SAT DB

T1597_.31.0321a09:
T1597_.31.0321a10:
T1597_.31.0321a11:
T1597_.31.0321a12:   No.1597[Nos.1595,1596;cf.1598,
T1597_.31.0321a13: 　　　 1592-1594]
T1597_.31.0321a14: 攝大乘論釋卷第一
T1597_.31.0321a15:   世親菩薩造
T1597_.31.0321a16:   三藏法師玄奘奉　　詔譯
T1597_.31.0321a17: 總標綱要分第一
T1597_.31.0321a18:     諸破所知障翳暗盡其所有如所有
T1597_.31.0321a19:     諸法眞俗理影中妄執競興於異見
T1597_.31.0321a20:     斯由永離諸分別無垢清淨智光明
T1597_.31.0321a21:     獲得最勝三菩提惑障并習斷常住
T1597_.31.0321a22:     能無功用於十方隨諸有情意所樂
T1597_.31.0321a23:     開示殊勝極廣大三種解脱等方便
T1597_.31.0321a24:     由無分別有大悲生死涅槃倶不住
T1597_.31.0321a25:     由攝妙慧巧方便究竟至極自他利
T1597_.31.0321a26:     如是世尊等所覺等所開示微妙法
T1597_.31.0321a27:     若能於此善修行必獲寂然甘露迹
T1597_.31.0321a28:     誹謗決定沒無底甚久無能大苦海
T1597_.31.0321a29:     學無學僧居道果普勝一切所餘僧
T1597_.31.0321b01:     善逝無垢功徳河眞實於中而沐浴
T1597_.31.0321b02:     爲世無上良福田雖復投於微少善
T1597_.31.0321b03:     而便廣大如地空慧者由斯得解脱
T1597_.31.0321b04:     故我至誠身語思頻修無倒歸命禮
T1597_.31.0321b05:     軌範諸師今減少眞法正理多渾濁
T1597_.31.0321b06:     皆由聰叡邪慢人依自尋思失教證
T1597_.31.0321b07:     我師於此非前後逢事聖者大慈尊
T1597_.31.0321b08:     依止無動出世間放大法光三摩地
T1597_.31.0321b09:     闡揚妙法流清譽如日舒光遍十方
T1597_.31.0321b10:     文光無垢最甚深諸了義經所隨順
T1597_.31.0321b11:     廣大句義皆微妙悉以綺飾自莊嚴
T1597_.31.0321b12:     能令聰敏者融心無諂無憍生愛敬
T1597_.31.0321b13:     極難通法慧無滯不住利養稱譽中
T1597_.31.0321b14:     於樂常無染著心故名決定稱自徳
T1597_.31.0321b15:     諸賢聖者常親近一切世間無不知
T1597_.31.0321b16:     無著名稱普皆聞功徳顯然同所讃
T1597_.31.0321b17:     無盡辯者等所雨甘露文義微妙法
T1597_.31.0321b18:     多從彼聞自力微少受猶如乞雨鳥
T1597_.31.0321b19:     從廣決擇集少分以言略釋攝大乘
T1597_.31.0321b20:     願此所作遍饒益怖於極大文海者
T1597_.31.0321b21: 論曰。阿毘達磨大乘經中。薄伽梵前已能
T1597_.31.0321b22: 善入大乘菩薩。爲顯大乘體大故説謂
T1597_.31.0321b23: 依大乘。諸佛世尊有十相殊勝殊勝語
T1597_.31.0321b24: 釋曰。依止何義從何所因而作是説。廣博
T1597_.31.0321b25: 所知深大法性。若離諸佛菩薩威力。誰於此
T1597_.31.0321b26: 中能造釋論。復由何義於此論初説如
T1597_.31.0321b27: 是事由。若離擧阿毘達磨大乘經言。則不
T1597_.31.0321b28: 了知論是聖教爲此義故。又爲顯經名
T1597_.31.0321b29: 如言十地經。故説如是阿毘達磨大乘經
T1597_.31.0321c01: 言。復有餘義。爲顯彼經是聖教故。初説如
T1597_.31.0321c02: 是阿毘達磨大乘經言。今造此論有所用
T1597_.31.0321c03: 者。爲欲開曉無知者故。爲顯法門別名
T1597_.31.0321c04: 故。擧阿毘達磨。爲顯通名故。擧經言。爲
T1597_.31.0321c05: 簡聲聞阿毘達磨復擧大乘。由今亦有非
T1597_.31.0321c06: 聖所説阿毘達磨。如現有人自尋思慧。謂
T1597_.31.0321c07: 是佛説阿毘達磨。或聲聞説或世智造。又言
T1597_.31.0321c08: 大乘素怛纜者。爲欲顯示異聲聞等。爲欲
T1597_.31.0321c09: 顯示菩薩藏攝故。復擧其阿毘達磨。又藏
T1597_.31.0321c10: 攝者。謂入自宗素怛纜藏現滅自惑。毘奈
T1597_.31.0321c11: 耶藏即大乘中菩薩煩惱。以諸菩薩種種分
T1597_.31.0321c12: 別爲煩惱故。不違最勝阿毘達磨。廣大甚
T1597_.31.0321c13: 深爲其相故
T1597_.31.0321c14: 此中三藏者。一素怛纜藏。二毘奈耶藏。三阿
T1597_.31.0321c15: 毘達磨藏。如是三藏下乘上乘有差別故則
