SAT DB

T2196_.56.0643a01:
T2196_.56.0643a02:
T2196_.56.0643a03: 金光明最勝王經玄樞卷第八
T2196_.56.0643a04:
T2196_.56.0643a05: 金勝陀羅尼品第八
T2196_.56.0643a06: 略開三門。初來意者。一近接前生。謂前品明
T2196_.56.0643a07: 依人生福資智。人由法成。今欲依法生福資
T2196_.56.0643a08: 智。故此品生。二從遠來者。前來諸品廣説菩
T2196_.56.0643a09: 提涅槃因果。廣門難修。今依總略而攝持之。
T2196_.56.0643a10: 三爲時機宜。如善住等
T2196_.56.0643a11: 二釋名者。宜云。金是七寶中上。理趣同是勝

T2196_.56.0643a12:

相諸佛母

諸師意同。莊云。梵音呬囉云金。跋底云勝。
陀羅尼云總持。從喩立稱名爲金勝。譬如眞

T2196_.56.0643a13:

金寶中爲勝。此陀羅尼亦復如是。行中爲勝。諸佛母故。
沼取。加云。義同於前三身品説。興云。梵云醯囉拏云金。

T2196_.56.0643a14:

跋地云勝。
義同前故

T2196_.56.0643a15: 三決疑者。問。八定之中依何起耶。答。興云。
T2196_.56.0643a16: 雖通諸定。從多而言在第四定。問。何故對善
T2196_.56.0643a17: 住説。答。言善住者。即萬善所住之義。欲標金
T2196_.56.0643a18: 勝是佛塵之徳。依處故對説之
T2196_.56.0643a19: 爾時至金勝下。第二依法生福資智慧也。宜
T2196_.56.0643a20: 云。有三。初序法徳。二正説呪。三敎持法。依
T2196_.56.0643a21: 此大段示別釋之。初中有二。初標名。後嘆
T2196_.56.0643a22: 徳。初也。有三。一擧能説之主。二出受敎之
T2196_.56.0643a23: 機。三示總持之名。竝文處顯。時處及人義皆
T2196_.56.0643a24: 准前
T2196_.56.0643a25: 若有至羅尼下。第二歎徳有二。初總嘆。後別
T2196_.56.0643a26: 釋。初也。此具三意。求人歎法及勸持也
T2196_.56.0643a27: 何以故下。第二別釋有二。一歎所持之法。二
T2196_.56.0643a28: 美能持之人初也。既是佛母。故知法勝持人
T2196_.56.0643a29: 亦貴
T2196_.56.0643b01: 是故下。歎人也。有五句。一具福徳。二種廣
T2196_.56.0643b02: 因。三持淨戒。四離障礙。五決定下悟無生也｣
T2196_.56.0643b03: 世尊至訶薩下。第二正説神呪有二。初歸三
T2196_.56.0643b04: 寶。後説呪體。初又二。一總標。如文。二南謨下
T2196_.56.0643b05: 別禮。宜云。本云南無。今曰南謨。法華疏云。

T2196_.56.0643b06:

是救我也

興云。敬禮之名也。總歸三寶欲簡三部邪
故。別禮二十五佛者。蓋欲遠離二十五有

T2196_.56.0643b07:

故。禮十菩薩者。
欲伏十魔故

T2196_.56.0643b08: 呪體如文
T2196_.56.0643b09: 佛告佛母下。第三明持呪法又二。初總嘆徳。
T2196_.56.0643b10: 後別敎修。初中又三。一總標。二別示。三總
T2196_.56.0643b11: 結。初也。准銀主疏。能生諸佛功徳智慧。故名

T2196_.56.0643b12:

佛母

沼興
同之

T2196_.56.0643b13: 若有善下。別示勝利有三。一與出世利。二與
T2196_.56.0643b14: 世間利。三合持二利。初也。謂授記是
T2196_.56.0643b15: 善住下。第二與世利有十。謂衣食財寶聞聰
T2196_.56.0643b16: 慧安命福也
T2196_.56.0643b17: 善住持下。第三合持二利。夫善友者乃至成

T2196_.56.0643b18:

佛

莊云。氷伽羅
者。此云金色

T2196_.56.0643b19: 善住至是法下。第二別敎行法又三。如上。此
T2196_.56.0643b20: 總標也
T2196_.56.0643b21: 先應誦下。第二別敎有十二句。一前方。二擇
T2196_.56.0643b22: 處。三作壇。四求時。五須淨。六辨供。七歸禮。
T2196_.56.0643b23: 八懺悔。九遍數。十觀行。十一食法。宜云。黑

T2196_.56.0643b24:

食即夜食。以爲齋戒耳

興意同之。沼
云。染令黑也

十二期日。

T2196_.56.0643b25: 文處可見。總持妙門廣如別抄
T2196_.56.0643b26: 能令此下。第三總結勸修有三。一願遂。二重
T2196_.56.0643b27: 修。三莫忘。如文應知
T2196_.56.0643b28: 顯空性品第九
T2196_.56.0643c01: 略開三門。初來意者。近由前來讃嘆能乘之
T2196_.56.0643c02: 人。總持所乘之法。如是人法唯依空性而得

T2196_.56.0643c03:

成立。故梁等言。般若以導前功徳之

祥即
取之

眞

T2196_.56.0643c04: 空即是諸法性故。今廣説之。二非但一經廣
T2196_.56.0643c05: 顯佛意唯爲令解眞空。眞空即是究竟中道。
T2196_.56.0643c06: 故言我已餘甚深等。依此宜云。欲説非空非
T2196_.56.0643c07: 有中道實相故來。此品有八來意。具如彼也。
T2196_.56.0643c08: 三爲利時機故。言爲欲利益菩薩重明空性。
T2196_.56.0643c09: 故此品來
T2196_.56.0643c10: 二釋名者。空有多種。義如常釋。今顯眞空中

T2196_.56.0643c11:

道妙理。故立名也

諸師皆同。莊云。瞬若此云空。遍
計所執。瞬若多此云空性。謂眞

T2196_.56.0643c12:

如性。雙顯二性故言空性。沼興取之。然沼加云。空者無
也。顯者明也。重者復也。前雖略明猶未能解。餘經雖廣

T2196_.56.0643c13:

亦未能知。今復顯之。故云重顯空性品。興云。梵
云薩頼云顯。輸若跢云空性。順此方云顯空性

T2196_.56.0643c14: 三決疑者。問。若顯中道。應言顯中道品。既言
T2196_.56.0643c15: 顯空。豈合宗耶。答。如文之類多起此迷。如大
T2196_.56.0643c16: 論云。有無二事皆寂滅故名畢竟空。故曉釋
T2196_.56.0643c17: 云。空者即是遮遣之辭遮人法遣有無故。具
T2196_.56.0643c18: 顯此義。故云空品。如瑜伽云。一切無我總名
T2196_.56.0643c19: 爲空。廣百論云。又此空言是遮非表。非唯空
T2196_.56.0643c20: 有。亦復空空遍遣執心令契諸法非空非有究
T2196_.56.0643c21: 竟眞理。諸法眞理實非空性。空爲門故假説

T2196_.56.0643c22:

爲空。乃至廣説

取此興云。所謂空者。即有無雙亡無
所存之義。名相皆絕無所遣之名。故

T2196_.56.0643c23:

欲言其有有即非有。欲言其無無亦非無。不可以相知之。
不可以名求之。如廣百云。乃至諸法眞理。即自相空爲

T2196_.56.0643c24:

其性故名空性。空性空智空因
空果皆在此。故曰顯空性品

如是等義。廣如掌珍

T2196_.56.0643c25: 心鏡抄。及敎時記也
T2196_.56.0643c26: 爾時至空性下。明道三中。第二明智慧導功
T2196_.56.0643c27: 徳。就品本三。今用轉勢。初經家略標説空意。
T2196_.56.0643c28: 次如來廣顯眞空理。後大衆得解空奉持。即

T2196_.56.0644a01:

初長行。次頌。後有長行

莊沼
同之

初也。有二。初結

T2196_.56.0644a02: 前。後爲欲下生後。又二。先擧能解機。後令得
T2196_.56.0644a03: 下指所解法。甚深眞實及第一義皆如上釋｣
T2196_.56.0644a04: 而説至思議下。第二廣顯眞空有三十三頌。
T2196_.56.0644a05: 爲三。初三頌叙説空之意。二當知此下十七
T2196_.56.0644a06: 頌正説空理。三我斷一切下十三頌明如來
T2196_.56.0644a07: 觀空得佛以成上義。初又有三。初一頌明今
T2196_.56.0644a08: 略説。二一頌釋略説之意。三一頌明此略説

T2196_.56.0644a09:

合衆生機。生起可見

祥曉沼興皆取此
釋。但莊影之

初也。有

T2196_.56.0644a10: 二。初半頌明昔已廣辨。後半頌明今日略説。
T2196_.56.0644a11: 以昔説有無皆空。今但明有空。又昔明内外
T2196_.56.0644a12: 空。今但明内。又昔文多今文少。諸般若廣説
T2196_.56.0644a13: 已。宜聞之。此中發言不宜廣者。前已聞廣明。
T2196_.56.0644a14: 今不更廣耳。此非後廣。非衆生不堪故。何以
T2196_.56.0644a15: 知者。此中人既宜聞常住三身等。何應不聞
T2196_.56.0644a16: 大品。詳即述云。般若等經廣明有無内外等
T2196_.56.0644a17: 法悉空寂。故言廣説。今此經中但明有法與

T2196_.56.0644a18:

内法空。故名略説

沼興取之。沼云。餘深經者。深密
楞伽般若等經廣説。此經略者。

T2196_.56.0644a19:

總略即爲人法別。總即十人空。十八空中但明八種。謂
内空。外空。内外空。畢竟空。無際空。無散空。自性空。

T2196_.56.0644a20:

一切法空。影顯餘故。具配如彼。莊引八敎。顯揚般若寶
積大品婆沙涅槃中邊深密。興云。經論説雖多。非此經

T2196_.56.0644a21:

所指。今指般若楞伽等
顯空差別。廣如莊興

三藏諸師既同般若爲此

T2196_.56.0644a22: 經宗眞空之本。有執隱密。若本不了末豈了
T2196_.56.0644a23: 耶。既言三世佛母。有心應思。故知罪業。廣如
T2196_.56.0644a24: 經説
T2196_.56.0644a25: 於諸廣下。第二釋略説意有二。初半明不宜
T2196_.56.0644a26: 聞廣。後半明宜須略説詳云。廣略之意。若就
T2196_.56.0644a27: 理言。廣爲利根。略爲鈍根。若就敎論。廣鈍略
T2196_.56.0644a28: 利。又莫問敎與理。廣利略鈍。鈍根之徒無總

T2196_.56.0644b01:

持力少智慧故。今此中略。意在第三

興即影
之。加云。

T2196_.56.0644b02:

法鏡不云乎。極略難
解知。極廣令智退

言無智者。沼云。有四種人不

T2196_.56.0644b03: 解。一執我法人。二怖空之人。三懈怠不修。四
T2196_.56.0644b04: 疑惑不學。故十八空論云。明此十八空理。能
T2196_.56.0644b05: 除四種過失。一除戲論。二除怖畏。三除懈怠。
T2196_.56.0644b06: 四除疑惑。初有二。一除世間外道我執。二除
T2196_.56.0644b07: 出世行人法執。此二著有。不能悟解二空之
T2196_.56.0644b08: 理。次衆生聞人法空怖不修道。此即著空。佛
T2196_.56.0644b09: 爲説有事用。若修得道乃至三身。次除懈怠
T2196_.56.0644b10: 者。若定言淨不勞修道。若定不淨永無除滅。
T2196_.56.0644b11: 今明如如非淨不淨。但有惑時名爲不淨。除
T2196_.56.0644b12: 惑已去名得淸淨。故應修道方可解脱。後除
T2196_.56.0644b13: 疑者。既聞如如非有無。則心猶豫。爲其分別。
T2196_.56.0644b14: 人法二我決定非有。人法二無理定非無。故
T2196_.56.0644b15: 除疑惑令得開悟。故知斷惑理證之要無不
T2196_.56.0644b16: 此者。故言重敷演令於空法得開悟
T2196_.56.0644b17: 大悲哀下。第三明此略説合衆生機有二。初

T2196_.56.0644b18:

半知機。後半説敎

祥即
取之

初中。初句明應。本云

T2196_.56.0644b19:

爲鈍根故起大悲心

若廣説無利。略説有
益。故言起大悲心

後句明

T2196_.56.0644b20:

感。本云異妙方便種種因縁

今此略説異昔廣説。
功稱物機故言異妙。

T2196_.56.0644b21:

種種縁者。謂下所説
種種事也。曉意依之

後中。本云今我演説此妙經

T2196_.56.0644b22: 典。如我所解知衆生意。准前亦二。上半設敎。
T2196_.56.0644b23: 下半稱機。今擧設敎以兼稱機。故言衆等

T2196_.56.0644b24:

沼云。明
者解也

T2196_.56.0644b25: 當知至不相知下。第二正説空有五。一明十
T2196_.56.0644b26: 二入空。二明十八界空。三明人空。四明四大。

T2196_.56.0644b27:

五明十二縁

祥云。初十二頌半明人空。後四頌半明
法空。即十二支。莊即依之。曉興影本

T2196_.56.0644b28: 本開祥合。故不相違。初中有三。謂標釋結。初
T2196_.56.0644c01: 也。本云是身虛僞猶如空聚。祥云。結賊所止

T2196_.56.0644c02:

無有眞主。故云空聚。即遠離我

曉即影云。謂内
六處積集名身。

T2196_.56.0644c03:

假合無實故言虛僞。虛無
主故如空聚。沼興取之

T2196_.56.0644c04: 六賊下。釋也。本云六入村落。結賊所止。言六
T2196_.56.0644c05: 入者内外二六也。又涅槃第十二大論十三
T2196_.56.0644c06: 云。有人馳走至一空聚。有一善人方便語之。
T2196_.56.0644c07: 此聚雖空是賊所止處。乃至空聚是六情。賊

T2196_.56.0644c08:

是六塵。具如彼説

曉云。六塵能起煩惱諸結。能奪
善根。故名結賊。莊興取之。然莊

T2196_.56.0644c09:

加云。境能生貪等賊。於因説果故名賊。然境非賊。如佛
説是諸妙境非眞欲眞分別涅槃。准知。沼取本義。故云。

T2196_.56.0644c10:

然六根境皆能爲縁損壞善
品。故竝名賊。故云六塵等

T2196_.56.0644c11: 各不相下。結也。本云一切自住。各不相知。謂

T2196_.56.0644c12:

即六入當分通識取塵。塵六復爾

曉云。六塵
依内六入爲

T2196_.56.0644c13:

所止處。色止眼根。乃至法止意根。故言一切自住。而彼
六根不覺是賊。又此六塵不知空聚。故言各不相知。莊

T2196_.56.0644c14:

取初説。故云。六賊依止六根。六根與六賊本非相知。然
由分別有貪等生。若知護六根門。貪等賊不生。猶如龜

T2196_.56.0644c15:

藏六。野干
不得便

又次下六情諸根。各各自住諸塵

T2196_.56.0644c16: 境界不行他縁。祥總顯云。一切諸根各住自
T2196_.56.0644c17: 性不能相知。各縁自境不能互縁。無有自在。

T2196_.56.0644c18:

此即遣我

曉興
取之

此正意也先云六賊依止不相

T2196_.56.0644c19: 知。亦准之。此即本義。如此次述
T2196_.56.0644c20: 眼根至分別下。五頌第二明十八界。有二。一
T2196_.56.0644c21: 明根塵空。二明六識空。初也。又二。初一頌半明
T2196_.56.0644c22: 有當分用。六根當分生識取六塵。故知無我。
T2196_.56.0644c23: 後半明無更互用。六根不能互生六識。故知

T2196_.56.0644c24:

無我。此中竝是擧法拆人也

曉云。眼根謂一切種
子頼耶之所執受。四

T2196_.56.0644c25:

大所造色爲境界。縁色境識之所依止。淨色爲體。色蘊
所攝。無見有對。耳等亦爾。但差別者各行自境。意根有

T2196_.56.0644c26:

二。一共。共通小乘及五識故。二不共。唯在大乘不通五
識故。乃至此經意根分別一切法者。亦得通故。取二種

T2196_.56.0644c27:

意根。末那亦縁一切法
故。此義具如二障章説

此中應論意根正因。如起

T2196_.56.0645a01: 信疏
T2196_.56.0645a02: 識如幻下。第二明六識空有二。初二頌明無
T2196_.56.0645a03: 我。後一頌明無常。初中有三。初半法説。次半
T2196_.56.0645a04: 擧譬。後一頌合之。三中各二。初明託根。後明
T2196_.56.0645a05: 取塵。後中有二。初三句體。滅根中。後一句
T2196_.56.0645a06: 用。滅塵中。初又二。初二句擧譬後一句合之。
T2196_.56.0645a07: 藉此等者。本云其心在在常處諸根。謂念念

T2196_.56.0645a08:

常生而託之也

祥總顯云。心識如幻自生自滅。馳騁
分別六塵所害。又常依止六根及境。

T2196_.56.0645a09:

各在所伺在處則滅。不能至
於異處。如鳥投在細網即死

T2196_.56.0645a10: 此身至業轉。一頌第三明人空。有二。初一
T2196_.56.0645a11: 句明眞空。後三句明假有初文。本云身空虛
T2196_.56.0645a12: 僞。不可長養。無有諍訟。亦無正主。四句爲

T2196_.56.0645a13:

三。一明色空不可長

祥云。雖有衣
食。不可長養

一句明心

T2196_.56.0645a14:

空。心空故無有諍訟

亦無自我
與他諍訟

一句明人空。人

T2196_.56.0645a15:

空故無正主

亦無自性
爲身正主

今此身者即明色空。應

T2196_.56.0645a16: 有空字。頌迮故略。無知者心空。無作者人空。
T2196_.56.0645a17: 義即顯也。後文轉之。隨今爲二。初一句標。因
T2196_.56.0645a18: 縁有。後二句釋。中初句由煩惱爲因縁故有。
T2196_.56.0645a19: 本云無有堅實。妄想故起。無堅實者。即今所
T2196_.56.0645a20: 云體不堅固。後句明由業爲縁故有。本云業
T2196_.56.0645a21: 力機關。假爲空聚。言空聚者。五陰妄想無

T2196_.56.0645a22:

人法也

但從因縁妄想縁起。
如機關木人也

故今總言皆從虛等｣

T2196_.56.0645a23: 地水至病生下。第四七頌明四大空。有二。初
T2196_.56.0645a24: 五頌俗空。後二頌眞空。初有二。初三頌明無
T2196_.56.0645a25: 我觀。後二頌明無常觀。初有三。初一句擧體
T2196_.56.0645a26: 過人。次三句擧用過人。後二頌擧性過人。又
T2196_.56.0645a27: 二。初一頌明性各不同。後一頌釋不同意。初
T2196_.56.0645a28: 中有三。初句明性分不同。次二句明方處有
T2196_.56.0645b01: 異。本云二上二下諸方亦二。諸方二者。上方

T2196_.56.0645b02:

亦有地水。下方亦風火。乃至八方亦爾

曉顯
意云。

T2196_.56.0645b03:

謂於十方皆有上下二法之大。非謂
上方唯有上性。下方唯有下性也

又釋。東南二方

T2196_.56.0645b04: 是陽地。則昇有風火。西北是陰地。則沈有地

T2196_.56.0645b05:

水。故云諸方亦二

祥即
取之

今言遍於身者准之。

T2196_.56.0645b06:

後一句明空無別方也。於此下釋不同意

莊云
一一

T2196_.56.0645b07:

大中有一百一病。興云。一大若違便生一百一病。四大
皆乖即起四百四病。故云衆病生。如智度論。莊又云。何

T2196_.56.0645b08:

故先死後病。謂通經者語便
故爾。理合先病然後有死

既釋先句。何故必滅。

T2196_.56.0645b09: 謂由衆病故後明之。未必言便
T2196_.56.0645b10: 心識依下。第二無常觀有二。初一頌明心過
T2196_.56.0645b11: 猶少。後一頌明四大過多。初中有二。初一句
T2196_.56.0645b12: 明無常駈逼。本云心識二性。躁動不停。依三
T2196_.56.0645b13: 宗釋。心是通知。識是別用。用與體皆無常。若
T2196_.56.0645b14: 窮宗義。識是本識。心是梨耶。後三句明業行
T2196_.56.0645b15: 牽於本云隨業受報人天諸趣。隨所作業而
T2196_.56.0645b16: 墮三有。有二。上半入六道。下半墮三有。今
T2196_.56.0645b17: 轉爲二。初一句造善惡業。後二句六道受報

T2196_.56.0645b18:

祥云。五種不淨。此明種子不淨。心是梨耶。識是七識。
躁動起業煩惱不淨種子受六道身。故言種子不淨。曉有

T2196_.56.0645b19:

三説。一意識名心。心王義故。以勝受名故。識蘊名識當
相得名故。二無色四蘊名識。三蘊名心。從主得名故識

T2196_.56.0645b20:

蘊名識。當相得名故。三即取祥義。故云。本識名心。集
起義故。七識名識。是轉識故。本識分別亦是散動故。亦

T2196_.56.0645b21:

得言躁動不停。興云。七識名識非也。末那必無造業受
報故。今心者本識。集起增故。識者六識。了別勝故。無

T2196_.56.0645b22:

有心所離識而得生者。故不説之。六識依身
造善惡業。本識當於五道中受苦樂報故

設許不造。

T2196_.56.0645b23: 今經總顯諸識無常。必應説之。況乎如説七
T2196_.56.0645b24: 轉識波浪起動藏識海。何須除耶。然正取心
T2196_.56.0645b25: 餘相從故。故云正言心乃隨業受生
T2196_.56.0645b26: 遭諸疾下。第二四大過多有四。一一句明無
T2196_.56.0645b27: 常敗壞。二一句明不淨流溢。三一句明體生諸
T2196_.56.0645c01: 蟲。四一句明棄之冢所。此中具苦無常不淨
T2196_.56.0645c02: 等觀。正言心乃隨業受生無常不住。而有形

T2196_.56.0645c03:

段散毀不淨流溢。若是四大則有此過

祥云。
初二

T2196_.56.0645c04:

句外相不淨。次一句體性不淨。後一句究竟不淨。莊沼
總取。興即取之。莊云。顯不淨。梵音屍陀此云寒。般那

T2196_.56.0645c05:

云林。謂著屍處。更無煖可得。故立寒名。然今義譯。故
受屍林。舊受死陀林。死陀西域之言。林別東方之稱。沼

T2196_.56.0645c06:

加云。不淨相。解脱道論有十想。一膖脹
想。乃至十骨想。興加云。廣如智論

T2196_.56.0645c07: 汝等當下。第二二頌明眞觀。有三。初一句勸。
T2196_.56.0645c08: 次三句釋。後一頌結。初汝等者。本云善女當
T2196_.56.0645c09: 觀。有二義。一對樹神之女。二呵一切之女
T2196_.56.0645c10: 人與衆生。有大小乘釋。小乘明。身外六塵是
T2196_.56.0645c11: 法。身内六塵六識六根是衆生。識心爲一。
T2196_.56.0645c12: 段用曰人。人持馭義通。衆生明異木石義
T2196_.56.0645c13: 別。正爲有根塵識。故異木石曰衆生也。大乘
T2196_.56.0645c14: 明。塵根識成心。心與我是梨耶。識曰衆生即
T2196_.56.0645c15: 是法。次塵有二。一外六塵但是法。二内六塵
T2196_.56.0645c16: 亦曰法。亦曰衆生。梨耶執馭義曰人。亦以能
T2196_.56.0645c17: 執馭曰我故。小乘先除人後除法。大乘先除
T2196_.56.0645c18: 法後除人。若外道我。菩薩亦先除之。但此梨
T2196_.56.0645c19: 耶屬法。具如二無我義中釋也
T2196_.56.0645c20: 云何執下。第二釋有二。初一句衆生空後二
T2196_.56.0645c21: 句四大空
T2196_.56.0645c22: 彼諸大下。第三結也。體無生者。祥云。四大本
T2196_.56.0645c23: 不生故
T2196_.56.0645c24: 無明至無明下。第五三頌明十二縁空。有
T2196_.56.0645c25: 二。初一頌明無明空。後二頌明十一支空

