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妙法蓮華經玄義 (No. 1716_ 智顗説 ) in Vol. 33

806 807 808 809 810 811 812 813 814 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]

T1716_.33.0807a01: 思惟如此事。我所得智慧。微妙最第一。衆
T1716_.33.0807a02: 生諸根鈍。云何而可度。我寧不説法。疾
T1716_.33.0807a03: 入於涅槃。尋念過去佛所行方便力。我
T1716_.33.0807a04: 今所得道。亦應説三乘我始坐道場。即是
T1716_.33.0807a05: 明頓。何者從兜率下。法身眷屬。如陰雲
T1716_.33.0807a06: 籠月共降母胎。胎若虚空常説妙法。乃至
T1716_.33.0807a07: 寂滅道場。始成正覺。爲諸菩薩純説大乘。
T1716_.33.0807a08: 如日初出前照高山。此明釋迦最初頓説
T1716_.33.0807a09: 也。序品云。佛放眉間光。遍照東方萬八千
T1716_.33.0807a10: 土。覩聖主師子演説經法。微妙第一教諸
T1716_.33.0807a11: 菩薩。次云。若人遭苦。爲説涅槃盡諸苦際。
T1716_.33.0807a12: 即是現在佛先頓後漸。又文殊釋疑引昔佛
T1716_.33.0807a13: 亦爾。文云。又見諸如來自然成佛道。世尊
T1716_.33.0807a14: 在大衆敷演深法義。次即云。一一諸佛土
T1716_.33.0807a15: 聲聞衆無數。即是古佛先頓後漸。又下方涌
T1716_.33.0807a16: 出菩薩問訊佛。答云。如是如是衆生易度。
T1716_.33.0807a17: 始見我身聞我所説。即皆信受入如來慧。
T1716_.33.0807a18: 除先修習學小乘者。如是之人。我今亦令
T1716_.33.0807a19: 得聞是經入於佛慧。即是釋迦初頓後漸。
T1716_.33.0807a20: 如此等初頓。未必純教法身菩薩。亦有凡
T1716_.33.0807a21: 夫大根性者。即有兩義。當體圓頓得悟者。
T1716_.33.0807a22: 即是醍醐。初心之人。雖聞大教始入十信。
T1716_.33.0807a23: 最是初味。初能生後復是於乳。何者雖言
T1716_.33.0807a24: 是頓。或乘戒倶急。或戒緩乘急。如此業生。
T1716_.33.0807a25: 無由自致。必須應生引入七處八會。大機
T1716_.33.0807a26: 扣佛。譬忍辱草。圓應頓説譬出醍醐。又頓
T1716_.33.0807a27: 教最初始入内凡。仍呼爲乳。呼爲乳者。意
T1716_.33.0807a28: 不在淡。以初故本故。如牛新生血變爲乳。
T1716_.33.0807a29: 純淨在身。犢子若 &T005688;

&T005688;

