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佛説阿惟越致遮經 (No. 0266_ 竺法護譯 ) in Vol. 09
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T0266_.09.0207a01: 覺意脱門正受分別是義。吾身如何開化衆
T0266_.09.0207a02: 人令慕佛道。常以此明勸化道場。而求佛眼
T0266_.09.0207a03: 心無陰蓋。若入正觀導利世間。所志慧因
T0266_.09.0207a04: 諸聖之上。其不了慧一切諸法之所歸趣明
T0266_.09.0207a05: 不可獲。以是之聖不求衆生便當立之。於此
T0266_.09.0207a06: 諸慧了法無處。以故當來覩群萌界。求無上
T0266_.09.0207a07: 處慕於不念。非得彼界不來不往。成就衆生
T0266_.09.0207a08: 往亦不往。開化人民了＊黎民處。分別此義隨
T0266_.09.0207a09: 其開化覩是諸法。一切衆生皆存法界察以
T0266_.09.0207a10: 不見。等御法界則省一切經典平夷。觀于大
T0266_.09.0207a11: 道以佛聖慧不得人無了人道等求如是像。
T0266_.09.0207a12: 無持之慧離垢塵埃故慧無非處。其以無慧
T0266_.09.0207a13: 求大明軌不可望聖。是慧慧中之大明慧。不
T0266_.09.0207a14: 有諸求求亦無所慕。是謂聖明之智。菩薩
T0266_.09.0207a15: 所行能得是者。以故求來此謂往來。於是頌
T0266_.09.0207a16: 曰
T0266_.09.0207a17: 此智有往返 佛慧難思議
T0266_.09.0207a18: 是故謂往來 志求＊於佛道
T0266_.09.0207a19: 開化多因縁 乃成於佛路
T0266_.09.0207a20: 是事順慧均 ＊慕求不復還
T0266_.09.0207a21: 不猗一切禪 勸化諸塵埃
T0266_.09.0207a22: 欲救濟斯等 具足於往來
T0266_.09.0207a23: 佛經平等法 分別人無相
T0266_.09.0207a24: 曉了如本無 已故謂往＊返
T0266_.09.0207a25: 所可獲法者 達了一切慧
T0266_.09.0207a26: 吾亦當獲是 欲求所住處
T0266_.09.0207a27: 未嘗動衆生 及計諸法界
T0266_.09.0207a28: 故謂於往來 不近所歸處
T0266_.09.0207a29: 憂念無數人 少智既遭患
T0266_.09.0207b01: 欲立於斯慧 則求佛大道
T0266_.09.0207b02: 根力及覺意 講詠三脱禪
T0266_.09.0207b03: 分別斯義已 故求佛聖道
T0266_.09.0207b04: 志慕於道場 過去佛所猗
T0266_.09.0207b05: 故謂爲往來 則立存大聖
T0266_.09.0207b06: 慕樂慈愍眼 佛眼無思議
T0266_.09.0207b07: 是故爲往來 慕于佛大道
T0266_.09.0207b08: 諸佛之聖求 世尊微妙義
T0266_.09.0207b09: 自志斯深慧 一切智最上
T0266_.09.0207b10: 明智之所了 一切法之歸
T0266_.09.0207b11: 其慧不可得 及以求道者
T0266_.09.0207b12: 濟之無數人 立之於上慧
T0266_.09.0207b13: 以故爲往來 來者有所求
T0266_.09.0207b14: 懷來覩佛界 人界不思議
T0266_.09.0207b15: 故以爲往來 於彼救衆生
T0266_.09.0207b16: 省察衆生界 求之不可得
T0266_.09.0207b17: 故以爲往來 慕心於法界
T0266_.09.0207b18: 群＊黎無所趣 及一切人界
T0266_.09.0207b19: 若曉了彼處 順所遊分別
T0266_.09.0207b20: 覩一切諸法 見以則不現
T0266_.09.0207b21: 常一心定意 求佛大聖道
T0266_.09.0207b22: 如是微妙慧 無垢而清淨
T0266_.09.0207b23: 而明所分別 其智不可獲
T0266_.09.0207b24: 菩薩所欣樂 開化於衆生
T0266_.09.0207b25: 則獲彼明智 何縁來至此
T0266_.09.0207b26: 吾是故阿難 論講于往來
T0266_.09.0207b27: 爲少智之人 覩示所興念
T0266_.09.0207b28: 吾是故阿難 論説於往來
T0266_.09.0207b29: 人懷精進者 爾乃曉了此
T0266_.09.0207c01: 有徳者分別 解深妙之義
T0266_.09.0207c02: 能獲於斯徳 速得成大道
T0266_.09.0207c03: 佛告阿難。如來至眞等正覺。頒宣菩薩爲往
T0266_.09.0207c04: 來。當知是義亦是善權方便也
T0266_.09.0207c05: 佛説阿惟越致遮經卷上
T0266_.09.0207c06:
T0266_.09.0207c07:
T0266_.09.0207c08:
T0266_.09.0207c09:佛説阿惟越致遮經卷中
T0266_.09.0207c10: 西晋月氏三藏竺法護譯
T0266_.09.0207c11: ◎不還品第七
T0266_.09.0207c12: 佛復告阿難。何故如來説美菩薩爲不還乎。
T0266_.09.0207c13: 於是菩薩一切所存。處處造行超越諸有。而
T0266_.09.0207c14: 逮佛明蠲除諸行。降伏此已則不復還。所以