T2196_.56.0645c26:

沼興
取之

初也又二。初半明體。後半明名

莊興
取之

初

T2196_.56.0645c27:

中。一句眞無

莊取。廣依
廣百釋之

一句俗有。言衆縁者。

T2196_.56.0645c28: 本云妄想因縁。准之應知。後中亦二。一句明
T2196_.56.0646a01: 名字是無。此明無召體之功。本云無所有故
T2196_.56.0646a02: 假名無明。祥云。無明之體即是眞如淨。何處
T2196_.56.0646a03: 別有無明體相。故以假名名爲無明。猶如波
T2196_.56.0646a04: 浪離水無別也。故知今言失正慧者。迷失此
T2196_.56.0646a05: 本淨正慧體。故云無明。一句明隨俗説有强
T2196_.56.0646a06: 名爲名也
T2196_.56.0646a07: 第十一支有三。初一頌合出名體。次半明用。
T2196_.56.0646a08: 後半明空。空又二。初一句眞無。後一句俗有。

T2196_.56.0646a09:

本云不善思惟心行所造

莊云。謂無明等由不如理
分別生故。乃至此中應言

T2196_.56.0646a10:

由不如理分別生。生者生無明等。而言生分別者。謂文
章便故耳。沼云。由不如理虛妄生思惟。倒分別非他所

T2196_.56.0646a11:

作。興云如唯識云如是十二。十因二果。定不同世。
然依瑜伽更有一義。前三因在過去收。四果在現在收。

T2196_.56.0646a12:

三因亦現在。後二果在未來。乃至雖
有此説義門多途。故不相違。具如彼辨

莊合本文。故

T2196_.56.0646a13: 莫謗先。又准興知。涅槃五因七果爲無用者
T2196_.56.0646a14: 非也。如下述之
T2196_.56.0646a15: 我斷至皆空下。十三頌第三明釋迦觀空得
T2196_.56.0646a16: 佛。准本有二。依今加後合以爲三。初五頌學
T2196_.56.0646a17: 空智以導有。次三頌修有行以資空。後有五
T2196_.56.0646a18: 頌擧格量以成前。初有二。初三句觀空。後四
T2196_.56.0646a19: 頌一句得佛。初也。又三。初句除惑。次句得
T2196_.56.0646a20: 解。後句觀空。現劫計有次也。順次第先觀空
T2196_.56.0646a21: 次得智後斷惑。此中明釋迦修空。餘處竝是
T2196_.56.0646a22: 弟子也。諸煩惱者。本云諸見纒等。諸見肉也。
T2196_.56.0646a23: 纒皮也。等者心也
T2196_.56.0646a24: 求證菩下。第二得佛果有三。初一句得佛果。

T2196_.56.0646a25:

次二頌轉法輪。後有二頌化衆生。初也

祥爲
自利

T2196_.56.0646a26:

利他二果。自中。先二句斷徳。後二句智徳。言我斷者。
謂釋迦我佛。由觀空斷見纒等裂諸煩惱。汝等亦應欲斷

T2196_.56.0646a27:

煩惱宜修空觀。故名勸修。下之勸
意類此可尋。曉莊及興即皆取之

T2196_.56.0646a28: 我開甘下。第二轉法輪有兩釋。一初一頌明
T2196_.56.0646b01: 敎下理。後一頌明理上敎。二初是小乘。後是
T2196_.56.0646b02: 大乘。且依後釋。於文爲便。開雨蠡等皆是敎

T2196_.56.0646b03:

故

此利他果。又二。謂轉法輪及化衆生。
初中二釋。即取此義。檢上下知

初中有二。

T2196_.56.0646b04: 初三句説三慧。後一句説般若。即食甘味也。
T2196_.56.0646b05: 初開甘露門者明聞慧。聞慧始藉一言敎入
T2196_.56.0646b06: 理。譬如開門有通人之用。如敎能引人入理。
T2196_.56.0646b07: 二示甘露器者。入門見器。如思慧捨文見理。
T2196_.56.0646b08: 三既得等者。本云入甘露處處甘露室。此譬
T2196_.56.0646b09: 修慧。今總略顯。既聞慧中云大城故。初入城。
T2196_.56.0646b10: 次至室。後得食。初譬始得實法空位解。永不
T2196_.56.0646b11: 復退如城堅固。次得頂忍世法猶如處室。此
T2196_.56.0646b12: 中門譬敎。器譬理。甘露室譬修慧也。後句。本
T2196_.56.0646b13: 云令諸衆生食甘露味。謂得眞明般若。如食

T2196_.56.0646b14:

甘露

祥云。初二句就能化人説。一法略説名開。委悉
分別爲示。甘露譬涅槃果。如人間食天甘露得生

T2196_.56.0646b15:

死果。證涅槃亦爾。後二句就所化人説。聞慧未證名入
城。思慧近證名處室。修慧證得名食味。同法花中開示

T2196_.56.0646b16:

悟入。初二如文。彼入此名入處。彼悟此句食味。三師皆
依。但沼略取。曉莊興加云。依前四慧證涅槃果受用八

T2196_.56.0646b17:

味。故名爲食。如涅槃云。一常。二恒。三安。
四淸涼。五不老。六不死。七無垢。八快樂也

T2196_.56.0646b18: 我擊最下。第二大乘有二。初三句説三慧。本
T2196_.56.0646b19: 如次列螺鼓燈雨。准此釋之。蠡譬聞慧。外國
T2196_.56.0646b20: 吹螺玫號。譬十信至二地改凡夫惑受聖人

T2196_.56.0646b21:

號

祥云。如世間人欲改年號必以吹蠡。如來亦爾。欲改
小乘名字章句。必説大乘敎法鼓。曉述意云。外國之

T2196_.56.0646b22:

法改年之時吹蠡爲標。以
喩毘尼改惡成戒之敎

二擊鼓者。天鼓鳴有四

T2196_.56.0646b23: 事。一有賊來天鼓自鳴。二賊去自鳴。三鳴時
T2196_.56.0646b24: 令天樂。四鳴時使天覺悟。今法鼓有二義。譬
T2196_.56.0646b25: 二地至七地思慧。嚴鼓誡兵使知進退。如從

T2196_.56.0646b26:

聞進思

如世鼓聲近遠皆聞齊心破敵。大乘敎法亦爾。
令一切聞進入勝境破煩惱敵。故名擊鼓。曉

T2196_.56.0646b27:

云。鼓之爲功令心齊一。喩
修多羅令成心一境性之敎也

三燃燈者。譬八地已

T2196_.56.0646b28:

上修慧照第一義之理明了

如世燃燈照了萬法令
一切見。佛亦如是。説

T2196_.56.0646c01:

大乘顯了諸法令得一切智。故名燃燈。曉云。燈
之爲徳破闇照物。喩達摩藏發慧滅惑之敎也

後一句

T2196_.56.0646c02:

明般若潤澤

如世間雨令五穀增長。佛教亦爾。令善根
增長。依法花論如此解也。曉云。以喩雜

T2196_.56.0646c03:

藏通生三學
之善根也

T2196_.56.0646c04: 降伏至皆除下。第三利衆生有三。初一句降

T2196_.56.0646c05:

天魔。二一句興佛法

明摧邪徳。即降天魔也。曉云。
通喩前四藏勝。能破四魔之高

T2196_.56.0646c06:

範也。興徴曉云。違
法花論。故不存之

聖人之一言含無量義。豈無

T2196_.56.0646c07:

此旨。故無違理。三一頌半利衆生

明拔苦徳。
即化六道

T2196_.56.0646c08: 有二。初一頌所化之境。後半頌擧能化之
T2196_.56.0646c09: 法。初又二。一除果患。二滅因縛。言無依止
T2196_.56.0646c10: 者。本云無所依止也。竝皆除者。本云令離燋
T2196_.56.0646c11: 熱也
T2196_.56.0646c12: 由是至樂處下。三頌第二修萬行。本有初

T2196_.56.0646c13:

二

祥即
取之

今加後一即以爲三。初一頌難行能

T2196_.56.0646c14: 行。次一頌一句難捨能捨。後三句難得能得。
T2196_.56.0646c15: 所謂因圓果滿。初也。有四。一長時修。二恭敬

T2196_.56.0646c16:

修。三無休修。四無餘修

祥云。如次配四句文。
即是攝論中四修也

法

T2196_.56.0646c17: 身安樂處者。如如最妙無虛妄也
T2196_.56.0646c18: 施他眼下。第二能捨。本二。今三。初半捨正

T2196_.56.0646c19:

報。次半捨依果

初一句内施。次一句内
外施。後二句明外施也

竝明初度。

T2196_.56.0646c20: 戒行准上。後一句明遍修餘度。餘迦三十三
T2196_.56.0646c21: 阿僧祇劫行。一僧祇捨身。乃成佛故。言由是
T2196_.56.0646c22: 我於無量劫等。本云於無量劫遵修諸行。曉
T2196_.56.0646c23: 云。無量劫者。顯佛昔日修時長遠。遵修行者。
T2196_.56.0646c24: 所修萬行皆順空理。故言順修。遵者順也。如
T2196_.56.0646c25: 起信言。以知法性無慳貪故。隨順修行檀波
T2196_.56.0646c26: 羅蜜。以知法性離五欲過故。隨順修行尸波
T2196_.56.0646c27: 羅蜜。以知法性無苦離瞋惱故。隨順修行羼
T2196_.56.0646c28: 提波羅蜜。以知法性無身心相離慢怠故。隨
T2196_.56.0647a01: 順修行毘梨耶波羅蜜。以知法性常定離散
T2196_.56.0647a02: 亂故。隨順修行禪波羅蜜。以知法性體明離
T2196_.56.0647a03: 無明故。隨順修行般若波羅蜜。案云。此言法
T2196_.56.0647a04: 性即是空理。今此品説諸法空性。如來隨順
T2196_.56.0647a05: 修檀等行。以之故言導行諸行。乃至自擧
T2196_.56.0647a06: 所修。如是行者勤諸衆生效修行也。具釋
T2196_.56.0647a07: 如彼
T2196_.56.0647a08: 十地圓下。第三果滿。初句果滿。次句徳號。後
T2196_.56.0647a09: 句難量。大意准前。故祥上云下之勸意類此
T2196_.56.0647a10: 可尋。依此沼云。故者所以。以我觀空修諸行
T2196_.56.0647a11: 滿故得稱一切智。故者亦由我觀空。餘如前
T2196_.56.0647a12: 解。上云。問。觀此空有何利益。答。十八空論
T2196_.56.0647a13: 云。令諸衆生離五過失生五功徳。言五失者。
T2196_.56.0647a14: 一除下劣心。若人不信實有佛性是應可得。
T2196_.56.0647a15: 是故不能發菩提心常守下劣。由信有性令其
T2196_.56.0647a16: 發心能除下劣。二除高慢心。若不能解佛性
T2196_.56.0647a17: 平等。謂我有性故能發心。他無佛性不能發
T2196_.56.0647a18: 心。故生高慢。若體此理無有彼此。高心即滅。
T2196_.56.0647a19: 此悟行性之理無有彼此。三除妄想執。若識
T2196_.56.0647a20: 生死妄想非眞。則不見能罵所罵等。由不見
T2196_.56.0647a21: 能所能除妄想。唯見衆生皆有佛性功徳圓
T2196_.56.0647a22: 滿。以是義故即生慈悲成大菩薩。四除我見。
T2196_.56.0647a23: 一切諸法本自性空。若有若無二皆平等。由
T2196_.56.0647a24: 作此解捨我見執。五除怖畏心。能令衆生信
T2196_.56.0647a25: 受甚深有相無相。何以故。若解佛性則能信
T2196_.56.0647a26: 受相無相法。是故不謗空不空義。五功徳者。
T2196_.56.0647a27: 一除下劣心生正勤事。二除高慢心生恭敬
T2196_.56.0647a28: 心。三除虛妄想生慈悲行。四除我見心生般
T2196_.56.0647a29: 若觀。五除怖畏心樂受正法。配釋今文具如
T2196_.56.0647b01: 彼辨。即同天親佛性論也。問。今觀此釋。既入
T2196_.56.0647b02: 一乘。何執一分無性義耶。答。隨敎起言。故不
T2196_.56.0647b03: 相違
T2196_.56.0647b04: 假使至空界下。五頌第三格量顯勝成前空
T2196_.56.0647b05: 有二行。有二。初三頌擧所量境。後二頌出能
T2196_.56.0647b06: 量智。初也。金剛般若三重格量初二同今。初
T2196_.56.0647b07: 擧一三千界。後擧多三千界。准彼知之
T2196_.56.0647b08: 假使下。第二出能量智又二。初多塵數尚知。
T2196_.56.0647b09: 後一念智難量也
T2196_.56.0647b10: 時諸下。品第三大段大衆信行。有三。初總擧
T2196_.56.0647b11: 機法。諸大衆者能解機。聞佛等者所解法。次
T2196_.56.0647b12: 有無量下別指機法。有三。一擧能解人。二述
T2196_.56.0647b13: 所解法。三顯欣厭事。後深心下結也
T2196_.56.0647b14: 依空滿願品第十
T2196_.56.0647b15: 略開三門。初來意者。次前三章具顯福慧有
T2196_.56.0647b16: 空之理。今此第三合明福慧不定有無同法

T2196_.56.0647b17:

界理

興云。若定有必不可修。若定無者亦不可修。都無
所得爾乃可修菩提之行。寄幻化等之喩以示朝露

T2196_.56.0647b18:

等之行。故龍樹言。諸法不空即無罪福。諸法空故罪
福可得。然即非空非有離邊行名菩提道。乃至廣説

二

T2196_.56.0647b19: 宜云。已明法性空理。如説觀空證法性理將
T2196_.56.0647b20: 可成佛。故來此品。三爲利時會。如光耀等
T2196_.56.0647b21: 二釋名者。名表三義。一依。二空。三滿願。初

T2196_.56.0647b22:

一是因

隋云智

二是縁

是境

三是果。依者通達

T2196_.56.0647b23:

不有有無

通達義。無分別
智通達於如如

此顯最勝修行。空者

T2196_.56.0647b24:

攝一切法

無人法二
我故爲空

此明最勝境界。滿願者明

T2196_.56.0647b25: 二種自在。一淨土自在。於五濁世菩薩今成

T2196_.56.0647b26:

此利他

二智慧自在。不有不無之照

此自利

不住

T2196_.56.0647b27: 涅槃不著生死。不捨涅槃不攝生死。依此三

T2196_.56.0647b28:

義故立品名

諸師皆潤。興云。梵云輸若云空。尼知也
云願。富鬱那云滿。故存正云空依願滿。

T2196_.56.0647c01:

今從
方名

T2196_.56.0647c02: 三決疑者。問。興徴隋云。有説。如意備二自
T2196_.56.0647c03: 在。聞説此品入善慧地云滿願。即違餘經從
T2196_.56.0647c04: 人徳立品之屬。如法花中藥王普賢品等。若
T2196_.56.0647c05: 如言者可言如意寶光品故。又品内説菩提
T2196_.56.0647c06: 中道之行。亦有二義。不可准言是如意徳。非
T2196_.56.0647c07: 所説義故。今菩提行依證空之智以滿自他利
T2196_.56.0647c08: 益之願。故因名之。何釋通耶。答。誰障亦得從
T2196_.56.0647c09: 能問人云寶光品。即如法花彌勒品也。又義
T2196_.56.0647c10: 准之。法不孤弘。既依人問説中道行。准言何
T2196_.56.0647c11: 妨。但今止別從通名之。問。前何異耶。答。此
T2196_.56.0647c12: 品與前大有八異。一此品明五陰空。空品具

T2196_.56.0647c13:

明五科。空品明眞諦。此品明第一義空

隋云。
前明

T2196_.56.0647c14:

二諦。今
明一諦

空品但明有不有。此品明無亦不無。

T2196_.56.0647c15: 又前但空攝有。此品有亦攝空。前正明學空。

T2196_.56.0647c16:

今明由學願滿

莊即
取之

前如來爲説。今菩薩修

T2196_.56.0647c17: 行。前明智慧導功徳。此明功徳智慧不有不
T2196_.56.0647c18: 無。云依空滿願。欲示解生見理。見理令願滿。
T2196_.56.0647c19: 又滿願由智應言依智。但今明依見通達如

T2196_.56.0647c20:

如。智用通達也

隋云。但今明
依空生智故

成實論云。依智者

T2196_.56.0647c21: 即是依空也。問。興引引義成五對云。一二諦
T2196_.56.0647c22: 一諦對。二宣説修行對。三法空説空對。四行
T2196_.56.0647c23: 因成果對。五存智遣智對。此恐不然。空既備

T2196_.56.0647c24:

二諦。證空所成必非一諦故

此難
初對

如來所説即

T2196_.56.0647c25:

菩薩修行。菩薩修行即佛所説故

難第二

法若

T2196_.56.0647c26:

不有説如何有。言説亦法故

難第三

既許修學

T2196_.56.0647c27:

必不可言如來爲説故

難第四

若存智者空必有

T2196_.56.0647c28:

餘故

難第五

如其次第彼説五對還不得成故。

T2196_.56.0648a01: 空品廣成滅障品之意。此品別述最淨地品
T2196_.56.0648a02: 之旨。於理爲勝。答。未足共論。然爲幼朦總略
T2196_.56.0648a03: 釋之。一一章中明義既盡。然各各意傍正互
T2196_.56.0648a04: 存。且如空品。二諦即是一諦。故云令解眞第
T2196_.56.0648a05: 一義故明空性。如是乃至壽量盡顯中道。若
T2196_.56.0648a06: 爾何勞待説餘品。但夫引接之巧無方。絇練
T2196_.56.0648a07: 之術非一。乘時叶機先名眞空後稱平等。故
T2196_.56.0648a08: 亦先云二諦今爲一諦。此是無礙之辯也。何
T2196_.56.0648a09: 唯守指忘月耶。准之後四莫不氷解。別釋可
T2196_.56.0648a10: 知。況更翻敎三藏之説。唯仰信耳。子異所成
T2196_.56.0648a11: 今且正之。夫釋義者必依文也。三藏言合結
T2196_.56.0648a12: 者。經云依於法界行平等行。乃至故知五陰
T2196_.56.0648a13: 非有非無。述二品意出何文處。聖人一言含
T2196_.56.0648a14: 無邊義。以兼言者應言通成。何但成彼空品
T2196_.56.0648a15: 無文。若滅障中衆生聞勸滅罪求樂。還起有
T2196_.56.0648a16: 執。仍更説空。故成彼者常命三身蓮花金勝。
T2196_.56.0648a17: 總是有行。何非皆成。若滿願中菩提之文同
T2196_.56.0648a18: 淨地者。彼依地説。今即依空。行平等行何執
T2196_.56.0648a19: 別述。若此平等成彼旨者。故唯應依翻敎三
T2196_.56.0648a20: 藏合結福慧不有不無。勿師心也
T2196_.56.0648a21: 爾時至踊躍下。第三一品明福慧平等。品文
T2196_.56.0648a22: 有五。一菩薩請問。二如來解釋。三菩薩修行。
T2196_.56.0648a23: 四佛言如是下如來讃述。五爾時大梵下諸
T2196_.56.0648a24: 天守護。生起可見。初又二。一出請人。二明請
T2196_.56.0648a25: 事。人又二。一標名字。二歎形儀。初中本有
T2196_.56.0648a26: 三。今加後一爲四。一請時。二請主。三請處。
T2196_.56.0648a27: 四請因。具此四義法可信也。爾時有時節
T2196_.56.0648a28: 也。此品明義。心與空異時也。亦是菩薩自利
T2196_.56.0648a29: 利他之時。聞法之後爲梵王説。是利他時。自

T2196_.56.0648b01:

聞願滿是自利時

隨此加初説空品
竟時以爲三義

如意下明請

T2196_.56.0648b02: 人。名有四義。一自利利他令心滿足。故云如
T2196_.56.0648b03: 意。二自攝善功徳可愛如寶。三自不爲煩惱

T2196_.56.0648b04:

汚故云光。四能除他煩惱故云耀也

曉莊沼興
皆潤飾之

T2196_.56.0648b05: 天女者。本云善女天。作女形有五義。一於因
T2196_.56.0648b06: 中不生倒心。二於果無疑心。此二種自利。三
T2196_.56.0648b07: 於衆生中生慈悲心。此一種爲利他。四願樂
T2196_.56.0648b08: 菩提通自他。言女人者。一爲他下心衆生令
T2196_.56.0648b09: 其忿慨修道。二息他生輕劣心言女人無堪。
T2196_.56.0648b10: 三欲破外道明女人不得作男。男不得作女。
T2196_.56.0648b11: 四欲明依法不依人。五示理平等。修者皆得。

T2196_.56.0648b12:

故菩薩示爲女形也

曉興即取。莊取初三。沼總初
二。故生長他善故曰女

T2196_.56.0648b13: 隋加云。又女身有五不爲。即述法花五障。又
T2196_.56.0648b14: 度女人出家有五過失。一損五百年正法。二
T2196_.56.0648b15: 若不度女人。諸天恭敬出家人如事火法。三
T2196_.56.0648b16: 若不度女。世人皆以髮布地令比丘踐上而
T2196_.56.0648b17: 過。四不度女。世間當作一切食領四道頭供
T2196_.56.0648b18: 我弟子。五若不度女。世間當作種種四事供
T2196_.56.0648b19: 養衆僧也。天者略也。若准大論。自在淸淨
T2196_.56.0648b20: 名之爲天。推此女位是八地頂。聞此品入九
T2196_.56.0648b21: 地。下明轉女身爲梵天形。八地菩薩託二禪
T2196_.56.0648b22: 生也。八地自行滿。九地方學化他。又明。此女
T2196_.56.0648b23: 爲梵説法。即是四辯成就。令五濁衆生皆作
T2196_.56.0648b24: 金色三十二相。即六通成就。此二在九地中。

T2196_.56.0648b25:

又明。爲梵説無生忍。是八地也

諸師皆取。沼又
加云。或六地准

T2196_.56.0648b26:

前得第六地相能令界淨。
現七寶花地遍世界故

高行顯然。何更下之。不

T2196_.56.0648b27: 可加也。問。此女應身。何天報耶。答。四天王
T2196_.56.0648b28: 示其卑。而作天女者。示其心有自然如如之
T2196_.56.0648b29: 解也。於大下處所也。表三義。一明師是可尊
T2196_.56.0648c01: 勝人。以大衆中説。大衆信受故。二示法必可
T2196_.56.0648c02: 信。三顯此天聞勝。既衆中聞故。聞説下明請

T2196_.56.0648c03:

因。既聞妙法不能自坐。感起問意

沼云。身悦
曰歡。心悦

T2196_.56.0648c04:

名喜。踊躍者
跣足跳也

本此略也

T2196_.56.0648c05: 從座至之法下。第二歎形儀有五。一座起者
T2196_.56.0648c06: 除不尊重正師。二偏袒除不尊重正法。此即
T2196_.56.0648c07: 除不信受如漏器。三右膝除邪行如不淨器。
T2196_.56.0648c08: 四合掌除不聽聞。即如覆器。五百佛下明法

