T1813_.40.0604a02: 心識。更互爲縁之所顯現。離此心識無別性
T1813_.40.0604a03: 故。經云。我説識所縁唯識所現故。八歸眞門。
T1813_.40.0604a04: 謂名等識等莫不悉皆唯是眞如。以諸虚相
T1813_.40.0604a05: 本自盡故。眞如實體性自顯故。經云。一切法
T1813_.40.0604a06: 即如等也。九無礙門。謂即眞之相相不礙存。
T1813_.40.0604a07: 即無言言言同法界。即相之眞眞無不顯。
T1813_.40.0604a08: 即言之無言言未嘗説。既言無言而無二。則
T1813_.40.0604a09: 説無説而倶存無礙鎔融以爲教體。十雙泯
T1813_.40.0604a10: 門。謂理事無礙性相倶融。則形奪兩亡語默
T1813_.40.0604a11: 雙泯。非言非不言。非教非不教。非眞非不
T1813_.40.0604a12: 眞。一切皆離不能辨之也。是謂大乘無礙教
T1813_.40.0604a13: 體也
T1813_.40.0604a14: 第六所詮宗趣者有二。先釋宗後顯趣。問宗
T1813_.40.0604a15: 之與趣何別。答語之所表曰宗。宗之所歸曰
T1813_.40.0604a16: 趣。又釋宗是言下所尊。趣即標其意致。宗中
T1813_.40.0604a17: 亦二。先總後別。總者。以菩薩三聚淨戒爲宗。
T1813_.40.0604a18: 以是文中正所詮顯。所尊所崇唯此行故。別
T1813_.40.0604a19: 中有五。一約受隨。二約止作。三約理事。四約
T1813_.40.0604a20: 造修。五約＊縁收。初者創起大誓要期三聚。
T1813_.40.0604a21: 建志成就。納法在心故名爲受。受興於前持
T1813_.40.0604a22: 心後起順本所受令戒光潔故名爲隨。又受
T1813_.40.0604a23: 是總發萬行後生。隨是別修順成本誓。要具
T1813_.40.0604a24: 此二資成正行故以爲宗。二止作者。謂止離
T1813_.40.0604a25: 諸惡微過不沾。作修萬善衆徳圓修。要具此
T1813_.40.0604a26: 二皎潔行成故爲宗也。三理事者。謂事防三
T1813_.40.0604a27: 業使惡止善行。以理御心令惑滅令智立。智
T1813_.40.0604a28: 論云。菩薩亦持理性戒故。又前離業障令福
T1813_.40.0604a29: 圓。後除滅惑障成慧滿。此則離二障成二嚴
T1813_.40.0604b01: 方爲究竟故以爲宗。四造修者有四。一法二
T1813_.40.0604b02: 受三相四行。謂初是所受戒法。二正受相應。
T1813_.40.0604b03: 三辨其戒相。四對縁持犯。所詮雖衆然四門
T1813_.40.0604b04: 綩攝故爲宗也。五＊縁收者。謂諸菩薩波羅
T1813_.40.0604b05: 密行莫不具足三聚。所謂發三聚心修三種
T1813_.40.0604b06: 行成三迴向。菩薩萬行莫過於此故以爲宗。
T1813_.40.0604b07: 第二趣者意也致也。謂持此三戒増長三學。
T1813_.40.0604b08: 成就三賢十聖等位。究竟令得三徳三身無
T1813_.40.0604b09: 礙佛果。是意趣也。謂一律儀離過顯斷徳法
T1813_.40.0604b10: 身。二攝善修萬行善以成智徳報身。三以攝
T1813_.40.0604b11: 衆生戒成恩徳化身故也。宗趣竟也
T1813_.40.0604b12: 第七釋題目者有二。先辨一部都名。後釋當
T1813_.40.0604b13: 品別目。初中亦二。先梵網者所詮義也。經者
T1813_.40.0604b14: 能詮教也。義中梵者。西國正音云梵覽摩。
T1813_.40.0604b15: 傳譯存略故但云梵。此翻爲極淨。以淨中之
T1813_.40.0604b16: 極故。准此經上下文。梵網之義略有四種。一
T1813_.40.0604b17: 約行體用。謂梵者當體爲目離染爲義。網者
T1813_.40.0604b18: 就喩爲名勝能爲義。此中梵有一義。謂明五
T1813_.40.0604b19: 位行體平等圓淨光潔。網有二義。一差別義。
T1813_.40.0604b20: 二澇漉義。初喩信等五位相別。後喩五位澇
T1813_.40.0604b21: 漉衆生從因至果究竟解脱。此二及梵總有
T1813_.40.0604b22: 三義。謂體相用。網中差別是相。此即依體起
T1813_.40.0604b23: 用。以梵成網故云梵網。則持業釋也。又亦法
T1813_.40.0604b24: 喩雙擧爲名也。二約義者。此擧梵上之網喩
T1813_.40.0604b25: 所詮之義。倶從喩稱故云梵網。何者。上卷經
T1813_.40.0604b26: 云。時佛觀諸大梵王網羅幢。因爲説無量世
T1813_.40.0604b27: 界猶如網孔各各不同別異無量。佛教門亦
T1813_.40.0604b28: 復如是。解云。以諸梵王持此幢網供佛聽法。
T1813_.40.0604b29: 佛因見彼網孔差別交絡無邊參而不雜。遂
T1813_.40.0604c01: 以喩彼諸衆生類迷悟己性造善惡業苦樂昇
T1813_.40.0604c02: 沈依正交雜而其分齊別別不同。故云世界
T1813_.40.0604c03: 猶如網孔。此即梵之網。依主釋。亦是有財釋。
T1813_.40.0604c04: 以倶是喩故。問此中梵網與華嚴中因陀羅
T1813_.40.0604c05: 網何別。答彼是帝釋網。此是梵王網。彼網在
T1813_.40.0604c06: 殿。此網在幢。喩意亦別。彼取寶珠成網互相
T1813_.40.0604c07: 影現。辨重重無盡。此取網孔差別不同義故
T1813_.40.0604c08: 爲異也。三約教者。梵辨教是淨。網顯教有能。
T1813_.40.0604c09: 故華嚴之張大教網亘生死海。渡天人龍置
T1813_.40.0604c10: 涅槃岸。此之謂也。又上云。猶如網孔等佛教
T1813_.40.0604c11: 門亦如是等也。四約戒者。梵有二種。一約位。
T1813_.40.0604c12: 在家所持不名梵行。出家五衆方名梵行。二
T1813_.40.0604c13: 約實。聲聞小戒不防意惡不破諸見。不名眞
T1813_.40.0604c14: 梵。諸菩薩等所持三聚具防三業破見入理。
T1813_.40.0604c15: 方名實梵。此如華嚴梵行品説。網有三義。一
T1813_.40.0604c16: 喩菩薩戒相塵沙微細差別。交雜出沒屈曲
T1813_.40.0604c17: 難知如網孔也。二喩此律儀戒功能。遮防有
T1813_.40.0604c18: 情令不作惡如網籠羅也。三喩此戒。攝善救
T1813_.40.0604c19: 生二種功能澇漉自他倶出離故。是故此中
T1813_.40.0604c20: 亦梵亦網持業釋也。問何故不唯存此釋而
T1813_.40.0604c21: 通上三耶。答此是一部通名。非唯説戒故須
T1813_.40.0604c22: 通辨也。經者。謂以聖言貫穿攝持所應説義
T1813_.40.0604c23: 及所化衆生故云經也。二別名中有三義。一
T1813_.40.0604c24: 舍那佛者擧教主也。説心地法門品者是一
T1813_.40.0604c25: 品通名也。菩薩戒本者品内別目也。梵本經
T1813_.40.0604c26: 中皆名毘盧舍那。此云光明遍照。然有二義。
T1813_.40.0604c27: 一内以智光照眞法界。此約自受用義。二外
T1813_.40.0604c28: 以身光照應大機。此約他受用義。何故經首
T1813_.40.0604c29: 別標此名。爲簡餘經是釋迦化身所説。又梵
T1813_.40.0605a01: 網字下標此名者別餘品也。梵網一部大本
T1813_.40.0605a02: 之中唯此品等是舍那説。餘品應是釋迦説
T1813_.40.0605a03: 故。説者。圓音應機演茲妙理故云説也。菩薩
T1813_.40.0605a04: 者備如常解。心者。則是菩薩所起信等五十
T1813_.40.0605a05: 心也。地者。即是信等諸位通名地也。十地論
T1813_.40.0605a06: 中地前總名信行地。故以倶有生成荷戴通
T1813_.40.0605a07: 名地也。無非妙軌云法。通智遊履爲門。類
T1813_.40.0605a08: 別不同稱品。今於品内別釋如此菩薩戒本
T1813_.40.0605a09: 故別標擧。謂防非止惡爲戒。標略異廣爲
T1813_.40.0605a10: 本也
T1813_.40.0605a11: 第八明教本末者有二。先明此戒後顯餘類。
T1813_.40.0605a12: 初此戒來處者。此三世諸佛本戒法界法爾。
T1813_.40.0605a13: 非新所制。舍那菩薩修行此戒位滿成佛。於
T1813_.40.0605a14: 蓮華臺藏世界之中。爲欲利樂諸衆生故。還
T1813_.40.0605a15: 自誦出傳授化身。令各就機於閻浮提爲諸
T1813_.40.0605a16: 衆生方便誦顯。是故得有如斯戒本。若論具
T1813_.40.0605a17: 本。什公相傳云。西域有十萬頌六十一品。具
T1813_.40.0605a18: 翻應成三百卷。未至此土故不具也。二餘類
T1813_.40.0605a19: 戒者。如梁朝攝論戒學中引毘奈耶瞿沙毘
T1813_.40.0605a20: 佛略經説。菩薩戒有十萬種差別。如茲大本
T1813_.40.0605a21: 未沾此域。又上代諸徳相傳云。眞諦三藏將
T1813_.40.0605a22: 菩薩律藏擬來此土。於南海上船船便欲沒。
T1813_.40.0605a23: 省去餘物仍猶不起。唯去律本船方得進。眞
T1813_.40.0605a24: 諦歎曰。菩薩戒律漢土無縁。深可悲矣。又曇
