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八識義章研習抄 (No. 2305_ 珍海記 ) in Vol. 70
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No.2305
卷上
釋名門第一
辨相門第二
卷中
辨相門之餘
根塵有無門第三
大小有無門第四
眞妄依持門第五
眞妄熏習門第六
卷下
迷悟修捨門第七
迷悟分齊門第八
修捨分齊門第九
對治邪執門第十
沙門珍海
| 章八識義十門分別 | 至 | 對治邪執十 訓云。將 |
開二章門一。法界法門塵算叵レ窮。今據二一門一且
論二識意一。雖レ説二一義一備攝二諸法一。八識義者
是總標也。是中八識擧二能詮名一。義標二所詮一。
即所以也。或八識者擧二能詮名一兼顯二所詮一。
所レ言義者即彼能詮所詮之義。或八識者總
| 擧二經中所レ説名義一 | 經言二八種識等一者是説レ名也。 言二譬如海波浪等一者即是説 |
| レ義 也 | 義即如レ前。言二十門分別一開二章門一也。門別 |
凡欲レ知レ義。宜須三先知二能詮名言一。故初辨二釋
名上義一。既識二名言一方知二其義一。故後分二別義
中之義一就二其義中一有レ正有レ邪。釋レ義大宗意
在顯レ理。故先辨レ正。邪執不レ除正理叵レ顯。
故後破レ邪。就二顯レ正中一有レ總有レ別。總即別
本故先顯レ總。別依レ總立故次分別。就二其別
中一根塵有無大小有無。此之兩門廢立明レ義。
有即立也。無即廢也。眞妄依持。眞妄熏習。
約二前立上一明二體用義一。其依持者即體立也。其
熏習者即用存也。迷悟修捨。迷悟分齊。修捨
分齊。此之三門約二前立上染淨一明レ義。於レ中
初一直明二染淨一。後之兩門就レ位辨レ之。迷者
染也。悟者淨也。所レ言修者謂取レ淨也。所レ言
捨者謂棄レ染也。十門大槪略言如レ斯
釋名門第一
| 章曰第一釋名 | 至 | 且論八種 訓云。此釋二總 |
第二云。大惠白レ佛言。世尊。不レ建二八種識一
| 耶。佛言 | 已上 | 所言識下依レ經解釋。識與二神 |
詮同一體一也。此且顯二示制名之所詮一。非二直
釋
名。若釋レ名者應下以二了別一爲中其識義上。若入楞伽第二文云三識能了二所識一。唐本云二了別故
| 名識 | 已上二經與二阿跋多羅寶 經一同本異譯。檢二目錄一知 | 又攝大乘論第二 |
| 云。識以二了別一爲レ義 | 已上 | 章次下文中依二此義一 |
| 故云。依レ此生レ心能有二了別一故名二眼識一 | 云云 |
レ識故。隨二其法別一識即衆多無量無邊。今據二
一門一略説爲レ八。或約應レ言隨二義門別一論二
| 其識一者或二或三 | 乃至 | 六十。有二如レ是等無量 |
| 一云。大惠。略説レ有二三種識一。廣説有二八相一 | 已上 |
言二一切諸法悉是妄想一。或言二眞中過恒沙淨
妙法門一。故知眞妄識數難窮
| 章八名是何 | 至 | 八阿梨耶識 訓云。此依下楞 |
識名一。故入楞伽第八卷云。善不善者所謂八
識。何等爲レ八。一者阿梨耶識。二者意。三者
意識。四者眼識。五者耳識。六者⿐識。七者舌
| 識。八者身識 | 已上 | 攝大乘論依止勝相説二第七 |
意與二四煩惱一恒相應。釋曰。此欲レ釋二阿陀那
| 識一 | 本無著説。 釋天親造。 | 又第四云。阿陀那識若未レ滅。能 |
種相貌故。釋曰。所餘即阿陀那識。生起即六
| 識反異爲二七識一。即是本識相貌 | 已上 | 准二此等 |
第一引二解節經一云。廣惠。此識或名二阿陀那一。
何以故。由二此本識一能執二持身一。又論結曰。阿
| 梨耶識亦名二阿陀那一 | 已上 | 此文既説二第八一以 |
レ引文其言明了。爾以二第八一亦説名爲二阿陀
那一者。只是一名通二其二識一。如二心意等一不二勞
致二疑。相法師疏分文解釋。檢レ之可レ知。問。入
楞伽第七云。如來藏識不レ在二阿梨耶識中一。是
故七種識有二其生滅一。如來藏識不生不滅
| 已上 | 准二此經文一。以二阿梨耶一置二有生滅七種識 |
| 中一。云何第八名二阿梨耶一 | 云云 | 答。上所レ引文 |
以二阿梨耶一爲二第八識一。爾彼不在梨耶識文。
若依二流支一。阿梨耶名通二七八識一。故不二相違一。
又第八中自有二眞妄一。故中論觀行品疏引二攝
大乘師釋一云。八識有レ二。一妄。二眞。有二解性
義一是眞。有二果報識一是妄用。起信論云。生滅
無生滅合作二梨耶體一。楞伽經亦有二二文一。一
云二梨耶是如來藏一。二云三如來藏非二阿梨耶一
| 已上 | 檢二入楞伽佛性品一自有二二文一。一處文 |
共。又一文云。如來藏識誠不レ在二阿梨耶識
中一。故知梨耶雖二第八識一。眞妄別説且言二不
在一。若准二此義一。應下解二彼文一云上。七種識者即是
陀那及與六識。此七從二彼本識之中染種一生
故在二本識中一。本既生滅。其末隨爾。如來藏識
不レ在二妄中一故無二生滅一。依二此義一釋亦不二相
違一。相法師疏引二起信論一釋二梨耶識一有二二種
義一。准二依此釋一應二如レ前辨一。今案。菩提流支西
天論師。親譯自講。云レ有二二種阿梨耶識一。雖レ不
レ可レ捨。然以二第七一名二阿梨耶一者未レ見二誠文一。
不レ可二輒依一。是故且依二攝論師義一釋二經文一也。
問。依二下章文一八識有レ二。一離分門。二共相
門。今列二八名一。爲三是總二攝二門八識一。爲二別一
門一。答。通就二二門一總列二八種一。下依二楞伽一云。
八識文者。開制二離共二種門一故
| 章八中前六 | 至 | 復分二 訓云。自下別解二八 |
識體中含レ二。分二取僞邊一以爲二第七一。分二取眞
邊一爲第八一也。此略釋文。偏就二離分一。故約二眞
僞一分二七八識一。若就二共相一。七識八識并含二眞
僞一。文依二離分一。故以二第七一爲二六識體一。若據二共
相一。非三第八識爲二六識體一。至レ下當レ知
| 章就前六中 | 至 | 乃至意識 訓云。生滅之縁有 |
| 意是根。依レ眼生レ心 | 乃至 | 第六依レ意生レ心。能有下 |
是分別。且如二眼識了知一是色分別。非二餘聲
香味等一。是名二了別一。餘亦如レ此。眼等五識
雖二無分別一。對レ境起レ用必有二此相一
| 章阿陀耶者 | 至 | 虚妄相故 訓云。阿陀那者 |
餘無明等或雖二體同一言非二相當一。或於二言中一
傍顯二其義一。爾非二正當二故爲二傍翻一。謂業識等
而無解識同體異名。故得下以二其業識等名一
翻阿陀那無明無解其義大同。是故宣二説阿
陀那言一兼顯二無明一。又攝論中以二執識義一釋二
第八識阿陀那名一。准レ此故知阿陀那言亦得三
兼顯二執識名一也。釋二執識一中言二執取我一約二共
相識一。又執一切虚妄相者。據二離分門第七識一
也。問。餘名云何配二二門一耶。答。正翻無解應
レ在二二門一。傍中前七偏約二離分一。其中是非煩
| 故不 | 云云 |
| 章阿梨耶者 | 至 | 名別如是 訓云。阿梨耶者天 |
爲二正翻一。餘藏等名以二別義一翻。非二正對言一。故
| 爲二傍翻一。於レ中無沒通二於共相離分二門一 | 云云 |
第八唯眞名爲二無沒一。其理可レ爾。共相門中既
含二生滅一。何名二無沒一。答以三此識中親含二眞體一。
故雖レ攝レ妄亦名二無沒一。傍翻之中前六離分。
後之二名通二二門一也。是以經言如來之藏等
者。阿跋多羅寶經四云。如來之藏是善不善
| 因 | 乃至 | 惡習所熏名爲二藏識一生二無明地一 | 已上 |
門一還攝二諸法一 以三恒沙法體義分不二離脱一
故。言二如來一者即是所藏。恒沙諸法是佛體故
名爲二佛法一。亦名二如來一。所レ言藏者即是能藏
眞識心也。又爲空義所覆藏者。一切妄法以二
虚無一故名爲二空義一。故勝鬘經義
曰。妄法云何名レ藏。以二能藏一故。云何名レ空。
| 以二虚無一故 | 已上 | 問。阿跋四云二如來藏及義 |
| 識一 | 已上 | 准二此經文一説下如來藏與二藏識一別上。今 |
者即藏識也。若約二餘門一説二如來藏一者即別
也。何者餘門。所謂眞如及佛性等。今就二識
門一以二如來藏一説爲レ識故即名二義識一。言二大
聖一者所謂佛也。會レ理名レ聖。衆生之中佛聖
爲レ勝。餘不レ能レ加。故名二大聖一。在纒之識出二生
大聖一。出纒之時爲聖所用一。故楞伽經説之以
爲第一義心者。阿跋多羅經第一云。性自性
| 第一義心 | 已上 | 故經説爲自性淨心者。勝鬘經 |
| 説二如來藏一曰二自性清淨心一 | 已上 | 言二眞識一者。 |
| 三。謂眞識現識及分別事識 | 已上 | 論自釋言等 |
レ遣。以二一切法悉皆眞一故。亦無レ可レ立。以二一
| 切法皆同如一故 | 已上 | 今見二此文一。言雖二少異一 |
阿跋四云。意識之所起識宅意所住。達磨釋
云。八識爲二七識一。爲二七識等依レ之而住一。故名二
| 如來藏一依識宅 | 已上 | 轉識論云。亦名二宅識一。 |
| 一切種子之所二栖處一 | 已上 | 言二虚妄法一者。依二離 |
無明
之心及所分別執識生
法一。言二本識一者。入楞伽九云二阿梨耶本識一。又
攝論文如二前所
引。言二妄心一者。若依二離分一亦攝二無明一。以二妄源一故。又體僞故。若就二共相一
以二八妄等一名爲二妄心一。根本無明是本識攝｣
| 章八中前六 | 至 | 云何名識 訓云。此欲レ釋レ |
可レ爲二能了一。有二了用一故名レ識可レ爾。後二異
レ此。無レ所二了別一。不レ應レ名識
| 章釋有兩義 | 至 | 名義如是 訓云。初釋章云。 |
後二識者是六識體。推事六識即以二眞妄一爲一
體性一故。以二其眞妄是彼了別六識體一故名二
了體一。以二了體一故亦名レ識矣。後意云。三重並
有二了別之義一。凡了別者別知爲レ義。事妄及眞
三重雖レ異。並有二了知一通名二了別一。雖二倶了別一
其義各別。故立二事相妄想眞實三種了別一。言二
事相一者。彼此隔礙名レ之爲レ事。隔礙體状名
レ之爲相。前六事識立二法定性一。諸法各定名
爲隔礙一。是故名爲二事相了別一。言二妄想一者。實
無二境相一妄謂爲レ有。攀縁分別故名二妄相一。雖
レ無一實事一而有二境相一。故妄心中有二妄了別一。言二
眞實者。眞識中備有二諸法一雖レ有二諸法一悉皆
離言無戲論性。無戲論故名二眞心一。於二彼
法一同體照明知二同相異相空不空等諸義門一
故。能了所了悉是眞實也。是故眞中有二眞了
別一。此義即於二第七第八一各各自有二了別之義一
不レ假二事識一方各了別。末後一句總結二一門一｣
辨相門第二
| 章第二門中 | 至 | 開合不定 訓云。言二體相一者。 |
中所以爲二名義一。體上相状稱曰二體状一。言二廣
略一者是數多少。言二開合一者是説二聚散一
| 章或説爲一 | 至 | 總名爲心 訓云。増數辨相。 |
| 此初門也。起信論云。所レ言法者謂衆生心 | 已上 |
| 思。相法師攝論疏第二云能縁是心義 | 已上 |
| 章或分爲二 | 至 | 曲有兩門。訓云。自下分レ識 |
| 章其一義者 | 至 | 故説爲通 訓云。通者貫通。 |
レ通。故七八識恒以二常有一爲二其通義一。事識對
レ之間起爲レ別。爾言二隨事取境各異一者顯二
間起一言。隨事者隨レ境異也。取境異者識用
異也。隨レ境用異故間起。七八二識不レ隨二事
別一。所以常有。
| 章問曰前六 | 至 | 不得並生。訓云。自下就二初 |
即初重。前雖レ顯二示隨レ境故別一。爾猶未レ知二
隨レ境別由一。此故起レ問顯二其所由一。前六心境
別體已下二義釋之初義意。前六事識心境
別體。以二別體一故能縁功能不レ易レ至レ境。以二
難了一故要須二作念資助之力一方得二縁境一。言二
作念方知一者。成實論不倶品云。如二經中
| 説一 | 乃至 | 若無二能生識念一眼識不レ生。故知諸 |
| 識以レ待レ念故不二一時生一 | 已上 | 此憶念心數 |
妄一。六識作念各各別異。故隨境別不レ得レ並
也。次後義中。所依六根爲増上縁者。汎論二増
上一。萬法不障皆是此縁也。於レ中實有二非増
上一者。爾言就レ勝爲レ論。攝大乘論依止勝相
四縁章中。二増上不相離。如二其眼根一爲レ識
作レ縁。二者但有レ白顯レ黒。此中増上是不相
離勝用者也。所餘三縁如二四縁章一。無有一時
具足六種次第縁者。婆娑十一。雜心界品。及
成實論識不倶品並云。心法不二並起一者。以
レ無二次第縁一故。章依二彼説一。問。何故次第縁
要無二第二一耶。答。婆沙釋云。衆生法爾一一
心次第生。不レ得レ有レ二。何者。無二第二次第縁一
故。又成實云。問曰。何故正有二一次第縁一。答
云。法應レ如レ是。如二汝一神一意一。我亦如レ是一
| 意。一次第縁。如三牙屬レ種應二次第生一 | 乃至 | 又 |
又云。一人身中一心生故名爲二一人一若識倶
生即一身多人。而實不レ爾。是故一身識不二並
| 生一 | 已上 | 准二此等文一。衆生法爾唯有二一識一故爲二 |
並起成二辨異事一。彼此隔別。實爲三一身成二多
人一義。是故本末唯有二一心一。問。設許二並起一。
無レ有三一人成二多人一。以下從二一種一次第生上故。
答。爲レ遮二此難一。借二彼牙種相屬之譬一。良以因
縁相屬道理應レ爾。故不下從二一縁一生中異類上也。
問。若恐下一人成二多人一過上言レ無二二心一。於二大
乘中一許二七八等倶時而有一。爾無下一人成二多
人一過上。是故此難即爲二無用一。答。事識分齊實
唯一心。多義別分不二相妨一也。問。若爾事雖
レ有二多類一。推レ本一故亦應二並起一。答。此有二二
義一。一云。推レ實亦容二並起一。以三大乘中説二前
六識依レ妄起一故爾言二不並一依二事分齊一。入楞
伽經流支疏第二云。此大乘了義明。六塵並
| 至即六識並生。境界不レ具即隨二次第一 | 已上 | 一 |
| 並用義一 | 已上 | 以二事六識行相乖違一。若許二並起一 |
能依事識分異成レ多。終不レ免レ過。故不二倶起一。
此就二離分六識一以論。故不二並生一。若就二共相一
亦得二並生一。眞妄六識許二倶起一故。章中二義
合成二一理一。非二是別異二種釋一也
| 章問曰若言 | 至 | 皆同並生 訓云。前乘答中 |
多。答意可レ知。趣一者隨一也。此中大意者。欲下以二心數一例中
難心中故作二問答一。雜心第二明二三性心品多少
義一矣
| 章問曰心法 | 至 | 何寧得並 訓云。以二心數法一 |
六識相望辨事者別。若辨二一事一容二多依一一。
辨二異事一者即不レ同レ之。言二從來一者無下立二心
數一道理上來也。或從二無始本際一已來。言二相扶一
者力相扶佐。故立二數法一。或可直爾相扶而
起。言二共造一縁一者。相伴至レ境。言二共辨一事一
者。即前相伴至二一境一也。或可相伴辨二一果一
也。如一受等於二一心品一無中第二等上。心王亦
爾。心數劣稍當レ不レ辨二各別自事一。何心王並
起二各用一。問。若爾使爲直成二無並一。何開二一種
次第縁義一答。設六識心成辨有レ異。若不レ繋二
屬一次第縁一何妨二同時一。如二他身法及色等法
等一故。爲レ顯二示成辨有レ異不竝之理一。先辨二一
種次第縁義一。辨二一縁一已而後方明二成辨有
異
| 章問曰楞伽 | 至 | 經論大同 訓云。楞伽説者。 |
事現一。心境界亦然。境界不レ具故。次第業轉生
| 已上 | 此文意説。一切境界同時倶現。然非二諸 |
義一。云何乃言二定間起一耶。問意如レ是。言二集
用一者。妄識分中集二起作用一爲二六識一也。問。妄
識之中義別六重。此集用六識何識分齊耶。
答。現識已後三重分齊。若實細論。業識已後
並有二六識一。其間理非繁故不レ辨。問。云何得
レ知三是妄六識非二事識一耶。答。事識不竝。經
論大同。故言レ竝者非二事識一也。言二經論大同一
者。凡諸經論説中識處不レ説二竝用一其意略
同。凡説二竝用一多是妄識業用門説。故言二大
同一。毘曇成實所説如レ前。又入楞伽第二云。分
別事識分別取二境界一。流支疏二云。六識分二別
六塵一各各事別。不レ能二總縁一。故名二分別事識一。
攝論第二云。是故六識不二竝起一故無二熏習一
| 已上 | 此破二經部一以立二大乘第八識義一。若大乘 |
| 耶 | 檢二論 文一矣 | 故知又許二事識不竝。阿跋經一云。 |
| 如三明鏡持二諸色像一。現識處レ現亦復如レ此 | 已上 |
不レ説二竝用一。又起信論説二現識相一其言相似。
故知經中説二並用一者非二是事識一。又攝論中
明。解節經云。若一現識生。是時一分別意
| 識生 | 相法師引二應知勝相一云。陀那本識 意識所攝。故此意識非二第六一也 | 與二眼識一共 |
一有二分別意識一與二五識一共縁レ境生。如二一大