T1597_.31.0321c16: 成二藏。一聲聞藏。二菩薩藏。此三及二何縁
T1597_.31.0321c17: 名藏。由能攝故。謂攝一切所應知義
T1597_.31.0321c18: 復由何縁建立三藏。由九種縁。謂爲對治
T1597_.31.0321c19: 疑惑立素怛纜藏。若於彼彼義中有疑惑
T1597_.31.0321c20: 者。即爲決定宣説彼彼義故。爲對治二邊
T1597_.31.0321c21: 受用立毘奈耶藏。謂遮有罪著欲樂邊受用
T1597_.31.0321c22: 故。及開無罪不自苦邊受用故。爲對治自
T1597_.31.0321c23: 見取執立阿毘達磨藏顯照諸法無倒相
T1597_.31.0321c24: 故。又能説三學故立素怛纜藏。能成辦増
T1597_.31.0321c25: 上戒増上心故立毘奈耶藏。謂具尸羅即
T1597_.31.0321c26: 無悔等。漸次能得三摩地故。能成辦増上
T1597_.31.0321c27: 慧故立阿毘達磨藏。謂能決擇無倒義故。
T1597_.31.0321c28: 又能説法義故立素怛纜藏。能成滿法義
T1597_.31.0321c29: 故立毘奈耶藏。謂爲調伏煩惱勤修行者。
T1597_.31.0322a01: 便於此二能通達故。能於法義決擇善巧
T1597_.31.0322a02: 故立阿毘達磨藏。由此九縁許立三藏。又
T1597_.31.0322a03: 此皆爲解脱生死。此復云何能得解脱。熏
T1597_.31.0322a04: 覺寂通故得解脱。謂由聞熏習心故。由思
T1597_.31.0322a05: 覺悟故。由修奢摩他寂靜故。由證毘鉢舍
T1597_.31.0322a06: 那通達故。能得解脱。又若略説此素怛纜
T1597_.31.0322a07: 毘奈耶阿毘達磨藏各有四義。菩薩於此若
T1597_.31.0322a08: 具了知則能證得一切智性。聲聞於此雖但
T1597_.31.0322a09: 解了一伽他義亦得漏盡。云何此三各有
T1597_.31.0322a10: 四義。謂能貫穿。依故相故法故義故名素怛
T1597_.31.0322a11: 纜。此中依者。謂於是處由此爲此而有所
T1597_.31.0322a12: 説。相者。謂世俗諦相勝義諦相。法者。謂蘊界
T1597_.31.0322a13: 處縁起諦食靜慮無量無色解脱勝處遍處菩
T1597_.31.0322a14: 提分無礙解無諍等。義者。謂隨密意。對故數
T1597_.31.0322a15: 故伏故通故。應知名阿毘達磨。謂阿毘達
T1597_.31.0322a16: 磨亦名對法。此法對向無住涅槃能説諦
T1597_.31.0322a17: 菩提分解脱門等故。阿毘達磨亦名數法。
T1597_.31.0322a18: 於一一法數數宣説訓釋言詞自相共相等
T1597_.31.0322a19: 無量差別故。阿毘達磨亦名伏法。由此具足
T1597_.31.0322a20: 論處所等能勝伏他論故。阿毘達磨亦名
T1597_.31.0322a21: 通法。由此能釋通素怛纜義故。犯罪故等
T1597_.31.0322a22: 起故還淨故出離故。應知名毘奈耶。此中犯
T1597_.31.0322a23: 罪者謂五衆罪。等起者。謂無知故放逸故煩
T1597_.31.0322a24: 惱盛故不尊敬故而犯諸罪。還淨者。謂由意
T1597_.31.0322a25: 樂不由治罰如受律儀。出離者。有七種。
T1597_.31.0322a26: 一各各相對説悔所犯。二誓受治罰謂授學
T1597_.31.0322a27: 等。三等有妨害先制學處後由異門還復
T1597_.31.0322a28: 開許。四別更止息謂僧和合還捨所制。五轉
T1597_.31.0322a29: 依謂苾芻苾芻尼轉男女形故捨不共罪。六
T1597_.31.0322b01: 由眞實觀謂作殊勝法嗢柁南諸行相觀。
T1597_.31.0322b02: 七由法爾得謂由見諦法爾得無小隨小
T1597_.31.0322b03: 罪。應知毘奈耶復有四義。一補特伽羅故。
T1597_.31.0322b04: 世尊依彼制所學處。二制立故。謂告曰彼
T1597_.31.0322b05: 補特伽羅所犯過已大師集僧制所學處。三
T1597_.31.0322b06: 分別故。謂制學處。已更廣解釋。先所略説
T1597_.31.0322b07: 四決擇故。謂於此中決判所犯。云何有罪
T1597_.31.0322b08: 云何無罪
T1597_.31.0322b09: 今當釋本文。薄伽梵前者。顯有所敬故無
T1597_.31.0322b10: 異言。善入大乘者。是由已得陀羅尼等勝
T1597_.31.0322b11: 功徳義。顯已得此諸功徳故。於義於文能
T1597_.31.0322b12: 正任持能＊正開示。如是名菩薩。爲何義
T1597_.31.0322b13: 故説。爲顯大乘體大故説。所言顯者。開發
T1597_.31.0322b14: 大乘實有大體。依大乘者。依止大乘而起
T1597_.31.0322b15: 所説。有十相殊勝殊勝語者。謂即由彼十
T1597_.31.0322b16: 種殊勝所殊勝語。名十相殊勝殊勝語。此殊
T1597_.31.0322b17: 勝言是差別義。兩互相待。如言此義殊勝
T1597_.31.0322b18: 於彼。又最上義是殊勝義。或是異類。謂義因
T1597_.31.0322b19: 殊勝故。語果是殊勝。今當説此十種別相」
T1597_.31.0322b20: 論曰。一者所知依殊勝殊勝語。二者所知相
T1597_.31.0322b21: 殊勝殊勝語。三者入所知相殊勝殊勝語。四