。牛即出乳。佛亦如是。
T1716_.33.0807b01: 始坐道場新成正覺。無明等血轉變爲明。
T1716_.33.0807b02: 八萬法藏十二部經。具在法身。大機犢子先
T1716_.33.0807b03: 感得乳。乳爲衆味之初。譬頓在衆教之首。
T1716_.33.0807b04: 故以華嚴爲乳耳。三教分別即名頓教。亦
T1716_.33.0807b05: 即醍醐五味分別即名乳教。又約行者。大
T1716_.33.0807b06: 機禀頓即破無明。得無生忍行如醍醐。又
T1716_.33.0807b07: 雖禀此頓未能悟入。始初立行。故其行
T1716_.33.0807b08: 如乳。若望小根性人行。又如乳。何者大教
T1716_.33.0807b09: 擬小如聾如瘂。非己智分。行在凡地全生
T1716_.33.0807b10: 如乳。以此義故頓教在初。亦名醍醐亦
T1716_.33.0807b11: 名爲乳。其意可見也。次開漸者。佛本以大
T1716_.33.0807b12: 乘擬度衆生。其不堪者尋思方便。趣波
T1716_.33.0807b13: 羅柰。於一乘道分別説三。即是開三藏教
T1716_.33.0807b14: 也。非但釋迦隱其無量神徳作斯漸化。過
T1716_.33.0807b15: 現諸佛亦復如是如前所引。當知初頓之
T1716_.33.0807b16: 後。次開於漸。故涅槃云。從佛出十二部經。
T1716_.33.0807b17: 從十二部出修多羅。正與此義相應。譬如
T1716_.33.0807b18: 從牛出乳從乳出酪。其譬不違漸機。於頓
T1716_.33.0807b19: 教未轉全生如乳。三藏中轉革凡成聖。喩
T1716_.33.0807b20: 變乳爲酪。即是次第相生。爲第二時教。不
T1716_.33.0807b21: 取濃淡優劣爲喩也。方便品文齊於此
T1716_.33.0807b22: 妙法蓮華經玄義卷第十上
T1716_.33.0807b23:
T1716_.33.0807b24:
T1716_.33.0807b25:
T1716_.33.0807b26: 妙法蓮華經玄義卷第十下
T1716_.33.0807b27: 　天台智者大師説　
T1716_.33.0807b28: 次引無量義爲證者。文云。我以佛眼觀一
T1716_.33.0807b29: 切法。不可宣説。所以者何。諸衆生性欲不
T1716_.33.0807c01: 同。性欲不同種種説法。文辭是一而義別
T1716_.33.0807c02: 異。義異故衆生解異。解異故得法得果得道
T1716_.33.0807c03: 亦異。初説四諦爲求聲聞人。而八億諸天
T1716_.33.0807c04: 來下聽法。發菩提心。中於處處説甚深十
T1716_.33.0807c05: 二因縁。爲求支佛人。次説方等十二部經。
T1716_.33.0807c06: 摩訶般若。華嚴海空。宣説菩薩歴劫修行。而
T1716_.33.0807c07: 百千比丘無量衆生。發菩提心。或住聲聞。萬
T1716_.33.0807c08: 億人天得須陀洹至阿羅漢。住辟支佛。佛
T1716_.33.0807c09: 眼觀一切法。即是頓法在前。四諦十二縁即
T1716_.33.0807c10: 是次漸。若依此文説三藏竟。次説方等十
T1716_.33.0807c11: 二部經。所以次小説大者。佛本授大。衆生
T1716_.33.0807c12: 不堪抽大出小令斷結成聖。雖有此益。
T1716_.33.0807c13: 非佛本懷。次説方等維摩思益殃掘摩羅。
T1716_.33.0807c14: 彈訶小乘保果之僻。譏刺三藏斷滅之非。故
T1716_.33.0807c15: 身子善吉。齊教專小初不曾聞大乘威徳。
T1716_.33.0807c16: 或茫然棄鉢。或怖畏却華。不知是何言。不
T1716_.33.0807c17: 知以何答。然方等彈斥教。在三藏之後。被
T1716_.33.0807c18: 訶之時。應在十二年前。何以得知。皆追述
T1716_.33.0807c19: 昔訶驗是前事何者前已禀教得道。證於
T1716_.33.0807c20: 無學。荷佛恩深心相體信。不復恚怒。自昔
T1716_.33.0807c21: 至今恣殃掘之譏。任淨名之折。得爲恥小
T1716_.33.0807c22: 慕大之益。喩如烹酪作生蘇。即此義也。按
T1716_.33.0807c23: 無量義。得知方等是三藏之後。爲第三時
T1716_.33.0807c24: 教也。按無量義經云。次説摩訶般若華嚴
T1716_.33.0807c25: 海。空歴劫修行者。此是方等之後。而明大
T1716_.33.0807c26: 品。大品或説無常無我。或説於空。或説不
T1716_.33.0807c27: 生不滅。皆歴色心至一切種智。句句迴轉
T1716_.33.0807c28: 明修行法。即是歴劫修行之意也。又云。百千
T1716_.33.0807c29: 比丘萬億人天。得須陀洹及阿羅漢。住辟支
T1716_.33.0808a01: 佛者。驗是共般若也。而言華嚴海空者。若
T1716_.33.0808a02: 作寂滅道場之華嚴。此非次第。今依法性
T1716_.33.0808a03: 論云。鈍根菩薩三處入法界。初則般若。次則
T1716_.33.0808a04: 法華後則涅槃。因般若入法界。即是華嚴
T1716_.33.0808a05: 海空。又華嚴時節長。昔小機未入如聾如
T1716_.33.0808a06: 瘂。今聞般若即能得入。即其義焉。大品通
T1716_.33.0808a07: 三乘人可得有四果。華嚴隔小故無此義。
T1716_.33.0808a08: 故方等之後次説般若。爲第四時教也。復
T1716_.33.0808a09: 言熟蘇味者。命令轉教領知衆物。心漸通
T1716_.33.0808a10: 泰。自知螢火不及日光。敬伏之情倍更轉
T1716_.33.0808a11: 熟。如從生蘇轉成熟蘇也。又解。般若之後
T1716_.33.0808a12: 明華嚴海空者。即是圓頓法華教也。何者初
T1716_.33.0808a13: 成道時。純説圓頓。爲不解者大機未濃。以
T1716_.33.0808a14: 三藏方等般若。洮汰淳熟根利障除。堪聞圓
T1716_.33.0808a15: 頓。即説法華開佛知見。得入法界。與華
T1716_.33.0808a16: 嚴齊。法性論中入者是也。故下文云。始見
T1716_.33.0808a17: 我身入如來慧。今聞是經入於佛慧。初後
T1716_.33.0808a18: 佛慧圓頓義齊。故次般若之後説華嚴海
T1716_.33.0808a19: 空。齊法華也。亦第五時教也。復言醍醐者。
T1716_.33.0808a20: 是衆味之後也。涅槃稱爲醍醐。此經名大王
T1716_.33.0808a21: 膳。故知二經倶是醍醐。又燈明佛説法華經
T1716_.33.0808a22: 竟。即於中夜唱入涅槃。彼佛一化。初説華
T1716_.33.0808a23: 嚴後説法華。迦葉佛時亦復如是。悉不明
T1716_.33.0808a24: 涅槃。皆以法華爲後教後味。今佛熟前番
T1716_.33.0808a25: 人。以法華爲醍醐。更熟後段人。重將般
T1716_.33.0808a26: 若洮汰方入涅槃。復以涅槃爲後教後味。
T1716_.33.0808a27: 譬如田家。先種先熟先收。晩種後熟後收。法
T1716_.33.0808a28: 華八千聲聞。無量損生菩薩。即是前熟果實。
T1716_.33.0808a29: 於法華中收更無所作。若五千自起人天被
T1716_.33.0808b01: 移。皆是後熟涅槃中收。爲此義故。故云從
T1716_.33.0808b02: 摩訶般若出大涅槃。即後番次第也。按無
T1716_.33.0808b03: 量義云。摩訶般若次華嚴海空。即前番法華
T1716_.33.0808b04: 中次第也。問何意知鈍者於法華不入。更
T1716_.33.0808b05: 用般若洮汰。答釋論云。須菩提何故更問
T1716_.33.0808b06: 菩薩畢定不畢定。答云。須菩提於法華中。
T1716_.33.0808b07: 聞諸菩薩受記作佛。今於般若中。更問畢定
T1716_.33.0808b08: 不畢定。當知法華之後更明般若也。三引
T1716_.33.0808b09: 信解品。四大聲聞領教證次第者。文云。其
T1716_.33.0808b10: 父先來求子不得。中止一城其家大富多
T1716_.33.0808b11: 有僮僕臣佐吏民。亦甚衆多。時貧窮子。遇
T1716_.33.0808b12: 到父舍疾走而去。即遣傍人急追將還。窮
T1716_.33.0808b13: 子驚愕稱怨大喚。無罪囚執此必定死。父
T1716_.33.0808b14: 語使言。不須此人勿強將來。此領何義
T1716_.33.0808b15: 領初成佛寂滅道場。法身大士四十一地眷
T1716_.33.0808b16: 屬圍遶。説圓頓教門。于時以大擬子機生
T1716_.33.0808b17: 悶絶。當知。佛日初出頓教先開。譬如從牛
T1716_.33.0808b18: 必先出乳。爾時長者將欲誘引其子。而以
T1716_.33.0808b19: 方便。密遣二人形色憔悴無威徳者。汝可
T1716_.33.0808b20: 詣彼徐語窮子。雇汝除糞。即脱纓珞著
T1716_.33.0808b21: 垢膩衣。以方便故得近其子。此領何義。此
T1716_.33.0808b22: 領次頓之後。隱舍那威徳相。好作老比丘
T1716_.33.0808b23: 像。説三藏之教。二十年中常令除糞得一
T1716_.33.0808b24: 日之價。即是從十二部後出修多羅。于時
T1716_.33.0808b25: 見思已斷無漏心淨。譬如從乳出酪也。又
T1716_.33.0808b26: 經過是已後。心相體信出入無難。然其所止
T1716_.33.0808b27: 故在本處。此領何義。明三藏之後次説方
T1716_.33.0808b28: 等已得道果心相體信。聞大名入住小名
T1716_.33.0808b29: 出。苦言彈訶名無難。又進宅内名入。入
T1716_.33.0808c01: 見群臣豪族大功徳力。聞寶炬陀羅尼。見
T1716_.33.0808c02: 不思議解脱神變故名入也。出者止宿草
T1716_.33.0808c03: 庵。二乘境界名出也。心相體信者。得羅漢
T1716_.33.0808c04: 已聞罵不瞋。内心慚愧。不敢以聲聞支佛
T1716_.33.0808c05: 法化人。心漸淳熟如從酪出生蘇。是名
T1716_.33.0808c06: 從修多羅出方等經。即第三時教也。是時
T1716_.33.0808c07: 長者有疾。自知將死不久。語窮子言。我今
T1716_.33.0808c08: 多有金銀珍寶倉庫。盈溢其中。多少所應
T1716_.33.0808c09: 取與。窮子受勅領知衆物。而無悕取一餐
T1716_.33.0808c10: 之意。然其所止故在本處。此領何義。從方
T1716_.33.0808c11: 等後次説般若。般若觀慧即是家業。歴於
T1716_.33.0808c12: 名色乃至種智即是衆物。善吉等轉教即是
T1716_.33.0808c13: 領知。但爲菩薩説自不行證。故無怖取。即
T1716_.33.0808c14: 是從方等經出摩訶般若。因是得識大士
T1716_.33.0808c15: 法門。滅破無知。譬從生蘇出熟蘇。是爲
T1716_.33.0808c16: 第四時教也。復經少時。父知子意漸已通
T1716_.33.0808c17: 泰。臨欲終時。而命其子并會親族。即自宣
T1716_.33.0808c18: 言。此實我子我實其父。今吾所有皆是子有。
T1716_.33.0808c19: 付以家業窮子歡喜。得未曾有。此領何義。
T1716_.33.0808c20: 即是般若之後次説法華。先以領知庫藏諸
T1716_.33.0808c21: 物。後不須説但付業而已。譬前轉教皆知
T1716_.33.0808c22: 法門。不須重演觀法。直破草庵賜一大
T1716_.33.0808c23: 車。授作佛記。豈非明見佛性住大涅槃。故
T1716_.33.0808c24: 言從摩訶般若出大涅槃。是時無明破中
T1716_.33.0808c25: 道理顯。其心皎潔如清醍醐。即是從於熟
T1716_.33.0808c26: 蘇轉出醍醐。爲第五時教也。此五味教。調
T1716_.33.0808c27: 熟一段漸機衆生。如身子等大徳聲聞。於法
T1716_.33.0808c28: 華中得受記 &T040879;