T2196_.56.0648c09:

有主審可信也

隋云。佛有三義。一一切智。二有
慈悲。三平等。有此三堪爲師

又

T2196_.56.0648c10: 上四事爲四應證。一正行應證。斷放逸故。從
T2196_.56.0648c11: 座起不放逸故。未來應得正行。二淸淨應證。
T2196_.56.0648c12: 除不羞慚故偏袒右肩。三道果應證。除顚倒
T2196_.56.0648c13: 故右膝著地。四利他應證。除散亂故合掌恭
T2196_.56.0648c14: 敬。具如三身也。就第五中令有總請。本即
T2196_.56.0648c15: 略之
T2196_.56.0648c16: 而説至聽許下。第二出請事有三。初一行申
T2196_.56.0648c17: 己欲問。次一行如來許答。後一行正出請事。
T2196_.56.0648c18: 初也。上半申欲問下半請聽許。照世界者有
T2196_.56.0648c19: 三義。一身光照世智光照界。界是法界。世是
T2196_.56.0648c20: 俗世。二如來法光有二種。一説俗曰世。二説
T2196_.56.0648c21: 眞曰界。三衆生有二。一惡道。二善道。一説
T2196_.56.0648c22: 世。謂施戒定三法除三苦。施除貧窮苦。戒除
T2196_.56.0648c23: 惡道苦。定除人天苦。説此三法故曰世。世是
T2196_.56.0648c24: 惡道。二説界。爲度善道即説三乘皆得法界

T2196_.56.0648c25:

也

曉莊沼興但取
初身光照義耳

兩足尊者有五義。一如來於

T2196_.56.0648c26: 人天兩足最爲勝尊。二兩足是二乘。如來具
T2196_.56.0648c27: 説大小二乘。故云最勝。三如來爲生死解脱
T2196_.56.0648c28: 二處作依。故曰兩足。能作二依即是最勝。四
T2196_.56.0648c29: 福智二種。聲聞但慧無福。故名一足。菩薩具
T2196_.56.0649a01: 二。故云二足。五照世化身。照界應身。兩足法
T2196_.56.0649a02: 身。法身有應化二足。故云最勝。隋云。照世界
T2196_.56.0649a03: 有二義。一略釋。即擧此第五義。二廣釋。即前

T2196_.56.0649a04:

身光等三義

諸師皆取初義釋兩足也。興釋最勝無別
自説。取曉云世即界無別義。又體既同。

T2196_.56.0649a05:

而別世界爲化應
者。可謂大過

當知先示俗世眞界即是別也。

T2196_.56.0649a06: 若言世必界者。辨中邊等云界即因義。世亦
T2196_.56.0649a07: 因歟。又此歎佛遍照之徳既照三種。有情及
T2196_.56.0649a08: 器幷眞法界。如意妙辯豈但美照俗徳。可謂
T2196_.56.0649a09: 此知與不知也
T2196_.56.0649a10: 正行法者問佛正行。正行菩薩道。正法菩薩

T2196_.56.0649a11:

果也

沼意
顯之

正行有二。不了行即有相行。慈悲。

T2196_.56.0649a12: 二了行無相行。智慧。今問了行。二成就佛法
T2196_.56.0649a13: 是菩薩正行。成就衆生是菩薩正法。三自利
T2196_.56.0649a14: 是正行。利他是正法。四此正法智皆是菩薩

T2196_.56.0649a15:

正行。故言正行法也

興云。初義即違如來唯廣答行
義故。又第二義無典語故。今

T2196_.56.0649a16:

正行法者。即雙標正行正行法之略言故。正行即平等行。
離於二邊不住道故。正行法者即菩提法。正行必有軌即

T2196_.56.0649a17:

可觀故。唯答行者。意謂。唯問
因故。唯答行義。何引果耶

若爾何自下云。菩提

T2196_.56.0649a18: 法者即正行所得之果。乃至三身四徳無上
T2196_.56.0649a19: 之果。前後相害。後徴非也。如大論云。菩薩得
T2196_.56.0649a20: 無生忍已後更無餘事。唯有二事。謂成就衆
T2196_.56.0649a21: 生。淨佛國土。此二豈離平等行耶。縱令無典
T2196_.56.0649a22: 亦違何理。若無的文。了上總請云修行之法
T2196_.56.0649a23: 者即智悲因行。亦有何文。人體多欣。蓋爲求
T2196_.56.0649a24: 名。良雖盡暇不可非釋。正法有九種。一菩
T2196_.56.0649a25: 薩行生死。譬如病人服苦澁藥不爲其味但
T2196_.56.0649a26: 爲除病。菩薩欲化衆生故住生死。非著生死。
T2196_.56.0649a27: 二菩薩行於衆生。譬如藥師在病衆中雖爲
T2196_.56.0649a28: 病人呵打不以爲惡。但欲治病令差。菩薩亦
T2196_.56.0649b01: 爾。雖爲衆生所苦不以爲惡。此譬怨家等人
T2196_.56.0649b02: 作心欲苦菩薩者。三菩薩行於五塵中。不大
T2196_.56.0649b03: 貪欲五塵。如估客於財物中恐損失故不大用
T2196_.56.0649b04: 之。四菩薩於自身修行。譬如主人使大力奴
T2196_.56.0649b05: 隨意使役不畏疲極。菩薩亦爾。於自身修種
T2196_.56.0649b06: 種行不自惜身。五於三業修行。譬如洗衣人
T2196_.56.0649b07: 取淨乃罷。菩薩亦爾。三業未淨故修行不罷。
T2196_.56.0649b08: 六慈悲不困苦他修行。譬如養兒兒不淨以
T2196_.56.0649b09: 汚父母父母不生嗔惡。菩薩亦爾。於衆生中
T2196_.56.0649b10: 有觸惱不以爲恨。此就無智衆生。不作惡心
T2196_.56.0649b11: 而惱菩薩。七於善中修行。譬如鑚火未得不
T2196_.56.0649b12: 息。菩薩亦爾。於善中修行未滿不止。八於定
T2196_.56.0649b13: 中修行。譬如出責者於取＊責人日望利。菩
T2196_.56.0649b14: 薩亦爾。日日不得空過恒生法利。九於慧中
T2196_.56.0649b15: 修行。譬如幻中行不可定説有無。菩薩亦爾。
T2196_.56.0649b16: 於智慧中不定生有無心也。前七化他。後二
T2196_.56.0649b17: 自利。此即菩薩正法也。唯願慈聽許者。本垂
T2196_.56.0649b18: 代慈。三意。一垂者與我立義。聽者受我難問。
T2196_.56.0649b19: 許爲我解釋。此三生起可見。又佛説法有三
T2196_.56.0649b20: 義。一立義。二引證。三譬説。爲衆生有三。一
T2196_.56.0649b21: 無智。二疑惑。三顚倒。立義除無智。引證除疑
T2196_.56.0649b22: 心。譬説除顚倒。垂除無智即聞慧生智。聽除

T2196_.56.0649b23:

疑心即思慧。許除顚倒解即修慧也

曉云。垂者
敬上之辭。

T2196_.56.0649b24:

興即
取本

T2196_.56.0649b25: 佛言至分別説。第二許可有三。一上半與其
T2196_.56.0649b26: 立義。二一句聽其作問。三一句許爲其釋。即
T2196_.56.0649b27: 酬上三也。初與立義者。示佛有慈悲。慈悲念
T2196_.56.0649b28: 衆生無解。今與其生解。就聽問有二義。一
T2196_.56.0649b29: 示佛有一切智即無方能答。二成昔願。昔願
T2196_.56.0649c01: 爲一切除疑。就許有三義。一爲報正法恩。我
T2196_.56.0649c02: 依正法得無畏處。今須説法。二爲護正法令
T2196_.56.0649c03: 久住世故許説法。三爲除邪法須説正法。隨
T2196_.56.0649c04: 意問者有三。一爲欲信説法人故問。二爲我
T2196_.56.0649c05: 不知故問。三爲生他解問。此必爲後兩也。第
T2196_.56.0649c06: 二問中自有三義。一爲受持。二爲修行。三爲
T2196_.56.0649c07: 他解説。初一爲凡夫。二爲聲聞。三爲菩薩。又
T2196_.56.0649c08: 隨意問有三。一問俗。二問眞。三問如如。又一
T2196_.56.0649c09: 爲自問。二爲他問。隨二意問也。三吾當分
T2196_.56.0649c10: 別者。隨上諸問一一爲分別説也。又合論前
T2196_.56.0649c11: 兩偈有五義。一佛是能度。二女天是所度。三
T2196_.56.0649c12: 疑心應度。四隨意問度方便。五當分別正度
T2196_.56.0649c13: 也
T2196_.56.0649c14: 是時至自他故。第三正問爲四。一句問離四
T2196_.56.0649c15: 人。一句問修四道。一句問除四障。一句問得

T2196_.56.0649c16:

四徳。四人者。二凡二聖。今問菩薩

隋加云。出
離四人之上

T2196_.56.0649c17:

爲菩薩也。興云。若有衆生無菩薩種。
必不能修大菩提道。故云諸菩薩

設雖有性。隨縁

T2196_.56.0649c18: 不定。正取發心求大乘行。非謂有性。故如本
T2196_.56.0649c19: 也。上一句通貫下三句也。行菩提行者道也。
T2196_.56.0649c20: 有四。一願樂大乘。二修行空解。三修破空定。

T2196_.56.0649c21:

四修大慈悲

即四
十心

離生死涅槃明四障。一闡

T2196_.56.0649c22: 提貪生死障。二身見計我人障。三聲聞畏生
T2196_.56.0649c23: 死不爲他障。四縁覺不利他障。前二就生死。
T2196_.56.0649c24: 後二就涅槃。捨生死二障得淨我二徳。捨涅

T2196_.56.0649c25:

槃二障得樂常二徳

淨我由自利有之。常樂由利他
有之。故云利益自他。故已捨

T2196_.56.0649c26:

小乘不畏生死。捨中乘心利他。菩薩以慈悲不
著涅槃不捨生死。以智慧不住生死不捨涅槃

又菩

T2196_.56.0649c27: 提正行眞實解。離生死等是除滅障。利益是
T2196_.56.0649c28: 自他證果。初見地。次一修地。後一究竟地

T2196_.56.0650a01:

曉莊及興取隋述意。沼有三釋。初同三師。後即取本。興
徴後云。即違如意問菩提正行之義。以究竟地是已成徳

T2196_.56.0650a02:

故。若利自他非菩薩道者。不應佛地有此用故。意謂。佛
地徳已成者。更不須問。今問因行。又二利者菩薩亦行。

T2196_.56.0650a03:

何但
佛地

初即同上。後不足言。誰云非通。今據勝

T2196_.56.0650a04: 説。二利圓滿唯佛故
T2196_.56.0650a05: 佛告至平等行下。品第二佛答有三。一標。二
T2196_.56.0650a06: 牒。三釋。初也。有三。一句明法界之境。二明
T2196_.56.0650a07: 菩提之行。三一句明平等之因。言依者通達

T2196_.56.0650a08:

義

隋云。通
達法界

法界者。法是自性不破壞義

法界有
三義。

T2196_.56.0650a09:

一即此是也。如如眞實法故。
二法是聖道。三是生死五陰

界者性義因義。因者

T2196_.56.0650a10:

種義。種者本義。爲生死解脱二處本

生死涅槃聖
道三處之

T2196_.56.0650a11:

本。莊沼即之。故云。言法界者謂眞勝義。爲一切法眞實
性故。界是性義因義。如辨中邊。沼云。辨中邊云。乃至

T2196_.56.0650a12:

因義。問。攝論唯議等。第八爲一切法因。何故中邊説眞
如理爲諸法因。答。約流轉還滅依。説第八爲因。持彼種

T2196_.56.0650a13:

故。若約迷悟依。説眞如性故。勝鬘寶性中爲依持建立
等此增上縁因。非親因縁。今此云依是所縁因。於是境

T2196_.56.0650a14:

聲

若非親者。佛無大悲。既聞眞空即問修方。

T2196_.56.0650a15: 何故無慈答疎因耶。又有慳貪。故法華云。自
T2196_.56.0650a16: 證無上道。大乘平等法。若以小乘化。乃至於
T2196_.56.0650a17: 一人。我則墮慳貪。此事爲不可。今即准之。又
T2196_.56.0650a18: 法是俗。界是眞。眞有法家之界。又但眞空有
T2196_.56.0650a19: 二。一無有空。二無有自性空。初人法二無
T2196_.56.0650a20: 我所有。後此二空是無所有。無所有亦無自
T2196_.56.0650a21: 性。故言無有自性空。初明非有。後明非無非
T2196_.56.0650a22: 無有曰法界也。若無法界則無涅槃。故言依
T2196_.56.0650a23: 於法界行菩提法也。菩提法是慧。平等行是
T2196_.56.0650a24: 福。福徳見初地遍滿等十如如相。智慧見法
T2196_.56.0650a25: 如如體。出離四謗。此二種皆依法界而有之

T2196_.56.0650a26:

興徴曉説。又徴本云。夫平等者。遠離生死涅槃之義。若
離三乘樂涅槃心故利他者。既離凡夫染生死見。必不可

T2196_.56.0650a27:

言非自利故。菩提法即智。
平等行即福。定重言失

先説能通。偏執還失。見

T2196_.56.0650b01: 疏可知。後重者是何語耶。夫一乘義於一切
T2196_.56.0650b02: 法不守自性。一即是多。多即是一。福非自福
T2196_.56.0650b03: 是智之福。智亦例之。故福即智。智即是福。今
T2196_.56.0650b04: 三藏意略示方隅。何以封心量無礙宗。若未
T2196_.56.0650b05: 知者應學初章及四種釋。亦應言依於法界
T2196_.56.0650b06: 修平等行。又菩提法成就自利。平等行成就

T2196_.56.0650b07:

化他

隋加云。菩提本有之理曰
行。平等是始學之法曰修

又菩薩二行。一見

T2196_.56.0650b08: 行。二修行。菩提法是見行。從發心至初地。修
T2196_.56.0650b09: 平等即從二地至金剛。此見修二行依法界
T2196_.56.0650b10: 故曰成就也
T2196_.56.0650b11: 云何至平等行。第二佛更自牒作問有三義。
T2196_.56.0650b12: 一若弟子更問。必須恭敬等事空失時節。二

T2196_.56.0650b13:

大衆攝心。定若更起。亂動大衆

興取此二。
合爲自

三

T2196_.56.0650b14: 如來體重。人問爲難多不成就。故自作問也｣
T2196_.56.0650b15: 謂於至可説下。第三解釋。但明五陰法界者。
T2196_.56.0650b16: 一切虛妄解脱及生死。悉是五陰所攝也。就
T2196_.56.0650b17: 文有二。一釋法界義。二善女欲求阿耨下釋

T2196_.56.0650b18:

菩提行義

隋加云。修平等行不別釋也。有二義。一菩
提法即是平等行。二解菩提法平等行自成。

T2196_.56.0650b19:

興取
初義

初又二。一略標法界體無增減。二善女云

T2196_.56.0650b20: 何下廣明用非因果。初又三。一標。二釋。三

T2196_.56.0650b21:

結

曉即
取之

初也。有三句。初句明五陰能現法界。

T2196_.56.0650b22: 次句明五陰不定即法界非自現。後句明五
T2196_.56.0650b23: 陰不定異法界非現他。謂於等者。本云善女

T2196_.56.0650b24:

天五陰能令現法界

沼云。謂於者指斥標擧發端
之義。即於五蘊能現法界。

T2196_.56.0650b25:

又是境聲。縁勝義諦
行菩提法。即取莊説

准本顯也。何必假勞。五陰從

T2196_.56.0650b26: 法界出。若無五陰即無法界。既有五陰知有

T2196_.56.0650b27:

法界。是故五陰能現法界

隋加云。又五陰即是法
界。故言五陰能現法

T2196_.56.0650b28:

界。曉云。五陰是事。法界是理。理不
離事。事能現理。故言五陰能現法界

又五陰妄想不

T2196_.56.0650c01: 有。不有即法界。既有五陰即有法界。故五陰

T2196_.56.0650c02:

能現法界

興取此
二義

又五陰非斷常。斷常即法界

T2196_.56.0650c03: 故。能現法界。又五陰若不能現法界。一切聖
T2196_.56.0650c04: 人但著俗不通眞。以聖人見五陰虛妄即能見
T2196_.56.0650c05: 眞故。言五陰能現法界也。次句明非自顯。顯
T2196_.56.0650c06: 有二義。一自顯。二顯他。顯他者如烟表火。顯
T2196_.56.0650c07: 自者如熱是火。今五陰顯法界。法界若異五
T2196_.56.0650c08: 陰。即是現他義。聖人見眞即不通俗。故言非
T2196_.56.0650c09: 陰亦不可説。二非自顯者。若法界即是五陰。
T2196_.56.0650c10: 一切凡夫見五陰即見法界。凡是聖故。云法

T2196_.56.0650c11:

界是五陰亦不可説

曉云。然能現義略有三種。即
上自他二現加現非自非他。謂

T2196_.56.0650c12:

如瓶瓫現微塵性等。以爲第三。今此中現在第三門。陰
與法非一異故。莊云。法界即五蘊者。謂色等法不離法

T2196_.56.0650c13:

界故。此顯雖説色即是空。受想行議亦爾。雖是空性不
壞假名。如經空即色。又云。不壞假名而説實相。不動眞

T2196_.56.0650c14:

際建立諸法相。又中論云。因縁生法我説即空。乃至第
一義五蘊下可説。色即空故。非五蘊不可説。空即蘊故。

T2196_.56.0650c15:

沼云。色即空者。空性即如故。
深密等於第二時乃至轉正輪等

法界即蘊。空即色

T2196_.56.0650c16: 故。此則圓旨莫不在此。沼爲深密等第二者。
T2196_.56.0650c17: 此及前空亦應爾耶。又陰與法界若一。即無
T2196_.56.0650c18: 解脱。五陰不淨。法界亦不淨。此謗淨品。陰與
T2196_.56.0650c19: 法界若異。生死不成。本由法界有生死。生死
T2196_.56.0650c20: 異法界者。法界外復無生死。此謗不淨品。又
T2196_.56.0650c21: 五陰是妄想所攝。法界非妄。故言不一。既言
T2196_.56.0650c22: 妄想即是眞。明人法二無所有。二無所有即

T2196_.56.0650c23:

是法界。故言不異

沼云。然約不一異釋。順中邊十
八空論。依此經文即通二解。然

T2196_.56.0650c24:

依重詰爲通釋文。即不一異爲勝。
前徴。後結。依影顯説。即通説勝

T2196_.56.0650c25: 何以至是常見。第二釋有二句。初若捨五陰
T2196_.56.0650c26: 即捨法界。即不得法身。故云斷見。後五陰既
T2196_.56.0650c27: 是無所有。若離五陰有法界。法界便是有。即
T2196_.56.0650c28: 是常見。又五陰若定法界。五陰無常。法界亦
T2196_.56.0651a01: 然。即爲斷見。若五陰定異法界。五陰無常。法

T2196_.56.0651a02:

界是常。即墮常見也

興即
取之

T2196_.56.0651a03: 離於至無相下。第三結也。有二。一別結。二
T2196_.56.0651a04: 總結。初也。有六句以爲二。初二句就境結。後
T2196_.56.0651a05: 四句就智結。初二者。一離二相。本云離二邊。

T2196_.56.0651a06:

非有無二不著二邊非斷常

衆師釋
不離此

又離四謗

T2196_.56.0651a07: 四邊言離二相者。離增減二邊。不著二相者。
T2196_.56.0651a08: 不著相違戲論二謗邊。明離四謗是名法界
T2196_.56.0651a09: 也。又離者離一異二邊。不著者不著淨不
T2196_.56.0651a10: 淨二邊。不淨生死。淨是涅槃。法界非生死
T2196_.56.0651a11: 非涅槃也。後就智者。有三位人。一不可見
T2196_.56.0651a12: 過。凡夫本來不見法界如生盲人。故云不可
T2196_.56.0651a13: 見。二二乘未見法界。如初生小兒未見日輪。
T2196_.56.0651a14: 故云過所見。三無名相者。法界非始行菩薩
T2196_.56.0651a15: 境界。行淺猶著名見相。未見如如無相無名

T2196_.56.0651a16:

興取
此也

又初二句顯無我空。無名者顯無願空。無

T2196_.56.0651a17:

相者顯無相空。一除皮。二除肉。三除心

隋云。
無相

T2196_.56.0651a18:

者無十相。
如下述之

又初二句邊煩惱。無名者過業。無

T2196_.56.0651a19: 相者過果報。又不見是肉惑。即五見。過所見
T2196_.56.0651a20: 是貪嗔等。即皮也。無名相過心
T2196_.56.0651a21: 是則下。第二總結也
T2196_.56.0651a22: 善女天至所生故下。第二廣釋五陰現法界
T2196_.56.0651a23: 用非因果。相生是用也。文有三。一法。二譬。
T2196_.56.0651a24: 三合。初也。有三。一標。二遣。三釋。一云何能
T2196_.56.0651a25: 現。現五用也
T2196_.56.0651a26: 二如是下。遣。不從因縁生者。煩惱是因。業是
T2196_.56.0651a27: 縁。五陰是果。果不從上二生也。若未見五陰
T2196_.56.0651a28: 空即未捨我見。未見我見即業果不盡。以我
T2196_.56.0651a29: 見爲因業爲縁五陰爲果。若見空者因縁皆虛
T2196_.56.0651b01: 妄。不能生果。果亦虛妄不從因縁生。因果皆

T2196_.56.0651b02:

不成就也

曉云。此就四雙八不廣破二邊諸執。謂不生
不滅。不來不去。不常不斷。不一不異。此中

T2196_.56.0651b03:

大意就於五陰破此諸邊。則顯法界離邊道理。乃至不從
因縁生者。通破三宗所執縁生。謂外道小乘及學大乘有

T2196_.56.0651b04:

所得者。彼皆執有。因縁生故具如彼也。諸師皆取。宜
云。即是八不義。莊云。此中有四對八不。一不生等。沼

T2196_.56.0651b05:

云。意就法界離於八不。故依五蘊能現法界。初擧不生
明。後例餘七。興云。別將八不廣破諸執。具如各也

T2196_.56.0651b06: 中邊亦同。故云。所知空性其相云何。頌曰。無
T2196_.56.0651b07: 二有無故。非有亦非無。非異亦非一。是説爲
T2196_.56.0651b08: 空相。具如莊述。故知八不究竟説也。然沼離
T2196_.56.0651b09: 八不者爲謬。若離八不即墮八計。亦須審耳｣
T2196_.56.0651b10: 三何以下。釋。生義不出因果。果有二。一已
T2196_.56.0651b11: 生。二未生。能生不出四。一自生。二他生。三
T2196_.56.0651b12: 自他生。四無因生。若未生自生者。自體未有。
T2196_.56.0651b13: 云何能自生。因不成就。若已生自生者。不勞
T2196_.56.0651b14: 更自生。果不成就。若自未生他生者。未生是
T2196_.56.0651b15: 未有。未有無自待他。他亦非是有。有何他生
T2196_.56.0651b16: 自。因不成就。若果已生。生竟何用他生。果不
T2196_.56.0651b17: 成就也。次雙破自他生。亦如前。四破無因生
T2196_.56.0651b18: 者。若無因縁。無物論誰能生。若有物從無因
T2196_.56.0651b19: 縁生者。此無因縁能作因縁。即是有因縁。是
T2196_.56.0651b20: 故不得名無因生。又若未有無因不能生。若
T2196_.56.0651b21: 已有不勞無因生。又若無因令有生。今何不
T2196_.56.0651b22: 無因令無生。今此釋中有三。初牒上因果兩
T2196_.56.0651b23: 章門。二釋。三非是因下結。初又二。一若從等
T2196_.56.0651b24: 者。牒上四因縁義二爲已生下。牒上已未二
T2196_.56.0651b25: 生義也
T2196_.56.0651b26: 若已生下。第二釋有二。一釋已生。二釋未
T2196_.56.0651b27: 生。不別釋四因縁也。初本有二。一何用因縁
T2196_.56.0651b28: 者。本云何因縁生。明因不成就不用因故。二
T2196_.56.0651c01: 不從因生。明果不成就。果已有故更何生也。
T2196_.56.0651c02: 今略擧初兼收後。此明三過。一顯因無用。二
T2196_.56.0651c03: 顯無窮生。三顯因果時節無復前後。能所竝