T1813_.40.0605a25: 無讖三藏於西涼洲有沙門法進等求讖受菩
T1813_.40.0605a26: 薩戒。并請翻戒本。讖曰。此國人等性多狡猾
T1813_.40.0605a27: 又無剛節。豈有堪爲菩薩道器。遂不與授。進
T1813_.40.0605a28: 等苦請不獲。遂於佛像前立誓。邀期苦節求
T1813_.40.0605a29: 戒。七日纔滿夢見彌勒。親與授戒并授戒本。
T1813_.40.0605b01: 並皆誦得後覺已見讖。讖覩其相異乃昌然
T1813_.40.0605b02: 歎曰。漢土亦有人矣。即與譯出戒本一卷。與
T1813_.40.0605b03: 進夢誦文義扶同。今別行地持戒本首安歸
T1813_.40.0605b04: 命偈者是也。又聞西國諸小乘寺以賓頭盧
T1813_.40.0605b05: 爲上座。諸大乘寺以文殊師利爲上座。令衆
T1813_.40.0605b06: 同持菩薩戒。羯磨説戒皆作菩薩法事。律藏
T1813_.40.0605b07: 常誦不絶。然聲聞五律四部。東傳此土。流行
T1813_.40.0605b08: 其來久矣。其於菩薩律藏迥不東流。曇無讖
T1813_.40.0605b09: 言於斯已驗。致使古來諸徳或有發心受戒。
T1813_.40.0605b10: 於持犯闇爾無所聞。悲歎良深。不能已已。藏
T1813_.40.0605b11: 雖有微心冀茲勝行。毎慨其斥闕。志願西求。
T1813_.40.0605b12: 既不果遂。情莫能已。後備尋藏經捃摭遺躅。
T1813_.40.0605b13: 集菩薩毘尼藏二十卷。遂見有菩薩戒本。自
T1813_.40.0605b14: 古諸賢未廣解釋。今敢竭愚誠聊爲述讃。庶
T1813_.40.0605b15: 同業者粗識持犯耳
T1813_.40.0605b16: 第九明傳譯縁起者。此經於大秦姚興弘始
T1813_.40.0605b17: 三年有西域三藏法師鳩摩羅什。此云童壽。
T1813_.40.0605b18: 以持菩薩戒故。偏誦此一心地法門品。以此
T1813_.40.0605b19: 品略明菩薩戒相。是故印土持菩薩戒者無
T1813_.40.0605b20: 不皆誦。于時沙門慧融道祥等八百餘人請
T1813_.40.0605b21: 羅什受菩薩戒。遂於逍遙園或云於長安草
T1813_.40.0605b22: 堂寺中。共學士翻譯經論五十餘部。唯此梵
T1813_.40.0605b23: 網經最後什自誦出。而共譯之。慧融等從筆
T1813_.40.0605b24: 受亦同誦持。仍別録此下卷之中偈頌已後
T1813_.40.0605b25: 所説戒相獨爲一卷。名作梵網經盧舍那佛説
T1813_.40.0605b26: 菩薩十重四十八輕戒卷。卷首別標當時受
T1813_.40.0605b27: 戒羯磨等事。仍云。此羯磨出梵網經律藏品
T1813_.40.0605b28: 内盧舍那佛爲妙海王及王千子受菩薩戒
T1813_.40.0605b29: 法。其八百餘人誦此戒本也
T1813_.40.0605c01: 第十隨文解釋者於此文中分爲三分。初十
T1813_.40.0605c02: 一行半偈是標源歎戒分。二從爾時下對縁
T1813_.40.0605c03: 正説分。三從我今在此樹下結説勸持分。又
T1813_.40.0605c04: 釋。初是戒起所從分。二對縁正説分。三結説
T1813_.40.0605c05: 勸學分。初中分二。初有五偈明標源顯戒。
T1813_.40.0605c06: 後六偈半歎戒勸持。又釋前五戒所從勝。後
T1813_.40.0605c07: 是所流戒勝。又前是傳戒人勝。後是所傳戒
T1813_.40.0605c08: 勝。前中有四。初一頌明舍那眞身起千化佛。
T1813_.40.0605c09: 二次一頌一句明千化佛復各化爲百億釋
T1813_.40.0605c10: 迦。三一頌二句明化身就舍那聽受戒法。四
T1813_.40.0605c11: 一頌一句明化身就機傳通本戒。初一頌之
T1813_.40.0605c12: 中。上二句明本源實身。下二句明所現千佛。
T1813_.40.0605c13: 此中盧舍那等三類佛有人釋云。千華臺上
T1813_.40.0605c14: 盧舍那佛是自受用身。千花上佛是他受用
T1813_.40.0605c15: 身。百億釋迦爲變化身。此釋恐不應理。以華
T1813_.40.0605c16: 臺上佛亦是隨他受用身故。今釋。此佛内自
T1813_.40.0605c17: 實成。及應機化境。諸聖教中總有五説。一約
T1813_.40.0605c18: 諸部小乘。於此大千百億閻浮中。唯此閻浮
T1813_.40.0605c19: 釋迦是實報成佛。餘州皆是化往。本不論舍
T1813_.40.0605c20: 那佛。二若依入大乘論等説。摩醯首羅天上
T1813_.40.0605c21: 有一實報成佛。以一大千世界爲所＊縁境。化
T1813_.40.0605c22: 作百億釋迦一時成佛。三若依此經。蓮華
T1813_.40.0605c23: 臺藏世界之中坐華臺上實身成佛名盧舍
T1813_.40.0605c24: 那。其千華上千釋迦則是千摩醯首羅天上
T1813_.40.0605c25: 各有一釋迦。此千釋迦一一各化作百億釋
T1813_.40.0605c26: 迦故。有千百億釋迦於千百億國中菩提樹
T1813_.40.0605c27: 下一時成佛。准此言之。則一實身成佛時。以
T1813_.40.0605c28: 千三千世界爲主化境。合有千箇百億其千
T1813_.40.0605c29: 釋迦是實報。千百億釋迦是化身。四依攝論
T1813_.40.0606a01: 等。受用身有二種。一自受用。是實身成佛稱
T1813_.40.0606a02: 法界成。身土相稱依正無礙。唯佛獨住。更無
T1813_.40.0606a03: 菩薩。二隨他受用身。爲地上菩薩於淨土中
T1813_.40.0606a04: 現身説法。爲地前機現化身佛。所主化境又
T1813_.40.0606a05: 廣於前。智論云。數此三千大千世界如恒沙
T1813_.40.0606a06: 爲一世界種。數此世界種恒沙復至爲一世
T1813_.40.0606a07: 界海。數此海復至十方恒沙爲一佛世界。是
T1813_.40.0606a08: 釋迦佛所化境界。五依華嚴經。無成無不成。
T1813_.40.0606a09: 故盧舍那一切處皆實身成佛。又以盧舍那
T1813_.40.0606a10: 則是釋迦。不分報化二位之別。但説十身以
T1813_.40.0606a11: 顯無盡。是故所主化境無邊無盡。且如一類
T1813_.40.0606a12: 須彌樓山世界之數。則盡十方滿虚空遍法
T1813_.40.0606a13: 界。又一類樹形世界亦同前遍法界。其側住
T1813_.40.0606a14: 世界府仰世界倒世界衆生形等無量形類。
T1813_.40.0606a15: 一一形類各各本類普遍法界。然互不相礙。
T1813_.40.0606a16: 又此雜類並皆攝在蓮華藏世界海中。是故
T1813_.40.0606a17: 華藏亦説無盡。又以華藏界一一塵中現一
T1813_.40.0606a18: 切世界。如因陀羅網。如是重重無盡無盡
T1813_.40.0606a19: 出過思議之表。此等並是盧舍那常轉法輪
T1813_.40.0606a20: 處也。今此文中還依如上第三義説。初句顯
T1813_.40.0606a21: 其本身。後句明其源土。初中以是舍那自説
T1813_.40.0606a22: 故云我今。然通辨我義略有六種。一執我。謂
T1813_.40.0606a23: 分別倶生在於凡位。二慢我。謂但倶生在有
T1813_.40.0606a24: 學位。三習氣我。謂二我餘習在無學位。四隨
T1813_.40.0606a25: 世流布我。謂諸佛等隨世假稱。五自在我。謂
T1813_.40.0606a26: 八自在等如來後得智爲性。六眞我。謂眞如
T1813_.40.0606a27: 常樂我淨等以眞如爲性。此中稱我通後三
T1813_.40.0606a28: 種。隨義應知。盧舍那義如前已釋。次句言方
T1813_.40.0606a29: 坐蓮華臺者。方有二義。一將欲義。謂方將等。
T1813_.40.0606b01: 二正住義。謂方住等。今依後義。正在華上故
T1813_.40.0606b02: 云方坐也。蓮華臺者。是十八圓滿中依止圓
T1813_.40.0606b03: 滿。諸論二釋通有三義。一謂約事。二就理。三
T1813_.40.0606b04: 據無礙。初約事者。謂如來所感大寶蓮華王
T1813_.40.0606b05: 爲所依止。然通辨蓮華總有四類。智論云。
T1813_.40.0606b06: 一人中蓮華十葉已上。二天上蓮華百葉已
T1813_.40.0606b07: 上。三菩薩蓮華千葉已上。四義准佛蓮花無
T1813_.40.0606b08: 限量。故華嚴中大蓮華座不言葉數。但云一
T1813_.40.0606b09: 一華葉皆遍法界。二就理者。如來智身依於
T1813_.40.0606b10: 眞理義。等蓮華故以表示。亦有四義。梁攝論
T1813_.40.0606b11: 中。一如世蓮華在泥不汚。譬法界眞如在世
T1813_.40.0606b12: 不爲世法所汚。二如蓮華性自開發。譬眞如
T1813_.40.0606b13: 自性開悟衆生若證則自性開發。三如蓮華
T1813_.40.0606b14: 爲群蜂所採。譬眞如爲衆聖所用。四如蓮華
T1813_.40.0606b15: 有四徳。一香二淨三柔燸四可愛。譬眞如四
T1813_.40.0606b16: 徳。謂常樂我淨。三理事無礙者。謂佛果圓融
T1813_.40.0606b17: 理事混通。依正無礙相即自在。思之可見。下