| 水流一 | 乃至 | 猶如二水流及鏡面一。依二此本識一若有下 |
| 能起二五識一因至上即五識起 | 已上 | 此文大旨同三 |
不三別説二事識妄識六識別一也。雖レ不二別分一然
説二竝用一義當二妄識一。問。若言二竝用是現識一
者。常應二竝用一。起信論説二現識相一云以二一切
時任運而起一故爾。楞伽經及解節經。説二境不
具識次第生或一二等一。而非二恒竝一。何相關耶。
答。識相明了如二鏡水一故。境界若至即得二現
前一。非二一切時皆倶起一也。故下引二起信論一
| 云。隨二其五塵一對至即現無レ有二前後一 | 已上 | 既 |
故次第生一。即其意也。問。何故境界對至不
同。答。依二事識中熏習差別一。根本無明所有
功能展轉有レ異。乃至轉識現境有レ別。故於二
現識對境一不同。問。大地山河無三時不レ有二六
塵境界一。何時闕少。何故現識境不レ具耶。答理
實轉識恒常轉現二六塵境界一。現識恒時對至
竝現。然言二不具一且約下一種内身報果正對二
受用一差別上論也。又相法師攝論疏第一。解二
六識心竝不竝義一三門分別。一對境分別。
小乘前念六識爲レ根。所以不竝。大乘宣二説本
識爲
根。故得二竝用一。二前後分別。小乘法中前念爲レ根。是故不竝。大乘法中以二其同時
本識一爲レ根故名爲レ竝。爾非二五識互相並用一。
設言二竝用一多人合説。三凡聖分別。小乘唯
就二凡夫二乘一。故不二竝用一。大乘通論二諸佛菩
| 薩自在根塵一。故識得レ竝 | 取意 | 此望二共相六識一 |
| 非恒名二竝起一 | 已上 | 此本不レ可二必依信學一｣ |
| 章問曰何故 | 至 | 竝用亦爾。訓云。由三前別二分 |
言二眞中六識竝用亦爾一者。義便兼論。非レ釋二
楞伽竝用文一矣
| 章問曰事中 | 至 | 故不名通 訓云。事識起時 |
故。一切事識皆取二定性一。故此無明始終常有。
言二通六識一者顯二常有一也一。答中意云。所取既
別故攝二別中一。所二以然一者。前念雖二同無明一。
然互相望所取別故不二即爲
一。以レ非レ一故猶名二互起一。非レ爲レ通也
| 章問曰眞妄 | 至 | 一義如是 訓云。前釋三事識 |
眞妄六識根境各別。應レ許二間起一。何不レ名レ別。
答中意。相雖二別異一體實一心。故雖二間起一從
レ體爲レ通。應レ知眞妄所有六識推レ體論レ之。定
不二間起一。若論二其相一亦有二間起不間起義一。雖二
亦間起一。然依レ體論猶爲レ通也。末後一句總以
結レ上
| 章第二義者 | 至 | 此一門竟 訓云。於二此門中一六 |
論二其心性一悉名爲レ通。以二常有一故。無二別相一
故。問。事中取性各立二定性一不二取爲
一。故於二前門一判屬二別中一。今此何故且爲レ通乎。答。
取義左右。不レ可二定判一。取性之心雖二各立
性。迷性闇相即無レ有レ別。故於二此門一判爲レ通也。
結文可レ知
| 章次就眞妄 | 至 | 此二門竟 訓云。迷於因縁 |
如二無常苦等諸法和合成
色。此一色法假因縁和合成故名二因縁法一。色法已爾。餘法亦
爾。此因縁法性無故名レ虚。相有故稱レ假。心
於二此法一不レ知二無性一名レ之爲レ迷。迷二無性一故
返立二定性一。言二心外無法妄取有相一者。根本
無明但是癡闇不レ取二妄相一。業識以後漸次動
轉。反爲二色等種種相貌一。爾時雖レ有二色等相
状一。但是心相非レ爲二境界一。現識已後心境始
| 分。境即相識。心即見識 | 相見二識 出二攝論一矣 | 色等相識 |
爾取二所境一非二即影一也。爾時境界雖レ異二事
識所取實境一。＊爾有二境相一似レ非二心法一。以二本
心外無
有二法相一。＊爾其妄心取爲レ有故。應レ知此中二迷異者。轉識已前於二無法相一而反二色
等一。現識於二彼無境界中一妄取爲レ境。問。根本
無明不レ取二妄相一。何名爲妄レ答。由二不知一故
起二妄相一。以二妄想本一故亦名レ妄。又無明者迷二
眞照明一妄爲二闇相一。故亦名レ妄。＊爾又但言二妄
取有相一者。據レ末論也。解二眞識一中有二三種義一。
初對レ妄名レ眞。以レ出レ妄故説名爲レ眞。次對二染
用一明レ眞。用有二興敗一僞而非レ眞。體無二失壞一
眞而非レ僞。又前就二其依持門義一對レ妄明レ眞。
此約二縁起一約レ用顯レ體。如一味藥者。涅槃經
| 第七云。譬如下雪山有二一味藥一其味極甜上 | 乃至 |
| 停留在レ山猶如二滿月一 | 已上 | 此前二門離レ僞論 |
レ實也。内照眞法用成レ實也
| 章次就體相 | 至 | 是其心相 訓云。自下體相 |
有二二種門一。云何爲レ二。一者心眞如門。二者
心生滅門。又云。是心眞如相即示二摩訶衍體一
故。是心生滅因縁相能示二摩訶衍自體相用一
| 故 | 已上 | 於二一心法一有二二種状一。一者淨相。二 |
相一顯。染相顯二示心之相用一不レ顯二其體一。體非
レ染故不二由レ染顯一。故以二眞如門一名爲二心體一。
以二生滅門一爲二心相一也。＊爾論中言二自體相
用一者。擧二其自體一取二彼相用一。以下用必依二體
性一起上故。體祕密故名爲二自體一。用彰レ外故稱
曰二相用一。問。清淨相用亦是心相。何故爲レ體。
答。此已論竟。清淨之相必顯レ體故攝二入體
門一。若非二淨相一終不レ能レ顯二淨心體一也。以二體
祕密不
可二顯示一。若欲レ顯者要假二其相一。相有二染淨一。誰能顯レ體。顯體者唯是淨相而非二染
用由一此二道理一以二其淨用一爲二眞如門一。＊爾有二
一本起信論疏一現行流布。其題下云二惠遠
師撰一。檢二其文義一多同二章主一。或引二師講一以
解二論文一。今私推レ之。門人聞レ講制二此文一歟。
＊爾於二題下一云二惠遠師撰一者。應二是後人誤
以置
之。彼疏中自有二二釋一。一以二清淨用一爲二眞如門一。二以二淨用一屬二生滅中一。今檢二章旨一應
レ取二前義一
| 章就眞 | 至 | 名心生滅 訓云。此釋二名レ妄其 |
有レ二。初義云。平等名レ如即是名レ眞。或可常
寂名レ之爲レ眞。平等一味故名爲レ如。此即竝
就二空義之中一釋レ眞釋レ如。論云。一切諸法從
レ本已來離二言説相一離二名字相一離二心縁相一。畢
竟平等無レ有二反異一不レ可二破壞一唯是一心。故
| 名二眞如一 | 文已上 | 後義意云。不空爲レ眞。空以爲 |
論二其心相一。眞如闇相生二無明地一。與レ之共合。
縁集起盡。與レ報爲レ由名レ之爲レ縁。令二報積
聚一名レ之爲レ集。報根生名レ起。終滅盡。妄想
諸法本是無二法體一。從レ縁始起。所以有レ生。其
性浮僞無二力停住一。故生即滅。問。若如二前言一。
心與二生滅一本末別異。如何得レ言二心生滅一耶。
答。心與二生滅一不二相離脱一。故説爲二心生滅一
也。生滅諸法是心相故。能起二心生滅體一故。
又復本識及與二生死一且分二本末一。心與二生滅一
二名別配。即本末竝是心法竝是生滅。以二
義通一故
章心眞如中義別有二 訓云。於二前所説心
眞如中一義分爲レ二。此之二義實是一義。於二
一義中一依レ言爲レ二。故本説云。依二言説一分
| 別者有二二種義一 | 已上 | 問。若唯一設倚二言説一。 |
所説一。前依二二義一。所表之義是一種。レ＊爾於二
| 所説有二無量門一 | 取意 | 此亦如レ是。所表眞如本 |
唯有二二門一還表二義一。凡説二深法一一切皆
爾問。若爾所説所表既別。何得下相開分二前
眞如一爲中二義上耶。答。以二其所説一顯二所表一故
故一得二相開一。＊爾言三眞中有二二別一者。自就二所
説一明二其問答一。非下於二所表一眞如中一分爲中
二種所説義上也。一表二法勝一故且名二所表一。説
二不レ爾且名二依言一。理實通論説レ一説レ二倶レ
是所説。説レ一説レ二同表二一法一。不レ可レ得レ言丙
總説二眞如一爲二所表法一。分爲二二種一名乙依言甲也｣
| 章一如實空 | 至 | 餘亦如是 訓云。如實法中 |
空無妄想一是理如實。是故名爲二如實空一也。
如實空中具論有レ二。一者離相。謂眞如中無
レ有二一切染淨等相一。二者離性。謂眞如中恒沙
佛法無レ守二自性一。前離相中亦有二二義一。一者
離他相。謂無二妄情所取之相一。二者離二自相一。
謂眞如中恒沙佛法無レ守二自相一。今此文中
且説二一種離他相義一。問。如來藏性恒沙佛法
實有不空。設言レ空者但無二妄想所起諸法一。故
| 本論言。若離二妄心一實無レ可レ空 | 已上 | 今見二此文一 |
悉空一耶。答。此悉空其義廣論如二涅槃章一。且
一論文云。又地經説。自體本空名爲二性淨一。
| 同相涅槃云何不空 | 已上 | 具論如レ文。良以眞中 |
眞中諸法之有二自性一。既無之性相焉有。又
復眞中備有二一切過恒沙法一。空義一種寧可二
闕少一。＊爾論文言下若離二妄心一實無
可レ空者。眞中空義不レ可レ遣故還即不空。是故且言二實
無可空一。若實具論。自性亦空。言二從本已來一
者顯二空非
始。言二不與一切染法相應一者。諸虚妄心不レ能レ觸故。此意即顯二空無妄者。本
際已來法爾無染。非
云二後際離レ妄如空。言二離一切法差別之相一者。妄取法相彼此差別。
眞如一味。是故離レ之。言二非自相一者。謂妄所
取法中自相也。不レ同二前言二離自相空一。直指二
眞法一爲二自相一也。餘文易レ解
| 章二如實不空 | 至 | 眞如如是 訓云。謂離妄 |
| 想者。本論文云。已顯二法體空無レ妄故 | 已上 | 此 |
謂從レ本來妄不二相應一名曰二離妄一。非レ論三對治
離二妄想一也。言二常恒不反具過恒沙淨法滿
足一者。正明二眞實不空之相一。此中常恒約レ竪
明二不空。淨法滿足據レ横辨二不空一。言二雖復不
空無相可取一者。此簡レ失也。學者勿レ謂下言二不
空一故於二眞法中一有中相可
取。又即此文明下離二自相一攝中不空中上。直就二眞中一辨二空藏一故。以
レ不レ可レ遣故。言二離念境界唯證相應一者。此顯
レ得也。若於二眞中一無二相可
取。云何説爲二眞實有者一。應レ知但是離念眞智所證境界。謂佛菩
薩離念證慧能見二本來唯眞實一非二餘能了一。
故離二無相一而不空也。又准二此文一。眞如淨用
顯二本淨一故即眞如門。應レ知未證所有之心不
レ能レ相二應如實之理一。爲下得二淨心一便得中相應上。
若爾不レ可下以二其淨用一退屬中生滅上。眞如攝
| 章心生滅中 | 至 | 生滅中妄 訓云。生滅之心 |
但言一二者覺藏一不レ言二本覺一。今何故名二本
覺一耶。答。論釋二覺義一名二本覺一故。良以生滅
生死法。故所有覺但名二本覺一無レ有二餘義一。
有下以二始覺一亦攝中生滅上。甚乖二章意一。謬二亂師
宗一。若其義通二本始一者。何不三依レ文直名二覺
義一。別云二本覺一。然唯本覺是覺義故。爲レ遮二謬
取一簡言二本覺一。問。始覺之心應二生滅攝一。此有二
五證一。一者始覺是心相故應二生滅攝一。故本論
説二眞用大一云二能生世間出世間善因果故一。章
下文釋云。一者染用。二者淨用。淨用有レ二。一
| 隨縁顯用。二隨縁作用 | 取意 | 性淨方便二種 |
用一。又本論云。復次本然見隨染分別生二二
種相一。與二彼本覺一不二相捨離一。一者智淨相。二
者不思議業相。智淨相者。謂依二法力熏習一如
實修行顯二現法身一智淳淨故。不思議業相
者。依二智淨一能作二一切勝境界一。所謂無量功
| 徳之相 | 已上 取意 | 法報二身已是隨染分別之相也。 |
| 共起。單眞不レ生。唯妄不レ成 | 已上 | 彼智淨相既 |
相依二熏習一故。熏習有二眞妄一即不盡。何得レ攝二
在心眞如中一。二者生滅攝二諸法一故。故本論
| 云。是二種門皆各總攝二一切法一 | 已上 | 疏解レ之 |
| 之用一。以二此義一故二門之中各攝二諸法一 | 云云 | 若 |
知淨用又生滅攝。三者説在二生滅文一故。謂本
論文及章文中。竝以二始覺一在二生滅門一。尋文
入義定非二眞如一。四者依二不覺一説二始覺義一故。
| 故本論云。依二不覺一故説レ有二始覺一 | 云云 | 雖三 |
立二覺一。本則前際不覺生時。如即後際不覺
滅時。但是心相生滅中有二本始別一。是非下眞
如離二一切相一平等一味無
有二前際後際異一也。五者究竟覺中無二始覺一故。故本論云。以二
| 無念等一故。而實無レ有二始覺之異一 | 已上 | 覺二心 |
始覺一。何況法衆平等門中猶得レ存二立始覺
義一耶。答。以二六證一故定知三始覺是眞如非二
生滅義一。第一以二染淨別一分二體相一故。謂生死
中所有染相不レ顯二眞體一。非三心眞如倶顯二心
用一。即爲二生滅一。果中淨相便顯二心體一便即説
爲二心眞如門一。故上下文多以二生死一爲二生滅
門一。豈以二淨相一顯二示生滅一。故知淨用始覺心
眞如門攝。第二佛果眞徳離二生滅一故。故本論
中説二始覺一云下得レ見二心性一性即常住上。又楞
| 伽七云。如來藏識不生不滅 | 已上 | ＊爾諸如來 |
不生滅心一。離二和合相一捨二生滅法一。云何強執
爲二生滅一耶。第三生滅二義無二始覺一故。謂論
但云二一者覺義一。章主爲レ簡□爲二本覺一。故知
始覺非二生滅攝一。若言下始覺即同二本覺一故不
論者。何故對レ始別説二本覺一。又若反質眞如二
義無二始覺一故非二眞如一者。不レ＊爾。如實不空
中亦顯二始覺一故二。第四以二究竟覺一名二始覺一故。
謂立二始覺一非レ爲三顯
示始淨之義一。但爲三成立究竟覺相一。依レ言顯
示覺心源時無レ有二初相一。無二初相一故即是本淨阿摩羅識眞如門也。
依二言説一故且名二始覺一。理實始覺即非二始覺一。
如三依レ言説二空不空別一。爾爲三顯
示一心體一故。實無レ有レ別。即眞如門。此是何名二生滅一。第五
眞如相用還即レ體故。故本論云。雖三實有二此
諸功徳藏一。而無二差別之相一。等同一味唯一
眞如。是故滿足名爲二法身如來之義一。眞如
用者除二滅無明一見二本法身一。自然而有二不思
議業種種之用一。即與二眞如一等遍二一切處一。又
亦無レ有二用相可
得。諸佛如來唯是法身智相之身。第一義諦無レ有二世諦境界一。離二於施作一。
| 但隨二衆生見聞一得レ答。故説爲レ用 | 已上 略抄 | 准二此 |
相。無レ有二前際後際之別一。勿下執二用相一爲レ非二
眞體一而用二果徳一置中生滅中上。第六從二生滅門一
入二眞如一故。故本論云。復次顯下示從二生滅門一
| 即入中眞如門上 | 乃至 | 若能觀察知二心無起一。即 |
| 得三隨順入二眞如門一故 | 已上 | 准二此文意一。觀二心 |
レ證二入眞如門中一攝二眞如門中一。不レ可三還攝二
生滅迷中一。引證已爾。通二前難一者。第一通二彼
心相難一者。淨用顯レ體故屬二眞如一。又染淨法
眞妄共起。薫力不レ盡心相存者。彼依他義止
在二生死一不レ開二佛果一。何言二佛果眞妄共起一。
又復妄修熏力雖レ存。妄體已盡。何得三猶名二
心生滅相一。又復熏力猶不レ盡者。謂諸妄心依二
眞如力一還順二眞如一進習趣向。由レ修二入眞一還
顯二眞如一。眞如淨相存名不盡。非レ謂二妄修染
相猶在一。又自就レ妄雖レ説二不盡一。自就レ佛論唯
顯二淨法一。故雖二用相一即眞如門。第二會二通攝
法難一者。雖下於二生滅一不丙攝乙淨用甲。＊爾猶得レ名下
攝二諸法一盡上。謂彼法界恒沙法輪轉縁起名
爲二染法一。還歸二本性一便名爲レ淨。如レ言下即二此
法界一輪二轉五道一名曰中衆生上。如レ是等也。若言下
淨染性雖二是一一。＊爾其位別非中其攝上者。汝
分二體相一同有二此過一。若言三體用其相開故
猶名二攝盡一。染淨又爾。以二同體一故其相盡。
本論説云下以三是二門不二相離一故上者。即此義
也。第三遮二遣文處難一者。對二始覺義一説レ之。文
者對顯故來。彼究竟覺爲レ顯下眞如從二生滅一
入上故。究竟正是眞如。究竟覺者即始覺義。
寧可レ得レ言三始覺之義在二生滅門一。汎見二論文一
二三雜。良以三二義不二相離一故。盡是眞如生
滅參雜。非下於二生滅一明中始覺上也。第四通下依二
不覺一説
離由レ對二生滅一説二眞如義一名二始覺一也。如下對二妄染一明中空不空二義上。立已顯二眞純
淨平等一味一。第五會三釋究竟覺理當二眞如一。
＊爾言三實無二始覺異一者。本説二始覺故一爲レ顯二
眞如一。顯二眞如一。故實無始覺一。非レ云二始覺眞如
中無。生滅中有一。凡欲レ立レ義必師レ宗。但應三順
レ章安二立道理一。若離二章旨一推二求別義一。理有二百
途一不レ可二制止一
| 章言本覺者 | 至 | 故名本覺 訓云。本論文云。 |
| 若離二不覺之心一即無二眞覺自相可知 | 已上 | 所 |
| 者對二始覺義一説 | 已上 | 後三句即此文也。等虚 |
| 空界者。疏云。此是眞實法性虚空 | 已上 | 法身 |
| 章問曰凡時 | 至 | 廣大智等 訓云。此有二兩重 |
依二何道理一説レ有レ覺也。對二釋本論一。文云