T1597_.31.0322b22: 者彼入因果殊勝殊勝語。五者彼因果修
T1597_.31.0322b23: 差別殊勝殊勝語。六者即於如是修差別中
T1597_.31.0322b24: 増上戒殊勝殊勝語。七者即於此中増上心
T1597_.31.0322b25: 殊勝殊勝語。八者即於此中増上慧殊勝殊
T1597_.31.0322b26: 勝語。九者彼果斷殊勝殊勝語。十者彼果智
T1597_.31.0322b27: 殊勝殊勝語。由此所説諸佛世尊契經諸句。
T1597_.31.0322b28: 顯於大乘眞是佛語
T1597_.31.0322b29: 釋曰。此中所知依殊勝殊勝語者。所應可知
T1597_.31.0322c01: 故名所知。所謂雜染清淨諸法即三自性。依
T1597_.31.0322c02: 是因義此所知依即是殊勝故名所知依殊
T1597_.31.0322c03: 勝。由此殊勝故語殊勝。此依即是阿頼耶
T1597_.31.0322c04: 識。如是持業釋。乃至彼果智殊勝亦爾。謂
T1597_.31.0322c05: 彼果智即是殊勝故名彼果智殊勝等。所知
T1597_.31.0322c06: 相者。是所知自性義。所知即是相故名所知
T1597_.31.0322c07: 相。謂三自性入所知相者。謂於所知相若能
T1597_.31.0322c08: 入若正入即唯識性。彼入因果者。謂能入
T1597_.31.0322c09: 彼故名彼入。即是悟入唯識理性。因謂加
T1597_.31.0322c10: 行時。世間施等波羅蜜多。果謂通達時。出世
T1597_.31.0322c11: 施等波羅蜜多。彼因果修差別者。即彼因果
T1597_.31.0322c12: 故名彼因果。即於此中修之差別。修謂數
T1597_.31.0322c13: 習。即此數習於諸地中展轉殊勝故名差別
T1597_.31.0322c14: 即是十地。即於如是修差別中。増上戒者。
T1597_.31.0322c15: 謂十地中依戒而學故名増上戒。即諸菩薩
T1597_.31.0322c16: 所有律儀於諸不善無復作心。増上心者。
T1597_.31.0322c17: 謂在内心或即依心而學故名増上心。即
T1597_.31.0322c18: 諸三摩地。増上慧者。謂趣證慧故名増上
T1597_.31.0322c19: 慧。或依慧而學故名増上慧。即是無分別
T1597_.31.0322c20: 智。斷殊勝者。謂最勝品別自内棄捨煩惱及
T1597_.31.0322c21: 所知障。即是無住涅槃。智殊勝殊勝語者。謂
T1597_.31.0322c22: 無障智名智殊勝。彼無分別智有所對治。
T1597_.31.0322c23: 今此佛智已離一切障及隨眠。是名於彼
T1597_.31.0322c24: 無分別智佛智殊勝
T1597_.31.0322c25: 論曰。復次云何能顯由此所説十處。於聲聞
T1597_.31.0322c26: 乘曾不見説。唯大乘中處處見説。謂阿頼
T1597_.31.0322c27: 耶識説名所知依體。三種自性。一依他起自
T1597_.31.0322c28: 性。二遍計所執自性。三圓成實自性。説名所
T1597_.31.0322c29: 知相體。唯識性説名入所知相體。六波羅蜜
T1597_.31.0323a01: 多説名彼入因果體。菩薩十地説名彼因果
T1597_.31.0323a02: 修差別體。菩薩律儀説名此中増上戒體首
T1597_.31.0323a03: 楞伽摩虚空藏等諸三摩地説名此中増上
T1597_.31.0323a04: 心體。無分別智説名此中増上慧體。無住涅
T1597_.31.0323a05: 槃説名彼果斷體。三種佛身。一自性身。二受
T1597_.31.0323a06: 用身。三變化身。説名彼果智體。由此所説
T1597_.31.0323a07: 十處顯於大乘異聲聞乘。又顯最勝世尊
T1597_.31.0323a08: 但爲菩薩宣説。是故應知但依大乘。諸佛
T1597_.31.0323a09: 世尊有十行相殊勝殊勝語
T1597_.31.0323a10: 釋曰。云何能顯者。是問何縁義。六波羅蜜多
T1597_.31.0323a11: 説名彼入因果體者。謂由唯識性入三自
T1597_.31.0323a12: 性時。世間施等波羅蜜多名清淨因。由能
T1597_.31.0323a13: 引發出世間故。入地已去即彼施等波羅蜜
T1597_.31.0323a14: 多成出世間。名清淨果。菩薩十地説名彼
T1597_.31.0323a15: 因果修差別體者。謂菩薩十地是前所説波
T1597_.31.0323a16: 羅蜜多。因果二位修差別性。無分別智説名
T1597_.31.0323a17: 此中増上慧體者。若諸聲聞離四顛倒分別
T1597_.31.0323a18: 名無分別。若諸菩薩離一切法分別名無
T1597_.31.0323a19: 分別。二無分別差別如是。無住涅槃説名彼
T1597_.31.0323a20: 果斷體者。謂三學果故名彼果。彼果即斷
T1597_.31.0323a21: 名彼果斷。此性名爲彼果斷體。即是煩惱所
T1597_.31.0323a22: 知二障斷義三種佛身説名彼果智體者彼
T1597_.31.0323a23: 三學果故名彼果。彼果即智名彼果智。此性
T1597_.31.0323a24: 名爲彼果智體。此中若無自性身應無法
T1597_.31.0323a25: 身。譬如眼根。若無法身應無受用身。譬
T1597_.31.0323a26: 如眼識。應知此中所依能依爲同法喩。若