T1813_.40.0606b18: 二句中。初句明佛所住處。謂於千華之上或
T1813_.40.0606b19: 云千蓮也。下句所現佛。此千還是受用身攝。
T1813_.40.0606b20: 有人釋云。若約相顯爲論。盧舍那身爲十地
T1813_.40.0606b21: 後等覺位菩薩現。此千釋迦爲初地已上菩
T1813_.40.0606b22: 薩現。此亦無違。第二一頌一句明此千佛復
T1813_.40.0606b23: 現百億釋迦。於中先四句釋一華所現。後一
T1813_.40.0606b24: 句類結餘華。前中初句擧一華主百億國。國
T1813_.40.0606b25: 者。是四天下中南州國也。是故即一三千大
T1813_.40.0606b26: 千世界有百億四天下等故云百億國。於一
T1813_.40.0606b27: 一南洲菩提樹下各有一釋迦。同時成佛故
T1813_.40.0606b28: 云各坐等也。類結者。如一華既有百億國。餘
T1813_.40.0606b29: 九百九十九華亦各主百億。故類結云如是。
T1813_.40.0606c01: 總爲千箇百億也。第三一頌二句明化佛就
T1813_.40.0606c02: 報領受戒法。於中初句標舍那本身。是化佛
T1813_.40.0606c03: 所出之處故須標也。次句擧化身數。次句明
T1813_.40.0606c04: 掌持大衆具眷屬相。次句顯主伴倶來至我
T1813_.40.0606c05: 舍那所。次句正明領受戒法。次句明説戒利
T1813_.40.0606c06: 益。謂此妙戒諸説中最同於甘露。味之中上。
T1813_.40.0606c07: 於此創演故曰門開。又釋。甘露有三義。一當
T1813_.40.0606c08: 食宛飢。同攝善内備。二當飮除渇。同攝生
T1813_.40.0606c09: 濟之。三當藥病療。同律儀斷惡。故以爲喩。又
T1813_.40.0606c10: 釋。甘露是仙藥。服者長生。得此戒命盡未來
T1813_.40.0606c11: 際故也。第四一頌一句明化身就機傳通本
T1813_.40.0606c12: 戒。於中初三句各還本位。後二句誦傳本戒。
T1813_.40.0606c13: 謂此戒法諸佛所師故云本師戒也。十重等
T1813_.40.0606c14: 出戒相輕重數也。上來標源顯戒亦是戒所

T1813_.40.0606c15:

從來竟

文

　自下第二歎戒勸持中有二。初

T1813_.40.0606c16: 有三行一句歎益勸受。後三行一句擧法勸
T1813_.40.0606c17: 信。初中有六。初二句。辨戒徳圓滿。於中初能
T1813_.40.0606c18: 破無明大闇出生死長夜。顯無住涅槃故云
T1813_.40.0606c19: 如日月也。二能莊嚴行者。令諸佛護念人天
T1813_.40.0606c20: 樂觀故如瓔珞珠也。又釋。初是慧嚴。後是福
T1813_.40.0606c21: 嚴。又釋。律儀戒以能破諸黒惡故如日也。攝
T1813_.40.0606c22: 衆生戒以大悲清涼爲相故如月也。攝善法
T1813_.40.0606c23: 戒以能攝修具諸勝善法而自珮故如瓔珞
T1813_.40.0606c24: 珠也。二次二句明戒用深廣。謂微塵菩薩是
T1813_.40.0606c25: 多人同行故勝也。由此成正覺能成大果故
T1813_.40.0606c26: 勝也。亦則前句是廣後句深也。三次二句明
T1813_.40.0606c27: 大人誦持故勝。謂初句報佛後句化佛。四次
T1813_.40.0606c28: 二句擧益勸學成自利行。五次二句教令轉
T1813_.40.0606c29: 授成利他行。六次三句誡聽所誦。以此戒中
T1813_.40.0607a01: 含攝蘊積備具衆徳故云藏也。又爲簡定道
T1813_.40.0607a02: 二戒故言波羅提木叉戒。梵云波羅提。此言
T1813_.40.0607a03: 別。若具應云毘木叉。此云解脱。謂持此戒
T1813_.40.0607a04: 行於諸犯境皆別別解脱故名也。又可當於
T1813_.40.0607a05: 生死而得解脱故也。第二擧法勸信中分
T1813_.40.0607a06: 三。初五句明信法成益。於中初一句總勸生
T1813_.40.0607a07: 信。二次二句出所信境。又是教生信方便。謂
T1813_.40.0607a08: 信己身有佛性法故。即是定當來成佛之義。
T1813_.40.0607a09: 三次二句辨信益。謂由信自有自性住佛性。
T1813_.40.0607a10: 信佛是至得果性。謂起此信即是發入理菩
T1813_.40.0607a11: 提心。此故此心即是得戒。故無垢稱經云。發
T1813_.40.0607a12: 菩提心即是出家。是即具足成比丘性。此之
T1813_.40.0607a13: 謂也。二有六句勸衆普受。於中二。初二句
T1813_.40.0607a14: 總勸普受。即是下文但解法師語盡受得戒
T1813_.40.0607a15: 故云一切有心等。又可凡諸有心皆有佛性。
T1813_.40.0607a16: 有佛性故堪爲道器。故云攝佛戒也。又前是
T1813_.40.0607a17: 當成之佛據佛性體也。此明有心之者皆攝
T1813_.40.0607a18: 佛戒。是佛性用也。二次四句釋攝戒利益。謂
T1813_.40.0607a19: 入菩薩三聚戒中。即是佛本因之位。故名佛
T1813_.40.0607a20: 子。下諸戒首皆云若佛子者是也。三後二句
T1813_.40.0607a21: 以有此益故勸衆聽誦。上來總是第一標源
T1813_.40.0607a22: 歎戒分訖也
T1813_.40.0607a23: 自下第二大段正説中分三。初明結集者序
T1813_.40.0607a24: 當時事。二告諸菩薩下明對機正誦。三從我
T1813_.40.0607a25: 已説下結勸受持。初中四。一序成佛時處。二
T1813_.40.0607a26: 序所結戒相。三序口光表説。四序衆集聽受。
T1813_.40.0607a27: 初中爾時者。是此化身從報佛所受旨迴還
T1813_.40.0607a28: 至此之時。故云爾時也。釋迦此云能。是姓也。
T1813_.40.0607a29: 牟尼此云寂。是名也。菩提樹者在摩伽陀國。
T1813_.40.0607b01: 於此樹下有金剛座。賢劫千佛皆於此座成
T1813_.40.0607b02: 等正覺。此樹下得菩提故名菩提樹。創坐得
T1813_.40.0607b03: 佛故云初坐等也。二序所結戒中有二。初辨
T1813_.40.0607b04: 相。二會名。前中以是本戒非是待犯然後方
T1813_.40.0607b05: 制故。最初成佛即結此戒。不同聲聞戒。故云
T1813_.40.0607b06: 初結菩薩波羅提木叉也。孝者。謂於上位起
T1813_.40.0607b07: 厚至心。念恩崇敬樂慕供養。順者。捨離己見
T1813_.40.0607b08: 順尊教命。於誰孝順。略出三境。一父母生育
T1813_.40.0607b09: 恩。二師僧訓導恩。三三寶救護恩。然父母有
T1813_.40.0607b10: 二位。一現生父母。二過去父母。謂一切衆生
T1813_.40.0607b11: 悉皆曾爲所生父母。今由持戒於父母渇誠
T1813_.40.0607b12: 敬養。令修善根發菩提心。今世後世離苦得
T1813_.40.0607b13: 樂。又由發菩提心持菩薩戒。救一切衆生悉
T1813_.40.0607b14: 令成佛。是故二位父母皆爲孝順。又由具持
T1813_.40.0607b15: 菩薩淨戒。當得道力救護一切諸衆生。故於
T1813_.40.0607b16: 過現父母亦爲孝順。又供養孝順師僧三寶。
T1813_.40.0607b17: 下文具顯。又以如説修行爲報其恩故爲孝順
T1813_.40.0607b18: 是。至道法者。謂至極之道莫先此法。又以此
T1813_.40.0607b19: 道能至於果故云至道。此即道能至也。謂作
T1813_.40.0607b20: 了因至涅槃果。又作生因至菩提果。二會名
T1813_.40.0607b21: 者。謂行此孝行。即是順教無違名爲持戒。故
T1813_.40.0607b22: 云孝名戒。戒謂制御三業止滅諸惡。故云戒
T1813_.40.0607b23: 亦名制止也。三序佛口光者。如來將説戒法。
T1813_.40.0607b24: 先於金口放大光明驚覺令知。當從此口吐
T1813_.40.0607b25: 戒法光照入其心。故現此相令衆集也。四序
T1813_.40.0607b26: 衆集聽。於中先集衆。二辨敬聽。前中有四衆。
T1813_.40.0607b27: 一菩薩。二色天。三欲天。四人王。初一是同生
T1813_.40.0607b28: 衆。後三是異生衆。二辨敬聽者。合掌身儀不
T1813_.40.0607b29: 慢。至心住念不散也。第二對機正誦中二。
T1813_.40.0607c01: 先歎戒要勝。後正誦戒相。前中二。初明戒法
T1813_.40.0607c02: 深勝。二從佛子諦聽下辨戒機縁廣。前中二。
T1813_.40.0607c03: 初擧法辨勝。後是故諸佛子應受下正勸修
T1813_.40.0607c04: 學。前中二。初約人顯勝。二是故戒下約法辨
T1813_.40.0607c05: 勝。前中二。初約佛自誦。顯勝人誦故明戒勝
T1813_.40.0607c06: 也。二約五位菩薩衆誦。明多人誦故明戒勝
T1813_.40.0607c07: 也。以信行不成位故但云發心也。以十住是
T1813_.40.0607c08: 三賢之初入位之始故云發趣也。十行増修
T1813_.40.0607c09: 善根故云長養。十回向是世間修終堅固不
T1813_.40.0607c10: 壞故云金剛。十地可知。是故戒光從口出者。
T1813_.40.0607c11: 是前從初發心至十地滿。三無數劫常誦持
