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大日經供養次第法疏私記 (No. 2220_ 宥範撰 ) in Vol. 60

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T2220_.60.0760a01: 等者。如彼布列莊嚴大地者。微妙廣大周遍
T2220_.60.0760a02: 法界。於一一諸佛前。而作大佛事。於一一衆
T2220_.60.0760a03: 生處。而成大利益。離苦得樂捨邪歸正。而
T2220_.60.0760a04: 發大菩提心。令修習菩薩行終同共成大菩
T2220_.60.0760a05: 提妙果。如此發願供養修行。故云如金剛乃
T2220_.60.0760a06: 至無不隨心也
T2220_.60.0760a07: 大日經供養次第法疏私記卷第五
T2220_.60.0760a08:
T2220_.60.0760a09:
T2220_.60.0760a10: 大日經供養次第法疏私記卷
T2220_.60.0760a11: 第六
T2220_.60.0760a12:
T2220_.60.0760a13: 　　　　　　　金剛佛子阿寂記
T2220_.60.0760a14: 　　釋供養儀式品第三之餘
T2220_.60.0760a15: 三從三成下。明畫大日門自三。一明別表。二
T2220_.60.0760a16: 明説種子。三明尊形。初明別表自可是。二從
T2220_.60.0760a17: 一切下明種子中。想念者能觀心也者。行者
T2220_.60.0760a18: 所發如實之智心也。故云能觀心也。問。若然
T2220_.60.0760a19: 者。其所觀境如何。答。行者内心處是也。問。
T2220_.60.0760a20: 其觀想云何。答。觀自身八分肉團。成八葉蓮
T2220_.60.0760a21: 華臺。上觀阿字而變成大圓明。令遍滿於法
T2220_.60.0760a22: 界是也。問。此觀想於當經不見云何。答。言略
T2220_.60.0760a23: 而義處處明白也。問。其所説云何。答。今文一
T2220_.60.0760a24: 切法不生等一偈是一初品中殊勝眞言所行
T2220_.60.0760a25: 道是二又云攝正眞言平等行是三又云淨菩提
T2220_.60.0760a26: 心如意寶等一偈是四又云若無勢力廣饒益
T2220_.60.0760a27: 等一偈是五又云依此正住平等戒是六又云當
T2220_.60.0760a28: 自安住眞言行是七又云一向深樂於法味長
T2220_.60.0760a29: 養其身求悉地二句是八若順諸佛。菩薩行於
T2220_.60.0760b01: 正眞言堅信解等是九増益守護品發菩提心
T2220_.60.0760b02: 方便門是十同品奉請法身方便門是十一同品
T2220_.60.0760b03: 入佛三昧耶門是十二三輪中地輪眞言是十三
T2220_.60.0760b04: 道場莊嚴中是輪如金剛導師諸佛子水中觀
T2220_.60.0760b05: 白蓮大覺獅子座室王以校飾在大宮殿中
T2220_.60.0760b06: 等是十四持誦法則品中行者應生決定意先
T2220_.60.0760b07: 當一縁觀本尊等三偈文是十五又云復於其
T2220_.60.0760b08: 首内想念本初字等五偈半文是十六同品大
T2220_.60.0760b09: 日如來種子心是十七同品如前轉阿字等八
T2220_.60.0760b10: 偈文是十八眞言事業品次説無相最殊等三
T2220_.60.0760b11: 偈文是十九已上取要略擧之。如此一一文文
T2220_.60.0760b12: 句句。莫不説此宗旨。是故此卷末結勸云。此
T2220_.60.0760b13: 供養法一卷從初至末。唯有爲一大事。所謂
T2220_.60.0760b14: 彼於眞實縁生句内心支分離攀縁云云
T2220_.60.0760b15: 問。若然者。如此義門。本經有其説文耶。答。
T2220_.60.0760b16: 處處説之。問。何等品何文耶。答。悉地出現品
T2220_.60.0760b17: 長行偈頌四箇眞言。成就悉地品摩訶薩意
T2220_.60.0760b18: 處。乃至古佛所宜説等十二行文。轉字輪曼
T2220_.60.0760b19: 荼羅品我一切本初號名世所依乃至欲求一
T2220_.60.0760b20: 切智智者於此一切佛心當勤修習等偈頌長
T2220_.60.0760b21: 行等文。字輪品阿娑縛三字。祕密曼荼羅品
T2220_.60.0760b22: 如來發生偈。并眞言者圓壇等二偈半文。及
T2220_.60.0760b23: 三種灌頂五種三昧耶。又最初正覺等敷置
T2220_.60.0760b24: 曼荼羅密中之祕密等四偈半文。祕密曼荼
T2220_.60.0760b25: 羅品謂以字燒字因字而更生等二句。祕密曼
T2220_.60.0760b26: 陀羅位品全文。持明禁戒品縁明所起戒乃
T2220_.60.0760b27: 至異此非具戒等三偈半文。同品六月念誦
T2220_.60.0760b28: 之祕觀。阿闍梨眞實智品一切眞言心。及以
T2220_.60.0760b29: 心而作心之兩句文。如是等明文。字字句句
T2220_.60.0760c01: 所含説。莫非爲顯此甚深無相縁生之句彼
T2220_.60.0760c02: 常住不生之體。是即眞言行者深密所觀之
T2220_.60.0760c03: 境也。因茲菩提心論。依此經説内證眞實之
T2220_.60.0760c04: 觀智云。諸佛大悲以善巧智。説此甚深祕密
T2220_.60.0760c05: 瑜伽。令修行者於内心中觀日月輪。由作此
T2220_.60.0760c06: 觀。照見本心湛然清淨猶如滿月。光遍虚空
T2220_.60.0760c07: 無所分別。亦名無覺了。亦名淨法界。亦名實
T2220_.60.0760c08: 相般若波羅蜜海。能含種種無量珍寶三摩
T2220_.60.0760c09: 地。猶如滿月潔白分明。又云。八葉乃至寂靜
T2220_.60.0760c10: 智。又云。其圓明則普賢身也。亦是普賢心也。
T2220_.60.0760c11: 乃至故大毘盧遮那經云。如是眞實心故佛
T2220_.60.0760c12: 所演説云云是故當知。今想念者能觀心者。住
T2220_.60.0760c13: 正見眞實如實之大菩提心。而觀案相應内
T2220_.60.0760c14: 心眞實祕密瑜伽。更離疑慮心。故持明禁戒
T2220_.60.0760c15: 品云等起自眞實不生疑慮心。故云想含此
T2220_.60.0760c16: 眞實也。置其中者等者。指彼中更問所謂三昧
T2220_.60.0760c17: 耶身也
T2220_.60.0760c18: 三從次當下明尊形中。次者本不生法等者。
T2220_.60.0760c19: 先既説種子及三昧耶身已。其次欲説尊形。
T2220_.60.0760c20: 故經云次當轉阿字也。然疏言次者本不生法
T2220_.60.0760c21: 者。指種子字。此法雖言語道斷。自然應用普
T2220_.60.0760c22: 赴應根機。無色相之中示色相。無言説之中
T2220_.60.0760c23: 儲言句。從圓明常住之體。而現大日尊特相
T2220_.60.0760c24: 海之身。鎭説大悲眞法教。故云次者乃至強
T2220_.60.0760c25: 導大悲之法也。謂即能現字也者。正出能生
T2220_.60.0760c26: 法體。所謂圓明常住之本初不生是也。是即
T2220_.60.0760c27: 行者内心處自性清淨圓明常住眞實之法體
T2220_.60.0760c28: 也。從此無自性圓明海之中。而示現自性受
T2220_.60.0760c29: 用等隨類應現之身。故云即能現阿字也。乃
T2220_.60.0761a01: 至成大日牟尼也。於明鏡中等者。且擧譬而
T2220_.60.0761a02: 況釋也。塵垢者羅字門也。即入阿字門故。云
T2220_.60.0761a03: 本不生。然此羅字是始來眞實大智圓光也。
T2220_.60.0761a04: 故云如來圓光也。千界等者。三千大千世界
T2220_.60.0761a05: 是且應佛通領一佛刹土也。以此一佛刹土
T2220_.60.0761a06: 爲數之初。故云大千爲一數。以此一數而爲
T2220_.60.0761a07: 初。次第展轉至第六十。名爲一阿僧祇。過此
T2220_.60.0761a08: 阿僧祇。名爲不可説。過此不可説。名不可
T2220_.60.0761a09: 説不可説。過此不可説不可説。名不可説展
T2220_.60.0761a10: 轉。如嚴經阿僧祇品所説。今亦超越此不可
