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三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 70

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T2299_.70.0345a01: 如二先解一宿行二菩薩之道一。但是虚設。其大品
T2299_.70.0345a02: 諸大乘教皆權。此義不レ可レ然。准例云。成佛
T2299_.70.0345a03: 實久。壽無二始終。就二理法身一。不二正觀。隱顯
T2299_.70.0345a04: 雖レ異。而恒在故。不輕修二善。燃燈授レ記。就二智
T2299_.70.0345a05: 法身一。修成之義。要因二行業一。所二證得一故。然即
T2299_.70.0345a06: 我説二燃燈佛等一。當以二諸佛平等一故言レ之。如
T2299_.70.0345a07: レ説二十方諸佛。同一法身一。莊嚴論曰。一平等
T2299_.70.0345a08: 意。如レ説二昔毘婆尸佛。即我身是一云云
T2299_.70.0345a09: 　問。久證法身。則是無始。爾一切菩薩。皆
T2299_.70.0345a10: 　説二久證法身一耶。答。爾玄文見二此義一。又觀
T2299_.70.0345a11: 　經云。三世諸佛。久已成佛云云問。若爾。非
T2299_.70.0345a12: 　レ有レ始而久成歟。答。善巧方便顯二多數一。以
T2299_.70.0345a13: 　顯二無始一。故云二逸多不見レ始也。問。久成非二
T2299_.70.0345a14: 　實説一。諸佛何必説耶。答。爲レ顯二無始一故。新
T2299_.70.0345a15: 　成佛亦説。新成亦説故。非二實説一以二□□
T2299_.70.0345a16: 　□顯遠一故。爲二後段宗一。問。若爾。何故云三
T2299_.70.0345a17: 　釋獨具二三義一耶遊意
統略		答。釋迦實久成。餘
T2299_.70.0345a18: 　非二必久成一故也
T2299_.70.0345a19: 　古云合珍淨土佛不レ説二久成一。以二衆生利一故
T2299_.70.0345a20: 　云云
T2299_.70.0345a21: 三論玄疏文義要第八終
T2299_.70.0345a22:
T2299_.70.0345a23:
T2299_.70.0345a24: 三論玄疏文義要第九
T2299_.70.0345a25: 十一淨土義五種土十種土
T2299_.70.0345a26: 　四種淨土三種土
T2299_.70.0345a27: 　法身内應所居同異
T2299_.70.0345a28: 　無障礙土
T2299_.70.0345b01: 　大小同住土實報土同異
T2299_.70.0345b02: 　獨菩薩土當實報土
T2299_.70.0345b03: 　安樂國九品生皆凡夫有歟
T2299_.70.0345b04: 　安樂國五門常無常乃至有
胎生無胎生
T2299_.70.0345b05: 　十信前人生西方淨土
T2299_.70.0345b06: 　三福業
T2299_.70.0345b07: 　安樂二種生死何
T2299_.70.0345b08: 　彌陀身量相好
T2299_.70.0345b09: 　五逆謗法闡提生不
T2299_.70.0345b10: 　小乘意明十方佛不輪王
T2299_.70.0345b11: 　釋迦託彌陀二經
T2299_.70.0345b12: 　觀地水滅罪
T2299_.70.0345b13: 　品生得無生位
T2299_.70.0345b14: 　極樂同處三途
T2299_.70.0345b15: 　體
T2299_.70.0345b16: 　凡聖土有無
T2299_.70.0345b17: 　質二處等句
T2299_.70.0345b18: 　一質異見等句質體
強弱
T2299_.70.0345b19: 　佛菩薩見衆生土耶
T2299_.70.0345b20: 　人成結成事成
T2299_.70.0345b21: 　付四重淨土大小同住何處唯獨
菩薩上唯界外歟
T2299_.70.0345b22: 　安樂淨土是何
T2299_.70.0345b23: 　淨土經事
T2299_.70.0345b24: 　聖眼幢世界上品土
T2299_.70.0345b25: 十二涅槃義有番　無番
相待　絶待
T2299_.70.0345b26: 　性淨方便淨三點四
T2299_.70.0345b27: 　性淨涅槃萬徳
T2299_.70.0345b28: 　三修八倒
T2299_.70.0345b29: 　有餘無餘
T2299_.70.0345c01: 　醉入無餘有無
T2299_.70.0345c02: 　佛舍利
T2299_.70.0345c03: 　　淨土體
T2299_.70.0345c04: 問。今此宗家立二幾佛土一耶。答。若依二淨影一。立二
T2299_.70.0345c05: 三種淨土一。一者事淨土。二者相淨土。三者眞
T2299_.70.0345c06: 淨土也具如二
義章一		今依二嘉祥之師宗一。凡就二佛土一。
T2299_.70.0345c07: 立二五種別一。一是淨土。二不淨土。三不淨淨
T2299_.70.0345c08: 土。四淨不淨土。五雜土具如二玄教迹
義淨土門一		玄云。總
T2299_.70.0345c09: 該佛土一。凡有二五種一乃至此五皆是衆生自業
T2299_.70.0345c10: 所起。應レ名二衆生土一。但佛有二王化之功一。故名二
T2299_.70.0345c11: 佛土一。然報土既五。應土亦然。報據二衆生業
T2299_.70.0345c12: 感一。應就二如來所現一。故合有二十土一文
T2299_.70.0345c13: 華嚴遊意云。此之五土見僧叡法師所辨斯
T2299_.70.0345c14: 之五横攝二一切土一盡文　註維摩佛國
品見レ之
T2299_.70.0345c15: 問。穢惡不淨國土。偏是衆生業感也。何於二應
T2299_.70.0345c16: 化一具二之土一云耶。答云云
T2299_.70.0345c17: 淨名玄第八云○又以二穢土是衆生惡業所
T2299_.70.0345c18: 感一故名爲レ報。非二是佛示現一。所以非レ應。但佛
T2299_.70.0345c19: 入二穢土一化レ物。託居衆生報土之中一故。名二此
T2299_.70.0345c20: 土一以爲二佛土一。問。即衆生惡業感土。是佛應
T2299_.70.0345c21: 土不。答。佛應レ居二其内一故。稱二佛土一亦得。名
T2299_.70.0345c22: 爲二佛應土一也。故下文云。爲レ欲レ度二斯下劣人一
T2299_.70.0345c23: 故。示二是衆惡不淨土一耳。○如二餓鬼業一故感二
T2299_.70.0345c24: 鐵丸一。非二佛應一。但佛應レ居二其中一故。説爲二示
T2299_.70.0345c25: 現一耳云云
T2299_.70.0345c26: 問。若爾穢土無下依二佛大悲力一起之義上耶。答
T2299_.70.0345c27: 云云
T2299_.70.0345c28: 次文。許二有土無土義一云。而昔行二菩薩道大
T2299_.70.0345c29: 願行一。爲二衆生一起二三界内外諸土一。以益二於物一。
T2299_.70.0346a01: 令二遂能應レ物起土云云
T2299_.70.0346a02: 問。若依二因位願行一應レ物起二穢土一者。何故前
T2299_.70.0346a03: 言三穢土非二佛示現一耶。答。佛以二悲願一生二穢土
T2299_.70.0346a04: 中一故。佛昔日願行等。不レ障二衆生業所感土一。
T2299_.70.0346a05: 則爲二増上縁一故。言二應佛起一。然非二正起一故。
T2299_.70.0346a06: 云レ非二示現一也。又名玄次上引二華嚴一云。非二一
T2299_.70.0346a07: 因縁淨土得起也云云淨土既爾。穢土亦然。
T2299_.70.0346a08: 只是義分不レ可二偏定一
T2299_.70.0346a09: 問。且就二淨土中一有二幾階級一耶。答。有二四階級
T2299_.70.0346a10: 淨土一。凡聖共居土。二大小同住。三獨菩薩土。
T2299_.70.0346a11: 四諸佛獨居土或三
土
T2299_.70.0346a12: 玄教迹義淨土門云。就二淨土中一更開二四住一。
T2299_.70.0346a13: 一凡聖同居土。如二彌勒出時一。凡聖與在二淨土
T2299_.70.0346a14: 内一住。亦如二西方九品往生一爲三凡後有二三乘
T2299_.70.0346a15: 賢聖一也。二大小同住土。謂羅漢辟支及大力
T2299_.70.0346a16: 菩薩。捨二三界分段身一。生二界外淨土中一也。三
T2299_.70.0346a17: 獨菩薩所住土。謂菩薩道過二二乘一居土亦異。
T2299_.70.0346a18: 如二香積世界一無二二乘名一。亦如二七寶世界一。純
T2299_.70.0346a19: 諸菩薩也。四諸佛獨居土。如二仁王云一。三賢十
T2299_.70.0346a20: 聖住二果報一。唯佛一人居二淨土一。諸淨土住不
T2299_.70.0346a21: レ出二此四一。則是從レ劣至レ勝爲二次第一文
T2299_.70.0346a22: 今料簡云。四中初一是分段。中間二種是變
T2299_.70.0346a23: 易。後一離二二死一。變易中二乘所居爲二第二一。
T2299_.70.0346a24: 以二十地所居一爲二第三一也。若約レ佛論。第四法
T2299_.70.0346a25: 身本土中。二是應身土。初是化身之土也。此
T2299_.70.0346a26: 可レ爲レ定
T2299_.70.0346a27: 智論九十三云。有二淨佛土一。出過三界一。無二煩
T2299_.70.0346a28: 惱名一。羅漢生レ中。聞二法華經一文
T2299_.70.0346a29: 三種土。分段同居報土。實報無障礙報土。常
T2299_.70.0346b01: 寂光土
T2299_.70.0346b02: 仁王疏中云。三賢十聖住二果報一者。住二分段
T2299_.70.0346b03: 變易報土一也。又三賢住二分段同居報土一。十聖
T2299_.70.0346b04: 住二實報無障礙報土一。第二唯佛者。佛一人住二
T2299_.70.0346b05: 常寂光土一。○前二土皆是生滅無常文
T2299_.70.0346b06: 觀經疏云。以二寶蓮華一&T016254;二世界一故。名二蓮華藏
T2299_.70.0346b07: 世界一文
T2299_.70.0346b08: 壽量品疏云。今對二三身一亦有二三土一。一者法
T2299_.70.0346b09: 身一。栖二實相之土一。普賢觀云。釋迦牟尼名二毘
T2299_.70.0346b10: 盧遮那遍一切處一。其佛住處。名二常寂光一。即法
T2299_.70.0346b11: 身土。故仁王經云。三賢十聖住二果報一。唯佛一
T2299_.70.0346b12: 人居二淨土一。瓔珞經亦以二中道第一義一名二法
T2299_.70.0346b13: 身土一。然諸法寂滅相。不レ可二以レ言宣一。論二身
T2299_.70.0346b14: 與二非身一。亦何土與二非土一。但無名相中。爲二衆
T2299_.70.0346b15: 生一故。假二名相一説故。明二身與土○能栖之義。
T2299_.70.0346b16: 説爲レ身。所託之義。目レ之爲レ土也。如二七卷金
T2299_.70.0346b17: 光明三身品明一。法身具二如如智及如如境一。就
T2299_.70.0346b18: レ義而望レ境則土也。二者報身報土。但報身即
T2299_.70.0346b19: 是應身。應身有二二種一。一内。二外。内與二法身一
T2299_.70.0346b20: 相應。名曰二應身一。此猶屬二法身一。與二法身一同土。
T2299_.70.0346b21: 法華論云。我淨土不レ毀。而衆見二燒盡一者。報
T2299_.70.0346b22: 佛如來眞實淨土第一義攝。此則是報身土
T2299_.70.0346b23: 也。若外應之義。名爲二報身一。化大菩薩於二淨
T2299_.70.0346b24: 土一成佛。此以二寶玉一爲二淨土一。此土乃不レ爲二劫
T2299_.70.0346b25: 火所燒。而終有二盡滅一。○既三種土亦別。然
T2299_.70.0346b26: 法身之土。但常非二無常一。化身之土。但無常非
T2299_.70.0346b27: レ常。應身之土。亦常亦無常。内應身土。此則
T2299_.70.0346b28: 是常。外應身土。此則無常也。若分二淨穢一者。
T2299_.70.0346b29: 法報二土。此是淨土。然化身之土。此則不定。
T2299_.70.0346c01: 或常或穢文　中道第一義。寶玉土。
土化身之土
T2299_.70.0346c02: 問。金光明所説。法身合身爲レ一見二義疏
上文一也		故
T2299_.70.0346c03: 有二如如及智一。可レ得三以レ此分爲二身土一。然法報
T2299_.70.0346c04: 化三中。智慧屬二報身一。以二如如一爲二法身一亦見二
上之
T2299_.70.0346c05: 文一也此法身若唯是如如者。何得下以二境智一分中
T2299_.70.0346c06: 身土上也
T2299_.70.0346c07: 　　新選疏云。攝論師以二眞如一爲二法身一則
T2299_.70.0346c08: 　　法身無上云云
T2299_.70.0346c09: 答。以二如如一爲二法身一者。此是一往爲レ言。細論
T2299_.70.0346c10: 性淨亦具二智慧一故。以二智慧一爲レ身。以二境界一
T2299_.70.0346c11: 爲レ土也。彼金光明開合雖レ異。以二境智一爲レ論
T2299_.70.0346c12: 故。引爲レ例。非二即同一也
T2299_.70.0346c13: 觀經疏云。然第一義土。即是法身。法身第一
T2299_.70.0346c14: 義土。更無レ有レ爲也。可栖託義。名レ之爲レ土。無
T2299_.70.0346c15: 感不應。名爲二法身一文　無感不應者。
擧レ用顯レ體也
T2299_.70.0346c16: 疏略壽量品云○諸佛所乘故名レ乘。至二人所
T2299_.70.0346c17: 栖稱レ土○法身有二能照所照義一分二人土一。問
T2299_.70.0346c18: 曰。經明唯有二自性淨心顯一名二法身一。智度亦
T2299_.70.0346c19: 云。除二實相一外。皆是魔。實相即法身。云何有二
T2299_.70.0346c20: 人土體一。答曰。攝論師云。法身是眞如。更無
T2299_.70.0346c21: レ有レ土。此淨心及如。在二煩惱中一不下爲二煩惱一
T2299_.70.0346c22: 壞上。不レ可二反異一故名レ如。所照用即名レ智。智
T2299_.70.0346c23: 非二但知一。非如亦知二於如一。既有二能知所知一。何
T2299_.70.0346c24: 故無二能住所住一。有二人土一耶文　此淨心以下對二
攝論師一顯正之
T2299_.70.0346c25: 寶窟上云○毘盧遮那即是法身。法身佛住。
T2299_.70.0346c26: 於二常樂我常一四徳之○云云
T2299_.70.0346c27: 問。法身如來所居淨土與二内應身佛所居淨
T2299_.70.0346c28: 土一各別耶
T2299_.70.0346c29: 答。壽量品疏云。與二法身一同土云云同住二中
T2299_.70.0347a01: 道第一義土一亦名二四徳土一矣
T2299_.70.0347a02: 問。法應二身。既是各別。所居淨土。何云二同
T2299_.70.0347a03: 土一耶。答。如下世間人二人同居二一處一則無咎
T2299_.70.0347a04: 也。又性淨名二法身一。方便淨爲二報身一即名二
内應一		二
T2299_.70.0347a05: 淨中各有二境智一。智名爲レ身。境爲レ土也。然方
T2299_.70.0347a06: 便與二性淨一體不二故。云二第一義諦之所攝一
T2299_.70.0347a07: 也。又方便淨照義強故。名二如如智一。性淨常
T2299_.70.0347a08: 寂。如如境顯故。以二方便淨智一照二性淨境一。即
T2299_.70.0347a09: 内應身以二性淨一爲レ土也。而性淨中。亦有二智
T2299_.70.0347a10: 慧一故。名二法身住第一義土一耶。問。付二方便淨
T2299_.70.0347a11: 之土一有二色相一耶。答。今按。二義。一云。但有二
T2299_.70.0347a12: 常樂等一。而無二色法一。如二法身一無二色義一。二云。有
T2299_.70.0347a13: レ色故云二報身一。五根等始起
T2299_.70.0347a14: 　　若依二前義一義説二五根一。實非レ色也
T2299_.70.0347a15: 問。二義何者爲レ正耶。答。准レ身論レ土。宗家正
T2299_.70.0347a16: 意。歸二無色義一。然細尋レ之。第一義門。非レ色非
T2299_.70.0347a17: レ形。若世諦門。有二色形一也
T2299_.70.0347a18: 法華論疏云。問。既是常住。云何得有二諸天
T2299_.70.0347a19: 撃鼓及散花等一耶。答。於レ常在二無障礙用一故
T2299_.70.0347a20: 得二斯事一也文
T2299_.70.0347a21: 今案。諸文。法身及内應。住二中道第一義諦
T2299_.70.0347a22: 土一。若外應身住二實報無障礙土一。此是寶玉之
T2299_.70.0347a23: 土也。此實報無障礙土。則是菩薩之報土。故
T2299_.70.0347a24: 仁王疏出二分段同居土。及實報無障礙一已云。
T2299_.70.0347a25: 前二土皆是生滅無常文此是中道第一義土
T2299_.70.0347a26: 家之無障礙用也。故法華論疏云。於常土無
T2299_.70.0347a27: 障礙用云云常土即是中道之土。無障礙用
T2299_.70.0347a28: 即寶玉也。問。何故名二無障礙用一耶。答。中道