T0266_.09.0207c15: 者何。見一切法不有往還。超度凡夫捐捨
T0266_.09.0207c16: 俗慧。入佛明智獲無所住諸法平夷。所以者
T0266_.09.0207c17: 何。用致寂界非動凡夫。不立聖道塞諸惡路
T0266_.09.0207c18: 勉濟情欲。於食無食逮上明迹。拔去諸見則
T0266_.09.0207c19: 無所著。無有諸邪六十二見。已越生死觀於
T0266_.09.0207c20: 泥洹。踰之無爲釋棄衆想。不隨經籍淨垢惡
T0266_.09.0207c21: 道。捐棄貢高不懷自大。出於無黠憂惱之
T0266_.09.0207c22: 先。破壞愛欲滅除衆冥。拔去貪樂捨置塵
T0266_.09.0207c23: 埃。憍慢自恣止息斯礙遠離世智。故思佛乘
T0266_.09.0207c24: 等獲聖慧。菩薩捐志捨愛欲界。則習本淨
T0266_.09.0207c25: 過去聖滅之志。厥慧無上諸佛所解欲以顯
T0266_.09.0207c26: 思。一切衆生極尊無極。爲一切乘此則佛
T0266_.09.0207c27: 慧。菩薩獲斯諸想無想等。除一切狐疑之界。
T0266_.09.0207c28: 菩薩逮是則不復還。又問阿難。其有人不
T0266_.09.0207c29: 住於道悉當立之以道。是者覺了衆生明爾
T0266_.09.0208a01: 則道。能覺如是則制人想。所以者何。知於空
T0266_.09.0208a02: 事人界難議平等道慧。所以者何。分別若此
T0266_.09.0208a03: 群黎之種則空。淨界人種亦空遠於衆想。一
T0266_.09.0208a04: 切諸人與空無特許。不有身不獲不住彼
T0266_.09.0208a05: 則亦空。虚空無空免一切想。無念致道蠲
T0266_.09.0208a06: 除衆生。虚空之想無棄不棄。所以者何。一切
T0266_.09.0208a07: 諸法皆爲平淨。一切衆生而無所捐。等於所
T0266_.09.0208a08: 釋故無所得。已不有獲是以不來。此者乃計
T0266_.09.0208a09: 爲之不還。有爲無爲於一切法覺了所會。越
T0266_.09.0208a10: 度諸患故謂不還。於是佛頌曰
T0266_.09.0208a11: 彼則無所生 造行如所處
T0266_.09.0208a12: 蠲除諸所住 是謂不復還
T0266_.09.0208a13: 曉知於往還 不著一切法
T0266_.09.0208a14: 所住不可得 是故不還此
T0266_.09.0208a15: 其凡夫之行 及佛世雄教
T0266_.09.0208a16: 不然無所量 故謂不復還
T0266_.09.0208a17: 諸法無復來 亦不得諸住
T0266_.09.0208a18: 以獲無去來 是謂不復還
T0266_.09.0208a19: 其人未甞＊住 不至于三塗
T0266_.09.0208a20: 逮致佛道明 則謂爲不還
T0266_.09.0208a21: 決除一切欲 於食而不著
T0266_.09.0208a22: 得至於道場 則謂爲不還
T0266_.09.0208a23: 衆見之所行 分別六十二
T0266_.09.0208a24: 不墮於彼際 則謂爲不還
T0266_.09.0208a25: 此法無終始 已捨離諸畏
T0266_.09.0208a26: 斯慧如本無 是故不至此
T0266_.09.0208a27: 所應無爲寂 不著諸塵勞
T0266_.09.0208a28: 逝除彼衆想 是故不詣此
T0266_.09.0208a29: 已斷諸惡道 洗去衆垢著
T0266_.09.0208b01: 學寂然無爲 則謂不復還
T0266_.09.0208b02: 降伏於弊魔 及官屬兵刃
T0266_.09.0208b03: 永無有衆念 是故不詣此
T0266_.09.0208b04: 挽拔癡憂慼 蠲除愛欲根
T0266_.09.0208b05: 斷截盛貪婬 是故不詣此
T0266_.09.0208b06: 降制諸塵垢 拔去於衆想
T0266_.09.0208b07: 究竟至尊慧 故謂不復還
T0266_.09.0208b08: 捐去衆愁慼 破壞於貢高
T0266_.09.0208b09: 憶斷於五陰 故謂不復還
T0266_.09.0208b10: 志乘得光明 佛乘無有上
T0266_.09.0208b11: 不貪愛欲患 故謂不復還
T0266_.09.0208b12: 已知佛藏處 諸藏中第一
T0266_.09.0208b13: 過去佛所辯 是故不詣此
T0266_.09.0208b14: 彼處於尊乘 佛聖無有上
T0266_.09.0208b15: 截去諸狐疑 是故不詣此
T0266_.09.0208b16: 受千無數人 勸立於佛道
T0266_.09.0208b17: 以得立聖軌 是故不詣此
T0266_.09.0208b18: 曉了空無界 等心於人界
T0266_.09.0208b19: 遠離諸著想 是故不詣此
T0266_.09.0208b20: 曉了一切界 法界亦如是
T0266_.09.0208b21: 衆生不可得 是故不詣此
T0266_.09.0208b22: 分別黎民界 虚空無思念
T0266_.09.0208b23: 一切法如是 是故不詣此
T0266_.09.0208b24: 其人而無心 退除於衆想
T0266_.09.0208b25: 諸念不成道 則謂爲不還
T0266_.09.0208b26: 吾是故阿難 歎説於不還
T0266_.09.0208b27: 諸事永不來 得住於佛道
T0266_.09.0208b28: 佛告阿難。是故如來至眞等正覺。歎美菩薩
T0266_.09.0208b29: 爲不還。亦當知此爲善權方便也
T0266_.09.0208c01: 阿惟越致遮經無著品第八