T1813_.40.0607c12: 故。致後誦時口中毎出説戒之光。如智論中。
T1813_.40.0607c13: 有三藏比丘以多生説法口出香。類同此也。
T1813_.40.0607c14: 又釋。以此戒法破無明闇。從用名光。又釋。從
T1813_.40.0607c15: 佛口光中出戒光故。從縁爲名故云光。有縁
T1813_.40.0607c16: 非無因者。今此誦戒口出戒光非無因縁。以
T1813_.40.0607c17: 多劫積集因縁深固致令如此。又釋。此屬第
T1813_.40.0607c18: 二約法辨勝。於中有三。初明戒無自性起藉
T1813_.40.0607c19: 因縁。謂此戒法既從因縁必無自性。無自性
T1813_.40.0607c20: 戒名爲戒光。以佛説爲縁。機感爲因。或師授
T1813_.40.0607c21: 爲縁。菩提心爲因。無自性戒方得發起。故云
T1813_.40.0607c22: 有縁非無因也。二明戒體甚深。言故光光等
T1813_.40.0607c23: 者。光猶戒。謂是因縁所發戒體無量數多故
T1813_.40.0607c24: 曰光光也。故者所由也。謂此戒光因縁生故。
T1813_.40.0607c25: 是故無性。離相故云非青等也。於中三句。初
T1813_.40.0607c26: 離色心者。謂此眞戒性非質礙又非縁慮。故
T1813_.40.0607c27: 云非色心。又釋。戒於思種而建立。故用思種
T1813_.40.0607c28: 爲體。故云非青等色也。於思種上假立爲色
T1813_.40.0607c29: 故云非心也。二離有無者。謂縁起之戒便無
T1813_.40.0608a01: 自相。即縁非戒離縁無戒。除即除離不得中
T1813_.40.0608a02: 間。如是求戒永不是有無。然此不無此不有
T1813_.40.0608a03: 之戒。以不同菟角無因縁故。是故此戒倶絶
T1813_.40.0608a04: 有無。又可非所執故不有。從縁起故非無。又
T1813_.40.0608a05: 從縁起故不有。非所執故不無。故云非有非
T1813_.40.0608a06: 無也。三離因果者。以稱性之戒離能所生故
T1813_.40.0608a07: 非因果也。又釋。以戒能成彼大菩提果故非
T1813_.40.0608a08: 果法也。又藉菩提心爲因起故非因法也。以
T1813_.40.0608a09: 是果非果即因故。是因非因即果故。是故剋
T1813_.40.0608a10: 性非因果也。三世諸佛之本下明戒用廣。於
T1813_.40.0608a11: 中三。初明戒雖非果而能作果。故云諸佛之
T1813_.40.0608a12: 本原。二明戒雖非因而能作因。故云菩薩之
T1813_.40.0608a13: 根本。以菩薩是因位故。三雖倶非因果。然能
T1813_.40.0608a14: 通爲大衆之本。二是故下結勸修學中。應受
T1813_.40.0608a15: 應持應誦文應學義　第二明戒機縁廣中。初
T1813_.40.0608a16: 標受佛戒。二辨戒機差別。有二十衆。於中變
T1813_.40.0608a17: 化人者。如龍變爲人。小乘入難。此中通也。後
T1813_.40.0608a18: 但解法師語下通結多門。餘義可知　第二正
T1813_.40.0608a19: 誦戒相中二。先總釋隨戒之相。略作六門。一
T1813_.40.0608a20: 釋名。二分輕重。三明具闕方便。四持犯麁細。
T1813_.40.0608a21: 五諸部種類。六對小辨異。並如別説。二別釋
T1813_.40.0608a22: 戒相中亦二。先十重後輕垢。前中三。先擧數
T1813_.40.0608a23: 勸持。二立名辨相。三總結勸持。又亦可。初總
T1813_.40.0608a24: 誦。二別誦。三結勸。總中四。一擧數。二若受
T1813_.40.0608a25: 下勸誦其文。於中先明不誦有損。非菩薩者。
T1813_.40.0608a26: 失現行菩提心也。非種子者。乖菩提心種子
T1813_.40.0608a27: 也。又前失位後失行也。後擧佛自誦彰誦有
T1813_.40.0608a28: 益。三勸學其義。謂擧三世齊學勸令受學。四
T1813_.40.0608a29: 已略説下結説勸持。並可知。第二立名＊辨
T1813_.40.0608b01: 相中。先以義料簡。後釋本文。初中十重略作
T1813_.40.0608b02: 十門。一釋名。二明犯因。三明犯具。四顯犯
T1813_.40.0608b03: 境。五造境自他。六自作教他。七犯相始終。八
T1813_.40.0608b04: 明犯輕重。九明諸部相攝。十明攝三聚。初釋
T1813_.40.0608b05: 名者。先釋總名。謂一周圓數二五稱十。波羅
T1813_.40.0608b06: 夷者。此云他勝處。略有三釋。一約法。謂是佛
T1813_.40.0608b07: 弟子以所持佛戒爲自。非毀佛戒爲他。若專
T1813_.40.0608b08: 精不犯則自勝於他。若破其根本即他勝於
T1813_.40.0608b09: 自。以戒爲學處。持犯所依故云處也。二約業。
T1813_.40.0608b10: 謂魔業爲他。三約報。謂墮不如意處爲他。並
T1813_.40.0608b11: 可知。此從數義以彰名。即帶數釋。二別名如
T1813_.40.0608b12: 下釋。二明犯因者。謂犯此十重皆因三毒。於
T1813_.40.0608b13: 中二。初約麁相。二就細辨。初中此十戒内殺
T1813_.40.0608b14: 毀及嗔此三因嗔犯。是故制此爲防嗔。此中
T1813_.40.0608b15: 約動三業以分三。謂身語意如次應知。又内
T1813_.40.0608b16: 外分二。謂初二約外。後一約内。外中色聲分
T1813_.40.0608b17: 異。又盜婬慳此三因貪犯。但初二麁現後一
T1813_.40.0608b18: 細故。又約財色分二。謂盜慳倶望財但自他
T1813_.40.0608b19: 分異。謂盜望他財慳望自物。又盜望未得慳
T1813_.40.0608b20: 望已得。何以約財分二。約色不分耶。以財許
T1813_.40.0608b21: 如法畜。望已得未得分爲二。色無通畜義故
T1813_.40.0608b22: 唯一禁斷。又有財盜及施故得分爲二。色無
T1813_.40.0608b23: 施與義故更不開二。又妄酒及謗此三因癡
T1813_.40.0608b24: 犯。於中酒但爲癡因。妄謗爲癡果。果中妄由
T1813_.40.0608b25: 邪見望己身不聖而言聖。謗由邪見望他三
T1813_.40.0608b26: 寶實聖云非聖。故分二也。癡果已顯彰。約境
T1813_.40.0608b27: 可分二。癡因用猶隱。約事唯立一。又説。過通
T1813_.40.0608b28: 三毒。可知此則爲調伏三毒立茲十戒。二約
T1813_.40.0608b29: 細辨者。此十戒中一一皆通有三毒犯。第九
T1813_.40.0608c01: 瞋中有時由彼貪癡引故亦得有三。是故各
T1813_.40.0608c02: 調三毒通名毘尼。此云調伏。第三明犯具
T1813_.40.0608c03: 者。所謂三業。此十戒中初三及酒皆依身犯。
T1813_.40.0608c04: 故智論十三云。酒及前三倶是身戒。今此中
T1813_.40.0608c05: 有四義釋。一約自他。初三成自害。後一成他
T1813_.40.0608c06: 害。以得酒已方作大罪。二約依正有三句。一
T1813_.40.0608c07: 盜即依報。二殺婬望正報。三酒通依正。以爲
T1813_.40.0608c08: 飮酤不爲貯畜亦得正報收。三約違順亦三
T1813_.40.0608c09: 句。一殺盜望違情。婬犯順迷情。酤酒通違順。
T1813_.40.0608c10: 以恣迷情故順。取其直故違。四約因果。初二
T1813_.40.0608c11: 損財斷命。苦果中極故倶成重。後婬酒順迷。
T1813_.40.0608c12: 種苦因極故亦成重。是故古徳云。婬爲生死
T1813_.40.0608c13: 本。酒爲過患源。律中此二不立境想義存此
T1813_.40.0608c14: 也。又妄説毀謗此四是語業犯。即是語四失
T1813_.40.0608c15: 也。一妄語。二離間語。以説過令離故。三綺
T1813_.40.0608c16: 語。以讃毀無義故。四惡口。以惡言謗黷故。又
T1813_.40.0608c17: 釋。初一違境失。次二違教失。謂一餘處傳非。
T1813_.40.0608c18: 二現前毀讃。後一違理失。並可知。又慳嗔二
T1813_.40.0608c19: 戒是意業犯。此中何故瞋依本名貪就慳性
T1813_.40.0608c20: 説。謂瞋障慈悲乖礙行重。貪或容有順悲愍
T1813_.40.0608c21: 故。是故約慳違慈濟説。若細論十戒。一一皆
T1813_.40.0608c22: 有三業成犯。以互相導故。如下釋文處説。亦
T1813_.40.0608c23: 伏三業名爲調伏也。第四明犯境差別有
T1813_.40.0608c24: 四。一約情非情境者。謂前九全及第十少分
T1813_.40.0608c25: 是約情境犯。以佛僧二寶亦是情攝故。婬瞋
T1813_.40.0608c26: 各有一義。及第十少分約非情犯。以謗法寶
T1813_.40.0608c27: 婬屍瞋塊倶同犯故。二約勝劣境者。謂説謗
T1813_.40.0608c28: 二戒局勝境犯。以要説彼菩薩等過及謗三
T1813_.40.0608c29: 寶方成犯故。酤酒一戒唯劣境犯。以聖等勝
T1813_.40.0609a01: 位無飮酒故。餘七通二位。以倶有犯義故。三
T1813_.40.0609a02: 約因果境者。謂謗戒少分唯果境犯。以除僧