T2299_.70.0347a29: 體是虚通無礙寶玉。即是無礙之用故。云二常
T2299_.70.0347b01: 土無障礙用一也。又義云。寶玉色不レ被二穢土一
T2299_.70.0347b02: 故云レ爾
T2299_.70.0347b03: 　　此義勝也。如二首天子事問答一云云
T2299_.70.0347b04: 問。四重淨土之中。第二大小同住土者。即實
T2299_.70.0347b05: 報土歟非歟。答云云
T2299_.70.0347b06: 問。若實報者。二乘人何生二實報土一。夫實報土
T2299_.70.0347b07: 土十地菩薩方便住故。若非二實報一者。大力
T2299_.70.0347b08: 菩薩何得二共居一耶。答。此應下非二實報土一直是
T2299_.70.0347b09: 變易土。即應化土上。於二此土中一。初地已上大力
T2299_.70.0347b10: 菩薩受生共居。若初地已上實報者。則二乘
T2299_.70.0347b11: 非分。不レ應レ得レ生。但是地上菩薩爲二化他一故。
T2299_.70.0347b12: 共二二乘一住也。若望二二乘一。直名二果報一。而不
T2299_.70.0347b13: レ稱二實報一也
T2299_.70.0347b14: 問。第三獨菩薩土。爲二是實報土一爲當非耶。
T2299_.70.0347b15: 答。是實報淨土也。即是七珍寶玉土也香積佛
土七寶
T2299_.70.0347b16: 世
界
T2299_.70.0347b17: 問。初凡聖共居淨土中。且安樂國九品往生
T2299_.70.0347b18: 爲二凡夫一。復有二三乘賢聖一也云云爾九品皆
T2299_.70.0347b19: 有二凡夫一歟。答。應レ有二二義一。一云。九品竝是凡
T2299_.70.0347b20: 夫。凡夫者是内外凡夫。謂從二初心一乃至十迴
T2299_.70.0347b21: 向。此是地前通二凡夫一也
T2299_.70.0347b22: 一云。九品中。下輩是凡。餘中上是聖。故云三
T2299_.70.0347b23: 爲レ化復有二賢聖一也。難二初義一云。九品之中。
T2299_.70.0347b24: 中品上生三果學人。上品中上生是初地已
T2299_.70.0347b25: 上菩薩。然何通云二凡夫一耶。答。九品往生。本
T2299_.70.0347b26: 是凡夫。然於二中上一亦有二聖人一。文中且擧二勝
T2299_.70.0347b27: 者一爲レ聖而已。難二次義一云。不順二文相一答云云
T2299_.70.0347b28: 玄別論二西方一。五門西方者是安
養淨土也
T2299_.70.0347b29: 一常無常門
T2299_.70.0347c01: 　　有説。覆相常與二法華一相似。正義云。是
T2299_.70.0347c02: 　　常住
T2299_.70.0347c03: 二三界非三界門
T2299_.70.0347c04: 　　無二麁三界一有二細三界一
T2299_.70.0347c05: 三有聲聞無聲聞
T2299_.70.0347c06: 　　有二二説一。一云有。一云無。正義云。應レ有二
T2299_.70.0347c07: 　　聲聞一。於二此學者一二義。一云。應二是應化一。
T2299_.70.0347c08: 　　一云。應二是可一也
T2299_.70.0347c09: 四有天人無天人實無二人
天別一
T2299_.70.0347c10: 五有胎生無胎生門無二胎
生一也
T2299_.70.0347c11: 玄云。一常無常者。有人言。此經猶是無常。覆
T2299_.70.0347c12: 相説レ常。與二法華一相似。今明二常住一。文云。究竟
T2299_.70.0347c13: 一乘。至二於彼岸一。故知。是常。依レ論種種説レ常
T2299_.70.0347c14: 文
T2299_.70.0347c15: 雙卷無量壽經下卷。説二彼國菩薩功徳一云。究
T2299_.70.0347c16: 竟一乘。至二于彼岸一決斷疑網一惠由レ心出云云
T2299_.70.0347c17: 法華遊意引二寶性論一云。究竟一乘。經説下有二
T2299_.70.0347c18: 如來藏一及三寶無差別上云云涅槃經明二三寶一。
T2299_.70.0347c19: 無差別者。依二常義一耳
T2299_.70.0347c20: 又云。惠眼見レ眞。能度二彼岸一。佛眼具足覺了
T2299_.70.0347c21: 法性一云云
T2299_.70.0347c22: 上卷云。彼佛國土。清淨安穩。微妙快樂。次
T2299_.70.0347c23: 於二無爲泥洹之道一云云
T2299_.70.0347c24: 今見二此等文一。一乘則是佛性異名。然言三究竟
T2299_.70.0347c25: 至二于彼岸一。故知。窮證佛性一常樂我淨。又言。
T2299_.70.0347c26: 佛眼覺了法性一即常住之性此文不二
明了一		又云。泥
T2299_.70.0347c27: 洹無爲之法。其國土次レ之。次者是近也似也。
T2299_.70.0347c28: 問。彼國是凡聖同居。尚不レ及二菩薩實報土一。
T2299_.70.0347c29: 泥同二中道第一義土一耶。何云レ明二尚住一乎。
T2299_.70.0348a01: 答。此但淨經宗了未了故云此經明二常不一言二
T2299_.70.0348a02: 彼國土是常住一也
T2299_.70.0348a03: 天親菩薩往生論云。彼無量壽佛國土莊嚴
T2299_.70.0348a04: 第一義諦妙境界相云云
T2299_.70.0348a05: 此且約二地上所見一。或是初發心人。見二中道第
T2299_.70.0348a06: 一義之相一。雖二是分段之土一。而順二中道一故云
T2299_.70.0348a07: レ相也
T2299_.70.0348a08: 又云。即見二彼佛一未レ證二淨心一。菩薩畢竟得レ證二
T2299_.70.0348a09: 平等法身一。與二淨心菩薩一無レ異云云
T2299_.70.0348a10: 又云。清淨句者。謂眞實智慧無爲法身故
T2299_.70.0348a11: 云云
T2299_.70.0348a12: 玄云。二明二三界非三界一者。如二釋論所明。在
T2299_.70.0348a13: レ地不レ名二色界一。無二欲染一故。不レ名二欲界一。有二色
T2299_.70.0348a14: 形一故。不レ名二無色界一。經云レ無二須彌山大海江
T2299_.70.0348a15: 河一。故知無二三界一。又云。佛問二彌勒阿難一。汝見下
T2299_.70.0348a16: 彼國。於二地以上一至二於淨居天一所レ有微妙嚴
T2299_.70.0348a17: 淨自然之物上不。阿難對曰。唯然已見。既言二
T2299_.70.0348a18: 已見一。不レ得レ無二三界一。自在物機不レ可二定判一。斯
T2299_.70.0348a19: 則無二麁三界一有二細三界一耳文
T2299_.70.0348a20: 大論第三十八卷云。如レ是國土。在二地上一故
T2299_.70.0348a21: 不レ名二色界一。無欲故不レ名二欲界一。有二形色一故不
T2299_.70.0348a22: レ名二無色界一。諸大菩薩福徳清淨業因縁故。
T2299_.70.0348a23: 別得二清淨國土一。出二於三界一文此執明二他方淨
T2299_.70.0348a24: 土一。非三的指二西方無量壽佛國一。然他方佛土。
T2299_.70.0348a25: 正以二西方一爲レ定而已。如二仁王疏一釋二後有及
T2299_.70.0348a26: 十方淨土文一云。淨土者明二西方淨土一也云云
T2299_.70.0348a27: 且約二地居者一作二此論一。若約二空居者一應レ云二無
T2299_.70.0348a28: 有色染一。故非二色界等一。應レ略レ之
T2299_.70.0348a29: 天親往生論偈云。觀二彼世界相一勝過三界
T2299_.70.0348b01: 道一云云
T2299_.70.0348b02: 淨影義章云。望求有土一非二苦諦攝一。故云レ非二
T2299_.70.0348b03: 三界當分一。實是苦諦三界攝也
T2299_.70.0348b04: 無量壽經上卷云。又其國土無二須彌山及金
T2299_.70.0348b05: 剛鐵圍一切諸山一。亦無二大海小海溪渠井谷一
T2299_.70.0348b06: 乃至阿難白レ佛。若彼國土無二須彌山其四天
T2299_.70.0348b07: 王及忉利天一。依レ何而住乃至行業果報不可思
T2299_.70.0348b08: 議。諸佛世界亦不可思議。其諸衆生功徳善
T2299_.70.0348b09: 力住業行地故能爾耳文
T2299_.70.0348b10: 下卷云。汝見二彼國一。從レ地已上至二淨居天一乃至
T2299_.70.0348b11: 阿難對曰。唯然已見文
T2299_.70.0348b12: 玄引二無須彌山文一。諸無三界者。准二智論解一。
T2299_.70.0348b13: 常途三界所有於レ彼無。故非二三界一也。言二自
T2299_.70.0348b14: 在物機一者。彼佛自在隨二物機一而現故。淨土
T2299_.70.0348b15: 難レ可二定判一。此意則顯然。或應レ見二三界相一者。
T2299_.70.0348b16: 即爲レ現レ之。或不レ可レ見者。無二三界一也。此則
T2299_.70.0348b17: 無二麁三界一有二細三界一者。定判云レ有二細三界一。
T2299_.70.0348b18: 此異二前意一耳
已上一義
T2299_.70.0348b19: 或應レ云二先言不可定判一者。即以二有無隨レ義
T2299_.70.0348b20: 不定一故。爾有二細三界一。不レ可二定無一。無二麁三
T2299_.70.0348b21: 界一。不レ可二定有一。以下於二物機一得中自在上故。示現
T2299_.70.0348b22: 微妙境界一。而應二三界衆生一也
T2299_.70.0348b23: 玄云。第三有聲聞無聲聞者。經云。有レ得二羅
T2299_.70.0348b24: 漢果一。解釋不同。一云。下輩生二於花中一退二菩
T2299_.70.0348b25: 提心一。出生之後受二二乘果一。實有二聲聞一。二云。
T2299_.70.0348b26: 法藏比丘設レ願云二國中無有二聲聞二乘之
T2299_.70.0348b27: 名一。今言二聲聞一者。仍レ本爲レ名。實無二聲聞一。今
T2299_.70.0348b28: 謂。如二香積佛國一。無レ有二聲聞之名一。今此經
T2299_.70.0348b29: 言レ有故。應レ有二聲聞一文
T2299_.70.0348c01: 言經云有下得二羅漢果一者上。觀經云。中輩生人。
T2299_.70.0348c02: 於二彼國中一得二羅漢果一也
T2299_.70.0348c03: 雙卷經説。彼國初會聲聞衆數不レ可二稱計一。如
T2299_.70.0348c04: レ是廣有二聲聞衆一。又智論云。彌陀佛國聲聞
T2299_.70.0348c05: 僧少。菩薩僧多。亦是有二聲聞文一也。此中二
T2299_.70.0348c06: 義。初説云。下輩生二於花中一道退等者。正應
T2299_.70.0348c07: レ云二中輩一。觀經説三中輩得二小果一故。而言二下
T2299_.70.0348c08: 輩一者。恐是文字寫錯歟。或中下二輩望二上
T2299_.70.0348c09: 輩一。通爲二之下輩一。以下對二菩薩一顯中少根早劣
T2299_.70.0348c10: 義上故。以二下輩名一顯レ之。第二説云。法藏比丘
T2299_.70.0348c11: 説レ願レ無二二乘名一者。雙卷經説。法藏比丘願
T2299_.70.0348c12: 中第十四願云。我國中聲聞。有二能計量一不
T2299_.70.0348c13: レ取二正覺一云云此則聲聞無量也。悲華經第三
T2299_.70.0348c14: 説。無諍念王經云。令二我世界無有二聲聞
T2299_.70.0348c15: 辟支佛乘一云云今謂。王出家已。稱二法藏比
T2299_.70.0348c16: 丘一。只是一人兩名出レ之。故云二法藏比丘願
T2299_.70.0348c17: 無二二乘一也。今言二聲聞一者等。第二師會云。今
T2299_.70.0348c18: 經言二聲聞一者。本是聲聞故。今雖二菩薩一仍レ本
T2299_.70.0348c19: 立レ名也。今謂。如二香積已下大師許一也。香積
T2299_.70.0348c20: 佛國。即衆香世界。如二維摩説一。於二此評文一。學
T2299_.70.0348c21: 者二義。一義云。所無聲聞義。西方似如香積
T2299_.70.0348c22: 佛國一。無二二乘名一。是本願故。然觀經云。有故
T2299_.70.0348c23: 知應化而有二聲聞一也
T2299_.70.0348c24: 　　如二第五門云一。實無二禽獸一。而有二應禽獸一
T2299_.70.0348c25: 　　也
T2299_.70.0348c26: 一義云。如二彼香積佛國一。全無二聲聞一。然此經
T2299_.70.0348c27: 不レ同二彼説一。而言レ有二聲聞一。故知。彼國無二聲
T2299_.70.0348c28: 聞一。此國有二聲聞一也。此則指二香積極樂有無
T2299_.70.0348c29: 不同一。應レ有二聲聞一者。可レ有二聲聞一。非二應化一也
T2299_.70.0348c30: 　　如二第五門云一。應レ無二胎生之應言一也。豈
T2299_.70.0349a01: 　　言二應化而無胎一也。以二應化生一亦有二胎
T2299_.70.0349a02: 　　生。故略レ之
T2299_.70.0349a03: 難二後義一云。若爾。何故但言レ有二聲聞一。然不
T2299_.70.0349a04: レ會通無聲聞文一耶。答。第一説云三退菩提心
T2299_.70.0349a05: 取二小果一。則已會竟。以四退菩提心人非三決定
T2299_.70.0349a06: 守二小果一故。説言二無者無決定者一也。如二無量
T2299_.70.0349a07: 壽論云一。無二譏嫌名一無二二乘種一也更思
レ之
T2299_.70.0349a08: 往生論云。非三但無二三體一乃至不レ聞二二乘女人
T2299_.70.0349a09: 諸根不具三種名一故云云
T2299_.70.0349a10: 玄云。第四有天人無天人者。經云二非天非人一。
T2299_.70.0349a11: 若依レ文則是一相。豈可レ分別是人是天一。而
T2299_.70.0349a12: 文云。因レ順二餘方一故。有二天人之名一者。此有
T2299_.70.0349a13: 時勝者爲レ天。劣者爲レ人。欲引二穢土人天一生二
T2299_.70.0349a14: 於淨土一。實無二人天別一也文
T2299_.70.0349a15: 雙卷經上云咸同一類形無二異状一。但因レ順二
T2299_.70.0349a16: 餘方一。有二天人之名一。顏貎端政。超世稀有。容
T2299_.70.0349a17: 色微妙。非天非人。皆受二自然虚無之身無極
T2299_.70.0349a18: 之體一文
T2299_.70.0349a19: 則是一相者。經云二咸同一類一故。此有時勝者
T2299_.70.0349a20: 爲レ天。等者。於二彼國中一。有時説二人天名一也。勝
T2299_.70.0349a21: 劣者。總相雖レ同非レ無二少異一。如二二菩薩勝。餘
T2299_.70.0349a22: 菩薩等一故。云レ有二勝劣一也。今謂レ之。或可レ在
T2299_.70.0349a23: レ地者名レ人一。虚空者名レ天。此亦住處土下。得
T2299_.70.0349a24: レ名二勝劣一。然非二正意一也
T2299_.70.0349a25: 玄第五有胎生無胎生者。皆應化生。應レ無二胎
T2299_.70.0349a26: 生一。而經言三下輩受二胎生一者。此非二胞胎一。於二華
T2299_.70.0349a27: 臺中一久不レ出故。言二胎生一非二實胎生一。禽獸之
T2299_.70.0349a28: 類亦如レ是。實無二禽獸一。而有二應禽獸一故。經云三
T2299_.70.0349a29: 池中有二鳧鴈等一也文皆應化生者。若對二實生一
T2299_.70.0349b01: 者。以二變化隨物一名爲二應化一。此中約二四生一中
T2299_.70.0349b02: 胎化生。論故云レ可二是化生一也。經言三下輩受二
T2299_.70.0349b03: 胎生一者。平等覺經云。中下輩人。五百歳在二
T2299_.70.0349b04: 於胎生一過度人道
經亦爾		今言二下輩一者。對レ上。通以二中
T2299_.70.0349b05: 下一也。禽獸亦然者。胎生非レ實。禽獸亦爾。細
T2299_.70.0349b06: 論レ之。胎生但有レ名。無二應胞胎一。禽獸非二變化
T2299_.70.0349b07: 之相一故有レ異也若細尋非レ無二
其相一耳
T2299_.70.0349b08: 雙卷下云。彼國人民有二胎生一者。汝復見不。
T2299_.70.0349b09: 對曰。已見。其胎生者。所居宮殿。或百由旬。
T2299_.70.0349b10: 或五百由旬佛告二阿
難一也		○何因何縁。彼國人民胎
T2299_.70.0349b11: 生化生。佛告二慈氏一。若有二衆生一。以二疑惑心一修二
T2299_.70.0349b12: 諸功徳一。○此諸衆衆。彼宮殿壽五百歳。常
T2299_.70.0349b13: 不レ見レ佛。○是故於二彼國一謂二之胎生一文
T2299_.70.0349b14: 疑心而生者。在二宮殿中一。不レ見二佛僧一。如二穢土
T2299_.70.0349b15: 胎生不見二外事一故。類以爲レ名。非下在二胞胎一
T2299_.70.0349b16: 名中胎生上也。准レ此釋レ文既云二下輩一故。知三胎
T2299_.70.0349b17: 生非二是九品外一也。又此經言。在二宮殿中一。而
T2299_.70.0349b18: 釋云レ在二華胎一者。寶積經云無量壽會。與二
雙卷一同本		彼等
T2299_.70.0349b19: 菩薩處二華胎中一。如二遊園菀宮殿之想一云云或
T2299_.70.0349b20: 於二外相一唯蓮華唯宮殿。淨土事微妙故不二相