&T040879;

。見如來性成大果實。如
T1716_.33.0808c29: 秋收冬藏。更無所作。不生不生名大涅槃。
T1716_.33.0809a01: 即是前番。從摩訶般若出妙法華。爲未熟
T1716_.33.0809a02: 者更論般若入於涅槃而見佛性。即是後
T1716_.33.0809a03: 番。又從般若出大涅槃也。然二經教意起
T1716_.33.0809a04: 盡是同。如法華三周説法。斷奠聲聞咸歸
T1716_.33.0809a05: 一實。後開近顯遠明菩薩事。涅槃亦爾。先勝
T1716_.33.0809a06: 三修斷奠聲聞入祕密藏。後三十六問明
T1716_.33.0809a07: 菩薩事也。又涅槃臨滅更扶三藏。誡約將
T1716_.33.0809a08: 來。使末代鈍根不於佛法起斷滅見。廣
T1716_.33.0809a09: 開常宗破此顛倒。令佛法久住。如此等事
T1716_.33.0809a10: 其意則別。第五醍醐佛性味同也。三約五味
T1716_.33.0809a11: 半滿相成者。若直論五味猶同南師但得
T1716_.33.0809a12: 方便。若直半滿猶同北師但得其實。今明五
T1716_.33.0809a13: 味不離半滿。半滿不離五味。五味有半滿
T1716_.33.0809a14: 則有慧方便解。半滿有五味有方便慧解。
T1716_.33.0809a15: 權實倶遊如鳥二翼。雖復倶遊行藏得所。
T1716_.33.0809a16: 若華嚴頓滿大乘家業。但明一實不須方
T1716_.33.0809a17: 便。唯滿不半。於漸成乳。三藏客作但是方
T1716_.33.0809a18: 便。唯半不滿。於漸成酪。若方等彈訶則半
T1716_.33.0809a19: 滿相對。以滿斥半。於漸成生蘇。若大品領
T1716_.33.0809a20: 教帶半論滿。半則通爲三乘。滿則獨爲菩
T1716_.33.0809a21: 薩。於漸成熟蘇。若法華付財廢半明滿。若
T1716_.33.0809a22: 無半字方便調熟鈍根。則亦無滿字開佛
T1716_.33.0809a23: 知見於漸成醍醐。如來殷勤稱歎方便者。
T1716_.33.0809a24: 半有成滿之功。意在此也。四大聲聞領解。
T1716_.33.0809a25: 無上寶聚不求自得。安住實智中者。皆由
T1716_.33.0809a26: 半滿相成意在此也。四明合不合者。半滿
T1716_.33.0809a27: 五味既通約諸經。諸經不同。今當辨其開
T1716_.33.0809a28: 合。若華嚴正隔小明大。於彼初分永無
T1716_.33.0809a29: 聲聞。後分則有。雖復在坐如聾如瘂。非其
T1716_.33.0809b01: 境界。爾時尚未有半。何所論合。次開三
T1716_.33.0809b02: 乘引接小機。令斷見思。則以小隔大既
T1716_.33.0809b03: 不論滿。何所可合。故無量義云。三法四果
T1716_.33.0809b04: 二道不一。不一即不合也。若方等教。或半滿
T1716_.33.0809b05: 雙明。或半滿相對。或以滿彈半禀半聞滿。
T1716_.33.0809b06: 雖知恥小猶未入大。故云止宿草庵。下劣
T1716_.33.0809b07: 之心猶未能改。則半滿不合。般若以滿洮
T1716_.33.0809b08: 練於半。命領家業。明半方便通入無生。半
T1716_.33.0809b09: 字法門皆是摩訶衍。是合其法。而不悕取
T1716_.33.0809b10: 一餐之物。即是未合其人。是故半滿不合。
T1716_.33.0809b11: 若至法華。覺悟化城云非眞實。汝等所行
T1716_.33.0809b12: 是菩薩道。即是合法。汝實我子即是合人。
T1716_.33.0809b13: 人法倶合。自鹿苑開權。歴諸經教來至法
T1716_.33.0809b14: 華。始得合實。故無量義云。四十餘年未顯
T1716_.33.0809b15: 眞實。若於法華未合。於涅槃得合。法性
T1716_.33.0809b16: 論明中下二根入法界者。即是得合菩薩
T1716_.33.0809b17: 也。若論聲聞。一祕密合。二顯露合。祕密合
T1716_.33.0809b18: 者。初爲提謂説五戒法。已有密悟無生忍
T1716_.33.0809b19: 者。況修多羅方等般若。豈無密悟。此則不
T1716_.33.0809b20: 論。若就顯露。未入位聲聞。亦隨處得合。例
T1716_.33.0809b21: 如般若三百比丘得記者是也。若住果聲聞
T1716_.33.0809b22: 決至法華。敦信令合。若住果不合。是増上
T1716_.33.0809b23: 慢未入位。五千簡衆起去。到涅槃中。方復
T1716_.33.0809b24: 得合。總就諸教通作四句。華嚴三藏非合
T1716_.33.0809b25: 非不合。方等般若一向不合法華一向合。涅
T1716_.33.0809b26: 槃亦合亦不合。何者。涅槃爲末代更開諸
T1716_.33.0809b27: 權。引後代鈍根。故言亦不合。問菩薩因法
T1716_.33.0809b28: 華入法界。與華嚴合。不見因華嚴入一
T1716_.33.0809b29: 乘與法華合。答華嚴入法界。即是入一乘

T1716_.33.0809c01:

云云

。五料簡者爲三意。一約通別。二益不益。

T1716_.33.0809c02: 三約諸教通別者。夫五味半滿論別。別有
T1716_.33.0809c03: 齊限。論通通於初後。若華嚴頓乳別但在
T1716_.33.0809c04: 初。通則至後。故無量義云。次説般若歴劫
T1716_.33.0809c05: 修行華嚴海空。法華會入佛慧。即是通至二
T1716_.33.0809c06: 經。又像法決疑經云。今日坐中無央數衆。各
T1716_.33.0809c07: 見不同。或見如來入涅槃。或見如來住世
T1716_.33.0809c08: 一劫。若減一劫若無量劫。或見如來丈六之
T1716_.33.0809c09: 身。或見小身或見大身。或見報身蓮華藏
T1716_.33.0809c10: 世界海。爲千百億釋迦牟尼佛説心地法
T1716_.33.0809c11: 門。或見法身同於虚空無有分別。無相無
T1716_.33.0809c12: 礙遍同法界。或見此處山林地土沙。或見
T1716_.33.0809c13: 七寶或見此處乃是三世諸佛所行之處。或
T1716_.33.0809c14: 見此處即是不可思議諸佛境界眞實之法。
T1716_.33.0809c15: 夫日初出先照高山。日若垂沒。亦應餘輝
T1716_.33.0809c16: 峻嶺。故蓮華藏海通至涅槃之後。況前教耶。
T1716_.33.0809c17: 若修多羅半酪之教。別論在第二時。通論亦
T1716_.33.0809c18: 至於後。何者。迦留陀夷。於法華中面得授
T1716_.33.0809c19: 記後入聚落被害。作結戒縁起。又如身

T1716_.33.0809c20:

子法華請主。後入滅。均提持三衣至佛問

云

T1716_.33.0809c21:

云

。豈非三藏至後耶。釋論云。從初鹿苑

T1716_.33.0809c22: 至涅槃夜。所説戒定慧。結爲修妬路等藏。
T1716_.33.0809c23: 當知。三藏通至於後。若方等教半滿相對。
T1716_.33.0809c24: 是生蘇教。別論是第三時。通論亦至於後。何
T1716_.33.0809c25: 者。陀羅尼云。先於王舍城授諸聲聞記。今
T1716_.33.0809c26: 復於舍衞國祇陀林中。復授聲聞記。昔於
T1716_.33.0809c27: 波羅柰授聲聞記。身子云。世尊不虚所言
T1716_.33.0809c28: 眞實。故能第二第三。授我等記。故知方等
T1716_.33.0809c29: 至法華後。般若帶半論滿。是熟蘇教。別論
T1716_.33.0810a01: 在第四時。通論亦至初後。何者。從得道夜。
T1716_.33.0810a02: 至泥洹夜。常説般若。又釋論云。須菩提問
T1716_.33.0810a03: 畢定不畢定。當知。般若亦至後。若涅槃醍
T1716_.33.0810a04: 醐滿教。別論在第五時。通論亦至於初。何
T1716_.33.0810a05: 者。釋論云。從初發心常觀涅槃行道。前來
T1716_.33.0810a06: 諸教。豈無發心菩薩觀涅槃耶。大經云。我
T1716_.33.0810a07: 坐道場菩提樹下。初成正覺。爾時無量阿僧
T1716_.33.0810a08: 祇恒沙世界諸菩薩。亦曾問我是甚深義。然
T1716_.33.0810a09: 其所問句義功徳。亦皆如是等無有異。如
T1716_.33.0810a10: 是問者。則能利益無量衆生。此則通至於
T1716_.33.0810a11: 前。若法華顯露邊論。不見在前。祕密邊論
T1716_.33.0810a12: 理無障礙。故身子云。我昔從佛聞如是法。
T1716_.33.0810a13: 見諸菩薩受記作佛。豈非證昔通記之文。
T1716_.33.0810a14: 問涅槃追説四。方等正開四。別教復有四。
T1716_.33.0810a15: 若爲分別。答涅槃當四通入佛性。別教次第

T1716_.33.0810a16:

後見佛性。方等保證二不見性。

云云

。二就

T1716_.33.0810a17: 益不益料簡者。若華嚴爲乳三藏爲酪。此
T1716_.33.0810a18: 則方便味濃大乘味薄。釋此爲三。一取用
T1716_.33.0810a19: 益爲論。如貴藥非病治。賤藥是病宜。貴藥
T1716_.33.0810a20: 非宜。徒服無益。初説華嚴於初心未深
T1716_.33.0810a21: 益於漸機亦未轉。於二縁如乳。若漸機
T1716_.33.0810a22: 禀三藏。能斷見思三毒稍盡。即轉凡成聖。
T1716_.33.0810a23: 如變乳爲酪。不可以用益謂賤勝不用
T1716_.33.0810a24: 益謂貴劣。華嚴亦如是。於小如乳。於大
T1716_.33.0810a25: 如醍醐。少分譬喩不可全求也。二如良醫
T1716_.33.0810a26: 有一祕方。具十二藥三種最貴。善占病相
T1716_.33.0810a27: 盈縮所宜。終不乖候謬有所治。佛亦如
T1716_.33.0810a28: 是。圓方妙治具十二部。無問廣記最爲甚
T1716_.33.0810a29: 深。菩薩智利具足全服。二乘病重以九爲
T1716_.33.0810b01: 劑。此若不縮於病無益。於不縮爲乳。於
T1716_.33.0810b02: 縮爲酪。此取相生次第爲譬。不取濃淡
T1716_.33.0810b03: 淺深。三約行人心者。脱華嚴時。凡夫見思
T1716_.33.0810b04: 不轉。故言如乳。説三藏時斷見思惑。故
T1716_.33.0810b05: 言如酪。至方等時被挫恥伏。不言眞極
T1716_.33.0810b06: 故如生蘇。至般若時。領教識法如熟蘇。
T1716_.33.0810b07: 至法華時破無明。開佛知見。受記作佛心
T1716_.33.0810b08: 已清淨。故言如醍醐。行人心生教亦未轉。
T1716_.33.0810b09: 行人心熟教亦隨熟。問爲一人禀五味。爲
T1716_.33.0810b10: 五人耶。答自有一人禀一味。如華嚴中純
T1716_.33.0810b11: 一根性。即得醍醐。不歴五味也。大經云。雪
T1716_.33.0810b12: 山有草。牛若食者。即得醍醐。自有一人歴
T1716_.33.0810b13: 五味。如小乘根性。於頓如乳三藏如酪。乃
T1716_.33.0810b14: 至醍醐方乃究竟。如大經云。從牛出乳。乃
T1716_.33.0810b15: 至蘇出醍醐。自有利根菩薩。未入位聲聞。
T1716_.33.0810b16: 或於三藏中見性。是歴二味。自有方等中
T1716_.33.0810b17: 見性。是歴三味。般若中見性。是歴四味
T1716_.33.0810b18: 如三百比丘。大經云。置毒乳中。遍五味中
T1716_.33.0810b19: 悉能殺人。即此意也。三歴諸教料簡者。如
T1716_.33.0810b20: 大經云。凡夫如乳聲聞如酪。菩薩如生熟
T1716_.33.0810b21: 蘇。佛如醍醐。今釋此譬。總喩半滿五時。凡
T1716_.33.0810b22: 夫無治道全生如乳。聲聞發眞通皆如酪。
T1716_.33.0810b23: 通教菩薩及二乘如生蘇。別教如熟蘇。圓教
T1716_.33.0810b24: 如醍醐。今當教各判五味。大經云。凡夫如
T1716_.33.0810b25: 乳。須陀洹如酪。斯陀含如生蘇。阿那含如
T1716_.33.0810b26: 熟蘇。阿羅漢支佛佛如醍醐。有超果者即
T1716_.33.0810b27: 得醍醐。或有味味入者。此即三藏教中三意
T1716_.33.0810b28: 也。當通教中五味者。大經三十二云。凡夫佛
T1716_.33.0810b29: 性如雜血乳。血者即是無明行等。一切煩惱。
T1716_.33.0810c01: 乳者即善五陰。是故我説從諸煩惱及善五
T1716_.33.0810c02: 陰。得三菩提。如衆生身。皆從精血而得成
T1716_.33.0810c03: 就。佛性亦爾。須陀洹斯陀含。斷少煩惱如
T1716_.33.0810c04: 眞乳。阿那含如酪。阿羅漢如生蘇。支佛至