T1813_.40.0609a03: 寶故。所餘因境犯也。四約凡聖境犯者。第十
T1813_.40.0609a04: 中佛寶局聖。第五全局凡。以聖無飮酒。不可
T1813_.40.0609a05: 對辨酤也。所餘通凡聖。凡中通四趣。除地獄。
T1813_.40.0609a06: 以彼苦報不可對故。或亦通五。以鬼等持戒
T1813_.40.0609a07: 亦對彼趣故。聖中二乘果向十聖大乘六位
T1813_.40.0609a08: 因果。通論悉成犯境。問對聖他心豈成誑耶。
T1813_.40.0609a09: 答但對境言彰則爲成犯。不問前人信與不
T1813_.40.0609a10: 信。又於聖誑語理重誑凡。豈得無犯。又釋
T1813_.40.0609a11: 境中略有十境。謂五趣生爲五。并依報非情
T1813_.40.0609a12: 爲六。又二乘菩薩佛法爲四故有十。於十戒
T1813_.40.0609a13: 中唯瞋通十境。以於非情机等亦有瞋故。盜
T1813_.40.0609a14: 具九。除非情。以無主物不犯故。法物盜成故
T1813_.40.0609a15: 成盜法。婬通八。除佛法。以非情死屍亦成犯
T1813_.40.0609a16: 故不除也。慳亦通八。際法及非情。以無求索
T1813_.40.0609a17: 故餘皆成犯境。殺妄説毀此四通七。除佛法
T1813_.40.0609a18: 非情。所由可知。酤酒通五趣。除所餘。謗唯三
T1813_.40.0609a19: 寶。亦除餘。所由並可知。第五造境自他中
T1813_.40.0609a20: 有四例。一自造他境。二他造自境。三自造自
T1813_.40.0609a21: 境。四他造他境。以十戒應配之。且初例具十
T1813_.40.0609a22: 犯。可知。二例唯一犯。謂婬戒有犯。所餘不
T1813_.40.0609a23: 犯。可知。三例十中通四犯。謂殺婬慳瞋。以菩
T1813_.40.0609a24: 薩理宜不捨生死爲物受身。而返厭身自殺
T1813_.40.0609a25: 故亦得罪。又以婬意自愛其身。及如律中弱
T1813_.40.0609a26: 春自婬等。善生經云。自施不成施。自慳成慳。
T1813_.40.0609a27: 又如有一不稱意事搥胸自瞋等。是故此四
T1813_.40.0609a28: 通自爲境。第四例於十戒之中一切通犯。謂
T1813_.40.0609a29: 教他趣餘境自犯故也。第六自作教他者有
T1813_.40.0609b01: 四句。一自作不教他。二教他不自作。三亦自
T1813_.40.0609b02: 亦教他。四非自非教他。初二可知。三中有二。
T1813_.40.0609b03: 一如犯婬教他就己。一犯得二罪。若約睡及
T1813_.40.0609b04: 怨逼。則無教他義。二餘教他及自作。別犯兩
T1813_.40.0609b05: 罪故也。第四句者。謂見作隨喜及讃歎作等。
T1813_.40.0609b06: 雖非自作亦不教他。然亦是犯。是故此四遍
T1813_.40.0609b07: 犯十戒倶結重也。第七犯相始終。於中三
T1813_.40.0609b08: 例。一始二終三據中。此中婬犯據始。侵如毛
T1813_.40.0609b09: 頭即結犯。不待精樂。殺犯據終。要命斷方結。
T1813_.40.0609b10: 所餘據中。如盜離本處雖已成犯猶未得用
T1813_.40.0609b11: 等。餘准可知。有義慳瞋亦約初犯。以起念便
T1813_.40.0609b12: 犯故。第八輕重門者有二。先總辨後別論。
T1813_.40.0609b13: 總辨十戒輕重者。此十戒中幾是業道重。有
T1813_.40.0609b14: 五。謂初四及第十。幾是障道重。有三。謂毀慳
T1813_.40.0609b15: 瞋。幾是重亦小輕。有二。謂酤説。又分三。一前
T1813_.40.0609b16: 四中殺人盜五乃至大妄同小乘最重。二後
T1813_.40.0609b17: 四全次重。三五六全及初四少分。謂約非人
T1813_.40.0609b18: 非五非道小妄。此等應小輕。又前五招譏多。
T1813_.40.0609b19: 後五應少。又酤唯約遮。餘通遮性。有義十戒
T1813_.40.0609b20: 倶通二罪。二若別論者。一一之中各有輕重。
T1813_.40.0609b21: 至下文處辨。第九攝諸門者有四。一約十
T1813_.40.0609b22: 惡者。於顯十戒中。謗意是邪見。謗詞惡口。酒
T1813_.40.0609b23: 是癡因。謗是癡果。所餘如次餘九應知。二依
T1813_.40.0609b24: 菩薩善戒經。出家菩薩有八重。即此中初四
T1813_.40.0609b25: 及後四是也。以出家菩薩先受聲聞戒具前
T1813_.40.0609b26: 四重後受菩薩戒更加後四故。三依善生經。
T1813_.40.0609b27: 在家菩薩有六重。即此中初六是。四依瑜伽
T1813_.40.0609b28: 地持有四重。即此後四是。又小乘四重即前
T1813_.40.0609b29: 四是也。是故此戒通攝道俗備＊縁大小故具
T1813_.40.0609c01: 十耳。第十攝三聚戒者有二義。一若從勝
T1813_.40.0609c02: 爲論。此十戒總是律儀攝。以倶止惡故。二若
T1813_.40.0609c03: 通辨。皆具三聚。謂於此十中一一不犯律儀
T1813_.40.0609c04: 戒攝。修彼對治十罪之行攝善法攝謂。一慈
T1813_.40.0609c05: 悲行。二少欲行。三淨梵行。四諦語行。五施明
T1813_.40.0609c06: 慧行。六護法行。七息惡推善行。八財法倶施
T1813_.40.0609c07: 行。九忍辱行。十讃三寶行。以此二戒教他衆
T1813_.40.0609c08: 生令如自所作即爲攝衆生戒。是故十戒一
T1813_.40.0609c09: 一皆具三聚。餘義可知　第二釋文者。別釋
T1813_.40.0609c10: 十重即爲十段。何等爲十。如半頌曰　殺盜
T1813_.40.0609c11: 婬妄酒。説毀慳瞋謗
T1813_.40.0609c12: 初篇殺戒第一
T1813_.40.0609c13: 將釋此戒略作十門。一制意。二次第。三釋名。
T1813_.40.0609c14: 四具縁。五闕縁。六輕重。七得報。八通塞。九
T1813_.40.0609c15: 對治。十釋文。初制意者。略由十意。一由斷
T1813_.40.0609c16: 生命業道重故。負此重業不堪入道。是故大
T1813_.40.0609c17: 小二乘道俗諸戒皆悉同制。二由違害大悲
T1813_.40.0609c18: 心故。瑜伽云。若有問言。菩薩以何爲體。應正
T1813_.40.0609c19: 答言。大悲爲體。尚須爲物捨身。況害彼命。三
T1813_.40.0609c20: 背恩養故。下文云。六道衆生皆我父母。生生
T1813_.40.0609c21: 無不從是而生。豈得害也。四乖勝縁故。智論
T1813_.40.0609c22: 云。或可蟻子在前成佛蒙其濟度。此事難知。
T1813_.40.0609c23: 若害彼命。與彼無縁不蒙救也。五並有佛性
T1813_.40.0609c24: 悉爲當來法器。如不輕菩薩深敬衆生。尚無
T1813_.40.0609c25: 不敬。豈容有害。六違失菩薩無畏施故。經云。
T1813_.40.0609c26: 所以持不殺戒。爲施衆生無畏故也。又涅槃
T1813_.40.0609c27: 中如來壽命無有限量皆因不殺。七乖四攝
T1813_.40.0609c28: 行故。論云。菩薩二利之中利他爲最。若起害
T1813_.40.0609c29: 心衆生捨離。設欲法施無所化故。八損過實
T1813_.40.0610a01: 故。智論云。假使滿閻浮無價珍寶無有能直
T1813_.40.0610a02: 於身命者。是故奪彼命根亦得盜寶之罪。涅
T1813_.40.0610a03: 槃經又云。一切畏刀杖莫不愛壽命。恕己可
T1813_.40.0610a04: 爲喩。勿殺勿行杖等禁。九爲報恩故。謂菩薩
T1813_.40.0610a05: 大行依衆生得。尚念報恩。寧容加害。十法爾
T1813_.40.0610a06: 故。三世諸佛家業法爾不念加害利益衆生故
T1813_.40.0610a07: 也。第二次第者。戒相塵沙無邊浩汚。何故
T1813_.40.0610a08: 最初辨茲殺戒。一謂菩薩萬行無不以大悲
T1813_.40.0610a09: 爲本。爲存行本故先制也。二有情所重莫不
T1813_.40.0610a10: 以形命爲先。爲救物命故先辨也。若爾何故
T1813_.40.0610a11: 聲聞戒初不同此耶。謂此以救生行爲先。彼
T1813_.40.0610a12: 以自行爲首。又釋。彼要待犯已方制。婬戒初
T1813_.40.0610a13: 犯故殺不先。僧祇律云。成道五年制婬。第六
T1813_.40.0610a14: 年制盜及殺。菩薩不爾。約十業道此爲初故。
T1813_.40.0610a15: 三世本戒非新制故。第三釋名者。息風名
T1813_.40.0610a16: 生。依身心轉。隔斷不續名爲殺生。戒者是能
T1813_.40.0610a17: 治之行。從所治爲名故云殺戒。涅槃經云。衆
T1813_.40.0610a18: 生佛性住五陰中。若壞五陰名曰殺生。若有
T1813_.40.0610a19: 殺生即墮惡道。息有三種。過去現在則不可
T1813_.40.0610a20: 殺。遮未來故名殺。夫衆生者名出入息。斷出
T1813_.40.0610a21: 入息故名爲殺。我等諸佛亦隨俗説名爲殺。
T1813_.40.0610a22: 問息斷名殺。入滅盡定豈是死耶。答以後起
T1813_.40.0610a23: 時息還生故。是故不名斷。問此報息滅後報
T1813_.40.0610a24: 息生。應非無耶。答以命根斷故報隔異故。不