T2196_.56.0651c04:

有故

隋云。依上離
意。思之可見

後文明三過。一因果不成

T2196_.56.0651c05: 就。若未生是無。無不可生。因不成就。若果未
T2196_.56.0651c06: 生。即是未有。未有有而生果。何不生非果。非

T2196_.56.0651c07:

果亦未有故。果不成就

莊云。已生生者。已先有
體。不名爲生。以本有故

T2196_.56.0651c08:

如虛空等。廣百第五云。本無今有名生。本有今無名滅。
生之與滅二分合成。如舍如林。豈名眞實。乃至未生生

T2196_.56.0651c09:

者。未生之法定不應生。許未生故。如 &T073156;

角等。沼引十二
門云。此生若未生。云何能自生等頌。幷先有則不生。先

T2196_.56.0651c10:

無亦不生。有無亦不生。誰當有生者頌。及各釋文釋初
句。又引若未生而生。未生名未有。云何自性生。幷若因

T2196_.56.0651c11:

中無果而果生等文釋後句。興云。果體已有。生義不成。
何用因縁。如廣百云。若於因中先定有果。果即如因。應

T2196_.56.0651c12:

不更生。未生生者。無如兎角不可得生。乃至如廣百
云。若因中先定無果。即如非果應不可生。多取曉義

二

T2196_.56.0651c13: 處所不成就。處即三世世也。言不有者。後際
T2196_.56.0651c14: 已無故言不有。前際寂靜故云無名。中際非
T2196_.56.0651c15: 有故云無相。三境界不成就。言非校量等者。
T2196_.56.0651c16: 本云非算數譬喩之所能知。數有二種。一聚
T2196_.56.0651c17: 數。如百千萬等數。二單數。如從一二乃至十
T2196_.56.0651c18: 等。之所能及者。及字。本代知也。所是境能
T2196_.56.0651c19: 是心。能知有二。一比知。二證知。此二不能知
T2196_.56.0651c20: 也。所知有二種。一同相。即比境。二別相。即
T2196_.56.0651c21: 證境。言非譬喩者非比知境。非算數者非證
T2196_.56.0651c22: 知境也。知沼云非校量等者無比量能立令
T2196_.56.0651c23: 生者。是疎本。然曉莊興立量述者。依廣百釋。
T2196_.56.0651c24: 故不例也

T2196_.56.0651c25:

非是下。第三結。梁牒云是故非下也

隋云。非
因縁。因

T2196_.56.0651c26:

縁無也。所生者果無。少一非字也。曉云。未生諸法等
者。體無所有故曰不有。非名所詮故言無名。非相所表

T2196_.56.0651c27:

故言無相。無別相故非數所知。無同相故曰非譬能知。如
兎角等無故。不生故。非因縁之所生也。如中觀論顯此

T2196_.56.0652a01:

意云。果先於縁中。有無倶不可。先無爲誰縁。先有何用
縁。乃至廣説。廣百論言。若執果先有。造宅舍嚴具。柱

T2196_.56.0652a02:

等則唐捐。果先無亦爾。長行釋云。因果道理最爲微細。
非定一異。非先有無。若執一異先有先無。皆失正理。具

T2196_.56.0652a03:

如彼述。莊引廣百第四云。如説已滅未生無體等文幷頌
釋也。沼引十二門云。若不生法生。一切不生法皆應生

T2196_.56.0652a04:

等。又兎馬等角不生而生等文釋之。乃
至廣百第四等皆悉有破。恐煩不引

T2196_.56.0652a05: 善女天至是鼓聲下。第二譬説。顯上無有能
T2196_.56.0652a06: 所生義。聲有三種。一水聲。二樹木等聲。三衆
T2196_.56.0652a07: 生。今偏擧鼓聲者。欲顯人法二空。人工況人
T2196_.56.0652a08: 空。木皮等況法空。就文有二。一聲譬五陰自
T2196_.56.0652a09: 性空。二若不可生下。明四種眞實空。初中有
T2196_.56.0652a10: 三。一正明空。二釋空意。三是則不生雙結。初
T2196_.56.0652a11: 又二。一就四法明自性空。二就三世明自性
T2196_.56.0652a12: 空。初也。鼓是因縁。故曰鼓聲。桴是增上縁。
T2196_.56.0652a13: 高下奢役由之故。人工是次第縁。先打後出

T2196_.56.0652a14:

聲故

興即
取之

故出聲者。此聲若已有。不須依此

T2196_.56.0652a15: 法生。若未有者。誰依四生。故依若義。明不有
T2196_.56.0652a16: 不無也。如是鼓聲。本云是鼓聲空。是鼓聲故

T2196_.56.0652a17:

所以空也

隋云。鼓不眞實。
聲云何有耶

T2196_.56.0652a18: 過去至亦空。第二就三世。既自性不有不無。
T2196_.56.0652a19: 不在三世。故言三世亦空。三世既自然。世中
T2196_.56.0652a20: 聲豈有耶。又欲明因果自性不成就義有三
T2196_.56.0652a21: 句。若因前生果後有者。則因不成因。若因未
T2196_.56.0652a22: 生果是因者。非因亦未果。亦應因與非因不
T2196_.56.0652a23: 異。故因不成就。二若果前生因後有。此因無
T2196_.56.0652a24: 用。果已生故。三若因果時倶生倶滅。同無
T2196_.56.0652a25: 因力故。亦不成就。言過去亦空者即果前因
T2196_.56.0652a26: 後。未來空者即果後因前。現亦空者即因果

T2196_.56.0652a27:

一時也

曉取意釋。廣引廣百。莊一依之。亦引廣百
第四第九。幷曉上引中論文釋。興義依之

T2196_.56.0652a28: 何以至三世生。第二釋有二。一釋四法自性
T2196_.56.0652b01: 空。又何以故貫上二處也。二不於下。釋三世

T2196_.56.0652b02:

中自性空

沼引中論諸法不
自生等頌釋之

T2196_.56.0652b03: 是則下。第三雙結。二處無自性故不生也
T2196_.56.0652b04: 若不可至不異。第二明四種眞實空。亦曰四
T2196_.56.0652b05: 如如。一相眞實。二事眞實。三住眞實。四攝眞
T2196_.56.0652b06: 實。相者即生滅也。法界不生不滅故云相眞
T2196_.56.0652b07: 實。事者三世去來也。法界無去來故云事眞
T2196_.56.0652b08: 實。住者即諸法斷常。法界無斷無常故云眞

T2196_.56.0652b09:

實

隋加云。往
中道中也

攝者即爲無爲諸行。同如如一

T2196_.56.0652b10: 味攝之。凡夫見俗不通眞。聖人即通俗。俗與
T2196_.56.0652b11: 眞無異故。同爲法界故。言不可生滅即相
T2196_.56.0652b12: 眞實。無來去者即事眞實。不斷常者即住眞
T2196_.56.0652b13: 實。不一異者即攝眞實。但二乘執生死斷。
T2196_.56.0652b14: 涅槃常。凡夫計生死常。涅槃斷。文言若來常。
T2196_.56.0652b15: 若去即斷也。若非常等俗。斷則異眞。常即不
T2196_.56.0652b16: 異眞。不斷不常故無一無二。又凡夫但見一
T2196_.56.0652b17: 俗。二乘見眞俗二。菩薩通達俗如如與眞如
T2196_.56.0652b18: 如不一不異故。如如攝眞攝俗故謂攝眞實。
T2196_.56.0652b19: 又從如如生二種。一生死。二解脱。違逆故生
T2196_.56.0652b20: 死。隨順故解脱。生死有二種。一形貌虛妄。即
T2196_.56.0652b21: 五陰六道苦果故言不生不滅。二邪行虛妄。
T2196_.56.0652b22: 是集因故言不去不來。解脱有二。一正行淸
T2196_.56.0652b23: 淨是道。即言不斷不常。二眞實淸淨是滅。文
T2196_.56.0652b24: 言不一不異。此四次第相生。以無相故不生。
T2196_.56.0652b25: 不生故不滅。不滅故不去。不去故不來。不來

T2196_.56.0652b26:

故不常。不常故不斷。不斷故不一

隋云。不與
如如定一

不

T2196_.56.0652b27:

一故不異

不與如如定二。莊依廣
百廣釋八不。具如彼

T2196_.56.0652b28: 何以至不一下。第三合譬有三。初明非定一。
T2196_.56.0652b29: 次明非定異。後雙明非有非無。初是凡夫見
T2196_.56.0652c01: 一。次是二乘見二。後菩薩及佛見不一不二

T2196_.56.0652c02:

也

依此隋云。若不可生下第三合。即有二。一明四種理。
二何以下明三種智。初四理者即前四眞實。後三智者

T2196_.56.0652c03:

即令
三見也

初也。有三。一標。二釋。三結。一何故者。

T2196_.56.0652c04: 何以故不一不二耶。二若一下釋。若如是者。
T2196_.56.0652c05: 本云若爾者。凡夫見法界與五陰定一。一則
T2196_.56.0652c06: 凡夫見俗即是見眞。凡是聖也。無上安樂者
T2196_.56.0652c07: 道内。有餘未淨。法界涅槃者道後。淸淨法界

T2196_.56.0652c08:

無餘也

沼即
取之

既不如是者。義不可然也。三故知

T2196_.56.0652c09: 下結也
T2196_.56.0652c10: 若言異至三菩提下。第二文也。有三。初明若
T2196_.56.0652c11: 如二乘見俗異眞。諸佛行俗不即通眞。便執
T2196_.56.0652c12: 著也。二未得下明有煩惱。三即不證下明不

T2196_.56.0652c13:

得菩提也

沼影
取之

T2196_.56.0652c14: 何以至不異下。第三明諸佛菩薩不見一二。
T2196_.56.0652c15: 有三。初略明。諸佛菩薩不見一二。二故知
T2196_.56.0652c16: 下廣釋。三是故下結。初何故者。何以故凡夫
T2196_.56.0652c17: 見一二乘見二菩薩爲過耶。一切聖者。諸佛
T2196_.56.0652c18: 菩薩也。行非行者。本云於行非行法中。行者
T2196_.56.0652c19: 凡夫見一。非行者二乘見二也。同眞性者。本
T2196_.56.0652c20: 云同智慧行。菩薩及佛見俗同如如。見眞亦
T2196_.56.0652c21: 同如如。同以一智行二境也。是故不異者。是

T2196_.56.0652c22:

佛一智行故。知眞俗不一二之異也

興云。即
違二諦差

T2196_.56.0652c23:

別之義。智行既同境不應異。境若無異即無二諦故。今
行者即五蘊。非行者即眞法界。故諸佛菩薩證眞法界時。

T2196_.56.0652c24:

亦達世俗同眞如理。故無執著。能
斷二障便得菩提。故不知也

既取曉説還墮闇

T2196_.56.0652c25: 中。猶服甘露還成毒藥。故彼疏云。行法者五
T2196_.56.0652c26: 陰。非行法者法界。同智行者。謂於彼法同無
T2196_.56.0652c27: 分別之智慧行。而諸聖人實斷煩惱而得菩
T2196_.56.0652c28: 提。則其行相不成執著。沼亦取之。子由未學
T2196_.56.0653a01: 無礙之義。屡起此迷。如説一切世諦。若於如
T2196_.56.0653a02: 來即第一義。是即境智宛然。眞俗雙照。不同
T2196_.56.0653a03: 執情
T2196_.56.0653a04: 故知至縁生下。第二廣釋有四。初明非二因
T2196_.56.0653a05: 所生。顯本今轉勢相對悉之。謂明非生因
T2196_.56.0653a06: 生。如集生苦。非了因了。如道了滅。法界非有
T2196_.56.0653a07: 故異苦。不爲生因得。非無故異滅。非了因得。
T2196_.56.0653a08: 言非有者非如苦有。言非無者非如滅無也。
T2196_.56.0653a09: 不從因縁生者。不從生因如苦。不從了因了

T2196_.56.0653a10:

如滅。滅以道爲縁。苦以集爲因也

隋云。問。如
如爲道顯

T2196_.56.0653a11:

之。云何言異滅。答。約虛妄言道。除就如如理無。小乘
不爾。沼云。八不或約眞如。或約遍計。非依他起。設依

T2196_.56.0653a12:

依他説其八不。亦約計説。興云。有二義。一唯初後性。
依他性必有生滅故。如瑜伽論。二皆通三性。無自然生

T2196_.56.0653a13:

義無異故。如對法云。於遍計相無自性故。於依他起生
無自性故。於圓成勝無性故。乃至雖有此義。而此文

T2196_.56.0653a14:

唯據初二性以説五蘊
不生滅故。具如彼也

既有三諦之八不乎。何但約

T2196_.56.0653a15: 二
T2196_.56.0653a16: 非無至餘境故。第二明佛能至得也。非無因
T2196_.56.0653a17: 縁生者。本云非不有五陰。此今前云非無之
T2196_.56.0653a18: 義。本今相代。意即無違。言非無者決非無此
T2196_.56.0653a19: 理也。是聖等者是如如智見也。聖境有五。一
T2196_.56.0653a20: 無語言。乃至五一味。如三身中解。此五是聖

T2196_.56.0653a21:

境界。五陰不出五如如故

興即
取之

T2196_.56.0653a22: 亦非至所能及。第三明非二乘境。微細非聞
T2196_.56.0653a23: 慧麁故。眞實非思慧境。思慧境是雙名也。甚
T2196_.56.0653a24: 深非修慧境。修思淺未能見如如甚深理。故

T2196_.56.0653a25:

云非及。即二乘三慧所不及也

隋迦云。二乘但
見四諦及人空

T2196_.56.0653a26:

耳。智慧麁淺。未
能見如如理故

二乘有能知異所知。菩薩即自

T2196_.56.0653a27: 觀般若體是如如故。非二乘所及。亦非淺行
T2196_.56.0653a28: 菩薩三慧知之。登地三慧即是聖智。能見此
T2196_.56.0653b01: 理也
T2196_.56.0653b02: 無明至自空。第四明如如過於二乘之果。此
T2196_.56.0653b03: 有七句。即明佛果有七種淸淨。一無名。如如
T2196_.56.0653b04: 不可言故即説淸淨。無能所説。無受者故言
T2196_.56.0653b05: 説淸淨。二無相非覺觀境。即境界淸淨。三無
T2196_.56.0653b06: 因縁。有無不相應故。因縁是相應。知如如非
T2196_.56.0653b07: 有非無故不相應。如穀子生芽。芽生有果。果
T2196_.56.0653b08: 符因也。如藥除病。此是相違因果。如如不爾。
T2196_.56.0653b09: 此離有無二邊。會中道理故。是正行淸淨。四
T2196_.56.0653b10: 無有境界。今略。上云非餘境故。生死涅槃平
T2196_.56.0653b11: 等是依處淸淨。凡夫生死是境。二乘涅槃是
T2196_.56.0653b12: 其境。如如於生死涅槃平等。非二人境。故名
T2196_.56.0653b13: 依處淸淨。依如如有生死解脱及自行化他。
T2196_.56.0653b14: 故云依處。今即正行淨中兼之。如如既非二所
T2196_.56.0653b15: 縁故。五無譬喩。譬喩是比智。如見苦果知作
T2196_.56.0653b16: 惡因。見樂果知行善因。故擧二果比知二智。
T2196_.56.0653b17: 此明無垢淸淨。如如非道。道非煩惱。故云
T2196_.56.0653b18: 無垢淸淨。道前本淨非垢。道後又非始除惑
T2196_.56.0653b19: 非淨。六始終寂靜。始是因。終是果。因中無所
T2196_.56.0653b20: 捨。果中無所得。故云寂靜。此是因果淸淨。七

T2196_.56.0653b21:

本來自空。非人非法故。即自性淸淨

沼云。即深
密云。説一

T2196_.56.0653b22:

切法本來寂靜
自性涅槃之義

准此及無量義故。知無生滅等是

T2196_.56.0653b23: 了説。又無名者唯佛智自知。不可如我所知
T2196_.56.0653b24: 言説示他。無相者自不可思惟。無因縁者非
T2196_.56.0653b25: 十相所攝。十相者。三世男女五塵。無境者

T2196_.56.0653b26:

過五根境故

隋云。過
六識因故

無譬喩者過四識住。四

T2196_.56.0653b27: 識住者因。識能令四住。住者是果。若住處麁
T2196_.56.0653b28: 即識麁。若住處細。以住處顯識。此以果顯
T2196_.56.0653b29: 因。如如非麁細。不可以果表故云無譬喩。始
T2196_.56.0653c01: 終靜者。過煩惱境界故。遣後如如。竝無妄想
T2196_.56.0653c02: 生滅故始終寂靜。本來空者。人空法空。始終
T2196_.56.0653c03: 無人法故云本來自空也
T2196_.56.0653c04: 是故下。第三合結。五陰即七淸淨。七淸淨即
T2196_.56.0653c05: 五陰。故云能現法界。義如上也。上來至此釋
T2196_.56.0653c06: 法界竟
T2196_.56.0653c07: 善女至三菩提下。第二釋行菩提行有六。一
T2196_.56.0653c08: 道因。二道障。三道方便。四道修習。五道依

T2196_.56.0653c09:

處。六道體

興影
取之

初也。欲求菩提者四種。一願

T2196_.56.0653c10:

樂大乘。破闡提不願樂。

隋加云。樂佛
淨行。十信

二不謗眞

T2196_.56.0653c11:

實理。破身見

求佛我
行。十解

三無怖畏心。破聲聞

求佛
樂行。

T2196_.56.0653c12:

十
行

四不貪自利。破縁覺

求佛常行。
十迴向也

備此四義即

T2196_.56.0653c13: 欲求菩提。故云道因也
T2196_.56.0653c14: 異眞下。第二道障。凡夫在俗異眞。二乘在眞
T2196_.56.0653c15: 異俗。凡爲俗攝。聖爲眞攝。眞即涅槃。俗即生
T2196_.56.0653c16: 死。俗是凡夫所攝故異眞。眞是聖人所攝故

T2196_.56.0653c17:

異俗。違中道之理故云難思量

曉影
興取

若説俗異

T2196_.56.0653c18: 眞眞異俗。即眞俗不成。何者。若俗異眞。欲即

T2196_.56.0653c19:

有體。即不應成眞

隋云。俗之有
體。俗應成眞

若眞異俗。眞不

T2196_.56.0653c20:

遍滿。眞不成眞

眞復
成俗

又若眞俗不相開。二種

T2196_.56.0653c21: 各自有體。體曰眞應幷成眞。若俗自有體。曰
T2196_.56.0653c22: 俗應併成俗。此一不可思量。若俗異眞。聖人
T2196_.56.0653c23: 行俗應不通眞著凡夫地。此二不可思量。執
T2196_.56.0653c24: 眞異俗故名道障
T2196_.56.0653c25: 於凡聖下第三道方便。俗是凡境。眞是聖境。
T2196_.56.0653c26: 言體非一異者。本云不異思惟。不執眞俗異。
T2196_.56.0653c27: 即是同如如心。未見如如。故云不異思惟

T2196_.56.0653c28:

唯道方便。興即加云。眞俗既不二故體不異。
凡聖境異故體非一。由此不可思惟異相

今即准

T2196_.56.0654a01: 之
T2196_.56.0654a02: 不捨下。第四道修習。不捨俗即福徳行。爲慈

T2196_.56.0654a03:

悲利他。不捨眞即智慧行。爲般若自利

又慈
悲不

T2196_.56.0654a04:

著眞。智慧不著
俗。興影取之

T2196_.56.0654a05: 依於法界。第五道依處也。從初地至金剛。法
T2196_.56.0654a06: 界有三相。一譬如意寶珠。二譬虛空。三譬淸
T2196_.56.0654a07: 水。如意寶者淸淨威徳成就一切。即譬法身。
T2196_.56.0654a08: 虛空者淸淨無礙無變。即譬自性般若。淸水
T2196_.56.0654a09: 者淸淨濡軟。譬自性慈悲有浛潤之用。若通
T2196_.56.0654a10: 論。法身皆有三種。今別論。三種自性即三徳
T2196_.56.0654a11: 也
T2196_.56.0654a12: 行菩下。第六道體初地至金剛修得如如智

T2196_.56.0654a13:

也。此六次第相生

依上義應言行菩提法。而云行者
有三義。一此法即行。二法身行

T2196_.56.0654a14:

亦立。三明此菩提法家之行。意如益初也。初云法界義。
行菩提法義。釋此二種修平等行。不別釋者。一菩提法。

T2196_.56.0654a15:

即平等行。二解菩提法。平等行自成。興云。違聖敎云法
隨行義。法之與行有差別故。意謂。上云菩提法者。三身

T2196_.56.0654a16:

四徳無上之果。平等行。六度四攝不住之道
故如論云法者涅槃。隨法者八聖道。即其例也

或同或

T2196_.56.0654a17: 別。如説六度行六度法。是行即法。如云能修
T2196_.56.0654a18: 行所修法。是行與法何得一准。然得意者同
T2196_.56.0654a19: 異無妨
T2196_.56.0654a20: 爾時至今當學下。品第三天女修行有二。一
T2196_.56.0654a21: 自行。二化他。成上行菩提法。修平等二義

T2196_.56.0654a22:

隋加云。示
登九地人

初也。有四。一通達正敎

作是語已。已
有二義。一佛

T2196_.56.0654a23:

已説。二
彼已聞

二時善女下得解生善

歡喜有二義。一理
中言歡。事義言喜。

T2196_.56.0654a24:

二化身現有此事。
如善吉之悲

三即從下尊重正法

有五句爲三
意。初一句

T2196_.56.0654a25:

敬人。次三句重法。後一
句願樂正法。具如別

四而白佛下頂受修行

所
説

T2196_.56.0654a26:

有三。一依法界。二行菩提法。三修平等行。人
六事即前道因等是。當學者。上三事及六事

T2196_.56.0654a27: 是時至自在下。第二化他有三。一問。二難。三
T2196_.56.0654b01: 請。三各有四。合十二也。問四者。一問。二答。
T2196_.56.0654b02: 三重問。四重答。難四者。一難。二釋。三重難。
T2196_.56.0654b03: 四重釋。請四者。一請。二酬。三重請。四重酬。
T2196_.56.0654b04: 意亦現下文。初也。本云娑婆世界。應言沙呵

T2196_.56.0654b05:

世界。此云可忍。言娑婆者此言死人

沼云。索
訶此云堪

T2196_.56.0654b06:

忍界。即生死於中多怨難。菩薩能忍。興同。加云。初禪
量等欲界一四天下。一千初禪始等二禪。二禪爲火災頂。

T2196_.56.0654b07:

一千二禪始等三禪。三千爲水災頂。一千三禪方等四

T2196_.56.0654b08:

禪。四禪爲風災頂。乃是
三千大千世界號爲堪忍

此界主即初禪第三天也

T2196_.56.0654b09:

隋加云。七地菩薩化。梵者淨也。天者自然。大者至極。示
彼女有自性淸淨一諦之解也。曉位取之。莊云。摩訶云

T2196_.56.0654b10:

大。鉢羅摩此云極淨。阿羅闍此云王。廣善所生故名爲
梵。梵即大故名爲大梵。最初生故。最後沒故。威徳勝故。

T2196_.56.0654b11:

名爲大梵。沼。或云初靜慮王。或第四靜慮王。大千主
故。興云。即第四禪王。梵云梵摩此云寂靜。淸淨淨潔皆

T2196_.56.0654b12:

得言梵。梵者
略也。位同曉也

須此問有五義。一爲具足正法。

T2196_.56.0654b13: 佛前略説未具明之今問便令廣説。二爲自
T2196_.56.0654b14: 利。前一過聞心未淸淨故。今欲長自解。三爲
T2196_.56.0654b15: 他鈍人未悟。四爲化天魔外道令信正法故
T2196_.56.0654b16: 使分明解之。五爲示三寶可重。自有三義。一
T2196_.56.0654b17: 顯佛巧説於深示淺。二顯此女於佛淺中能作
T2196_.56.0654b18: 深説。三顯正法得現世勝果。如下淨土等也。
T2196_.56.0654b19: 言難可修行者有五義。一如如道。理深難行。
T2196_.56.0654b20: 二生死衆苦所惱難行。三所化衆生多作惡
T2196_.56.0654b21: 難行。四天魔外道種種邪難難可通釋。菩薩
T2196_.56.0654b22: 於大衆中如法答之。五久長時節爲度衆生

T2196_.56.0654b23:

受生死苦

曉興
影之

初一爲自。即是行菩提法。後

T2196_.56.0654b24: 四爲他。即是平等行也。而得自在者有三。一

T2196_.56.0654b25:

入自在未得能得。二住自在未長

曉云。得
已不退

三

T2196_.56.0654b26:

出自在。離下昇上

乘進後位。此三更加安樂自在。
得無功用以爲四種。興即取之

T2196_.56.0654b27: 爾時至難知下。第二答有二。一歎上所行之

T2196_.56.0654b28:

法

隋云。歎上所行之
法皆難。酬其前問

二示有能之行

酬其
後問

初也。

T2196_.56.0654c01: 有六義。一眞實性義。二甚深明因。三一切下
T2196_.56.0654c02: 明果。四是聖下明事。五微妙明理。六難知明

T2196_.56.0654c03:

道理不可思惟

此六義次第。初際有自性故須二因。
因滿故有果圓滿。有二種事。事不離

T2196_.56.0654c04:

理。理難
可思量

初自性有三義。一成就。二遍滿。三本

T2196_.56.0654c05: 來眞實。成就者。一切法悉無自性。法身眞實
T2196_.56.0654c06: 成就不可破壞。遍滿者。法身攝一切法更無
T2196_.56.0654c07: 出之。三本來實有者。非修行始起。二因義有

T2196_.56.0654c08:

二種無分別智。一道中出世無分別

十地
般若

除

T2196_.56.0654c09:

現在妄想。二道後出世無分別

果地
應身

除未來妄

T2196_.56.0654c10: 想。法身離二種障。以此二智爲因。此二智

T2196_.56.0654c11:

唯佛菩薩通達。故云甚深

此二智是除障之因故
曰因。前一無礙得。後

T2196_.56.0654c12:

一解脱得。一約前際顯意生身。不更生故曰常。常故不
生。二約後際不更滅。不更滅故住。若滅即不在。三合約

T2196_.56.0654c13:

前後際二處。無增損故無漏。無漏故寂靜。四無此三法。
過三世變異。故曰湛然。初無生故常。常故無滅。無滅故

T2196_.56.0654c14:

恒。恒離二邊故寂靜。有佛
無佛性常爾。故曰湛然

二障者。一煩惱障。二

T2196_.56.0654c15: 智障。心或不。不名煩惱障者有三義。一無
T2196_.56.0654c16: 濁。二無失。三無量功徳。無濁者。初地以上煩
T2196_.56.0654c17: 惱不入心。無失者。以煩惱爲佛事。如六群等
T2196_.56.0654c18: 作惡而利他。無量功徳者。爲有煩惱故常修
T2196_.56.0654c19: 無量功徳。而名智障者。障佛一切智不現也。
T2196_.56.0654c20: 皮肉名煩惱者。皮煩惱他。肉自惱。心自他
T2196_.56.0654c21: 倶不惱。皮依外生故惱他。肉依内生故自惱。
T2196_.56.0654c22: 皮肉位。業煩惱自在。智慧不自在。煩惱制智
T2196_.56.0654c23: 慧。心位。煩惱不自在。智慧能制去留生死。

T2196_.56.0654c24:

三果者二解脱也。一煩惱解脱

皮肉

二智慧

T2196_.56.0654c25:

解脱

心也

解脱又二。一性得解脱。二修得解

T2196_.56.0654c26: 脱。一切凡夫未得此用。故云不解其義。本云
T2196_.56.0654c27: 不得其味。有二義。一未信。二未修。若不信道
T2196_.56.0654c28: 前性得解脱。亦不得道後修得解脱。故云不
T2196_.56.0655a01: 得其味。若信煩惱虛妄。即信道前法身不被
T2196_.56.0655a02: 縛。若不信道後煩惱虛妄。即不信道後法身
T2196_.56.0655a03: 解脱。四事者有二。一道中無分別智能具足
T2196_.56.0655a04: 法身。二道後無分別智能淸淨法身。前是修
T2196_.56.0655a05: 得。後是性得。性得本有曰淸淨。修得始有曰

T2196_.56.0655a06:

具足

前帶惑宜言淸淨。後無惑宜言具足。又前修因曰
淸淨。後證果故言具足。若無無分別智。即應法二

T2196_.56.0655a07:

身之果不具足。此具
足法身。即涅槃解脱

解脱有二分。一無漏分。一

T2196_.56.0655a08:

切煩惱習氣永滅

此無
八識

二遍滿分。無礙無著

無
著

T2196_.56.0655a09:

者離一切相。無礙者即一切法。此無
眞俗境智之別。此解脱即是法身

法身有一分。即

T2196_.56.0655a10: 非行法。無盡無失故云非行。失有四分。一死
T2196_.56.0655a11: 失生。二老失少。三異失壯。四不可思惟退轉。
T2196_.56.0655a12: 如二乘及七地菩薩。猶有本識微細虛妄之
T2196_.56.0655a13: 心曰退轉也。一切衆生及下地不能思惟見
T2196_.56.0655a14: 之。唯佛菩薩見之。故曰不可思惟。除此四失
T2196_.56.0655a15: 得四種徳。一除死得湛然。二除老得寂靜。三
T2196_.56.0655a16: 除異得恒在。四除不可思惟退轉得常住。此
T2196_.56.0655a17: 事但是聖境界也。五微妙者。道理義有十種。
T2196_.56.0655a18: 一本來無生常住義。二自體無滅湛然義。三
T2196_.56.0655a19: 無動寂靜義有二種。一外無煩惱業。過去謂
T2196_.56.0655a20: 外。二内無病死。現在謂内。四恒理不可破壞。

T2196_.56.0655a21:

無異恒
在義

五最妙是滅諦故。六遍滿通達一切故。

T2196_.56.0655a22:

七不分別。無所依故。八無著煩惱盡故

離皮肉

T2196_.56.0655a23:

九無障。一切知障已淸淨故

離心也

十最善。自

T2196_.56.0655a24:

性最淸淨故。具此十種道理故云微妙

而前
二曰

T2196_.56.0655a25:

事此十名理者。前二約治道明隨願有修習故是事。後
十直明本來如此故是理。理是眞中有之。事是虛妄

六

T2196_.56.0655a26:

難知。是不可思惟。非三慧境

三慧境。
二諦理

如上説

T2196_.56.0655a27:

也

興即
取之

T2196_.56.0655a28: 若使至安樂住下。第二示自有菩提行依上

T2196_.56.0655b01:

四義生

隋云
六義

就文有二。一明有解行。二明外

T2196_.56.0655b02:

有神通。神通利他。解行自利

一明内有菩提法。
二明外有平等行

以

T2196_.56.0655b03: 此二答上問。初也。依此法者。依上六義。無著
T2196_.56.0655b04: 無失故云安樂。無所見無分別故云住。又安
T2196_.56.0655b05: 樂者道成就。住者果成就。不住功力自然而
T2196_.56.0655b06: 得故云住也。又安樂者增勝義。住者不退義｣
T2196_.56.0655b07: 是實至非女下。第二明外能利物又二。一發

T2196_.56.0655b08:

誓欲現神通。二神通如誓而現

曉莊
依之

初有二。

T2196_.56.0655b09: 一明衆生世界正報。二坐寶蓮下。器世界依

T2196_.56.0655b10:

報

興影
依之

二各有三事。初三者。一色。二相。三心。

T2196_.56.0655b11: 後三者。一地。二水。三空。初也。五濁者。大乘
T2196_.56.0655b12: 義有七。一劫濁。業過失作十惡也。劫者此翻
T2196_.56.0655b13: 不可數。有三。一節。二衆生。三處所。合此三
T2196_.56.0655b14: 故稱爲劫。二命濁。即時節過失。三衆生濁。即
T2196_.56.0655b15: 果報過失。四煩惱濁。行過失。五見濁。道過失。

T2196_.56.0655b16:

六外道濁。障眞解脱。七二乘濁

隋加云。障大乘
解脱。此七濁次

T2196_.56.0655b17:

第相
生

十惡名劫濁

衆生修善是淨劫。於淨
劫中起十惡名劫濁

造惡受命

T2196_.56.0655b18: 損減。故名命濁。果報損減形相醜陋互相輕
T2196_.56.0655b19: 慢。故云衆生濁。因相輕慢嫉妬起三毒等。故
T2196_.56.0655b20: 云煩惱濁。此是在家人。見濁者。出家人起常
T2196_.56.0655b21: 我等諸見。外道濁不信正法。二乘濁不信大
T2196_.56.0655b22: 乘也。正法千年。像法六百九十年。佛滅已得
T2196_.56.0655b23: 一千二百四十年也。菩薩説法之前現此神通
T2196_.56.0655b24: 事者爲五義。一令信正法。道理甚深難可信
T2196_.56.0655b25: 受。今見神通令他證信。以女人能令通達理
T2196_.56.0655b26: 難信故。二爲除他輕慢。女人於説法不足尊
T2196_.56.0655b27: 重。故見神通轉身爲男。三爲生他正勤除衆
T2196_.56.0655b28: 生懈怠。著樂下劣不修大乘。今示此女人於
T2196_.56.0655c01: 大乘中有勝神力。令他生願欲修正法。四爲
T2196_.56.0655c02: 他下善種子。有衆生受三惡苦永不修道。現
T2196_.56.0655c03: 神通力暫除其苦。由道力故生善心之種。五
T2196_.56.0655c04: 爲除正法障礙。惡魔外鬼障聞正法。令現神
T2196_.56.0655c05: 力爲擁其貢高嫉妬惡心等。示法有大力也

T2196_.56.0655c06:

曉取
初二

非男女者。即嚴心也

興取
此

男於女不生欲。

T2196_.56.0655c07: 女於男不生欲。二無著心。故云非男女也
T2196_.56.0655c08: 坐寶蓮下。第二依報有三。此初嚴地。二受樂
T2196_.56.0655c09: 嚴水。三雨花下嚴空也。水中言樂。示空地亦
T2196_.56.0655c10: 樂。地空有物。示水亦爾。互擧一也
T2196_.56.0655c11: 時善女至天妓樂下。第二神通如誓有二。一
T2196_.56.0655c12: 他變。二自變。初也。又二。初正。後依。二中亦

T2196_.56.0655c13:

二。如上。言大人相者。本云三十二相

莊即
述之

如

T2196_.56.0655c14: 他化者。此無作果報與衆生。如他化天化爲
T2196_.56.0655c15: 樂具也。果報有三種。一宿世業得。如下四天。
T2196_.56.0655c16: 二現世功力得。如化樂天。三依他得。如他化

T2196_.56.0655c17:

天也。上二界但果報得。下界具三也

興云。蓮
花果報。

T2196_.56.0655c18:

菩薩與衆生如第六天化爲樂具。即違
如意立誓欲令衆生得金色相受無量樂

蓮華非也。但

T2196_.56.0655c19: 果報者。此顯衆生依菩薩力自無功用能受樂
T2196_.56.0655c20: 果如他化天。他化自用喩取少分。不可迷也｣

T2196_.56.0655c21:

如意至天身。第二自變又二。一轉女形

隋云。
示捨

T2196_.56.0655c22:

八地。八地
内行如女

二受天報

八九地。九地解化如男子。興
云。不然。不動善慧皆有内外

T2196_.56.0655c23:

行故。今女者必有所欣之名。愛欲現起故。梵天者即出
所厭。離欲之主。不動菩薩敎化衆生有功用心如女。善

T2196_.56.0655c24:

慧菩薩眞俗兩觀皆無功用如天。即表如意聞法捨不動地
以入九地。故作梵天。總而言之。如意令除大衆輕慢之心

T2196_.56.0655c25:

而生尊重故。令諸衆生生正勤心。
以除懈怠修大乘故。現此神變

據有内外。令隨

T2196_.56.0655c26: 勝説。又轉形者。即顯諸法無有定相。未必欣
T2196_.56.0655c27: 厭故。沼云。此自證成無定異相。故女成男。
T2196_.56.0655c28: 又不爲相用煩惱之所動。故云不動地。何以
T2196_.56.0656a01: 有功無功釋之。又自所表既取本義。如上述
T2196_.56.0656a02: 之。而還徴者。如父被生還逆父耳。神通有三。
T2196_.56.0656a03: 一修得。二報得。三依他。依他有三。一依呪
T2196_.56.0656a04: 述。二依實語。三依妙藥。此中明依實語現通。
T2196_.56.0656a05: 又有三種。一空行神通有二。一身行神通。如
T2196_.56.0656a06: 二乘能輕遠到。二心疾神通。如諸佛菩薩前
T2196_.56.0656a07: 念在此次念至彼。二轉變神通。即雨花等事。
T2196_.56.0656a08: 三生神通。無而忽有。問。此神通爲變爲化。
T2196_.56.0656a09: 答。興云。亦變亦化。花座天樂無而忽有。故即
T2196_.56.0656a10: 化也。金色非男女換質而成。故即變也。問。變
T2196_.56.0656a11: 有十八。此何變耶。答。隱顯也。隱穢處相顯
T2196_.56.0656a12: 淨土故。隱男女相顯非男女故。問。四禪定中
T2196_.56.0656a13: 依何禪耶。答。應第四禪。諸勝功徳多依四定
T2196_.56.0656a14: 故。如意所現神變希勝故。作梵身者。七地生
T2196_.56.0656a15: 初禪。八地生二禪。九地生三禪。十地生四禪。

T2196_.56.0656a16:

今此如是。八地人也

莊即
取之

T2196_.56.0656a17: 時大梵至提行。第三重問。本云汝昔以何行
T2196_.56.0656a18: 菩提行。即十度十地。今問於十度中已修何
T2196_.56.0656a19: 度。於十地中已修何地而有解行及神通如

T2196_.56.0656a20:

此

興即
取之

T2196_.56.0656a21: 答言至菩提行。第四重答。明於八地頂不見
T2196_.56.0656a22: 如如及虛妄。無功用心不定有無也。行相
T2196_.56.0656a23: 難解。以喩顯之即有四喩。水月夢等喩衆生
T2196_.56.0656a24: 三種四虛妄。初四者。一塵虛妄。二根虛妄。三
T2196_.56.0656a25: 我虛妄。四識虛妄。第二四者見聞覺知。第三
T2196_.56.0656a26: 四者四識住也。塵虛妄者。唯有形相無用無
T2196_.56.0656a27: 體。譬如水月亦有形無體用。又水月似色塵
T2196_.56.0656a28: 而非是色。心作色解。解與色皆虛妄。五塵亦
T2196_.56.0656a29: 爾。似有非有。心作有解。二處皆妄故。此譬除
T2196_.56.0656a30: 二種虛妄爲自體故不有。爲虛妄故不無。若
T2196_.56.0656b01: 無見爲惡道本。是邪見。道生有見是善道本。
T2196_.56.0656b02: 是世間正見。若不執有無是解脱本是出世
T2196_.56.0656b03: 正見。如水中月。有形故不無。無體用故不有

T2196_.56.0656b04:

隋加云。指案目見二月。二月一體故不無。無有第
二體故不有。於第一上作第二解。可此異空花

後三

T2196_.56.0656b05: 譬亦爾。次夢譬根空。不依和合生譬如夢見。
T2196_.56.0656b06: 若依根塵空明四義和合方見。此是眞實。若
T2196_.56.0656b07: 見夢時不依四義和合而見。故是虛妄。譬根
T2196_.56.0656b08: 亦爾。以有五根名爲衆生。根自無。眼本以對
T2196_.56.0656b09: 色爲義。色以對眼爲義。眼若能對有自在力
T2196_.56.0656b10: 應恒對色。須外縁故知自不能對。既不能對
T2196_.56.0656b11: 不成眼義。色既不恒可見非色義。既非眼
T2196_.56.0656b12: 非色不能生識。不能生識三事不和合不成
T2196_.56.0656b13: 觸。無觸則無受想。無受想等行故無衆生
T2196_.56.0656b14: 也。又根能對塵。塵是所依。爲至故依。爲不
T2196_.56.0656b15: 至故依。若至故依者。此眼有十方分。若眼
T2196_.56.0656b16: 憐虛一分至。塵則有分非＊憐虛。若分應令
T2196_.56.0656b17: 至則合爲無。根一塵異。若不至不能依塵也。
T2196_.56.0656b18: 由又大性不相離。若相離則無四大。若不
T2196_.56.0656b19: 相離則非＊憐虛。四大若皆至無兩別。若一
T2196_.56.0656b20: 大二土。此大不有故。釋論破無＊憐虛塵了。
T2196_.56.0656b21: 不言而有方分。中邊論云。若汝言證見所得
T2196_.56.0656b22: 故有夢。是故有衆生與夢異者。是義不然。
T2196_.56.0656b23: 如證見火輪而非眞實。又言證見悉眞實者。
T2196_.56.0656b24: 凡夫應成聖。是眞見故。而不爾。故知凡夫
T2196_.56.0656b25: 證見五塵等皆虛妄故。五根不有不無如夢
T2196_.56.0656b26: 也。次炎者。四五月眼根壞者。見地氣日
T2196_.56.0656b27: 影言是於水。譬計自他者我見壞心。煩惱熱

T2196_.56.0656b28:

觸故見自他。自他非有非無。如上釋也

露從下
昇上。

T2196_.56.0656b29:

如無我
計我

次譬闇闇一本云響。非自有依他力顯。

T2196_.56.0656c01: 是闇本來寂靜。譬六識依他故無有自生。次
T2196_.56.0656c02: 此四譬世間見聞覺知。所見如月。所聞如響。
T2196_.56.0656c03: 所知如夢。所覺如炎。次此四譬四住。色住如
T2196_.56.0656c04: 月。想如炎。受如夢。行如響。色不有不無。若
T2196_.56.0656c05: 言有爲＊憐虛所成。既無＊憐虛故知無色。既
T2196_.56.0656c06: 有名相不得言無。譬月不可定有定無。本由
T2196_.56.0656c07: 和合有觸受。觸受既非和合生如夢。想如炎。

T2196_.56.0656c08:

由心顚倒所生故。行依他力所生如響

依他力
者。前

T2196_.56.0656c09:

三心無別境也。曉開炎露以爲五喩。即喩五陰。莊興取
之。沼取本故云有四喩。興更徴云。夢喩識蘊。響喩行蘊。

T2196_.56.0656c10:

即違瑜伽蘊次第故。沼云。但總相喩離有無相。不別配
蘊。又依見聞覺知。如次喩四所取境界離有無。准下問

T2196_.56.0656c11:

答約見
聞辨故

敎門不同。不可一准。總喩離執。何更待

T2196_.56.0656c12: 言。別配五蘊有何妨耶
T2196_.56.0656c13: 時大梵王至此語。第五難。若如前説四譬。明
T2196_.56.0656c14: 菩薩無修行義。無行有四。一外道説我常無
T2196_.56.0656c15: 行無動故無業。若如此立無行義。即墮邪見。
T2196_.56.0656c16: 二外道説無衆生故無行。若依此無因無果
T2196_.56.0656c17: 亦邪見。三依他言從自在天生。無自功力故
T2196_.56.0656c18: 無行者。此同外道不由業因。亦入邪見。四若
T2196_.56.0656c19: 言如如無增無減故依如如説無行者。一切

T2196_.56.0656c20:

人皆同如如無行義

興既
取之

T2196_.56.0656c21: 答言至得成故。第六釋。不如前三如後一。言
T2196_.56.0656c22: 無一法等者。無有一法實相常破第一。無有
T2196_.56.0656c23: 一法實相定無人破第二。無有一法實相是
T2196_.56.0656c24: 自在天作破第三。後但由因縁等者。本云因
T2196_.56.0656c25: 果相成故。釋上無一法定有無義。因果相成
T2196_.56.0656c26: 者。待因有果。待果有因。若定有不須待。若
T2196_.56.0656c27: 定無無有待。故不有不無。不得言定有定無

T2196_.56.0656c28:

也

曉引本業經廣百論釋之。大
意同也。興引廣百同文釋也

T2196_.56.0657a01: 梵王言至菩提。第七重難。若言諸法虛假。聖
T2196_.56.0657a02: 人虛假與凡不異。凡應成聖。若言唯如如眞
T2196_.56.0657a03: 實。凡聖如如不異倶應是佛
T2196_.56.0657a04: 答言至解脱異下。第八重釋有三。一法。二譬。
T2196_.56.0657a05: 三合。初有二。一明愚人見有。外凡至迴向。二

T2196_.56.0657a06:

明智者知無。初地至十地

沼意
取之

初也。有三。一

T2196_.56.0657a07: 見愚智。二見菩提。三見解脱。言仁以何意者。
T2196_.56.0657a08: 本云以何思惟。汝向問我依何作如此説。我
T2196_.56.0657a09: 今訶汝。以何思惟言有三異乎。言愚智者能
T2196_.56.0657a10: 行人異一。菩提者道異二。解脱者果異三也

T2196_.56.0657a11:

沼即
取之

愚癡有二。一闡提貪著五塵。二執見推思

T2196_.56.0657a12: 有理。聖道有二。一執相道二乘。二無相菩薩
T2196_.56.0657a13: 也。菩提有三。即三乘。非菩提者皮肉心等。解
T2196_.56.0657a14: 脱有二。一煩惱解脱。二一切智解脱也。非解
T2196_.56.0657a15: 脱有二。一生死。二界外也
T2196_.56.0657a16: 梵王至無減。第二明智者知無。有四平等。一
T2196_.56.0657a17: 事平等。二相平等。三因果平等。四道理平等。
T2196_.56.0657a18: 今總解之。事平等者除二種顚倒。一凡夫見
T2196_.56.0657a19: 生死常樂貪著怖胃涅槃。二除二乘見生死
T2196_.56.0657a20: 怖畏涅槃貪著。菩薩不執生死不執涅槃。故
T2196_.56.0657a21: 云如是諸法平等無異。即事平等。二於此下
T2196_.56.0657a22: 即相平等。法者諸法。界者如如。此如如是法
T2196_.56.0657a23: 界之相。今立法界平等相者。爲除執二我心。
T2196_.56.0657a24: 一切凡夫執人我。一切二乘執法我。爲虛妄
T2196_.56.0657a25: 説不無。爲無相説不有。不有除不無。不無除
T2196_.56.0657a26: 不有。法界雙除不有不無法界於二邊平等
T2196_.56.0657a27: 故。以此除凡夫二乘人法分別心。三無有中
T2196_.56.0657a28: 下。因果平等。爲除二乘衆生懶墮故。立無間
T2196_.56.0657a29: 平等。道前法身是一間。道後法身是一間。雖
T2196_.56.0657b01: 爲惑染無不淨。道後本無煩惱。故言非淨。若
T2196_.56.0657b02: 執道前法身自性定不淨。即衆生不可修道。
T2196_.56.0657b03: 若執自性定淨。即不須修道。若言自性淨無
T2196_.56.0657b04: 煩惱可除故除二種懶墮。四無增減者道理
T2196_.56.0657b05: 平等。除始行菩薩疑惑。於空中生散亂心。不
T2196_.56.0657b06: 令見如如也。道前法身不減道後法身不增。