從レ本已來性自滿二足一切功徳一。所謂自體有二
| 大智慧光明義一故。遍照法界義故 | 已上 | 是義 |
本有故。但離二虚妄一即是智慧。此是性淨本來
而有。若論二方便一一如二問意一。凡時實無。言二一
切徳一者汎擧二諸徳一意顯二智慧一。本論文者即
前所レ引初三句也。智慧之性以爲智慧者。直
顯二智義一。名照一切境之義者。約レ境顯レ知
也。此即釋二前所レ此之論文一。六十華嚴性起品
二云。無レ有二衆生一無下衆生身如來智慧不二具
足一者上。但衆生顛倒不レ知二如來智慧一。遠二離顛
倒一起二一切智無所智無礙智一。佛子。譬如下有二
一經卷一如二一三千大千世界一。大千世界一切
| 所有無レ不二 | 乃至 | 經卷如二一大千世界 |
| 有二一人一出二興於世一 | 乃至 | 爾時彼人即作二方 |
來智慧無相智慧無礙智慧具足在二衆生身
| 中一 | 已上 | 寶性論第二引二此經一説。文全同レ此。 |
師智無礙智無相智。又別本章及起信論疏
具引二五智一。擧二廣大智一隱二一切智一。今案一切
及與二廣大一。言雖二反改一義遂是一也。今此章
文但擧二四智一等二無相一也
| 章言不覺者 | 至 | 故曰不覺 訓云。根本無明 |
等名二虚妄法一。無明能生説爲二出生一。正取二妄
本一説名爲二不覺一。通論レ之所生虚妄亦不覺
攝
| 章此覺不覺 | 至 | 體相如是 訓云。生死果報 |
用一
| 章或分爲三 | 至 | 無盡之義 訓云。自下分三。 |
| 章初分其相 | 至 | 三識如是 訓云。此三重識 |
就反迷悟解之義一。迷推明レ三。或約二道理一非
レ據二行門一。廢レ本論レ末。根塵識中分二其識一以
爲二事識一。於二會事入虚中一。能起心者是無明
地。妄分別者八妄想等。於レ中會二事識分根
塵識等一亦爲レ妄也。經中説者。楞伽經中廣
| 説二此義一。如三阿跋經第三云二一切法妄想一 | 已上 |
相者此是眞心用也。於二此分中一會二事妄識一
悉入二眞用一。涅槃説者。迦葉品三云。一切無明
煩惱等結悉是佛性也。何以故。佛性同故。
從二無明行及諸煩惱一得二五陰一。是名二佛性一
| 乃至 | 是故我説從二諸煩惱及善五陰一得二阿耨 |
| 多羅三藐三菩提一 | 已上 | 如レ是等也 |
| 章從本起末 | 至 | 此一門竟 訓云。此約二從 |
眞相一論。非二縁起用一。言二認實一者乖二眞性一也。
言二爲虚一者起二妄想一也。非有見有者現二妄境一
也。此即顯二上爲レ虚之相一。言二＊認虚一者迷二妄
無一也。言二爲實一者爲二事實一也非實見實者立二
定性一也。此即顯二上爲レ實之相一。妄識之心於二
非有中一直爾見レ有未レ有二性實一。至二事識心一方
立二定實一
| 章次第二門 | 至 | 故不名妄 訓云。相状顯已 |
事識名一也。此中前引二經論文一者。阿跋一云。
| 諸識有二三種相一。謂轉相業相眞相 | 已上 | 起信 |
離分識一。又復名二分別事識一。又云。復次生滅因
| 縁者。所謂衆生依二心意識一轉故 | 云云 | 此章 |
言二幡虚爲實一故。不名妄者准レ前當レ知。於二
彼虚妄無性法中一反立二定性一名爲レ實也。一
切皆實者。此是法相一切皆實。非二彼倒惑所
立定性及與横計我衆生等一切實一也。＊爾
而妄境有二差別一者。彼直取レ相而未レ有レ定。
此立二因縁決定相一也。遺教文云。佛説四諦
不レ可レ令レ異。佛説苦諦實苦不レ可レ令レ樂。集眞
是因。苦若滅者即是因滅。因滅故果滅。滅
| 苦之道實是眞道更無二餘道一 | 已上 |
| 章言妄識者 | 至 | 故名爲妄 訓云。推二求定相一 |
レ相稱二無事一也
| 章言眞識者 | 至 | 此二門竟 訓云。證實之地 |
非レ據二行相一
| 章次第三門 | 至 | 各有四重 訓云。重者累也。 |
名爲レ重也。或但累義名レ之爲レ重。不三必於レ中
求二其次第一
| 章事中四者 | 至 | 道理心故 訓云。此初四重。 |
我相闇相分取二迷義一。迷中有レ二。一者立レ邪。
二者迷レ正。立レ邪名レ我。迷レ正稱レ闇。理者心上
道理之義。即前我相闇相所迷。因縁假有及
有識等事相有者。於二事分齊一道理非レ無。諸
法定性及實我者。是畢竟無。道理非レ有。言二
非有眞諦非無世諦一者。二非有中初性非有
破性眞諦。次我非有立性眞諦。二非無中初
因縁有破性世諦。次事相有立性世諦。此中
事妄及與眞者。自就二事中一且隨レ義分
| 章妄中四者 | 至 | 道理心故 訓云。此妄四重 |
言二妄識迷心一謂上爾。若諸妄識知境心起。何
假二學習一觀二察外境唯心起一乎。下迷悟門其
義顯矣阿陀那者執我識也。即當二業識已後
五重一。以三無明起二是八妄一故。業識已迷皆
妄取レ相。闇中有レ二。一無明地不レ了二眞如一。二
無明起縁而不レ了。理相之中妄相無體即妄
想無。妄情集起是妄相有。又心所起根塵等
無是妄想無。妄心虚現是妄相有。問。二諦章
中以下其心外無二別法一之義上爲二妄想一者。今
此何故名二非有一乎。答。彼取二能現妄心一爲レ有。
此中以二其所起妄法一説爲二非有一。雖三倶説言二
心外無法一。＊爾取二義別一故不二相違一。言二非有眞
諦非無世諦一者。於二二非有非無之中一偏約二
後義一依レ此判耳。若據二前義一。第四宗中非有
非無倶爲二世諦一。前三宗中未レ明二此義一。則不
レ應レ判二其二諦義一。故知但就二後義一判也。或應
レ言初義約二就第四宗中一判二其二諦一。＊爾於二此
中一自就二妄想一且分二二諦一。章意別也
| 章眞中四者 | 至 | 爲眞六識 訓云。自下分二別 |
如二下引一。分取後義爲眞六識者。此中且依レ凡
從二依他一爲レ論上。若據二佛果一亦有レ得二眞六識一
也
| 章二者我相 | 至 | 我相如是 訓云。法實之我 |
不虚爲レ實。常曰二不反一。此三義直就二眞體一。
據二依持門一爲二妄所依一。據二縁起門一與レ妄爲
レ體。此二義望レ妄論也。此五義通是實義竝
約レ體論。涅槃章云。一者就レ體自實名レ我。如二
涅槃經哀歎中説一。是眞是實是依是常。不反
| 者是名爲レ我 | 已上 | 今此章中略無主我一。故 |
| 切衆生悉有二佛性一即是我義 | 已上 | 此證二眞識 |
＊爾此經文且就レ凡説。故言二衆生佛性名
我。第二假名集用我中。應レ言三亦有二佛果五陰所
成假我。及如來地八自在我一。＊爾此文中且
擧二一種衆生我一矣。言二報心一者。果報之心恒
起不斷。此依二現見道理一論レ之。故勝鬘經寶
窟下云。若不レ依レ眞妄不二孤立一。故無三厭レ苦樂二
求涅槃一。如下人睡時若無二報心一即無中夢中向
| レ河求水。此亦如レ是 | 已上 | 言二經説一者。此是不 |
沙一無邊煩惱所レ纒。從二無始世一來隨二順世間
| 波浪一漂流往二來生死一名爲二衆生一 | 已上 | 涅槃六 |
雖レ不レ得レ實非
不レ説レ＊象。説二佛性一者亦復如レ是。非二即六法一。善男子。是故我説。衆生佛
| 性非レ色不レ離レ色 | 乃至 | 非レ我不レ離レ我者。即 |
| 是五陰。離陰之外更無二別我一 | 已上 | 又涅槃經 |
| 章三無分別相 | 至 | 隨妄流轉 訓云。眞實了 |
未顯了名二無分別一者。唯是染位。妄熏之義下
文廣辨
| 章四者理相 | 至 | 稱曰非有 訓云。如實空中 |
理應レ有レ二。又離性義論文不レ説。今亦顯
レ之。不空之義一如二前解一。此唯就レ分二空不
空一。後文一對約二體用一分。眞體雖レ有二亦不空
義一。＊爾對二用有一且説二非有一
| 章此四重中 | 至 | 此三門竟 訓云。中二眞相 |
レ理稱レ相。於二理相中一雖レ明二縁用一。就レ理説故
名爲レ性也。問。如二前二識四重分義一。此亦得
レ分二事妄眞一耶。答。通亦得レ爾。然不レ論者。中
間二種非二唯迷一故不レ借二妄稱一。以レ無故不
レ分二事妄及眞別一矣
| 章次明相起 | 至 | 起相如是 訓云。相起者本 |
名二相起一也。以眞熏妄起我執故者。除二因
熏習一起二我見一也。又聞性我起於妄執者。縁二
性我名一起二我執一也。謂依二性我一立二性我名一。
依二性我名一起二我執一也。如涅槃説者。稱二説
處一也。第八卷云。菩薩摩訶薩説二我眞相一。説
| 已捨去。凡夫愚人説言二一切有我有我一 | 已上 |
從二未顯了無分別義一生二無明一也。若無レ取二捨
無分別義一不レ生二無明一。阿跋四云。如來之藏
| 是名二不善因一。能遍興二造一切趣生一 | 乃至 | 爲二 |
| 與二七識一倶 | 已上 | 依二藏識一起二無明地一必須二妄 |
定不可得。起信論文云。云何熏習起二染法一
| 不レ斷。所謂以レ依二眞如法一故有二於無明一 | 已上 |
| 章言相攝者 | 至 | 此四門竟 訓云。本末觀待 |
於妄法中執爲事故者。執二取妄我一爲二事我一
也。＊爾所執我無二實自性一。還以二執心一爲二其體
性一。竟無二別體一。故維摩云等者。彼經中卷入不
二品云。電天菩薩曰。明無明爲レ二。無明實
性即是明。明亦叵レ取。離二一切數一於レ中平等
無二者。是爲二入不二法門一。又云。淨解菩薩
曰。有爲無爲爲レ二。若離二一切數一即心如二虚
| 空一。以二清淨慧一無二所礙一者。是入不二法門 | 已上 |
分別一也。故經宣説者。十地經第六地云。經
曰。是菩薩作二是念一。三界虚妄但是一心作。論
曰。但是一心作者。一切三界唯心轉故。云何
世諦差別隨順觀。世諦即入二第一義諦一。義
故名二第一義一。若本識作生滅可レ盡。即是世諦
| 非二第一義一 | 已上 |
| 章次明有修 | 至 | 思量修故。訓云。自下明二其 |
| 名レ修 | 已上 | 此事妄眞三重識中六識之心竝皆 |
意力一亦能修習。妄中五識若在二聖位一以二自
在一故亦能習修。眞中六識隨レ妄有レ修。近友
聞法者聞慧也。思量思慧。修習修慧。准二此
等文一離妄想觀亦六識分。更無二餘義一。＊爾言
斷同體自性無明者。對治起時在二心中一故名
爲二同體一。爾義分レ之無明是闇相。對治是用
相
| 章事妄二種 | 至 | 眞修如是 訓云。起信論文 |
以二妄心熏習一證二妄有修一者説レ熏。云二發心
勇猛趣涅槃一故。故知妄識修二習諸行一。言二眞
識有修攝論廣辨一者。本檢二彼論一具明二此
義一。言二彼説眞心與妄和合名阿梨耶一者。彼
説二梨耶一爲二依他性一。＊爾依他性具有二眞妄一。故
彼應知勝相中。明二依他性一有二染淨二分一。唯
一分不成。依止勝相衆名章中。説二阿梨耶
藏識三種名一也。本爲縁熏反生六識者。彼論
第五云。本識反異爲二諸識一故。又曰。所餘即
阿陀那。生起即六識。反異爲二七識一。即是本識
相貌。又云。以二七識一熏二習本識一爲二種子一。
復反二異本識一爲二七識一。又第二云。此六識云
何説名二生起識一。自有二二義一。一本識中種子
| 由二此識一生起故 | 乃至 | 二本識中因熟時六識 |
| 隨レ因生起 | 已上 | 如レ是廣説二眞識修一也。言二六 |
竝明二此義一。所謂就二彼六識分中一聽二聞正法一
思量修等。具檢二本論并疏釋一知。問。六識修
習何是證二此眞識有修一。答。本爲レ縁熏反生二
六識一。即是此義。所謂依他本識反爲二六識之
心一。反起六識亦即依他。其依他性具有二二義一。
一依レ種生。二具二二分一。二分即是淨不淨品也。
此義廣説如二本論一。文煩故不レ引。應レ知。此中進
修義者。近レ友聞レ法轉生二三慧一。依二三慧力一熏二
於本識一成二三慧種一。本受レ熏已令二無明等次
第轉薄一。論第三云。聞熏功能有二三品一。謂下中
上。下即聞慧。中即思慧。上即修慧。復有二
| 三品一。就二三慧中一各開爲二三品一 | 乃至 | 此三品 |
| 品生能對二治上品本識一 | 乃至 | 若上品生能 |
| 對二治下品本識一 | 已上 | 疏第三云。此次下品 |
| 解種治二上品惑一。上品解種治二下品惑種一 | 已上 |
云。此中依二下品熏習一中品熏習生。依二中品
| 熏習一上品熏習生 | 已上 | 意云。依二下品解一成二下 |
本識下品惑種一。惑種薄已生二起後念一煩惱即
薄。煩惱薄故先下品種生二中品解一。中品解力
成二中品種一治二中品惑一。由レ此應レ知能熏所熏
其品即等。＊爾劣種子能生二勝解一。由二此道理一
後品轉勝。問。下品現起依二何種一生。答。依二生
得慧種子生一也。謂生得慧有二二種別一。一者
但能生二自品解一。謂離二善友聞法等力一。二者能
生二勝品之解一。謂依二善友聞法等力一。由レ此應
レ知。縁力強故轉生二勝解一即是聞慧。聞慧生
已進趣功成。無明漸薄。我執轉減。所成種
子雖レ依二劣品一。現起前熏能生二勝品後念現
起一。猶如三水流轉趣二餘方一。修義如レ是。問。起信
論中説二眞熏習一。何不三引レ此證二眞修一乎。答。
若細求レ之應レ有二此義一。＊爾不レ引者。彼論文中
雖レ説三眞如能熏二妄法一。不レ明三眞法自有二進修一。
何故如レ是。彼説三眞體熏二習妄心一。不レ説下眞識
反爲二六識一。還自修習轉作中勝品上。不レ如下攝論
説中眞識心用爲二六識一自進趣上也
| 章問曰事妄 | 至 | 成定慧故 訓云。問中意云。 |
離二用相修一無二別修一也。問。何故如レ是。答。如二
聞解
義正在二識用一。故我相等無二別修一也。＊爾我相等隨レ用成レ修。謂所破等。言二破我一
者。我本非レ有執謂レ有レ之。破二其執心一捨二所執
我一。此破二執心一非二直破
我。或所執我雖レ無二實體一而有二妄相一。故得レ破レ之。言二滅闇一者。闇本
非レ無。故修滅之理所縁。於二所縁中一始名二所
觀一。終爲二所證一。始觀離レ障。終證成レ徳
| 章問云眞中 | 至 | 此五門竟 訓云。眞中我等 |
用故。雖レ非二正修一。隨レ用亦得レ有二修之義一。以二相開一故。我相之
中言二所轉一者。轉是變也。不三復與レ彼爲二依
止一故者。不下與二妄法一爲中所依上也。言二所顯一
者。本有今顯。非所證者。以レ非レ理故。然
實通論。應二是所證一。以我實性即理法無分
別中是所證者。以レ理分故。若約二彼無顯了
分別一。亦應二所息一。若離二攀縁一無二分別義一。唯
我相等應二是所顯一。隱顯不順無分故。理相
之中般若空慧依二非有一成。戒定福行依二非
無一成。證行離相依二非有一成。數行隨詮依二
非無一成。證二眞諦理一成二一切種一。證二世諦理一
成二種智一也。證二非有一故捨相清淨。證二非無
體一故體徳圓備。證二眞諦理一果體寂滅。證二
世諦理一果用無盡。或證二眞諦非無理一故。依
レ體起レ用便無盡也
| 章次論有盡 | 至 | 三識如是 訓云。熏力在レ眞 |
熏習勢力。其所有力性。雖レ非四是虚妄浪
取分
取境一。然彼事妄修之勢力亦得三相從爲二事妄一也。隨妄用息者。於二縁起門一妄即眞用。然
於二此中一據二縁集門一。於二彼依他變異分中一分
取妄邊一正爲二所滅一。分
取眞一邊二爲所息用一｣| 章次第二門 | 至 | 後以喩顯 訓云。重重開章 |
| 章名字如何 | 至 | 名字如是 訓云。平等法中 |
| 自性。請妄相自性。縁起自性成自性。 | 已上 | 彼 |
新古攝大乘論并義章中三自義一應レ知二
同異一。地持論者。彼論第二云。如レ是如實
| 凡愚不レ知。以二是因縁一起二八妄識一。 | 已上 | 攝 |
釋曰。意識覺觀思惟但縁二意言分別一。無三
別有二義可
縁。又必依レ名分二別諸法一。故言二| 意言分別一 | 已上此下 有脱文 | 言二覺觀心中言有色等一 |
説。言二妄起託眞眞隨妄轉一者。攝論五云。依
他性有二幾種一。若略説有二二種一。一繋屬熏習種
子。二繋屬淨品不淨品性不成就。是故由二
| 此二種繋屬説名二依他性一 | 已上 | 今此文中且 |
故不レ取レ之。但就二後義一備攝二依他一。又論始末
總明二三性一。別二婆羅門經所説及阿毘達摩修
多羅等一明二煩惱品及清淨品一。別爲二二性一。合
爲二依他一。由レ此故知依他之義旨在レ此矣。言二
眞體常寂無妄可隨一者。若在二生死一若在二涅
槃一。論二其眞體一無二妄隨一也
| 章次引文證 | 至 | 文證如是 訓云。此三性義。 |
第六文云。諸佛世尊於二大乘中一説二鞞佛略經一。
此經中説。云何應レ知二分別性一。由レ説二無有品
類一。此性應レ知レ云何應レ知レ依他性一。由レ説二幻事
麁謁夢相影光影響水月變化一。如レ此等譬應
レ知二其性一。云何應レ知二眞實性一。由レ説二四種清
| 淨法一應レ知二此性一。又云。若説三無レ色 | 乃至 | 無二一 |
| 説二依他性一。以二幻事等一爲レ譬 | 已上 | 毘佛略者 |
類一者無二體類一也。言二幻事一者謂幻呪師機二發
草木瓦石等物一。現二作種種禽馬等相一。雖レ無二