T0266_.09.0208c02: 佛復告阿難。何謂如來歎美菩薩爲無著也。
T0266_.09.0208c03: 是菩薩沒一切行離於處土。不倚諸佛度脱
T0266_.09.0208c04: 衆生。不有所造塵勞之垢及與苦樂以滅
T0266_.09.0208c05: 色。欲救濟一切故謂爲無著。弗得衆生。不
T0266_.09.0208c06: 獲欲埃非貪如故謂無著。釋去侵欺處無所
T0266_.09.0208c07: 住。一切法空。以了寂靜不習衆想。諸想以定
T0266_.09.0208c08: 則除衆思。不計有人壞滅所志。而智空法
T0266_.09.0208c09: 得無所著。佛道無思具足不怙故謂無著。演
T0266_.09.0208c10: 説典籍破壞衆瑕。歎於往古等正覺教當來
T0266_.09.0208c11: 現在。而不放逸清淨離穢。唯論寂然故謂
T0266_.09.0208c12: 無著。菩薩大士開化諸人。立于佛道求聖路
T0266_.09.0208c13: 者。於一切法而無所慕。具足慈心行佛之仁
T0266_.09.0208c14: 永不有處。彼慈如此故謂無著。化立衆生亦
T0266_.09.0208c15: 不得人。究竟大哀曉了不處故謂無著。爲衆
T0266_.09.0208c16: 生故加恩見道法無法想。斷除如此故謂無
T0266_.09.0208c17: 著。讃揚覺力計有願數獲於不住知拔除衆
T0266_.09.0208c18: 根。志化衆生。了清淨法使成道義。永不有
T0266_.09.0208c19: 倚故謂不著。覩不依處制不貪身。於諸萬
T0266_.09.0208c20: 物非有所依。求及與衆會不毀萬物。講有爲
T0266_.09.0208c21: 法。如是無本故謂無著。遊諸佛土去無所至。
T0266_.09.0208c22: 不起本末覩佛聖尊。覺道無寂故謂無著。非
T0266_.09.0208c23: 有依處立如斯土。於無量刹平等諸國。不調
T0266_.09.0208c24: 戲界清淨不足。住福徳之域空無諸刹。不退
T0266_.09.0208c25: 轉地無有女人。釋去塵勢睡眠之志。得佛聖
T0266_.09.0208c26: 國除陰蓋土。降魔官屬去諸怨敵。入寂然土
T0266_.09.0208c27: 感動變化。立於願刹土衆求國。菩薩具足
T0266_.09.0208c28: 之威耀住無所住。覩獲佛意淨印印多所
T0266_.09.0208c29: 安國。捨離一切瓔珞寶飾衆垢之瑕。究無爲
T0266_.09.0209a01: 地一切最尊。成如是像微妙佛處。諸法皆空
T0266_.09.0209a02: 具足道行故謂無著。蠲除衆樂諸根不可。於
T0266_.09.0209a03: 一切法不瞋不怒。寂平等乘則爲佛慧。身口
T0266_.09.0209a04: 心同習無上寂。慕求聖道不著軌迹不想思
T0266_.09.0209a05: 人。悲念衆生無心不心。勸化無數億百千人。
T0266_.09.0209a06: 使立大道開示萌類。使念佛法等諸人物。導
T0266_.09.0209a07: 利無數衆庶黎民。令發聖意而無等倫。一切
T0266_.09.0209a08: 諸法均空特異。本空慧同立之不想。能等如
T0266_.09.0209a09: 是知無所倚已了。若此應其衆生而爲説法。
T0266_.09.0209a10: 不慕諸利無倚經籍。具足離＊根講法如是。永
T0266_.09.0209a11: 不有言多所化濟。不見度人救於衆生。著斷
T0266_.09.0209a12: 諸事免諸貪身超越貢高。覩一切法不起不
T0266_.09.0209a13: 滅。開化群黎萬物之想。令不壞色痛痒思想
T0266_.09.0209a14: 生死之識。凡夫不動則應解脱。而立佛法著
T0266_.09.0209a15: 道迹者。化之不倚則成除勗。導利所依令無
T0266_.09.0209a16: 佛想。則爲＊勉濟勸發菩薩。弘不念心救道因
T0266_.09.0209a17: 縁。諸憒亂意離癡狂詐。具足三昧成就定意。
T0266_.09.0209a18: 不懷衆想。拔於邪智令覩正慧。化發聲聞慕
T0266_.09.0209a19: 反迹者。制倚父母妻子舍宅兄弟姊妹令除
T0266_.09.0209a20: 恩愛。度著國土財色萬物。貪求之想塵勞顛
T0266_.09.0209a21: 倒開化諸著萬物之想。慕離於家而爲寂志。
T0266_.09.0209a22: 懈廢羸劣等脱諸相。成入佛土欲垢之法。興
T0266_.09.0209a23: 發道意心不有二。未甞生念。是無爲法。此
T0266_.09.0209a24: 生死法。因縁無縁。道意俗心。犯戒護禁。開化
T0266_.09.0209a25: 此輩。興二相者。使其無念。度諸根本故曰
T0266_.09.0209a26: 無著。衆祐。賢聖。懈怠精進。男子女人。頑愚
T0266_.09.0209a27: 聰達。明聖闇結。導利此等。令無二心。救進衆
T0266_.09.0209a28: 生故曰無著。是諸菩薩成不退意。或有受
T0266_.09.0209a29: 別。又復不著。斯諸菩薩近道遠道。分別此
T0266_.09.0209b01: 義。不生二想。得逮聖路。至不起餘而般泥
T0266_.09.0209b02: 洹。便離發意而不有倚。縁此諸法以開化
T0266_.09.0209b03: 人。如是自然解一切法。演無根本故曰無
T0266_.09.0209b04: 著。時佛歎曰
T0266_.09.0209b05: 釋除一切行 所尊亦如是
T0266_.09.0209b06: 棄捐諸言教 故曰爲無著
T0266_.09.0209b07: 鋤捐諸塵埃 度脱動苦患
T0266_.09.0209b08: 救濟于衆生 名之曰無著