T2196_.56.0657b07:

又煩惱不減智慧不增也

莊潤此義爲六平等。乃至
大小相納十句。三世相納

T2196_.56.0657b08:

四十九句。皆引中觀
瑜伽等釋。具如彼辨

T2196_.56.0657b09: 譬如至倉庫下。第二譬顯上義。梵王上難。若
T2196_.56.0657b10: 一切法無異者無凡聖殊。今擧譬明凡聖有
T2196_.56.0657b11: 異。若據法界眞實即凡聖不異。右就虛妄即
T2196_.56.0657b12: 聖凡夫有分故。以幻爲譬譬亦有亦無也。就
T2196_.56.0657b13: 文有二。一愚人見有。譬從外凡至十迴。二有
T2196_.56.0657b14: 智人下。智人知無。譬十地。初又二。一略。二
T2196_.56.0657b15: 廣作譬。初也。有五。一虛妄過失。二不知理過
T2196_.56.0657b16: 失。三邪行過失。四不正説過失。五不立正義
T2196_.56.0657b17: 過失。初也。言幻師者。阿羅耶識無始以來能
T2196_.56.0657b18: 造諸虛妄。故言幻也。幻弟子者。即六識中意

T2196_.56.0657b19:

識也

隋云七識。曉莊取之。
沼有三釋。第二取之

善幻術者。四謗十四

T2196_.56.0657b20:

倒也。微細幻

微細妄

是羅耶所造。中者陀那變。

T2196_.56.0657b21: 麁者六識所造。又衆生有二種。一能分別六
T2196_.56.0657b22: 識境多見譬幻師。二愚癡人多愛所攝受故
T2196_.56.0657b23: 譬弟子。又師者心煩惱。弟子者皮肉惑也

T2196_.56.0657b24:

興云。經論不同。或有業名幻師。如十住婆沙第五云諸行
如幻。誑惑愚人無有實事。因業故有。業盡即滅。是故如

T2196_.56.0657b25:

幻。或有業煩惱皆名幻師。瑜伽六十云。如幻士衆中。示
種種形類。異生處流轉。現多身亦爾。煩惱業因縁。令種

T2196_.56.0657b26:

種諸行。數數而積集。如幻化所起。或有業所生識名幻
師。即八十四云。識如幻士。隨福非福不動行識。此經既

T2196_.56.0657b27:

無別説故。備彼
三義。具如彼也

四衢道者。譬離四謗之理

曉即取
之。興

T2196_.56.0657b28:

云。義亦不定。或説四識住。瑜伽八十四云。四衢道者住
四識住。或説四諦。增一經云。四衢道喩四諦。或説四念

T2196_.56.0657c01:

處。如雜阿含二十等。四衢喩四念處。今此皆有彼義。莊
依瑜伽義。沼有三釋。初取增一。第二同莊。第三四生

T2196_.56.0657c02: 二取諸下。不如理過失。立人法二執。又解。土

T2196_.56.0657c03:

沙草等譬行非行者過三世

曉影
後也

三聚在下。邪

T2196_.56.0657c04: 行過失譬人法二我。於六道中隨一道中隨
T2196_.56.0657c05: 一道悉起人我二執也。作諸幻者。生四謗十
T2196_.56.0657c06: 四倒也。明自邪行四使人下。不正説過失。謂
T2196_.56.0657c07: 説邪言令他邪行也。象衆四兵者譬四謗也。
T2196_.56.0657c08: 五七寶下。不立正義過失。是十四倒。上云四
T2196_.56.0657c09: 兵是外事。如敎。七寶是内財。如理也
T2196_.56.0657c10: 若有至思惟下。第二廣説。亦五名。即如前

T2196_.56.0657c11:

曉影前四
爲四邊

此初虛妄過失。言愚癡者闡提。無智

T2196_.56.0657c12: 者身見也。二不能下。不知理失。是二乘也。不
T2196_.56.0657c13: 知幻本者。始行菩薩未見法界。初行菩薩於
T2196_.56.0657c14: 空散亂。十信至十迴。初地以上方於空中寂

T2196_.56.0657c15:

靜

曉即取之。莊取初二。興依莊云。愚癡喩闡提等。即
違外道。亦不能思惟故。今愚癡者凡夫外道。無智

T2196_.56.0657c16:

二乘者解行。外道凡夫由有無明故不能思如幻
之本。解行二乘由無證智故不能知諸法之本

但唯

T2196_.56.0657c17: 守指諸徳皆知。然略開端。若如言者。外道
T2196_.56.0657c18: 凡夫亦無證智。解行二乘亦有無明。何偏言
T2196_.56.0657c19: 哉。又初行菩薩。爲徴曉。下云地前未得無漏
T2196_.56.0657c20: 猶在凡地不證法空。今何攝耶。三若見下。不
T2196_.56.0657c21: 正行過失。若見者自不正思惟。若聞者聽他

T2196_.56.0657c22:

邪法

曉即取之。莊同。故云。見色聞説等。興云。若爾凡
夫外道應不具八識惑業故。今若見有爲若聞無

T2196_.56.0657c23:

爲。由無明故執有眞實。象馬等衆即人法執。以無智故
執有眞實。七寶倉庫即法執也。執我法已遂住見取等

T2196_.56.0657c24: 此亦准前。誰言凡等不具識等。又二執幷住
T2196_.56.0657c25: 見取等。還取本義。見上下耳。作是思惟者。思
T2196_.56.0657c26: 惟上二也。如我所見者即自見。如我所聞者
T2196_.56.0657c27: 即聽邪師。象馬等衆此實有者。謂是眞實。即
T2196_.56.0657c28: 譬執四謗等定有定無。今略。本云象馬等衆
T2196_.56.0657c29: 謂是眞實如見如聞隨能隨力執著所見。見
T2196_.56.0658a01: 聞如前。能者證見五陰力者比見我人。又能
T2196_.56.0658a02: 者於法相中。力者於人中相。外道於法中證
T2196_.56.0658a03: 見。於我中比見。六識對六塵法名證見。不六
T2196_.56.0658a04: 識故云比見。識見能生比見故曰能。比是證
T2196_.56.0658a05: 寂用曰力。又有先信比後證名力。比智有三。
T2196_.56.0658a06: 從證智出。一有餘比智。二如前比智。三平等
T2196_.56.0658a07: 見比智。有餘者如見角知有牛。如前者有三。
T2196_.56.0658a08: 一如前過去。如見江滿水知過去已雨。二未
T2196_.56.0658a09: 來如前者。如見蟻聚知應當雨。三現在如前
T2196_.56.0658a10: 者。如聞鳥聲即識是 &T064024;

等也。平等比智者。如
T2196_.56.0658a11: 春時見此樹生花。即知他方一切樹亦生花。

T2196_.56.0658a12:

執著所見聞者。於見聞中起見取也

曉影
取之

四此

T2196_.56.0658a13: 是實下。不正説過失。本云自言是實。即我所
T2196_.56.0658a14: 聞見是也。言者出口化他。餘皆虛妄者。本云
T2196_.56.0658a15: 於他非眞。此非我所見聞者皆謂非理。又自

T2196_.56.0658a16:

言實者自立邪法。於他非眞者謗於正法

曉依
此説

T2196_.56.0658a17: 又自言實者立非道理。於他非眞者破如道
T2196_.56.0658a18: 理義也。五於後下。不正立義過失。即上自見
T2196_.56.0658a19: 是七寶也。外道決定分別邪義。但見有無不
T2196_.56.0658a20: 更思惟不有不無也
T2196_.56.0658a21: 有知至如是下。第二智人知無。譬初地有五。

T2196_.56.0658a22:

即無前五過失

曉意如前。位亦
依之。沼興亦取

此初無虛妄失。

T2196_.56.0658a23: 言不如是者方便也
T2196_.56.0658a24: 二了於下。無不知理也
T2196_.56.0658a25: 三若見下。無不正行也。於己自見及從他聞
T2196_.56.0658a26: 也。作是念者。思惟見聞於俗中即通達眞也。
T2196_.56.0658a27: 如我所見聞象馬等者。即通達四謗等無也。
T2196_.56.0658a28: 唯有幻事者。明無人法唯有虛妄名字也。惑
T2196_.56.0658a29: 人目者。眼目有三。一法眼。地前。二慧。登地。
T2196_.56.0658b01: 三佛。佛地。今別論四謗等能障三眼。一人見
T2196_.56.0658b02: 障法眼。法眼照眞。三十心人。二法見障慧眼。
T2196_.56.0658b03: 慧眼見第三諦。十迴十地。三見能知所知境
T2196_.56.0658b04: 智分別。此障佛眼道後至見也。妄謂象馬等。
T2196_.56.0658b05: 本云是處説名象馬等衆。是處者聞見處。説
T2196_.56.0658b06: 名象馬者是虛妄法。故言唯有名字。今即准
T2196_.56.0658b07: 之。如我見聞。本云如我所見如我所聞。牒云
T2196_.56.0658b08: 如我所見聞者。無實人法體。如我聞見但有
T2196_.56.0658b09: 名字耳
T2196_.56.0658b10: 四不執爲實。無不正説也。依此別釋此文。即
T2196_.56.0658b11: 爲無不正行。准前五中幷後總標及今文勢
T2196_.56.0658b12: 分配如是。今略。本云隨能隨力不執所見而
T2196_.56.0658b13: 言是實於他非眞。能者慧也。力者定也。定慧
T2196_.56.0658b14: 倶不執。又隨能思擇。隨力修行。不執見者無
T2196_.56.0658b15: 見取也。而言等者此正説也。初句自説正
T2196_.56.0658b16: 法。後句破邪法也。今總攝云不執爲實
T2196_.56.0658b17: 五後時下。立正義也。立十二部經等。本今轉
T2196_.56.0658b18: 勢。相對見之。有四。一正明能立義。問。此之
T2196_.56.0658b19: 幻事有無何耶。答。興云。依薩婆多順正理云。
T2196_.56.0658b20: 如變化色由定力起。故眼識境。幻色亦由幻
T2196_.56.0658b21: 術力生。能發眼識。彼許諸心皆縁有故。依經
T2196_.56.0658b22: 部宗。幻象馬等皆無所有。縁幻之心縁無生
T2196_.56.0658b23: 故。今大乘中義即不定。有説。依龍猛宗即同
T2196_.56.0658b24: 經部。故智論云。眼等五識皆不可誑。將知意
T2196_.56.0658b25: 識亦縁無生。依彌勒宗。雖無實事。而有似相
T2196_.56.0658b26: 分明現故。以此影像色爲所縁境界。此恐非
T2196_.56.0658b27: 也。智論既説有幻色。彌勒論中不言都無故。
T2196_.56.0658b28: 護法亦云。然諸蘊相從縁生故。是如幻有故。
T2196_.56.0658b29: 今幻色雖非眼識境。是意識所縁故隨所依。
T2196_.56.0658c01: 即靑黄等。若對能縁即計所起色。有何咎也。
T2196_.56.0658c02: 然無法有二。倶及獨也。獨無即無心所立無
T2196_.56.0658c03: 倶無應計影相現心故。獨無不能生心。倶無
T2196_.56.0658c04: 即得生心。由此不同前二家義。如佛地云。心
T2196_.56.0658c05: 所行無。依他起攝。即其事也。而諸聖敎説幻
T2196_.56.0658c06: 顯空有其二義。一顯空。大般若等。幻等十喩
T2196_.56.0658c07: 喩諸法空故。二喩虛。阿毘達磨經等八喩。顯
T2196_.56.0658c08: 依他假有非眞。今此經中備有二義。欲顯境
T2196_.56.0658c09: 界實無僞有説此幻喩。今觀諸敎。心皆稱合
T2196_.56.0658c10: 遂無相違。違出迷情。對靑等者是亂識事。豈
T2196_.56.0658c11: 以此有爲聖慧有。攝依他者即無能喩所喩
T2196_.56.0658c12: 之別。又八喩義。終不害彼十喩之宗。既言實
T2196_.56.0658c13: 無僞有。何二義耶。二是故不明隨俗説。有言。

T2196_.56.0658c14:

智人者十地

興即
取之

但隨俗者。本云隨説世語。

T2196_.56.0658c15: 明俗有以利他。此明行俗也。三如見下明自
T2196_.56.0658c16: 見無相。如見等者。明我見聞皆是虛妄無人

T2196_.56.0658c17:

法也。思惟諦理即無相理

沼云。諦謂實也。思
惟實理無如所説等

即

T2196_.56.0658c18: 取本義。如二章。此思惟言准本屬上。今隨
T2196_.56.0658c19: 文勢付下好也。則不如是不著見聞是有。此

T2196_.56.0658c20:

明修眞

沼云。無分別智證入諦理則不如是。
心言絕故。此了俗有眞諦中無

故知。掌

T2196_.56.0658c21: 珍廣百二量妙契理也。四復由下明爲示衆
T2196_.56.0658c22: 生。本云皆欲令他知於實義。以俗有示眞無

T2196_.56.0658c23:

也

莊興潤之。沼云。復但隨俗方便
起言説。爲彰第一眞實義故

T2196_.56.0658c24: 梵王至可説下。第三合譬有二。一合凡見有。
T2196_.56.0658c25: 二是諸聖下合智見無。今但總共合上廣略
T2196_.56.0658c26: 二譬。初也。有五。一合虛妄過失。言愚癡者闡

T2196_.56.0658c27:

提。異生者。本云凡夫。我見人

興云。癡者即愚夫
之別名。異生者即

T2196_.56.0658c28:

簡聖之言。愚謂愚癡。夫謂士夫。有愚之夫故名愚夫。一
切聖人皆名同生。此異於彼故名異生。如深密云若有衆

T2196_.56.0659a01:

生。是愚父類。是異生類。如廣百論。愚夫即異生。故云
諸異生者説名愚夫。隨有所見皆無諦實。智不淸白故名

T2196_.56.0659a02:

愚夫。二
義皆得

今見舊義。且同初也。未得等者。二乘

T2196_.56.0659a03: 人未得十地。二未知下合不知理。始行菩薩

T2196_.56.0659a04:

未知諸法同道後如如不可説也

曉即
取之

又解。愚

T2196_.56.0659a05: 癡闡提。異生執見人。未得等者。未得定離欲
T2196_.56.0659a06: 智慧治皮煩惱。未知等者。未除執見治肉煩
T2196_.56.0659a07: 惱也。智慧有三。一修禪定俗法。二已見理修
T2196_.56.0659a08: 眞解。三空行也。除皮曰修者。修俗行實理可
T2196_.56.0659a09: 見也。除肉曰見者。見眞理也。三是諸凡下合
T2196_.56.0659a10: 不正行。凡即執見人。根利思惟故言若見。愚
T2196_.56.0659a11: 即上闡提。根鈍從他得故言聞。行者有爲法。

T2196_.56.0659a12:

非行無爲法

隋加云。即上草木等。
莊沼及興即取之

即是攝一切

T2196_.56.0659a13:

生死涅槃也

生死涅槃合許有
故。言行非行

執見聞境故言如

T2196_.56.0659a14: 是思惟。顯思邪行有其二因。一師自不正思
T2196_.56.0659a15: 惟故言如是思惟。本云實有如是諸法如我
T2196_.56.0659a16: 所見如我所聞。謂有行非行法。如我見聞即
T2196_.56.0659a17: 是邪見。今略擧初而兼後也。二諸邪法弟子
T2196_.56.0659a18: 亦然。故言便生執著。本云是諸凡人如見如
T2196_.56.0659a19: 聞隨能隨力執著所見。今總略言便生執著。
T2196_.56.0659a20: 正明自墮邪行也。四謂以下合不正敎。即破
T2196_.56.0659a21: 正義。五於第一下准本屬下。今翻顯故。合不
T2196_.56.0659a22: 立正慧義。是立邪義也
T2196_.56.0659a23: 是諸至實有下。第二合智人見無譬又二。一
T2196_.56.0659a24: 正合智人見無譬。二了知下廣釋智人無有
T2196_.56.0659a25: 分別。就初本五。一合無虛妄。二合知理。此二
T2196_.56.0659a26: 本云若有衆生非凡夫人。已見第一義諦出
T2196_.56.0659a27: 世聖慧。知一切法如如不可言説。此明簡前
T2196_.56.0659a28: 三人顯三道聖。三人者。一上二凡。謂闡提外
T2196_.56.0659b01: 道。二愚者二乘。三始行菩薩。三聖者。十地中
T2196_.56.0659b02: 地地有三慧。一入道。二不退道。二出離道。又
T2196_.56.0659b03: 初名滅道。次曰持道。後爲遠離道。又初見
T2196_.56.0659b04: 位。次修位。後究竟位。若有衆生者。總擧十地
T2196_.56.0659b05: 菩薩也。非前三人云非凡夫。初地已上見如
T2196_.56.0659b06: 如。故云已見第一義諦等。又已見等者明入
T2196_.56.0659b07: 道。二得出世下明住道。三知一切下明不過
T2196_.56.0659b08: 道。今屬前文翻略顯云於第一義乃至可説。
T2196_.56.0659b09: 故不違也。三是諸聖下合正行。言諸聖者是
T2196_.56.0659b10: 十地也。若見自見。若聞從師。行非行法是爲

T2196_.56.0659b11:

無爲

莊沼即取。
興影依之

隨力能者。本云隨能隨力。定

T2196_.56.0659b12:

力。慧能

沼意取智。故云。初地已上隨位證智力能不生
實執。興云。無別所以故。今隨自見力傳聞他

T2196_.56.0659b13:

能。不生
執情故

子述本意但偏執者。即違文云如我所

T2196_.56.0659b14: 見如我所聞。故知見聞通貫自他。是諸聖人
T2196_.56.0659b15: 依定起慧。能照虛實。極盡妙哉。不生執著者。
T2196_.56.0659b16: 若自思惟若聞他説皆不存之。即二種正行。
T2196_.56.0659b17: 四以爲下合正敎。本有二句。如上。前句不字
T2196_.56.0659b18: 應及此句。意謂。不生執著不爲實有。五本云
T2196_.56.0659b19: 後不重思惟。合正義。菩薩一見如如。後不更
T2196_.56.0659b20: 言有俗無眞。若凡夫一見俗便執有。不更思
T2196_.56.0659b21: 惟是無也。今擧前句兼此意也
T2196_.56.0659b22: 了知至實體下。第二重釋有三。一更釋前合
T2196_.56.0659b23: 意。明聖不定見有無。二明不定見無。三雙結
T2196_.56.0659b24: 不見有無。初也。本五。一釋無虛妄。二釋如理。
T2196_.56.0659b25: 三釋正行。四釋正敎。五釋正義。今擧初二兼
T2196_.56.0659b26: 顯後三。初也。無實等者。無有爲無爲虛妄見
T2196_.56.0659b27: 也。二但妄下釋如理。不知理人唯以妄想思
T2196_.56.0659b28: 惟。見有行非行。此明惑者見有也。唯有名等。
T2196_.56.0659c01: 明智者見無。就如理文中有此句。此中今略。
T2196_.56.0659c02: 具如本也
T2196_.56.0659c03: 是諸至眞實義。第二明不定見無。隨俗説有
T2196_.56.0659c04: 有二。一隨俗説有。二令識有見無
T2196_.56.0659c05: 如是至如是下。第三雙結不有不無有三。初
T2196_.56.0659c06: 爲自成就。二爲成就他。三爲安立正法。初也。

T2196_.56.0659c07:

有二。一有解。二無惑。諸聖人者十地也

興即
取之

T2196_.56.0659c08: 聖智見者見如如也。此明有解。不可下。本云
T2196_.56.0659c09: 不可言法如如攝行非行法。謂不可言如如。
T2196_.56.0659c10: 是有爲是無爲。行非行攝。此明無惑。語言有
T2196_.56.0659c11: 三。一聲是能説體非説。二語是能説。三法是
T2196_.56.0659c12: 可説。如如非此三。故云不可言如如。又釋。不
T2196_.56.0659c13: 可言如如。是如如不可言也。行非行法亦如
T2196_.56.0659c14: 是者。如如攝行非行亦不可言有無。後釋順
T2196_.56.0659c15: 今也
T2196_.56.0659c16: 令他證知。第二文也。寄言語名字爲他得證

T2196_.56.0659c17:

知也

沼云。亦是寄詮以顯諸法。意令他證爲無爲法捨
凡成聖。隨於世俗説蘊處界等種種世俗名言。即

T2196_.56.0659c18:

此意
也

T2196_.56.0659c19: 故説下。第三安立正法也。種種者或有或無。
T2196_.56.0659c20: 眞俗兩種也
T2196_.56.0659c21: 時大梵至正法。第九識能説解之位。以解
T2196_.56.0659c22: 驗理不有不無也。衆生不出二十三人。四果。

T2196_.56.0659c23:

縁覺

隋云。寂
辨縁覺

三界善人。四十心。十地。佛。合二

T2196_.56.0659c24: 十三人也。今問法界此中是何人境界也。言
T2196_.56.0659c25: 能解者。本云能解能通。牒云。能説。説以示
T2196_.56.0659c26: 他。能通。通達自照也。總語八地以上至佛能
T2196_.56.0659c27: 説能解如如。別論八地名解不名説。佛名説
T2196_.56.0659c28: 不名解。説是化他。佛化他勝。解是妙行於理。
T2196_.56.0659c29: 菩薩正行也。又能説令他修行。宜在佛。能通
T2196_.56.0660a01: 自修行。宜在菩薩。又能説是師。師宜在佛。能

T2196_.56.0660a02:

通是聽衆。宜在菩薩也

興徴初後説云。佛若不解
而能説者。無智衆生皆應

T2196_.56.0660a03:

能説故。菩薩若不能説者。即違智論法身菩薩在於三昧
不覺觀而説法故。今若説若解皆有二義。作意任運有不

T2196_.56.0660a04:

同故。乃至前七地不名説解。説解不竝故。後三地乃名
説解。説解雙轉故。乃至信解亦得。如佛藏云。凡夫無疑

T2196_.56.0660a05:

悔者。是
人説法

子唯守別不得總語。若使就別誰不知

T2196_.56.0660a06: 具。但互相避。佛名不解者。既證解竟更無信
T2196_.56.0660a07: 解。猶如般若無知等不同木石。菩薩不説者。
T2196_.56.0660a08: 謂非如佛。況更地地有明昧哉
T2196_.56.0660a09: 答言至深正法。第十酬問有二。一出能説能通
T2196_.56.0660a10: 之位。二能解下明此位人能通能解。但答有
T2196_.56.0660a11: 三義。一有境可照。二無境可知。三非其所知。
T2196_.56.0660a12: 初明有人解此境。有境爲人解之者。幻人非
T2196_.56.0660a13: 有非無。非四生六道。如八地已上至佛亦非
T2196_.56.0660a14: 四生六道。今明八地已能通此理能説此理。