實事一而有二所取境界相状一。依他諸法相亦
爾。言二麁謁一者。見二於陽炎鼓動一謂レ之爲レ水。
心法又爾。言二夢相一者。夢中無レ有二實塵可
見。而見憎愛。依他性中愛憎又爾。所レ言影者。鏡
中無レ有二實影塵體一。而依レ識現二善惡一所感果
報亦爾。言二光影一者。於二障光處一種種影現。實
無一所有一而有二種種塵現一亦爾。所レ言響者。谷
響雖レ無二實響塵體一而現可レ聞。言説又爾。言二
水月一者。如下於二水中一無レ有二實月一而由二水潤一
顯現可
見。定境亦爾。言二變化一者。無二實化塵一。而隨二化者一所作事成。菩薩受生實無一六道一。
而受二生身一利他又爾。此依レ論釋。今此文中
且擧二三喩一。四種清淨者如二下引
之。地經説者。即十地論九地中説。言二心行稠林一者。義
名
林。心等如レ是。衆多聚集故名爲レ林。難知義者釋二其稠一也。如二世林木希疏易レ辨稠則
難
識。心等又爾。久乃一生易レ可二辨了一。以二| 生稠數一故難レ知也 | 乃至 | 由レ無二證信一心等集起。 |
| 故名爲レ行 | 已上 | 分二三性一者。以二此九句一論中 |
各一。後二爲レ一。故有レ八耳。次廣辨釋。八中
前四是其妄心。後四眞心。妄中初三是心體
| 性。後一心用。體中初事次法後理 | 乃至 | 下眞 |
| 故有二染淨一 | 乃至 | 下三用中前兩句隨煩惱用。 |
| 一隨使 | 已上 | 准二此釋文一。初四句直論レ妄故爲二 |
四句約レ妄辨レ眞即是眞用。問。心隨レ業生。何
名二眞用一。答。業果相續必依二梨耶一。若離二第八一
不レ能レ住故。又與二依他一一類説故
| 章次以喩顯 | 至 | 此一門竟 訓云。水波喩者。 |
靜一。眞識隨レ妄縁集起盡具有二二分一。如三水隨
レ風集二起波浪一。波浪即有二水動二分一。此取二楞
伽起信等中水波之喩一以顯二攝論三性義一。繩
蛇喩者。如二人闇中見レ繩爲
蛇。所見蛇中即有二二分一。謂情與レ繩。所二以然一者。蛇繩無二別
體一。但是闇中繩依二亂情一變爲レ蛇。又其亂情
依二闇中繩一變化爲レ蛇。故於二蛇中一有二繩及情
之二分一也。由レ此應レ知如二繩爲
蛇者喩二依他中眞一。蛇依レ情作者喩二依他中妄一。亂情取捨
如二分別性一。繩體不變如二眞實性一。問。本識中
眞猶未二變異一。不レ如二其蛇繩所變異一。何名二依
他一。答。雖レ未三變爲二七識心一。而與二無明一倶生滅
故説二得安用一名爲二依他一。問。攝論第七云。人
見二藤相一執言二是蛇一。藤相喩二依他一。蛇喩二分別
性一。見二藤相一時蛇亂智滅。唯藤智在。譬下見二依
他一人法執執滅依他智在。見二四塵相一藤智
| 亦滅。譬下見二眞實一依他智滅上 | 取 意 | 此即以レ蛇喩二 |
眞實性一。今章合譬與二本論一違。其義云何。答。
欲レ知二此義一。先須レ明三其三性有二二種門一。一
就實通論。一切依他必帶二分別一。要具二二分一
成二依他一故。一切分別必帶二依他一。離レ眞妄法
不二獨立一故。二隨義別論。此有二多義一。或五法
中分取二妄想一爲二分別性一。分取二名相一爲二依他
性一。依二妄想心一名相生故。或以二本識一爲二依他
性一。餘一切法是分別性。或約レ智論。凡夫二乘
不レ知二依他一。而所取法皆名二分別一。地前菩薩
見二我法塵依レ心生義一。其所縁法判爲二依他一。
若初地上證二眞如理一知二眞識性一名二眞實性一。
此約二位分一麁判如レ是。若據二前門一。理實三位
倶有二三性一。此等義門應レ檢二本論及相公疏三
自性章一方乃知矣。復入勝相文。初約二位
分一明二漸捨義一。即三無性次第觀也。故先息二
滅分別性智一。＊爾後方遣二依他性也。若就實
通論。息二分別性一依他必隨沒。有二依他一分別
必存。無レ有二前後一。以三依他中具二二分一故。隨
一若無定不レ成故。由レ此應レ知彼文且約二隱
顯門一故。三性次第兩重轉捨。借二蛇藤塵三重
譬喩一明二次第捨一。今就二通相一不レ辨二次第一。但
約二三性總別一故。雖レ取二彼繩蛇譬喩一顯レ義
有レ異。況此繩蛇譬喩出二於楞伽總品一。文云。
如二人不レ識レ繩而取以爲
蛇。不レ識二自心義一。| 分二別於外法一 | 已上 | 此一偈中。初二句開喩。後 |
自心義者眞識之性也。譬二其繩一矣。分別於
外法者。即是三界虚妄法。喩二彼蛇一也。而地
持論説下不レ知二眞實一起中八妄想上。大況相似。不
レ識二眞實一而起二生死一故。前不識繩是眞實。
不識亂情似二彼分別一。所取蛇者即似二依他一。此
中引レ喩依二此經説一。攝論一文何得レ爲レ難。凡
取二譬類一隨レ義用レ之。何守二一逕一而忘二九逕一。
又相法師疏釋二入勝相三無性一中。闇藤之
譬一如二論説一。謂見レ藤捨二蛇智一。喩下見二依他一
捨中分別相上。又一處云。由二無相無生理顯現一
故遣二生滅法一窮。名爲二俗盡一。似下人見レ藤遣二
| 蛇塵一皆盡上 | 已上 | 此見レ藤捨二蛇智一。喩下觀二眞實一 |
六處引二此繩蛇之喩一。其義不二必同一。或以レ蛇
喩二依他一。或以喩二妄識一。又於二餘處一數引二此喩一
隨時改變。故不レ可下以二一文一爲
難。又論宣説依他如地等者。前已自取二經意一引レ喩已訖。
今依二論説一復引レ喩也。論第六云。譬如三金藏二
土中一見レ有二三法一。一地界。二金。三土。於二地
界中一土非有而顯現。若以レ火燒練。土即不
| レ現金相自現 | 乃至 | 是故地界有二二分一 | 已上 | 金藏 |
| 界是金種子。故説名二金藏土一 | 已上 | 二者是總。 |
與金藏中有金有土一。今云二依他如地一者即
別地界。又亦如鑛者總金藏土。言二沙石一者
所謂土相全金相。言二喩相衆多且擧斯耳一
者。顯三示更有二衆多喩相一。謂起夢身迷方等
喩
| 章次辨體相 | 至 | 分別如是 訓云。虚僞相者 |
應己心者。心謂二實境離レ心有一故境作二實相一
還來應レ心。地持文者。論第二云。過去妄
| 想生二現在妄想縁事一 | 云云 | 四對中初一對妄 |
二取レ名。後一取レ相。前二名中初之一對内
起二名字一。後之一對外起二言説一。一一對中初心
後境。言二於是生死互相熾然一者。依レ本起レ末。
末還熏レ本故無一衰滅一
| 章依他性中 | 至 | 依他如是 訓云。開二分眞妄一 |
以レ體從レ用亦攝二依他一。取二妄識中依眞之儀一
名爲二依他以レ體從レ用亦攝二依他一。言二無始惡
習一者。熏習有レ三。一染因熏。二妄心熏。三妄
境熏習。若別論レ之依二染因熏一。故起信論以二
根二本熏一偏爲二無二明一之所二熏起一。若通論レ之通
依二三熏一。故楞伽經依レ末宣二説妄境爲風一。言二
此心恒與麁起無明等一者。攝大乘論第一云。
二有染汚意與二四煩惱一恒相應。釋曰。此欲
レ釋二阿陀那識一。何者四煩惱。論云。一身見。二
| 我慢。三我愛。四無明 | 已上 | 此四惑者。若以二離 |
以レ何得レ知レ不レ通二事識一者。以二六識中別有
我故。故知事識所有煩惱攝二生死中一。何故如
レ是。以三其相麁前後間起非二恒執一故。言二無始
我習一者。三種熏中我見熏習。執識心體依二
名言熏一。今略不レ論。似我識者。即所執我。然
熏習門所熏之中。第七執識名二似識識一。所取
之我爲二似我識一。別分雖レ＊爾。今就二總相一爲二執
識一也。以三所取我無二別自性一。還以二執心一爲二其
體一故。又以二其心一名二執識一者。由二我執一故以二
似我識一即爲二執識一也。如夢中身體是睡心
者。夢是妄想身。睡是昏昧也。今此喩中不三
別分二其夢心夢身一。但夢身即攝二夢心一。以二
夢中身一喩二於我執一。以二其睡心一喩二本識一也。生
起六識對二離分識一以論二其相一。通二事妄眞三
重之識一也。三中用相爲二此識一也。論文如レ下。
世俗諸法無非識故者。以二依他性生滅心一故
唯世諦攝。故就二世俗一以明二其類一
| 章眞實性中 | 至 | 此二門竟 訓云。在染恒淨 |
之時淨體顯也。此二竝是眞如門中之差
別也。問。在染恒淨眞如可レ爾。以二其自性恒
淨義一故。其始淨義非二是體淨一。何爲二眞如一。
答。此義如レ前。淨相顯レ體故。非二依他一故。以三
轉依位會二本性一故。是眞如義也。言二論説一者。
攝論五云。論曰。眞實性亦有二二種一。一自性成
就。釋曰。謂有垢眞如。論曰。二清淨成就。釋
| 曰。謂無垢眞如 | 已上 | 並如上辨者。空不空二 |
不レ辨二離性一。雖レ不レ論レ之義必有也。分レ三之
中。無垢如者唯眞體全無レ有レ妄。有垢如者傍
雖レ有レ染不レ汚二眞體一。即前門中有垢如同。離
垢如者淨相用也 所顯之體判屬二第一無垢
眞如一。離二本淨一外。別無二離染一。眞如體故。亦得
分四如攝論説者。第六云。論曰。四種清淨法
者。一此法本來自性清淨。謂如如空實際無
相眞實法界。二無垢清淨。謂此法出二離一切
客塵障垢一。三至得道清淨。謂一切助道法
及諸波羅蜜等也。四道生境界清淨。謂正説二
大乘法一。釋曰。道及助道法生所縁境界。謂修
多羅等十二部正説是清淨資糧一故亦名二清
淨一。論曰。何以故。是説二清淨因故非二分別一。清
| 淨法界流出故非二依他一 | 已上 略抄 | 又第三云。是聞熏 |
| 此顯三法身爲二聞熏習因一 | 已上 | 此文説二彼法界 |
| 十二部經 | 已上 | 相法師疏第三云。從二淨法界一 |
身一十二部經。流有二二義一。一是流起名レ之爲
| レ流。二是流法名レ之爲レ流 | 已上 | 涅槃五佛性 |
有二因因一。有レ果有二果果一。因者即十二因。因
因者即是智慧。有果者阿耨多羅三藐三菩
| 提。果果者即是無上大涅槃 | 乃至 | 十二因縁 |
| 因非果 | 已上 | 涅槃因者。謂即經中十二因縁。以二 |
十二縁望二彼後果一名爲レ因也。菩提因者。謂
即經中所説レ智慧。智慧即是菩提之道也。
菩提道起必由二十二因縁一。觀レ彼生故。從レ因
起レ因故名二因因一。菩提果者方便菩提。及對二
前因一名レ之爲レ果。涅槃果者性淨涅槃。涅槃
即是其菩提家果。果上果故名二果果一也。寶性
論者。彼論如來藏品廣説二十性一。且彼文初
列二十名一云。一者體。二者因。三者果。四者業。
五者相應。六者行。七者時差別。八者遍一切
| 處。九者不變。十者無差別 | 已上 | 解二其相状一如二 |
鬘經曰。世尊。不空如來藏過恒沙不離不脱
不異不思議佛法 又彼不増不減應云。法身
| 者過於恒沙不離不斷不異不思議佛法 | 已上 | ｣ |
| 章次明三性 | 至 | 此三門竟 訓云。不一不異 |
爲レ異。餘二性互論亦爾。論曰。不一不異應二
| 如レ此説一 | 已上 | 於中眞法即名眞實者。自就二眞 |
心。二常住體。謂眞實性。正論二依他一是隨染
用。＊爾以二眞諦體用一爲レ論。用即攝二依他一
故。依他中得レ有二眞實一。又依他中分取二眞邊一
説名二眞實一。不レ辨二體用一
| 章次明有修 | 至 | 皆悉有修 訓云。三性之中皆 |
| 章分別性中 | 至 | 無別妄體 訓云。事識中修應 |
有二三重一。如二下章辨一。此中且明二初二觀一也。心
外無境者。妄境即心也。無別妄體者。謂八妄
想本識變爲。無二別體一也。是觀即是第二妄
想。依眞觀收。於二本識中有眞性故
| 章依他性中 | 至 | 乃至究竟 訓云。此二空觀義 |
重觀中生法二空一。先起聞慧聞二無我者。攝
論疏第三云。耳識納レ教名爲二聞體一。此是生得
| 慧悟教解心是方便善 | 已上 | 聞所成故名二聞 |
レ義名爲レ聞也。成聞熏習者。熏二成聞慧種子一
也。眞受淨熏妄受染熏者。淨是三慧。染是煩
惱。本中眞識受二淨行熏一以成二淨種一。本中無
明受二染熏一以成二染種一。問。一切諸法眞妄共
起。何不二相熏一耶。答。染雖レ熏レ眞但成二資助一
而不レ種。淨熏二無明一其義又爾。問。三慧淨行
即是依他。體有二染淨一。何故偏熏二眞中淨種一
而不レ熏二無明中一乎。答。理實三慧又有二妄
義一。且依二増勝一影二其淨一。故此三慧妄修義
邊。應二於本中無明一成レ種。又無我解雖レ成二陀
那一。＊爾就二顯相一偏名爲レ淨而熏レ眞也。淨行已
＊爾。煩惱例爾。或又應レ言三慧體性實唯是
眞。而言二共起一但是資成也。煩惱又爾。唯是
妄染。設言二共起一但是資成而非二種生一也。此
就二依他中一從二本識一起二餘七識一故。不レ説二無
明種子轉薄一。理實眞中有二無明種一。如來藏識
爲二無始已來惡習所レ熏生二無明一故。此種修
時漸漸薄也。或如來藏生二無明一時不レ依二種
子一直爾生也。後義應レ勝。以レ末熏レ本者熏轉
熏成。以レ本熏レ末者熏轉熏生。至レ下當レ悉。言二
成就出世法身種子一者。思修二慧熏二成出世
法身種一也。種性已上有二五種身一。於レ中法報
名二法身一。以二功徳法一所レ成身故。准レ之故知。聞
慧熏習在二善趣位一。思慧熏在二種性上一。修慧
熏在二地上一也
| 章眞實性中 | 至 | 此四門竟 訓云。以有修故 |
故。由二妄有時進習之力一妄盡獨眞成二勝徳一
也。言二妄盡攝本成就證行一者。妄法盡滅攝二
彼眞心隨妄之用一以歸二眞體一。顯三眞體寂成二
證行也。言二從體起用成就教行一者。從二眞體
中一起二作用一也。體寂離相唯智所會名爲二證
行一。眞用非無隨證所顯名爲二教行一。證教二
行前加行者皆是眞修。證前加行二種之中。
初息レ妄顯レ眞。後眞法平等。教前加行二種之
中。初加行因。後正起行因
| 章次明有盡 | 至 | 立相如是 訓云。此中隨妄 |
眞用也。言二轉依會本一者。攝大乘論學果寂滅
勝相初云。論曰。本依者是具二淨不淨品二分
依他性一。釋曰。分別性是生死。眞實性是涅槃。
從本已來此二品以二依他性一爲二依止一。即説二
依他性一爲二本依一。論曰。轉依者對治起時此
依他性由二不淨品分一永改二本性一。由二淨品分一
| 永成二本性一。釋曰。轉依亦屬二依他性一 | 已上 | 此中 |
本識。別者二品別分名爲二依他一。即生死分
菩提分也。此二別分雖レ非二正是依他之性一。
以二本依他一爲二其體一故亦名二依他一。故疏七云。
| 生死涅槃名爲二二分一。本識爲レ體名二依他一 | 已上 |
故疏云。言下此二品以二依他性一爲中依止上者。同
| 依二本識一。即梨耶爲二本依一 | 已上 | 所レ言轉者具 |
| 淨品有二轉成義一。本識眞如有二轉顯義一 | 已上 | 所 |
轉滅一。由二淨生一故令二本識中淨種轉成一。由二此
義一故名爲二轉依一。言二會本一者。依他之中眞如
是本。以二轉依時淨品成一故還會二本眞一。歸二會
本一時無二他妄一故獨眞不レ依。實非二依他一。＊爾
其淨品還即本第一分淨故暫屬二依他一。故
| 論釋曰。轉依今屬二依他一 | 已上 | 本依他中所 |
故依他亦不レ盡也。言二眞性體寂名之爲盡一
者。盡二衆相一故義説爲レ盡。非二是前有後方盡一
也。或息二染用一顯二體常寂一名爲レ盡也
| 章遣相云何 | 至 | 第二門竟 訓云。就二前三性一 |
論曰如二取不有一故三性成二無性一。釋曰。由三分
別性所二顯現一實無二所有一故無相性。分別性
無二體相一故依他無レ所二依止一故無生性。此二
無性。無二無性一故眞實無性性。此無性但大
| 乘有 | 已上 | 如二取不有者。如二情所取相不有一故 |
故就二本識一明二無分別一。就レ實推レ眞明二無生一
耶。答。非下即二本識依他之性一名中無別上。但取二
分別無處一説爲二無分別一也。無生亦爾。非三直
取レ眞以爲二無生一。但以二依他空無之處一名二無
生一也
| 章次第三門 | 至 | 無盡之異 訓云。自下辨二明 |
| 章初定其相 | 至 | 此一門竟 訓云。如攝論説 |
者即是識異名也。爲二餘識本一故爲二神本一。或
識中本故曰二神本一。言二故論説言一者。此有二二
義一。一義云即攝論説。以三本依レ彼明二此三一故。
又章上文引二攝論一云。彼説眞如與レ妄和合
| 名二阿梨耶一 | 已上 | 眞心常故名二不生滅一。妄是無 |
依他性。又第六云。此依他性由二眞實性分一常
住。由二分別性分一無常。由二二性分一非レ常非二無
| 常一。依二此義一説 | 乃至 | 有生無生無二。有滅無滅 |
| 無二 | 已上 | 故知此中引二彼攝論一。一義云。是起 |
非レ異。名爲二阿梨耶識一。此識有二二種義一。云何
| 爲レ二。一者覺義。二者不覺義 | 已上 | 章自釋二彼 |
問。既依二攝論一明二此三種一。故知此應二是攝論一。
答。彼攝論中雖レ有二其義一而無此文一。知此中
引二起信論一成二攝論一也。良以攝論義有文
無。故相法師引二起信論一以釋二攝論阿梨耶識
以解爲性之文一。故彼疏第一云解性有レ二。一
是常住眞如解性。二是無常生滅解性。故馬
鳴論曰。不生不滅法與二生滅一和合名二阿梨耶