T2299_.70.0349b21: 妨一也
T2299_.70.0349b22: 問。十信已前外凡夫人。生二西方淨土一耶。答。
T2299_.70.0349b23: 淨影觀經義記云。善趣已前常沒罪人亦得二
T2299_.70.0349b24: 往生一取意嘉祥意同。故三福善中。初是世間
T2299_.70.0349b25: 凡夫善。亦名二舊善一。佛未二出世一已有二此善一。不
T2299_.70.0349b26: レ及二小乘一。故知三十信已前亦得二往生一也。又云。
T2299_.70.0349b27: 有所得因亦得二往生一故。知下未レ入二菩薩位一者。
T2299_.70.0349b28: 並得中往生上也。雖レ未レ入二菩薩位一。要須レ發二故
T2299_.70.0349b29: 一念菩提心一方得生矣
T2299_.70.0349c01: 觀經疏云。二約二所化一論二因果一者。有二通別二
T2299_.70.0349c02: 門一。通論以二三福十六種觀一。皆是生二淨土一因。
T2299_.70.0349c03: 別則以二菩提心一爲二業主一。餘善爲レ縁。故雙觀
T2299_.70.0349c04: 經云。十念菩提爲レ因得レ生。此之菩提業非下
T2299_.70.0349c05: 但生二淨土一而已上。終至二佛果一爲レ因。但衆生聞二
T2299_.70.0349c06: 佛道長遠一。望レ岸而退故。示二淨土近果一。作二進
T2299_.70.0349c07: 趣之縁一。爲二淨土因一故。經曰二易レ往而無レ人也。
T2299_.70.0349c08: 畢竟成佛之本故。經云三始發菩提心。能動二無
T2299_.70.0349c09: 邊生死大海一也。○問。爲二方得因生一無得因
T2299_.70.0349c10: 生。答。二義皆有レ之。問。以二禪定一爲レ本不。答。
T2299_.70.0349c11: 然。三界禪定有二二種一。謂有得無得也文雙卷
T2299_.70.0349c12: 經云。念二彌陀佛一十念。又云。發二菩提心一。今合
T2299_.70.0349c13: 引レ之。又菩提心者。縁二菩提心一念佛。即念二菩
T2299_.70.0349c14: 提心一。故云レ爾。問。既云三菩提心爲二業主一。應三是
T2299_.70.0349c15: 必入二十信已上一。故論云二大乘善根界一也。今
T2299_.70.0349c16: 依二何文理一。云二十信已前亦得生一耶。答。大乘
T2299_.70.0349c17: 善根通二寛内外十信一。要在二無所得信一。然疏解
T2299_.70.0349c18: 云。有得無得二皆爲レ因。故信位亦得レ生也。
T2299_.70.0349c19: 問。何要以二無所得信一爲二十信一耶。答。法華疏
T2299_.70.0349c20: 云。天親論主。以二無所得一爲二成佛因一故。謂發
T2299_.70.0349c21: 菩提心所得善根。能證二菩提心一。非二諸凡夫
T2299_.70.0349c22: 及二乘一也取意。可レ見二
方便品疏一		問。既有所得。此中何故
T2299_.70.0349c23: 言二要發菩提心爲業主一耶。＊○又疏下文云。
T2299_.70.0349c24: 滯貪所發菩提心業不レ得レ往。又云。但觀二瑠
T2299_.70.0349c25: 璃寶地一。不レ得二滅罪一。以下識二依正因縁一悟解中
T2299_.70.0349c26: 道上乃得二滅罪一云云若爾。要以二無所得一方得二
T2299_.70.0349c27: 往生一何言二未入信位生一耶。答。義有二通別一。通
T2299_.70.0349c28: 論。一念佛願欣淨厭穢有所得心。亦是菩提
T2299_.70.0349c29: 心。亦名二無所得一。順二無所得一故。得レ發二此心一。亦
T2299_.70.0350a01: 名二初發心一也。然於二無所得一明了悟解。乃
T2299_.70.0350a02: 名二入信位一也。阿羅漢初雖レ信レ大。而未レ入二十
T2299_.70.0350a03: 信一。要決定心方乃得レ入。由レ此應レ知凡夫學
T2299_.70.0350a04: 入遇二善知識。聞二他方淨土一。一念欣厭。與二無
T2299_.70.0350a05: 貪等三善根相應心一。乘二佛大功徳縁力強一故。
T2299_.70.0350a06: 得レ名二發心一。雖二有相心一亦得二往生一。小乘三
T2299_.70.0350a07: 果及七方便。一聞則生。何必深耶。下品不
T2299_.70.0350a08: レ及故非二十信一。若依二通門一相攝言レ之。亦名二初
T2299_.70.0350a09: 發菩提心一者。亦名二信位一也
T2299_.70.0350a10: 觀經疏云序王○或現二穢質一令レ生二厭心一。或示二
T2299_.70.0350a11: 淨處一便修二勝善一。是以思惟夫人遇二此惡縁一。
T2299_.70.0350a12: 厭二累苦之世一。欣二勝樂之地一。由レ是佛現二金臺一
T2299_.70.0350a13: 示二十方界淨妙之國一。令三此今縁撰取所樂一。
T2299_.70.0350a14: 夫人情感二安養極樂一。如來廣説二淨土勝果正
T2299_.70.0350a15: 業妙因一云云又云。問佛普現二十方淨土一。夫
T2299_.70.0350a16: 人何意願レ生二西方阿彌陀佛一耶。如二華嚴所
T2299_.70.0350a17: 辨。百萬阿僧祇品淨土。西方彌陀最是下品。
T2299_.70.0350a18: 既是下品。何故願二往生一耶。解云。始捨レ穢入
T2299_.70.0350a19: レ淨。餘淨不レ易レ可レ階。爲二是因縁一。唯得レ往生
T2299_.70.0350a20: 西方淨土一文
T2299_.70.0350a21: 起信論云。復次衆生初學二是法一。欲求正信一。
T2299_.70.0350a22: 其心怯弱。以レ住二於此娑婆世界一。自畏レ不レ能下
T2299_.70.0350a23: 常値二諸佛一親承供養上。懼謂二信心難可二成就一。
T2299_.70.0350a24: 意欲二退者。當レ知如來有二勝方便一。攝護信心一。
T2299_.70.0350a25: 謂以二專レ意念レ佛因縁一。隨レ願得レ生二他方佛土一。
T2299_.70.0350a26: 常見二諸佛一。永離二惡道一。如二修多羅説一。若人專
T2299_.70.0350a27: 念二西方極樂世界阿彌陀佛一。所レ修善根。迴向
T2299_.70.0350a28: 願求生二彼世界一。則得二往生一。常見レ佛故。修
T2299_.70.0350a29: 無レ有レ退。若觀二彼佛眞如法身一。常勤修習。畢
T2299_.70.0350b01: 竟得レ生住二正定一故文
T2299_.70.0350b02: 論文既云二欲求正信一。故知未レ入二十信位中一」
T2299_.70.0350b03: 觀經疏云。今明○可レ云レ有下方便生二三界一。實
T2299_.70.0350b04: 生中三界上。但以二惑用一爲レ明レ之。何以知レ然。雙
T2299_.70.0350b05: 卷經云。三十三天依レ何而住。佛言。依二業報一
T2299_.70.0350b06: 住。以レ義制レ之。有二三界一也　問。彼土三界。但
T2299_.70.0350b07: 就二果報勝劣一明二三界一者。爲二此地慳貪一所
T2299_.70.0350b08: レ發。菩提業得レ生二得彼土一不　答。滯レ貪所
T2299_.70.0350b09: レ發勝業不レ生二淨土一。唯以二一時廣濟之心一爲二
T2299_.70.0350b10: 菩提心一。雖レ未二現起一。而未斷之煩惱具足有
T2299_.70.0350b11: レ之。以二勝劣業一迴向淨土一。命終得レ生文
T2299_.70.0350b12: 問。何故慳貪菩提心。又何云二一時廣濟之心一
T2299_.70.0350b13: 耶　答。凡論二滯貪一者。未斷煩惱人所レ發有漏
T2299_.70.0350b14: 善心。皆名二滯貪一。以二未斷一故。以二所縁縛一故。
T2299_.70.0350b15: 今不レ依二此義一。具足煩惱一亦生レ彼故　問。若
T2299_.70.0350b16: 爾。云何滯二慳貪一而發二菩提心一耶　答。雖レ未
T2299_.70.0350b17: レ斷レ貪。而伏不レ起。不レ名二滯貪一。若數起レ貪適
T2299_.70.0350b18: 發二勝業一爲二慳貪心一之耶
T2299_.70.0350b19: 陵雜名爲二滯貪一。亦非二與レ貪相應而起一。若相
T2299_.70.0350b20: 應者。是染污心何名二勝業一。故知此中爲二貪
T2299_.70.0350b21: 所引。而性是名二滯貪一耳　問。如何慳貪引二勝
T2299_.70.0350b22: 業一耶　答。欣樂西方一。五塵妙境。爲二自受樂一。
T2299_.70.0350b23: 因レ此願レ生。如二難陀一爲レ欲求上天一。有二一比
T2299_.70.0350b24: 丘一願レ生二妙善等一也。所レ言一時廣濟心者。欲
T2299_.70.0350b25: レ令下衆生同離二雜惡一淨中佛國上不二唯自身一。名
T2299_.70.0350b26: 爲二廣濟一。此心非レ恒乃至一念十念。故名二一時一。
T2299_.70.0350b27: 此是無貪所引勝業。翻レ上可レ知　問。此心雖二
T2299_.70.0350b28: 是十念一時一。凡夫惡人何輒起　答。易往無
T2299_.70.0350b29: 人。良由レ此也。然由二如來勝方便一故。任運得
T2299_.70.0350c01: レ發二廣大心一也。如下念二觀音一三毒不起。以二念
T2299_.70.0350c02: 佛一故。似二佛心生一。是名二親近熏習力一也。如二衣
T2299_.70.0350c03: 無レ香熏レ之今有一。凡夫本無二廣濟之心一。由二佛
T2299_.70.0350c04: 勝縁一。自然得レ發二廣濟心一也
T2299_.70.0350c05: 疏又云。何意説二此淨業一耶。爲二未來世一切
T2299_.70.0350c06: 衆生一故。説二此淨業一也
T2299_.70.0350c07: 　　釋二如來今者爲未來世等文一
T2299_.70.0350c08: 　　三福業
T2299_.70.0350c09: 疏云。此三種攝二一切一盡。何者。初一是世間
T2299_.70.0350c10: 凡夫善。第二是小乘善。第三是大乘善。所以
T2299_.70.0350c11: 第一是世間凡夫善者。文云下孝養父母一修
T2299_.70.0350c12: 行十善等一。受中三歸五戒上。第二始明レ受二三歸
T2299_.70.0350c13: 五戒一前。宜明下孝養父母一修行十善上。故知。
T2299_.70.0350c14: 是世間凡夫善。亦是舊善。佛未生時。已有二此
T2299_.70.0350c15: 善一故。名二舊善一云云餘二如レ文
T2299_.70.0350c16: 經云○二者受持三歸一。具足衆戒一。不レ犯二威
T2299_.70.0350c17: 儀一。三者發二菩提心一深信二因果一。讀誦大乘一。勸
T2299_.70.0350c18: 進行者一
T2299_.70.0350c19: 問。十善勝二五戒一。然何第二始受二五戒一前修二
T2299_.70.0350c20: 十善一耶　答。十善是舊善。五戒佛始制。別依二
T2299_.70.0350c21: 作法一而得故。作二如レ此次第一也
T2299_.70.0350c22: 又云。然此三善得二是三人一。得二是一人一。三人
T2299_.70.0350c23: 者如レ向。得二是一人一者。始從二凡夫一任運修習
T2299_.70.0350c24: 此善一。次入二佛法一。受二三歸五戒一。乃至從レ小入二
T2299_.70.0350c25: 大乘一。始終一人具足修二此三善一也文
T2299_.70.0350c26: 既有二三人一別修。故知有レ以二世善一。但由二十念
T2299_.70.0350c27: 願助之生
T2299_.70.0350c28: 又云。今此中明三三種善生二一淨土一。何以知
T2299_.70.0350c29: レ爾今明二三種善西方彌陀淨土一故。知二三種
T2299_.70.0351a01: 一種土一文　名二三福業一。
爲二三福善一
T2299_.70.0351a02: 次文云。問。既有二三種善因一。那得三倶生二一種
T2299_.70.0351a03: 淨土一耶。解云。此三種雖三同生二一種淨土一。於二
T2299_.70.0351a04: 此淨土中一果報不レ同。因有二淺深一。得果亦勝
T2299_.70.0351a05: 劣。如二此間穢土中一。衆生雖三同在二穢土一。而貴
T2299_.70.0351a06: 賤昇沈不レ同。生二彼國一亦爾也文
T2299_.70.0351a07: 三種善人生レ彼已所レ受相通無レ有二障礙一不
T2299_.70.0351a08: レ同二人天欲色界等一故。故一土也
T2299_.70.0351a09: 又云。此三種皆是淨心。孝養父母一心。此心
T2299_.70.0351a10: 亦淨乃至發菩提心亦淨。以二三種心皆淨一故。
T2299_.70.0351a11: 得二土亦淨一。所以維摩云。以二其心淨一故佛土
T2299_.70.0351a12: 淨也。若得二此心一。亦此則是西方淨土云云
T2299_.70.0351a13: 又云。上品則大乘善。中品則聲聞人天善
T2299_.70.0351a14: 文
T2299_.70.0351a15: 問。安養世界分段變易中何　答。分段　問。
T2299_.70.0351a16: 香積佛國。及華藏世界。二種生死所攝歟
T2299_.70.0351a17: 答。華藏世界。地上菩薩所居。是變易也。然地
T2299_.70.0351a18: 前菩薩見二舍那淨土一故。應レ通二分段一。香積佛
T2299_.70.0351a19: 土應二是地前所見外應身土一。地前未レ離二分
T2299_.70.0351a20: 段一。未レ受二變易一故維摩經見阿閦品説。請二香
T2299_.70.0351a21: 飯於香積一。人天二乘倶受用之一。故非二變易果
T2299_.70.0351a22: 報土一也更思
レ之
T2299_.70.0351a23: 仁王疏云。三賢。住二分段同居報土一。十聖。實
T2299_.70.0351a24: 報無障礙報土文違レ之。香積非二同居一故非二分
T2299_.70.0351a25: 段一
T2299_.70.0351a26: 疏云。今云。此應二是分段生死一。何以知レ之。世
T2299_.70.0351a27: 自在王佛所爲國王而發心出家。始發二四十
T2299_.70.0351a28: 八願一。造二此淨土一。又彼土壽雖二無量一。必終訖
T2299_.70.0351a29: 故。知二彼土分段生死一乃至蓮華藏世界是分
T2299_.70.0351b01: 段變易。無量壽土是變易分段變易分段者變
易之分段云也		又
T2299_.70.0351b02: 云大乘小乘觀生
滅無生滅觀		乃是彼大乘中生滅觀耶。此雖
T2299_.70.0351b03: レ通二生滅無生滅一。觀二但生滅觀一。○但彼劫數
T2299_.70.0351b04: 長二此之間一。此間一劫爲二彼一日一夜一。又彼佛
T2299_.70.0351b05: 生異二此王宮一。彼佛眞坐二菩提樹下一化生。徒
T2299_.70.0351b06: 衆亦化生。隨二此五種一故。知二生滅觀一云云
T2299_.70.0351b07: 　　時節。化主。所化。發心。徒衆。爲二五種
T2299_.70.0351b08: 　　淨一也
T2299_.70.0351b09: 疏又云。此佛壽半閻浮提微塵數劫滅度
T2299_.70.0351b10: 云云
T2299_.70.0351b11: 問。餘經中説鼓音
聲經		阿彌陀有二父母一。今何云二直
T2299_.70.0351b12: 座菩提樹下化生一耶　答。有二父母一者。據二穢
T2299_.70.0351b13: 土一佛。今淨土故云二化生一不二相違一矣
T2299_.70.0351b14: 問。淨土中彌陀是化生者有二文證一耶　答。今
T2299_.70.0351b15: 所レ未レ見。然且應レ言二所化衆生皆是化生一故。
T2299_.70.0351b16: 能化佛亦隨二化生一。尋レ之
T2299_.70.0351b17: 問。阿彌陀佛身量相好如何　答。觀經云。身
T2299_.70.0351b18: 高六十萬億那由他恒河沙由旬文
T2299_.70.0351b19: 有二八萬四千相一。一一相各有二八萬四千隨形
T2299_.70.0351b20: 好一云云
T2299_.70.0351b21: 疏云。是身則三十二相。則是應身云云想像
T2299_.70.0351b22: 觀文中
T2299_.70.0351b23: 又云相像觀
眞觀		此並就二應身中一作二如レ此二觀一。前
T2299_.70.0351b24: 想像觀應身。今眞觀應身。則是觀二無量壽佛
T2299_.70.0351b25: 之眞身一也。○然釋迦三十二相八十種好。彼
T2299_.70.0351b26: 佛有二八萬四千相一。一一相各有二八萬四千好一。
T2299_.70.0351b27: ○然復有二佛身相一。遍滿虚空一。所有徒衆亦
T2299_.70.0351b28: 遍滿虚空一。所以有如レ此不同者皆爲二適縁所
T2299_.70.0351b29: 見一故也文
T2299_.70.0351c01: 雙卷經云。其道場樹四百萬里略
T2299_.70.0351c02: 　　若以二觀經一定量者。此樹是化身所居也。
T2299_.70.0351c03: 　　或約二彼方一説二數量一矣
T2299_.70.0351c04: 有人云。八萬四千相好者。觀想境界也。非二凡
T2299_.70.0351c05: 夫所見一。學者多云。中下品生人凡夫二乘輩。
T2299_.70.0351c06: 生レ彼得レ見二八萬四千相好一云云
T2299_.70.0351c07: 難二前義一云。前像觀未レ見二極樂能化實身一。今
T2299_.70.0351c08: 是眞實見二彼佛身一故。知二分段凡夫二乘所
T2299_.70.0351c09: 見一也。今通云像者約二初門一以名。故疏云前
T2299_.70.0351c10: 依丈六身觀初想像彼佛花臺。經云。此花是