T1597_.31.0323a27: 無受用身。已入大地。諸菩薩衆應無受
T1597_.31.0323a28: 用法樂。若無受用法樂。菩提資糧應不圓
T1597_.31.0323a29: 滿。譬如見色。若無化身勝解行地諸菩薩
T1597_.31.0323b01: 衆。諸聲聞等劣勝解者。最初發趣皆不應
T1597_.31.0323b02: 有是故決定應有三身。顯於大乘異聲
T1597_.31.0323b03: 聞乘者。聲聞乘中不説此故。又顯最勝
T1597_.31.0323b04: 者。顯大乘中此亦最勝
T1597_.31.0323b05: 論曰。復次云何由此十相殊勝殊勝如來語
T1597_.31.0323b06: 故。顯於大乘眞是佛語。遮聲聞乘是大乘
T1597_.31.0323b07: 性。由此十處於聲聞乘曾不見説。唯大乘
T1597_.31.0323b08: 中處處見説。謂此十處是最能引大菩提性。
T1597_.31.0323b09: 是善成立隨順無違。爲能證得一切智智。
T1597_.31.0323b10: 此中二頌
T1597_.31.0323b11:     所知依及所知相彼入因果彼修異
T1597_.31.0323b12:     三學彼果斷及智最上乘攝是殊勝
T1597_.31.0323b13:     此説此餘見不見由此最勝菩提因
T1597_.31.0323b14:     故許大乘眞佛語由説十處故殊勝
T1597_.31.0323b15: 釋曰。此復云何謂復顯此所説十處。是最能
T1597_.31.0323b16: 引大菩提性。是善成立隨順無違。是最能
T1597_.31.0323b17: 引大菩提性者。是大菩提能引因義。是善成
T1597_.31.0323b18: 立者。謂由正理等量思擇如見導師所説
T1597_.31.0323b19: 道相。言隨順者。謂爲證得勤修行時隨順
T1597_.31.0323b20: 住故。如隨導師所説正道隨順而住。言無
T1597_.31.0323b21: 違者。謂諸地中無障礙因。如隨導師所説
T1597_.31.0323b22: 道中無劫賊等所有障難。或復生死涅槃二
T1597_.31.0323b23: 種互不相違。復有異門。是最能引大菩提
T1597_.31.0323b24: 性者。謂此能引無戲論無分別智故。是善
T1597_.31.0323b25: 成立者。謂與四理不相違故。言隨順者。
T1597_.31.0323b26: 謂與三量不相違故。言無違者。非先隨
T1597_.31.0323b27: 順後相違故。如有頌言
T1597_.31.0323b28:     初任持愛悲後隨順不善
T1597_.31.0323b29:     非黒白我見有益亦有損
T1597_.31.0323c01: 爲能證得一切智智者。謂於一切法中發
T1597_.31.0323c02: 生無上無間一切行相智故。善成立等復有
T1597_.31.0323c03: 餘義。謂善成立隨順無違展轉標釋。云何善
T1597_.31.0323c04: 成立。謂能隨順故。云何能隨順。謂無違轉故」
T1597_.31.0323c05: 論曰。復次云何如是次第説此十處。謂諸菩
T1597_.31.0323c06: 薩於諸法因要先善已。方於縁起應得善
T1597_.31.0323c07: 巧。次後於縁所生諸法應善其相。善能遠
T1597_.31.0323c08: 離増益損減二邊過故。次後如是善修菩薩
T1597_.31.0323c09: 應正通達善所取相令從諸障心得解脱。
T1597_.31.0323c10: 次後通達所知相已。先加行位六波羅蜜多。
T1597_.31.0323c11: 由證得故應更成滿増上意樂得清淨故。
T1597_.31.0323c12: 次後清淨意樂所攝六波羅蜜多。於十地中
T1597_.31.0323c13: 分分差別。應勤修習謂要經三無數大劫。
T1597_.31.0323c14: 次後於三菩薩所學應令圓滿。既圓滿已
T1597_.31.0323c15: 彼果涅槃及與無上正等菩提。應現等證故
T1597_.31.0323c16: 説十處如是次第　釋曰。云何如是次第説
T1597_.31.0323c17: 者。問謂諸菩薩於諸法因要先善已廣説。
T1597_.31.0323c18: 乃至彼果涅槃及與無上正等菩提應現等
T1597_.31.0323c19: 證故者。答要先了知諸法因已。後於縁起
T1597_.31.0323c20: 方得善巧。必有因故果得生起非自在等。
T1597_.31.0323c21: 由此能得因果兩智。次後於因所生諸法
T1597_.31.0323c22: 應了其相。何等爲相。謂實無有遍計所執。
T1597_.31.0323c23: 定執爲有名爲増益。増益無故損減實有
T1597_.31.0323c24: 圓成實性。遠離如是二邊過失故名善巧。
T1597_.31.0323c25: 次於如是所取諸相。由唯識性應正通達
T1597_.31.0323c26: 得無障礙。次於隨順入唯識性。世俗所證
T1597_.31.0323c27: 世間六種波羅蜜多。由勝義故應更證得。
T1597_.31.0323c28: 是應修作清淨増上意樂攝義。次於十地分
T1597_.31.0323c29: 分差別應勤修習。謂要經三無數大劫。非
T1597_.31.0324a01: 如聲聞極疾三生。勤修對治便證解脱。次後
T1597_.31.0324a02: 即於如是修中増上戒等。菩薩三學應令
T1597_.31.0324a03: 圓滿。最後於彼學果涅槃。煩惱水斷及與