T2220_.60.0761a11: 説展轉。百千萬億倍不可勝計。法界塵渧猶
T2220_.60.0761a12: 非比量。何況百十萬阿僧祇之數量耶。是故
T2220_.60.0761a13: 經云無盡刹塵衆。疏云不可説不可説也。光
T2220_.60.0761a14: 焔謂所致法也者。於彼圓光中而所出現種
T2220_.60.0761a15: 種無量諸尊三摩地法門等也。所謂彌陀阿
T2220_.60.0761a16: 閦等圓光中化佛化菩薩乃至不動明王火光
T2220_.60.0761a17: 中迦樓羅焔等。皆是圓光所致之法也。經言
T2220_.60.0761a18: 佛心亦復然者。次上句言身語遍一切者身
T2220_.60.0761a19: 口二密也。加此佛心遍法界。而成遍法界三
T2220_.60.0761a20: 平等。故云佛心亦復然也。閻浮淨金色者。閻
T2220_.60.0761a21: 浮檀金是自然鏡徹色。而非假人之磨瑩而
T2220_.60.0761a22: 明淨故。以喩自性法身如來法爾無作之淨色
T2220_.60.0761a23: 也。金色是標五初不生之智體也。自然髮髻
T2220_.60.0761a24: 冠亦如此。非人之櫛結而莊嚴。只是自然無
T2220_.60.0761a25: 作之大悲萬徳法爾莊嚴。故云自然髮髻冠。
T2220_.60.0761a26: 自餘一一莊嚴皆以如此。凡大日如來字印形
T2220_.60.0761a27: 像一一標示一一功徳。無量無邊諸佛世尊同
T2220_.60.0761a28: 時出現。於無量阿僧祇劫中。以不思議四辨
T2220_.60.0761a29: 八音。西雖演説其衆徳。不可窮盡。何以故。
T2220_.60.0761b01: 以法界無有邊際故。如來衆徳亦以無有邊
T2220_.60.0761b02: 際。諸佛大智猶如是。何況十地三賢乃至二
T2220_.60.0761b03: 乘凡夫之智力。非比量校計之所及。只是法
T2220_.60.0761b04: 佛如來法爾常恒任運無作大悲應用之加持
T2220_.60.0761b05: 力故。我等内熏密益。而自發捨邪歸正之心。
T2220_.60.0761b06: 外縁宜資而聞三密之教義。於血肉之首載五
T2220_.60.0761b07: 佛之寶冠。以凡迷之身受法佛之職位。是即
T2220_.60.0761b08: 從非此頓極成佛神通乘教大阿闍梨耶大方
T2220_.60.0761b09: 便加持力者。因何得致如此勝義耶。是故褰
T2220_.60.0761b10: 微少之智燈。照莫大之師徳。仰願累代相承
T2220_.60.0761b11: 諸大阿闍梨耶。垂哀愍加證知耳。問。聖善之
T2220_.60.0761b12: 等三藏和尚云云然指何三藏耶。答。指善無
T2220_.60.0761b13: 畏三藏也。問。若然者。何故禪要擧善無畏所
T2220_.60.0761b14: 住寺。云那爛陀竹林寺耶。答。彼天竺所住之
T2220_.60.0761b15: 寺也。此大唐所居之寺也。故不相違也
T2220_.60.0761b16: 四從四成下。明畫釋迦門中自三。一明別表。
T2220_.60.0761b17: 二明尊形。三明種子。初別表可見。二從彼下
T2220_.60.0761b18: 明説尊形。中彼中者。牒經之彼中兩言也。八
T2220_.60.0761b19: 葉蓮中臺者。正指中臺藏之體。故本經説釋
T2220_.60.0761b20: 迦牟尼之花坐云。坐白蓮華臺住彼而説法。
T2220_.60.0761b21: 言坐彼本覺常住自性清淨白蓮華。而爲令一
T2220_.60.0761b22: 切衆生覺知此自性心蓮之萬徳故。以於法
T2220_.60.0761b23: 自在力故。於無相無言之中。而示現八相作
T2220_.60.0761b24: 佛。轉不退法輪。故云住彼而説法也。此是彼
T2220_.60.0761b25: 物之中。故以祕中深祕。不能顯説。故云彼中
T2220_.60.0761b26: 也。是即隱祕彼故。疏云八葉蓮中臺也更問
T2220_.60.0761b27: 勤勇者佛異名者。釋迦牟尼佛以精進力故。
T2220_.60.0761b28: 超劫成佛。以此義故云勤勇。勤勇是精進之
T2220_.60.0761b29: 義也。故云佛異名也
T2220_.60.0761c01: 三從釋迦下明説種子中。婆字是三有者。於
T2220_.60.0761c02: 八葉中臺藏中。令有圓明之照。越億日之光
T2220_.60.0761c03: 明。於彼圓明之中觀bha字。是即釋迦牟尼佛
T2220_.60.0761c04: 之種子也。所謂bha婆是有義。入阿字門故。
T2220_.60.0761c05: 即諸有不可得也。諸有者三有也。以三有不
T2220_.60.0761c06: 可得故。遠離三界六道之生死輪廻。令至不
T2220_.60.0761c07: 生不滅之大涅槃。故加遠離畫。故轉聲成bha@h
T2220_.60.0761c08: 縛字。故云婆是三有傍有二點即是除遣三
T2220_.60.0761c09: 有義也。故云法華經云常寂滅相終歸於空。
T2220_.60.0761c10: 又云破有法王。又云今此三界皆是我有。其
T2220_.60.0761c11: 中衆生悉是吾子。而今此處多諸患難。唯我
T2220_.60.0761c12: 一人能爲救護云云瑜伽者等者。瑜伽此云相
T2220_.60.0761c13: 應。所謂理智冥合三密相應之義也。行者者。
T2220_.60.0761c14: 今住此理智冥合三密相應之三摩地之人是
T2220_.60.0761c15: 也。能觀心者。本有之智心也。所觀本尊者。
T2220_.60.0761c16: 本有之理心也。所謂從本有之境發智。而此
T2220_.60.0761c17: 智還照本有之自境。故疏一云心自證心心
T2220_.60.0761c18: 自覺心。菩提心論云。於内心中。觀日月輪照
T2220_.60.0761c19: 見本心。然此處雖絶能所之域。強論能所。唯
T2220_.60.0761c20: 是爲誘引於初心。故云能所別故有相也。是
T2220_.60.0761c21: 故瑜伽者唯安住色心實相之圓明。更不見
T2220_.60.0761c22: 身心之別。無相無境界而念誦。得入本不生
T2220_.60.0761c23: 際。此中一身者。自性身也。二身者受用身變
T2220_.60.0761c24: 化身也。乃至無量身者。普門隨類等流身也。
T2220_.60.0761c25: 是即所流出身也。同入於本體者。能生之體。
T2220_.60.0761c26: 即六大一實圓明是也。然能所融即體用無
T2220_.60.0761c27: 二也。故云本體者所放乃至若多若少皆亦如
T2220_.60.0761c28: 是。得菩薩爲本尊者。釋經之當觀本所尊義
T2220_.60.0761c29: 也。言於此花臺上。以菩薩爲本尊者。指彼尊
T2220_.60.0762a01: 所具自性清淨之理。而云自本尊。是即普賢
T2220_.60.0762a02: 菩薩自體遍故之意也。即定門眷屬也。前後
T2220_.60.0762a03: 花臺等者。非啻前後而已。亦能遍於十方兩
T2220_.60.0762a04: 釋顯也。故云非但乃至亦得也。次句何故者。
T2220_.60.0762a05: 徴問其所由也。菩薩大眷屬無有方所故等
T2220_.60.0762a06: 十言者。答其所由也。金剛眷屬等者。釋金剛
T2220_.60.0762a07: 眷屬亦能遍於十方。故云金剛眷屬乃至十
T2220_.60.0762a08: 方亦得也。次句何故者。亦徴問其所由也。金
T2220_.60.0762a09: 剛内以下十言者。其答也。問若以下有三
T2220_.60.0762a10: 箇問答。自可見
T2220_.60.0762a11: 五從五文下。明畫文殊門中自四。一明別表。
T2220_.60.0762a12: 二釋種子。三明問答決疑。四明眞言義。初別
T2220_.60.0762a13: 表可見。二明種子中。八葉花臺者。釋經之中
T2220_.60.0762a14: 置之兩言。猶如前釋迦段云彼中想婆字。所
T2220_.60.0762a15: 謂自己之心蓮華臺也。於此花臺中置種子
T2220_.60.0762a16: 字。故云中置無我字也
T2220_.60.0762a17: 三從問下。明問答決疑中。問何故等者。問意
T2220_.60.0762a18: 謂深位諸大菩薩多之中。何故次佛殊説此
T2220_.60.0762a19: 菩薩耶而問也。答中。三藏等者。指善無畏三
T2220_.60.0762a20: 藏也。言奉對彼和尚。而奉問受之時。和尚