T2299_.70.0351c11: 法藏比丘願力所成略既云二願力所成一。故知
T2299_.70.0351c12: 像中則觀二彼佛願力所成依正二果一。然以二後
T2299_.70.0351c13: 觀一爲二眞身一者。十地所見。是凡夫所見之本。
T2299_.70.0351c14: 如二此方舍那釋迦一故。云レ作二本迹名一疏釋難一
T2299_.70.0351c15: 後義一云。心地觀經説。爲レ化二十地菩薩一現二八
T2299_.70.0351c16: 萬四千相好一云云
T2299_.70.0351c17: 又道場樹量小故。知二極樂凡夫化生一。是三
T2299_.70.0351c18: 十二相。非二八萬四千相一也。有人引二觀佛三
T2299_.70.0351c19: 昧經一云。毘婆尸佛有二八萬四千相一。故知三凡
T2299_.70.0351c20: 夫所レ見亦有二此相一。此佛娑婆七佛初故。難
T2299_.70.0351c21: 云。此亦觀想境界。如二彌陀一例レ之。又有引二觀
T2299_.70.0351c22: 佛經一云。爲二諸菩薩一八萬四千相云云極樂
T2299_.70.0351c23: 雖二是分段一猶爲二大乘善根界一。以二菩薩一正爲二
T2299_.70.0351c24: 所化一故。知二八萬四千相一。非二心地上之所見一
T2299_.70.0351c25: 也
T2299_.70.0351c26: 問。造惡衆生臨終聞彼土得者。四重五逆謗
T2299_.70.0351c27: 法等罪人皆得レ生耶　答。十惡四重五逆並
T2299_.70.0351c28: 得二往生一。謗法闡提不レ明レ生也
T2299_.70.0351c29: 疏云。明レ惡。有二三人一。初明レ作二十惡一。次明二四
T2299_.70.0352a01: 重一。後明レ作二五逆一。不レ明二謗法闡提一。故明レ惡不
T2299_.70.0352a02: レ盡。十惡四重五逆。并得レ生二西方一。若是謗法
T2299_.70.0352a03: 闡提不レ得レ生也○闡提不レ信レ法。臨終雖二爲
T2299_.70.0352a04: 説有二無量壽佛一。彼經不信故。不レ得二往生一。
T2299_.70.0352a05: 又謗法亦爾。如二小乘人一。聞レ説レ有二十方佛一。不
T2299_.70.0352a06: レ信故不レ得二往生一也文
T2299_.70.0352a07: 此文二義。一義云。謗法闡提二人不レ生。一義
T2299_.70.0352a08: 云。謗法此身中信改悔。雖レ未レ滅レ罪但先信
T2299_.70.0352a09: 受歸已罪滅亦得二往生一。闡提亦爾。續亦生故。
T2299_.70.0352a10: 云二明惡不盡一。但説二不盡一。非二無義一也。又言二不
T2299_.70.0352a11: 信故不生。明知謗時不レ生。然逆罪造惡時
T2299_.70.0352a12: 短。後時得レ生。謗法時長。多分不レ信。故隱不
T2299_.70.0352a13: レ説。又小乘人不レ信不レ生。然經言レ生故。且就二
T2299_.70.0352a14: 不信之者一言二不生一也　問。大經説三往生人
T2299_.70.0352a15: 除二五逆罪一。此經何故説二得生一耶　答。有二十
T2299_.70.0352a16: 五異釋一。且淨影記以二二義一釋。一依レ人上下
T2299_.70.0352a17: 善趣造レ逆亦得レ生。常沒造レ逆不レ能レ得レ生。大
T2299_.70.0352a18: 經據二常沒一故。造逆不レ生。餘皆得レ生也。二行
T2299_.70.0352a19: 有二定散。觀經據二定善一得レ生。大經據二散善一不
T2299_.70.0352a20: レ得　生也
T2299_.70.0352a21: 　　今疏無別釋
T2299_.70.0352a22: 疏云。又下品所以得二大果一者。明下彼現在雖
T2299_.70.0352a23: レ不レ修レ善。過去或經二發心一。今聞二大乘一。後得二
T2299_.70.0352a24: 發心一等上也文
T2299_.70.0352a25: 　　或經者。或是不定辭也。經者曾經也
T2299_.70.0352a26: 問。小乘意。説二他方淨土一耶　答。疏云。小乘
T2299_.70.0352a27: 不レ明二十方佛一。但明二三世佛一云云　問　阿含經
T2299_.70.0352a28: 云三別有二淨土一。又智論引二小乘經一明レ有二十方
T2299_.70.0352a29: 佛一。何云レ不レ明二十方佛一耶　答云云
T2299_.70.0352b01: 疏云。解有二數義一。一者小乘雖レ不レ明二十方佛一
T2299_.70.0352b02: 而明三釋迦一佛化二於十方一。明三分身諸佛遍
T2299_.70.0352b03: 滿十方一。雖滿二十方一。還是釋迦一佛故。阿含
T2299_.70.0352b04: 經云。我別有二淨土一。我於二彼處一成佛○二者
T2299_.70.0352b05: 小乘實明二十方佛一。何者龍樹云三小乘實説二十
T2299_.70.0352b06: 方佛一而小乘不覺不レ知。何者大論中引三小
T2299_.70.0352b07: 乘經明二毘沙門天王歎佛偈一云。𥡴首去來現
T2299_.70.0352b08: 在佛一亦復歸命釋迦文一○小乘少明二十方
T2299_.70.0352b09: 佛一。○少故爲二不了一。○又小乘雖レ明レ有二十方一
T2299_.70.0352b10: 而不二顯了一云云
T2299_.70.0352b11: 又云。大小兩乘。同明三唯有二一佛一。○小乘人
T2299_.70.0352b12: 便言三十方唯有二一佛一。○大乘人皆説三唯有二
T2299_.70.0352b13: 一佛一。明下此一國土唯有二一佛一。餘方國不レ無二
T2299_.70.0352b14: 餘佛一。如レ此天下唯有中一輪王上。○小乘便言二
T2299_.70.0352b15: 一切四天下唯一輪王一。大乘知是一四天下
T2299_.70.0352b16: 唯有二一輪王一。大乘知是一四天下唯有一輪
T2299_.70.0352b17: 王餘四天下不レ無二餘輪王一。○則小乘人不了。
T2299_.70.0352b18: 大乘人了云云
T2299_.70.0352b19: 問。他方四天下有二餘輪王一。大小同然。他方佛
T2299_.70.0352b20: 或許或不レ許。今何云下小乘人言餘四天下無二
T2299_.70.0352b21: 餘輪王一一切四天下唯一輪王上耶　答。可レ尋
T2299_.70.0352b22: レ之
T2299_.70.0352b23: 華嚴遊意云。釋迦説二無量壽一。凡有二二種經一。
T2299_.70.0352b24: 一者無量壽觀經。二者無量壽經。無量壽觀
T2299_.70.0352b25: 經。爲二世王母一○若是無量壽經爲二世王比丘
T2299_.70.0352b26: 十六正士一説。彼國土淨人花云云花者麗也
T2299_.70.0352b27: 　　世王比丘等言可レ尋レ之
T2299_.70.0352b28: 問。經説下觀二地水等一除中多劫罪上。不レ修二懺悔一。
T2299_.70.0352b29: 如何得二滅罪一耶　答
T2299_.70.0352c01: 疏云。佛有二無量功徳一。念佛無量功徳故。得
T2299_.70.0352c02: レ滅二無量罪一也○微妙清淨。如レ夢如レ幻○識
T2299_.70.0352c03: レ假則識レ中。若爾。豈不レ滅レ罪耶。所以文云。
T2299_.70.0352c04: 作二此觀一時。得二無生法忍一。何意得二無生法忍一。
T2299_.70.0352c05: 以下識二依止不依＊止一識假悟中故。得二無生
T2299_.70.0352c06: 法忍一也。若但作二瑠璃地觀。見二好淨地一。則生二
T2299_.70.0352c07: 貪心一。以觀レ地不地故得二滅罪一。故文云。作二此
T2299_.70.0352c08: 觀一者名爲二正觀一。作二他觀一者名爲二邪觀一
T2299_.70.0352c09: 文言下作二此觀一時。得中無生忍上者。引韋提希見二
T2299_.70.0352c10: 極樂國一心喜故得二無生忍一也。言下見二好地一生
T2299_.70.0352c11: 貪者。若不依並無生正觀意者便生二貪心一。此
T2299_.70.0352c12: 以二所著一爲二貪心一耳。名二生觀一文有二深所以一
T2299_.70.0352c13: 也
T2299_.70.0352c14: 問。上品上生人生二彼國一已悟二無生忍一。何地
T2299_.70.0352c15: 無生耶　答。七地也。疏云○下下品生二百法
T2299_.70.0352c16: 明門一得二歡喜地一。下品既得二歡喜一。當レ知此是
T2299_.70.0352c17: 七地無生文
T2299_.70.0352c18: 又云。前上品見佛聞法。則得二無生一。今中品
T2299_.70.0352c19: 經二一小劫一得二無生一也文
T2299_.70.0352c20: 又云上品
下生		復開二三小劫一得二百法明門一。住二歡喜
T2299_.70.0352c21: 地一。今下品得二初地無生一故。知二前上品是七
T2299_.70.0352c22: 地無生一。所以明二此二無生一者。無生有二二處一。
T2299_.70.0352c23: 一初地無生。二七地無生。爲レ是故明二二無
T2299_.70.0352c24: 生一也文
T2299_.70.0352c25: 問。於二一位中一有二即時得一上品
上生		或一小劫。或三
T2299_.70.0352c26: 小劫。何以上品下生得二初地證一。上品上生忍
T2299_.70.0352c27: 爲二七地一耶。如二中品三生一同得二第四果一。然於二
T2299_.70.0352c28: 三種一時別。此亦應レ爾耶　答。有云。下品既
T2299_.70.0352c29: 云二歡喜地一。上品云二無生一。故知。無生非二初地一
T2299_.70.0353a01: 也。異名説故。難云。法華十二類得益中。云二
T2299_.70.0353a02: 無生一云二成佛一。論家釋倶是初地。今雖二名別一
T2299_.70.0353a03: 何妨二同地一　答。嘉祥非三必同二論家一也。今云。
T2299_.70.0353a04: 此中爲レ顯二無生二地一故別説也。故疏自云。
T2299_.70.0353a05: 所以明二此二無生一者。無生有二二處一云云此
T2299_.70.0353a06: 意則經意寛通。顯レ法多途而已
T2299_.70.0353a07: 問。雙卷經説。以二光明一令レ免二三途一者。令レ脱二
T2299_.70.0353a08: 他方惡趣一歟　答。觀經疏云　問。雙＊卷經云。
T2299_.70.0353a09: 聞レ聲見レ光令レ免二三途一○　答。解不レ同。論師
T2299_.70.0353a10: 云。彼佛放レ光照二他方一。他方惡道便免レ之也。
T2299_.70.0353a11: 今云。汝義中。同處異質淨土故。以二穢質中一
T2299_.70.0353a12: 言二一淨土質中一。以二穢業一反爲二穢土一耶。今言。
T2299_.70.0353a13: 自有二處レ空爲レ地馳馬朾別一。自有二大地爲
T2299_.70.0353a14: レ虚飛行無礙一。自有二娑婆爲淨。復有二安養爲
T2299_.70.0353a15: 穢耳。此是業力不思議不レ可二定判一。○云云
T2299_.70.0353a16: 身子飛レ空袈裟
染レ血事略レ之
T2299_.70.0353a17: 言二聞レ聲見光者。經云。在二三途一見レ光説レ苦
T2299_.70.0353a18: 而聞レ聲者義勢歟
T2299_.70.0353a19: 問。成論師云。照二他方惡道一者。其尤叶二經意一。
T2299_.70.0353a20: 以レ説二光明無量一故。而言三極樂同處有二穢土一
T2299_.70.0353a21: 者。有二何證一乎　答。此以レ理耳
T2299_.70.0353a22: 問。凡諸淨土。以レ何爲レ體耶　答云云
T2299_.70.0353a23: 教迹義云。攝論師云。識所變異。是淨土以レ心
T2299_.70.0353a24: 爲レ體。今明レ有二三種一。若是法身淨土。以二中道一
T2299_.70.0353a25: 爲レ體。亦是報佛淨土。七珍爲レ體。亦是化身
T2299_.70.0353a26: 淨土。以二應色一爲レ體。通而爲レ論。皆是中道爲
T2299_.70.0353a27: レ體。以二二是用一文
T2299_.70.0353a28: 報佛淨土七珍爲レ體者。此化菩薩名二報身一。此
T2299_.70.0353a29: 以寶玉爲二淨土一。若内應身名爲レ報者。以二中
T2299_.70.0353b01: 道一爲レ土。與二法身一同也
T2299_.70.0353b02: 法華疏壽量
品		云。内與二法身一相應。名曰二應身一。此
T2299_.70.0353b03: 猶屬二法身一。與二法身一同土。法華論云○報佛
T2299_.70.0353b04: 如來眞實淨土第一義攝。此則是報身土也。
T2299_.70.0353b05: 若應之義。名爲二報身一。化大菩薩於二淨土一成
T2299_.70.0353b06: 佛。此以二寶玉一爲二淨土一云云
T2299_.70.0353b07: 問。若衆生自業土何以爲レ體耶　答。可レ尋
T2299_.70.0353b08: レ之。且應レ云若就二衆生土一應レ用二攝論師説。謂
T2299_.70.0353b09: 以レ心爲レ體也。若據二事相一。亦以二四塵一爲レ體。
T2299_.70.0353b10: 若論二實義一。以二中道一爲體而已
T2299_.70.0353b11: 問。就二凡聖一如何判二土有無一耶　答。若依二淨
T2299_.70.0353b12: 影義章一。以二三門一分別之一
T2299_.70.0353b13: 　　又評二異説一。具如二章并私抄一之
T2299_.70.0353b14: 今明二玄意一。亦具有二義門一。一叙二異説一。二辨二
T2299_.70.0353b15: 是非一。三顯二正義一
T2299_.70.0353b16: 　　第一異説者。或言二佛有土。或言二佛無
T2299_.70.0353b17: 　　土也
T2299_.70.0353b18: 淨名玄第八云。有人言。佛一而無レ二。皆是
T2299_.70.0353b19: 三界内外異。報佛斷惑因已盡。不レ感二土報一
T2299_.70.0353b20: 是無レ土。有人言。佛具足法土一。以二法界法門
T2299_.70.0353b21: 無不二圓滿一。豈無レ土耶文
T2299_.70.0353b22: 法華玄第九云○什公以二土沙一爲レ穢。珍玉爲
T2299_.70.0353b23: レ淨。明二異質同處一者。此是迹身淨土耳。生公
T2299_.70.0353b24: 著二七論一。此是法身無淨土論文
T2299_.70.0353b25: 又云。生法師釋二淨土不毀一云乃至以レ理論レ之。
T2299_.70.0353b26: 乃是無土之義。既寄レ土言レ無故。云二淨土之
T2299_.70.0353b27: 淨一。豈非二法身所託文
T2299_.70.0353b28: 　竺道生法華疏二卷。今得二其本一也。彼疏
T2299_.70.0353b29: 　釋二壽量品一有二此文一也
T2299_.70.0353c01: 生公法華疏下卷云○無穢之淨。乃是無土
T2299_.70.0353c02: 之義。寄レ土言レ無故言二淨土一。無土之淨。豈非二
T2299_.70.0353c03: 法身之所託哉云云梁高僧傳云云生公製二
T2299_.70.0353c04: 法身無色論。佛無淨土論一云云四論玄有二生
T2299_.70.0353c05: 公二人同名之沙汰一。可レ考レ之
T2299_.70.0353c06: 　　第二辨二是非一者或得或失
T2299_.70.0353c07: 大乘玄教迹義云。有人言。佛無二淨土。但應二
T2299_.70.0353c08: 衆生報一以二化生一爲レ言故佛土耳。此是成論
T2299_.70.0353c09: 師意。非二經論所明。經論云三佛無二淨土一者。
T2299_.70.0353c10: 無二分段變易淨土者一。乃是萬行所得眞常淨
T2299_.70.0353c11: 土。故經云二法身淨土是眞成淨土一。報佛淨土。
T2299_.70.0353c12: 經論處處皆明二淨土一文成論師者。是梁三大
T2299_.70.0353c13: 法師等也。此師意用二生公義一也。萬行所得眞
T2299_.70.0353c14: 常淨土者。萬行所レ顯故云二所得一。此亦是報佛
T2299_.70.0353c15: 淨土也。然別顯二報佛淨土一者。是華嚴等所
T2299_.70.0353c16: レ明舍那淨土。此以二外應一名レ報故不レ言二眞常一
T2299_.70.0353c17: 也
T2299_.70.0353c18: 瓔珞經上云。一切衆生乃至無垢地盡非淨
T2299_.70.0353c19: 土住果報故。唯佛居二中道第一法性之土一。是
T2299_.70.0353c20: 故我昔爲普光堂上。廣爲二一切衆生一説二淨土
T2299_.70.0353c21: 之門一文
T2299_.70.0353c22: 　　普光堂者。指二華嚴説一見二經前後文一也
T2299_.70.0353c23: 淨名玄云。今明二有無一。各有二其義一。若如四住
T2299_.70.0353c24: 爲レ縁。有漏業爲レ因。感二三界内報淨穢諸土一。
T2299_.70.0353c25: 無明爲レ縁。無漏業爲レ因。感二三界外一。當レ知佛
T2299_.70.0353c26: 即斷因已竟。無二復此報一。故言二無土一。所以經
T2299_.70.0353c27: 云。普賢身命猶如虚空一。依二於如如一不レ依二佛
T2299_.70.0353c28: 國一。何有二土異一。而昔行二菩薩道大悲行願一。
T2299_.70.0353c29: 而衆生起二三界内外諸土一。以下益二於物一令中遂
T2299_.70.0354a01: 能應レ物起土。則此身果酬二於昔因一。佛則有
T2299_.70.0354a02: レ土。二近不レ達。會通故各偏執耳文今見二此評
T2299_.70.0354a03: 意一。無土據二無生一。所果報土。有土據二應土一。則
T2299_.70.0354a04: 有二酬因義一。二近不達者。一向無レ土者。不レ得三