| 識一。 | 已上 | 若彼論中自有二此文一。何求レ外得。准二 |
下章文中起信論不生滅法與二生滅一合證二離
分門阿梨耶一。故知此中非レ引二彼説一。又起信
| 論以レ依二阿梨耶識一説レ有二無明一 | 已上 | 准二此文 |
中一明二共相識一。何得三引レ彼爲二證據一耶。答。以三
彼所説梨耶識中有二其識心隨妄用一故。分
取爲レ證。如下攝論主六識有修之説引證中
成眞識有修義上。又雖三梨耶具攝二眞妄一。＊爾梨
耶名正主二眞邊一。以二無沒一故。故引レ彼證二離分
識一亦得レ無レ傷。又於二此文一具有二兩義一。一非異
門。亦名二同相一。若依二此門一。覺與二不覺一同是眞
識也。眞識中覺是體性。不覺相用也。故論文
曰。言同相一者。譬如二種種瓦器皆同
相一。如レ是無漏無明種種業幻。皆同眞如性相
| 已上 | 故知不覺是眞識相無レ有二妄識一。唯是離 |
覺是眞識。不覺是妄。故論曰。言二異相一者。
如種種瓦器各各不同一。如レ是無漏無明隨染
| 業幻差別性 | 已上 | 共有二眞妄一即共相識。爲レ攝一 |
上下二文各取二一義一。不二相違一也。＊爾彼論曰。
依二阿梨耶一説レ有二無明一者。應レ有二二釋一。一云。
依二共相門一。阿梨耶中有二不覺一故説レ有二無明一。
一云。阿梨耶識中具有二二義一。此文且約二離分一
以論。後義應レ勝。言二此種力故起阿陀那一者。
依二我見熏一生二自他識陰身一之時。即起二能取
似識識一也。或離レ心外無二別所取一故。依二我見
熏一即生二執識一也。又設別二論能執所執一。我見
熏力應二通生
二。故我見熏起二執識一也言二依此我想起於我見等一者。名二執我心一爲二我想一
也。或執心邊想心數也。依二止我想取想之
力一方起二見愛一。此心心數一身義分
| 章次辨一異 | 至 | 此三門竟 訓云。六識分中 |
或覺或知。依二見聞一故方起二行修一。言二阿梨
耶識是修所因一者依二本中種一起二修行一故。修
所熏者成二淨種故。修所轉者轉二染種一故。以
無念者未レ起レ想故。不起念者偏著二一境一無二
發悟一故
| 章次明有盡 | 至 | 三識如是 訓云。眞識體雖 |
體盡一也。論説者。攝論三曰。由聞熏習一四
法得レ成。一信樂大乘是大淨種子。二般若波
羅蜜是大我種子。三虚空器三昧是大樂種
子。四大悲是大常種子。常樂我淨是法身四
徳。此聞熏習及四法爲二四徳種子一。四徳滿時
本識都盡。疏第三云。業惑果報永改名レ盡。聞
| 熏淨品生滅相息永成名レ息 | 已上 | 體還歸本者。 |
八識義章硏習抄卷上
| 寫本云 | 保安元年十二月二十九日刪削畢 |
| 去年爲御堂竪義所抄 | 云云 |
慧眼開明達見佛性矣
| 珍海 | 生 年 二十九 |
沙門珍海
辨相門之餘
章或分爲四四有四門 訓云。標二章門一也
| 章一開妄合眞 | 至 | 通前爲四 訓云。楞伽文 |
| 識識所レ識。現等境説レ五 | 已上 | 集起之本故説 |
想起故。此即以レ本顯レ末縁慮取境之義以
釋レ心也。是阿跋經子注所所念慮心也。或
言本者即以二此本一釋二心義一也。故阿跋經子
注釋二第一義心一云。肝栗太宋言レ心。謂如二樹
| 木心一非二念慮心一。念慮心胡音云二質多一也 | 已上 |
界是心作業。是故説名一採集業一也。遍司諸塵
故説爲意者。由三第六識遍二至諸境一。故於二五
塵一有二五識一生。此即一顯二示所依義一也。通司六
塵名廣採集一者。對三五識心了二一境一。通二取六
塵一名爲レ廣也。隨境了別名爲諸識。隨境非
レ一名レ之爲レ諸。別了名レ識。識義雖レ通然此
偏勝。以下各了二一塵一了別義上故識現五塵名
識所識者。以二識言一對二經識一。以二現五塵一對二
經所識一。唯知現在五塵境別者。以現在言一
對二經現一也。以二唯知言及不通言一對二經等一也。
齊義屬義限義名等唯義亦爾。故以對釋以二
五塵境一説レ五。此中意云。言諸識一者先標二體
類一。次言レ識者顯二其用一也。次言二所識現等境一
者。擧二所了境一以成二識義一。言二説五一者擧二其數
別一以顯レ諸也。問。經上文曰。七識亦如レ是。心
| 倶和合生 | 已上 | 此説下七識與二眞心一倶上。乘二此文 |
集業一等上。故知此文眞識名レ心。又楞伽經文
説二心意意識及以五識一。如二總品云一。心能造二
諸業一。意是能分別。意識能知法。五識虚妄見
| 已上 | 如レ是非レ一。故知此中亦説二此四一。故達磨 |
| 疑脱眼 等二字 | 爲レ五。此釋開レ四善契二首尾一。眞識名 |
識名實通二諸識一。故攝論疏第二曰。就レ通以
辨。三識皆二有心意識義一。今就二隱顯一三名各
| 別 | 已上 | 又以二八種一倶名爲レ識。三又下文云。 |
| 名雖レ同眞妄兩別。意名雖レ一何妨二差別一 | 已上 |
如二彼心倶和合生文一。或説二妄識一説名爲レ心。
如二入楞伽第七卷云一。餘七識者意意識等。勝
鬘經云二及心法智一。起信論云二心滅即種種法
滅一。攝大乘論云。佛説一心名一此名目二第二識一
| 已上 | 如レ是非一。或説二四種一。或説二共相一。或説二 |
不レ可二一途一。＊爾今此文以二現境五一顯三其諸
識言不レ攝二第六一。以レ此推之。上二句説二六
七識一也。又説二第七一名二業相識一。採集業稱正
當二此義一。故菩提流支既以二心能集諸業之文一
解二業相識一。即釋二心能集諸業文一云二第七識一
＊爾達磨釋亦叙二一途一。不レ須二和會一
| 章二開眞合妄 | 至 | 故合有四 訓云。本論文 |
大。謂一切法眞如平等不二増減一故。二者相
大。謂如來藏具二足無量性功徳一故。三者用
大。謂能生二一切世間出世間善因果一故。又
云。復次眞如自體相者。一切凡夫聲聞縁
覺菩薩佛無有二増減一。非二前際生一非二後際
滅一。畢竟常恒從レ本已來性自滿足一切功徳一
| 已上 | 此文即釋二體相一也。今此章中合取二二 |
| 經者。彼文 | 云云 | 淨用之中亦有二種者。起信論 |
| レ他二發大慈一悲二修諸波羅蜜一 | 已上 | 似有二如 |
| 有二不思議業種種之用一 | 云云 | 見本法身者。是 |
用。問。何故法身名爲レ用乎。答。自性淨徳雖二
是本有一而不レ用之。今得二聖位一方乃用レ之以
照二法界一。故名レ用也。言二性淨一者。顯二本自性一
以成二淨徳一。故名二性淨一。言二方便一者。施造方便
之所レ起也
| 章三眞妄倶開 | 至 | 故合有四 訓云。就二眞識 |
何處一。 答。十八空論云。阿摩羅是自性清淨
| 心 | 天親所造。 眞諦所譯 | 攝論疏一云。此眞如門判爲二摩羅 |
| 淨識 | 已上 | 起信論文雖レ説二共相一＊爾於二此中 |
レ證二成離分識一也。問。若通二二義一。不レ可三定證二
離分識一耶。答。此難不レ＊爾。但爲レ證三成眞有二
染用一。不淨梨耶是共是離。所以不レ可レ作二如
レ此難一
| 章四體相不同 | 至 | 四相如是 訓云。文顯可 |
全無淨用一。不レ應三於レ中攝二始覺心一
| 章亦得分五 | 至 | 是其五也 訓云。義顯可レ知一。 |
| 章亦得分六 | 至 | 六識所收 訓云。如經説者 |
大一。如二第六陰一。如二第七情一。如二十三入一。如二十
| 九界一。菩薩觀二衆生一爲レ若レ此 | 已上 | 此説下六識 |
所レ言無二七情一者。事識之中無二第七情一。非
| レ無二妄識一 | 已上 | 今此何故言レ攝二餘識。一 答。下文 |
不二相違一。言二經説想受等一者。諸經多説二五陰
法中五更行一也。今言二諸識一者不レ過二六種一。
是故問二起想等攝處一作二如レ下答一。成實者。彼
論立無數品云。受想行等皆心差別名。又無
相應品云若人取レ想是見二已取一非二是時一。故
| 知識等次第而生 | 已上 | 以三想受識非二對現境一 |
レ通二想受一。若縁想等名二意識一者。是通名也。餘
經論者。准二下章文一。毘曇智論涅槃經等。又起
信論曰。心異念異同知同縁。又攝論二云。是
| 心與二欲等一同生同滅 | 已上 | 是等又是心數倶起一」 |
| 章亦得説七 | 至 | 從末言耳 訓云。意根過去無 |
隨二於何時一前能生レ後皆名二意根一。又若約レ性
論。設不レ生レ後同名二意根一。是依レ性故也
| 章亦得八 | 至 | 不遍在妄 訓云。楞伽經文如二 |
之| 章亦得説九 | 至 | 通前九也 訓云。第九云。依二 |
| 諸波一 | 已上 | 邪念法者妄想心也。依二妄熏習一諸 |
| 識得レ生。言二種種一者所謂九種八種七種 | 乃至 | 三 |
等一更言二種種一。此中九識正爲二證文一。所餘八等
但是隨來。問。依二邪念法一生相云何。答曰。
| 心法本一 | 起信論曰二依一 心法一。今取二此意一 | ＊爾無始來展轉染 |
故合レ本爲レ八。八識即是生二第八識體一。實雖
レ不レ生。然作二八數一依二邪念一起。本無始有即生
藏故。本是一識無レ有二八識一。八識依レ念方始
生也。八識已＊爾。九識亦＊爾。以二本一心一喩
レ如二海水一。分爲二八等一如二波浪一也。或亦應レ言
離分七識共相八識依二邪念一生。其第九識
及離分中第八眞識非二依レ念生一。是以説言
レ有二識生一矣。非二一切識皆依レ念生一。故置二有
言一。八者第八。九者第九。種種識者前七識也。
識九第八喩如二海水一。八識七識如二波浪一也｣
| 章亦得分十 | 至 | 故有十種 訓云。義顯可レ知」 |
| 章亦得開分 | 至 | 故爲十一 訓云。可レ知。 |
| 章妄識六者 | 至 | 麁細分異 訓云。此中相續 |
| 識亦曰不斷者。論云。二者不斷相應染 | 云云 | 此 |
名一亦得二總顯一也。如二楞伽經説一。業相識或説二
現識一。又釋名門總爲二妄識之異名一也。若約二
義別一論二其體性一。開分亦得。故隨位別二上下
斷一也
| 章無明心者 | 至 | 論説如是 訓云。此依レ論釋二 |
耶中有二無明一故。或依二眞識一有二無明一也言二能
令過去已經之事忽然而念一者。本論文曰。能
| 令現在已逕之事忽然而念 | 云云 | 此論文云二 |
二世一謂二現在一。言已逕一者是過去也。章偏取
レ一。謂過去世即已逕也。言二如夢所見一者。章
主加也。論文披レ論勘
| 章然此六種 | 至 | 通眞爲七 訓云。此八喩顯。 |
知一。此不覺心但是癡闇未レ取二妄相一也。
之念者。妄想心始
漸麁及似色等。而對二心別一有二境用一。至二後
現識一方有レ境故也。境界成已還顯自心者。心
相轉麁。境界相成。境相成已還現二心上一。心境
相對能所始分。分別染淨違順等別者。於一色
等上一更起二分別一。増二益妄想一種種差別。境界
牽心心隨境界者。智識已前心強境弱。此相
續識境界強堅能引二妄心一。心隨二妄境一不レ能二
捨離一恒續起也。問。此六重爲二前後別起一。爲二
同時起一耶。答。但於二同時一義説次第。猶如三燈
炷無レ有二前後一。問。若爾何故云下依二前業識一心
慮轉麁等。上 答。此依二相生次第一義説。非二實前
後一。或約二起説前後一爲レ論。餘文可レ知
| 章事識四者 | 至 | 合爲十一 訓云。本論文云。 |
樂上心起レ著故。四計名字相。依二於妄執一分二別
假名言相一故。五者起業相。依二於名字一尋レ名
執著造二種種業一故。六者業繋苦相。依レ業受
レ果不二自在一故。又云。執相應染。依二二乘解脱
| 及信相應地一遠離故 | 已上 | 言二取性一者。迷二因縁 |
心謂レ有レ性者但是妄作耳。如二横計我一全無二
其性一。＊爾上文云三事識分中根塵實有。見即
成レ聖謗墮二地獄一者。據レ相以論。非レ無體實一。
計名字者。於名相中更立下如二其名相一定性上。
餘文可レ知
| 章若就事中 | 至 | 通前十三 訓云。若事識中 |
非三是通二十一識一也
| 章若就眞中 | 至 | 通前十五 訓云。若眞分レ三。 |
レ通二十三一
| 章又隨義別 | 至 | 故但言八 訓云。若使已下 |
等爲レ八。謂如來藏名二識藏一。心意識及五識
| 身。達磨釋云。心者法智心也 | 訓云。以二勝鬘經 心法智一對顯 | 心 |
| 意者皆七識也 | 已上 | 此文既説二如來藏識一別 |
識妄識一名爲二一種一。獨事分レ六。若如二前言一。
何故經中不レ説三眞妄各有二六識一。＊爾唯經説二
三重識一中各有二六識一。定非二正説一。良以已下。
答文可レ知
| 章又隨義別 | 至 | 故有六十 訓云。業識已後 |
隨レ境説レ六。無明與レ眞亦有レ六者。本隨レ末轉
亦有レ六也。或復眞識及無明地雖二名是一一。
在二六識中一皆有二其體一。故約二得分一爲二六識一也」
| 章若復廣論 | 至 | 體相如是 訓云。或百或千 |
| 乃至 | 無數如是衆多。故言二難窮一。非三眞無量 |
諸法無レ非二是識一。＊爾諸法門數量難レ窮。隨レ彼
説レ識亦無量也
根塵有無門第三
| 章第三料簡 | 至 | 三門分別 訓云。此就二根塵一 |
| 章一通別分別 | 至 | 故説有之 訓云。此中言二 |
劣。故起時各須二依託一。或生起故必託二因縁一。
強者爲根弱者爲塵者。内外異故。親疏別故。
不共共故。隨不隨故。強弱分也。問。眼等五根
以レ何爲レ體耶。答。若依二毘曇一。四大所造淨色
爲レ體云二異四大一。若據二成實一。攬二四大一成。體
即四大。離レ大之外無別體一也
| 章問曰楞伽 | 至 | 故立根塵 訓云。初番問答如 |
之。次問答中言二心外無境一者。妄識分中境從レ心起。此約レ理
論。非言上妄識知二境心起一。要待二修習一方能解
知。若於二迷時一不レ能レ知故。言二非心作法一者。
非三事分中境非二心起一。凡言二境界從レ心起一者。
要是約二就妄識一論也。事識之心但於二妄心所
起妄境一謂爲二實有一。即於二爾時一妄所取之境
作二實相現來應一自心一。雖レ非二起作一＊爾爲二縁
助要依二事識一境作レ實故。以三事識心非レ生二境
界一故云レ非二心作法一而已
| 章七八常有 | 至 | 不説根塵 訓云。以二常有法 |
| 章此就凡時 | 至 | 無量根塵。訓云。此則約レ凡 |
已上聖位一。七識縁二照反易法身一。八識眞二證常
住法身一。即有二根塵一。言二縁起一者。以二五陰法一
集二成身一也。言二無量一者。一一根塵種類衆多。
非レ言下根等六根之外更有二餘根一。色等六塵境
界之外更有
塵。以レ何得レ知。覺時無故迷時亦無。如下於二寤時一離二六塵一無二第七等一。即於二
夢時一亦無中第七塵等上也更思レ之
| 章問曰前六 | 至 | 通別如是 訓云。四番問答相 |
事識麁用一。若論二細用一後二實相有。言二此二
心識之體一者。是彼事識之體性也。體即是識
者。自體即識也。猶如二濕性水流之體是即
水一也。言二此識體不依根用等一者。根塵識三
雖二各有
體。而非二和合相對用有一。以二識不依レ根故不レ説三識有二所依根一。識不レ了レ境故亦不
レ説二識有
塵也。此就二識體一説云二根塵一。非レ曰三直言レ無二根塵體一。問。若有二根塵一何故不
レ得二依レ根了
塵。答。實即有也。即下門意。爾此文中不レ論二此義一者。爲レ別二後門一隱細不
レ辨
| 章二眞妄分別 | 至 | 不説有塵 訓云。此中第七 |
常。問。若爾何故前言二常有一耶。答。彼約二相
續一此據二刹那一。是故前後不二相違一也。言二眞識
常法體無起滅一者。若論二其用一似レ有二生滅一。爲
レ簡二此義一初約レ體辨レ常。問。前言事識互相起
故得レ説レ有レ塵。此應中翻之レ言三以レ常故無二所
了塵一。何故不レ爾。答。爲レ對二妄識攀縁法故説
爲
有二塵故。偏彰三其非二攀縁一故不レ説レ有レ塵。略而不レ論二常故無
塵。問。何故妄識但由二攀縁一得レ説レ有レ塵。不下依二生滅一而得レ有
塵。答。細窮亦得。而不レ論者。妄識雖二是念念生滅一。但
由二無始無得勢力一展轉相生非二此境力一。
以二妄境界勢力劣一故。不レ能三牽生二能縁妄心一。
但由二妄想一境界現前。不レ如下事識境強心弱要
依二境力一心得中現前上。問。若爾何故楞伽經説二
境界爲レ風又相續識妄境牽
心。答。據實亦得。故無レ有レ過
| 章三就通分別 | 至 | 通有如是 訓云。總品文 |
| 云。依二境及根識一故有二八識生一 | 已上 | 以レ依二三 |
境一。三者有二了別義一。生者成也。或可依二此三
和義一故八識相生。生者起也。第七識中有體
有用者。無明住地是七識體。業識已後是其
用也。言二眞法即是所迷之塵一者。根本無明唯
是闇心。於二眞法上一闇心起故無二別境一也。即
前事識所依根塵者。若別二論之一。非二必即是
事識根塵一。以三現識等自有二境界一。與二事識境一
分齊別故。境界已＊爾根亦應レ爾。然言レ即者