T1597_.31.0324a04: 無上正等菩提。三種佛身應現等證故。説
T1597_.31.0324a05: 十處如是次第
T1597_.31.0324a06: 論曰。又此説中一切大乘皆得究竟
T1597_.31.0324a07: 釋曰。一切大乘齊此究竟。何以故。若欲説
T1597_.31.0324a08: 縁起即入阿頼耶識攝。若欲説諸相即入
T1597_.31.0324a09: 三自性攝。若欲説證得即入唯識性攝。若
T1597_.31.0324a10: 欲説波羅蜜多即入波羅蜜多攝。若欲説
T1597_.31.0324a11: 諸地即入諸地攝。若欲説諸學即入諸學
T1597_.31.0324a12: 攝。若欲説斷及智即入無住涅槃及三種
T1597_.31.0324a13: 佛身攝。齊是名爲一切佛語。是故但説如
T1597_.31.0324a14: 此次第
T1597_.31.0324a15:   攝大乘論釋所知依分第二之一
T1597_.31.0324a16: 論曰。此中最初且説所知依。即阿頼耶識。世
T1597_.31.0324a17: 尊何處説阿頼耶識名阿頼耶識。謂薄伽梵
T1597_.31.0324a18: 於阿毘達磨大乘經伽他中説
T1597_.31.0324a19:     無始時來界一切法等依
T1597_.31.0324a20:     由此有諸趣及涅槃證得
T1597_.31.0324a21: 釋曰。此中能證阿頼耶識。其體定是阿頼耶
T1597_.31.0324a22: 識。阿笈摩者。謂薄伽梵即初所説阿毘達磨
T1597_.31.0324a23: 大乘經中説如是頌。界者謂因。是一切法等
T1597_.31.0324a24: 所依止。現見世間於金礦等説界名故。由
T1597_.31.0324a25: 此是因故一切法等所依止因。體即是所依
T1597_.31.0324a26: 止義。由此有者由一切法等所依有。諸趣
T1597_.31.0324a27: 者。於生死中所有諸趣。趣者謂異熟果。由
T1597_.31.0324a28: 此果故或是頑愚瘖瘂種類。或有勢力能了
T1597_.31.0324a29: 善説惡説法義。或能證得上勝證得。又爲煩
T1597_.31.0324b01: 惱所依止性。由此故有猛利煩惱長時煩惱。
T1597_.31.0324b02: 如是四種異熟差別所依止故。無有堪能。
T1597_.31.0324b03: 應知翻此名有堪能。非唯諸趣由此而有。
T1597_.31.0324b04: 亦由此故證得涅槃。要由有雜染方得涅
T1597_.31.0324b05: 槃故
T1597_.31.0324b06: 論曰。即於此中復説頌言
T1597_.31.0324b07:     由攝藏諸法一切種子識
T1597_.31.0324b08:     故名阿頼耶勝者我開示
T1597_.31.0324b09: 釋曰。已引阿笈摩證阿頼耶識。是所知依
T1597_.31.0324b10: 體。復引阿笈摩證阿頼耶識名阿頼耶識。
T1597_.31.0324b11: 於此頌中由第二句釋第一句。勝者即是
T1597_.31.0324b12: 諸菩薩衆
T1597_.31.0324b13: 論曰。如是且引阿笈摩證復何縁故此識説
T1597_.31.0324b14: 名阿頼耶識。一切有生雜染品法。於此攝
T1597_.31.0324b15: 藏爲果性故。又即此識於彼攝藏爲因性
T1597_.31.0324b16: 故。是名説名阿頼耶識。或諸有情攝藏此
T1597_.31.0324b17: 識爲自我故。是故説名阿頼耶識
T1597_.31.0324b18: 釋曰。今訓此識阿頼耶名。一切有生者。諸有
T1597_.31.0324b19: 生類皆名有生。雜染品法者。是遮清淨義
T1597_.31.0324b20: 於中轉故名爲攝藏。或諸有情攝藏此識
T1597_.31.0324b21: 爲自我者。是執取義
T1597_.31.0324b22: 論曰。復次此識亦名阿陀那識。此中阿笈摩
T1597_.31.0324b23: 者如解深密經説
T1597_.31.0324b24:     阿陀那識甚深細一切種子如瀑流
T1597_.31.0324b25:     我於凡愚不開演恐彼分別執爲我
T1597_.31.0324b26: 釋曰。復引解深密經。即此阿笈摩中。佛告
T1597_.31.0324b27: 廣慧菩薩摩訶薩曰。廣慧當知。於六趣生
T1597_.31.0324b28: 死。彼彼有情墮彼彼有情衆中。或在卵生。
T1597_.31.0324b29: 或在胎生。或在濕生。或在化生。身分生起。
T1597_.31.0324c01: 於中最初一切種子心識成熟。展轉和合増
T1597_.31.0324c02: 長廣大。依二執受。一者有色諸根及所依執
T1597_.31.0324c03: 受。二者相名分別言説戲論習氣執受。有色
T1597_.31.0324c04: 界中具二執受。無色界中不具二種。廣慧。
T1597_.31.0324c05: 此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身
T1597_.31.0324c06: 隨逐執持故。亦名阿頼耶識。何以故。由此
T1597_.31.0324c07: 識於身攝受藏隱同安危義故。亦名爲心。
T1597_.31.0324c08: 何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。