T2299_.70.0354a05: 佛有二應土一。具足法土一者。不レ得二中道第一義一。
T2299_.70.0354a06: 以二無土一假説爲レ土。定取レ有二淨土一故。亦不
T2299_.70.0354a07: レ達耳
T2299_.70.0354a08: 法華玄云。祥生公意。但是無二寶玉之土一也。
T2299_.70.0354a09: 非レ無中道之土一也。若爾。生公得二法身土一。則
T2299_.70.0354a10: 夫迹土。什公得二於迹土一。失二於本土一。若二師
T2299_.70.0354a11: 各明二一義一者。無レ所レ失云云
T2299_.70.0354a12: 生公言二佛無淨土一者。此是法身。無二寶玉之
T2299_.70.0354a13: 淨一也。若爾。則無所レ失。許レ應レ有二七珍之土一
T2299_.70.0354a14: 故。若言二無土一。義勢總立二寶玉一。是衆生土。非二
T2299_.70.0354a15: 佛土一者。便失二應土一也。又什公云。佛淨土在二
T2299_.70.0354a16: 衆生穢處一。此若明二應土一者。則無レ有レ失。不レ言
T2299_.70.0354a17: レ無二中道之土一故。若以二此淨一爲二眞淨土一者。
T2299_.70.0354a18: 便失二中道一。非二淨穢一也得失意更可三
分明之一
T2299_.70.0354a19: 教迹義云已上
T2299_.70.0354a20: 名玄云。問。仁王云三唯佛一人居二淨土一。是何
T2299_.70.0354a21: 土耶。答。此中道第一義諦。名レ之爲レ土。爾時
T2299_.70.0354a22: 登二第一義山頂一。與二無明父母一別故。獨居二淨
T2299_.70.0354a23: 土一。下位之流未レ栖二其中一乃至瓔珞法華皆有二
T2299_.70.0354a24: 此説一。問。中道亦是報不。答。酬因亦是報也。
T2299_.70.0354a25: 但中道實相非二因所生一故。不レ作二報名一耳文
T2299_.70.0354a26: 瓔珞之文如レ前法華者。引二法華論。報佛如
T2299_.70.0354a27: 來眞實淨土。第一義諦之所攝故之文一也。言下
T2299_.70.0354a28: 非二因所生一故不作二報名一者。此有二多義一。一
T2299_.70.0354a29: 云報佛所居。則中道土。能居名レ報。從二因起
T2299_.70.0354b01: 故。所居則不レ然。不二從レ因生一也。二云。若望二
T2299_.70.0354b02: 報身一則名二報土一。而言不レ作二報名一者。望二法
T2299_.70.0354b03: 身一論二法身一。但是酬因所顯。非二因所生一故。不
T2299_.70.0354b04: レ名二報身一。淨土亦爾。三云二内應一雖二酬因但是
T2299_.70.0354b05: 所顯一而非二新所居一。論法性義。不レ取二酬因
T2299_.70.0354b06: 義一。但取二本有義一而已。非二此所論一。内應身所
T2299_.70.0354b07: 居之土。亦是酬因所顯是報土也。而言下非二因
T2299_.70.0354b08: 所生一不作二報名一者。以二内應一屬二法身一。但以二
T2299_.70.0354b09: 外應一名爲二報佛一。所居亦爾。故於二内應身土一。
T2299_.70.0354b10: 且不レ作二報名一也後義應レ勝。
更可レ思レ之
T2299_.70.0354b11: 法華玄云。評曰。佛或開二三身一。或名爲二本迹
T2299_.70.0354b12: 二身一。以レ身例レ土。迹有二三土及與二土一。法身
T2299_.70.0354b13: 栖一中道第一義土一。如二瓔珞所辨。又如二仁王
T2299_.70.0354b14: 云一。三賢十聖住二果報一。唯佛一人居二淨土一。又
T2299_.70.0354b15: 攝大乘論云。眞如則是佛所住土也。晩見二法
T2299_.70.0354b16: 華論一。亦名二眞如常住一爲レ土也。二舍那報身
T2299_.70.0354b17: 化二諸菩薩一處二於淨土一故有二四常一。○化主國土
徒衆教門
T2299_.70.0354b18: 三者釋迦化二二乘一。則是穢土○已上。此難雖レ評
レ文則土義故。今
T2299_.70.0354b19: 用爲二正
義文一也		以二今文一具明二三身一。則具明二三土一。以下
T2299_.70.0354b20: 昔未開二三身一。今始開レ之。三土亦然也文今文
T2299_.70.0354b21: 者是今法華也。法華報身是内應身故。論云
T2299_.70.0354b22: 住二第一義諦土一也。故知。舍那爲二報身一者。是
T2299_.70.0354b23: 當二攝論一。非レ依二法華論文一。照二二論一理實相通
T2299_.70.0354b24: 故。通用無レ違。若爾。理實有二二報身一。今此文
T2299_.70.0354b25: 中。且擧二外應一而已。總論二有無一者。佛無二迹
T2299_.70.0354b26: 土一。迹土是衆生業感。但佛居二衆生土中一故
T2299_.70.0354b27: 云二佛土一。實非二佛土一也
T2299_.70.0354b28: 　　淨名玄明二無土義一也
T2299_.70.0354b29: 又法身寶玉之土故云二無土一
T2299_.70.0354c01: 　　則法華玄云。生無土失返得レ本。玄云。
T2299_.70.0354c02: 　　生者○意也
T2299_.70.0354c03: 有佛土者應土也。又有二中道第一義土一也。
T2299_.70.0354c04: 問。若爾者。法報二身佛無二寶玉之土一歟。答。
T2299_.70.0354c05: 法身及内應之報無レ之也。問答云云今按云。
T2299_.70.0354c06: 第一義土中。雖レ有二色法一而生故但名二第一
T2299_.70.0354c07: 義一。不レ名二寶玉一也。對二法身一有二色無色義一可
T2299_.70.0354c08: レ按之
T2299_.70.0354c09: 問。明二淨土二處二質等一有二幾異説一耶。答。玄
T2299_.70.0354c10: 淨土門云。四師云云
T2299_.70.0354c11: 問。其四師説云何乎。答云云
T2299_.70.0354c12: 玄三。問。有人言。淨土二處二質。如三西方淨
T2299_.70.0354c13: 土與二此穢土一。二者二質一處。三者一質二處。
T2299_.70.0354c14: 如二淨名云一。斷取妙喜淨土並此穢土一中。且
T2299_.70.0354c15: 是一土在レ彼復來。此故一質二處。如レ是四師
T2299_.70.0354c16: 各成二諍論一云云
T2299_.70.0354c17: 今按二此文一。但有二三師一。而言二四師一者。足以二一
T2299_.70.0354c18: 質一處。如二西方淨土一。直就二西方一爲二此句一。若
T2299_.70.0354c19: 望二此穢土一。乃名二二處二質一也。此則四句成二
T2299_.70.0354c20: 四師説一
T2299_.70.0354c21: 　　然於二文中一但有二三師一者。恐是脱落。更
T2299_.70.0354c22: 　　可レ考二餘本一。或且擧二三句一以顯二四師一也
T2299_.70.0354c23: 次文云。今明各下有二其義一莫中執二一返一傷中其義
T2299_.70.0354c24: 味上文
T2299_.70.0354c25: 今明下四師所説各有二其義一不應二諍論一。此則
T2299_.70.0354c26: 答二上問一也。問意云。四師諍論各有二何意一乎。
T2299_.70.0354c27: 答。意云。四義各有二道理一。正答問也。莫レ執二一
T2299_.70.0354c28: 邊一者。依レ理息レ諍也
T2299_.70.0354c29: 次文云。身子見二穢土一。梵王見二眞成淨土一。下
T2299_.70.0355a01: 文十七句。所用淨土是報土。足指安レ地等淨
T2299_.70.0355a02: 土是應土餘文可レ知文
T2299_.70.0355a03: 此文爲レ釋二一質二處等義一。先就二維摩經説一。
T2299_.70.0355a04: 開二三種佛土一也。三土者一眞淨土
T2299_.70.0355a05: 　　中道第一義土。由二因位萬行所顯一。則法
T2299_.70.0355a06: 　　身及内應身所居土也
T2299_.70.0355a07: 二實報淨土
T2299_.70.0355a08: 　　寶玉之土。是外應身所居
T2299_.70.0355a09: 三應化淨土
T2299_.70.0355a10: 　　如二一時反現足指案地之土一。又如二西方
T2299_.70.0355a11: 　　淨土等一也。或西方等長久住持之者。
T2299_.70.0355a12: 　　則是佛報土所攝也。淨名玄第八云。應
T2299_.70.0355a13: 　　土則暫有。報土則久長云云
T2299_.70.0355a14: 淨名玄八云。土雖二無量一不レ出二三種一。一法身
T2299_.70.0355a15: 本土。二迹中明二報應二土一。法身本土。即中道
T2299_.70.0355a16: 實相文
T2299_.70.0355a17: 大乘玄云。問。經云下衆生見二燒盡一。吾淨土不上
T2299_.70.0355a18: レ毀。是何淨土耶。答。羅什云。是異質同處義。
T2299_.70.0355a19: 淨穢麁細不レ同故不二相礙一。如下首眞天子身
T2299_.70.0355a20: 不礙二於地。又如下無間地獄雖二百千共處一。亦
T2299_.70.0355a21: 不中違妨上。又如下醍醐不礙二麁器一。況淨穢二質
T2299_.70.0355a22: 而相妨耶。故燒レ穢不レ燒二淨土一。佛開二三身一。例
T2299_.70.0355a23: レ土亦有二三土一云云羅什釋見二注淨名一之説
T2299_.70.0355a24: 也。經者是法華壽量品説也。此中不二相妨一
T2299_.70.0355a25: 有二二義一。無身不レ礙レ地。及淨醍醐不レ礙二麁
T2299_.70.0355a26: 器一者。是麁細異故不レ礙也。地獄身共處非二
T2299_.70.0355a27: 麁細異。但是業力不二相妨一耳。況淨穢二質而
T2299_.70.0355a28: 相妨耶者。前所レ擧事。皆是極凡麁顯之事。尚
T2299_.70.0355a29: 不二相妨一。況淨穢質凡聖異類。如二色心異類一。
T2299_.70.0355b01: 何有二相妨一也。例レ身開二三土一者。須約二三土一
T2299_.70.0355b02: 辨二一處等一故也
T2299_.70.0355b03: 壽量品義疏云。依二羅什師意及法華論一。是異
T2299_.70.0355b04: 質同處云云　新撰疏
同レ之		問。法華論釋二我淨土不毀
T2299_.70.0355b05: 文一。但云二報佛如來眞實淨土第一義諦之所
T2299_.70.0355b06: 攝一故云云此文不レ言二異質同處一。合依二何文一如
T2299_.70.0355b07: レ此引耶。答。一義云。既言二眞實淨土一。故知。穢
T2299_.70.0355b08: 質外別有二眞實佛土一云事顯然也。問。若第一
T2299_.70.0355b09: 義土者。應二是一質一。故疏次文云。若望二正道一
T2299_.70.0355b10: 爲レ論。未二曾淨穢一。隨二淨穢二縁一見二淨穢二土一。
T2299_.70.0355b11: ○故言二質二見云云若爲二第一義土一論レ之
T2299_.70.0355b12: 者。豈非二一質義一耶。答。義有二多門一。若以二中
T2299_.70.0355b13: 道第一義一爲レ非二淨穢一者。我淨土不毀者。則
T2299_.70.0355b14: 淨縁所見淨土故。淨穢二縁所見異也。以レ非二
T2299_.70.0355b15: 淨穢一爲二一質一。然論文以二第一義諦土一不レ云二
T2299_.70.0355b16: 非淨非穢一。但對二穢土一以爲二淨土一。故依二論文一。
T2299_.70.0355b17: 爲二二質一處一也。若言下於二第一義諦淨質一而
T2299_.70.0355b18: 衆生見二穢土一爲中一質上者。亦可レ得二此義一。然娑
T2299_.70.0355b19: 婆穢土不下則以二第一義一爲體。以二第一義一對
T2299_.70.0355b20: レ穢爲二淨土一故之。依二顯相一云二二質一也。又一
T2299_.70.0355b21: 義云。論釋二清淨國土無上一云。量者方便亦
T2299_.70.0355b22: 現二一切佛國土清淨莊嚴一。是出世間無漏善
T2299_.70.0355b23: 所生。一切佛非二世間有漏善根所生一故文
T2299_.70.0355b24: 論疏云土界形量
反因量		○二者因量謂無漏善根生。
T2299_.70.0355b25: 非二有漏＊善起一也。○是出世間下釋二因量一文
T2299_.70.0355b26: 依二因量義一。淨土是出世善根得。穢土是有漏
T2299_.70.0355b27: 業生。由二此義一故。是二質也。言レ如二首眞天子一
T2299_.70.0355b28: 者。華嚴遊意云。首眞天子是色界淨天來故。
T2299_.70.0355b29: 欲界穢處不二相礙一云云觀經疏云。如二首陀那
T2299_.70.0355c01: 天子一穢不レ礙二彼淨一云云私云。淨居天云首
T2299_.70.0355c02: 陀會同歟異歟
T2299_.70.0355c03: 問。淨名。斷取妙喜淨土一。置二此土中一。是名二一
T2299_.70.0355c04: 質二處一者。爾前後二處爲レ質歟。爲當何耶。
T2299_.70.0355c05: 答。此是一質先後二處。又正是一時也。問。若
T2299_.70.0355c06: 是前後。則生滅非レ一耶
T2299_.70.0355c07: 答。且總爲レ一如二一質異一。見レ土爲二一質等一
T2299_.70.0355c08: 也
T2299_.70.0355c09: 玄教迹義云。且是一土。存レ彼後來。此故一質
T2299_.70.0355c10: 二處文
T2299_.70.0355c11: 華嚴遊意云。妙喜一世界。本在二東方無動處一。
T2299_.70.0355c12: 淨名斷取來二西方一。○今更據二淨名釋一。云下不
T2299_.70.0355c13: 可思議菩薩以二娑婆世界一擲置他方一不動二
T2299_.70.0355c14: 本據一等文
T2299_.70.0355c15: 問。一質異見義云何。答。於二一質體一有二淨穢
T2299_.70.0355c16: 等異見一故。名二一質異見一也。有愚者云。所見
T2299_.70.0355c17: 異二本質一故名二異見一。此非義矣智人察レ之而已」
T2299_.70.0355c18: 教迹義云。問。經云二一質異見一。是何物質耶。
T2299_.70.0355c19: 答。一質多種。若以二一相實一爲二一質一。以二質
T2299_.70.0355c20: 實相一故。有二六道異見一。大經云。見二一味藥一。隨二
T2299_.70.0355c21: 其流處一有二六種差別一。如三人見レ水則有二三塵一
T2299_.70.0355c22: 鬼見二於火一。倒心所レ感故成二水火二見一。如三人
T2299_.70.0355c23: 恒河爲レ水。鬼見爲レ火。天見爲レ地。魚見二窟宅一。
T2299_.70.0355c24: 淨穢亦爾。業不同故。見二淨穢一。實無二如レ此淨
T2299_.70.0355c25: 穢一。此是中道土質。淨穢二縁見二其二土一。此
T2299_.70.0355c26: 以二中道一爲二一質一。以二六道所見一爲二異見一也。
T2299_.70.0355c27: 三塵者。色。味。觸。可レ尋レ之。法華玄九云。如三
T2299_.70.0355c28: 入見レ水則有二三塵一。鬼見三於レ火但有二色觸一
T2299_.70.0355c29: 云云
T2299_.70.0356a01: 次文云。攝論師明三皆唯識爲二淨土體一
T2299_.70.0356a02: 以レ心爲二淨土體一。今宗以二中道一爲二淨土體一。則
T2299_.70.0356a03: 窮レ源盡レ之。談二彼唯識對一。唯是對治教門。
T2299_.70.0356a04: 非二究竟理一也
T2299_.70.0356a05: 次文云。就レ迹爲レ論。一質二見者。身子見二佛
T2299_.70.0356a06: 土穢但見人土一。梵王見二天土一。而佛土非二人天
T2299_.70.0356a07: 土一。如二經云一。寶莊嚴土。而況釋迦眞土文意云。
T2299_.70.0356a08: 此言二眞土猶是迹一耳
T2299_.70.0356a09: 名玄。但二縁所見。各自不レ同レ心。依二佛惠一則
T2299_.70.0356a10: 還是淨質。若不レ依二佛惠一則於二一淨質一遂見二
T2299_.70.0356a11: 其穢一。故名二一質異見一文
T2299_.70.0356a12: 螺髻依二佛惠一見レ淨。身子不レ依二佛惠一見二不
T2299_.70.0356a13: 淨一也。然此文約二中道土一明二一質異見一也
T2299_.70.0356a14: 問。於二淨質一見二穢土一者。穢土燒盡時。淨土亦
T2299_.70.0356a15: 燒耶。答。教迹云。惡業故見二不淨燒一。而淨實
T2299_.70.0356a16: 不レ燒也文
T2299_.70.0356a17: 問。淨土壞時。穢土亦壞耶。答
T2299_.70.0356a18: 次文答二此問一云。穢隨レ壞也。於レ淨寄見レ穢
T2299_.70.0356a19: 耶。以二淨壞一故。則穢縁無二所見一。如二鬼本於
T2299_.70.0356a20: レ水見レ火。水竭不見レ火也。於二穢質一見二淨土一
T2299_.70.0356a21: 亦然文
T2299_.70.0356a22: 法華玄九云。淨質屬二淨業所起一。於レ淨寄見
T2299_.70.0356a23: レ穢耳。以二淨壞一故則穢縁無二所見一。如下鬼本於二
T2299_.70.0356a24: 恒河水一見レ火。恒河水竭鬼則不見レ火也。問。
T2299_.70.0356a25: 於二穢質一見レ淨。復云何耶。答。例レ此可レ知也文