T1813_.40.0610a25: 例滅定。問殺既爾。從縁必無自性。無自性故。
T1813_.40.0610a26: 應無有罪。答有無自性得罪。還無自性得報。
T1813_.40.0610a27: 一切法皆爾。問既自心變衆生。還自殺者無
T1813_.40.0610a28: 實衆生死。何因有罪。答還自心變罪。如衆生
T1813_.40.0610a29: 來報。受罪當知亦爾。問知殺性空。殺應無罪。
T1813_.40.0610b01: 答空是罪治。知空必不殺殺。必不了空。故亦
T1813_.40.0610b02: 有罪。若謂無罪而作殺者。以邪見故罪重衆
T1813_.40.0610b03: 生於餘。何得言無罪也。第四具縁者有二。
T1813_.40.0610b04: 一通二別。通縁有三。一是受菩薩戒人。以不
T1813_.40.0610b05: 受戒無犯故。經云。有犯名菩薩。無犯名外道。
T1813_.40.0610b06: 二是住自性。謂非顛狂等。以彼無犯故。三無
T1813_.40.0610b07: 開縁。謂即救生無間苦等。此三通諸戒。三別
T1813_.40.0610b08: 縁者。依地論五縁。一是他身。簡自故。二是衆
T1813_.40.0610b09: 生。簡＊机等故。三有衆生想。簡迷心故。四起
T1813_.40.0610b10: 害心。簡無殺意故。五正加害。簡未害故。依對
T1813_.40.0610b11: 法論亦五縁。一事。謂有情數。二意樂。謂起此
T1813_.40.0610b12: 想及必害意。三方便。謂爲害故加刀杖等。四
T1813_.40.0610b13: 煩惱。謂貪嗔癡。五究竟。謂彼有情由方便故
T1813_.40.0610b14: 或無間死或後時死。合此二論通具七縁。一
T1813_.40.0610b15: 他身。二衆生。三起衆生想。四殺心。五加刀杖
T1813_.40.0610b16: 等。六有三毒。七斷正命。并上通縁總有十種。
T1813_.40.0610b17: 可知。第五闕縁者。闕通縁可知。別中若闕
T1813_.40.0610b18: 初縁有三義。一應得重輕垢。謂以惡心自殺
T1813_.40.0610b19: 己身故。二應得輕輕垢。謂以善心厭身自殺。
T1813_.40.0610b20: 違菩薩行故。經云。説身無常。而不讃説厭離
T1813_.40.0610b21: 於身。此中有癡。前有瞋。故餘六縁皆具也。三
T1813_.40.0610b22: 得福成持。謂爲法滅身。爲生捨命。如薩埵王
T1813_.40.0610b23: 子等。若不捨反得罪。此中非直無三毒。亦與
T1813_.40.0610b24: 智和合故成持也。亦即闕初及第六二縁。次
T1813_.40.0610b25: 闕第二縁有二差別。一若諸趣相差倶得重。
T1813_.40.0610b26: 以七縁不闕故。二若非情來替有二罪。一畢
T1813_.40.0610b27: 竟不知是非情。約心應得重方便。如唯識論
T1813_.40.0610b28: 云。夜踏瓜皮謂殺蝦蟆死入惡道。此但爲闕
T1813_.40.0610b29: 境得重方便。二若次後知是非情。違前暢思
T1813_.40.0610c01: 得中方便。故闕彼縁得此三罪。若於上三位
T1813_.40.0610c02: 兼起疑心亦得三非。謂若於初位欲殺畜。人
T1813_.40.0610c03: 來替。於上生疑。爲畜爲人。而斷命者。此雖境
T1813_.40.0610c04: 改心移。以命同害亦倶重也。若於次位欲殺
T1813_.40.0610c05: 生。＊机來替。後生疑。爲生爲＊机。害已終身不
T1813_.40.0610c06: 決。以少闕心得中方便。若於後位欲殺生。
T1813_.40.0610c07: ＊机替後生疑。害後知机＊得輕方便。問此中
T1813_.40.0610c08: 闕心與後位。及闕境與前位。各何別耶。答此
T1813_.40.0610c09: 於異境起疑故不同初。以彼起本想故。疑當
T1813_.40.0610c10: 異境故不同後。以彼於本境起疑故。問何故
T1813_.40.0610c11: 雙闕唯疑非想。答以想無雙闕。如欲殺生＊机
T1813_.40.0610c12: 來替。此是闕境。於上起＊机想。此闕心。若害
T1813_.40.0610c13: 無罪。是故想無雙闕。疑中乖本期故闕境。懷
T1813_.40.0610c14: 猶預故闕心。是故單雙二闕各三合爲六也。
T1813_.40.0610c15: 次闕第三縁有想疑二別。想中有四。一若本
T1813_.40.0610c16: 迷生爲＊机。害已無罪。以三心倶闕故。二若
T1813_.40.0610c17: 本欲殺生。臨至境轉作＊机想。害已不知得方
T1813_.40.0610c18: 便罪。以不暢本思故。闕中後故。約前方便結
T1813_.40.0610c19: 一輕罪。三若害已了知起壽心結重方便。以
T1813_.40.0610c20: 闕中間具前後故。四若於人起畜等想。本迷
T1813_.40.0610c21: 轉想倶重也。疑中二。一於本境疑起有三。一
T1813_.40.0610c22: 疑生爲＊机。終身不決輕方便。二後決暢＊壽
T1813_.40.0610c23: 重方便。三疑爲人爲畜。後決不決倶重。二於
T1813_.40.0610c24: 異境起疑亦三。一爲＊机爲生。終身不決重方
T1813_.40.0610c25: 便。二後決輕方便。三疑爲畜爲人倶重也。次
T1813_.40.0610c26: 闕第四縁有二。一全不犯。二雖無殺心而有
T1813_.40.0610c27: 打等故得輕垢也。次闕第五縁得重方便罪。
T1813_.40.0610c28: 以雖不興方便而有殺心故。次闕第六縁有
T1813_.40.0610c29: 二。一以無記心殺還得重。二不貪皮肉故殺
T1813_.40.0611a01: 亦不瞋酬怨故殺。不癡祠祀故殺。但以大悲
T1813_.40.0611a02: 救彼極苦不避自苦故亦無犯。此依瑜伽辨。
T1813_.40.0611a03: 次闕第七縁有二。一畢竟不知不犯。約心得
T1813_.40.0611a04: 重方便。二知不＊犯。得中方便。第六輕重者
T1813_.40.0611a05: 有二。一麁二細。麁中有三。一約所殺生。二約
T1813_.40.0611a06: 能殺心。三所用殺法。初中生類所殺雖無崖
T1813_.40.0611a07: 畔。總括此界不過有七。謂六道及聖人。然約
T1813_.40.0611a08: 此七位輕重有四。一約生。斷命一切皆夷。問
T1813_.40.0611a09: 何得有殺地獄生。答菩薩亦有遊彼趣中救
T1813_.40.0611a10: 衆生故。是故對彼亦有不殺。況有菩薩於地
T1813_.40.0611a11: 獄中創起慈悲成初心故也。二約報。謂人重
T1813_.40.0611a12: 畜等輕。以人於彼大小二乘通道器故。三約
T1813_.40.0611a13: 徳。謂害發菩提心者業道加重。不問人畜等。
T1813_.40.0611a14: 故經云。殺發菩提心畜生。罪重於殺邪見人。
T1813_.40.0611a15: 四約逆。謂下文七逆中除於破僧。以無命可
T1813_.40.0611a16: 損唯逆無餘故。出佛身血是逆及重方便。以
T1813_.40.0611a17: 不可殺故無夷。餘五依位各得二罪。謂逆及
T1813_.40.0611a18: 夷。於中父母及二師或有各得三罪。一夷二
T1813_.40.0611a19: 逆。謂此四人有得羅漢者。一殺父母等。二殺
T1813_.40.0611a20: 羅漢。三斷生命故得三罪。涅槃經云。一殺父
T1813_.40.0611a21: 王。二殺須陀洹故也。若依倶舍。唯得一無間。
T1813_.40.0611a22: 以依一故。第二約心明輕重者。然殺念慮雖
T1813_.40.0611a23: 多不過三性。善惡無記。即爲三品。惡重善中
T1813_.40.0611a24: 無記下。或無報。於中二。先別辨。後交雜。前
T1813_.40.0611a25: 内惡中三毒相導成業七。亦有三品。謂三單
T1813_.40.0611a26: 輕三雙次一合重。單中亦三。貪下瞋次癡重。
T1813_.40.0611a27: 何以然者。良以飢荒外至貪火内煎。雖了業
T1813_.40.0611a28: 道然不能自制。貪彼皮肉以自濟躯。遂斷彼
T1813_.40.0611a29: 命故非極重。二雖亦了知因果。而瞋怒難制。
T1813_.40.0611b01: 遂瞋斷命道過前。故爲次也。三不信因果。將
T1813_.40.0611b02: 謂無罪有徳。恣心殺生復勸他殺。婆沙云。虎
T1813_.40.0611b03: 豹豺。蜈虹蛇等傷害於人。殺之無罪。父母
T1813_.40.0611b04: 衰老及遭病疾。若能殺者得福無量。又殺生
T1813_.40.0611b05: 祠天以爲福徳。又確執殺生有福無罪。如婆
T1813_.40.0611b06: 藪仙人多劫受苦。是故癡因最爲重也。善生
T1813_.40.0611b07: 經云。貪心殺生輕瞋心次癡心重故此云也。
T1813_.40.0611b08: 三雙者亦三品也。謂貪瞋下貪癡次瞋癡重。
T1813_.40.0611b09: 一合者等分最爲上上。此約業道分輕重。若
T1813_.40.0611b10: 約違教倶犯重。二善心者。善心殺生如見長
T1813_.40.0611b11: 病極苦衆生不忍其苦。遂以慈心斷彼命根。
T1813_.40.0611b12: 又如律中比丘又犯死比丘語膾子乞一刀
T1813_.40.0611b13: 等。此皆業道輕。倶犯重戒。三無記心者。或不
T1813_.40.0611b14: 成犯。以無記不成業故。或亦有業。以還得報
T1813_.40.0611b15: 故。如山居比丘推石殺蟻。蟻受猪身亦還推