T0266_.09.0209b09: 察人不可得 欲垢亦如之
T0266_.09.0209b10: 諸法無可獲 故曰爲無著
T0266_.09.0209b11: 蠲去衆顛倒 立心處不惑
T0266_.09.0209b12: 分別知法空 可曰爲無著
T0266_.09.0209b13: 了解知空義 無有諸想著
T0266_.09.0209b14: 除去一切顛 號曰爲無著
T0266_.09.0209b15: 捐除一切想 及人衆惡念
T0266_.09.0209b16: 心無邪亂意 故曰爲無著
T0266_.09.0209b17: 解空無所依 佛道不可量
T0266_.09.0209b18: 勗勉大精進 故曰爲無著
T0266_.09.0209b19: 講經所因縁 淡靖無調戲
T0266_.09.0209b20: 勸人立道徳 與名曰無著
T0266_.09.0209b21: 眞人修行慈 欲令衆生安
T0266_.09.0209b22: 勸人不可得 故曰名無著
T0266_.09.0209b23: 本無講經籍 加恩衆生類
T0266_.09.0209b24: 未甞有人想 故曰爲無著
T0266_.09.0209b25: 正眞根力覺 爲人分別説
T0266_.09.0209b26: 己身逮此慧 故曰爲無著
T0266_.09.0209b27: 知人之寂定 清淨法致道
T0266_.09.0209b28: 開演大聖教 故曰爲無著
T0266_.09.0209b29: 不信諸萬物 現目之所覩
T0266_.09.0209c01: 一切虚無有 是謂爲無著
T0266_.09.0209c02: 無倚諸佛土 在國行仁義
T0266_.09.0209c03: 平等覺所處 爲衆生講法
T0266_.09.0209c04: 眞人覺正教 則覩于無見
T0266_.09.0209c05: 如諦觀聖覺 是謂爲無著
T0266_.09.0209c06: 成就自然國 今我得知之
T0266_.09.0209c07: 究竟無本始 是謂爲無著
T0266_.09.0209c08: 除去諸所知 心不懷瞋害
T0266_.09.0209c09: 應眞如無恨 習成寂然道
T0266_.09.0209c10: 定意而不滅 靖泊無所起
T0266_.09.0209c11: 念道亦如是 故謂爲無著
T0266_.09.0209c12: 人物不増動 衆生界如是
T0266_.09.0209c13: 億萌亦普然 化立道之義
T0266_.09.0209c14: 群生及與道 所處永無念
T0266_.09.0209c15: 計慧悉平一 是謂爲無著
T0266_.09.0209c16: 平等無像類 一切法亦然
T0266_.09.0209c17: 心正若如道 故曰無思念
T0266_.09.0209c18: 所謂爲應眞 諸法非所著
T0266_.09.0209c19: 能爲人分別 寂爾而無倚
T0266_.09.0209c20: 爲人講法義 雖言而無教
T0266_.09.0209c21: 普度無量人 見衆不有動
T0266_.09.0209c22: 衆生無可獲 諸民除斷著
T0266_.09.0209c23: 拔人離邪見 度衆勤苦惱
T0266_.09.0209c24: 一切法不起 所處亦無滅
T0266_.09.0209c25: 覩衆生諸想 脱群民困厄
T0266_.09.0209c26: 無増壞諸色 痛痒亦如是
T0266_.09.0209c27: 想識於生死 濟之令無他
T0266_.09.0209c28: 不動賢聖法 凡夫亦如斯
T0266_.09.0209c29: 立之以佛義 度使志無著
T0266_.09.0210a01: 衆人懷果想 及縁覺之念
T0266_.09.0210a02: 超越於覺意 爲人説此法
T0266_.09.0210a03: 以興發道心 常依所布施
T0266_.09.0210a04: 戒忍亦如是 故講無所倚
T0266_.09.0210a05: 知解之顛倒 興習於精進
T0266_.09.0210a06: 以除斯諸想 故説無著法
T0266_.09.0210a07: 道意之所念 邪智若慧明
T0266_.09.0210a08: 於此無所倚 故説無著法
T0266_.09.0210a09: 是法不生念 了別無若干
T0266_.09.0210a10: 而説如此法 故説無所著
T0266_.09.0210a11: 自計己有身 聲聞多所念
T0266_.09.0210a12: 以爲除此想 故説無所著
T0266_.09.0210a13: 諸法非有思 解知不若干
T0266_.09.0210a14: 演説斯無根 故曰爲無著
T0266_.09.0210a15: 父母兄弟子 空寂之所有
T0266_.09.0210a16: 則爲生死行 不能成佛道
T0266_.09.0210a17: 慕妻及姊妹 所倚皆歸妄
T0266_.09.0210a18: 設其不有依 故名曰無著
T0266_.09.0210a19: 造興生死事 則有親族念
T0266_.09.0210a20: 見因有情欲 吾宿之友黨
T0266_.09.0210a21: 自念身有我 心馳衆諸事
T0266_.09.0210a22: 分別墮顛倒 必則處魔教
T0266_.09.0210a23: 棄捐於生死 終始之災患
T0266_.09.0210a24: 讃揚泥洹徳 故説於無著
T0266_.09.0210a25: 所講勞垢法 興衰及諍訟
T0266_.09.0210a26: 斯皆言聲耳 是曰爲無著
T0266_.09.0210a27: 衆所多競利 放逸貪萬物
T0266_.09.0210a28: 欲救此等類 故説無著法
T0266_.09.0210a29: 戀慕室家者 心念行學道
T0266_.09.0210b01: 頑鈍意如斯 顯擧於無著