T2299_.70.0356a26: 例レ此可レ知者。於二穢質一見レ淨者。若穢土壞時。
T2299_.70.0356a27: 淨縁無二所見一也
T2299_.70.0356a28: 問云。何名二淨質一。又名二穢質一耶。答。淨業所感。
T2299_.70.0356a29: 名爲二淨質一。穢業所レ感名爲二穢質一也。問。其所
T2299_.70.0356b01: 感者。是何物耶。答。淨業所感四塵等。名爲二
T2299_.70.0356b02: 淨質一。穢業所感亦爾
T2299_.70.0356b03: 問。於二淨質上一。以二惡業一故見二穢土一者。所見穢
T2299_.70.0356b04: 土。既是惡業所感。則是穢質。若爾。淨穢各
T2299_.70.0356b05: 有二穢體一。何名二一質一耶。答。此有二二義一。一云。
T2299_.70.0356b06: 淨穢二縁所見。實無二其體一。推レ實但是中道實
T2299_.70.0356b07: 相。非淨非穢。然約レ縁中。且隨二一義一建立一
T2299_.70.0356b08: 質一。或以二淨土一爲二一質一。或以二穢土一爲二一質一。
T2299_.70.0356b09: 故明三實體無二定准一也。難云。上文云。以二惡
T2299_.70.0356b10: 業一故見二穢燒時淨土不燒。此明二淨質一。次文
T2299_.70.0356b11: 問答云。於二穢質一見レ淨。亦此然。意云於二穢
T2299_.70.0356b12: 質上一見二淨土一者。穢土燒時。淨土亦壞。此明二
T2299_.70.0356b13: 穢質一。此則淨質上惡業見レ穢。無レ有二穢質一。若
T2299_.70.0356b14: 是穢質。淨土應レ隨レ壞。如二後文所明耶。故知。
T2299_.70.0356b15: 壞不壞事異。由二質體有無一也。第二義云。若
T2299_.70.0356b16: 淨穢業各感二質體一。名爲二異質一。若淨業感二淨
T2299_.70.0356b17: 質一。穢縁雖レ見レ穢。但是淨質。而無二穢質一也。難
T2299_.70.0356b18: 云。雖レ脱二存已之難一。猶隨二一難一。謂於二淨質
T2299_.70.0356b19: 上一。穢縁見二不淨一。亦由二惡業一。同借二業力一。何一
T2299_.70.0356b20: 有二質質體一。一無二質體一耶。答。業力所見。總
T2299_.70.0356b21: 相雖レ同。然於二其中一亦有二差別一。謂業正感二外
T2299_.70.0356b22: 四塵等一。於二阿梨耶識變異分中一。任持成レ質。
T2299_.70.0356b23: 此則有レ質。若於二本識一無レ有二質體一。但於二分
T2299_.70.0356b24: 別意識一妄起レ倒。或見レ穢見レ淨者。則無二質也。
T2299_.70.0356b25: 如二人夜分見レ繩爲蛇。其人亦感レ繩而妄也
T2299_.70.0356b26: 爲二蛇等一也。問。身子見三穢土有二穢質一耶。答。
T2299_.70.0356b27: 准二法華意一。亦有二穢質一也。難云。若爾。穢土燒
T2299_.70.0356b28: 時。亦應レ有二淨土壞義一耶。於二穢質一見故。何必
T2299_.70.0356b29: 佛淨土不レ壞耶。答。佛淨土自由二淨業一。不レ借二
T2299_.70.0356c01: 身子穢土一。故不レ壞也。自有レ淨。由二身子穢一。謂
T2299_.70.0356c02: 天見二恒河一爲二寶地一者。此穢盡時。淨隨レ壞也
T2299_.70.0356c03: 後義應レ勝。
宜須二審取一
T2299_.70.0356c04: 華嚴遊意云○惡業衆生。若淨若穢。皆見レ穢。
T2299_.70.0356c05: 如三餓鬼彼但非レ處レ火。見二恒河水亦是火一。
T2299_.70.0356c06: 亦如師子國採レ珠。福徳人得レ珠。薄福人見
T2299_.70.0356c07: レ珠成レ蛇非二但見レ蛇成蛇見二珠亦成蛇以レ是
T2299_.70.0356c08: 故二質一見也云云
T2299_.70.0356c09: 又云。如二釋摩南經一。摩南城七寶所造。摩南
T2299_.70.0356c10: 見二金柱一見二木柱一。唯於二一金柱一復見二木柱一。此
T2299_.70.0356c11: 則是一淨質。縁見二淨穢一。名二一質異見一。一淨
T2299_.70.0356c12: 質既然。一穢質類爾可レ知。問○摩南藏二金
T2299_.70.0356c13: 柱。餘人猶見二木柱一。爲レ不レ見。解云。具有二見不
T2299_.70.0356c14: 見一。何者於二摩男金上一見レ木。摩男既藏レ金。則
T2299_.70.0356c15: 不レ見不。如下於二珠上一見二蛇状一。既藏レ珠則無中
T2299_.70.0356c16: 蛇可見。問。若藏レ金。餘人不二復見木。則著
T2299_.70.0356c17: 壞二業果義一。彼何故見レ木。由二彼惡業一所以見
T2299_.70.0356c18: レ木。見木是業果。今既無レ金不二復見一不。則
T2299_.70.0356c19: 壞二業果義一也。解云。顛倒之物。竝有レ所レ屬二摩
T2299_.70.0356c20: 男一。於二摩男邊一強故。摩男藏レ金。餘人不二復見
T2299_.70.0356c21: 木也。言レ見者。明摩男雖レ藏レ金。彼猶見＊不。
T2299_.70.0356c22: 問。若無レ見レ金猶見レ木。則成二兩質義一。若是一
T2299_.70.0356c23: 質無レ金。則不レ見レ木○解云。雖二猶見木。而是
T2299_.70.0356c24: 一質○大師於レ此擧二神蛇一爲レ喩。有人行見二
T2299_.70.0356c25: 一蛇一則斬レ之。蛇腹中有二酒肉一。○此蛇是神
T2299_.70.0356c26: 蛇。人酒肉祭レ神故。蛇得二酒肉一。○蛇將二人酒
T2299_.70.0356c27: 肉一去。人猶見二酒肉在一。○唯是一酒肉○業行
T2299_.70.0356c28: 不可思議如レ此文
T2299_.70.0356c29: 法華玄云。問。經云下餘衆生見二燒盡一。吾淨土
T2299_.70.0357a01: 不毀。是何淨土耶。答。羅什云。是異質同處
T2299_.70.0357a02: 義。淨穢二質。同在二一處一云云　同二大乘
玄文一
T2299_.70.0357a03: 大乘玄云。一質二見者。身子見二佛土穢一。但
T2299_.70.0357a04: 見二人土一。梵王見二天土一云云此依二維摩經一。法
T2299_.70.0357a05: 華玄亦同レ之
T2299_.70.0357a06: 新撰疏云壽量
品		問。靈山具二三土一不。答。靈山本
T2299_.70.0357a07: 不生滅則法身土。菩薩見二靈山寶玉一。則應身
T2299_.70.0357a08: 土。凡夫二乘見二土石一。是化身土隨レ縁見レ佛
T2299_.70.0357a09: 有二三佛一。未二曾三土一亦然也文
T2299_.70.0357a10: 問。二經所説。同依二業淨穢一見二淨穢異一也。何
T2299_.70.0357a11: 以二法華所説一爲二異質土一。以二淨名説一爲二一質一
T2299_.70.0357a12: 耶。答。此有二二義一。一云。具有二多義一。各擧二一
T2299_.70.0357a13: 邊一耳。一云。於二一處中一有二種種異土一。謂淨穢
T2299_.70.0357a14: 麁妙等也。望二異類土一或説論二一質一或名二異
T2299_.70.0357a15: 質一。意云。佛及凡夫所見。各有二質體一。法華説
T2299_.70.0357a16: レ之爲二異質一。然凡夫見二穢土一。亦以二佛淨土一
T2299_.70.0357a17: 云爲レ縁而見義有也。若望二此土一則名二一質一。
T2299_.70.0357a18: 維摩據レ之故。維摩經云。譬如下諸天共寶器食
T2299_.70.0357a19: 隨二其福徳一飯色有異云云法華但云二吾淨土
T2299_.70.0357a20: 不毀。衆生見二燒盡一也。難云。法華説。衆生見二
T2299_.70.0357a21: 佛土燒盡一。何有レ説二別穢質一耶。維摩亦説於二
T2299_.70.0357a22: 一器中一有二二食一。於二一處中一有二淨穢質一。何忽
T2299_.70.0357a23: 爲二一質一耶。答云云
T2299_.70.0357a24: 法華玄云。經説。身子自云。我見二釋迦土穢一。
T2299_.70.0357a25: 梵王云。我見二釋迦土淨一。佛復云。我此土淨。
T2299_.70.0357a26: 而汝不レ見。三種皆云二釋迦土一。故知。二縁見二
T2299_.70.0357a27: 釋迦土是人天土一云云
T2299_.70.0357a28: 此釋二維摩所説一也。法華云。衆生見二劫盡一者。
T2299_.70.0357a29: 直明二衆生所感之土一。不レ論二釋迦土一。凡明二壞
T2299_.70.0357b01: 劫時事一。而不三的論二淨土一故也於二前二義中一
後義應レ勝
T2299_.70.0357b02: 法華玄第九云變土
義		問。壽量品云二吾淨土不
T2299_.70.0357b03: 毀一。今何故三變而成二淨土一耶。答。淨土多門
T2299_.70.0357b04: 下。明二異質同處義一故。淨土不レ毀。穢土被燒。
T2299_.70.0357b05: 今明二同質同處義一故。三變而成レ淨。同質者。
T2299_.70.0357b06: 一淨質。一處者。無二兩質一共處也文
T2299_.70.0357b07: 統略云提婆
品		上品已各反二八方一爲二淨土一。無二大
T2299_.70.0357b08: 海山河一。云何文殊從海出耶。答○上明二異質
T2299_.70.0357b09: 異處。今明二異質同處一。又上明二異質異見一今
T2299_.70.0357b10: 明同質異見一也文
T2299_.70.0357b11: 塔品三變土田淨土玄曰。同質。此會大衆所見。同
一淨質。故統略云。異質者。望二
T2299_.70.0357b12: 他方穢質一
以論耳
T2299_.70.0357b13: 提婆品淨穢二土統略云。有二二意一。一云二異
質同處一。二云二同質異見一
T2299_.70.0357b14: 壽量品淨穢二土玄曰。異質同處也。義疏云。
異質同處。又一質異見也
T2299_.70.0357b15: 義疏十云壽量
品		問。餘衆生見二燒盡一。而淨土不
T2299_.70.0357b16: レ毀。此爲二是一質異見。一爲二異質同處一。答。依二什
T2299_.70.0357b17: 師意及法華論一。是異質同處○麁妙既殊。不二
T2299_.70.0357b18: 相障礙一。次明二一質異見一者○云云若望二正
T2299_.70.0357b19: 道一未二曾淨穢一。而二縁見二淨穢一。以レ斷二淨穢二
T2299_.70.0357b20: 見一故。非レ淨非穢。爲二一質一也。若就レ縁論。一
T2299_.70.0357b21: 質者。文云。自有二一淨質一。薄福之人。自見二其
T2299_.70.0357b22: 穢一。自有二穢質一。於二福徳之人。自見二其淨一云云
T2299_.70.0357b23: 且就二一質一者。本感二淨質一強。餘人隨レ之見レ穢
T2299_.70.0357b24: 故。質唯一淨。見レ有二淨穢一故。云二異見一也。一
T2299_.70.0357b25: 淨質既爾。穢質亦然。有二此中依レ謬解レ之。本
T2299_.70.0357b26: 質是淨。有人薄福。見爲二不淨一。此見異二於本
T2299_.70.0357b27: 質一。名二異見一也。今按。不レ爾。以二淨穢二見異一
T2299_.70.0357b28: 故名二異見一耳。問。云何名レ質。何名レ見耶。以二
T2299_.70.0357b29: 體義一名レ質。以二縁義一名レ見。然涅槃隨義門
T2299_.70.0357c01: 轉勢論之實無所在也問。什公何處云二異質
T2299_.70.0357c02: 同處一耶。答。維摩經什師註中。引二法華説一云。
T2299_.70.0357c03: 此是淨穢二質。同在二一處一云云
T2299_.70.0357c04: 問。法華論説二異質同處一文如何。答。論文但
T2299_.70.0357c05: 言二我淨土一不レ壞而衆見二燒盡一者。報佛如來
T2299_.70.0357c06: 眞實淨土第一義諦之所攝故文
T2299_.70.0357c07: 此文不レ言二異質同處一。如今所見。此義甚難。
T2299_.70.0357c08: 可レ尋習之一
T2299_.70.0357c09: 法華論疏下云。報佛如來下釋經。即是擧レ人
T2299_.70.0357c10: 釋レ土報佛既常。如二前所一釋。故知。報佛之土
T2299_.70.0357c11: 亦常。以レ常故不レ可燒也。問。既是常土。云
T2299_.70.0357c12: 何得レ有二諸天撃鼓及散花等一耶。答。於二淨土一
T2299_.70.0357c13: 無障礙用。故得二斯事一文
T2299_.70.0357c14: 問。諸佛菩薩。唯見二自業所得淨土一。不レ見二衆
T2299_.70.0357c15: 生土一歟。答云云淨名玄云。問。若爾。二乘惡
T2299_.70.0357c16: 業故。於二菩薩境界一横見二不淨一。菩薩應レ不レ見二
T2299_.70.0357c17: 其不淨一。答。諸佛菩薩有下隨二顛倒智一天眼他
T2299_.70.0357c18: 心上故能知能見。故華嚴云。隨順衆生一故。普
T2299_.70.0357c19: 入二諸世間一。智慧常寂。然不レ同二世所見一云云
T2299_.70.0357c20: 問云。何人成結成事成耶。答。此是犢子部義
T2299_.70.0357c21: 也。謂云云名玄八云。晩習二唯識攝大乘論
T2299_.70.0357c22: 者一云如二虚空一天見レ之爲二宮室一。鬼見レ之爲二
T2299_.70.0357c23: 猛火一。鳥見レ之爲二好路一。人見レ之爲二虚空一。竝無二
T2299_.70.0357c24: 四質悉是心變異故。見二此四一耳。犢子部云。
T2299_.70.0357c25: 人成結成事成事成者。即六塵等事。此明二實
T2299_.70.0357c26: 有質。薩婆多云。人成結成事成亦有二一質一。
T2299_.70.0357c27: 譬喩部。人不成事不成。但有二結成一耳。如二一
T2299_.70.0357c28: 色一。貪人見レ之爲レ淨。不淨觀人謂二不淨一。餘人
T2299_.70.0357c29: 見レ之爲二非淨非不淨一故。無二定實一。但有二結使
T2299_.70.0358a01: 之心一。尋二譬喩之計一。似二唯識之宗一云云　此文初
出二習成
T2299_.70.0358a02: 論者義一。云下世諦有二
一質一眞空則無上也		問。唯識竝譬喩部所説。尤叶二
T2299_.70.0358a03: 道理一。今何云二一質二見一。答云云　佛性義明二草木成
佛義一。正用二唯識一
T2299_.70.0358a04: 通レ理也。
然云云
T2299_.70.0358a05: 名玄破唯識義云○既有二能造之心同一。豈
T2299_.70.0358a06: 無二所造之境界一云云
T2299_.70.0358a07: 又云○此乃是妄謂二之心一爲レ本。妄謂二之境一
T2299_.70.0358a08: 爲レ末。不レ得レ言二本有而末無一。又衆生心變異
T2299_.70.0358a09: 故。見二衆生土諸佛菩薩應土一。誰所作耶。○佛
T2299_.70.0358a10: 即無二應土一。若爾。但有二法報兩身一。應レ無二化佛一。
T2299_.70.0358a11: 又但有二他心一無二天眼一耳文
T2299_.70.0358a12: 佛地論有二一質異見之文一。梁攝論云。餓鬼畜
T2299_.70.0358a13: 生人諸天等如應一境心異故紆彼境界成
T2299_.70.0358a14: ○釋云。一處一時。竝成二四境一云云
T2299_.70.0358a15: 問。付二四重淨土一。且大小同住土者何處耶。
T2299_.70.0358a16: 答。界外變易淨土也。問。二乘無學及初地上
T2299_.70.0358a17: 大力菩薩。倶生二變易土一然此三乘人。位行遙
T2299_.70.0358a18: 異。淺深非レ類。何於二一種土中一。可二同依止一耶。
T2299_.70.0358a19: 答。地上大力所住。殊勝超過二乘境界一。是第
T2299_.70.0358a20: 三獨菩薩土也。但第二大小同住土者。聲聞
T2299_.70.0358a21: 縁覺所得之土中。迴心已後亦同住故。迴レ小
T2299_.70.0358a22: 入レ大。菩薩同住名大小同住土大力各亦通
T2299_.70.0358a23: レ之也。或地上大力菩薩爲化亦生亦中如凡
T2299_.70.0358a24: 聖同居土中亦有二十地菩薩等一也。又佛過二於
T2299_.70.0358a25: 前三土中一住也
T2299_.70.0358a26: 問。獨菩薩土。唯界外淨土歟。答云云一義云。
T2299_.70.0358a27: 唯界外土。若於二界内説一無二小乘一必有二凡夫一。
T2299_.70.0358a28: 非二獨菩薩一也。設是獨菩薩。而以二分濟一論レ之
T2299_.70.0358a29: 故。分段土皆名二同居一也。又一義云。此通二界
T2299_.70.0358b01: 内一。或有二純諸菩薩一。而非二界外一。謂彼土中。有二
T2299_.70.0358b02: 地前菩薩一。是舍那淨土也。前義應レ勝。仁王疏
T2299_.70.0358b03: 云。三賢居二分段同居土一云云
T2299_.70.0358b04: 三賢所居分段。是同居土。故知。獨菩薩土非二
T2299_.70.0358b05: 分段一也
T2299_.70.0358b06: 問。安樂世界。四重淨土中何。答。第一凡聖同
T2299_.70.0358b07: 居土也
T2299_.70.0358b08: 問。安樂世界。是大乘善根之境。鈍根菩薩之
T2299_.70.0358b09: 處也。應レ如二香積佛國一。可レ云二獨菩薩之土一。何
T2299_.70.0358b10: 云二凡聖同住處一耶　答云云
T2299_.70.0358b11: 　難文
T2299_.70.0358b12: 悲花經第三説二彌陀本願一云。令下我世界無