T1716_.33.0810c05:

十地菩薩如熟蘇。佛如醍醐。超果不定

云云

。

T1716_.33.0810c06: 當別教自明五味者。第九云。衆生如牛新
T1716_.33.0810c07: 生血乳未別。聲聞縁覺如酪。菩薩之人如
T1716_.33.0810c08: 生熟蘇。諸佛世尊猶如醍醐。具有超果不

T1716_.33.0810c09:

云云

。當圓教但一味。大經云。雪山有草。名

T1716_.33.0810c10: 曰忍辱。牛若食者即得醍醐。正直純一。故
T1716_.33.0810c11: 不論五味。若無差別中作差別者。約名字
T1716_.33.0810c12: 即乃至究竟即。判五味相生也。從佛出十
T1716_.33.0810c13: 二部。即是出乳。新醫用乳也。可約四善根
T1716_.33.0810c14: 就發中爲五味也。六増數明教者。先約迹
T1716_.33.0810c15: 次約本。夫教本逗機機既不一。教迹衆多
T1716_.33.0810c16: 何但半滿五時。當知無量種教。今且増一至
T1716_.33.0810c17: 八。初約一法明開合者。十方佛土中唯有
T1716_.33.0810c18: 一乘法。於此法不解全生如乳。若欲開者
T1716_.33.0810c19: 開圓出別教一乘也。若於別不解亦全生
T1716_.33.0810c20: 如乳。又開通一乘也。若於通不解亦全生
T1716_.33.0810c21: 如乳。又開三藏一乘也。雖開爲四。皆名一
T1716_.33.0810c22: 大乘法。倶求佛果也。若於三藏一乘得解

T1716_.33.0810c23:

即變乳成酪乃至入本一乘也

云云

。若於四

T1716_.33.0810c24: 一乘不解又更於三藏開出聲聞支佛教。
T1716_.33.0810c25: 若斷結證果心漸通泰者。即却二乘唯言
T1716_.33.0810c26: 大乘求佛。漸以般若洮汰令心調熟。即廢
T1716_.33.0810c27: 方便一乘唯圓實一乘。故云。如我本誓願。
T1716_.33.0810c28: 今者已滿足。化一切衆生。皆令入佛道。若
T1716_.33.0810c29: 以小乘化。我則墮慳貪。是事爲不可。是故
T1716_.33.0811a01: 始從一而開一。終從一而歸一。若約二法
T1716_.33.0811a02: 論開合者。約半滿兩教。初明華嚴之滿。若
T1716_.33.0811a03: 衆生無機次約滿開半。次方等對半明滿。
T1716_.33.0811a04: 次般若帶半明滿。次法華捨半明滿始。則

T1716_.33.0811a05:

從滿開半。終則廢半歸滿

云云

。次約三法

T1716_.33.0811a06: 論開合者。即是於一佛乘方便説三。既知
T1716_.33.0811a07: 息已滅却化城。亦是約三善。聲聞爲下善

T1716_.33.0811a08:

云云

。次約四法論開合者。即是四教約圓

T1716_.33.0811a09: 開別約別開通。次開三藏。如是次第會來

T1716_.33.0811a10:

云云

。又四法論開合者。約四門。本是圓

T1716_.33.0811a11: 四門衆生不解開出別四門。乃至通三藏四
T1716_.33.0811a12: 門。利者得傳傳入。鈍者五味調入。次約五
T1716_.33.0811a13: 法論開合者。即是五味。從初十二部開修
T1716_.33.0811a14: 多羅。乃至涅槃教教論五味。從初五味開
T1716_.33.0811a15: 諸五味。細細漸合還歸圓滿五味。次約六
T1716_.33.0811a16: 法論開合者。即是四教大乘六度。七覺分
T1716_.33.0811a17: 八正道也。初開圓出別乃至三藏。如是縮

T1716_.33.0811a18:

合還一圓道

云云

。次約七法論開合者。謂

T1716_.33.0811a19: 四教二乘并人天乘。若上向合圓別。不者下

T1716_.33.0811a20:

向合人天。令七數足開合

云云

。次約八法

T1716_.33.0811a21:

論開合者。約前八法開合

云云

。若得開合

T1716_.33.0811a22: 之意。自在説之。二約本門明教開合者。借
T1716_.33.0811a23: 迹知本本亦復如是。復次本門中明或示
T1716_.33.0811a24: 己身或示他身。或説己法或説他法。己身是
T1716_.33.0811a25: 佛法界像。他身是九法界像。己法是圓頓佛
T1716_.33.0811a26: 之知見。降此已下皆是他法。雖示種種形
T1716_.33.0811a27: 欲令度脱。故雖説種種道。其實爲一乘。此
T1716_.33.0811a28: 即開合意也。如是開合半滿五味。宛然無
T1716_.33.0811a29: 失。次第之意彌復分明。非次第意。自然可
T1716_.33.0811b01: 解。不定之教彌爲易見矣。從一開一者。十
T1716_.33.0811b02: 方佛土中唯有一乘法。衆生不解全生如
T1716_.33.0811b03: 乳。從此圓一乘開出別一乘。衆生又不解。
T1716_.33.0811b04: 亦全生如乳。又開出體法一乘。衆生又不
T1716_.33.0811b05: 解。亦全生如乳。又開出析法一乘。衆生即
T1716_.33.0811b06: 解。是則轉乳爲酪。次入體法。即轉酪爲生
T1716_.33.0811b07: 蘇。次入別一乘。即轉生蘇爲熟蘇。次轉入
T1716_.33.0811b08: 圓一乘。如轉熟蘇爲醍醐。是中備有頓漸

T1716_.33.0811b09:

云云

。此是從一以開一。從一以歸一

T1716_.33.0811b10: 也。次從二以開二者。元本是如來藏。如來
T1716_.33.0811b11: 藏中。備有半滿不思議之二。衆生不解全生
T1716_.33.0811b12: 如乳。又開出帶半之滿。又不解全生如乳。
T1716_.33.0811b13: 又開出破半之滿。衆生不解亦全生如乳。
T1716_.33.0811b14: 又單説半衆生解轉乳爲酪。次説破半之
T1716_.33.0811b15: 滿。轉酪爲生蘇。次説帶半之滿。衆生爲一
T1716_.33.0811b16: 熟蘇。次純説不思議之滿。衆生如醍醐。此
T1716_.33.0811b17: 中具有頓漸不定。即從二開二。從二歸二。
T1716_.33.0811b18: 從三歸三。本是即空即假即中之三。衆生
T1716_.33.0811b19: 不解即開次第之三。又不解。即開體眞之
T1716_.33.0811b20: 三。又不解。即開析法之三。利人從析空之
T1716_.33.0811b21: 三。入體空之三。從體入次從次入即。鈍者
T1716_.33.0811b22: 住析三。故用即空三調之。即生蘇。又用次
T1716_.33.0811b23: 三調爲熟蘇。今方得入即空即假即中。此
T1716_.33.0811b24: 約三法論開合也。四法開合者。未是圓四
T1716_.33.0811b25: 門。衆生不解。開別四門。乃至三藏四門。傳
T1716_.33.0811b26: 傳令入如前。約五法論開合者。約五味