T1813_.40.0611b16: 石害彼比丘。各無記心冥然受報。此即於戒
T1813_.40.0611b17: 雖爲不犯。然殺業如茲不亡故不可輕也。世
T1813_.40.0611b18: 有愚人飮用虫水曰。云我但用水本不害虫。
T1813_.40.0611b19: 虫若自亡固非我咎。此不識業道不見聖教。
T1813_.40.0611b20: 深可悲。一愚矣　第二交雜辨者亦七。約三
T1813_.40.0611b21: 時心。謂欲作正作已作此三時中三性心間起
T1813_.40.0611b22: 故業有輕重。謂三中一惡二無記輕。一惡二
T1813_.40.0611b23: 善次。一善二惡重。又一善二無記輕。一無記
T1813_.40.0611b24: 二善次。一無記二惡重。又三倶惡重。倶善次。
T1813_.40.0611b25: 倶無記輕。如上別辨。二約殺心三時具闕者。
T1813_.40.0611b26: 闕二心輕。闕一心次。具三重。此三通上性
T1813_.40.0611b27: 別門。心内各有此三。隨輕重應知　第三所
T1813_.40.0611b28: 用殺法輕重者有二。一約三業。二約苦惱。初
T1813_.40.0611b29: 中三業單雙等亦有七。三單者。一身業殺。中
T1813_.40.0611c01: 謂加刀杖等。或身現相令怖墮壑。或示相教
T1813_.40.0611c02: 人令成殺等。或作書令殺。或作坑穿羂網。
T1813_.40.0611c03: 射發毒藥。授殺具等。水陸空飛有因致死。犯
T1813_.40.0611c04: 輕重可知。二語殺。或以善言勸厭身死。或教
T1813_.40.0611c05: 人令殺。或呪殺。或如壯夫吐唱使死。此語
T1813_.40.0611c06: 殺中初一輕次一中後二重　三意殺者。如
T1813_.40.0611c07: 二十唯識論中仙人嘖殺三國衆生一時而
T1813_.40.0611c08: 死。乃至草木亦死不生。是故得知。意最重故
T1813_.40.0611c09: 也。此中語意同作身業。二雙者具身語殺。謂
T1813_.40.0611c10: 身加説呪此輕。或具身意殺爲次。或語意殺
T1813_.40.0611c11: 爲重。一合最重。二約苦惱者。謂分分割身令
T1813_.40.0611c12: 多日命盡。此苦惱多死心既深故重也。反此
T1813_.40.0611c13: 應輕。又約有恩無恩有過無過皆有輕重應
T1813_.40.0611c14: 知。二細辨者。然此輕重業道微細。約境開心。
T1813_.40.0611c15: 應善思淮耳。第七得報者有二類。一約犯違
T1813_.40.0611c16: 教遮罪。下文云。墮三惡道二劫三劫等。二約
T1813_.40.0611c17: 業道性罪。依十地論對法論等得三種果。一
T1813_.40.0611c18: 異熟果。謂墮三惡道。二等流果。謂若生人中
T1813_.40.0611c19: 多病短命。三増上果。謂所感外物皆少光澤
T1813_.40.0611c20: 不久住故。又依優婆塞戒經第四云。因殺生
T1813_.40.0611c21: 故現在獲惡色惡力惡名短命。財物耗減眷
T1813_.40.0611c22: 屬分離。賢聖訶嘖人不信用。他人作罪横罹
T1813_.40.0611c23: 其殃。是名現在惡業之果。捨此身已當墮地
T1813_.40.0611c24: 獄多受苦惱。飢渇長命惡色惡力惡名等事。
T1813_.40.0611c25: 是名後世惡業之果。若得人身復受惡色短
T1813_.40.0611c26: 命。此一惡人因縁力故。令外一切五穀果蓏
T1813_.40.0611c27: 皆悉減少。此人殃流及一天下。又智度論十
T1813_.40.0611c28: 五云。如佛語難提迦優婆塞。殺生有十罪。
T1813_.40.0611c29: 何等爲十。一者心常懷毒世世不絶。二者衆
T1813_.40.0612a01: 生憎惡眼不喜見。三者常懷惡念思惟惡事。
T1813_.40.0612a02: 四者衆生畏之如見蛇虎。五者睡時心怖覺
T1813_.40.0612a03: 亦不安。六者常有惡夢。七者命終之時狂怖
T1813_.40.0612a04: 惡死。八者種短命業因縁。九者身壞命終墮
T1813_.40.0612a05: 泥梨中。十者若出爲人常當短命。第八通局
T1813_.40.0612a06: 者。於中有二。先通後局。通者。或有殺生而不
T1813_.40.0612a07: 犯戒生多功徳。如瑜伽戒品云。謂如菩薩見
T1813_.40.0612a08: 劫盜賊。爲貪財故欲殺多生。或復欲害大徳
T1813_.40.0612a09: 聲聞獨覺菩薩。或復欲造多無間業。見是事
T1813_.40.0612a10: 已起心思惟。我若斷彼惡衆生命當墮地獄。
T1813_.40.0612a11: 如其不斷彼命無間業成當受大苦。我寧殺
T1813_.40.0612a12: 彼墮於那落迦。終不令其人受無間苦。如是
T1813_.40.0612a13: 菩薩意樂思惟。於彼衆生或以善心或無記
T1813_.40.0612a14: 心知此事。已爲當來故深生慚愧。以憐愍心
T1813_.40.0612a15: 而斷彼命。由是因縁於菩薩戒無所違犯。生
T1813_.40.0612a16: 多功徳故也。又涅槃第十二亦同此説可知。
T1813_.40.0612a17: 二局者有二義。一違犯。謂見厄不救。見他殺
T1813_.40.0612a18: 己怨。不以悲救微起順情。此等皆犯。二順持。
T1813_.40.0612a19: 謂不常起大悲恩重。身心擬以身命代死代
T1813_.40.0612a20: 苦等。恒思不忘。不爾便犯。如是等應知。第
T1813_.40.0612a21: 九對治行者有二。先明起心。後明行相。前中
T1813_.40.0612a22: 如十地經第二云。是菩薩復於一切衆生中。
T1813_.40.0612a23: 生安限心樂心慈心悲心憐愍心利益心守
T1813_.40.0612a24: 護心我心師心生尊心。論曰。集者。依増上悲。
T1813_.40.0612a25: 復爲念衆生故生十種心。復次此心爲八種衆
T1813_.40.0612a26: 生故生。一者於惡行衆生欲令住善行故。如
T1813_.40.0612a27: 經安穩心故。二者於苦衆生欲令樂具不盡
T1813_.40.0612a28: 故。如經樂心故。三者於怨憎衆生不念加報
T1813_.40.0612a29: 如經慈心故。四者於貧窮衆生欲令遠離彼
T1813_.40.0612b01: 苦。如經悲心故。五者於樂衆生欲令不放逸。
T1813_.40.0612b02: 如經憐愍心故。六者於外道衆生欲令現信佛
T1813_.40.0612b03: 法。如經利益心故。七者於同行衆生欲令不
T1813_.40.0612b04: 退轉。如經守護心故。八者於一切攝菩提願
T1813_.40.0612b05: 衆生取如己身。是諸衆生即是我身。如經我
T1813_.40.0612b06: 心故。生餘二心者。觀彼衆生乘大乘道進趣
T1813_.40.0612b07: 積集具足功徳。如經師心故。生尊心故。二明
T1813_.40.0612b08: 行相者。明往昔菩薩縁衆生行。略擧三五。如
T1813_.40.0612b09: 昔二比丘過夏參佛。一亡一達。佛問達者。汝
T1813_.40.0612b10: 伴何在。答云。爲不飮虫水在路自亡其恐不
T1813_.40.0612b11: 得見佛。遂犯虫水存命至此。佛即出金色臂
T1813_.40.0612b12: 看云。汝不持戒。見我何益。其在路亡者先已
T1813_.40.0612b13: 至此聞法得果。又如鵝珠比丘。護衆生命不
T1813_.40.0612b14: 惜身命。又如菩薩鹿王代鹿母命等。又如鹿
T1813_.40.0612b15: 王。以身爲橋救濟群獸全彼自殞等。又如月
T1813_.40.0612b16: 上女菩薩。撿世見女人新産飢急。恐殺其
T1813_.40.0612b17: 子菩薩割自乳房以救彼命等。又如薩埵王
T1813_.40.0612b18: 子救餓虎捨身命等。如尸毘王救鴿捨身。又
T1813_.40.0612b19: 如海中船破衆人將沒。菩薩商主告彼衆人
T1813_.40.0612b20: 令投我髮等。我今閉氣取死。海必漂岸以濟
T1813_.40.0612b21: 衆命等。如是類往昔規摸。令今倣習。應善思
T1813_.40.0612b22: 之。第十釋文者。就此戒中文別有三。一制
T1813_.40.0612b23: 令斷惡。即律儀戒也。二制修善行。即攝善戒
T1813_.40.0612b24: 也。此二所對爲攝生戒。三違制結犯示以罪
T1813_.40.0612b25: 名。初中言佛子者。釋有總有別。總中有二義。
T1813_.40.0612b26: 一從佛法生。謂發菩提心受菩薩戒得佛法
T1813_.40.0612b27: 分名爲佛子。如人從父母生得彼體分一名
T1813_.40.0612b28: 爲人子。此則佛是能生。子是所生。二子是因
T1813_.40.0612b29: 義。謂以修佛行能生佛果名爲佛子。如種子
T1813_.40.0612c01: 生果等。此即子是能生。佛是所生。從果爲名。
T1813_.40.0612c02: 此二皆佛之子故依主釋。何故爾者。若不從
T1813_.40.0612c03: 佛生無以成佛故。梁攝論云。無不從此法身
T1813_.40.0612c04: 流。無不還證此法身。別中有五義。如攝論云。
T1813_.40.0612c05: 一方便爲父。二般若爲母。三禪定爲胎。四慈
T1813_.40.0612c06: 悲爲養育。五信樂大乘爲種子。又有四義。如
T1813_.40.0612c07: 佛性論。一淨信爲種子。二般若爲母。三禪定