T2299_.70.0358b13: レ有二聲聞辟支佛乘一。所有大衆純諸菩薩上云云
T2299_.70.0358b14: 無量壽經論云。非三但無二三體一。乃至不レ聞二二
T2299_.70.0358b15: 乘。女人。諸根不具三種名一故云云
T2299_.70.0358b16: 　答文
T2299_.70.0358b17: 雙卷經云。諸有衆生聞二其名號一。信心歡喜。乃
T2299_.70.0358b18: 至一念。至心迴向。願レ生二彼國一。則得二往生一。住二
T2299_.70.0358b19: 不退轉一。唯除二五逆誹謗正法一文
T2299_.70.0358b20: 　本願亦爾
T2299_.70.0358b21: 觀經云。十惡五逆具二諸不善一。遇二善知識一。亦
T2299_.70.0358b22: 得二往生一取意。
思レ之		若依二攝論別時意趣釋一。雙卷
T2299_.70.0358b23: 經中。何除二五逆一。以下五逆人現在有二善心一。未上
T2299_.70.0358b24: レ斷レ善故。後時亦可レ得レ生。如二餘人一故然除二
T2299_.70.0358b25: 五逆一。故知。餘者次生得レ往。又何於二彼土一有二
T2299_.70.0358b26: 中輩下輩一。於二多時一不レ見レ佛。又何得二小果等一
T2299_.70.0358b27: 耶。又與二觀經一相違者。依二淨影釋一。上下定散
T2299_.70.0358b28: 不レ同故爾
T2299_.70.0358b29: 　　淨土經事
T2299_.70.0358c01: 梁攝論十五云釋二本論
百千經一		菩薩藏中。有二別淨土
T2299_.70.0358c02: 經一。經有二百千偈一故名二百千經一。又華嚴經有二
T2299_.70.0358c03: 百千偈一故名二百千經一。於二此經縁起中一。應説二
T2299_.70.0358c04: 淨土相一云云　縁起者應二
是序説一也		維摩及壽觀等經。説二
T2299_.70.0358c05: 淨土法門一耳
T2299_.70.0358c06: 　　聖眼幢世界事
T2299_.70.0358c07: 華嚴遊意云。故華嚴經云。有二百億阿僧祇品
T2299_.70.0358c08: 淨土一。西方阿彌陀下品淨土。聖＊眼幢世界上
T2299_.70.0358c09: 品淨土云云尋云。聖＊眼幢憐彌陀土。何云二
T2299_.70.0358c10: 上品一耶。答云云
T2299_.70.0358c11: 　　涅槃義
T2299_.70.0358c12: 涅槃義云。涅槃有二二家一。一云二有翻一。二云二無
T2299_.70.0358c13: 翻一。無翻有二四家義一。有翻六家。一云二無爲一二
T2299_.70.0358c14: 云二無累一。三云二解説一。四云二寂滅一。五但云レ滅。六
T2299_.70.0358c15: 云二滅度一。○今同二有翻第六家一。但彼一向有
T2299_.70.0358c16: 翻。今明二相待涅槃有翻一。絶待涅槃不レ可レ翻
T2299_.70.0358c17: 也文
T2299_.70.0358c18: 問。云何名二相待涅槃一。名二絶待涅槃一耶。答。待
T2299_.70.0358c19: レ累説レ滅。名爲二相待一。正法離言。強名二涅槃一。
T2299_.70.0358c20: 是其絶待唯餘法門推度解レ之。
是私意也。更奉		問。絶待離言。是
T2299_.70.0358c21: 無名義。非レ不レ可レ翻。例如二般若一。雖レ不レ可レ稱。
T2299_.70.0358c22: 非レ不レ可レ翻。謂絶觀般若。不レ可下以二智照一名上
T2299_.70.0358c23: レ之。而強名已。乃此翻爲二智慧一。涅槃亦爾。絶
T2299_.70.0358c24: 待涅槃雖レ不レ可レ稱。稱已下以二此方滅度言一
T2299_.70.0358c25: 代レ之。何云二無翻一耶。答絶待亦非二一向無翻一。
T2299_.70.0358c26: 但對二他家一向有翻一故。擧二無翻一謂二絶待涅
T2299_.70.0358c27: 槃一。本無二名相一。既無二名言一。當何翻名。若立二涅
T2299_.70.0358c28: 槃名一已。可レ得三翻レ之名二滅度一耳
T2299_.70.0358c29: 問。云何名二性淨涅槃。方便涅槃一耶。答云云
T2299_.70.0359a01: 法華論云。謂如來藏性淨涅槃云云
T2299_.70.0359a02: 本有涅槃。始有涅槃。亦名二正法涅槃。修成
T2299_.70.0359a03: 涅槃一文
T2299_.70.0359a04: 問。其二涅槃體何物耶。答云云
T2299_.70.0359a05: 又云。別而爲レ論。性淨涅槃體者。正法中道爲
T2299_.70.0359a06: レ體。修成涅槃。以二萬徳一爲體。然至レ論二其體一。
T2299_.70.0359a07: 但以二正法中道一爲二二涅槃體一文
T2299_.70.0359a08: 又云。今明二性淨涅槃體一。如來藏本有二佛性一。
T2299_.70.0359a09: 顯爲二法身一。亦名二涅槃一。方便淨涅槃。是萬徳
T2299_.70.0359a10: 上無累。稱爲二滅度一。故二涅槃各別。然窮論。
T2299_.70.0359a11: 只是正法中道爲レ體文
T2299_.70.0359a12: 問。就二方便涅槃一。爲三總萬徳爲二涅槃一。爲當但
T2299_.70.0359a13: 取二無累義一爲二涅槃一歟。答。今且云。有二二義一。
T2299_.70.0359a14: 一云。總攝二萬徳一爲二涅槃一。一云。唯取二無累一
T2299_.70.0359a15: 爲二涅槃一也。問。若言二總攝萬徳一者。何三二萬
T2299_.70.0359a16: 徳上無累一名二滅度一耶。若但取二無累義一者。豈
T2299_.70.0359a17: 以二萬徳一爲體耶。又涅槃中。備二三點四徳一。其
T2299_.70.0359a18: 無累者。三點之中解脱。又四徳之中淨徳也。
T2299_.70.0359a19: 故知。涅槃非二但無累一耶。答。涅槃正以二滅度一
T2299_.70.0359a20: 爲レ義。即無累徳也。然於二無累之中一。具足一
T2299_.70.0359a21: 切諸功徳一者。以二無累一爲レ主。統攝諸法一大乘
T2299_.70.0359a22: 法門。多今皆爾。非二唯涅槃一也。問。若涅槃爲
T2299_.70.0359a23: レ總。三點四徳爲レ別者。三點之中。解脱望失。
T2299_.70.0359a24: 涅槃同是無累。何故涅槃爲レ總。解脱爲レ別
T2299_.70.0359a25: 耶　答。若論二涅槃一。以二涅槃一爲二主總一耶。一切
T2299_.70.0359a26: 功徳爲二大乘涅槃一。其解脱等。直是無累。不
T2299_.70.0359a27: レ論二其總義一也
T2299_.70.0359a28: 意云。無累有レ二。一者是別。直取二般若等上
T2299_.70.0359a29: 無障累義一名二解脱一也。二者是總。謂取二無累
T2299_.70.0359b01: 諸功徳法統攝一爲二涅槃一。若入二解脱門二明レ義。
T2299_.70.0359b02: 應二解脱爲レ總。涅槃爲別。於二無累中一有二此總
T2299_.70.0359b03: 別一。餘法望二涅槃一。其義相別故。總別易レ知
T2299_.70.0359b04: 窟下云。如來藏中。恒沙佛法同一體義分。如
T2299_.70.0359b05: 就二諸徳一説名爲レ常。離二諸徳一外。無三別有二一
T2299_.70.0359b06: 常性可得。我樂淨等類亦同然。又就二常等一
T2299_.70.0359b07: 説爲二解脱一。離二常等一外。無三別有二一解脱一。自性
T2299_.70.0359b08: 法身般若類亦同然。如レ是一切。是故諸徳皆
T2299_.70.0359b09: 無二自性一云云
T2299_.70.0359b10: 又云。涅槃雖二復是常一。是因縁常。非二定性常一
T2299_.70.0359b11: 云云
T2299_.70.0359b12: 同中云。言二四障一者。如二寶性論説一。一者縁相。
T2299_.70.0359b13: 謂無明地障二佛眞淨一。對除彼一故。説二佛眞常一
T2299_.70.0359b14: 云云
T2299_.70.0359b15: 涅槃疏第三云。伊字譬者。外國伊字。猶如此
T2299_.70.0359b16: 間草下字一。亦爲レ如二鎗脚一也。此譬正耶。其圓
T2299_.70.0359b17: 義。若是摩醯首羅面上三目者。彼一目在レ額。
T2299_.70.0359b18: 兩目在二兩頬一。○三點則譬二三徳一。法身般若解
T2299_.70.0359b19: 脱也。今類此皆有レ總有レ別。若是伊字三點此
T2299_.70.0359b20: 是別。爲成二一伊字一伊則是總。涅槃三徳則是
T2299_.70.0359b21: 別。三徳成二涅槃一。涅槃則是總云云
T2299_.70.0359b22: 又云。對二生死之總一。立二涅槃之徳一。○今對二生
T2299_.70.0359b23: 死三障一故。辨二涅槃三徳一。以二法身一對二彼報障一。
T2299_.70.0359b24: 以二般若一對二彼煩惱障一。般若正斷二煩惱一。以二解
T2299_.70.0359b25: 脱一對二其業障一。則明レ解脱業障一也。二者明下雖
T2299_.70.0359b26: レ有二萬徳一。以二此三徳一收レ之則盡上。○法身則是
T2299_.70.0359b27: 身業身蜜一。波若即是口業口蜜。解脱則是意
T2299_.70.0359b28: 業意蜜○三者明二此三徳一。即是法身。無レ感而
T2299_.70.0359b29: 不レ應故名二法身一。無レ境而不レ照故名二波若一。無
T2299_.70.0359c01: レ果不レ盡故名二解脱一云云玄同レ之。無感不應
T2299_.70.0359c02: 者。三點中。法身總攝。眞應今擧二其用一以攝二
T2299_.70.0359c03: 其體一也
T2299_.70.0359c04: 又云。昔日有二法身波若一之時。解脱未レ足。有二
T2299_.70.0359c05: 解脱一時。則無二法身波若一。互不二滿足一。所以今
T2299_.70.0359c06: 辨二三徳具足一文　玄同
レ之		考二此意一。昔小乘無餘涅
T2299_.70.0359c07: 槃。爲二解脱滿足一
T2299_.70.0359c08: 疏六云四相
品		今日爲二聲聞人一説二此圓正涅槃一。
T2299_.70.0359c09: 治二昔孤斷不圓之病一云云
T2299_.70.0359c10: 又云。上三點。以二法身一爲二第二點一。今以二涅槃一
T2299_.70.0359c11: 爲二第二點一。○今明。此是總別因縁。涅槃之
T2299_.70.0359c12: 總。是別總二三徳之別一。此是總レ別。以二其是總一
T2299_.70.0359c13: レ別故。別即是總二三徳一。則是一涅槃。以二其別一
T2299_.70.0359c14: レ總故。總則爲二別涅槃一。即三徳中之一徳也文」
T2299_.70.0359c15: 又云。昔涅槃無二波若一。波若是智。有レ智時。涅
T2299_.70.0359c16: 槃未レ足。汝無餘涅槃。是無レ有レ智故。涅槃無二
T2299_.70.0359c17: 波若一。○今涅槃波若始具足云云
T2299_.70.0359c18: 窟中云。於二三徳中一。對二昔涅槃一以二解脱一爲レ要
T2299_.70.0359c19: ○此乃是其通名二解脱一。一切諸徳出二顯垢一故
T2299_.70.0359c20: 名二解脱一云云
T2299_.70.0359c21: 又云○菩提則波若。涅槃則解脱云云
T2299_.70.0359c22: 今按。總別有レ二。一者名義相對。涅槃名別所
T2299_.70.0359c23: 顯義。總如二欲界色界名所顯五陰等一也。二者
T2299_.70.0359c24: 直就二義中主伴相對一無累義爲レ主。諸徳皆無
T2299_.70.0359c25: 累。若於レ中對二餘門無累一。還是一義也
T2299_.70.0359c26: 問。性淨涅槃。有二萬徳一耶。答。有二二義一云云若
T2299_.70.0359c27: 就二當體一無二萬徳一。若約レ相論レ體。亦徳有レ之
T2299_.70.0359c28: 涅槃義云。問曰。性淨涅槃。爲レ有二萬徳一不。答。
T2299_.70.0359c29: 有二二釋一。一云レ有二萬徳一。今明無二萬徳一。但以二
T2299_.70.0360a01: 平等一味一爲二正法涅槃一。若言二萬徳體一故。明三
T2299_.70.0360a02: 性淨涅槃有二萬徳一亦得文
T2299_.70.0360a03: 二智義云。照レ空名レ惠。鑒レ有爲レ智。故此經云。
T2299_.70.0360a04: 知二一相門一起二於惠業一。知二種種相門一起二於智
T2299_.70.0360a05: 業一文　一相門即當性一味平
等也。此經者維摩經也
T2299_.70.0360a06: 問。性淨涅槃體何物耶。答。若論二用門一。是阿
T2299_.70.0360a07: 梨耶識。亦是本淨阿摩羅識。若論二體門一。即是
T2299_.70.0360a08: 中道正法爲レ體矣
T2299_.70.0360a09: 玄曰。地論師。阿梨耶識。攝論師。阿摩羅識。
T2299_.70.0360a10: 成論師。成佛理顯現。名爲二法身一。定是有法
T2299_.70.0360a11: 故。以常爲二經宗一。今明二中道一爲二佛性一。中道
T2299_.70.0360a12: 有二何隱顯一。若以レ常爲二經宗一者。大論云二無常
T2299_.70.0360a13: 一邊。常爲一邊。非是常爲究竟一。純陀哀嘆。
T2299_.70.0360a14: 對二生死苦無常一明二佛果常樂一。至レ後迦葉涅
T2299_.70.0360a15: 槃非レ常非二無常一。非レ有非レ無。非レ因非レ果。今
T2299_.70.0360a16: 明。四句百非洞遣。爲二涅槃體一。常無常是用
T2299_.70.0360a17: 法師但得二其用一。不レ識二深諦一文
T2299_.70.0360a18: 　　三修八到事
T2299_.70.0360a19: 問。何名二三修比丘一耶。答。聞二小乘教一。修二無常
T2299_.70.0360a20: 苦無我一。聞二大乘經一。修二常樂我一。此名二三修比
T2299_.70.0360a21: 丘一也苦等是因。樂等是果
也。比丘是行者也
T2299_.70.0360a22: 玄云。問。經明二三修八到一。何等是三修比丘
T2299_.70.0360a23: 耶。答。三修者。一常無常。二者苦樂。三者我
T2299_.70.0360a24: 無我。常者凝然也。無常者遷流。樂者怡喩。苦
T2299_.70.0360a25: 者逼惱。我者性實。無我者不自在。通稱二修習
T2299_.70.0360a26: 業一也云云
T2299_.70.0360a27: 問。若爾。應二是六修一。何名二三修一耶。答
T2299_.70.0360a28: 玄云。然此三種相對。合辨名爲二三修。離説即
T2299_.70.0360a29: 是六修云云問。於二涅槃一有二四徳一。謂常樂我
T2299_.70.0360b01: 淨也。若爾。應レ有二四修一。何但明二三修一耶。答
T2299_.70.0360b02: 玄云。若具足而言。應二是四修一。離則八修。謂
T2299_.70.0360b03: 淨不淨所以除二淨不淨一。但明二三修六種一者。
T2299_.70.0360b04: 不淨觀是遠方便。因中除三不淨觀一故。果中
T2299_.70.0360b05: 除二淨觀一。若對治人到應辨以修因中若無常
T2299_.70.0360b06: 無我不淨果上耶常樂我淨故八修文言二因
T2299_.70.0360b07: 果一者。涅槃名レ果。生死爲レ因。正是佛性與二涅
T2299_.70.0360b08: 槃一爲レ因。於二生死中一有二佛性一故。名爲レ因也。
T2299_.70.0360b09: 又未レ得二大涅槃一已來。諸義行法。合名爲レ因。
T2299_.70.0360b10: 則是生死所攝也
T2299_.70.0360b11: 問。八倒者何耶。答。前倒有レ四。後倒亦四。合
T2299_.70.0360b12: 爲二八倒一也云云
T2299_.70.0360b13: 玄云。前倒者。常樂我淨。外道時起二四倒一。謂
T2299_.70.0360b14: 常倒。樂倒。我倒。淨倒。佛破二四倒一故。説二無
T2299_.70.0360b15: 常。苦。無我。不淨一。比丘佛果上更起二苦無常
T2299_.70.0360b16: 無我不淨一。更起二後四倒一。謂無常倒。苦倒　無
T2299_.70.0360b17: 我倒。不淨倒。前倒後倒合論故。有二八倒一。外
T2299_.70.0360b18: 道起二生死計一有二常樂我淨一等文
T2299_.70.0360b19: 又云。若外凡夫起二八倒一者。是見諦煩惱。若
T2299_.70.0360b20: 學人起二八倒一者。是修道煩惱。若羅漢起二八
T2299_.70.0360b21: 倒一者。是界外煩惱云云
T2299_.70.0360b22: 又云。起倒人者。外凡夫人。起二前四倒一。入二内
T2299_.70.0360b23: 凡位一不二復起之。後四倒者。入二内凡位一乃至
T2299_.70.0360b24: 羅漢起也文
T2299_.70.0360b25: 問。八修八倒。云何相對耶。答。於二生死一起二常
T2299_.70.0360b26: 等四倒一。則有二無常等四修一。於二涅槃一起二無常
T2299_.70.0360b27: 等四倒一。則有二常等四修一也。又問。於二外凡位一
T2299_.70.0360b28: 起二後四倒一耶。答云云
T2299_.70.0360b29: 問。若起者。云二後四倒一者。入二内凡位一乃至羅
T2299_.70.0360c01: 漢起也文若不レ起者。云若外凡夫起二八倒一者。
T2299_.70.0360c02: 是見諦煩惱文答。若別論レ之。不レ起二後四倒一。
T2299_.70.0360c03: 前文云。外凡起二八倒一者。是言總意別也。又