T1597_.31.0324c09: 廣慧。阿陀那識爲依止爲建立故。六識身
T1597_.31.0324c10: 轉謂眼識耳鼻舌身意識。此中有識眼及色
T1597_.31.0324c11: 爲縁生眼識。與眼識倶隨行。同時同境有
T1597_.31.0324c12: 分別意識轉。有識耳鼻舌身及聲香味觸爲
T1597_.31.0324c13: 縁生。耳鼻舌身識與耳鼻舌身識倶隨行。
T1597_.31.0324c14: 同時同境有分別意識轉。廣慧。若於爾時
T1597_.31.0324c15: 一眼識轉即於此時唯有一分別意識。與
T1597_.31.0324c16: 眼識同所行轉。若於爾時二三四五諸識身
T1597_.31.0324c17: 轉。即於此時唯有一分別意識。與五識身
T1597_.31.0324c18: 同所行轉。廣慧。譬如大瀑水流。若有一
T1597_.31.0324c19: 浪生縁現前唯一浪轉。若二若多浪生縁現
T1597_.31.0324c20: 前有多浪轉。然此瀑水自類恒流無斷無盡。
T1597_.31.0324c21: 又如善淨鏡面。若有一影生縁現前唯一影
T1597_.31.0324c22: 起。若二若多影生縁現前有多影起。非此
T1597_.31.0324c23: 鏡面轉變爲影。亦無受用減盡可得。如是
T1597_.31.0324c24: 廣慧。由似瀑流阿陀那識爲依止爲建立
T1597_.31.0324c25: 故。若於爾時有一眼識生縁現前。即於此
T1597_.31.0324c26: 時一眼識轉。若於爾時乃至有五識身生
T1597_.31.0324c27: 縁現前。即於此時五識身轉。廣慧如是菩
T1597_.31.0324c28: 薩雖由法住智爲依止爲建立故。於心
T1597_.31.0324c29: 意識祕密善巧。然諸如來不齊於此施設
T1597_.31.0325a01: 彼爲於心意識一切祕密善巧菩薩。廣慧。
T1597_.31.0325a02: 若諸菩薩於内各別如實不見阿陀那不
T1597_.31.0325a03: 見阿陀那識。不見阿頼耶不見阿頼耶
T1597_.31.0325a04: 識。不見積集不見心。不見眼色及眼識。
T1597_.31.0325a05: 不見耳聲及耳識。不見鼻香及鼻識。不見
T1597_.31.0325a06: 舌味及舌識。不見身觸及身識。不見意法
T1597_.31.0325a07: 及意識。是名勝義善巧菩薩。如來施設彼
T1597_.31.0325a08: 爲勝義善巧菩薩。廣慧。齊此名爲於心意
T1597_.31.0325a09: 識一切祕密善巧菩薩。如來齊此施設彼
T1597_.31.0325a10: 爲於心意識一切祕密善巧菩薩。此伽他中
T1597_.31.0325a11: 重顯彼義。阿陀那識者。所釋異名。甚深細
T1597_.31.0325a12: 者。難了知故。一切種子如瀑流者。次第轉
T1597_.31.0325a13: 故一切種子刹那展轉如瀑水流相續轉故。
T1597_.31.0325a14: 恐彼分別執爲我者。一行相轉故分別執
T1597_.31.0325a15: 可得
T1597_.31.0325a16: 論曰。何縁此識亦復説名阿陀那識。執受
T1597_.31.0325a17: 一切有色根故。一切自體取所依故。所以者
T1597_.31.0325a18: 何。有色諸根由此執受。無有失壞盡壽隨
T1597_.31.0325a19: 轉。又於相續正結生時。取彼生故。執受自
T1597_.31.0325a20: 體。是故此識亦復説名阿陀那識
T1597_.31.0325a21: 釋曰。執受一切有色諸根故者。所以者何。
T1597_.31.0325a22: 有色諸根由此執受。盡壽隨轉用此爲釋。
T1597_.31.0325a23: 謂由眼等有色諸根阿頼耶識所攝受故。非
T1597_.31.0325a24: 如死身青瘀等位。若至死時此捨離故。彼
T1597_.31.0325a25: 即便有青瘀等位。是故定知此執受故乃至
T1597_.31.0325a26: 壽限彼不失壞。一切自體取所依故者。又於
T1597_.31.0325a27: 相續正結生時取彼生故。執受自體。用此
T1597_.31.0325a28: 爲釋。謂由此識是相續識故。於相續正結
T1597_.31.0325a29: 生時能攝受生一期自體。亦爲此識之所攝
T1597_.31.0325b01: 受。由阿頼耶識中一期自體熏習住故。彼體
T1597_.31.0325b02: 起故説名彼生。受彼生故名取彼生。由能
T1597_.31.0325b03: 取故執受自體。以是義故阿頼耶識。亦復
T1597_.31.0325b04: 説名阿陀那識
T1597_.31.0325b05: 論曰。此亦名心。如世尊説心意識三。此中
T1597_.31.0325b06: 意有二種第一與作等無間縁所依止性。無
T1597_.31.0325b07: 間滅識能與意識作生依止。第二染汚意
T1597_.31.0325b08: 與四煩惱恒共相應。一者薩迦耶見。二者我
T1597_.31.0325b09: 慢。三者我愛。四者無明。此即是識雜染所依。
T1597_.31.0325b10: 識復由彼第一依生。第二雜染了別境義
T1597_.31.0325b11: 故。等無間義故思量義故。意成二種
T1597_.31.0325b12: 釋曰。此亦名心者。阿頼耶識即是心體。意識
T1597_.31.0325b13: 二義差別可得。當知心義亦有差別。顯示
T1597_.31.0325b14: 此故此中與作等無間縁因性。謂無間滅識