T1716_.33.0811b27:

云云

。乃至八亦如是

T1716_.33.0811b28: ○記者私録異同。有人引釋論會宗品。擧
T1716_.33.0811b29: 十大經雲經大雲經法華經。般若最大。又大
T1716_.33.0811c01: 明品云。諸餘善法入般若中。謂法華經亦是
T1716_.33.0811c02: 善法也第百卷云。法華是祕密般若非祕密。
T1716_.33.0811c03: 爲不明二乘作佛故。又云。般若法華是異
T1716_.33.0811c04: 名耳。此三種云何通。有人會云。衆聖以無
T1716_.33.0811c05: 心契無相。如衆流納海。若其化物以無
T1716_.33.0811c06: 相爲宗。如空總包。般若盛明此二。故於十
T1716_.33.0811c07: 經最大。又般若明第一義悉檀。是故最大。
T1716_.33.0811c08: 又九十品。前六十品明實慧。無盡品去明方
T1716_.33.0811c09: 便二慧。是三世佛法身父母。是故最大善。衆
T1716_.33.0811c10: 經明此二皆攝入般若中。問衆經明此二。
T1716_.33.0811c11: 亦應般若攝入衆經中。答大品最初專明此
T1716_.33.0811c12: 二。餘經不爾。古來稱般若是得道經。故知
T1716_.33.0811c13: 大也。今謂還是論語專大義。何謂會通。會
T1716_.33.0811c14: 通者。有共般若不共般若。不共般若最大。餘

T1716_.33.0811c15:

經若明不共。其義正等

云云

。他會通法華明

T1716_.33.0811c16: 二乘作佛。是祕密。般若不明二乘作佛。故
T1716_.33.0811c17: 非祕密。祕密則深般若則淺。何者。般若明
T1716_.33.0811c18: 菩薩是佛因。於義易解故非祕密。二乘作
T1716_.33.0811c19: 佛與昔教反。於義難解。故是祕密。論云。

T1716_.33.0811c20:

如用藥爲藥其事易。用毒爲藥其事難

云

T1716_.33.0811c21:

云

。然密顯通大小。釋論第四云。顯示教明羅

T1716_.33.0811c22: 漢斷惑清淨。菩薩不斷惑不清淨。故菩薩
T1716_.33.0811c23: 在後列。若祕密法。明菩薩得六神通。斷一
T1716_.33.0811c24: 切煩惱超二乘上。當知顯示淺祕密深。今
T1716_.33.0811c25: 般若法華。皆明菩薩得無生忍。具六神通
T1716_.33.0811c26: 並祕密。並深並大。就祕密更論祕不祕。般
T1716_.33.0811c27: 若不明二乘作佛。闕此一條故言不祕耳。
T1716_.33.0811c28: 問般若未開權。應是祕密。法華開權應是
T1716_.33.0811c29: 顯示。答若取開權如所問。今取淺易爲顯
T1716_.33.0812a01: 示耳。問若爾未了者。云何言大。答據二慧
T1716_.33.0812a02: 爲深大。不明二乘作佛爲未了。問既言深
T1716_.33.0812a03: 大。何不説二乘是方便令得作佛。此義未
T1716_.33.0812a04: 了亦何大乎。答非獨自釋。叡師亦云。般若照
T1716_.33.0812a05: 也。法華實也。論窮理盡性明萬行。則實
T1716_.33.0812a06: 不如照。取大明眞化。解本無三。則照不
T1716_.33.0812a07: 如實。是故歎深則般若之功重。美實則法
T1716_.33.0812a08: 華之用高也。問雖引叡師如攀枯求力。不
T1716_.33.0812a09: 覺人杌倶倒。釋猶未了。今謂不共般若。何
T1716_.33.0812a10: 時不明二乘作佛。與法華平等大慧。更復
T1716_.33.0812a11: 何殊耶。衆經論明教非一。若摩得勒伽有
T1716_.33.0812a12: 二藏。聲聞藏菩薩藏。又諸經有三藏。二如
T1716_.33.0812a13: 上加雜藏。分十一部經是聲聞藏。方廣部
T1716_.33.0812a14: 是菩薩藏。合十二部是雜藏。又有四藏更
T1716_.33.0812a15: 開佛藏。菩薩處胎經八藏。謂胎化藏。中陰
T1716_.33.0812a16: 藏。摩訶衍方等藏。戒律藏。十住藏。雜藏。金
T1716_.33.0812a17: 剛藏。佛藏。彼諸藏云何會通。通二藏者。其
T1716_.33.0812a18: 一通聲聞。其二通菩薩藏。通三藏者。初通
T1716_.33.0812a19: 聲聞藏次通雜。其一通菩薩藏。通四藏者。
T1716_.33.0812a20: 一一相通。通八藏者。八藏降神已來。四教
T1716_.33.0812a21: 從轉法輪已來。時節節有異。今以轉法輪
T1716_.33.0812a22: 來八教通之。若胎化藏中陰藏。未爲阿難
T1716_.33.0812a23: 説時。即是祕密教。爲阿難説時即是不定
T1716_.33.0812a24: 教。摩訶衍方等藏即頓教。戒律藏去五藏。即
T1716_.33.0812a25: 漸教中之次第戒律藏。即三藏教。十住藏即
T1716_.33.0812a26: 方等教。雜藏即通教。金剛藏即別教。佛藏即

T1716_.33.0812a27:

圓教。然佛意難測。一往相望作此會通

云云

。

T1716_.33.0812a28: 問四教名義出何經。答長阿含行品。佛在圓
T1716_.33.0812a29: 彌城北尸舍婆村。説四大教者。從佛聞從
T1716_.33.0812b01: 和合衆多比丘聞。從一比丘聞。是名四大
T1716_.33.0812b02: 教月燈三昧經第六。明四種修多羅。謂諸
T1716_.33.0812b03: 行訶責煩惱清淨。私釋會之。諸行是因縁生
T1716_.33.0812b04: 法。即三藏義也。訶責是體知過罪。即通教
T1716_.33.0812b05: 義也。煩惱者。不入巨海不得寶珠。若無
T1716_.33.0812b06: 煩惱則無智慧。即別教義也。清淨者既擧一
T1716_.33.0812b07: 淨當名。任運有我常樂等。即圓教也。又一
T1716_.33.0812b08: 一教具四修多羅。諸行即集諦。諸行果即苦
T1716_.33.0812b09: 諦。諸行對治對治煩惱。即道諦。諸行清淨即
T1716_.33.0812b10: 滅諦。此三藏中具四修多羅也。又訶責諸
T1716_.33.0812b11: 行即集諦。訶責諸有即苦諦。訶責煩惱對
T1716_.33.0812b12: 治即道諦。訶責清淨即滅諦。此通教中具四
T1716_.33.0812b13: 修多羅。又煩惱諸行是集諦。煩惱諸有是苦
T1716_.33.0812b14: 諦。煩惱行被訶責即道諦。煩惱清淨即滅
T1716_.33.0812b15: 諦。此別教中具四修多羅。又涅槃即生死苦
T1716_.33.0812b16: 諦清淨也。菩提即煩惱集諦清淨也。煩惱即
T1716_.33.0812b17: 菩提。道諦清淨也。生死即涅槃。滅諦清淨
T1716_.33.0812b18: 也。此圓教中四修多羅。彼經復明四論四法
T1716_.33.0812b19: 四境界四門四斷煩惱智四苦四集四道。皆
T1716_.33.0812b20: 與四教相應。具如彼應知。地論第七地云。
T1716_.33.0812b21: 一念心具十波羅蜜四攝三十七品四家。釋
T1716_.33.0812b22: 四家云。般若家諦家捨煩惱家苦清淨家。私
T1716_.33.0812b23: 釋者。約苦諦爲初門。修道品令苦清淨
T1716_.33.0812b24: 者。即三藏義也。捨煩惱家者。即無相體達爲
T1716_.33.0812b25: 捨。如色是空。以空捨無相論修道品者。
T1716_.33.0812b26: 此即通教義也。般若家者。般若智照諸法。明
T1716_.33.0812b27: 了恒沙法門。皆悉通達而修道品。此即別教
T1716_.33.0812b28: 義也。諦家者。諦即實相之理。即是圓教。約

T1716_.33.0812b29:

實相而修道品也。具如彼説

云云

。達摩欝

T1716_.33.0812c01: 多羅。釋教迹義云。教者謂佛被下之言。迹
T1716_.33.0812c02: 謂蹤跡。亦應跡化跡。言聖人布教各有歸
T1716_.33.0812c03: 從。然諸家判教非一。一云釋迦一代不出
T1716_.33.0812c04: 頓漸。漸有七階五時世共同傳。無不言是。
T1716_.33.0812c05: 又云。五時之言那可得定。但雙林已前是有
T1716_.33.0812c06: 餘不了。涅槃之唱以之爲了。又言佛一音
T1716_.33.0812c07: 報萬衆生。大小並受。何可以頓漸往定判
T1716_.33.0812c08: 無頓漸今驗之經論。皆是穿鑿耳。何者。人
T1716_.33.0812c09: 云佛教不出頓漸。而實頓漸攝教不盡。如
T1716_.33.0812c10: 四阿含經五部戒律。教未窮深未得名頓。
T1716_.33.0812c11: 説亘始終復不與大次第爲漸。是則頓漸
T1716_.33.0812c12: 不攝。何得云佛教不出頓漸也。然不無
T1716_.33.0812c13: 頓不得全破。何者凡論頓漸。蓋隨所爲。若
T1716_.33.0812c14: 就如來實大小並陳。時無前後。但所爲之
T1716_.33.0812c15: 人悟解不同。自有頓受或從漸入。隨所聞
T1716_.33.0812c16: 結集何得言無頓也。但不可定其時節
T1716_.33.0812c17: 比其淺深耳。人言漸教中有七階五時。言
T1716_.33.0812c18: 佛初成道。爲提謂波利説五戒十善人天教
T1716_.33.0812c19: 門。然佛隨衆生宜聞便説。何得唯局初時
T1716_.33.0812c20: 爲二人説五戒也。又五戒經中。二長者得
T1716_.33.0812c21: 不起法忍。三百人得信忍。二百人得須陀洹
T1716_.33.0812c22: 果。普曜經中。佛爲二長者授記。號密成如
T1716_.33.0812c23: 來。若爾言初爲二人説人天教門義。何依
T1716_.33.0812c24: 據。又二長者見佛聞法禮佛而去。竟不向
T1716_.33.0812c25: 鹿苑。初説五戒時未化陳如。與誰接次而
T1716_.33.0812c26: 名爲漸。人言第二時十二年中。説三乘別
T1716_.33.0812c27: 教。若爾過十二年。有宜聞四諦因縁六度。
T1716_.33.0812c28: 豈可不説。若説是則三乘別教。不止在十
T1716_.33.0812c29: 二年中。若不説。是一段在後宜聞者。佛
T1716_.33.0813a01: 豈可不化也。定無此理。經言爲聲聞説四
T1716_.33.0813a02: 諦。乃至説六度。不止十二年。蓋一代中隨
T1716_.33.0813a03: 宜聞者。即説耳。如四阿含經五部律。是爲
T1716_.33.0813a04: 聲聞説。乃訖於聖滅即是其事。故増一經。
T1716_.33.0813a05: 説釋迦十二年中略説戒。後瑕玼起乃廣制。
T1716_.33.0813a06: 長阿含遊行經説。乃至涅槃。何得言小乘悉
T1716_.33.0813a07: 十二年中也。人言第三時。三十年中説空宗
T1716_.33.0813a08: 般若維摩思益。依何經文知三十年也。言
T1716_.33.0813a09: 四十年後。説法華一乘。法華經中彌勒言。佛
T1716_.33.0813a10: 成道來始過四十餘年。然不可言法華定
T1716_.33.0813a11: 在大品經後。何故。大智論云。須菩提於法
T1716_.33.0813a12: 華中。聞説擧手低頭皆得作佛。是以今問
T1716_.33.0813a13: 退義。若爾大品與法華前後何定也。然大品
T1716_.33.0813a14: 法華及涅槃。三教淺深難可輒言。何者。涅
T1716_.33.0813a15: 槃佛性亦名般若。亦名一乘。一乘是法華之
T1716_.33.0813a16: 宗。般若是大品所説。即是明性。復有何未
T1716_.33.0813a17: 了乎。大品中説第一義空。與涅槃經明空
T1716_.33.0813a18: 無異。皆云色空乃至大涅槃亦空。又大品
T1716_.33.0813a19: 説涅槃非化。維摩説佛身離五非常。與涅
T1716_.33.0813a20: 槃明常説涅槃不空。有何異而自生分別。
T1716_.33.0813a21: 言維摩偏詺明常。大品一向説空也。人以
T1716_.33.0813a22: 阿難等諸聲聞。在大品會。復經法華會。終
T1716_.33.0813a23: 至涅槃會。故知大品法華涅槃。應有淺深。
T1716_.33.0813a24: 義不必爾。何者。如阿難迦葉經法華會。若
T1716_.33.0813a25: 未聞説常。涅槃會中二人不在。何由得有
T1716_.33.0813a26: 常解流通涅槃。復次舍利弗在佛涅槃前七
T1716_.33.0813a27: 日滅度。大目連爲執杖外道所打。亦在佛
T1716_.33.0813a28: 前涅槃。皆不在雙林之會。豈可不得常
T1716_.33.0813a29: 解乎。即知法華中已悟常。竟不假更聞。又
T1716_.33.0813b01: 舍利弗等諸聲聞。皆是如來影響。如法華經
T1716_.33.0813b02: 説。知衆樂小法而畏於大智。是故諸菩薩
T1716_.33.0813b03: 作聲聞縁覺。涅槃亦云。我法最長子。是名
T1716_.33.0813b04: 大迦葉。阿難多聞士。能斷一切疑。自然能
T1716_.33.0813b05: 解了是常與無常。故知影響之人在大則
T1716_.33.0813b06: 大。在小則小。何可就其人以定階漸也。
T1716_.33.0813b07: 又若從法華後入涅槃者。法華經中已明
T1716_.33.0813b08: 王宮非始久來成道。何由涅槃中。方引道
T1716_.33.0813b09: 樹始成執實爲疑。故知爲一段衆生。最後
T1716_.33.0813b10: 聞常者涅槃經。聞法華者。不假聞涅槃
T1716_.33.0813b11: 也。又涅槃經有大利益。如法華中八千聲
T1716_.33.0813b12: 聞。得受記 &T040879;