T2220_.60.0762a21: 言。此文殊師利是諸佛如來甚深無相大智
T2220_.60.0762a22: 門。故直佛次説之也云云佛部中攝亦得者。約
T2220_.60.0762a23: 如上之大智門故。遍智院次置文殊院。以隱
T2220_.60.0762a24: 語故。或釋迦院次置文殊院。雖有如是列次
T2220_.60.0762a25: 不同。中臺前後諸院皆佛部攝。故云佛部中
T2220_.60.0762a26: 攝亦得也。蓮花部攝亦得者。約五部門時。
T2220_.60.0762a27: 西方四親隨一。故云蓮華部中攝亦得也。是
T2220_.60.0762a28: 即大悲門具足成就義也。如是悲智二門相
T2220_.60.0762a29: 兼。次佛而此尊最勝也故持誦法則品云。契
T2220_.60.0762b01: 經略説有二相。正遍智觀最爲先。次及菩薩
T2220_.60.0762b02: 聖天觀。妙吉祥尊爲上首。以如是義故。云是
T2220_.60.0762b03: 故佛次列也
T2220_.60.0762b04: 四從瞞下明眞言義。自可見
T2220_.60.0762b05: 三從三段中下。明或觀等攝若觀乃至而轉
T2220_.60.0762b06: 等三偈中自四。一明別表。二明列衆。三明印
T2220_.60.0762b07: 言結界等。四明不動眞言門。初可
T2220_.60.0762b08: 二明列衆中。若觀世自在者。北方蓮華手院
T2220_.60.0762b09: 主也。或金剛者。南方金剛手院主也。慈氏
T2220_.60.0762b10: 者。八葉中東北尊也。若出外者。蓮華部攝也。
T2220_.60.0762b11: 普賢者。是又八葉中東南尊也。者出外者。金
T2220_.60.0762b12: 剛部攝也。地藏者。北方地藏院主也。除蓋障
T2220_.60.0762b13: 者。南方除蓋院主也。佛眼者。遍智院中尊也。
T2220_.60.0762b14: 白處多利毘倶知者。並蓮華部眷屬也。忙莽
T2220_.60.0762b15: 以下金剛手院眷屬也。問。若然者。馬頭是蓮
T2220_.60.0762b16: 花部持明王。何故有金剛眷屬中耶。答。兆
T2220_.60.0762b17: 莽商羯羅是金剛部持明王也。馬頭又蓮華
T2220_.60.0762b18: 部持明王也。故定惠持明王一具而擧説也。
T2220_.60.0762b19: 然此持明王必有明妃眷屬。故云持明男女
T2220_.60.0762b20: 使也。忿怒者。五大院大力持明王等也。諸奉
T2220_.60.0762b21: 教者。如上菩薩金剛等。各名無量刹塵眷屬
T2220_.60.0762b22: 奉教者。前後左右圍遶掲仰。故云諸奉教
T2220_.60.0762b23: 也。大概略説如是。委説如具縁品祕密曼荼
T2220_.60.0762b24: 羅品等所説。隨其所樂欲者。如上諸尊等隨
T2220_.60.0762b25: 行者之所樂。各轉字成三昧耶形。轉三昧耶
T2220_.60.0762b26: 成尊形。如上大日釋迦文殊等轉字成形。故
T2220_.60.0762b27: 云依前法而轉也
T2220_.60.0762b28: 三從爲全下。明印言結界等中。心喜等者。是
T2220_.60.0762b29: 即非聖者爲自利故歡喜。行者依供養之功
T2220_.60.0762c01: 徳故。得無邊徳海之福利。故心喜。故云心喜
T2220_.60.0762c02: 者乃至供養故心喜也。若無自法者。若不説
T2220_.60.0762c03: 其尊各別自法利者。通用不動印眞言。令去
T2220_.60.0762c04: 垢清除也。故云若無自法依不動去垢等也。
T2220_.60.0762c05: 若依蘇悉地經者。於三部各説三部各別閼
T2220_.60.0762c06: 伽香花燈明飮食等加持去垢眞言。隨行者
T2220_.60.0762c07: 之意樂。而存略可任心歟。故云本法自相加
T2220_.60.0762c08: 也。及護持等者。結護道場檀地等自身及
T2220_.60.0762c09: 弟子等之法也。此亦有通有別。通謂不動降
T2220_.60.0762c10: 三世軍荼利等是也。別謂隨三部各有護持
T2220_.60.0762c11: 避除等言。如前所出之蘇悉地等所説。故云
T2220_.60.0762c12: 及護持乃至相別義也。此中及諸等五字經
T2220_.60.0762c13: 文闕。可勘他本也。餘文自可見
T2220_.60.0762c14: 四從聖者下。不動眞言門中二。初明眞言義。
T2220_.60.0762c15: 後明説下。初中時佛又復一切乃至此大摧
T2220_.60.0762c16: 障眞言者。今此文依普通眞言品。即彼品云。
T2220_.60.0762c17: 復次薄伽梵。爲息一切障故。住於火生三昧。
T2220_.60.0762c18: 説此大摧障聖者不動主眞言曰云云疏十一
T2220_.60.0762c19: 以未會文引牒之。今亦如疏而引牒。故未會
T2220_.60.0762c20: 引之也。凡於此一段者。全分如疏十一。故不
T2220_.60.0762c21: 能細釋也
T2220_.60.0762c22: 二從當以定下明説印。疏不釋之。其義如疏
T2220_.60.0762c23: 十一卷私記。已上第三段明諸尊三蜜相應
T2220_.60.0762c24: 觀行也。四從四段下。明以眞等一句攝次以
T2220_.60.0762c25: 乃至心衆生中自三。初明以本誓故來。二明
T2220_.60.0762c26: 説眞言。三明説印。四明諸佛能召十地及惡
T2220_.60.0762c27: 心衆
T2220_.60.0762c28: 初中言次以眞言印者。如上作諸尊三密相
T2220_.60.0762c29: 應行儀已。結誦大鉤召印明。而召請聖衆。故
T2220_.60.0763a01: 諸佛菩薩各顧本誓悲願。乘三昧耶來坐道
T2220_.60.0763a02: 場。故云次以乃至而來也
T2220_.60.0763a03: 二從召請下明説眞言中。此中行者等者。所
T2220_.60.0763a04: 言行者。指眞言初阿字也。此阿字眞言體性。
T2220_.60.0763a05: 本初不生義也。一切諸法所依止處也。傍有
T2220_.60.0763a06: 點。是本初不生大悲萬行也。所謂諸佛大
T2220_.60.0763a07: 功徳也。又具五點等。是則遠離義。謂以大
T2220_.60.0763a08: 悲本誓召集不調伏之者。摧害彼一切妄執。
T2220_.60.0763a09: 令至大般涅槃之妙果。故云此中行者謂由
T2220_.60.0763a10: 乃至亦令得此道也。以下諸句皆轉釋此字
T2220_.60.0763a11: 之功徳。故云故次句云乃至而得滿足也
T2220_.60.0763a12: 五從第五下。明先等一句攝次擧乃至歡喜
T2220_.60.0763a13: 故。中。次奉三昧耶者。前所説入佛三昧耶印
T2220_.60.0763a14: 言是也。故云印相如前説也。説三昧耶教者。
T2220_.60.0763a15: 指三昧耶四義而云教也。正示三昧耶者。雖
T2220_.60.0763a16: 有法界生轉法輪二種三昧耶。正示中台淨
T2220_.60.0763a17: 法界體。專在入佛三昧耶。故云正示三昧耶
T2220_.60.0763a18: 也。則能普増益者。依此入佛三昧耶加持故。
T2220_.60.0763a19: 速開發一切衆生心蓮華臺上如意寶玉。而
T2220_.60.0763a20: 増益無上大菩提大願。故云則能乃至無上
T2220_.60.0763a21: 願也。令本眞言主者。阿字之自體也。一切眞
T2220_.60.0763a22: 言從此而出生。亦一切眞言於此所而入住。
T2220_.60.0763a23: 以出沒自在無礙故云主也。諸明者。諸謂普
T2220_.60.0763a24: 遍義。明謂圓明也。所謂六大一實圓明前佛
T2220_.60.0763a25: 後佛體同。故云諸明也。故菩提心論云。其圓
T2220_.60.0763a26: 明則是普賢身。亦是普賢心。與十方諸佛同
T2220_.60.0763a27: 之。如此圓明大海是諸佛自受法樂之境界。
T2220_.60.0763a28: 故云歡喜故也。是即自性清淨體性諸法出
T2220_.60.0763a29: 生之源本。故疏云諸明者本尊也更問
T2220_.60.0763b01: 六從第六段下。明稽首等一句攝所獻乃至
T2220_.60.0763b02: 莎訶中自二。初明以虚空藏轉明妃加持諸
T2220_.60.0763b03: 供物。二明以閼伽印言浴無垢身。初中明轉
T2220_.60.0763b04: 明妃者。如上釋之。下動印言示如上。二明以