T2299_.70.0360c04: 可レ云二外凡一。亦起二後四倒一。然云二後四倒一者。
T2299_.70.0360c05: 入二内凡位一者。是約二多分一之。又言下前四倒入二
T2299_.70.0360c06: 内凡位一不中復起之者。且約二見惑一。若界外煩
T2299_.70.0360c07: 惱亦得レ起レ之。又言二學位八倒一者。正是後四
T2299_.70.0360c08: 倒。言二是修道煩惱一者。一義云。是修所斷邪
T2299_.70.0360c09: 見攝。此義不レ然。若爾。内凡位等。亦應起二前
T2299_.70.0360c10: 四倒一。既云レ不二復起之。故知。五邪見唯見二所
T2299_.70.0360c11: 斷義一也。應レ云三此異二毘曇義門一。學人於二佛果一
T2299_.70.0360c12: 起二無常等倒一。猶是界内煩惱之類。若准二義
T2299_.70.0360c13: 章一。應二是邪見攝一。然於二此位一不レ起二前四倒一。
T2299_.70.0360c14: 見二苦等一故也。問。羅漢具起以レ倒耶。答云云
T2299_.70.0360c15: 問。若具起者。前四倒入二内凡位一不二復起之。
T2299_.70.0360c16: 若言レ不レ起二前四倒一者。言三羅漢起二八倒一耶。
T2299_.70.0360c17: 答。具起二八倒一。是即外煩惱也。然言二前四倒
T2299_.70.0360c18: 内凡不起者。此約二界内正使一而説也。又文
T2299_.70.0360c19: 云二前倒是凡夫。後倒是聖者一。此亦據二界内正
T2299_.70.0360c20: 使一故。故前倒是凡夫耳
T2299_.70.0360c21: 涅槃疏十四云。今明。凡聖具有二八倒一者○只
T2299_.70.0360c22: 就二昔外道具八倒一。○三修亦具二八倒一者。彼
T2299_.70.0360c23: 謂佛地若無常等文又涅槃疏第八。經四倒
T2299_.70.0360c24: 品明二三修八倒一之
T2299_.70.0360c25: 問。生死四倒。唯迷二生死一歟。答。亦迷二佛果一
T2299_.70.0360c26: 也。問。既是生死四倒。何亦迷二佛果一耶。答
T2299_.70.0360c27: 玄云。生死中四倒。正迷二生死無常苦一。傍迷二
T2299_.70.0360c28: 佛果常樂一。果上四倒。正迷二佛果常樂一。傍迷二
T2299_.70.0360c29: 生死無常苦一。所以然一者。計二生死常一。非下但不上
T2299_.70.0361a01: レ識二無常一。亦即不レ識レ常。計二佛無常一者。非二但
T2299_.70.0361a02: 不識常。亦則不レ識二無常一文
T2299_.70.0361a03: 問。若爾。解二無常一即解レ常。解レ常則無常耶。
T2299_.70.0361a04: 答。不レ爾
T2299_.70.0361a05: 玄答二此問一云。惑性浮漫。得レ言二一惑兩迷一。解
T2299_.70.0361a06: レ性不レ漫。解二無常一解不レ解レ常。解レ常之解不
T2299_.70.0361a07: レ解二無常一文
T2299_.70.0361a08: 難云。解性照徹。洞達無礙。惑性頑礙遲鈍○
T2299_.70.0361a09: 障隔若惑即應二局解一應二通解一何不レ爾耶。答。
T2299_.70.0361a10: 迷者失レ方。於レ東謂西。亦言レ迷レ東。亦言レ迷
T2299_.70.0361a11: レ西。悟者見レ東謂レ東。則正見レ東不レ見レ西也。
T2299_.70.0361a12: 迷二生死一爲レ常。則有二二迷一。謂生死爲レ常。是
T2299_.70.0361a13: 迷二生死一。亦不レ識二常是佛果一。故迷二佛果一也。解
T2299_.70.0361a14: 即相當故無二二義一。浮漫即斯謂也。又難云。
T2299_.70.0361a15: 解レ常應レ解二無常一。如解二一乘一則決了聲聞法一
T2299_.70.0361a16: 耶。又上兼レ下。下不レ及レ上。如下解二生空一不及二
T2299_.70.0361a17: 法空一若解二法空一即悟二生空一耶。答。若據二此
T2299_.70.0361a18: 義一亦得。如レ此。然今不二相通一者。正對レ理而
T2299_.70.0361a19: 解。不レ如二惑浮漫一故。約二此義一作二如レ此解一也
T2299_.70.0361a20: 　　二涅槃事
T2299_.70.0361a21: 中論法品疏云。大乘餘無餘者。滅二五住煩惱一。
T2299_.70.0361a22: 名爲二有餘一。二死報亡。稱爲二無餘一。○大乘前
T2299_.70.0361a23: 得二無餘一。即是法身後起二應化二身一。名爲二有
T2299_.70.0361a24: 餘一云云
T2299_.70.0361a25: 窟中云○所證有レ二。一是有餘。二是無餘。分
T2299_.70.0361a26: 段盡處。是其有餘。變易盡處。是其無餘云云
T2299_.70.0361a27: 此釋三梵行已立
證二滅智一也
T2299_.70.0361a28: 教迹義云。問曰。若言レ常者。云何此經云三三
T2299_.70.0361a29: 世諸佛皆入二無餘涅槃一耶。答。非二是小乘無
T2299_.70.0361b01: 餘涅槃一。若依二攝論大乘一。乘無餘涅槃有二二
T2299_.70.0361b02: 種一。一者。分段因果。盡名二有餘一。變易因果。盡
T2299_.70.0361b03: 名二無餘涅槃。二者。報應二佛。有餘涅槃。法
T2299_.70.0361b04: 身名二無餘涅槃一也。又金剛波若經中。我皆
T2299_.70.0361b05: 今入二無餘涅槃一者。是彌勒釋云二大乘第一
T2299_.70.0361b06: 無餘涅槃一也文
T2299_.70.0361b07: 窟下云。汎經論中。明二餘無餘涅槃一。略爲二五
T2299_.70.0361b08: 對一。一唯就二小乘一説因亡名二有餘一。果盡名二無
T2299_.70.0361b09: 餘一。二唯就二大乘一説。因盡名二有餘一。果盡名二無
T2299_.70.0361b10: 餘一。○三菩薩所得因果無處爲二有餘一。佛所得
T2299_.70.0361b11: 因果無處爲二無餘一。四如二攝大乘論及金光明一。
T2299_.70.0361b12: 應化身爲二有餘一。法身爲二無餘一。○五大小相
T2299_.70.0361b13: 對。小乘中因果盡名二有餘一。大乘因果盡名二無
T2299_.70.0361b14: 餘一文
T2299_.70.0361b15: 　　醉入無餘有無事
T2299_.70.0361b16: 問。愚法二乘入二涅槃一時。滅二身智一根色不レ受二
T2299_.70.0361b17: 生死果報一耶。答。三乘位數上云二乘有二醉入
T2299_.70.0361b18: 無餘義一不。答。攝論師云。有依二楞伽經文一。三
T2299_.70.0361b19: 論師云。無依二智論及法華一略抄
T2299_.70.0361b20: 雜義記云。攝論師依二楞伽經一。得二寂滅三昧一。
T2299_.70.0361b21: 無量劫不レ覺文。許二醉入無餘義一。三論師依二
T2299_.70.0361b22: 法華經一。是人雖レ生二滅度之相一文。不レ許二醉入
T2299_.70.0361b23: 無餘一取意　作者未詳
T2299_.70.0361b24: 淨影釋云。愚法之人。未來無餘涅槃後。經二不
T2299_.70.0361b25: 可稱計微塵數劫一。心識還生。爾時方受二變易
T2299_.70.0361b26: 果報一取意此義略同二攝論師一也。然考二淨影釋
T2299_.70.0361b27: 文一。始終無餘之間。有二無明地妄心生滅一爲二
T2299_.70.0361b28: 變易一。若即三種變易中。初門義也。言二無餘
T2299_.70.0361b29: 後方乃受一者。據二第二門一。縁照法身變易。此
T2299_.70.0361c01: 所得身。神化無礙。能變能易。以二無漏業一爲
T2299_.70.0361c02: レ因故。所得報乃爾。勝鬘經説。以レ此爲レ宗。此
T2299_.70.0361c03: 報從二涅槃一起。心想還生時受。此約二明了觀
T2299_.70.0361c04: 察心一也。又涅槃之間。一處文云レ有二四陰一云三
T2299_.70.0361c05: 具有二四陰一也初不覺妄心
具五陰也		若依二嘉祥。二乘無學
T2299_.70.0361c06: 人。入二涅槃一時。分段報謝。變易續起。無二其心
T2299_.70.0361c07: 識斷滅一故。不レ應レ許二醉入無餘一。然約レ不レ悟二
T2299_.70.0361c08: 大乘一。亦名レ醉也
T2299_.70.0361c09: 統略上云方便
品		法華論有二二種聲聞一。有二大機一
T2299_.70.0361c10: 者。謂退レ大取レ小人。無二大機一者。是決定聲聞。
T2299_.70.0361c11: 問。此二人同生二淨土一何異耶。答。悟有二早晩一。
T2299_.70.0361c12: 根有二利鈍一。問。住二羅漢一幾時而悟。答。楞伽云。
T2299_.70.0361c13: 無量億劫耽二小乘空三昧一。猶如醉人久久方
T2299_.70.0361c14: 醒一。○問。生二淨土中一。有二大乘機一。可聞説法本
T2299_.70.0361c15: 乘聲聞生二於淨土一無二大乘機一。云何得レ聞二一
T2299_.70.0361c16: 乘一。○答。有二二因縁一。一者佛性。則是一乘。既
T2299_.70.0361c17: 本有佛性。則本有一乘。佛性力故。還生二善
T2299_.70.0361c18: 根一。則是一乘種子。還生二一乘善根一。二者如二
T2299_.70.0361c19: 涅槃經一。信心因二聽法一。聽法因二信心一文又涅槃
T2299_.70.0361c20: 經。八萬等劫。一義釋云。至二十念發心菩提一
T2299_.70.0361c21: 云云　涅槃疏
釋也		略述云仙光
院		未レ發二菩提心一受二變易
T2299_.70.0361c22: 身一故。楞伽經云下醉二三昧酒一而臥八萬劫上云云」
T2299_.70.0361c23: 窟下云。斷二分段因一盡。而灰身滅智。分段報
T2299_.70.0361c24: 任運無。變易報乃起。如二人報謝故。天報起一。
T2299_.70.0361c25: 不レ由二天報一故。人報謝。佛果法身與レ此非レ類。
T2299_.70.0361c26: 要由二解脱一起。解脱道是法身故。法身起變易
T2299_.70.0361c27: 報方無。所以非類文此文既云レ如二人報謝故。
T2299_.70.0361c28: 天報起一。則分段滅時。變易乃起。非三身智滅
T2299_.70.0361c29: 經二多劫一者也
T2299_.70.0362a01: 　　佛舍利事
T2299_.70.0362a02: 問。佛涅槃後。留二舍利一。利二世間一。爾者佛舍利
T2299_.70.0362a03: 有二幾種一耶。答云云二種舍利全身碎身也
T2299_.70.0362a04: 華玄第九云舍利
有無		問。首楞嚴經云。本願力故。
T2299_.70.0362a05: 現二法盡一。三昧力故示二碎身舍利一。大品則釋二
T2299_.70.0362a06: 此經一云。如來碎金剛身作二末舍利一。此二經明
T2299_.70.0362a07: レ有二舍利一。新金光明云○如來身舍利。畢竟
T2299_.70.0362a08: 不可得○此經無二舍利一。有無相違。云何領會
T2299_.70.0362a09: 耶。答。有無之言。則是佛説。理無二違背一。初明
T2299_.70.0362a10: レ有者。據二佛迹身一。後明レ無者。就二法身一也。又
T2299_.70.0362a11: 前明レ有。示レ同二凡夫二乘一故名。此身從二業報一
T2299_.70.0362a12: 起故有二舍利。後明レ無者。不レ同二凡夫二乘。明三
T2299_.70.0362a13: 如來之身是幻化身。非二實業報生一故。無力
T2299_.70.0362a14: 骨一也。又大經云。吾今此身即是法身。非三是
T2299_.70.0362a15: 血肉之所二成立一。若不二而二。故開二二身一。法
T2299_.70.0362a16: 身無二舍利一。應身有二舍利一。二而不二。則此身
T2299_.70.0362a17: 名爲二法身一。故無二舍利一也文
T2299_.70.0362a18: 統略下。釋二醫師譬一云。問曰。遣二幾使一耶。答
T2299_.70.0362a19: 曰。釋迦全碎二舍利爲二兩使一也文
T2299_.70.0362a20: 華玄九云。小乘謂骨是金剛。肉非二金剛一。以二
T2299_.70.0362a21: 傷出血一故。大乘明二一切堅滿一故。皆是金剛。
T2299_.70.0362a22: 無レ有下能傷二佛身肉一者上也。問。世間金剛以二羊
T2299_.70.0362a23: 角一碎レ之。舍利金剛下得レ爾耶。答。不也。唯有二
T2299_.70.0362a24: 如來一。入二金剛三昧一。出世間道力能破二此身一
T2299_.70.0362a25: 耳。世間之總無能壞者一○多寶全身欲レ表二
T2299_.70.0362a26: 法身一。常恒釋迦碎レ質示二應身滅度一也
T2299_.70.0362a27: 意云。示者則示二自體一故。釋迦則應示。應レ准
T2299_.70.0362a28: 知多寶則法身一。示二法身實義一也。或化身家。
T2299_.70.0362a29: 舍利則化身攝故。智論云。後化佛身及七寶
T2299_.70.0362b01: 塔云云佛身則佛舍利也。既云レ化レ之。即化身
T2299_.70.0362b02: 也。以二是化身一表二法身一也
T2299_.70.0362b03: 涅槃疏十云。分布舍利八斛四斗一文
T2299_.70.0362b04: 同十五云。分二舍利一爲二八分一者。實爲二三分一。天
T2299_.70.0362b05: 得二一分一。人得二一分一。龍得二一分一。就二人中一八國
T2299_.70.0362b06: 共分故。爲二八分一。而今不レ言二三分一。止言二八分一
T2299_.70.0362b07: 者。此是據レ本爲語。本是人間。八國分爲レ八。
T2299_.70.0362b08: 後時天與飛來求覓分故。就二此八分中一。各滅
T2299_.70.0362b09: 取與レ之。故得レ爲二三分一。今據二本時一爲レ言故
T2299_.70.0362b10: 言二八分一文
T2299_.70.0362b11: 　　　　　　　　　　東大寺大喜院
T2299_.70.0362b12: 三論玄疏文義耍第九終
T2299_.70.0362b13:
T2299_.70.0362b14:
T2299_.70.0362b15: 三論玄疏文義要第十私抄
T2299_.70.0362b16: 雜問答并前大科餘殘等此猶不盡也
三論法華問答在別
T2299_.70.0362b17: 十三問答三十許
T2299_.70.0362b18: 　法華品有無前後等通他
宗難
T2299_.70.0362b19: 　大悲代受苦
T2299_.70.0362b20: 　四弘願
T2299_.70.0362b21: 　菩薩逼惱衆生
T2299_.70.0362b22: 　共貪生不共貪滅
T2299_.70.0362b23: 　雜華經釋華嚴題佛
T2299_.70.0362b24: 　菩薩護戒事
T2299_.70.0362b25: 　伽耶山頂經四種發心龍女
T2299_.70.0362b26: 　十住菩薩見生死始終
T2299_.70.0362b27: 　一佛度一切
T2299_.70.0362b28: 　迦葉佛不説涅槃經
T2299_.70.0362c01: 　授記事鴒鳥
聲聞實成佛歟
T2299_.70.0362c02: 　毛道衆生
T2299_.70.0362c03: 　調達造逆先後
T2299_.70.0362c04: 　菩薩位立煗等四心
T2299_.70.0362c05: 　四依位分供佛
得義
T2299_.70.0362c06: 　菩薩五位
T2299_.70.0362c07: 　道場量
T2299_.70.0362c08: 　自宗行業
T2299_.70.0362c09: 　祖師血脈
T2299_.70.0362c10: 　玄疏本末録
T2299_.70.0362c11: 　　雜問答
T2299_.70.0362c12: 問。以二菩薩三聚戒一。約二止善作善一。如何分別
T2299_.70.0362c13: 耶。答。百論疏有二二釋一。一云。初律儀是止善。
T2299_.70.0362c14: 餘二是作善。二云。三種竝是止善法華疏同二
第二釋一
T2299_.70.0362c15: 問。付二第二釋一。凡止二諸惡一。皆是律儀戒攝也。
T2299_.70.0362c16: 以三律儀中息二諸惡一故。故餘二但是行善依
T2299_.70.0362c17: 也淨影大師。別論二三聚戒一。律儀是止。餘二
T2299_.70.0362c18: 是作釋。是專契二道理一。餘者如何耶。答。法華
T2299_.70.0362c19: 疏第二云。有人言。初戒以二止善一爲レ體　後二
T2299_.70.0362c20: 以二行善一爲レ體。今明不レ爾。若後二以二行善一爲
T2299_.70.0362c21: レ體。初受戒時。未レ修二行度一人。則應三但受得
T2299_.70.0362c22: 一戒一。菩薩之戒。便不二具足一。今明三戒竝以二
T2299_.70.0362c23: 止善一爲レ體。初戒止息威儀之惡一。次止二不行
T2299_.70.0362c24: 善之惡一。後止二不度人之惡一。故初受戒時。具
T2299_.70.0362c25: 得二三戒一。但後時修行善法一。及度二衆生一耳文」
T2299_.70.0362c26: 淨影釋云。別論二律儀一。是止。止二諸惡一故。餘二
T2299_.70.0362c27: 是作。作二諸善一故。通論一一皆是止作略抄問。
T2299_.70.0362c28: 破三有人言二後二行善一云。初受戒時。不二具
T2299_.70.0362c29: 是一者。於二止善一同有二此難一。初受戒時。未レ修二
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