T0266_.09.0210b02: 唯見卑賤法 不覩眞妙義
T0266_.09.0210b03: 弗省於衆念 故度至無著
T0266_.09.0210b04: 除棄凡夫義 專精慕佛法
T0266_.09.0210b05: 拔去衆民求 故曰爲無著
T0266_.09.0210b06: 若覩善惡行 如是衆數法
T0266_.09.0210b07: 無量人亦然 故救放無著
T0266_.09.0210b08: 以具諸相好 精進不可計
T0266_.09.0210b09: 而倚於此相 仁賢得濟度
T0266_.09.0210b10: 莊嚴諸佛土 成就尊上法
T0266_.09.0210b11: 依怙覺正利 度之至無著
T0266_.09.0210b12: 無爲法之義 若得或不獲
T0266_.09.0210b13: 斯乃聖道行 則能立正願
T0266_.09.0210b14: 無戒不覩犯 放逸及智慧
T0266_.09.0210b15: 闇昧軟弱人 便著斯三事
T0266_.09.0210b16: 衆生興此＊相 諸念不可計
T0266_.09.0210b17: 蠲除若干意 故説無著法
T0266_.09.0210b18: 存慕聖衆祐 亦念於無徳
T0266_.09.0210b19: 分別凡人法 故説無所著
T0266_.09.0210b20: 以得如是行 男子及女人
T0266_.09.0210b21: 賢聖與凡夫 斯則興二心
T0266_.09.0210b22: 人起此二事 愚行之所爲
T0266_.09.0210b23: 用倚是二際 故度至無著
T0266_.09.0210b24: 迴動不退轉 興造而不作
T0266_.09.0210b25: 欲以近聖道 故興心此念
T0266_.09.0210b26: 獲致於大道 不起無所滅
T0266_.09.0210b27: 心常懷想著 用求於無爲
T0266_.09.0210b28: 於彼受衆生 仁人念萌類
T0266_.09.0210b29: 以故曰無著 救濟諸求想
T0266_.09.0210c01: 是則菩薩法 爲現阿羅漢
T0266_.09.0210c02: 因以發法忍 自謂爲無著
T0266_.09.0210c03: 講説羅漢事 斯應爲菩薩
T0266_.09.0210c04: 名住無所著 獲致無上道
T0266_.09.0210c05: 佛告阿難。如來至眞等正覺。讃歎説菩薩無
T0266_.09.0210c06: 著。亦當知之善權方便也
T0266_.09.0210c07: ＊阿惟越致遮經聲聞品第九
T0266_.09.0210c08: 佛告阿難。何故如來光耀菩薩爲聲聞乎。菩
T0266_.09.0210c09: 薩大士開化無數不可計人。令聞佛法分別
T0266_.09.0210c10: 經籍故謂聲聞。使聽聖道淨不放逸故謂聲
T0266_.09.0210c11: 聞。使聽無爲安隱甘露。根力覺意意止意斷。
T0266_.09.0210c12: 具足此事速至道慧故謂聲聞。令得空慧身
T0266_.09.0210c13: 無堅固。闇昧之人閉塞不解。所以者何。乃貪
T0266_.09.0210c14: 己身諸入之事眼存爲色。了觀如是則成佛
T0266_.09.0210c15: 眼。其目普見不可思議。眼無所倚。究竟此目
T0266_.09.0210c16: 致一切法。故謂聲聞。計此諸法如呼之響。
T0266_.09.0210c17: 莫得著音。非有説者亦無聽者。無香想香亦
T0266_.09.0210c18: 不有嗅。譬如有人臥出夢中。嗅種種香計此
T0266_.09.0210c19: 無香。此則或事思想所爲。一切諸香人所
T0266_.09.0210c20: 嗅者。譬若如夢而無堅固。解斯音者則謂聲
T0266_.09.0210c21: 聞。舌之味味亦復爲空。若肉段如爲舌。
T0266_.09.0210c22: ＊或智者了之不爲味惑。譬如聚沫。以離諸
T0266_.09.0210c23: 論無可爲喩。明者觀之知無所有不可得。持
T0266_.09.0210c24: 想著味者則致惡罪。莫思六界以分別味。心
T0266_.09.0210c25: 則開解意不放逸。若知此者心想無爲。各各
T0266_.09.0210c26: 分別謂所聽義。而聞此空故謂聲聞。曉了其
T0266_.09.0210c27: 諸入之事。聽之爲空身自寂然。未甞有生不
T0266_.09.0210c28: 知所起。無生不生則爲聖道。故謂聲聞。若所
T0266_.09.0210c29: 聽者皆無所有。解身自然不起不滅。故謂聲
T0266_.09.0211a01: 聞。聽于布施惠以法行。不可思議佛猶此路
T0266_.09.0211a02: 致於佛道。心有所施不自見心。以無意志逮
T0266_.09.0211a03: 得聖慧。所以者何。如其所種必獲其實亦不
T0266_.09.0211a04: 有果。説果之聲聽衣食施。計物之施所與薄
T0266_.09.0211a05: 耳。一切所捨法施爲尊。無得貪惜莫懷施
T0266_.09.0211a06: 想。雖有所惠不得悕望。譬如幻人無有心意
T0266_.09.0211a07: 不＊與想念。欲成行者無得想施。所以者何。
T0266_.09.0211a08: 施不＊悕望則順道行。故謂聲聞。離諸所音
T0266_.09.0211a09: 一切塵埃都無所聽。離諸有爲。不可以音聽
T0266_.09.0211a10: 受佛法。分別諸＊響而無所倚。所以者何。二
T0266_.09.0211a11: 事造聲。雖有二事則無所有。因縁合致則有
T0266_.09.0211a12: 二事。用有人故而致法音。故謂聲聞。於是佛
T0266_.09.0211a13: 頌曰
T0266_.09.0211a14: 使無央數人 聞佛無念法