T2220_.60.0763b05: 閼伽眞言門者。句義等虚空無等也者。依此
T2220_.60.0763b06: 印明加持故。一渧淨水遍滿盡十方界。與虚
T2220_.60.0763b07: 空法界等同。無有空隙之處。而以此淨水奉
T2220_.60.0763b08: 沐浴等同虚空油麻諸佛菩薩無垢之淨身。依
T2220_.60.0763b09: 此大功徳力故。及如來加持力故。法界力故。
T2220_.60.0763b10: 洗除我及一切衆生妄想顛倒之垢穢。而令
T2220_.60.0763b11: 等同於如來無垢自體。故云復次乃至是爲
T2220_.60.0763b12: 閼伽眞實言也。但此中阿沙摩者。經現文無
T2220_.60.0763b13: 阿言。然疏云阿沙摩者。娑字引聲中有阿聲
T2220_.60.0763b14: 故。云阿娑摩。是不等義也。註云以不動等
T2220_.60.0763b15: 者。先以不動印言。二十五反加持。去垢避除
T2220_.60.0763b16: 已。次以閼伽印明而奉獻也。故疏云以本眞
T2220_.60.0763b17: 言印者不動尊印眞言也
T2220_.60.0763b18: 第七從第七段下。明行等一句攝次奉乃至
T2220_.60.0763b19: 蓮華印中。所敷者。敷猶開也。所謂開敷蓮華
T2220_.60.0763b20: 座也。具密印者。八葉開敷印也。眞言者。歸命
T2220_.60.0763b21: 阿眞言也。遍置一切處者。遍至於十方一切
T2220_.60.0763b22: 諸尊聖衆之處。一一奉獻此花座。更無有限
T2220_.60.0763b23: 量之心。故云遍置一切處覺者所安座也。以
T2220_.60.0763b24: 此功徳加持力故。行者及一切衆生。速證無
T2220_.60.0763b25: 上菩提。得開發自性清淨心蓮華臺之萬徳。
T2220_.60.0763b26: 故云證最勝菩提爲得如是處也。阿是障者。
T2220_.60.0763b27: 天竺之梵俗以阿爲一切本初。以此本初而爲
T2220_.60.0763b28: 實有。更以不知此本初無性。若夫有本初者
T2220_.60.0763b29: 生滅。若生滅者是大菩提障也。故云阿是障
T2220_.60.0763c01: 也。然入阿字實相故。即本初不生。以本不生
T2220_.60.0763c02: 故。即本來不滅也。以不生不滅故。遠離四
T2220_.60.0763c03: 句百非三世十方之妄想。而無相無性。故云
T2220_.60.0763c04: 傍有二點乃至此即蓋障義也。何故阿字是
T2220_.60.0763c05: 障等者。阿字之字相即障也。以何故。見有本
T2220_.60.0763c06: 初故。阿字之字義即菩提心也。以何故。知
T2220_.60.0763c07: 本初不生不住妄想故。當知此障從餘處而
T2220_.60.0763c08: 不來。故阿字即障也。故云阿字是障也。此障
T2220_.60.0763c09: 餘處而不去。故阿字即自除。故云阿字能除
T2220_.60.0763c10: 障也
T2220_.60.0763c11: 問。何故此處不説振鈴耶。答。即説印相中云。
T2220_.60.0763c12: 猶如鈴鐸形云云當知此一句中含振鈴義而
T2220_.60.0763c13: 不説歟
T2220_.60.0763c14: 第八明眞等二句攝復次乃至普護之中自
T2220_.60.0763c15: 四。一明不動印明徳。二明成金剛薩埵身。三
T2220_.60.0763c16: 明降魔眞言。四明結大界眞言門。初中自身
T2220_.60.0763c17: 所生障者。自心障品云。障者自心生憶念菩
T2220_.60.0763c18: 提心。行者離諸過。不動摩訶薩而結彼蜜印
T2220_.60.0763c19: 能除諸障礙云云今所言自身所生障亦然。是
T2220_.60.0763c20: 即瑜祇所言本有倶生障也。是即無始間隔
T2220_.60.0763c21: 不知一念是也。無從來無所去。無始無初際。
T2220_.60.0763c22: 然不知故。忽然而現。故現法華經云。忽然
T2220_.60.0763c23: 火起。論云。忽然火起。名爲無明。瑜祇云。忽
T2220_.60.0763c24: 然而現。只是不解知離一切物之菩提心之
T2220_.60.0763c25: 處。即此障也。然以即見眞實之智。觀達此自
T2220_.60.0763c26: 身所生之障。不從自生。不從他生。不從共生。
T2220_.60.0763c27: 不從無因生。遠離四句百非。超越三世十方。
T2220_.60.0763c28: 而從來所者終不可得。以不可得故。不生不
T2220_.60.0763c29: 滅無性無自性。故大日經云。於諸法本寂常。
T2220_.60.0764a01: 無自性中。安住如須彌。是名爲見諦云云然諸
T2220_.60.0764a02: 愚夫如實不知自身之實相。故不能住如是
T2220_.60.0764a03: 見諦。是故從此不知自身而此障生。故云自
T2220_.60.0764a04: 身所生障也。以大惠刀印者。不動劔印也。當
T2220_.60.0764a05: 見同於彼者。所謂結誦劔印及眞言。至于從
T2220_.60.0764a06: 八葉九尊以下外部天等。如持一一諸位之
T2220_.60.0764a07: 時。一一諸尊皆與行者身同等。而觀察安住
T2220_.60.0764a08: 三平等。以三平等故。行者之三蜜與彼彼之
T2220_.60.0764a09: 尊之三＊蜜無二無別。是故成就彼彼尊之功
T2220_.60.0764a10: 徳智惠。發最上殊勝智焔。焚滅我及一切衆
T2220_.60.0764a11: 生煩惱垢障。故云當見同於彼乃至無有餘
T2220_.60.0764a12: 也
T2220_.60.0764a13: 二從二智下。明成金剛薩埵身中自五。一明
T2220_.60.0764a14: 能成生印種子。二明能所作印言。三明或用
T2220_.60.0764a15: 半印。四明被眼金剛鎧。五明頂上安缺字。初
T2220_.60.0764a16: 中問何以故等者。問意。謂今此供養次第中
T2220_.60.0764a17: 説鍐字。大經普通眞言品説縛字。其意如何。
T2220_.60.0764a18: 而問也。答意。謂當經説金剛薩埵之自體。本
T2220_.60.0764a19: 經説此尊轉法輪之大用。故無相違而答也
T2220_.60.0764a20: 二從當知下。明能所作印。能所作印者。行者
T2220_.60.0764a21: 能作金薩印觀察本誓悲願也
T2220_.60.0764a22: 問曰。能成生薩埵印與能所作印同異云何。
T2220_.60.0764a23: 答。別也。所以然者。能成生薩埵印者。謂行者
T2220_.60.0764a24: 於心上觀鍐字。轉字成薩埵身。而頂上令有
T2220_.60.0764a25: 缺。左手持鈴安腰。右手執五鈷杵。而作抽擲
T2220_.60.0764a26: 之勢。如此觀想名能成生薩埵印也。次能所
T2220_.60.0764a27: 作印者。行者如此觀想已。自能作印。誦言加
T2220_.60.0764a28: 持故。行者成薩埵。而無別無二故。此五股印名
T2220_.60.0764a29: 能所作印也。故經云。以具印等故即同執金
T2220_.60.0764b01: 剛也。以此義故。念誦次第云。金剛薩埵結内
T2220_.60.0764b02: 五股印。頂上欠字。心上鍐字。成金剛薩埵眞
T2220_.60.0764b03: 言曰曩莫乃至吽。是故疏云。當知已上二頌能
T2220_.60.0764b04: 所作印也。是故別也。眞言句義等。自可見。
T2220_.60.0764b05: 問。第二品中説等者。問意。謂第二増益守護
T2220_.60.0764b06: 品。説轉法輪印言。而名金剛薩埵印言如何
T2220_.60.0764b07: 而問也。答中。第三品中等者。言今此供養儀
T2220_.60.0764b08: 式品第三所説能成生薩埵印者。五&T037992;印也。
T2220_.60.0764b09: 是説薩埵自體。第二品中轉法輪印言者。説
T2220_.60.0764b10: 薩埵轉法輪作用。故別而答也。故云答第三
T2220_.60.0764b11: 品中乃至法輪用
T2220_.60.0764b12: 三從作半下。明或用半印中。右手無暇半作
T2220_.60.0764b13: 亦得者。疏十四云。凡上來所説地居之類之
T2220_.60.0764b14: 印。雙手作或一手作。皆得。若持誦作務等因
T2220_.60.0764b15: 縁。不暇兩手結。但半手作即成耳云云問。彼