&T040879;

成大果實。若以法華得記。
T1716_.33.0813b13: 證涅槃之益。即是理同教無深淺明矣。又
T1716_.33.0813b14: 法華優波提舍中。明法華經理圓教。極無
T1716_.33.0813b15: 所缺少。龍樹於大智論中。歎法華最爲甚
T1716_.33.0813b16: 深。何故餘經皆付阿難。唯法華但付菩薩。
T1716_.33.0813b17: 是知法華究竟滿足。弗須致疑。復應當知
T1716_.33.0813b18: 諸大乘經指歸不殊。但隨宜爲異耳。如華
T1716_.33.0813b19: 嚴無量義法華。皆三昧名。般若是大智慧。維
T1716_.33.0813b20: 摩説不思議解脱。是解脱。大涅槃是究竟滅。
T1716_.33.0813b21: 文殊問菩提是滿足道。悉是佛法法無優劣。
T1716_.33.0813b22: 於中明果皆是佛果。明因皆是地行。明理
T1716_.33.0813b23: 皆是法性。所爲皆是菩薩。指歸不當有異
T1716_.33.0813b24: 人。何爲強作優劣。若爾誕公云。雙樹已前
T1716_.33.0813b25: 指法華經悉不了。豈非誣誷也。人情既爾
T1716_.33.0813b26: 經論云何摩得勒伽説十二部經。唯方廣部
T1716_.33.0813b27: 是菩薩藏。十一部是聲聞藏。又佛爲聲聞菩
T1716_.33.0813b28: 薩。説出苦道。諸集經者以爲菩薩所説爲
T1716_.33.0813b29: 菩薩藏。以爲聲聞所説爲聲聞藏。龍樹於
T1716_.33.0813c01: 大智論中。亦云。大迦葉與阿難。在香山撰
T1716_.33.0813c02: 集三藏。爲聲聞藏。文殊與阿難集摩訶衍
T1716_.33.0813c03: 經。爲菩薩藏。涅槃亦云。十一部經爲二乘
T1716_.33.0813c04: 所持。方等部爲菩薩所持。是以依按經論略
T1716_.33.0813c05: 唯二種。聲聞藏及菩薩藏也。然教必對人人
T1716_.33.0813c06: 別各二。聲聞藏中有決定聲聞。及退菩提心
T1716_.33.0813c07: 聲聞。菩薩藏中有頓悟大士。有漸入菩薩。
T1716_.33.0813c08: 聲聞藏中決定聲聞者。久習別異善根。小心
T1716_.33.0813c09: 狹劣成就小性。一向樂小佛爲説小。畢竟
T1716_.33.0813c10: 作證不能趣大。言退菩提心聲聞者。是人
T1716_.33.0813c11: 甞於先佛及諸菩薩所。發菩提心。但經生
T1716_.33.0813c12: 歴死忘失本念。遂生小心志願於小。佛爲
T1716_.33.0813c13: 説小終令趣大。然決定聲聞一向住小。退
T1716_.33.0813c14: 菩提心聲聞後能趣大。雖有去有住而受
T1716_.33.0813c15: 小時一。故對此二人所説。爲聲聞藏。菩薩
T1716_.33.0813c16: 藏中有能頓悟者。如華嚴等經所爲衆生。
T1716_.33.0813c17: 不由小來一往入大。故名爲頓。從漸入
T1716_.33.0813c18: 者。即向退菩提心聲聞後能入大。大從小來
T1716_.33.0813c19: 故稱爲漸。雖有頓漸不同。然受大處一。故
T1716_.33.0813c20: 對此二人所説。爲菩薩藏也。然此二藏隨
T1716_.33.0813c21: 所爲隨所説。聲聞藏中有菩薩爲影響。然
T1716_.33.0813c22: 非所爲。不可從菩薩名作大乘經。菩薩藏
T1716_.33.0813c23: 中亦有聲聞人。非正所爲宗。不説聲聞法。
T1716_.33.0813c24: 故不可名爲小乘法。擬人定法各目不同。
T1716_.33.0813c25: 是以要而攝之略唯二也。問佛爲三乘人
T1716_.33.0813c26: 説三種教。何以故。判藏唯有其二。答佛爲
T1716_.33.0813c27: 求三乘人。説三乘法。然聞因縁者即是聲
T1716_.33.0813c28: 聞。辟支佛出無佛世。但現神通默無所説。
T1716_.33.0813c29: 故結集經者。集爲二藏也。依經判教厥致
T1716_.33.0814a01: 云爾。今之四教與達摩二藏。會通云何。彼自
T1716_.33.0814a02: 云要而攝之。略唯二種。今開分之判爲四
T1716_.33.0814a03: 教耳。聲聞藏即三藏教也。菩薩藏即通別圓
T1716_.33.0814a04: 教也。爲決定聲聞説三藏教。爲退大聲聞
T1716_.33.0814a05: 説通教。爲漸悟菩薩説別教。爲頓悟菩薩
T1716_.33.0814a06: 説圓教。非唯名數易融。而義意玄合。今古
T1716_.33.0814a07: 符契一無二焉。唯文略而義廣。教一而蔽
T1716_.33.0814a08: 諸。若申隱以使顯。須多作論義。如捕獵
T1716_.33.0814a09: 川澤饒結筌罤。豈漁獵者好博耶。不得已
T1716_.33.0814a10: 而博耳。師云。我以五章略譚玄義。非能申
T1716_.33.0814a11: 文外之妙。特是粗述所懷。常恨言不能暢
T1716_.33.0814a12: 意。況復記能盡言。雖然。若能尋七義。次
T1716_.33.0814a13: 通十妙。研別體七餘五。鉤瑣相承。宛宛如
T1716_.33.0814a14: 繍。引經印定。句句環合。非直包諸名教。
T1716_.33.0814a15: 該乎半滿而已矣。又即事成觀。鑿凡夫之
T1716_.33.0814a16: 乾土。見聖法之水泥。圓通之道。於斯通矣。
T1716_.33.0814a17: 遍朗之朗於茲明矣。此備於前。今更消文
T1716_.33.0814a18: 於後也
T1716_.33.0814a19: 妙法蓮華經玄義卷第十下
T1716_.33.0814a20:
T1716_.33.0814a21:
T1716_.33.0814a22:
T1716_.33.0814a23:
T1716_.33.0814a24:
T1716_.33.0814a25:
T1716_.33.0814a26:
T1716_.33.0814a27:
T1716_.33.0814a28:
T1716_.33.0814a29:
T1716_.33.0814b01:
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