T0266_.09.0211a15: 以故謂聲聞 則勇猛菩薩
T0266_.09.0211a16: 聞寂定之道 恬靜不放逸
T0266_.09.0211a17: 無量人聽法 故謂爲聲聞
T0266_.09.0211a18: 聽澹泊安隱 諸樂非有像
T0266_.09.0211a19: 以故爲聲聞 至寂然無爲
T0266_.09.0211a20: 聽于覺根力 具足意止斷
T0266_.09.0211a21: 自究竟斯事 故謂爲聲聞
T0266_.09.0211a22: 聽身所有空 不可得堅固
T0266_.09.0211a23: 愚騃之所慕 故當時了體
T0266_.09.0211a24: 其目無所覩 不聽亦如茲
T0266_.09.0211a25: 衆生爲見侵 闇塞不了了
T0266_.09.0211a26: 若得成佛眼 等自不可議
T0266_.09.0211a27: 致之在本無 開化諸闇昧
T0266_.09.0211a28: 無量人聞經 諸法非有興
T0266_.09.0211a29: 此以得名號 稱存于聲聞
T0266_.09.0211b01: 其無所聽受 了之如呼＊響
T0266_.09.0211b02: 不見有説者 亦復無所聞
T0266_.09.0211b03: 所以名聲聞 令衆人聽受
T0266_.09.0211b04: 計本不有聞 莫爲音所惑
T0266_.09.0211b05: 譬如人寐夢 嗅於無數香
T0266_.09.0211b06: 恍惚不可得 遊逸嗅於空
T0266_.09.0211b07: 了香亦如此 未甞有嗅香
T0266_.09.0211b08: 無量人失志 菩薩令開明
T0266_.09.0211b09: 計舌無所猗 肉段不知味
T0266_.09.0211b10: 設使肉解甘 舌亦當識之
T0266_.09.0211b11: 無倚此諸想 念美爲凶危
T0266_.09.0211b12: 六界不可念 分別諸味種
T0266_.09.0211b13: 菩薩大勇猛 目覩分別此
T0266_.09.0211b14: 因聽而致之 故曰爲聲聞
T0266_.09.0211b15: 自分別己體 是則空自然
T0266_.09.0211b16: 能了此虚無 則無起不生
T0266_.09.0211b17: 若無所興隆 則解此聖道
T0266_.09.0211b18: 令群黎聽法 是則謂聲聞
T0266_.09.0211b19: 計心言本淨 無形不可得
T0266_.09.0211b20: 是者莫有人 聽此爲聲聞
T0266_.09.0211b21: 猶如幻化生 滅盡則亦空
T0266_.09.0211b22: 若有覩衆想 了之爲聲聞
T0266_.09.0211b23: 又聽所施與 法施不可念
T0266_.09.0211b24: 是軌爲聖路 爾乃成佛道
T0266_.09.0211b25: 隨其本所種 獲果亦如之
T0266_.09.0211b26: 不可思議施 成大道無念
T0266_.09.0211b27: 衣食施薄福 法施爲最廣
T0266_.09.0211b28: 未甞有悁惜 此則聖慧塗
T0266_.09.0211b29: 弘無想之心 布施不有著
T0266_.09.0211c01: 如是惠施者 疾致成佛道
T0266_.09.0211c02: 釋去一切心 計耳無所聞
T0266_.09.0211c03: 超度諸合會 故謂爲聲聞
T0266_.09.0211c04: 因呼有＊響應 假使不著音
T0266_.09.0211c05: 則於衆聖尊 佛法無有上
T0266_.09.0211c06: 諸可不聞＊響 一切而無倚
T0266_.09.0211c07: 不二無若干 暢音有聲聞
T0266_.09.0211c08: 無數佛演法 令彼聞其音
T0266_.09.0211c09: 計所聞如＊響 樂人成佛道
T0266_.09.0211c10: 善遊諸佛土 所聞不以亂
T0266_.09.0211c11: 平等覺所處 世尊無有上
T0266_.09.0211c12: 聽千三千世 所住如虚空
T0266_.09.0211c13: 計人等猗寂 若泥洹無形
T0266_.09.0211c14: 世人所著想 計倚有四大
T0266_.09.0211c15: 是則爲虚空 泥洹爲想念
T0266_.09.0211c16: 解諸種如是 莫得計堅固
T0266_.09.0211c17: 本無生死者 不滅盡塵勞
T0266_.09.0211c18: 萬物不究竟 計人弗可得
T0266_.09.0211c19: 此諸法寂然 未有覩衆界
T0266_.09.0211c20: 令黎民聽此 夙夜亦如之
T0266_.09.0211c21: 彼不興衆念 我化諸人聞
T0266_.09.0211c22: 使人得聽法 如此爲弟子
T0266_.09.0211c23: 所聞無所聞 故歎曰聲聞
T0266_.09.0211c24: 雄人念往古 聽受最上法
T0266_.09.0211c25: 覩不分別經 一切法一切
T0266_.09.0211c26: 講音無所偏 救度一切會
T0266_.09.0211c27: 爲衆人説法 是則爲聲聞
T0266_.09.0211c28: 則講無爲界 清淨不放逸
T0266_.09.0211c29: 諦觀無説法 佛法亦如之
T0266_.09.0212a01: 覩法不去遠 佛之所講揚
T0266_.09.0212a02: 彼法亦不近 是故無所猗
T0266_.09.0212a03: 所以謂弟子 聽採隨此教
T0266_.09.0212a04: 勸化於群黎 斯乃爲聞法
T0266_.09.0212a05: 阿難我是故 講説聲聞化
T0266_.09.0212a06: 假號曰弟子 則菩薩大士
T0266_.09.0212a07: 佛告阿難。是故如來至眞等正覺。歎説菩薩