T2220_.60.0764b16: 言地居天之類。今金薩也。其義如何。答。夫
T2220_.60.0764b17: 菩薩金剛等其半印甚多。所謂軍荼利半五
T2220_.60.0764b18: &T037992;印半三&T037992;半獨&T037992;印第也。然者無相違。餘
T2220_.60.0764b19: 契經等者。指金剛頂蘇悉地等也
T2220_.60.0764b20: 四從金剛鎧下。明被眼金剛鎧中。前已説者。
T2220_.60.0764b21: 指第二品所説金剛甲冑印言也。以此印明
T2220_.60.0764b22: 及觀念加持力故。於所成生之金剛薩埵身。
T2220_.60.0764b23: 令被金剛不壞甲冑。故一切爲障者。不能以
T2220_.60.0764b24: 惡眼而覩見。何況得障礙咀壞耶。故云次當
T2220_.60.0764b25: 周遍身乃至依法説也
T2220_.60.0764b26: 五從佉字下。明頂上安欠字中。右非但金剛
T2220_.60.0764b27: 等者。言持眞言者非啻以能所作印等加持
T2220_.60.0764b28: 故行者與薩埵同等而已。亦行者念誦時。以
T2220_.60.0764b29: 欠字門安頂上。而大空嚴飾。如金剛薩埵也
T2220_.60.0764c01: 三從三次下。明降魔眞言中。總成覺金剛等
T2220_.60.0764c02: 者。前已依金剛薩埵加持故。成金剛薩埵身。
T2220_.60.0764c03: 故云成覺金剛行者身也。既成金剛薩埵身
T2220_.60.0764c04: 故。布降伏魔軍之大用。故云降伏魔眞言門。
T2220_.60.0764c05: 其義自可見
T2220_.60.0764c06: 四從次用下。明結大界眞言亦名無堪忍
四方四大護		中。猶
T2220_.60.0764c07: 比丘結界等者。事鈔記云。結謂白二限約。即
T2220_.60.0764c08: 能被之法。界謂分隔彼此即所加之處云云又
T2220_.60.0764c09: 云。結界衆同之本。理須通和。餘法衆同之
T2220_.60.0764c10: 末。並因後起。是知除結界外羯磨。並依法地
T2220_.60.0764c11: 私云。法地者
指已結界地		又云。羯磨法既尊特。常地莫行。如
T2220_.60.0764c12: 持祕呪。必結壇場。羯磨呪術其類頗同云云私
T2220_.60.0764c13: 謂。夫總界法有三。一攝依界。二攝食界。三攝
T2220_.60.0764c14: 僧界。就攝僧界又有二。一者自然界。二者作
T2220_.60.0764c15: 法界也。其自然界者。鈔云。人所至處住運
T2220_.60.0764c16: 界起故曰自然。約處有四種空有
水陸		不同。定量
T2220_.60.0764c17: 分六相差別云云私謂。空者蘭若也。有者叢落
T2220_.60.0764c18: 也。水者船上。陸者道行也。然於蘭若又有無
T2220_.60.0764c19: 難蘭若難事蘭若。叢落亦有可分別不可分
T2220_.60.0764c20: 別。故成四種。並水陸故云六相差別也。其作
T2220_.60.0764c21: 法界亦有二。謂大小界也。其大界者。鈔云。
T2220_.60.0764c22: 戒壇極少容二十一人云云私謂。二十一人居
T2220_.60.0764c23: 其上許分量也。記云。必兼二衆容四十一人
T2220_.60.0764c24: 云云私謂。僧尼二衆也。其小界者。鈔云。三明
T2220_.60.0764c25: 小界者。此並因難事云云私謂。其難事者。於
T2220_.60.0764c26: 如前大界内。欲令受戒之時。有不和僧。故受
T2220_.60.0764c27: 戒不成。爲遮此難。即於空處四人已上和合
T2220_.60.0764c28: 結界而授戒。是唯許其僧衆居坐處下許。而
T2220_.60.0764c29: 令無其間。是即爲遮不和合僧也。如此等名
T2220_.60.0765a01: 小界。故云此並因難事也。然今疏比丘結界
T2220_.60.0765a02: 所法事者。所言結界者。通如此之大小二界。
T2220_.60.0765a03: 於此大小二界内。作受戒羯磨之時。於其結
T2220_.60.0765a04: 界之外。設雖有不和合比丘。不入於界内者。
T2220_.60.0765a05: 不作受戒之障破也。故云猶比丘乃至不
T2220_.60.0765a06: 能障破也。今祕密宗結界者。夫一大圓教意。
T2220_.60.0765a07: 言其分量者。等與虚空無所不至。論其時分
T2220_.60.0765a08: 者。超越三時圓明常日也。時處既法界量等
T2220_.60.0765a09: 而不可得也。故云結大界。雖然眞言行者。從
T2220_.60.0765a10: 一散亂心。四魔三障得其便。令破損持誦所
T2220_.60.0765a11: 修功徳業。是故十方三世諸佛。以同一本誓
T2220_.60.0765a12: 故。説此結大界眞言。依使此眞言大勇猛之
T2220_.60.0765a13: 光威照曜十方一切方處故。因妄想分別而
T2220_.60.0765a14: 得便。諸魔軍惡心爲障者。不能暫時親近。
T2220_.60.0765a15: 遠逃散無邊方。更不知所去。以何故。以大菩
T2220_.60.0765a16: 提心勢力故。以大悲萬行而所莊嚴故。以正
T2220_.60.0765a17: 等覺光所照曜故。以大温槃城而安住故。是
T2220_.60.0765a18: 故經云。無量天魔軍及餘爲障者。必定皆退
T2220_.60.0765a19: 散。疏云此中大界謂從初發大菩提乃至不
T2220_.60.0765a20: 退菩提即大界義。凡此段如疏第十卷及同
T2220_.60.0765a21: 私記聊無相違。故更不記耳
T2220_.60.0765a22: 九從第九下。明次應等四句攝及餘供乃至
T2220_.60.0765a23: 生疑悔中。即開當段爲第九･第十兩段。所謂
T2220_.60.0765a24: 前攝頌列名時。除不動及六種眞言等。然今
T2220_.60.0765a25: 至此釋處。擧不動等七種眞言而爲第九段。
T2220_.60.0765a26: 擧及餘以下品終而爲第十段。其第九段中
T2220_.60.0765a27: 自爲二。初明成辨門。後明營辨門。其成辨門
T2220_.60.0765a28: 自可見。從二一廣下明營辨門中。如經説者。
T2220_.60.0765a29: 即指具縁品。即彼品中。欲説驚發地神而説
T2220_.60.0765b01: 長行云。先當爲一切如來作禮。疏第四釋云。
T2220_.60.0765b02: 阿闍梨將欲驚發地神。先運心思惟此毘盧
T2220_.60.0765b03: 遮那無盡莊嚴身固遍法界。十方三世一切
T2220_.60.0765b04: 如來亦復如是。一一無盡莊嚴身周遍法界。
T2220_.60.0765b05: 從十住地乃至初地菩薩分證莊嚴身。無量
T2220_.60.0765b06: 無邊滿於法界無有間隙。如胡麻中油。當
T2220_.60.0765b07: 觀此身遍至於一切聖衆之前。以清淨三業
T2220_.60.0765b08: 至誠而作禮。以此因縁故。刹那獲得無量
T2220_.60.0765b09: 福。當以無倒之心施彼弟子。願無障難。速成
T2220_.60.0765b10: 無上菩提云云今所言先恭敬禮亦如是。應運
T2220_.60.0765b11: 心作禮也。復獻於閼伽者。當品中。前既入佛
T2220_.60.0765b12: 三昧耶之次。説閼伽印言已。對彼故云復也。
T2220_.60.0765b13: 是即本經具縁品所説香水灑淨是也。即如
T2220_.60.0765b14: 經云。祕密主。如是所説處所。隨在一地治令
T2220_.60.0765b15: 堅固。取未至地瞿摩夷及瞿模怛羅。和合塗
T2220_.60.0765b16: 之。次以香水眞言灑淨。疏第四釋云。於最初
T2220_.60.0765b17: 日。阿闍梨當住大日自性。然後驚發地神嚴
T2220_.60.0765b18: 身方便。皆如供養次第中説。驚發已。即用不
T2220_.60.0765b19: 動尊眞言加護之。故云獻於閼伽如經説香
T2220_.60.0765b20: 等依法修供養復以聖不動也。用種種香花
T2220_.60.0765b21: 乃至灑之者。是即具縁中所説白標曼荼羅
T2220_.60.0765b22: 之持誦也。疏第四釋白檀曼荼羅云。凡釋地
T2220_.60.0765b23: 平治了。知其方分。即穿曼荼羅中心深一肘
T2220_.60.0765b24: 許。用成辨諸事眞言加持。五寶五穀五藥安