且約二會レ事爲
妄以論。又亦應レ言用義隱故即レ事尋レ妄。以明二其用次第一。根塵妄爲レ體故
就レ之以尋。故經説言者如來藏經爲二此説一
也。故彼文云。我以二佛眼一觀二一切衆生一。貪欲
恚癡諸煩惱中。有二如來眼如來身一結跏趺坐
| 儼然不動 | 已上 | 起信論文如二前引之。窮實皆 |
究其實一終歸二眞性一。歸レ眞即無二別衆生一故。衆
生根塵即眞實也。是就二眞實縁起門一論。若
約二眞妄縁集門一言。衆生根塵眞妄縁集。分二
取眞實一爲二眞用門一也。此文且約二一義一以論。
是故但以二衆生根塵一各爲二眞用一。若具論レ之
亦有二聖位縁起法身一。所有根塵離二衆生一。別
外有二其用一
| 章問曰八識 | 至 | 有無如是 訓云。此中經者是 |
不思議反是現識因。大慧。取二種種塵一及無始
妄相是分別事識因。大慧。若覆二彼眞識一種種
| 不實諸虚妄滅。則一切根識滅 | 已上 | 此文但就二 |
眼等八識亦應二是其一。但就二事識一説レ有レ眼也。
若説二共相八識一之文。及彼依二境及根識一故
有二八識生一等之文。亦説三眞妄有二根塵一矣。今
就二一文一故爲二此釋。以前事識以下答也｣
| 章次明所依 | 至 | 此一門竟 訓云。於二六識中一 |
以是麁也。第六不レ爾故名レ細。言二心道一者。
心是諸法所行處故名レ之爲レ道。以二一切法依
レ心轉一故。名レ心以爲二法處行處一。或復道者謂
道理也。理者義也。心法即是三聚法中一種
義門。故名二心道一。同類相依中不レ論二五識一者。
五識一念不二相續一故云二五蓋一。義云二五識一。一
| 念無二思量性一不レ辨二得失一。爲レ是無レ悔 | 已上 | 更 |
| 章次就眞妄 | 至 | 辨之麁爾。訓云。生起識中。 |
無。凡夫所計定性之塵。非二是因縁法相一都
無。陀那識中言二都無實事一者。是都無二所計
實義一。非下是本識之所二及爲一我相都無上。以
レ非二都無一故名二似塵一。謂所二反異一我法相状似二
所計一故名二似塵一也。言二内迷眞法一者。無明迷
故眞用又迷。眞識之中無二分別相一。與二無明
地一和合起故。所迷眞性相隱不レ顯故名レ内
也。或本識中無明住地。即迷二本中所有眞法一。
不二向レ外迷一故云二内迷一。若准此義一。亦應三説
言二以眞爲
根。而不論者存レ略故＊爾大小有無門第四
| 章次第四門 | 至 | 大乘説八 | 疑大等四字 故元第八 | 訓云。 |
大乘即説。此約二總相一。故言三大乘説二八識一耳。
若別二論之一。第四宗中具説二八識一。第三宗中有
レ不レ説者。謂第八識一向不レ説。未レ顯レ實故。
第七識中凡有二二門一。一者妄相有無之義。彼
宗説レ之。二者妄想有無之義。彼宗不レ説。問。
二門何別。答。妄識分中心名二妄想一。境爲二妄
想一。境界相状名レ之爲レ相。心取二境縁一名爲
レ想也。問。彼宗何故但説二所縁一不レ明二能縁。一
答。彼宗淺故。但心外就觀二察諸法一。不説二
自心妄想之義一。設觀二心法一唯見二外心一。境界
分中觀二察相状一。未下見二己體一以爲中妄想上。故彼
宗中雖レ説二心境一。但爲二妄想境界分一也。問。設
雖宣二説妄想有無一。不レ説二眞識一應二名爲
淺。何故淺故不レ説二妄想。一答。凡於二大乘一明二二宗一
者。爲レ別二所教二人差別一。云何二人。一者地
前信位菩薩。但觀二空如無相之義一未レ證二眞
實一。二者地上證位菩薩。能觀二妄想一漸漸捨
離。能證二眞實一分分増進。以レ教二地前一名二破相
教一。以教二地上一爲二顯實教一。故以三經中説二妄
想義一名二顯實宗一。不三是破レ相明二妄相一也。問。
若爾妄想依心之觀。彼第三宗亦應レ説レ之。地
前觀故。若評説者。此觀觀下察三界妄想唯從
レ心起。如二夢所見一心外畢竟無中法可
得。此所觀義當二二諦章妄想之有一。辨二心外畢竟無
法一。但是惑心妄相所見。此妄想有。前三宗中
未レ説二此義一。云何破相明二其妄想依心觀一乎。
答。第三宗中不レ説。以三此正觀二妄想有一故。
此觀雖二是地前所有一。但是究竟解脱觀門。非三
於教門正被二地前一。是故種性解行菩薩雖レ作二
此觀一。判屬二地上所行分齊一。如二彼地前隨分
有
證。大位判レ之但名二信位一。此亦如二是。地前雖レ觀二妄想依心一。所依依心是妄想故。大判
言レ之屬二第四宗一。問。勝鬘經中空如來藏爲二
破相宗一。爾空如來藏具攝二五位一。五位之
中無明即是妄識心體。云何破相不レ説二妄想。一
答。雖レ説二五位一不レ論二惑心妄想之有一。取二彼
五位妄想塵寂一爲二空藏一故。境界分中論二
| 其相空一爲二破相一也 | 更思之 | レ彼小乘中未説心 |
想一。若且論レ之者。亦應レ未レ説二妄想義一也｣
| 章問曰小乘 | 至 | 無辨 | 辨無二字 本作故非 | 眞識 訓云。初 |
明レ妄中一初約二迷時一。後就二解時一。言二取性一者
成實所説。故彼論無明品云。又不レ見レ空者
| 常有二無明一 | 已上 | 彼論不レ説二相應心數一。常有無 |
者即取性也。妄取自性不知名用無性之義
者。彼成實論假名品云。又如三佛語二比丘一。諸
法無常苦空無我。從二衆縁一生無二決定性一。但
| 有二名字一但有二憶念一但有レ用故 | 乃至 | 遮實有 |
| 法一故言二但有一 | 已上 | 妄取二自性一即是憶念。名 |
之義者遮一實有法一故言二但有一也。次問答中
| 乃至 | 亦無因縁之相者。即破相觀第三宗義。但 |
因縁虚法一者。因縁有中虚無一定性一故名爲
レ虚。非三因縁相即爲二虚無一。此擧二性虚一顯二相
假有一
眞妄依持門第五
| 章第五明其 | 至 | 三唯就眞 訓云。依持之義雖 |
レ文可レ知
| 章眞妄相對 | 至 | 依持義也 訓云。此中情有 |
世尊。死生者。此二法是如來藏。世間言説故
有レ死有レ生。死者舊諸根壞。生者新諸根起。
非二如來藏有レ生有
死。如來藏雖二有爲相一。如來藏常住不變。是故如來藏是依是持是建
| 立 | 已上 | 言二是依一者是所依也。即以二生死一爲二其 |
縁分皆依二一心一。義
眞心一。妄心所爲依二眞起故。云何得レ知。下論
釋レ此名二二諦別和合之觀一。能依因縁是其世
諦。所依一心是第一義。若以二本識一爲二一心一
者能依所依悉是世諦。云何得レ名二二諦和
| 合一 | 已上 | 七法不住。本文如レ下 |
| 章妄是依眞 | 至 | 依持如是。訓云。以二此喩一顯二依 |
不レ改溟者溟海。壑者深也。而彼眞相隨妄境
界起於七識者。依二眞識相一生二七識一矣。非三即
七識名二眞相一也。若眞識相即名二七識一。應三是
縁起非二依持門一。或又應レ言二七識即是眞識之
相一＊爾此不レ同二縁起門一者。以於二縁起相生法
中一。以二所生法一從レ本名レ眞即爲二縁起一。取二依性
邊一爲二依持義一。隣次明二其非一非異一以顯二依
| 持一。明知依持非二必異體一。定彼 | 疑定彼 二字衍 | 楞伽 |
論文曰。如三風依レ水而有二動相一。無明亦爾。依二
| 心體一而動 | 已上 略抄 | 言二此等皆有飄動義故等一者 |
後三一。言二大偏一者。經中或説二七識一喩レ海。如二
阿跋經第一偈云一。譬如二海波浪。鏡中像及
| 夢。一切倶時現一。心境界亦＊爾 | 已上 | 此説二三喩一 |
以二波浪等一喩二妄境界一。經中或説二第八眞識一
以喩二海水一。即章自引。有人不レ識三通有二二問一。
偏執二一隅一故云二大偏一。又應レ言譬如海波浪
鏡中像及夢者。亦説二眞識一以喩二海水一。現識
集用以喩二海波一。以二妄境界一喩二起浪一。縁即是
風也。而偈文中略不レ説レ風。義必有レ之。＊爾彼
有人偏執二一義一。總違二經文一。故爲二大偏一。或又
應レ言次下所レ引如水大流盡波浪即不生之
文。即是七識喩二於海水一。大海總轉名二大流
水一。上文現名爲二波浪一。或大流者但是河流非二
大海水一。經自説言者。阿跋第一有二此文一也。
彼文復云者。第四文曰。如來之藏是善不善
| 因 | 乃至 | 爲二無始虚僞惡習所熏一名爲二識藏一。生二 |
| 無明地一與二七識一倶加二海浪一 | 已上 | 言二世人一者 |
於二眞識中一不レ習レ解也。妄取空者。同説二相
空一謬證二究竟一爲二眞識一也。故爲此論者。謬
謂二眞識偏是空一故。同説二心體有
起二作用一。謂二是妄識一。不以二海水一喩中眞識上也。問。若如
レ所レ言。解外凡人皆無二習解一悉覆一眞心一。終
不レ能レ知二眞識義一乎。答。其無二其位一者執二自
見一故終不能覺。若其信者依レ教可レ知。以下
於二經中一彼相現上故。是又隨分習解處也
| 章問曰眞妄 | 至 | 和合生矣 訓云。是義下答 |
異一。兩義兼通非二全一異一。問。本末性一。體唯
是一。設分レ眞異但是相異。若言二一體一亦爲二
異體一。二言相違。何會二一理一。答。諸法體性本
無二定實一。但隨二義別一建二立體性一。故一異體
不二相妨一也。楞伽文者。阿跋一云。非レ異非二不
異一。海水起二波浪一。七識亦如レ是。心倶和合生
| 已上 | 今略引レ之。 |
| 章次就妄中 | 至 | 依持如是 訓云。楞伽文者。 |
起。如レ是| 意識滅。種種識不レ生 | 已上 | 言二大流一者是大河 |
或大流者大海水也。海水隨レ風迴轉流注。此
是水體即總流注也。劫盡之時大流竭盡水
上浪滅。或風止時水即靜住。動轉息盡水不
レ動故。於二其水上一浪不レ起也
| 章次唯就眞 | 至 | 此一門竟 訓云。言二繩蛇一者。 |
蛇。不レ識二自| 心義一。分二別於外法一 | 已上 | 等二者等取迷方睡夢 |
| 章次就眞妄 | 至 | 能依如波 訓云。此中本能持 |
引二發後後念一耶。要假二本持一方得二續起一。
| 章問曰末中 | 至 | 此二門竟 訓云。言二共起一 |
死識眞妄倶起名二共起一也。陀那生死竝從二
本中種子一而生。故於二末中一無二相生義一。無二相
生一故不レ説二依持一。若據二資助一。亦得レ説レ有二依
持義一也。不從夢中執我心起者。於二夢心中一
有二二種事一。一者起身。二者見聞等。此二竝
從二睡心一與起。二種相望無二依持義一。如レ是
與聞不二相關一也。言二經説一者謂地經説。故六
地云。世間所有受身生處差別。皆以レ貪二著
| 我一故。若離二著我一者即無二世間生處一 | 已上 | 所 |
眞妄熏習門第六
| 章次第六門 | 至 | 三廣顯熏習 訓云。此門正 |
| 章熏習法者 | 至 | 初虚僞事。訓云。起信文曰。 |
絶一。云何爲レ四。一者淨法名爲二眞如一。二者
一切染因名爲二無明一。三者妄心名爲二業識一。四
| 者妄境所謂六塵也 | 已上 | 眞如體淨而無二垢可一 |
亦熏二起染法一。然非二正起一猶名レ淨也。根本無
明雜染性故名レ之爲染。與レ妄作レ因稱曰レ因
也。或爲染法一而爲レ因故名二染因一矣。業識已
| 後妄取レ相故名爲二妄心一 | 乃至 | 相續通名業識 |
實一。故名二妄境一。地持論者。第二文云。如レ是如
實凡愚不知。以二是因縁一起二八妄想一而生二三
| 事一 | 已上 | 上説二眞實一。故指レ彼云二如是如實一。生二 |
| 僞事。見二我慢事貪恚癡事一 | 云云 | 此引二地論一對二 |
| 章問曰事識 | 至 | 此一門竟 訓云。以此下答 |
末一故。能熏法中不レ顯二説之一。此約二一種次第
義心一略而不レ説。考レ實有レ之。故下淨法熏習
中有二事識熏一。在レ識既爾。根塵豈非。問。熏習
法中何無二妄根一。答。根義隱故相二從塵識一而
不二別説一。謂意屬レ心。五根屬レ塵
| 章次第二門 | 至 | 此二門竟 訓云。論中説者起 |
| 信論也。自下 | 乃至 | 竟二別相識一所引論説皆是 |
無二於香一。若人以レ香而熏習故即有中香氣上。此
亦如レ是。眞如淨法實無二於染一。但以二無明一而
熏習故即有二染相一。無相染法實無二淨業一。但
| 以二眞如一而熏習故即有二淨用一 | 已上 | 方便對治 |
故攝二染中一。妄心淨用體是雖レ染。似二淨用一故
攝二屬淨一也。汎論二熏習一應レ有二二類一。二熏起二
自類一。如三眞如熏習生二無明地一。意熏習等能
生二眞徳一。此等齊是熏習之義也。於レ彼令レ有二
此氣分一故。爾此文中且説二同類一不レ論二異類一。
又於下熏二生同類一之中上應レ有二三別一。一於レ熏二
同類一令レ生二同類一。如下因位中所修淨行熏二發
眞如一能生中勝行上。又復妄心熏二無明一生二妄境一
| 也。二於二異類一熏生 | 疑衍 | 生二同類一。如下彼眞如 |
起二淨行一。又無始虚僞熏二習眞如一生二無始無明等一。三眞熏生二同類之法一。如三
眞如熏習生二於淨行一。又無明等同類相起。此
三種中。前之二種有レ所二依託一。如下以二香物一熏
レ依生
香。後一種如三花熏發二空中香氣一。此三種是同類中差別也。於二異類中一亦復有二三
別一。一熏二異類一生二異類一。如下眞如法熏二習無明一
能生二後念無明一令中相續上。又如下妄識熏二習眞
如一令
生二淨徳一。二熏同類一生二異類一。如下眞如法熏二習依修對治無漏一生二後無明地熏習妄
心一令
生二淨行一。三眞熏生二異類之法一。如下依二眞如法一生中無明地上。又依二無明一熏生二淨行一。此約二
染淨一以分同異一。若眞若妄順二菩提義一同爲二
淨法一。若眞若妄順二生死義一同爲レ染也。今此
文中且説下於二彼異類法中一生中同類上。以二義顯一
故應三以喩況知二其相一也
| 章次廣辨釋 | 至 | 所起不同 訓云。兩重開章文 |
| 章相生義者 | 至 | 相生如是 訓云。論文云。所 |
法因一故即熏二習眞如一。以二熏習一故即有二異心一。
以レ有二異心一故即熏二習無明一。不レ了二眞如法一故
不覺念起現二妄境界一。以レ有二妄境界染法縁一
即熏二習妄心一。令二其念著一造二種種業一。受二一切
| 心身等苦一 | 已上 | 此中第一重細法眞熏生二於麁 |
法一次第生レ麁。乃至轉展生二事識中愛見等一
也
| 章次明熏習 | 至 | 起染如是 訓云。如論中説 |
レ論顯二示起説次第一。云何次第。謂四熏中妄境
爲レ末妄心爲レ本。非二妄境爲レ愛釋
末乃至非三次眞如熏習爲二無明末一。以三熏習法其所起非二
是末一故。言二妄境一者。是妄識分六塵境也。言二
愛見一者。此事識中見愛煩惱也。此猶是前相
生中説起二念著一也。言二妄心一者。業識已後五
重妄識也。言二變易一者。前反後異故曰二變易一。
| 故論文曰。生滅苦故 | 云云 | 言二分段一者。六道果 |
不覺念起便生二妄境一也。於レ中細論。變易之
中一分者是妄識中境。餘二乘人所受變易
及分段等是事識境。無明可レ知。言二種子一者
因本義也。唯於二無明一成二就因義一。言二妄識一者
是業識也。言二眞如熏習所起亦二一。論説二所
起一雖レ不レ辨レ之。爾依二前文一即爲二斯論一。起無
明者。即前門言下以上依二眞如法一故有中無明上也。
起妄心者。即前門中熏二習眞如一別有二妄心一
也。問。妄心妄境亦妄識。何故不レ辨耶。答。此
中且就二次第一推レ本。故於二所起一還論二麁者一爲
レ隣而説。理實亦應レ有二餘義一矣。問。若依二眞
如熏一生二無明妄心一者。即應三生死有二始起一理。
便同二外道經中説一耶。答。眞如雖レ生二無明等
法一。爾無明地從二本來一有。故無二生始起難一。問。
若爾無明但應下依二自種類一而生上。何依二眞如一。
答。此理甚深。應二是唯聖所知境界一。亦彼因果
法爾故。又説法性法實體爲二眞如法一。故云明
等依二自體眞如法一起。又生死法刹那不レ住。必
依二常住眞如一而轉。問。若許二眞如無明起一。證二
佛果一已應レ作二凡夫一。答。無始惡習已永離故。
照明顯了唯淨相故。成佛已無二成一凡理レ。問。
凡熏習者是氣分義。由レ染有レ染由レ淨有レ淨
應レ名二熏習一。依二眞如淨法一起二無明染法一。但是
因果。何名レ熏耶。答。由二彼有一故此方得レ有。故
名二氣分一。何必同性。又眞如中無分別義生二無
明地一同不レ了故。又妄染法窮レ實皆是清淨無
染。故從二眞如實性一起也。又一法界無染無
淨。但從二體性一起二其相用一。義二説熏習一。故無二有
レ妨
| 章次明起淨 | 至 | 二眞用熏習 訓云。偕開章 |
| 章體熏習者 | 至 | 能熏妄矣 訓云。本論文云。 |
不思議業一作二境一界之性一。依二此二義一恒常熏
習。以レ有二熏力一故能令下衆生厭二生死苦一樂中求
| 涅槃上。自信三己身有二眞如法一發心修行 | 已上 | 以二 |
レ相屬レ體但云二體熏習一。或望二其用一總名レ體也。
依二法身性一信レ有二眞如一。依二報身性一發心修行」
| 章問曰若使 | 至 | 自成涅槃 訓云。問中意云。 |