T1813_.40.0612c08: 爲胎。四慈悲爲養育。如次即是地前四位。應
T1813_.40.0612c09: 知。問未知菩薩至何位得佛子名。答諸聖教
T1813_.40.0612c10: 説有多種。一約絶功用不行。同佛作用名爲
T1813_.40.0612c11: 佛子。如楞伽經八地菩薩名最勝子。二約證
T1813_.40.0612c12: 得佛法分名爲佛子。如佛性論初。地名佛子。
T1813_.40.0612c13: 三約不退佛法名爲佛子。如瓔珞等經説十
T1813_.40.0612c14: 地住即名佛子。四約入大乘。發菩提心受菩
T1813_.40.0612c15: 薩戒即名佛子。如此經説。五約入佛法。縱入
T1813_.40.0612c16: 小乘名佛子。如四分律序中説。今此通前四。
T1813_.40.0612c17: 以諸位同持此戒故。通五。以攝小令迴
T1813_.40.0612c18: 故。文中有二。初擧過二制斷。初中四。一明能
T1813_.40.0612c19: 殺位。二殺相差別。三所作殺事。四辨所殺生。
T1813_.40.0612c20: 初中四種殺。一自殺可知。二教他有二義。一
T1813_.40.0612c21: 教他令自死。二教他令殺生。問自殺或教他
T1813_.40.0612c22: 所殺未亡。自身先死後所殺亡。未知得重以
T1813_.40.0612c23: 不。答若依小乘。不犯夷。以彼未命終未成罪
T1813_.40.0612c24: 故。命終已後戒已失故。菩薩戒既經生不失
T1813_.40.0612c25: 故還得夷。問若教他殺生。他領受已後不殺
T1813_.40.0612c26: 者。彼能教人得何罪耶。答約心得重。後若知
T1813_.40.0612c27: 不殺生喜心得輕方便。生瞋得重方便。三方
T1813_.40.0612c28: 便讃嘆殺者。此亦有二。一嘆能殺之人有勝
T1813_.40.0612c29: 徳。二嘆所用殺法有功能。此二各有二。一望
T1813_.40.0613a01: 未殺歎徳令殺。二望已殺嘆徳令喜。皆悉善
T1813_.40.0613a02: 巧引譬曉喩讃美殺事故云方便讃殺也。又
T1813_.40.0613a03: 釋。如律中讃死勸死亦是也。四見作隨喜殺
T1813_.40.0613a04: 者亦二。一見聞此殺倶生喜故。二見聞彼死
T1813_.40.0613a05: 亦皆生喜。問此上三位何別。答有二別。一約
T1813_.40.0613a06: 三時。謂初約未殺教遣殺。次約正殺讃有徳。
T1813_.40.0613a07: 後約已殺生隨喜。二約三類。初約下位人便
T1813_.40.0613a08: 令殺。次約中位人雖不可使殺方便讃美令得
T1813_.40.0613a09: 成殺。後約上位不可對讃但見彼殺已還生隨
T1813_.40.0613a10: 喜倶得重罪。可知。二乃至呪殺者明殺相差
T1813_.40.0613a11: 別。謂於上四位所作。或刀斫杖打乃至呪殺。
T1813_.40.0613a12: 以相衆多呪殺最希故云乃至也。如呪龍令
T1813_.40.0613a13: 入 &T055114;

等。三殺因下明所作殺事。然此四殺略
T1813_.40.0613a14: 作四釋。一約所作。謂自殺爲因。教他爲縁。讃
T1813_.40.0613a15: 嘆彼法隨喜其業。二約所殺。一命爲活因斷
T1813_.40.0613a16: 故名殺因。二衣食等爲活縁奪故令死名殺
T1813_.40.0613a17: 縁。三以法成治。如酷法官等。以法成殺故名
T1813_.40.0613a18: 殺法。四如屠獵等家。恒爲殺業。三約具縁。一
T1813_.40.0613a19: 殺心爲因。刀杖等爲縁。造趣方便爲法。正斷
T1813_.40.0613a20: 命根爲業。於上七縁相攝。應知。四約行。謂十
T1813_.40.0613a21: 地論中攝爲三離。一有二。謂内離貪等。外離刀
T1813_.40.0613a22: 杖。是此中離因離縁也。二慈悲等爲對治離。
T1813_.40.0613a23: 是此中離殺法也。三尚不惱衆生。何況故殺。
T1813_.40.0613a24: 爲果行離。是此中離殺業也。四辨所殺生中
T1813_.40.0613a25: 乃至有命者。此有二義。一廣。謂總攝一切七
T1813_.40.0613a26: 種衆生故云乃至也。二狹。謂簡去草木故云
T1813_.40.0613a27: 有命。瑜伽云。謂壽燸和合現存活故名爲命
T1813_.40.0613a28: 者。謂假有即有命之者有財釋也。第二正制
T1813_.40.0613a29: 者。不得故殺者。謂無害義故云不得殺也。然
T1813_.40.0613b01: 錯誤無犯。故復云故。第三是菩薩下明制修
T1813_.40.0613b02: 善行。於中有二。先制起勝心。二制作救事。前
T1813_.40.0613b03: 中言是菩薩者。標持戒人也。應起者。制令之
T1813_.40.0613b04: 詞也。常住有二義。一起此慈等。恒在心中無
T1813_.40.0613b05: 暫時忘故云常住。二制令起此順眞理之慈
T1813_.40.0613b06: 故云常住。前自相續後順凝然。又前是無間
T1813_.40.0613b07: 後是甚深。以此深厚慈悲通縁一切下位衆
T1813_.40.0613b08: 生。作拔苦與樂意。復以深厚孝心別縁上位
T1813_.40.0613b09: 父母師長等。作報恩供養意。又釋。縁三位衆
T1813_.40.0613b10: 生起此三心。一於怨所起慈。二於苦者起悲。
T1813_.40.0613b11: 三於勝位起孝。又釋。總通於一一衆生各有三
T1813_.40.0613b12: 心。以一切衆生悉曾爲父母等故。若依華嚴。
T1813_.40.0613b13: 通起十心。如前治行中説。二方便救護者。依
T1813_.40.0613b14: 心起行作所益事。方便有二義。一巧欲令所
T1813_.40.0613b15: 作益事成辦。二巧欲作所益不帶過失。救護
T1813_.40.0613b16: 有五義。一於下位衆生作救拔事順前慈悲。
T1813_.40.0613b17: 於上位衆生作護持事順前孝心。二於已在
T1813_.40.0613b18: 苦者救令得脱。未入苦者護令不入。三在苦
T1813_.40.0613b19: 者救之。得樂者護之。四以救故令離苦得樂。
T1813_.40.0613b20: 以護故令捨惡住善。五救護是一事。謂拔濟
T1813_.40.0613b21: 衆生也。第三而下自明違制結犯。於中先明
T1813_.40.0613b22: 違制有四義。一於衆生不起慈行已爲大過
T1813_.40.0613b23: 失。況作殺事。殺已爲重。況更盜心。盜心最
T1813_.40.0613b24: 重。況復快意。是故此殺最爲極重。又盜心
T1813_.40.0613b25: 者。殺心無限漫縁諸境心無厭足。快意者。殺
T1813_.40.0613b26: 心猛盛勇快稱情三時無間。下是菩薩波羅
T1813_.40.0613b27: 夷者結示罪名。如前已釋。上來明殺戒竟

T1813_.40.0613b28:

菩薩戒本疏卷第一

終

T1813_.40.0613b29:
T1813_.40.0613c01:
T1813_.40.0613c02:
T1813_.40.0613c03: 梵網經菩薩戒本疏第二
T1813_.40.0613c04: 　魏國西寺沙門法藏撰　
T1813_.40.0613c05: 初篇盜戒第二
T1813_.40.0613c06: 將釋此戒十門同前。初制意者。略辨十種。
T1813_.40.0613c07: 一業道重故。謂非理偸劫障道尤深。負此重
T1813_.40.0613c08: 愆豈堪入道。二壞禁法故。古來諸國無不同
T1813_.40.0613c09: 制盜爲重罪。佛教道俗大小乘戒悉制爲重。
T1813_.40.0613c10: 三生惱深故。謂財即是衆生極貪愛處。非理
T1813_.40.0613c11: 侵奪惱他之甚。故非所宜。四損財及命故。謂
T1813_.40.0613c12: 財是衆生形命之濟。若盜彼財即是奪命故。
T1813_.40.0613c13: 智論第十三偈云。一切諸衆生。衣食以自活。
T1813_.40.0613c14: 若劫若奪取。即爲劫奪命。五失所化故。謂偸
T1813_.40.0613c15: 盜之人一切衆生眼不喜見。況受其化。六壞
T1813_.40.0613c16: 信心故。謂作此極惡。令諸衆生應信不信已
T1813_.40.0613c17: 信者皆壞。七汚釋門故。謂惡名流布擧世皆
T1813_.40.0613c18: 嫌。穢累釋宗豈過於此。八違正行故。謂違害
T1813_.40.0613c19: 菩薩大慈大悲濟衆生行。九失六度故。謂擅
T1813_.40.0613c20: 攝六度。盜壞於檀六度倶壞。十乖四攝故。
T1813_.40.0613c21: 謂應以財攝後方授法。今反竊盜四攝同亡
T1813_.40.0613c22: 矣。制意多端略辨此十。宜可准知。二釋名
T1813_.40.0613c23: 者。名有多種。一名劫取。謂強力欺奪。二名赫
T1813_.40.0613c24: 取。謂擧事令怖求遂與物。三名偸取。謂避主
T1813_.40.0613c25: 私竊。四名不與取。謂物主不與而方便取故。
T1813_.40.0613c26: 然以四句定之。一與取非盜可知。二上與取
T1813_.40.0613c27: 是盜。如錯數剩與知而默受。三不與取是盜
T1813_.40.0613c28: 可知。四不與取非盜。如親友想及暫用等。五
T1813_.40.0613c29: 名盜取。謂非理損財名之爲盜。前四名局此

Footnote:

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