T2220_.60.0765b25: 置其中。去垢譬除等。皆如供養法中説云云此
T2220_.60.0765b26: 中皆如供養法中者。專指當處之經疏。是故
T2220_.60.0765b27: 今經言如經説者。具指具縁品也。加持所獻
T2220_.60.0765b28: 閼伽水中等者。是即彼灌頂瓶持誦也。是故
T2220_.60.0765b29: 疏四云。如是安置了。更復淨塗便極平正。應
T2220_.60.0765c01: 取欲灌頂瓶。貯以淨水勿令大滿。&T073325;諸花菓。
T2220_.60.0765c02: 中置五寶穀藥。於埋寶處置之。如法所持等
T2220_.60.0765c03: 者。釋經之依法修供養之句也。閼伽嚴水中
T2220_.60.0765c04: 者。以五寶穀藥等。入彼如法所持閼伽瓶水
T2220_.60.0765c05: 中。而觀想五智成就之圓明莊嚴之。故云嚴
T2220_.60.0765c06: 水中也。復以聖不動等者。具縁品云。持誦者
T2220_.60.0765c07: 思惟而住於佛室。當受持是地。以不動大名。
T2220_.60.0765c08: 或用降三世。一切利成就云云故云加於所獻
T2220_.60.0765c09: 閼伽水中乃至所有供養中灑水也。經文准
T2220_.60.0765c10: 之可知。各説本眞言等者。香花一一各別眞
T2220_.60.0765c11: 言也。及自所持明者。行者自所持本尊印言
T2220_.60.0765c12: 也更問
T2220_.60.0765c13: 問。次有塗香等六種眞言云云然現文有五種。
T2220_.60.0765c14: 何云六種耶。答。具縁品説入曼荼羅所要眞
T2220_.60.0765c15: 言中。其第六説閼伽眞言。故准本經説。雖擧
T2220_.60.0765c16: 六種。今當前既説閼伽。故不説之。然疏主且
T2220_.60.0765c17: 訪本經。且兼前後。而作此釋也。問。皆是入曼
T2220_.60.0765c18: 荼羅修供養時所要故云云然説何事耶。答。今
T2220_.60.0765c19: 此一段傳法灌頂所要故。如此釋成也
T2220_.60.0765c20: 問。若然者。何唯限此一段而殊作此説耶。答。
T2220_.60.0765c21: 何皆雖曼荼羅所要。於當段殊説驚發地神
T2220_.60.0765c22: 白檀曼荼羅灑淨香水及灌頂瓶等之持誦次
T2220_.60.0765c23: 第故。云皆是入曼荼羅乃至於此品中説也。
T2220_.60.0765c24: 右句義中以下説塗香等五種眞言字義句
T2220_.60.0765c25: 義。如疏第九并同私記而已
T2220_.60.0765c26: 二從第十段下。明説運心等廣大供養中。有
T2220_.60.0765c27: 力者等者。是即非財富之有力者。指甚深祕
T2220_.60.0765c28: 密廣大無邊法財有力者也。所謂成就悉地
T2220_.60.0765c29: 品摩訶薩意處祕密内心之瑜伽。曼荼羅法
T2220_.60.0766a01: 品以字燒字等祕句。祕蜜曼荼羅位品布列
T2220_.60.0766a02: 莊嚴大地及通同法界曼荼羅。祕蜜曼荼羅
T2220_.60.0766a03: 品種種無量三摩地法門等是也。皆是阿闍
T2220_.60.0766a04: 梨灌頂人及祕蜜第五人所應修證之法財
T2220_.60.0766a05: 也。非彼受明灌頂人智力不及。故云有力者
T2220_.60.0766a06: 也。非但五種供養等者。指已前五供養也。是
T2220_.60.0766a07: 即祕＊蜜。曼荼羅品所説四種供養之中第一
T2220_.60.0766a08: 供養也。所謂疏十五云。供養略有四種。一是
T2220_.60.0766a09: 供養香等乃至飮食。皆是世間供養也。但以
T2220_.60.0766a10: 物獻也云云如是供養是世間淺近無財微薄
T2220_.60.0766a11: 之供養。而非智力財富究竟圓極之供養。然
T2220_.60.0766a12: 今此持誦者。先嚴備世間淺近五供養。而兼
T2220_.60.0766a13: 修運心等廣大供養。故云有力者乃至亦有
T2220_.60.0766a14: 廣大供養也。就中亦有廣大供養者。法財有
T2220_.60.0766a15: 力行者安住法界平等悲智圓滿之智力。從
T2220_.60.0766a16: 大悲廣大法界海。而流出意生法界之供具。
T2220_.60.0766a17: 遍滿十方法界雲集油麻諸佛諸大菩薩等之
T2220_.60.0766a18: 前。以至誠慇懃之三＊蜜。於一一聖衆之御
T2220_.60.0766a19: 前。而奉供養恭敬尊重讃歎。雖然以能供所
T2220_.60.0766a20: 供及供物之三相本來不可得故。一一功徳法
T2220_.60.0766a21: 界量等無有邊際。何以故。以自在神方加持
T2220_.60.0766a22: 三昧之力故。祕＊蜜曼荼羅品云。而觀菩提心
T2220_.60.0766a23: 各各諸如來彼所生子等。以是無過花供養仁
T2220_.60.0766a24: 中尊眞語。以加持三昧自在轉勝妙廣大雲
T2220_.60.0766a25: 法界中出生。從彼兩衆花常遍諸佛前。同疏
T2220_.60.0766a26: 第十五并同私記委細釋之。謂四海水作蓮
T2220_.60.0766a27: 池者。入祕蜜曼荼羅位品可説布列莊嚴大
T2220_.60.0766a28: 地等是也。即彼品爾時大日世尊乃至令得
T2220_.60.0766a29: 歡喜等十餘行長行文所説。地平如掌八功
T2220_.60.0766b01: 徳水等種種無量之布列莊嚴大地也。今疏
T2220_.60.0766b02: 所言廣大供養者。專指彼品莊嚴大地意生
T2220_.60.0766b03: 供養也。廣釋如疏第十六及同私記。要攬人
T2220_.60.0766b04: 可見彼也
T2220_.60.0766b05: 普通供養印者。合掌印也。疏第十五釋四種
T2220_.60.0766b06: 供養中。第一如前引。二者合掌謂禮敬也。
此是印也。		三慈
T2220_.60.0766b07: 悲。四運心。謂想香花滿諸法界。運心已即用
T2220_.60.0766b08: 合掌印。并慈悲三事皆運心也。故經云。樂欲
T2220_.60.0766b09: 供養佛者。即作普通供養印。所願皆成就也。
T2220_.60.0766b10: 平等如法界者。如本經説地掌如掌五寶間
T2220_.60.0766b11: 錯等是也。平等者所謂三平等也。如法界者
T2220_.60.0766b12: 三平等自體。所謂自性心蓮華臺也。是即十
T2220_.60.0766b13: 界平等如如法界之極理也。故云如理。眞言
T2220_.60.0766b14: 行者正見眞實如實大菩提心開發時。契當
T2220_.60.0766b15: 此如理之極理。將即函蓋相稱。故云契當也。
T2220_.60.0766b16: 福徳而生起等者。是即祕蜜曼荼羅位品所
T2220_.60.0766b17: 説無量菩薩福徳所感之宮殿門標檀等也。
T2220_.60.0766b18: 即如彼品云。無量菩薩隨福所感宮室殿堂意
T2220_.60.0766b19: 生之座。如來信解願力所生法界標幟大蓮
T2220_.60.0766b20: 華王。出現如來法界性身。安住其中。依此文。
T2220_.60.0766b21: 今經云依諸佛菩薩福徳而生起。乃至衆香
T2220_.60.0766b22: 花雲等無際猶虚空是也。問。從運心生耶等
T2220_.60.0766b23: 者。問意。謂如是福徳生起。從佛菩薩之力而
T2220_.60.0766b24: 生耶。爲當從。印言之力而生耶問也。答非從
T2220_.60.0766b25: 獨生等者。答意。謂若如是福徳從四句而生。
T2220_.60.0766b26: 妄計所生而非能生。從四句而不生故。是即
T2220_.60.0766b27: 不生之生也。故云故名能生也。是即擧自句
T2220_.60.0766b28: 和合句。而略句及離句。故云答非從乃至能
T2220_.60.0766b29: 生也。言非從佛菩薩生。非從印言生。非佛
T2220_.60.0766c01: 菩薩印言和合生。非亦離而生。當知行者三
T2220_.60.0766c02: 密之池水澄淨。諸佛天月之影像自浮。行者
T2220_.60.0766c03: 不上。天月不下。感應道交不可思議而生。故
T2220_.60.0766c04: 名能生也。幢幡等者。釋幢幡乃至無際猶虚
T2220_.60.0766c05: 空一偈半也。謂所本經説於八方隅建摩尼
T2220_.60.0766c06: 幢而懸五寶瓔繩。無量菩薩隨福所感宮室