T1597_.31.0325b15: 與意識爲因是第一意。由四煩惱常所染
T1597_.31.0325b16: 汚
T1597_.31.0325b17: 是第二意。此中薩迦耶見者。謂執我性。由
T1597_.31.0325b18: 此勢力便起我慢。恃我我所而自高擧。於
T1597_.31.0325b19: 實無我起有我貪。名爲我愛。如是三種無
T1597_.31.0325b20: 明爲因。言無明者。即是無智識。復由彼第
T1597_.31.0325b21: 一依生。第二雜染者。謂無間滅識説名爲
T1597_.31.0325b22: 意。與將生識容受處所故作生依。第二染
T1597_.31.0325b23: 汚意爲雜染所依。以於善心中亦執有我
T1597_.31.0325b24: 故。了別境義故。等無間義故思量義故。意成
T1597_.31.0325b25: 二種者。謂於此中由取境義説名爲識。
T1597_.31.0325b26: 由與處義名第一意。由執我等成雜染
T1597_.31.0325b27: 義名第二意
T1597_.31.0325b28: 論曰。復次云何得知有染汚意。謂此若無
T1597_.31.0325b29: 不共無明則不得有成過失故。又五同法
T1597_.31.0325c01: 亦不得有。成過失故。所以者何。以五識身
T1597_.31.0325c02: 必有眼等倶有依故。又訓釋詞亦不得有
T1597_.31.0325c03: 成過失故。又無想定與滅盡定差別無有
T1597_.31.0325c04: 成過失故。謂無想定染意所顯非滅盡定。
T1597_.31.0325c05: 若不爾者此二種定應無差別。又無想天
T1597_.31.0325c06: 一期生中應無染汚成過失故。於中若無
T1597_.31.0325c07: 我執我慢。又一切時我執現行現可得故。謂
T1597_.31.0325c08: 善不善無記心中。若不爾者唯不善心彼相
T1597_.31.0325c09: 應故。有我我所煩惱現行非善無記。是故
T1597_.31.0325c10: 若立倶有現行。非相應現行無此過失。此
T1597_.31.0325c11: 中頌曰
T1597_.31.0325c12:     若不共無明及與五同法
T1597_.31.0325c13:     訓＊詞二定別無皆成過失
T1597_.31.0325c14:     無想生應無我執轉成過
T1597_.31.0325c15:     我執恒隨逐一切種無有
T1597_.31.0325c16:     雜染意無有二三成相違
T1597_.31.0325c17:     無此一切處我執不應有
T1597_.31.0325c18:     眞義心當生常能爲障礙
T1597_.31.0325c19:     倶行一切分謂不共無明
T1597_.31.0325c20: 此意染汚故有覆無記性。與四煩惱常共相
T1597_.31.0325c21: 應如色無色二纒煩惱。是其有覆無記性攝。
T1597_.31.0325c22: 色無色纒爲奢摩他所攝藏故。此意一切時
T1597_.31.0325c23: 微細隨逐故
T1597_.31.0325c24: 釋曰。此文復以餘道理成立染汚意。何等
T1597_.31.0325c25: 名爲成立道理。謂此若無不共無明即不得
T1597_.31.0325c26: 有。不共無明。其相云何。謂未生對治能障
T1597_.31.0325c27: 眞智愚。此於五識理不相應。是處無容能
T1597_.31.0325c28: 爲障故。若處有能治此處有所治。亦不得
T1597_.31.0325c29: 在染汚意識此非有者。餘惑現行名不成
T1597_.31.0326a01: 故。若立此煩惱在染汚意識。即應畢竟成
T1597_.31.0326a02: 染汚性。云何施等心得成善。與此煩惱恒
T1597_.31.0326a03: 相應故。若説有意識與善法倶轉。此即與
T1597_.31.0326a04: 彼煩惱相應。是染意識引生能治。不應道
T1597_.31.0326a05: 理。若説染汚意倶轉有善心。即此善心引生
T1597_.31.0326a06: 能治此生彼滅即無過失。又五同法故。所
T1597_.31.0326a07: 以者何。譬如眼等五識。必有眼等五根爲
T1597_.31.0326a08: 倶有依。如是意識亦應決定有倶有依。又
T1597_.31.0326a09: 訓釋＊詞故。所以者何。能思量故説名爲意。
T1597_.31.0326a10: 此訓釋＊詞何所依止。非彼六識與無間識
T1597_.31.0326a11: 作所依止。應正道理。已謝滅故。又二定別
T1597_.31.0326a12: 故。所以者何。若定説有染汚意者。無想定
T1597_.31.0326a13: 中即有此意。餘定中無故有差別。若異此
T1597_.31.0326a14: 者。於二定中第六意識並不行故。應無
T1597_.31.0326a15: 差別。又無想中生應無我執故。所以者何。
T1597_.31.0326a16: 若彼位中無染汚意。彼一期生應無我執。
T1597_.31.0326a17: 若爾不應聖所訶厭。既被訶厭。是故定知
T1597_.31.0326a18: 彼有我執。又我執隨故。所以者何。施等位中
T1597_.31.0326a19: 亦決定有我執隨故。此我執隨若離無明
T1597_.31.0326a20: 不應道理。非此無明離所依止。此所依止
T1597_.31.0326a21: 離染汚意無別體故。故定應許有染汚