T0266_.09.0212a08: 爲聲聞。當知是義亦善權方便也
T0266_.09.0212a09: 阿惟越致遮經縁覺品第十
T0266_.09.0212a10: 佛告阿難。何故如來頒宣。菩薩爲縁覺乎。
T0266_.09.0212a11: 於是菩薩目覩諸法。何謂目覩一切法空。無
T0266_.09.0212a12: 有像類而不可壞。現在覺觀法不可滅。故謂
T0266_.09.0212a13: 縁覺。諸佛經籍不可思議。曉了諸萌悉如泥
T0266_.09.0212a14: 洹。無有内外則不可獲。一切諸法不起不滅。
T0266_.09.0212a15: 人之本際則泥洹也。所號本淨但著言耳。則
T0266_.09.0212a16: 無所有法不可逮。因名演稱語無所達。所以
T0266_.09.0212a17: 者何。其言則空。口之所説不解已無。法本之
T0266_.09.0212a18: 際佛道之無。分別觀斯故曰縁覺。＊自察色陰
T0266_.09.0212a19: 但是聲耳。此色陰者。計於色生唯有名矣。以
T0266_.09.0212a20: 離言聲則無有陰。其色陰者無身。無我。所以
T0266_.09.0212a21: 者何。因口作號所言亦空。不起不滅所言自
T0266_.09.0212a22: 然。不著吾我不得久存況口言乎。目覩色陰
T0266_.09.0212a23: 則爲痛痒。痛痒陰滅則不有名。因口之説
T0266_.09.0212a24: 號爲痛痒。痛痒陰身無我。所以者何。所謂
T0266_.09.0212a25: 痛陰其言則空不起不滅。言不著身則無所
T0266_.09.0212a26: 住況於言乎。曉痛痒陰。即觀想陰若寂想陰
T0266_.09.0212a27: 則無思想想陰號耳無身無我。所以者何。口
T0266_.09.0212a28: 之所説思想陰者。其言則空不起不滅。分別
T0266_.09.0212a29: 言已不著自然。心無所立何況口言。觀想陰
T0266_.09.0212b01: 已則生死陰已滅。行陰則無生死。所謂行陰
T0266_.09.0212b02: 無身無我。所以者何。所號行陰言其則空。不
T0266_.09.0212b03: 起不滅但著言耳。不得久存況口所説。觀行
T0266_.09.0212b04: 陰已則有識陰。假使識陰惔然寂滅。則此
T0266_.09.0212b05: 識陰但陰聲耳。所以者何。其號識陰是則空
T0266_.09.0212b06: 耳。不起不滅其言自然。無所住止況言説乎。
T0266_.09.0212b07: 是五陰者皆無所有。分別本無故曰縁覺。所
T0266_.09.0212b08: 以者何。斯口之言縁對而致無縁不縁諸因
T0266_.09.0212b09: 講説有言無言。五陰之事。於此一切永無所
T0266_.09.0212b10: 著。不造衆因故曰縁覺。於是佛頌曰
T0266_.09.0212b11: 目覩一切法 分別知之空
T0266_.09.0212b12: 不著於諸色 究竟莫有相
T0266_.09.0212b13: 現在觀此法 解空知自然
T0266_.09.0212b14: 分別了澹泊 不可得根源
T0266_.09.0212b15: 現在獲於斯 曉五陰如此
T0266_.09.0212b16: 則爲平等覺 縁覺無思念
T0266_.09.0212b17: 衆生志無爲 其心不可獲
T0266_.09.0212b18: 本際無有起 淨無無思議
T0266_.09.0212b19: 一切人不起 觀見無所滅
T0266_.09.0212b20: 諸法無動興 是謂爲無爲
T0266_.09.0212b21: 衆生皆泥洹 省察是所趣
T0266_.09.0212b22: 無人猶若影 故曰爲無爲
T0266_.09.0212b23: 不用是名稱 群黎爲泥洹
T0266_.09.0212b24: 不起無所滅 如口所歎詠
T0266_.09.0212b25: 敢可説悉空 人不解非言
T0266_.09.0212b26: 是故爲衆生 示現説泥洹
T0266_.09.0212b27: 口所發假言 無處亦無念
T0266_.09.0212b28: 因口而有訓 求本不可得
T0266_.09.0212b29: 陰不在本際 口言無所顯
T0266_.09.0212c01: 諸聲所稱説 人際亦無念
T0266_.09.0212c02: 一切願泥洹 本無及始際
T0266_.09.0212c03: 澹然無放逸 則救有所將
T0266_.09.0212c04: 本淨遊乎＊響 衆生亦復然
T0266_.09.0212c05: 無形則空寂 本淨無心念
T0266_.09.0212c06: 法本爲若此 假名而讃揚
T0266_.09.0212c07: 其源不可得 所以有言説
T0266_.09.0212c08: 不以諛諂事 而可分別解
T0266_.09.0212c09: 其際則空無 便了衆生本
T0266_.09.0212c10: 其言不依講 口言無所顯
T0266_.09.0212c11: 諸群黎如此 則不著人本
T0266_.09.0212c12: 所發陰則空 其聲無所別
T0266_.09.0212c13: 其説亦如此 而際亦復然
T0266_.09.0212c14: 其無諦如是 覺已無所念
T0266_.09.0212c15: 是則平等道 縁覺無思議
T0266_.09.0212c16: 覺了於本色 此但陰聲耳
T0266_.09.0212c17: 寂滅斯色陰 則無有言聲
T0266_.09.0212c18: 自然釋之去 是則曰無形
T0266_.09.0212c19: 吾我既自然 覩之無有處
T0266_.09.0212c20: 因言謂之陰 色本不有身
T0266_.09.0212c21: 其聲皆歸空 不起亦不滅