T2220_.60.0766c07: 殿堂種種浴池時。花雜樹敷榮間烈等。與今
T2220_.60.0766c08: 一偈半文略義同。所生者。是即非從因縁造
T2220_.60.0766c09: 作而生。從自性清淨摩訶意處而生。故經
T2220_.60.0766c10: 云。意生之坐如來信解願力所生法界。疏云。
T2220_.60.0766c11: 即是諸本尊等。皆當座於意生所感之生。乃
T2220_.60.0766c12: 至從法身而出現也。各兩等者。疏十五釋經
T2220_.60.0766c13: 之從手發生花文云。又以此花等周遍法界。
T2220_.60.0766c14: 爲一大樹。如天意樹無異。雨種種花雲花香
T2220_.60.0766c15: 幡蓋等及飮食物。無量無邊不可窮盡。普遍
T2220_.60.0766c16: 一切如來之前。種種供養令一一周遍。如此
T2220_.60.0766c17: 運心。即以眞言及印加持也云云故云兩者乃
T2220_.60.0766c18: 至無窮盡故也。思惟等者。所供一切本尊
T2220_.60.0766c19: 聖者一一三密周遍法界。互相渉入。彼此攝
T2220_.60.0766c20: 持。自在無礙。而無有空隙之處。如是觀察已。
T2220_.60.0766c21: 結彼印誦彼明。而運心供養也。故祕＊蜜曼
T2220_.60.0766c22: 荼羅品云。眞語以加持三昧自在轉云云疏十
T2220_.60.0766c23: 五釋云。行者供養香花時。當以眞言及印加
T2220_.60.0766c24: 持。然後運心。此花香美。無諸過患。如供養
T2220_.60.0766c25: 花。即用花眞言等也。心若不住定。何由得然。
T2220_.60.0766c26: 故云三昧自在轉也。能出供養法者。指虚空
T2220_.60.0766c27: 藏明法。如此觀想虚空界遍滿諸尊聖衆已。
T2220_.60.0766c28: 於一一毎前。令遍滿無量無數供養雲海。然
T2220_.60.0766c29: 後以此虚空藏轉明妃印契。而加持供養。故
T2220_.60.0767a01: 以能供所供不可得故。獲得三平等功徳。行
T2220_.60.0767a02: 者與諸佛菩薩之功徳。等同無有異。故經云。
T2220_.60.0767a03: 以虚空藏明乃至所願皆成就也。虚空者理
T2220_.60.0767a04: 虚空也者。指阿字本不生妙理也。此理能遍
T2220_.60.0767a05: 能供所供物。故諸尊行者及供物。皆悉遍滿
T2220_.60.0767a06: 自性清淨圓明海。與無相法身無別也。故經
T2220_.60.0767a07: 云。性同虚空。即同於心性。同於心即同菩
T2220_.60.0767a08: 提。心･虚空界･菩提三種無二。故云理虚空
T2220_.60.0767a09: 也。能出者。能出生無盡衆徳故。能藏者。能含
T2220_.60.0767a10: 藏無量珍寶故也。顯能義者。以此増加句顯
T2220_.60.0767a11: 明彼虚空藏之功能。故云顯能義也。經言如
T2220_.60.0767a12: 法所修事者。如上種種無量供養之具。以觀
T2220_.60.0767a13: 想運心故。一一尊前遍滿無不豐足。以三力
T2220_.60.0767a14: 故。行者及法界與如來功徳同等無異。故云
T2220_.60.0767a15: 如法所修事也。隨時等者。祕密曼荼羅品中。
T2220_.60.0767a16: 金剛手問曰。弟子復幾種云云如來答云。諸
T2220_.60.0767a17: 佛二足尊灌頂傳教者。説四種弟子。時非時
T2220_.60.0767a18: 差別。一者時念誦･非時･倶･非倶。具有一切
T2220_.60.0767a19: 相。佛説親弟子云云疏云云疏十五釋云。次分
T2220_.60.0767a20: 別弟子之相有其四種。一者時念誦弟子。二
T2220_.60.0767a21: 非時。三時非時倶。四者時非時倶非。此謂四
T2220_.60.0767a22: 也。私謂其時念誦者。其師明知此人經歴若
T2220_.60.0767a23: 干時分而精進修行。可得成就已。而授眞言
T2220_.60.0767a24: 法要而精進修行。畢定得成就者是也。二非
T2220_.60.0767a25: 時者。如前雖修行眞言。於其時不令成就。故
T2220_.60.0767a26: 名非時。三非時倶者。雖受師教。未修行。此不
T2220_.60.0767a27: 在時不在非時。故名倶。四倶非者。師雖攝取
T2220_.60.0767a28: 之。未受眞言法要。故名倶非也。如是四種
T2220_.60.0767a29: 中。隨順修正行故。云隨時修正行也。經言。
T2220_.60.0767b01: 是則無定期者。第一弟子有定期。第二以下
T2220_.60.0767b02: 無定期。故云是則無定期也。以是義故。疏云
T2220_.60.0767b03: 隨時等二句道心劣惠人也。此生求悉地等
T2220_.60.0767b04: 者。本經所説第一時念誦者是也。先依法持
T2220_.60.0767b05: 誦者。謂先依世間成就品等之次第法則而
T2220_.60.0767b06: 持誦故。云爾也。但作心供養者。然後依成
T2220_.60.0767b07: 就悉地品瑜伽・及祕密曼荼羅法品･同位品･
T2220_.60.0767b08: 禁戒品等所説。而修内心祕密瑜伽三平等
T2220_.60.0767b09: 運心供養等。令成就無相法界大悉地。若不
T2220_.60.0767b10: 爾。唯成世間悉地。不得成就無上大悉地。故
T2220_.60.0767b11: 經云若諸眞言人乃至所爲既終竟。疏云惠
T2220_.60.0767b12: 力勇猛期尅佛果也。是則論所言大度量勇
T2220_.60.0767b13: 鋭無疑惑者是也。是故祕密曼荼羅品云。未
T2220_.60.0767b14: 逮心灌頂。祕密惠不生。是故眞言者祕密
T2220_.60.0767b15: 道場中。具第五要誓。隨法應灌頂。當知。異
T2220_.60.0767b16: 此者非名三昧耶也。至顯相者。至謂所到處。
T2220_.60.0767b17: 即十一地也。顯謂能顯體。即顯徳果也。故
T2220_.60.0767b18: 云終竟也。經言次經於一月者。淺略可見。若
T2220_.60.0767b19: 深祕釋者。即持明品所説第六月念誦是也。
T2220_.60.0767b20: 言彼品中説六月念誦。然前五月是自證圓
T2220_.60.0767b21: 極已。而至第六月。一向是經方便爲究竟句。
T2220_.60.0767b22: 處風火輪曼荼羅。安住無作無功用三世常
T2220_.60.0767b23: 恒普現色身三昧。是名爲第六月念誦。所謂
T2220_.60.0767b24: 次上言所爲既終竟。是則依前五月念誦之
T2220_.60.0767b25: 運心大供養。至悉地成就位已。故次説第六
T2220_.60.0767b26: 月念誦法。故經云。次經於一月具以外儀
T2220_.60.0767b27: 軌而受持眞言。此中外儀軌者事相供養也
T2220_.60.0767b28: 者。今此第六月者。前第五月自證圓極之上。
T2220_.60.0767b29: 住自然無作普現色身之外儀。而常於三世。
T2220_.60.0767c01: 不壞化身利益有情。無時暫息。故云外儀軌
T2220_.60.0767c02: 者事相供養也。是即第五月念誦。字轉無分
T2220_.60.0767c03: 觀之義也。第六月是後供養之義也。故經云。
T2220_.60.0767c04: 又以持金剛殊勝之諷誦。乃至速成就也。執
T2220_.60.0767c05: 金剛以下。乃至三界無所依等長行偈頌文。
T2220_.60.0767c06: 是則一向嘆佛之成佛已後化他功徳。所謂
T2220_.60.0767c07: 第六月念誦風火黒赤曼荼羅所現三世常恒
T2220_.60.0767c08: 普現色身三昧是也。所以然者。初從無等至
T2220_.60.0767c09: 苦患一偈。即拔苦門也。二從普能至願法一
T2220_.60.0767c10: 偈。即與樂門也。三從等同至具一一偈。即拔
T2220_.60.0767c11: 與無際門也。四從恒於至譬喩一偈。即果願
T2220_.60.0767c12: 無盡門也。五從常無至能蔽一偈。即隨願無
T2220_.60.0767c13: 蔽門也。六從作衆至大身一偈。即義利普遍
T2220_.60.0767c14: 門也。七從離障至就願一偈。即離障與願門
T2220_.60.0767c15: 也。八從於無至所到一偈。即令至究竟門
T2220_.60.0767c16: 也。九從唯不至勝處一偈。即授無上果門也。十