修行得果一。云何不レ等。論釋文云。眞如本一。
而有二無量無邊無明一。從本已來自性差別厚
薄不同。故過恒沙等上煩惱依二無明一起。差別
如レ之。一切煩惱依二於無明一。所起前後無量差
| 別。唯如來能知故 | 已上 初釋 | 一切衆生同一眞如。爾 |
恒沙起惑。此二煩惱倶是不レ等。問。云何無
明有二不等一耶。答。以三起惡中有二差別一故。無明
地中所有種子有二厚薄一。薄者速得。厚者遲也。
此是無明用有二差別一。非二體有
異。問。無明住地已同等。所起洹沙何有レ別。答。作意前後別
故境有レ異也。故隨二因縁一者差別也。問曰。何
知二因縁差別一。答。因縁道理唯聖所覺。爾今即
レ相以論二其義一。諸法勢用略有二三異一。一生等
分。二生勝分。三生劣分。如二寒時凍一。初夜分
末不増不減後夜分増至四分減。又於二其中一
離合不定。設用劣者若合レ勝者便成二大事一。離
既不レ爾。設用強者若會二違縁一所作即滅。離
時不レ爾。由二此道理一起レ善起レ惡。或從レ
レ巨或從麁レ至細レ。或時迴覆。或時應起。如レ是
如レ此展轉無窮。猶如二水流依レ風託
地。風有二度量一。諸法因縁皆亦如レ是。問。若依二因縁一有二
差別一者。與二後義門一如何有二差別一。答。此就二自
心妄法一以論。後門就レ他故不二相違一也。問。雖
レ知二縁相展轉差別一。而未レ能レ知二何由如
是。以二諸妄心皆無明起一。以二諸無明皆眞所作一。根
本眞如既無二差別一。因縁何故忽爾有レ別。答。
因縁不同。眞力所作。眞如作用證處所覺。是
故論主仰推二佛智一。涅槃經中。十地菩薩十二
因縁之始。因縁道理次第推無住爲レ本所以
覺者不レ可レ易レ知。但至二心原一方乃見レ之。由二
此道理一教中但説二因縁差別一。不レ説三眞中還
有二不同一。但可下依二託教量分齊一知中縁有
異。不レ可レ責二因縁不同所由一也。又佛法中等者。論
文曰。又諸佛法有レ因有レ縁。因縁具足乃時成
| 辨。如二木中火一 | 乃至 廣説 | 此義意曰。正因雖レ同外縁 |
悲平等功徳同一也。何故與二衆生一作二外縁一
有レ別。答。依二平等縁一即如二所難一。爾有レ異者。
即下門中差別縁也。良以諸佛菩薩於諸衆
生一有縁無縁各各別故。作二利益事一種種不
同。此意即顯。眞體熏習雖レ無二差別一。而用熏
中有二差別一故。於二成佛一有二前後一也
| 章用熏智者 | 至 | 應身化也 訓云。即是衆生外 |
| 縁之力。如レ是外縁有二無量義一。略説二二種一 | 乃至 廣説 |
者。修行者於二佛菩薩一若見二其身一若聞レ名也。
或爲眷屬等者。諸佛菩薩作二如レ是事一。若初發
心諸小菩薩。但隨二宿習一乃作二此事一。若得二聖
位一自在菩薩。以二其方便一資二宿習力一能爲二此
事一。若無宿縁一即不レ能レ作。謂佛菩薩本在二生
死一。與二諸衆生一或聚或離。於二諸國中一或住或
去。展轉宿習無量差別。若作益時偏在二有縁一。
無始已來多經習者。至二於現在一乃得二見聞一。
以三有縁者二別異無一縁故二名差一別。又有縁中
有レ近有レ遠種種差別。言二應身化一者。下平等
縁名二眞身益一。以レ此名爲二應身一。化者二種。但
是諸佛菩薩證二眞如一力所起之用也。爾此佛
身唯有レ縁者獨得レ見故。隨縁義強應義顯故。
判爲二應身一彼即不レ爾。諸佛菩薩内證境界眞
如所作。故雖レ似レ用實是眞身。此義應下檢二三
佛章中説不説門一而得
知レ之。又約二能見衆生別之。以三能見心有二差別一故。所觀佛身眞
應分レ異。謂不レ如二眞如一但見二相貌一名レ之爲
レ應。若知二眞如一便見二眞身一。問。衆生見二自心
境一爲當外耶。答。以二佛菩薩化用一爲レ縁。見二其
自心所現色像一。良以諸法唯心所作而非二外
事一。故見二内塵一。故論下文曰。凡夫二乘心所見
者名爲二應身一。以レ不レ知二轉識現一故見二從レ外
| 來一。取二色分齊一不レ能二盡知一故 | 已上 | 此意即顯下 |
是衆生自見二自業所感一。如何爲二佛應化身一
耶。答。由二佛本願三昧法身一。令三彼有縁一分
衆生見二佛身一故名二佛應身一。雖二諸衆生自心
所見一。據レ佛以望即是佛身。衆生與レ佛同一眞
故。佛見二衆生一爲二眞用一故。此義其猶可二審思一」
| 章平等縁者 | 至 | 能熏如是 訓云。本願力故自 |
| 議業一 | 已上 | 良以報身名二不思議業一。故報佛性 |
等見者。是法身。法身雖レ等非二一切能見一。唯
種性上方乃得レ知。故知諸衆生皆法身體也。
與二不知者一猶名二未得一。此亦如レ是。知者乃見。
此法報身相資不レ離。依二本願力一令二法門現一。
本願力邊分爲二報身一。法身起邊名二法身一也。
總二此二身一名曰二眞身一。問。已云二隨レ應見一。而
現レ應是應身。何名レ眞耶。答。約二相通一論亦是
應身。所以此二或時名爲二報應法應一。爾於二此
中一名二眞身一者。廢レ相論レ實也。但是身諸功徳
法門身故。故下論云。見二本法身一自然而有二
不思議業種種之用一。即與二眞如一等遍二一切
| 處一 | 已上 | 此説二報身所有用一也。又曰。亦無レ有二 |
得。何以故。謂諸佛如來唯是法身智相之身。第一義諦無レ有二世諦境界一。離二於施
| 作一。但隨二衆生見聞得益。故説爲レ用 | 已上 | 此説二 |
地方得レ見レ之。故論下文曰。謂諸菩薩從二初
發意一乃至二菩薩究竟地心一所見者名爲二報
| 身一 | 已上 | 問。地前菩薩未レ顯二眞實一。云何能得 |
者以三深信二眞如法一故少分而見。知下彼色相
莊嚴等事無レ來無レ去離二於分齊一。唯依レ心現
| 不離二眞如一 | 已上 | 此位菩薩雖レ未レ證レ實。而依二 |
」| 章言所熏者 | 至 | 集起淨法 訓云。由二熏習力一 |
者外凡善趣。初發心者種性已上。凡夫二乘
六識中修。初發心位七識中修。言二法身一者初
地已上成二法身一故。言二唯依法力一者。一切所
修悉依レ眞起。設有二妄修一亦信二法力一。故云レ唯
也。言二趣佛智海一者。佛智深廣猶如二大海一。從
レ喩爲レ名故曰レ海。地行如三流趣二入智海一
| 章下次明其 | 至 | 有總有別 訓云。兩重開章 |
| 章總爲習者 | 至 | 總相如是 訓云。論文曰。云 |
能熏二習無明一。以二熏習因縁力一故即令下妄心
厭二生死苦一樂中求涅槃上。以三妄心有厭求因縁一
故即熏二習眞如一。自信二己性一知三心妄動無前
| 境界一修二遠離法一 | 乃至 | 心相皆盡名下得二涅槃一 |
| 成中自然業上 | 已上 | 疏曰。又遠法師解曰。云何淨 |
涅槃一以還。攝二上眞如熏習一也。爾後應レ著二云
| 何起淨法一。以此妄心已下第二起淨文也 | 已上 |
於二前起染一所起不同。明二眞如熏一有二二所起一。
一是無明。二是妄心。此論文云三能熏二習無
明一。即前所起無明也。即合二妄心等一。即前所起
妄心也。又此門中以有妄心已下爲二總熏習一。
明知此文乃明二起淨一。問。厭二生死苦一樂二涅槃一
應二是起淨一。何爲二起染一。答。雖レ順二淨法一而體是
染故。亦屬二起染門一也
| 章別熏習者 | 至 | 能熏如是 訓云。本論文曰。 |
識熏習。依下諸凡夫二乘人等厭二生死苦一。隨二
力所
能以漸趣中向無上道上故。二者意熏習。| 謂諸菩薩發心勇猛速趣二涅槃一故 | 已上 | 識亦是 |
レ眞中不レ説二無明及妄境一耶。答。理實應レ有。略
故不レ説。其義如何。一切所修眞妄共起。若
離二無明一即無修也。又淨土中妄境六塵皆
作二佛事一。故知妄境亦能起レ淨。爾論二正修一必
在二六識一。故不レ説二彼無明妄境一。由レ之應レ知。意
熏習者亦是妄中集用六識也。問。眞熏レ妄中
直説二熏習一不レ論二修義一。妄熏レ眞中何故初約
レ修辨二熏習一耶。答。妄熏二眞如一必在二修習一。離二
進修一不レ能レ起レ淨。眞熏二妄法一即不レ如レ是。所
以不レ例
| 章所熏有二 | 至 | 熏習如是 訓云。此妄熏レ眞 |
總相レ中其義自顯。故論文曰。心相皆盡名下
| 得二涅槃一成中自然業上 | 已上 | 涅槃即是性淨功徳。 |
| 章問曰眞妄 | 至 | 無宜不 |
汎論レ熏有二二種義一。一者同時。如下於二七識一起二
淨行一時熏二發眞如一生中諸功徳上。如レ是等也。二
者異時。如下依二因中修行之力一發中生果徳上。如
レ是等是。今言三相熏在二同時一者。熏習所生或
在二同時一。或在二後時一者自就二能熏一。眞妄相對
正起二熏力一名爲二相熏一。稱曰二同時一。或又眞妄
相熏習。正與二熏力一要在二同時一。故作二此釋一。眞
妄相依方能造作一切諸法者。是三性中依
他義也。問。生死分中有二依他一故熏有可レ爾。
何故諸佛能爲二外縁一熏習起レ淨。以二唯眞一故
答。此約二依他相熏一爲レ論彼非二相望一。故不二相
違一。又約二縁由一。佛與二衆生一有二相熏義一。由三衆生
善感二佛應身一。是妄熏レ眞也。佛化用力生二物
善行一名二眞熏
妄。故佛爲レ縁能熏レ妄也| 章次就眞妄 | 至 | 如攝論説 訓云。攝大乘論初 |
之| 章於中曲有 | 至 | 不受熏異。訓云。熏習相状 |
簡二擇是非一名爲二受熏不受熏異一
| 章熏相如何 | 至 | 乃至窮盡 訓云。陀那本熏 |
因果章云。論曰。云何阿梨耶與二染污一一時更
| 互爲レ因 | 略釋 | 譬如下燈光與二燈炷一生及燒燃上。一 |
焔一故。炷是光焔生因。光焔即此生刹那中能
| 燒二燃炷一。光焔即爲二炷燒燃因一 | 已上 | 此明下梨耶 |
本非二能熏一。若約二因義一亦爲二能熏一。言二我性一
者。即無明中所成我種。謂本識中無明住地
受二我見熏一成二我種子一。還引二彼種一能生二現起
執我心一也。種子即性成之義。所生即體是現
起惑也。言二往來無窮一者。爲レ因生レ果名レ之爲
レ往。還爲二其果一稱レ之爲レ來。往來不息爲二無
窮一也。問曰已下明二報識中執我盡義一。此以二
六識中三慧淨行一對二治我執一。此非二正論一。義
便兼明。言二聞無我教修無我解一者。厭顯樂聞
慧此約二初門故偏擧レ聞。理實應レ有二三慧修一
矣。又約二一義一且明二無我一。若治二無我阿陀那一
時。應下以二眞觀一能對中治之上。無明薄者無明體
滅也。我種薄者無明用損也。由二體滅一故用亦
隨亡。言二轉生陀那執我亦薄一者。以二種損一故
現起隨
我薄故。六識之中染過轉減。以二染減一故淨行
轉増淨行轉増故淨種勝。淨種勝故現起更
増現起増已令二其無明轉更
我執亦薄。如レ是如レ是展轉相熏。此義猶隱。
應下就二位分一以顯中其相上。且以二解行終心位中
現起淨行一。熏二習本識一以成二其種一。淨種成故
染種
淨種至二彼初地始心一方生二其現一轉勝二於前一。
即彼現二起熏習種子一踰二勝前念所熏種子一。又
即此行能壞二染種一功力轉強。又能生二彼第二
念行一轉更増勝。如レ是展轉。問。解行位中所
熏種子何得三能生二初地行一耶。答。本中眞心
受二彼解行終心熏一已。得二勢用一故能令二後念
無明等薄一。遮二重闇一故。故解行中所熏種子
流二至後念一漸出二能障一。爾時能生二初地始心一。
應レ知眞如淨法力故前念現起。進向力故彼
此佐助。前品種子功力得レ増能生二勝品一。如
レ是展轉請審思レ之
| 章次將六識 | 至 | 此一門竟 訓云。向前執識唯 |
識用一故。煩惱穢污名レ之爲レ染。善法無垢稱
レ之曰レ淨。言二所有闇性一者是無明地。言二受彼
染熏一者。染法雖二是眞妄共起一。而所起染以
レ妄爲レ本。故偏於二彼無明地中一成二染種子一。又
云此中生起六識必含二眞識反異之分一。以二是
亦是依他性一故。其眞識分依二本識中眞種一而
生。雖レ有二此義一隱而不レ論。眞起二染過一理不
| レ顯故。言二染種成已無明轉厚一 | 轉厚本 作厚故 | 者。隨 |
故説爲レ増也。問。若唯種子説爲レ増者。云何
別説二染種子成及無明厚一。答。功用成故。即
説三無明轉厚二於前一。故論第二不一異章曰。此
識前未レ有二功能一。熏習生後方有二功能一。故異二
於前一。前識但是果報。不レ得レ名二一切種子一。後
| 識能爲二他生因一。説名二一切種子一 | 已上 | 積習無 |
レ息故曰二無窮一。此起染也。於二六識下一明二其起
淨一。言二解性一者。攝論第一衆名章云。此阿梨
| 耶以レ解爲レ性 | 已上 | 解性受二彼淨法所熏一。其淨 |
明所起一。無明住地亦是受二其熏。爾於二此中一
偏言三解性受二淨熏一者。淨用増故偏彰二淨邊一。
又染種子但是本有非二始熏一。以二本識中染種
滅一故。所起六識染過轉減。其依二淨行熏習一。増
者。但是淨種無妄染一也。論説如是者。初勝
相中第二相品熏習章等。及引證品生不生
淨章出世淨章。廣説二此義一
| 章次明能熏 | 至 | 能熏如是 訓云。能熏所熏 |
有二別義一也。汎論二能熏一應レ有二多種一。此中且
説二熏種子一者。又熏成中且説二染熏一不レ説二淨
品一。若論二淨品一。多聞熏習非二此三攝一。差別品
曰。三種者由二三種熏習異一故。謂言説我見有
| 分熏習差別 | 已上 | 言説熏者。彼云。言説以レ名 |
名以二音聲一爲レ本。約二能見色根有聲一説謂レ眼。
數二習此言説一於レ中起レ愛熏二習本識一。此熏習
是眼根一生因。乃至如二眼根一於二耳等根一一切
| 言説熏習生。應レ作二如レ此知一 | 已上 | 論又名爲二名 |
| 已上 | 以二字與言通而用故。章主引爲二名字熏一 |
依止一故。於二本識一起二我我所等熏習一。由二此熏
| 習一故起二分別一。謂自爲レ我。異レ我爲レ他 | 已上 | 此 |
熏習者。彼又曰。由下隨二善惡不動業一。於二六道
中一所レ受六根有中差別上。是故本識有二三有六
| 道差別一 | 已上 | 是三有因名爲レ有。分者是因義 |
也
| 章言所熏者 | 至 | 細分十一 訓云。由二前三種一 |
汎論二所熏一雖レ有二多義一。今且説二種之所生一也。
論名二事用一釋差別品云。總有二二章一者。一熏
習。二事用。別二有七一章者。一言説。二我見。三
| 有分。四引生。五果報。六縁相。七相貌 | 已上 | 前 |
| 熏習異一故 | 已上 | 後四即是熏習所起別爲一 |
| 貌差別 | 已上 | 二章者。即總二前三種一爲二一熏習一。 |
| 章麁分四者 | 至 | 一切種子 訓云。此即是前四 |
| 此縁レ行生レ識縁レ取生有。是義不レ成。 | 已上 | 此 |
識便引二彼所成種一令レ生二當品一。即取二此種引
生之義一以爲二引生一。言二熏習一者有分熏也。言二
新生一者。種子成已更新起レ用。謂種子者但是
功能。此引生者正是作用也。若彼種子未レ起
レ用時。雖レ經二多時一不レ能生レ報。至二起用位一方
乃生レ果。功用義細。作用義麁。以レ細爲レ本。以
レ麁爲レ末。其本功能直是有分熏習所成。其末
作用依レ種而起以二是義一故名二新生一也。若無
已下返顯理。縁行生識者從レ業生レ果也。縁取
生有者從レ惑起レ業也。論意如レ此。言二果報一者。
又彼文曰。果報差別者。依レ行於二六道中一此
| 法成熟 | 已上 | 此法即是苦樂果也。此亦應上是 |
| 縁相差別者。於二此心中一有相能起二我執一 | 已上 |
便起二我見一執レ之爲レ實。此是我見熏習所起。
問。若彼本識未レ受二我見熏習一之時。爲下諸衆
生無一自他別一唯一體上乎。答。眞如一故衆生
本一。所起我相亦無二差別一。爾爲二無始我執一
所レ熏成二自他異一。自他異時見二自識相一執レ之
爲レ我。見二他識相一執以爲レ他。唯見二他身一。實
見二自心所現他相一。非二直見
他。雖レ不二直見一爾以二彼他爲レ縁而見。如レ見二鏡像一。以二是義一故
無明雖二一味轉依來一。依二我見熏一自他恒異。
從二無始一來我隨逐故。至二轉依時一。尅性爲レ論
雖レ無二自他一。由二有我時熏習力一故。依二眞如法
自在用一故。亦有二假人自他別異一。而無レ執故
爲二無異一也。言二相貌一者。彼文曰。相貌差別者。
此識有二共相一有二不共相一。無受生種子相。有
| 受生種子相 | 略于 釋論一。 | 共相者是器世界種子。不 |
受生種子。不共相者是有受生種子。此是言
説熏習所起也
| 章又更分四 | 至 | 麁分如是。訓云。論第五曰。 |
| 我識。四似識識 | 已上 | 本識反爲故名爲レ識。實 |
謂似凡夫所計之有故名爲似識一者。雖二前七
識一亦依他故。實非二非有一。爾言二非有一者。凡夫
所計有其性實。此前七識但是有二因縁法相一
而無性實一。故曰二非有一。似二於凡夫所計之有一
故名爲レ似。若准二此義一。似根似塵。又是因縁
法相雖レ有。但似二凡夫所計性實一故名レ似也。
＊爾不レ言者。以二根塵等非識義顯一。於二其似言一
無二勞釋一也。此四種中似我。識我見熏起。餘