T2196_.56.0660a15:

故言幻人能説通也

莊云。言衆生者。謂普遍義。十
方世界諸菩薩能解此義。非唯

T2196_.56.0660a16:

一二。故言衆生。因縁法故名幻化。沼云。有者簡持義。
一切衆生若有大性。能知依他知幻人等。若無大性不能

T2196_.56.0660a17:

如
是

先説勝也。答意。正顯有入上地衆聖能解

T2196_.56.0660a18: 如幻道理下凡不能。聖意不必據有性與無
T2196_.56.0660a19: 性別故。但如曉説應爲問耳。數者四生六道。

T2196_.56.0660a20:

數心者六道四生皆心爲主也

興云。即違諸論受
想等名爲心數法

T2196_.56.0660a21: 若爾彼等誰所具耶。當知三藏擧本。諸論取

T2196_.56.0660a22:

末。本心收末。通定兼別。一無相違

又徴曉云。
欲遣心心數

T2196_.56.0660a23:

法實有。及五種性決定別執。故説幻人心數衆生。能解
能説一切衆生。若心若身皆非實有。如幻化人。法界爲

T2196_.56.0660a24:

本。終無不歸眞法界故。此亦不然。違無上依經三十三
獨法中。般涅槃後更生心義。及見實三昧五淨居天不授

T2196_.56.0660a25:

無上菩提記故。又若衆生法界爲本皆歸眞者。亦可衆生
性即法界故無作六道。性雖法界而有六道者。本縱法界。

T2196_.56.0660a26:

何妨五性決定別故。今若衆生能解諸法如幻非有非無。
無所得者能解眞法界義。境既出有無之外。智亦入掩口

T2196_.56.0660a27:

之内。欲顯此義故借幻人
之心數以答梵王之問

滅後生心及見實定。亦

T2196_.56.0660b01: 如幻事都無實執。時未至故。天衆且止。不同
T2196_.56.0660b02: 執情。窮後際者又性法界故。無作六道者許
T2196_.56.0660b03: 有智種。一分衆生不迴六道。此能自害。誰障
T2196_.56.0660b04: 法界隨縁五種。若未知者。應學一味流成六
T2196_.56.0660b05: 味。子守化城逆寶所者。豈異執境怖唯心哉。
T2196_.56.0660b06: 稱今義者。即潤本説幻人非有非無等。更無
T2196_.56.0660b07: 別詮。如上已述。第二明無境可知者。妄想衆
T2196_.56.0660b08: 生猶如幻化無有實體。既無能照之人。則無
T2196_.56.0660b09: 所見之理。故無人得此境。無境爲人得之。第
T2196_.56.0660b10: 三非其境者。一切凡夫妄想所生不眞實有。
T2196_.56.0660b11: 譬如幻化。法界眞實非實妄人所難通達。故
T2196_.56.0660b12: 非是境。猶如萬法非幻人之境也。以聖心無
T2196_.56.0660b13: 分別可言通法界。凡心分別故不能通無分
T2196_.56.0660b14: 別境。無分別境於彼是無。如萬法於幻心是
T2196_.56.0660b15: 無也
T2196_.56.0660b16: 梵王至而生。第十一重請有二。一領是無。二
T2196_.56.0660b17: 請識有。若無衆生那得四生六道。四六是數
T2196_.56.0660b18: 法也
T2196_.56.0660b19: 答曰至解深義。第十二重酬亦二。一明不有
T2196_.56.0660b20: 不無即眞無分別。二如是下結有能通之人。
T2196_.56.0660b21: 若衆生心爲法界非有非無無分別。即能通
T2196_.56.0660b22: 能説也。言深義者。隋云。過二凡夫定有。過二
T2196_.56.0660b23: 聖人定無也。幻非實色故不有。而令人見故
T2196_.56.0660b24: 非無。法界亦爾。有可徳故不無。無名相故不

T2196_.56.0660b25:

有

興即取之。
而徴曉説

可取叵徴

T2196_.56.0660b26: 爾時至之義下。品第四段佛述勸學。有二。一
T2196_.56.0660b27: 述天女。二勸梵王學。就初有四。一梵王歎。二

T2196_.56.0660b28:

如來述。三梵王歡喜。四如來與記

莊興
取之

初也｣

T2196_.56.0660b29: 佛言至忍法下。第二文也。如是如是者。梵王
T2196_.56.0660c01: 上言善女通達甚深。甚深之義即是理達。即
T2196_.56.0660c02: 是善女之解。令具述此二。故言如是如是。
T2196_.56.0660c03: 既令梵王學無生忍。無生忍是八地之智。梵

T2196_.56.0660c04:

王是七地頂。此女是八地頂人

興取
此也

T2196_.56.0660c05: 是時至聞正法。第三歡喜有二。一見菩薩人
T2196_.56.0660c06: 希有。二聞正法希有。又一見大師見無上。二

T2196_.56.0660c07:

受大敎聞無上也

沼影此云。一讃成勝徳。二讃能利
他。故重言希有。又得遇故聞法

T2196_.56.0660c08:

故。重言
希有

T2196_.56.0660c09: 爾時至佛世尊。第四受記。受記義有五條。一
T2196_.56.0660c10: 名。二義。三意。四事。五果也。名者有二。一受
T2196_.56.0660c11: 是弟子。弟子受之。二授是如來。如來授之
T2196_.56.0660c12: 記義有二。一記境不忘。二記録不失。今就後
T2196_.56.0660c13: 一也。記意有五。一明大師通達。無處不了故。
T2196_.56.0660c14: 達見當果故。本云爾時世尊於一切法通達
T2196_.56.0660c15: 無礙告梵王言。今擧世尊兼其智徳。言通達
T2196_.56.0660c16: 者修得智。無礙者性得智。二明正行無空過
T2196_.56.0660c17: 必所得。三令衆生於此菩薩生恭敬心。如彌
T2196_.56.0660c18: 勒等。四明不捨衆生。未來更有於佛化度之。
T2196_.56.0660c19: 五明此大衆位行已高。過定位退位得授記
T2196_.56.0660c20: 位。位有三。十解不定。十行定。十迴受記。又
T2196_.56.0660c21: 七地以下有出入作心曰退。八地已上無出
T2196_.56.0660c22: 入故。是不退位故受記。又十地中有十心。後

T2196_.56.0660c23:

三心於一生得佛故受補處記

興取初三。但位曉
興取第二説。興徴

T2196_.56.0660c24:

初云。即違陳論十信不定。解行決定。地前三劫。述異部
義故。今遠行已還容退轉故不決定。不動已上不退轉

T2196_.56.0660c25:

故名決定地。如意既
得善慧地。故決定記

彌述前意。既云七地已還容

T2196_.56.0660c26: 退。況據十解。又十信偏執不定者。何自下云
T2196_.56.0660c27: 即違陳論。十信菩薩雖遇惡友種種破壞不
T2196_.56.0660c28: 退菩提。前後相違。依此當知各有所趣。如下
T2196_.56.0661a01: 述也
T2196_.56.0661a02: 記事有五。一衆生受記。二時節受記。三處受
T2196_.56.0661a03: 記。四依受記。依菩薩所行功徳處而授記。五

T2196_.56.0661a04:

應得果記

興影爲六。
加徳號也

今五人中。善女有三。一

T2196_.56.0661a05: 人。即善女。二於未來世即時。三佛即果也

T2196_.56.0661a06:

沼云。號寶焰者。簡金光明故。又悟諸陽炎故。吉祥者。於
一切時能與衆生作吉祥者。藏者包含。吉祥無量具足功

T2196_.56.0661a07:

徳無有盡時。
云吉祥藏

次菩薩亦三。一説是品是依義。二

T2196_.56.0661a08:

菩薩是人義。三不退是果義。次兩人

八千億天
無量王臣

T2196_.56.0661a09:

但二義

人義
果義

後比丘有五義。五人竝應具五。

T2196_.56.0661a10: 文互擧耳
T2196_.56.0661a11: 記果有五義。一無上果佛地。二滿足果八地。
T2196_.56.0661a12: 三最初果初地。四行道器果十迴。五隨從果
T2196_.56.0661a13: 十行。就文即五。一無上果者。授如意記得佛
T2196_.56.0661a14: 地也
T2196_.56.0661a15: 二滿足果者。三千億菩薩得不退。八地如如
T2196_.56.0661a16: 滿。乃至十地無功力。名不退滿足
T2196_.56.0661a17: 三最初果者。本云八千億天子得無垢淨於
T2196_.56.0661a18: 法成就淸淨法眼。謂於法界得初地法如如
T2196_.56.0661a19: 也。法界有二種淸淨。一無垢淸淨修得。二直
T2196_.56.0661a20: 言淸淨性得。又無垢無煩惱障。淨者無一切
T2196_.56.0661a21: 智障。淨即是性修二解脱也。初見如如解名
T2196_.56.0661a22: 法眼。眼者人法二我不執著故。此法眼即是

T2196_.56.0661a23:

慧眼。通十地立之

曉即取之。初菩薩益。入第八地
更無出觀。故云不退。二天子益。

T2196_.56.0661a24:

得入初地斷二禪執。故云得無垢淨。證於法界而得理觀。
故言成就淸淨法眼。此二得益述三藏解。沼亦取之。莊釋

T2196_.56.0661a25:

菩薩益有二釋。初即取之。後
云十住。興總釋之。天位即取

但據初後依逆配者。

T2196_.56.0661a26: 初菩薩位。即取本義。若依順次。十信非也。文
T2196_.56.0661a27: 意從勝至劣列故。莫好異也
T2196_.56.0661a28: 四行道器果者。無量無數國王臣民得法眼。
T2196_.56.0661b01: 得十行除皮肉。知二諦理滿。言行道器者。聞
T2196_.56.0661b02: 此經登十迴。爲大乘道器行菩提心。立呼此

T2196_.56.0661b03:

心爲行道器

曉云。三明王臣民益。遠塵離苦得
法眼淨。是斷見惑種得初果。沼取

此亦

T2196_.56.0661b04: 本義。如料簡釋。問。若爾此二位階既別。故本
T2196_.56.0661b05: 云八千億天子得無垢淨。於法成就淸淨法
T2196_.56.0661b06: 眼。無量王臣得法眼淨。今何合云遠塵離苦
T2196_.56.0661b07: 得法眼淨。答。眼義同故合一處也
T2196_.56.0661b08: 爾時會下。第五隨從果。五十億十解人也。猶
T2196_.56.0661b09: 未定故退爲小乘。若十行已定。無復小乘之
T2196_.56.0661b10: 位。在其上可求故明發始菩薩人。若羅漢位
T2196_.56.0661b11: 同十行。此人猶退。從此更學前三十心。至十
T2196_.56.0661b12: 行方不退也。今此比丘於十解不定位聞經
T2196_.56.0661b13: 進入十行。故言得經堅固上願也。堅固出生
T2196_.56.0661b14: 死名不思議。利他滿足。又自名不可思議。度

T2196_.56.0661b15:

他名滿足

先約二利。此約
二度。故異也

又不思議成就佛法。

T2196_.56.0661b16:

滿足成就衆生

興云。比丘雖得十行中前五。心猶未
定。退向小。而聞經得後五行。故云堅

T2196_.56.0661b17:

固。乃至即違陳論十信菩薩雖遇惡友種種破壞不退菩提
故。今諸比丘既入勝解行地。而聞行廣果遠。欲退菩薩

T2196_.56.0661b18:

行。聞法見變。誓願應成無差。故云滿
足。即得如意所現神變。上願成就

若爾何自上云

T2196_.56.0661b19: 即違陳論。十信不定。解行決定。但念難他妄
T2196_.56.0661b20: 自參差。又仁王云猶如輕毛。故應得方莫執
T2196_.56.0661b21: 角難。莊云。不退有四。一種子不退。謂初發心
T2196_.56.0661b22: 種解脱善。即十信。二發心不退。謂十住已上。
T2196_.56.0661b23: 三行不退。謂初地已上。四煩惱不退。第八地
T2196_.56.0661b24: 已上。沼云。退有二種。一已得退。二未得退。
T2196_.56.0661b25: 初在地前。後在前七地。已得有二。一得勝解。
T2196_.56.0661b26: 二得證法。得勝解有二。一信。二行。初信退在
T2196_.56.0661b27: 十信中第五心前。後行退在第六住已前。信
T2196_.56.0661b28: 不退。退不起邪見。行不退。不退向二乘。然仁
T2196_.56.0661c01: 王云。十千劫中行菩薩道隨風東西或進或
T2196_.56.0661c02: 退者。授信及行。通相而説。劫有大小不同。淨
T2196_.56.0661c03: 行優婆塞經。經六十劫行。舍利退大者據大
T2196_.56.0661c04: 劫説大。況不違大乘玄等。故知陳論信不定
T2196_.56.0661c05: 者據前五心。不退壞者據後五心。餘皆准之｣
T2196_.56.0661c06: 問。雖有此釋猶未明解。故測深密疏第五云。
T2196_.56.0661c07: 問。種姓菩薩。有退以不。設爾何失。若言退
T2196_.56.0661c08: 者。樂莊嚴經如何會釋。故云。性地菩薩。若一
T2196_.56.0661c09: 時殺閻浮提衆生不墮地獄。若殺四天下乃
T2196_.56.0661c10: 至三千大千衆生亦不墮地獄。何以故。此人
T2196_.56.0661c11: 曠劫修行。多供養諸佛。功徳智慧善根純熟。
T2196_.56.0661c12: 雖造重罪。以福徳大故罪即消滅不墮地獄。
T2196_.56.0661c13: 又無性攝大乘釋第七卷。初無數劫云堅固心
T2196_.56.0661c14: 勝進。雖遇惡友方便破壞。終不棄捨大菩提
T2196_.56.0661c15: 心。現世當來所修善法運運增長終不退滅。
T2196_.56.0661c16: 世親第七亦同無性。若不退者。地持經説性
T2196_.56.0661c17: 地菩薩墮地獄等如何會釋。解云。於此義中
T2196_.56.0661c18: 自有兩説。一龍樹宗。種姓不退。是故寶鬘論
T2196_.56.0661c19: 中。有人問龍樹云。地持經説種姓菩薩墮阿
T2196_.56.0661c20: 毘地獄。此義云何。龍樹答云。雖有此言。我不
T2196_.56.0661c21: 敢作如是説。何以故。不增不減經中。明性地
T2196_.56.0661c22: 菩薩畢竟不墮地獄。同樂莊嚴經。而地持等
T2196_.56.0661c23: 説言入者 &MT01670;

恐地前菩薩令其生怖速證初

T2196_.56.0661c24:

地。非謂實入阿毘地獄

此段引經。
如金剛仙論

馬鳴菩薩

T2196_.56.0661c25: 起信論亦同上釋。故彼論云。修多羅中或説
T2196_.56.0661c26: 有退墮惡趣者非其實退。但爲初學菩薩未入
T2196_.56.0661c27: 正位而懈怠者恐怖勇猛故。二彌勒宗自兩説。
T2196_.56.0661c28: 一同龍樹宗。一依本業經。十住已上名種姓
T2196_.56.0661c29: 位。於十住中前六名退。第七不退。故知種姓
T2196_.56.0662a01: 亦有退義。又瑜伽三十七云。又諸菩薩勝解
T2196_.56.0662a02: 行位。於菩薩修所化狹小。所作有缺。所作不
T2196_.56.0662a03: 定。所得有退。又云。解行菩薩。或於一時大菩
T2196_.56.0662a04: 提雖以發心而復退捨。善戒第八地持第九
T2196_.56.0662a05: 亦同。又瑜伽三十七云。若諸菩薩住勝解行
T2196_.56.0662a06: 地。乃至猶往惡趣。此盡第一無數劫邊際。善
T2196_.56.0662a07: 戒第三地持第二亦同此説。然樂莊嚴及攝
T2196_.56.0662a08: 大乘言不退者。從多分説。而非盡理。答。義是
T2196_.56.0662a09: 分明。前既聖通。非盡理者是人情故。興無染
T2196_.56.0662a10: 總持品疏云。優婆塞戒經云。舍利子經六十
T2196_.56.0662a11: 劫修菩薩行。未入正位故還退心。斷結經
T2196_.56.0662a12: 云。舍利子或從初住乃至五住而退。或從初
T2196_.56.0662a13: 住乃至六住而復還退。如是經於六十劫者
T2196_.56.0662a14: 蓋是權説。不爾便違彼云從第一住至第十
T2196_.56.0662a15: 住乃至成佛。於其中間不曾退轉故。言隨順
T2196_.56.0662a16: 果者。前時求佛。中間厭生死退。後更求佛。隨
T2196_.56.0662a17: 前心故言更發乃至菩提也。依此功徳者。藉
T2196_.56.0662a18: 此經生三慧也。過九十大劫者。若不値此經。
T2196_.56.0662a19: 滿一僧祇行十行方至十迴。今指九十劫便
T2196_.56.0662a20: 登之。當得等者。本云當得成就出於生死。
T2196_.56.0662a21: 當成就者。成就十迴耳。八地以上無復遲疾
T2196_.56.0662a22: 利鈍。此下煩惱尚多。故不同。而言一地三僧
T2196_.56.0662a23: 祇。據極遲者耳。如須陀洹二十八生也。出生
T2196_.56.0662a24: 死者。牒云於生死作後者。既登十迴出三界

T2196_.56.0662a25:

生死之後也

曉述意云。過九十大劫等。謂入十解第
四住時。能離三界繫。業既盡故。言成就

T2196_.56.0662a26:

及出生死。如華嚴經讃彼住言第四生貴眞佛子。從諸賢
聖正法生。有無諸法無所著。捨離生死出三界。莊有三

T2196_.56.0662a27:

説。初即取之。次云。又入極喜離分段死。又過九十劫入
第八地離分段死。今依第二釋。沼亦取之。故云。果益有

T2196_.56.0662a28:

二。此初得至初地。依聞經等如説修行。至初迴向位。故
言過九十大劫。十迴向中修行之時各經十劫。如淨行優

T2196_.56.0662b01:

婆塞戒經説。興徴曉云。違論云未自在菩薩生無色界。
生貴菩薩不生無色故。又徴本云。違經云過九十劫當得

T2196_.56.0662b02:

悟解出生死義故。今諸比丘依供養如聞
修行。過九十劫當得出離。義如果記

就初引文還

T2196_.56.0662b03: 成前説。無違理故。就後即准沼釋知之。又此
T2196_.56.0662b04: 前説爲果記者。後記無用。過三十劫等者。十

T2196_.56.0662b05:

迴最後

意謂。
入初地

三十僧祇得佛。一地中有三分。

T2196_.56.0662b06: 一僧祇道分。二住分。三出離分。故云過三十

T2196_.56.0662b07:

劫得佛

莊即取云。謂此初地過十地。各地各有三心。
入住出名三十僧祇劫。沼亦影云。依梁攝論。

T2196_.56.0662b08:

十地各三祇。過十地數三十僧祇。興云。有説。諸比丘十
信已滿。更發勝心修三十心。心別經劫故過。十劫。乃至

T2196_.56.0662b09:

過於十地。地別三劫。三十僧祇劫至等覺位。學佛威儀同
時成佛。有説。比丘於解行地聞法發修經九十劫。過十

T2196_.56.0662b10:

信位當得十解。初住伏心。菩提悟解。能出生死。乃至過
三賢中三十祇劫入歡喜地。隨可化衆現成菩提。雖有二

T2196_.56.0662b11:

義而後應勝。若如初者。
地前初劫應短促故

倶是本意。若後勝者。何

T2196_.56.0662b12: 前徴耶。若初短者。理雖可長。而遇勝縁便登
T2196_.56.0662b13: 十迴。亦無相違。故本前云。若不値此經滿一

T2196_.56.0662b14:

僧祇等

此意如仁王。
下知之

T2196_.56.0662b15: 就比丘中具五事。一授記人。即比丘。二授依
T2196_.56.0662b16: 處。是諸比丘依此功徳。三時節。過三十僧祇。

T2196_.56.0662b17:

四處所。即國土名。五應得。同時皆等

莊影爲五
時果取之

T2196_.56.0662b18:

略初。而劫國開爲二。加十號也。沼六。
加同時成。興七。本五加劫及號也

問。無處無容

T2196_.56.0662b19: 同時同處有二佛。如何五十億同時作佛。答。
T2196_.56.0662b20: 沼云。約化佛土説二不倶。亦約現相不得同
T2196_.56.0662b21: 時。據他用土及應合作則説同時。又國劫名
T2196_.56.0662b22: 雖同。據方器界各別。得同時作佛。今謂。直擧
T2196_.56.0662b23: 國名不言一處。世界無邊。何更疑矣。就五事
T2196_.56.0662b24: 中今述別釋。初中有五。一標時。二明處。三唱
T2196_.56.0662b25: 數。四簡類。五行菩薩下明行。行事有十。一修
T2196_.56.0662b26: 勝行。二欲退。三遇善縁。四得堅固。五滿上
T2196_.56.0662b27: 願。六更發心。七供養師。八重勝心。九作大
T2196_.56.0662b28: 願。十明迴向。如文可見
T2196_.56.0662c01: 第二有七。一對機。二比丘。三依處。四修行。
T2196_.56.0662c02: 五劫數。六得悟。七出離
T2196_.56.0662c03: 第三有四。一能化主。二受化人。三行劫數。四
T2196_.56.0662c04: 正授決
T2196_.56.0662c05: 第四有二。一劫名。二國名
T2196_.56.0662c06: 第五有四。一同時成。二同一果。三同一號。四
T2196_.56.0662c07: 同十號也
T2196_.56.0662c08: 梵王至大威力下。第二勸梵王學有五。一有
T2196_.56.0662c09: 大力。二格勝劣。三是故下合修行。四何以下
T2196_.56.0662c10: 釋修意。五是故下結勸。初也
T2196_.56.0662c11: 假使至不能及。第二文也。無方便者。無有此
T2196_.56.0662c12: 經所明不有不無如如二智方便也。有了義
T2196_.56.0662c13: 經是其方便。不値了義經故言無方便。餘准
T2196_.56.0662c14: 法華壽量品疏釋之
T2196_.56.0662c15: 梵王至他廣説。第三文也。心行爲學。口誦呼
T2196_.56.0662c16: 爲受持。持佛法有三。一正行即修學。二讀誦
T2196_.56.0662c17: 即持。三弘通即廣説也
T2196_.56.0662c18: 何以故下。第四釋令修意有三。初法。二譬。三

T2196_.56.0662c19:

合。初也。戰陣譬苦難之事。流通三通

隋云。通
者即廣也

T2196_.56.0662c20: 一修行。二讀誦。三宣説。又通有三。一除災障
T2196_.56.0662c21: 通。即修行。二方便道通。讀誦。三生無量功徳
T2196_.56.0662c22: 通。即弘宣也
T2196_.56.0662c23: 譬如轉輪下。譬也。明此經一切經王應須
T2196_.56.0662c24: 急行正法根本。輪王譬此經。七寶如餘經也

T2196_.56.0662c25:

沼引大莊嚴論第十。七寶喩七聖財。或七覺分。
乃至功徳如寶。具如彼。兼義雖爾。正舊也

T2196_.56.0662c26: 梵王是下。合也

T2196_.56.0662c27:

是故至修學。第五結勸也

有四。一修十法行。二
行精進下恒修不退。三

T2196_.56.0662c28:

功徳十勝。
四總結勸修

T2196_.56.0662c29: 爾時至經典下。品第五諸天守護令法久住。
T2196_.56.0663a01: 今文有三。初天衆守護。二如來讃成。三天等

T2196_.56.0663a02:

奉持。本略存初。初也。有五。一護正法

有二。一
儀軌。二

T2196_.56.0663a03:

白佛下
正護

T2196_.56.0663a04:

二及説法下。護説者

有二。一説者。二正護。護有
五。一除諸難。二具衆善。三色

T2196_.56.0663a05:

力足。四辨才
通。五身心樂

T2196_.56.0663a06: 三時會下。護聽衆

T2196_.56.0663a07:

四所在下。護國界

有三。一表有難者。是三災也。謂
飢饉。怨賊即刀兵。非人惱者疫

T2196_.56.0663a08:

病。二我等下明爲護遮。
三皆是下結天衆力

T2196_.56.0663a09: 五若有下。讃施主也
T2196_.56.0663a10: 爾時佛下。第二讃成三。一讃聞深法。二讃
T2196_.56.0663a11: 護法人。三圓成二嚴
T2196_.56.0663a12: 時梵王下。第三天等奉行也
T2196_.56.0663a13: 四天王觀察人天品第十一
T2196_.56.0663a14: 略開三門。初來意者。上來衆品開經體既訖。
T2196_.56.0663a15: 今明經力用。故此品來。二聞經正體旨深利
T2196_.56.0663a16: 遠天神喜踊發誓弘宣。夫法非孤運。弘之人
T2196_.56.0663a17: 也。是故四王觀機修行。故云唯願衆中廣爲
T2196_.56.0663a18: 我説等。故此起也。三爲時衆故。下云。大衆聞
T2196_.56.0663a19: 已受持
T2196_.56.0663a20: 二釋名者。明四王事故者名也。四者數名。淸
T2196_.56.0663a21: 淨名天。如法華疏。自在爲王。故仁疏云。施恩

T2196_.56.0663a22:

布徳故名爲仁。統化自在故名爲王

宜即
取之

十二

T2196_.56.0663a23: 門疏云。觀察了達目之爲觀。統御名人。如上

T2196_.56.0663a24:

述之。天即准前

興云。梵云闍埵　去聲　唎云四。摩
訶云大。提婆云天。羅闍云王。提婆

T2196_.56.0663a25:

云天。摩怒沙云人。比耶二合婆云觀。路迦那云察。
今從周語故立此名。天者該自然在光明之義。身有光

T2196_.56.0663a26:

明不假外照。資生應念可謂自在。故名爲天。統領尊勝
故名爲王。乃至月別八日二十三日天使。白黑十四日太

T2196_.56.0663a27:

子。前後十五日天王。覩審人天罪福之行以奏釋天。
故曰觀察。觀察人天所行善惡正此品旨。故以名之

據

T2196_.56.0663a28: 兼爾耳。此品正明四王觀察。於一切時修經。
T2196_.56.0663b01: 人天相助觀勵未必齋日。又自然等本義如
T2196_.56.0663b02: 前。但光明者此亦可簡。即違大論。假號天故。
T2196_.56.0663b03: 豈有身光
T2196_.56.0663b04: 三決疑者。問。本既一品。今何開耶。答。沼云。
T2196_.56.0663b05: 此品四王讃勸行經。發願護持。後品世尊讃
T2196_.56.0663b06: 美令廣願護。故二品別。問。若爾餘章皆有此
T2196_.56.0663b07: 例。他願佛印何不類耶。答。理實如本。願印
T2196_.56.0663b08: 爲二。似無別由。三藏隨宜開之。何假徴矣沼
T2196_.56.0663b09: 所難解既有所以。興問答者即無異能。見推
T2196_.56.0663b10: 可知
T2196_.56.0663b11: 爾時至足已下十六品。是正説第二階明經
T2196_.56.0663b12: 力用有二。初九品明經力大勸物弘通。後王
T2196_.56.0663b13: 法下七品出能弘之人得此經力。以成前九
T2196_.56.0663b14: 品意也。就初爲二。初四品明菩薩諸天加護
T2196_.56.0663b15: 弘通。後五品明八部鬼神利益弘通。弘通者

T2196_.56.0663b16:

以成前品意也

祥即
取之

初爲三。初二品四王弘

T2196_.56.0663b17: 通。次無染著諸佛守護。後如意品師資共護。
T2196_.56.0663b18: 初又二。初品發願護持。後品讃嘆勸勵。初也。
T2196_.56.0663b19: 此品准本有三。一歎經徳勝。二世尊我下發
T2196_.56.0663b20: 願弘通。三大衆下時衆喜行。初有三。一出能

T2196_.56.0663b21:

弘之人。二歎所弘之法。三請爲説之恩

祥即
取之

T2196_.56.0663b22: 初也。又二。一列名字。四王天住須彌四埵。東
T2196_.56.0663b23: 方提頭頼吒。此言地國。護國土。南方毘留
T2196_.56.0663b24: 勒。此言雜語。解諸鬼神語。西方毘留博。此言
T2196_.56.0663b25: 增長。增長國土。北方毘沙門。此言多聞。多聞

T2196_.56.0663b26:

智慧

隋云。南方毘留勒叉此言增長。增長國土。西方毘
留博叉此言雜語。解諸鬼神語。經一本云。南方毘

T2196_.56.0663b27:

勒此云雜語。西方云毘留博增長也。配方翻名。祥曉宜莊
沼興皆同隋初説也。但毘留博叉。曉云此云醜目。莊云此

T2196_.56.0663b28:

云廣目。亦名醜目。興云目醜廣故。餘即取本。加云。大集
如次名 &T025632;

鞞羅。樂勝。火花。栴檀花者。即標別名。故不相

T2196_.56.0663c01:

違。有説。廣目瞻部王。增長牛貨王。即違
瑜伽東南西北如次持國增長醜目多聞

但執一文未

T2196_.56.0663c02: 見一本。准隋知之。故不違也。但住宮者。祥
T2196_.56.0663c03: 云。須彌四埵名那乾訶羅山。去地四萬二千
T2196_.56.0663c04: 由旬。縱廣亦爾。上有四王。曉云。伽云持雙山
T2196_.56.0663c05: 所居止。餘金山是部落。餘處云住四埵。如是
T2196_.56.0663c06: 二文可和會也。興即會云。增一三十四云。須
T2196_.56.0663c07: 彌四寶所造。金銀水精瑠璃。又有如是四寶
T2196_.56.0663c08: 城郭。四王居止。婆沙三十三云。蘇迷盧山有
T2196_.56.0663c09: 四層級。如次堅手持鬘恒憍四天居止。此二
T2196_.56.0663c10: 經論依妙高住。智論第九云。須彌邊有山名
T2196_.56.0663c11: 由犍陀羅。高四萬二千由旬。此山四頭各有
T2196_.56.0663c12: 城。四王各在。起世經第四廣具亦同。此二經
T2196_.56.0663c13: 論皆許四王住由乾陀山四方。有此異者。四
T2196_.56.0663c14: 王幸處居處如次二聖敎故。如起世云。至須
T2196_.56.0663c15: 彌半四萬二千由旬。中有四王宮殿。即幸處
T2196_.56.0663c16: 也。又東半腹去地四萬二千踰闍那。佉提羅
T2196_.56.0663c17: 迦山頂有提頭王住處。城名賢上。縱廣六百
T2196_.56.0663c18: 踰闍那。南有毘樓勒迦。城名善現。西有博
T2196_.56.0663c19: 叉。城名善卜。北毘沙門王有三城。一可畏。二
T2196_.56.0663c20: 天敬。三衆歸。四王身長皆半由旬。衣一由旬。
T2196_.56.0663c21: 廣半由旬。其重二分。即居處也。具如彼辨。

T2196_.56.0663c22:

沼同。故云。本都妙高第四
層縁。時復住持雙山頂

祥云。東方持國。領諸天

T2196_.56.0663c23: 衆幷乾闥婆乃毘舍闍二部鬼神。南方增長。
T2196_.56.0663c24: 領諸天衆幷鳩槃荼及避脇多二部鬼神。西
T2196_.56.0663c25: 方雜語。領諸天衆及龍富單那二部鬼神。北

T2196_.56.0663c26:

方多聞。領諸天衆及夜叉羅刹二部鬼神

沼宜
依之。

T2196_.56.0663c27:

宜亦加云。如是四王各領八
萬四千鬼神王衆以爲眷屬

而北方在前者。推其多

T2196_.56.0663c28:

聞

沼影
取之

二倶從座下明儀則。准上釋之

T2196_.56.0663c29: 白言至共受持下。第二所弘有二。一歎徳重。

T2196_.56.0664a01:

二歎多能。多能故徳重。徳重由用多

祥即
取之

初

T2196_.56.0664a02: 也。有三。一諸佛愛重是意業。二諸天禮敬是
T2196_.56.0664a03: 身業。三四王讃仰是口業。初一明經顯性得
T2196_.56.0664a04: 之因。次一明經生修得之道。後一明經成修

T2196_.56.0664a05:

得之果

隋云。生起由經徳重故。佛及天王護念敬重讃
嘆成上徳重義。此三依本。今有五種之一切。

T2196_.56.0664a06:

第四一切即通下句。應言一切聲聞獨
覺。然隨本故攝爲三也。祥興取之

三中各二。初

T2196_.56.0664a07: 歎所重之法。二明能重之人。初二者。一歎
T2196_.56.0664a08: 法。法如金光明。本云是金光明微妙經典衆
T2196_.56.0664a09: 經之王。法身性得如金。般若性得如光。解脱

T2196_.56.0664a10:

性得如明。又譬性得三身

祥取。加云。
佛性亦得

微是因

T2196_.56.0664a11: 中。妙在果上。二一切下明人。人是諸佛。諸佛
T2196_.56.0664a12: 應身以法身爲師。故言護念。即經云諸佛所

T2196_.56.0664a13:

師所謂法也

祥取。興云。即違應身無自依
心。無自依心者必不能念故

此言應

T2196_.56.0664a14: 身即内應故。縱令外應無自依心。有依他心。
T2196_.56.0664a15: 故言護念。亦有何妨
T2196_.56.0664a16: 一切菩薩下。第二諸天禮敬有二。一歎法。法
T2196_.56.0664a17: 能生菩薩之道。本云莊嚴菩薩深妙功徳。隋

T2196_.56.0664a18:

云。此經明十度十菩提等能生菩薩之道

祥興
取之

T2196_.56.0664a19: 故今總言一切菩薩恭敬。二一切天下明人。
T2196_.56.0664a20: 人能如説修行於道。故言恭敬。今云供養。本
T2196_.56.0664a21: 今互顯。意即無違
T2196_.56.0664a22: 及諸天下。第三四王讃仰又二。一歎法。法成
T2196_.56.0664a23: 四徳。令諸天願樂。故言歡喜。二一切護世下

T2196_.56.0664a24:

明人。人心歡喜故。口讃歎也

隋云。三中皆有三
義。互擧一也。意

T2196_.56.0664a25:

謂。恭敬歡喜讃嘆。今有五義。
加供養及受持。祥皆取之

T2196_.56.0664a26: 悉能至宮殿下。第二歎多能有三。初生智慧

T2196_.56.0664a27:

隋云。五欲所昏故
與智慧。興意取之

T2196_.56.0664a28: 二能與下與快樂
T2196_.56.0664b01: 三止息下滅苦惱。苦惱又二。一別明。二總結

T2196_.56.0664b02:

祥即
取之

初中有二。一除三途報。本云是經能令地

T2196_.56.0664b03: 獄餓鬼畜生諸阿燋乾枯竭。故知沼云四惡
T2196_.56.0664b04: 趣者。是增益耳。二一切下除人天苦。此有六

T2196_.56.0664b05:

事合九句文

沼即
取之

一除怖畏

沼云除
五怖畏

二却怨賊。

T2196_.56.0664b06: 三除飢饉。四愈疾病。五一切下滅災變。本云

T2196_.56.0664b07:

是經能滅惡星變異

莊云。日月星宿缶石山
林江海池□種種變怪

六百

T2196_.56.0664b08: 千苦下去諸苦。本云是經能去一切憂惱。此

T2196_.56.0664b09:

六。本顯發端皆言是經能故

祥言七苦。即兼
三途。故不相違

T2196_.56.0664b10: 第二總結。本云擧要言之是經能滅一切衆
T2196_.56.0664b11: 生無量無邊百千苦惱。今即總略第六攝之。
T2196_.56.0664b12: 總結爲三。一除怖畏。二除疾病苦。三除憂
T2196_.56.0664b13: 惱苦。初先擧怖畏體後縁。次先擧病縁後明
T2196_.56.0664b14: 病體。第三病亦先縁後體。別六總三。合爲九
T2196_.56.0664b15: 句。前文直明苦經内有三徳爲三人重之故
T2196_.56.0664b16: 是徳重。後文明外有諸用不止明三人敬貴
T2196_.56.0664b17: 是故多能也
T2196_.56.0664b18: 世尊至宣説下。第三請廣爲説。意爲弘通有
T2196_.56.0664b19: 三。一明如來宣説。言如是指總別拔苦與樂
T2196_.56.0664b20: 之事意謂。此經能爲如是拔苦與樂。廣益我
T2196_.56.0664b21: 等有情。願佛衆中廣爲説也。本云是金光明
T2196_.56.0664b22: 微妙經典。若在大衆廣宣説時。此明有人宣
T2196_.56.0664b23: 説。未必今佛。故置若言也。於大衆者。有不在
T2196_.56.0664b24: 大衆不足可信。云大衆有三。一有正法。二有
T2196_.56.0664b25: 正師。三正學
T2196_.56.0664b26: 二我等下。明四王聽受
T2196_.56.0664b27: 三氣力下。明聞法獲利。利本有三。一身力康
T2196_.56.0664b28: 健。二威徳具足。三精進勇猛。本云心進勇鋭
T2196_.56.0664b29: 智慧增長。今加神通倍勝
T2196_.56.0664c01: 世尊至化世下。第二發願弘經。本既一品。釋
T2196_.56.0664c02: 亦隨之。今准文勢。准本有二。初四王自明有

T2196_.56.0664c03:

弘護之徳。後正發願弘經

祥興
取之

初有三。一標。

T2196_.56.0664c04:

二釋。三結

興即
取之

初也。又二。一明出世徳。二以

T2196_.56.0664c05:

法下明世間徳

祥即取之。
興但世徳

本云爲世法王以法

T2196_.56.0664c06: 治世今擧後句而兼初也。二各有二。初二者。
T2196_.56.0664c07: 一能説。二能行。能行六波羅蜜。能説十二部

T2196_.56.0664c08:

經

祥興
取之

十解之人。下具明也。後二者。一爲王

T2196_.56.0664c09:

化世。二依法治民。具二万美也

隋云。若不依
法治。則不可

T2196_.56.0664c10:

王化。既有出世
之徳。故爲王也

T2196_.56.0664c11: 我等至遠去下。第二釋有二。一遮諸惡鬼明

T2196_.56.0664c12:

除苦

興云。倶槃荼者即冬苽
鬼。即取嘉祥法華疏説

T2196_.56.0664c13: 二世尊我等下。守護人民。此四王各領五百
T2196_.56.0664c14: 鬼神守護國土也。二十八部。如下正了知品
T2196_.56.0664c15: 疏辨
T2196_.56.0664c16: 世尊以此下。第三結也
T2196_.56.0664c17: 又復至之事下。第二正弘有二。一爲護土。二

T2196_.56.0664c18:

爲護人

祥興
取之

初有三。一明國土衰損

T2196_.56.0664c19: 二世尊我等下。明請説此經。依今有二。初尊
T2196_.56.0664c20: 法。後請人有三。一有人持經。二四王請説。三
T2196_.56.0664c21: 時彼法師下應請弘宣。言由我等者。本云以
T2196_.56.0664c22: 我力故疾往彼所。謂冥加令來耳。故言我力
T2196_.56.0664c23: 等也
T2196_.56.0664c24: 三由經力下。明由經滅難
T2196_.56.0664c25: 世尊若至其國下。第二護弘經人有三。初明
T2196_.56.0664c26: 護聽受之人。二世尊若有下護供給之人。三
T2196_.56.0664c27: 世尊若有受下明護讃歎之人。生起可見

T2196_.56.0664c28:

隋云。從易至難。如初人但能聽爲易。又能供養
爲難。與文相似。不如舊從難至易也。興即取之

三中各

T2196_.56.0665a01: 三。此初三之中。初明弘經也。二世尊時彼下
T2196_.56.0665a02: 勸聽受。三世尊以下明王護也
T2196_.56.0665a03: 世尊至災患下。第二護供養人又三。一明弘
T2196_.56.0665a04: 經。二時彼人王下勸供給。三我等下明王護
T2196_.56.0665a05: 也
T2196_.56.0665a06: 世尊至所稱歎。第三護讃嘆人又三。一明弘
T2196_.56.0665a07: 經。二人王於下明讃敬。三我等下明王護。此
T2196_.56.0665a08: 中本有供養之言。即是尊重讃歎事耳
T2196_.56.0665a09: 大衆下。品第三段大衆奉行也
T2196_.56.0665a10: 金光明最勝王經玄樞卷八

T2196_.56.0665a11:

寶曆三

癸酉

年七月七日庚申奉書寫此卷了

T2196_.56.0665a12:

始筆於五月九日　閑人寶生院成慶

六十
九

T2196_.56.0665a13: 同四年閏二月二十六日再校了
T2196_.56.0665a14:
T2196_.56.0665a15:
T2196_.56.0665a16: 金光明最勝王經玄樞卷第九
T2196_.56.0665a17:
T2196_.56.0665a18: 四天王護國品第十二
T2196_.56.0665a19: 略開三門。初來意者。先章四王發願弘經。此
T2196_.56.0665a20: 品如來讃勸彌修。故次先品此章來也。二先
T2196_.56.0665a21: 自願擁護。持勸他弘通。又爲時機。如下八益｣
T2196_.56.0665a22: 二釋名者。本義如前。言護國者。依仁王疏。四
T2196_.56.0665a23: 王能護。國土所護。由經生喜使國無災民主
T2196_.56.0665a24: 獲安。故名爲護。王化封疆名之爲國。盛辨

T2196_.56.0665a25:

此義因以標名。隨名釋也

興云。梵云羅叉此云
護。即擁護也。國者即

T2196_.56.0665a26:

總擧人土之。
即五蘊也

T2196_.56.0665a27: 三決疑者。四王八部共護持者。應言護人。何
T2196_.56.0665a28: 名護國。答。國者總也。人是別故。如説有情名

T2196_.56.0665a29:

爲佛土。故雖護人名護國也

沼云。人爲國本等
者。彌有難故説爲國

T2196_.56.0665b01:

本。必言
護人

T2196_.56.0665b02: 爾時至善哉下。先章四王願護。今是第二如
T2196_.56.0665b03: 來讃述。此品准本取今有五。一如來讃勸彌
T2196_.56.0665b04: 修。二四王奉勅勤行。三時四天下。四王説偈
T2196_.56.0665b05: 歎佛。歎佛説經故。四爾時四天下。四王歡喜
T2196_.56.0665b06: 供養。聞經歡喜。心供養佛。五爾時世尊下。時

T2196_.56.0665b07:

衆聞經得益。初中有二。一讃。二述

祥即
取之

就讃

T2196_.56.0665b08:

有二。一讃現行。二讃往因

興即
取之

初也。重言善

T2196_.56.0665b09: 哉。一善其有弘護徳。二善其以徳弘護。又一
T2196_.56.0665b10: 善其遮惡鬼。二善其護人民。又一善其爲世
T2196_.56.0665b11: 法王。二善其以法治民
T2196_.56.0665b12: 汝等至讃嘆下。第二別讃往因又二。一讃修
T2196_.56.0665b13: 三業。二種諸下讃行萬行。供養通三業。恭
T2196_.56.0665b14: 敬是身。尊重是意。讃歎是口。四王已登初地。

T2196_.56.0665b15:

三阿僧祇劫行故。言無量佛所種善根

祥沼
興取

植

T2196_.56.0665b16:

諸善者。過四十心

隋云。十信下種。十解十迴成熟。
初地解脱。祥取。興云。即違瑜

T2196_.56.0665b17:

伽十信已前。亦勝解行地。
今發善法欲。即下種也

若爾何故先爲徴他言

T2196_.56.0665b18: 如輕毛。故准上耳。初地四王。二地忉利。三地
T2196_.56.0665b19: 夜摩。四地兜率。五地化樂。六地他化。七地初
T2196_.56.0665b20: 禪。八地二禪。九地三禪。十地四禪也。十迴金
T2196_.56.0665b21: 輪王。王四天下。十行銀輪王。王三天下。十住
T2196_.56.0665b22: 銅輪王。王二天下。十信鐵輪王。王一天下。竝

T2196_.56.0665b23:

出大集經也

祥即
取之

T2196_.56.0665b24: 修行至安樂下。第二正述有二。一述上有仁

T2196_.56.0665b25:

徳。二以是下述上弘護

興即
取之

不述上有聞法得

T2196_.56.0665b26:

利

祥皆
取之

上有徳文有三。今初述上第一總標。

T2196_.56.0665b27: 二汝等長下述第二解釋。不述第三結名。名
T2196_.56.0665b28: 由徳有。故不別述。上二中各二。今具述之。文
T2196_.56.0665c01: 少前後。互有所表。先擧作王。後明以法治
T2196_.56.0665c02: 民。四王明其得作王方以法理民。今佛先述
T2196_.56.0665c03: 以法治民。後述第一爲王者。由以法治民故
T2196_.56.0665c04: 得爲王。本云爲人天王。今擧初句以兼後也。
T2196_.56.0665c05: 前示爲王故善化。此明善化故成王。前明苦

T2196_.56.0665c06:

是展果

隋云
惡果

須先除。樂是勝果故後與之。今

T2196_.56.0665c07: 此佛述。先述第二與樂者。衆生多短乏。於聽
T2196_.56.0665c08: 學有闕。須先與四事樂。後除苦者。衆生不棄
T2196_.56.0665c09: 有重苦故。本云能遮諸惡。今亦先云遮去諸
T2196_.56.0665c10: 惡。所有鬼神乃至速去。今述擧初與樂而攝
T2196_.56.0665c11: 後除苦也。此明衆生恒無樂須無與之不恒
T2196_.56.0665c12: 有重苦也
T2196_.56.0665c13: 以是因至得安隱下。第二述弘護有二。一述

T2196_.56.0665c14:

上第二護人。二述上第一護土

祥興
取之

上示由有

T2196_.56.0665c15: 國有人。此明由有人故即有國也。上在人有
T2196_.56.0665c16: 三。一護聽受者。二護供給者。三護讃敬者。今
T2196_.56.0665c17: 總述此三。三中。本各有三。今但述後二。就文

T2196_.56.0665c18:

有二。初正述。二汝諸下釋述意

興即
取之

初也。有

T2196_.56.0665c19: 二。一合述上三人。二合述上三護。不述上三
T2196_.56.0665c20: 中有弘經之人。上本擁護供讃聽受者耳。以

T2196_.56.0665c21:

是因縁等者。本總略云以是義故

明可
護義

若有人

T2196_.56.0665c22:

下

明可
護人

又云。供養即述第二中第二。恭敬即述

T2196_.56.0665c23: 上第三中第三。又供養是宣説。恭敬是聽
T2196_.56.0665c24: 受。即述上第一中第一。二汝等應下。合述三

T2196_.56.0665c25:

敬三守護

隋云。合述三
中第三守護

T2196_.56.0665c26: 汝諸至得勝利。第二釋述意有二。一出世利。
T2196_.56.0665c27: 三世佛正法者有三。一正説十二部。二正行
T2196_.56.0665c28: 十度。三正果法身四徳也。二汝等下。世間利
T2196_.56.0665c29: 也

Footnote:

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