T2220_.60.0767c17: 從廣及至所依一偈。即滿願畢定門也。上來
T2220_.60.0767c18: 十門中。初偈無等無所動平等堅固法之二
T2220_.60.0767c19: 句。正嘆如來自證功徳。悲愍以下九偈半。偏
T2220_.60.0767c20: 嘆普現色身妙用。所謂其自證徳者。羅字三
T2220_.60.0767c21: 角火輪如來智火之體也。即第六月念誦之
T2220_.60.0767c22: 時。臍以上令遍滿羅字赤色三角火輪是也。
T2220_.60.0767c23: 其普現色身者。臍以下令遍滿訶字黒色半
T2220_.60.0767c24: 月是也。是則悲智和融。自證同際。常恒三
T2220_.60.0767c25: 世化道。無時暫息之義相也。次如是以下六
T2220_.60.0767c26: 偈半。乞重制禁門。此中有六段。其義自可
T2220_.60.0767c27: 見。次從門弟下。明問答斷簡中。第一第二請
T2220_.60.0767c28: 者。此中第一者。前偈中之無等無所動等二
T2220_.60.0767c29: 偈八句拔苦與樂之願是也。第二者。後偈中
T2220_.60.0768a01: 之唯願衆聖等二句。乞願是也此中第一者指前
偈。第二者指後
T2220_.60.0768a02: 偈復次第一第二歎者。此中第一者。前偈中
T2220_.60.0768a03: 之第同於虚空乃至及其一拔苦無際之嘆
T2220_.60.0768a04: 是也。第二者。後偈中之復次爲欲乃至法界
T2220_.60.0768a05: 力之果願無盡之嘆是也。次答中前願請果
T2220_.60.0768a06: 者。前偈初言無等者。即果中之大菩提心也。
T2220_.60.0768a07: 無所動者。果中之大悲也。平等者。果中之成
T2220_.60.0768a08: 正覺也。堅固者。果中之大涅槃也。法者。如
T2220_.60.0768a09: 上之四點自體。所謂自性清淨心即中臺藏
T2220_.60.0768a10: 之自體也。圓滿如是五智果徳已。自然起果
T2220_.60.0768a11: 用。故經云悲愍流轉者攘奪衆苦患等也。疏
T2220_.60.0768a12: 云後願請果用也。次前歎佛我徳者。前偈初
T2220_.60.0768a13: 等同於虚空乃至尚不及其一者。是即專嘆
T2220_.60.0768a14: 等虚空不可比類如來大我之體。故云前歎
T2220_.60.0768a15: 佛我徳也。後嘆虚空藏明具衆徳者。後偈復
T2220_.60.0768a16: 次爲欲乃至法界力者。我修功徳力。諸佛加
T2220_.60.0768a17: 持力。法界普賢力。如此三力即是自性清淨
T2220_.60.0768a18: 圓明常住大虚空藏所具萬徳。故云後嘆虚
T2220_.60.0768a19: 空藏明具衆徳也
T2220_.60.0768a20: 大日經供養次第法疏私記卷第六
T2220_.60.0768a21:
T2220_.60.0768a22:
T2220_.60.0768a23: 大日經供養次第法疏私記卷
T2220_.60.0768a24: 第七
T2220_.60.0768a25:
T2220_.60.0768a26: 　　　　　　　金剛佛子阿寂記
T2220_.60.0768a27: 　　釋持誦法則品第四
T2220_.60.0768a28: 今准疏文自爲四。一明釋名門也。二明來意
T2220_.60.0768a29: 門。三明宗趣門。四明判釋門。初中能修心中
T2220_.60.0768b01: 者。損行者解了之心也。所修法則者。親隨
T2220_.60.0768b02: 師所受之次第法則也。如此法則。外書記於
T2220_.60.0768b03: 紙面。内記憶於心腑。故云記也。身持印契。
T2220_.60.0768b04: 心念字句。故云持也。能持因心者。行者所發
T2220_.60.0768b05: 大菩提心也。所謂等起自眞實不生疑慮心
T2220_.60.0768b06: 之三平等大菩提心是也。所得果報者。此三
T2220_.60.0768b07: 平等妙行之所尅成。更非別體別離。心虚空
T2220_.60.0768b08: 界菩提三種無二妙極也。故云畢竟不差。是
T2220_.60.0768b09: 即法爾常住法佛自内證之軌持軌則。故云
T2220_.60.0768b10: 故言法則也
T2220_.60.0768b11: 二從二來下明當品來意中。前品中者。指次
T2220_.60.0768b12: 上供養儀式品第三。故云供養之人。所謂彼
T2220_.60.0768b13: 品所説事理供養是也。今品所修。彼供養後
T2220_.60.0768b14: 所持誦之法則也。是即彼世出世持誦品所
T2220_.60.0768b15: 説世出世持誦法則是也。故云前品中乃至
T2220_.60.0768b16: 故此品來也
T2220_.60.0768b17: 三從三宗下明宗趣中。宗趣者。事理内外供
T2220_.60.0768b18: 養持誦契當事理内外之妙鏡。故云宗。自利
T2220_.60.0768b19: 利他之旨趣倶時。名爲趣。故云所説不差乃
T2220_.60.0768b20: 至是爲趣也
T2220_.60.0768b21: 四從四釋下。明入文判釋中自二。初明標門。
T2220_.60.0768b22: 後明解釋門。初中亦六。一明結前生後。二明
T2220_.60.0768b23: 稽首佛菩薩等。三明住座入三昧。四明標有
T2220_.60.0768b24: 相念誦門。五明標無相念誦門。六明標轉字
T2220_.60.0768b25: 等八門。初結前生後門。自可見
T2220_.60.0768b26: 二從聖天下。明稽首佛菩薩淨天中。天者淨
T2220_.60.0768b27: 也者。五淨居天也。大日所化等者。今大日如
T2220_.60.0768b28: 來色相莊嚴。當應同彼天之形相。故云大日
T2220_.60.0768b29: 乃至應機天故也
T2220_.60.0768c01: 三從住相下。明住座三昧中。住相應座者。若
T2220_.60.0768c02: 對諸佛而坐結跏趺座。對菩薩而坐半跏座
T2220_.60.0768c03: 等是也。入道場者。入三密瑜伽道場。對所念
T2220_.60.0768c04: 本尊。而坐本尊相應座也。即時者淺略義可
T2220_.60.0768c05: 見。若據深祕者。即有相而見無相。即無相而
T2220_.60.0768c06: 悟有相。有相無相即體即時故。云即時也。故
T2220_.60.0768c07: 出生義云。得之者即五根而入正受。就萬有
T2220_.60.0768c08: 而照大空云云專注一境者。通達有相無相世
T2220_.60.0768c09: 間出世間平等一昧大圓明之一境。不見色
T2220_.60.0768c10: 心之別。故禪要云。唯有明朗不見身與心。住
T2220_.60.0768c11: 心本尊者。指自性清淨之本心也。心不暫捨
T2220_.60.0768c12: 者。論云。勝義行願三摩地爲戒。乃至成佛無
T2220_.60.0768c13: 時暫忘。即此意也
T2220_.60.0768c14: 四從四種下。明標有相念誦門中。四種者左
T2220_.60.0768c15: 文者。指次下智者如先等一偈一句之偈文。
T2220_.60.0768c16: 其四種者。一者觀本尊。下偈云現前而觀本
T2220_.60.0768c17: 所尊即是也。二者本尊心中圓明者。下偈云
T2220_.60.0768c18: 於其心月圓明中即是也。三照見眞言字者。
T2220_.60.0768c19: 下云悉皆照見眞言字即是也。四次第而受持
T2220_.60.0768c20: 者。下云即應次第而受持即是也。謂如上於
T2220_.60.0768c21: 圓明中照見眞言字句已。而依其眞言字句。
T2220_.60.0768c22: 一一次第念誦也。如是觀本尊。觀圓明。觀眞
T2220_.60.0768c23: 言字。而念誦其字句。是曰四種也。住心四處
T2220_.60.0768c24: 者。如是四種定是也。今稱本心生喜樂故者。
T2220_.60.0768c25: 觀内心八分而開發自已心蓮。如成就悉地
T2220_.60.0768c26: 品云決定心歡喜説名内心處也。眞言上中
T2220_.60.0768c27: 等者。於眞言之初中。而安置眞言心字。此心
T2220_.60.0768c28: 字之字義者。即眞實儀也。所謂不可得門也。
T2220_.60.0768c29: 此不可得門即阿字眞言。所謂眞言心也。依
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