T1597_.31.0326a22: 意。若不許者有上過失。重顯彼故説四伽
T1597_.31.0326a23: 他若不共無明等。乃至廣説。此中不共無明
T1597_.31.0326a24: 者。謂於一切善不善無記煩惱隨煩惱位中。
T1597_.31.0326a25: 染汚意相應倶生無明。彼若無者成大過
T1597_.31.0326a26: 失。常於苦等障礙智生。是其業用。此即顯
T1597_.31.0326a27: 無業用過失。五同法者。第六意識與五識
T1597_.31.0326a28: 身有相似法。彼有五根阿頼耶識爲倶有
T1597_.31.0326a29: 依。此亦如是有染汚意。阿頼耶識爲倶有
T1597_.31.0326b01: 依。此五同法離染汚意決定無有。此則顯
T1597_.31.0326b02: 無自性過失。訓＊詞若無成過失者。取所
T1597_.31.0326b03: 縁相而思量故。無間滅時能取境故。説名爲
T1597_.31.0326b04: 意。過去已滅無所思量。云何當有能思量
T1597_.31.0326b05: 性。訓＊詞無故成大過失。二定別者。滅盡定
T1597_.31.0326b06: 中無染汚意。無想定中有染汚意。此若無
T1597_.31.0326b07: 者。如是二定差別應無。成大過失。又染汚
T1597_.31.0326b08: 意若無有者。無想身中應無我執。非異生
T1597_.31.0326b09: 者。於相續中暫離我執應正道理。如是諸
T1597_.31.0326b10: 過離染汚意皆定應得。故應定許有染汚
T1597_.31.0326b11: 意。爲顯此義故復説言無有二等。二者即
T1597_.31.0326b12: 是不共無明五相似法。三相違者。謂訓釋＊詞
T1597_.31.0326b13: 二定差別。無想生中我執恒隨離染汚意。如
T1597_.31.0326b14: 是三事皆成相違。無此一切處我執不應
T1597_.31.0326b15: 有者。離染汚意於一切種善等位中。我執
T1597_.31.0326b16: 恒隨不應得有。故應定許有染汚意。餘文
T1597_.31.0326b17: 易了不復須釋
T1597_.31.0326b18: 論曰。心體第三若離阿頼耶識無別可得。
T1597_.31.0326b19: 是故成就阿頼耶識以爲心體。由此爲種
T1597_.31.0326b20: 子意及識轉
T1597_.31.0326b21: 釋曰。心體第三若離阿頼耶識無別有性。
T1597_.31.0326b22: 由此爲因意及轉識皆得生起。見取轉識當
T1597_.31.0326b23: 知亦即取第二意。所以者何。彼將滅時得
T1597_.31.0326b24: 意名故
T1597_.31.0326b25: 論曰。何因縁故亦説名心。由種種法熏習種
T1597_.31.0326b26: 子所積集故
T1597_.31.0326b27: 釋曰。復欲釋名故作此問。由種種法者。
T1597_.31.0326b28: 由各別品類法。熏習種子者。功能差別因。
T1597_.31.0326b29: 所積集故者。是極積聚一合相義
T1597_.31.0326c01: 論曰。復次何故聲聞乘中不説此心。名阿
T1597_.31.0326c02: 頼耶識。名阿陀那識。由此深細境所攝故。
T1597_.31.0326c03: 所以者何。由諸聲聞不於一切境智處轉。
T1597_.31.0326c04: 是故於彼雖離此説。然智得成解脱成就。
T1597_.31.0326c05: 故不爲説。若諸菩薩定於一切境智處轉。
T1597_.31.0326c06: 是故爲説。若離此智不易證得一切智智」
T1597_.31.0326c07: 釋曰。由此深細境所攝者。謂此境界即深細
T1597_.31.0326c08: 故名深細境。此即深細境界中攝難了知
T1597_.31.0326c09: 故。非諸聲聞爲求一切境界智。故正勤修
T1597_.31.0326c10: 行。唯正希求自義利故。彼由麁淺苦等
T1597_.31.0326c11: 正智。便能永斷煩惱障故。若諸菩薩爲利
T1597_.31.0326c12: 自他求斷煩惱及所知障正勤修行。是故
T1597_.31.0326c13: 爲説
T1597_.31.0326c14: 攝大乘論釋卷第＊一
T1597_.31.0326c15:
T1597_.31.0326c16:
T1597_.31.0326c17:
T1597_.31.0326c18: 攝大乘論釋卷第二
T1597_.31.0326c19:   世親菩薩造
T1597_.31.0326c20:   ＊三藏法師玄奘奉　　詔譯
T1597_.31.0326c21:   所知依分第二之二
T1597_.31.0326c22: 論曰。復次聲聞乘中亦以異門密意已説阿
T1597_.31.0326c23: 頼耶識。如彼増一阿笈摩説。世間衆生愛阿
T1597_.31.0326c24: 頼耶。樂阿頼耶。欣阿頼耶。憙阿頼耶。爲斷
T1597_.31.0326c25: 如是阿頼耶故。説正法時恭敬攝耳。住求
T1597_.31.0326c26: 解心法隨法行。如來出世如是甚奇希有
T1597_.31.0326c27: 正法出現世間。於聲聞乘如來出現。四徳
T1597_.31.0326c28: 經中由此異門密意。已顯阿頼耶識。於大
T1597_.31.0326c29: 衆部阿笈摩中亦以異門密意説此名根

Footnote:

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