三正從二言説一熏起。若約レ報論。亦從二有分熏
習一所起。又實論。似識識中第七識者。亦説二
我見熏習所起一。故上文中亦作二此釋一。又復理
推。其似我識亦從二言説熏習一所レ起。隨二逐名
字一執二取我一故
| 章細分十一 | 至 | 此二門竟 訓云。論第五曰。 |
謂意界。應受識謂色等六外界。正受識謂六
識界。世識者謂生死相續不斷。識數識謂從
レ一乃至阿僧祇數識。處識謂器世界識。言説
識謂見聞覺知識如レ是九識是應レ知。依止言
説熏習差別爲レ因。自他差別識者。謂自他依
止差別識。我見熏習爲レ因。善惡兩道生死識
| 者。謂生死道多種差別識有分熏習爲レ因 | 已上 |
識攝二八識中似根識一也。此身者識攝前二似識
識一。此應受識攝二前似塵一。此自他識攝二前似
我一。此國土識亦攝二似塵一。塵差別故。此言説
識。若口言説亦似塵攝。若心語名應レ攝二似
識一。此生死識通二四種攝一。或除二似塵一餘三所
攝。或除レ我餘二所攝。世識數識通二四種攝一。
或除二似我一餘三攝也。又論文曰。由二身識身
者識受者識一。應レ知攝二眼等六内界一。以二應受
識一應レ知レ攝二色等六外界一。以二正受識一應レ知
レ攝二眼等六識界一。由二如レ此等識爲
本。其餘諸| 識是此識差別 | 已上 | 此中以身者識一攝二六根一 |
中應下以二第七一攝中似根識上。若准二前文一。此身者
識不レ應レ攝二彼内六界中一。又唯一類辨レ之義
應レ攝二意識一。更互相從竝得レ無傷。其餘識是
此識差別者。其自他識身識差別。執二五根身一
以爲レ我故。或應レ攝二彼似識中一。以二所取我全
無
有レ體。還以二能縁執我之心一爲二體性一故。餘准レ前知
| 章次明三識 | 至 | 三者熏成 訓云。棄無合レ有 |
子一名曰レ成矣
| 章言熏生者 | 至 | 相生之義 訓云。三識倶是依 |
者。三種識中隨レ應相形名レ之爲レ相。更互熏
習更互相生。以二此三識生滅門攝一故皆有
レ生。即生名レ熏
| 章問曰本識 | 至 | 生於無明 訓云。言二若爲者 |
之。共爲本識故名爲生者。依レ經釋義。言二熏於眞心生後
無明一者。由上前無明迷二覆眞心一。故彼眞心更
生二無明一。問。云何此名二相熏生一。答。眞依二無明一
能生二無明一。無明依レ眞亦生二無明一。此即眞妄
相對爲レ相。各有二所生一名二相生一也。或前後念
相對名レ相。後從レ先起名レ之爲レ生。所餘二義
且明下本識望二六七識一爲二所熏所生一義邊上。後
門合用即爲二相熏相生義一也。言二此種污眞不
見法實一者。此我種子在無明一故。無明轉深
不レ見レ眞也
| 章阿陀那識 | 至 | 名爲智障 訓云。此明下陀那 |
也。我執無處等者有人重釋。道理不盡者章
主總非二其義一。云何者有人反徴。凡夫已下成二
不盡相一。即顯二正義一。執識非二唯執我之心一。亦
通二計著無我義一也。言二數聞説我一者聞二我名一
也。或聞三凡夫説二生死我一。或聞三菩薩説二涅槃
我一。言二生於我想一者。六識分中取二我相一也。若
聞二生死我一。於二名字下一即取二其相一。若聞二涅槃
我一。於二善説中一妄生レ倒也。生於執心定計有
我者。即執識也。言二生無我解一者。亦是六識
無我解也。定計無我者。還即執レ識。言二何爲
不得一者結二成例意一。爲是一切聲聞縁覺等擧
レ事爲レ證。地前菩薩望二彼地上大聖一名レ小。此
約二顯相一且説レ小者。若就レ實通論。初地已上
應レ有二此執一。乃至金剛未レ得三悉除二分別心一故。
凡諸分別皆有レ執故。三乘聖人常觀二無我一
者。由レ執二無我一故。若無レ執者。小菩薩等何能
長時速往不斷觀二無我一耶。小菩薩等觀二無我
解一唯是分別縁智解故。離二計著一心不レ能二相
續一。故知有無我執一也。此我無我皆從熏生
者。二執倶二從本識一生起。三所熏生由二六識
分聞説熏故。從二本識中種子一生故。於大乘
中下。約二就二障一顯二我見我倶是執一也。汎論二
二障一總有二三番一。如二二障章具廣分別一。今且
略明。一以二四住一爲二煩惱障一。以二無明地一説爲二
智障一。二以二五住性結一爲二煩惱障一。以二事中無
知爲二智障一。三以二五住及事無知一通爲二煩惱
障一。以二分別縁智一爲二智障一。此無我解爲智障
者應有二二義一。一云。初番智障攝。體是癡暗
無明性故。一云。第二番智障所攝。以二事無知
之一分一故。云何得レ知。以二鈍無漏一名爲二障根
無知一故也。問。何故不レ攝二第三番中之智障一
耶。答。有二深意趣一。何者。分別縁智是六識分。
以二正修一故。無我執者非二即空智一。但由二空解一
所レ起執也。以三第七識非二正修一故。修是用相。
執是我相也。如レ是等異。故不レ攝也。問。若爾
何故言二鈍無漏一爲二障根無知一。故以二無我解一
名二事無知一耶。答。即由二此難一不レ應下取二此義一
以爲
正也。或障根無知即非此執一。爾以二彼障一准知二此執亦事無知一也。或障根無知實
非二即無漏一。以二義別一故。而言二障根是無漏一者。
不レ論二義別一。相從言レ多
| 章六識之心 | 至 | 熏生如是 訓云。此明下六識 |
生。言二得有相熏一者。前明三六熏生一陀那一已。亦爲陀那生二於六識一。方有二
相熏相生義一也。言二熏於本識成我種子生起
六識見我轉増一者。執我種子以レ爲レ縁故助二
於六識我見轉増。非三執識種親起二六識所有
我一也。問。本識還由二本識熏一生。陀那生起何
不レ如レ是。還由レ自類一而相起耶。答。應有二此
義一。不レ辨以下依二自種一而得
起故。依二自類一生義易レ知故。略不辨也
| 章言熏轉者 | 至 | 熏轉之義 訓云。三識倶是 |
| 章於本識中 | 至 | 是眞觀矣 訓云。初約二六識 |
約レ體論。以二無明一識二眞體顯一故。依二六識分正
修之力一熏二轉本識一。其所轉眞觀法本來唯眞
妄無。但是所轉非二正修一也。上辨相門其義顯
矣
| 章阿陀那識 | 至 | 名除智障 訓云。初明下修二無 |
成故種子不立一者。體不レ成故用亦不レ立也
謂我種本中不レ立。言二執不生故無我解滅一
者。以二體滅一故用隨已也。又因滅故果不レ生
也。言二經中名爲滅煩惱障一者。涅槃經説下斷二
除一切貪瞋癡等一得中心解脱上。勝鬘經説三但
斷二四住一。如レ是等也。言二後離無我名除智障一
者。離二無我執一。經中説爲レ除二智障一矣。非レ言二
無我解滅爲
除二智障一。以下於二此中一正明中執我上。擧二其解滅一以顯二離我一。故此文中但取レ離不
レ論二解滅一。此又經中除二智障一者。此説即顯レ離二
無我執一也。若約二三番一論者。此第一番或第
二番。或又應レ言下離二無我一者無我解滅上。以二離
與レ滅義相通一故。若准二此義一。智障即是第三
番中智障也。問。此中但明二執識之□一應辨二
其執一。何故明明二滅無我解一乎。答。無我之
解雖レ非二此中正所論義一。爾以二相從一亦明二其
義一。謂執滅時解不レ生故。爲レ顯レ滅明二除無我
解智障一也。問。若爾前言下大乘法中以二無我
執一爲中智障上者。亦應二是其第三番智障一。答。前
言レ執故定非二縁智一。所以不レ類。
| 章六識之中 | 至 | 熏轉如是 訓云。初就二汎爾 |
習觀解一趣二涅槃果一永滅上以明。於レ中第二滅二
分段中六識心一。第三滅二其反異六識一。分段依二
事識分空觀一而滅。反異六識依二妄識眞觀一而
滅。事妄雖レ異。入二共相門一倶是六識。正修必
在二六識中一故。問。事識分中如觀之力能滅二
心識一。何言下修二習空觀一滅上耶。答。以二三重一通
名爲レ空。以二如觀者正是畢竟破相空一故。空
故應レ知三重倶是能滅レ心。謂生法空能滅二迷
心一。第三如觀能除二解心一
| 章次辨熏成 | 至 | 餘悉不受 訓云。此釋二成義一 |
麻與レ花同時生滅。彼數數生爲二麻香生因一
| 已上 | 六識七識與二本識一倶同生同滅。本識受二 |
異其生一。後諸識即彼生因。義説爲二種子一。故彼復曰。或約二一生一或約二一時一。
| 先未レ有二熏習一。今反異爲二彼生因一 | 已上 | 所レ言因 |
| 時有二功能異一。説名二一切種子一 | 已上 | 此功能者 |
故彼復云。不下由二別體一故異上。如レ此和合雖レ難二
分別一而非二不異一。又云。而能依是假無體。所
依是實有體。假實和合。異相難レ可二分別一。以
| レ無二二體一故 | 已上 | 熏習之義依レ之可レ知。而言 |
レ成レ種。一云。現起六七識等久習性成在二本
識中一。名爲二種子一。故名レ成レ種。此亦即是成就
之義也
| 章何故如是 | 至 | 麁況且然 訓云。別釋二本識 |
故悉不レ受。第一義者。以二本識是縁生本一故
能受二熏習一。以下本名中能積二聚種子一散生乙諸法甲
故偏受レ之。第二義者。於二餘諸識一起レ善作レ惡。
能熏之法皆是本識之所作故。還受二其熏一以
成二其種一。前約二熏習所生之法一以明二其源一。此
就二能熏一論二其本一也。第三義者。本含二明闇一故
能通受二染淨熏一。餘七識者體是染法。唯闇非
レ明。故不レ能レ受。故攝論曰。阿梨耶識是依他
| 性。餘一切法是分別性 | 已上 | 問。三識倶是依他 |
曰。論云。如レ此等識虚妄分別所攝唯識爲
レ體。釋曰。如レ此等識即顯二十一識及四識一。一
切法中唯有レ識更無二餘法一故唯識爲レ體。此
體由レ有故異二分別性一。由二虚妄分別性攝一故
| 異二眞實性一 | 已上 | 言二十一識及四識一者。即前熏 |
唯識爲體一者是眞識也。此體有故異分別性
者。有レ眞故異二分別一也。由虚妄故異眞實性
者。由レ有レ妄故異二眞實一也。含二眞僞一故異二餘二
性一。倶是依他。其似識識正受識等既含二眞僞一。
何故此中偏言三本識是依他性具二明闇一乎。
答。理實通論。三識倶是依他性攝。各具二眞
妄一。爾於二此中一偏言三本中有二明闇一者。且約二増
勝一故。謂六七識從二無始一來我見言説有分熏
等惡習所レ熏。是隨二染用一。正從二本中無明一所
レ起。設本中眞心起レ之。但是隨助而非二正起一。
又設六識修二習三慧一。但由二諸佛及諸菩薩善
友之力一。問。十二部法界所流津液之教漸息
其用一。轉レ依會レ本。轉レ依會レ本猶未レ極時。本來
染用一分隨逐猶未二全捨一。故六識中所有淨
行攝二屬本識一。故論曰。此轉依眞起。但是眞家
隨妄之用。非二是眞識明淨之義一。轉依之時要
息二滅之一。本識不レ爾。雖二而含
妄。爾於二其中一| 親二眞體一故。趣二涅槃一時依二本中眞心 | 乃至 | 轉二 |
レ爾。問。轉依位中亦有二見聞覺知等事一。應レ有二
六識一。若爾何故六識無レ眞。答。辨相門云。於二
此三中一所有之妄體滅故盡。所依之眞用息
| 故盡。體還歸レ本得レ言二不盡一 | 已上 | 准二此文意一。轉 |
性一故。以二於本中解性有一故。若隨二其相一判屬二
生起一。又生死家所存體故亦屬二六識一。問。前七
識者以二染増一且言二唯妄一。其理可レ爾。如何不
レ許下有二闇性一故受中染熏上耶。答。此義應レ思。文
中不レ別但言レ不レ受。然考二論之意一遮二淨熏一。或
無二淨熏一故染熏又隨無也。以下從二淨法一起中染
法上故。又有二一義一。六七識中亦無二闇法一。以二無
明地名爲
闇故。無明是闇而已。何故但以二無明一爲レ暗不レ通レ餘者。迷有二二種一。一者不了名
レ之爲レ闇。二者謬取但妄非レ闇。故以二無明一爲
レ暗非レ餘。故上文中闇相我相用相別論。闇
當二無明一。我擬二執識一。用對二生起一。所三以唯暗受二
染熏一者。以二闇法者妄中本一故。問。若約レ本論。
與二上二門一何爲レ別耶。答。上總今別。故不二相
濫一。第四義者。本含レ眞故體實不レ壞。堪三能住二
持善惡業果一。以二持業一故受二善惡熏一以成二業
種一。以二持果一故由二業種子一能受二果報一。若總論
レ之。本含二眞妄一總爲二其體一。以レ含レ眞故能受二
熏習一。差別論レ之。眞受二淨熏一。即體堅故。妄受二
染熏一。假二眞心力一體亦牢也。然檢二文相一但就
レ總耳。第五義者。一切諸法本識爲レ體。體状
隱密故曰二潜通一。諸法體故同共而生同共而
滅不二相捨離一。相隨觀故受諸法熏一。如三物觸二
花香一便能受二香熏一故。餘識相望即不レ如レ是。
故不レ能レ受。如下在二遠方一物不
能レ受二香熏一。第六識者無分別故。不レ簡二染淨色非色等一皆
受二其熏一。言二無別
レ無レ有二心性
念一。而是心性故能領
於二其中一無二有レ識故。故非二有情數一。故云二非
情一。或非情者是非識法也。謂十八界中五根
五境法界少分非二心識法一。名曰二非情一。攝論
曰。熏義有二四種一。一若相續堅住難レ壞則能受
レ熏故。若疏動則不レ爾。譬如二風不
能レ受レ熏。二若無
如二衣等一。三可熏者即能受レ薫。是故金銀石等
皆不レ可レ熏。以レ不レ能レ受レ熏故。若物如二衣油
等一以能受レ熏故名爲二可熏一。四若能所相應即
| 能受レ熏。若生無間是名二相應一。故得レ受レ熏 | 已上 略抄 |
住一。第二義即論中第二無
論中第三可熏一。此第五義即當二論中第四相
應。所餘第一第二第七隨レ義立レ之。終二句文
二總結上來一門義一也
八識義章硏習抄卷中
元永二年月日 爲
保元二年正月十五日刪削畢 珍海
迷悟取捨門第七
| 章第七門中 | 至 | 息六識也。訓云。不解爲レ迷。 |
不別明其迷悟修捨等者。以二前五識無分別一
故。無レ有二自力能修能捨一。設有二取捨一要由二意
力一。是故與二意分齊一無レ別。故隨二意識一顯二彼取
捨一。問。五識如何依レ意修耶。答。先於二意中一觀二
五境一已。後起二五識一不レ生二貪等一。乘二前意力一
與二信等一倶。如レ是漸漸修習。或有下受二用衆香
飯等一聞レ香嘗レ味滅レ惑生
道。如レ是等也。既得二如レ是修成觀一已レ隨意息滅。乃至二畢竟一。言二
謬執我人等一者。理實無レ有二定性人法一。謬執
爲レ有故名爲レ迷。解
知其空一方名爲悟。問。因縁法相非二全無法一。不レ如二我人一。何言二取相一以
爲レ迷耶。答。因縁法相通不レ同二彼横計我及
性實法道理全無。爾因縁相亦非二定有一。以二
如幻一故。故以二三重觀門之力一次第捨レ之。生
空觀者。衆生虚無名曰二生空一。觀彼空理一名三
生空觀一。法空觀者。法性虚無稱曰二法空一。觀三
此空理一名二法空觀一。言二如觀一者平等名レ如。若
有若無若境若想皆不可得。所以平等。而等
故名レ如。觀二此如理一名二如觀一也。心外法中以
求理故者。二空可レ知。第三如觀雖レ觀二法相一
皆無二所有一。猶於二心外法相之中一推二求其理一
以レ之爲レ如。是故亦爲レ觀二心外法一。又所觀理
雖レ無二心外境界法相一。然言レ觀者但解二其義一
而未二契合一。至二解脱位一契二合其理一即成二妄識一。
所以觀中未レ能三究竟捨二外境一也。問。如觀非三
直見二境界相皆不可得一。亦二觀心想不可得義一。
何故但言二心外法中以求
理耶。答。雖レ觀二心識相不可得一。未レ能レ觀二察心性妄想一。爾言レ想
者但擧二心名一。非下其觀解起二妄想一義上。以レ不レ能
レ觀二妄想義一故。但是心識相状空無。以レ空故
還即攝二在境界分中一名レ觀二外境一。言二増想一者。
觀解轉増名レ之爲レ増。轉増相状名曰二増相一。
言二捨相一者。捨二離事識一名レ之爲二捨相一。問。前
二空觀亦得三能捨三前前麁解一。第三如觀亦能
増進。何故前二偏名二増相一。第三如觀獨名二捨
相一。答。考レ實論レ之其義齊通。爾爲レ別故且作二
此判一。謂修觀時初淺後深。淺者但爲二亦解増
明一修二習觀行一。非下爲レ除二捨心想一故修上。後レ至
深時於二境界中一進求心上。但爲レ滅二盡能觀
心想一故修二觀解一。是故初二偏名二増相一。後一名
レ捨。又前二種但滅二惑障一不レ捨二智解一。至二第三
觀一方滅二觀解一。於二事識之中一迷悟倶捨。爾時
妄智漸現前也。此義猶難。宜須レ思レ之。問。此
三重觀約レ位何配耶。答。初二二乘善趣所修
也。第三是其種性解行菩薩所起也。以二此事
識漸捨處一故。問。約二第四宗一如何分二別三觀一。
如二次前三觀一。答。以二深攝
淺倶亦言二第四宗攝一
| 章第七識中 | 至 | 捨七識也 訓云。根本無明 |
謂妄境也。以中本迷時不レ知二三界五陰等法唯
從レ心起一。以爲乙心外法中故。今修觀時方乃見
レ之。爲二從レ心起一。言二妄想一者謂妄心也。前觀二
妄境從レ心而起一。未レ見二心性是眞是實一。今二觀
妄心依レ眞而立一。乃見二所依心性是實一。言二離
妄想一者。前雖觀一察妄心虚構而有。妄心依
レ眞得
存。今觀二妄境妄心悉無一。凡所有法唯是眞實。及彼眞心縁起用也。増相觀者。但修三
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