T0266_.09.0212c22: 因口而告言 求本不可得
T0266_.09.0212c23: 其説因癡興 號之謂色陰
T0266_.09.0212c24: 現在觀識陰 諸聲無所有
T0266_.09.0212c25: 此陰以寂滅 則無有＊響陰
T0266_.09.0212c26: 於此遠離身 所謂吾我者
T0266_.09.0212c27: 計已自然空 未甞有堅住
T0266_.09.0212c28: 口之所縁陰 識陰則虚空
T0266_.09.0212c29: 口言本則寂 不起無所滅
T0266_.09.0213a01: 若有所頌説 察之悉本無
T0266_.09.0213a02: 無黠之所言 故演爲色陰
T0266_.09.0213a03: 諸音無有説 其限不可得
T0266_.09.0213a04: 不起無所滅 無處而不決
T0266_.09.0213a05: 無塵勞侵欺 亦不造諸法
T0266_.09.0213a06: 不執無所捨 莫調不泥洹
T0266_.09.0213a07: 彼亦無寂滅 不有所覩見
T0266_.09.0213a08: 不樂施欲埃 不怠不精進
T0266_.09.0213a09: 不亂不一心 彼亦無守戒
T0266_.09.0213a10: 非物可成就 何故當持禁
T0266_.09.0213a11: 五道非有念 無思亦如斯
T0266_.09.0213a12: 不恐無所畏 不脱而不縛
T0266_.09.0213a13: 雖講無所演 是爲色所入
T0266_.09.0213a14: 一切法音然 無獲莫著言
T0266_.09.0213a15: 現在逮是覺 無盡之法説
T0266_.09.0213a16: 以成是三昧 則無諸＊響聲
T0266_.09.0213a17: 目自分別此 ＊響之等如稱
T0266_.09.0213a18: 諸法亦如是 無言不有著
T0266_.09.0213a19: 曉了因縁者 知音無所有
T0266_.09.0213a20: 故號平等道 是謂爲縁覺
T0266_.09.0213a21: 佛告阿難。菩薩大士現在分別。有明無明。是
T0266_.09.0213a22: 行非行。有識不識。色與不色。六入無入。諸習
T0266_.09.0213a23: 不習。痛痒非痛痒。恩愛莫愛。不受捨受。有
T0266_.09.0213a24: 與不有。生若不生。老病死患。一切自然察之
T0266_.09.0213a25: 本無。如是觀者。故曰縁覺。於是佛頌曰
T0266_.09.0213a26: 現在了無慧 未甞倚爲明
T0266_.09.0213a27: 不成立有形 若如水中影
T0266_.09.0213a28: 聰達曉諸義 不著一切法
T0266_.09.0213a29: 假使不倚經 是則慧者相
T0266_.09.0213b01: 明與身無異 一切諸法相
T0266_.09.0213b02: 覺了此縁趣 故曰爲縁覺
T0266_.09.0213b03: 所號身之行 其躯無所造
T0266_.09.0213b04: 永不有内外 則超生死體
T0266_.09.0213b05: 終始猶芭蕉 非根無有貌
T0266_.09.0213b06: 不起莫有滅 等譬如虚空
T0266_.09.0213b07: 現在曉了此 則勇猛菩薩
T0266_.09.0213b08: 斯號平等聖 縁覺如無念
T0266_.09.0213b09: 分別一切法 寂行如幻化
T0266_.09.0213b10: 其識自然爾 現在曉了之
T0266_.09.0213b11: 忽然解斯心 知識行如之
T0266_.09.0213b12: 諸所道示想 明識諸法空
T0266_.09.0213b13: 分別識其然 一切無所著
T0266_.09.0213b14: 了如是法者 知識亦如幻
T0266_.09.0213b15: 所可號名色 身及諸音聲
T0266_.09.0213b16: 衆貌空不成 是謂自然相
T0266_.09.0213b17: 心馳騁六情 如幻化無言
T0266_.09.0213b18: 現語非音聲 計自然悉空
T0266_.09.0213b19: 久遠來習之 因發諸入處
T0266_.09.0213b20: 彼則分別習 名自然如空
T0266_.09.0213b21: 習以成悉無 遊念起衆更
T0266_.09.0213b22: 若曉習本寂 則知法無住
T0266_.09.0213b23: 目覩習自然 覩衆更悉寂
T0266_.09.0213b24: 不興凶罪殃 故曰爲縁覺
T0266_.09.0213b25: 曉了諸痛痒 皆空如本淨
T0266_.09.0213b26: 譬如泡起頃 志敬空無形
T0266_.09.0213b27: 斷除衆恩愛 則從無著法
T0266_.09.0213b28: 情欲已永盡 故曰爲縁覺
T0266_.09.0213b29: 若受而不受 則空無有有
T0266_.09.0213c01: 非形何成就 譬之如野馬
T0266_.09.0213c02: 吾無所興想 身生亦如是
T0266_.09.0213c03: 計本自然生 無根非有形
T0266_.09.0213c04: 以離起滅法 則不畏當終
T0266_.09.0213c05: 未當復成身 一切得自在
T0266_.09.0213c06: 現在獲此慧 永無有著者
T0266_.09.0213c07: 又縁覺之音 則造菩薩行
T0266_.09.0213c08: 佛告阿難。如來至眞等正覺。以是之故。讃揚
T0266_.09.0213c09: 菩薩爲縁覺也。亦當知是善權方便。如來用
T0266_.09.0213c10: 是之故＊光耀菩薩大士。持信奉法八等道迹
T0266_.09.0213c11: 往來不還無著聲聞縁覺也。
T0266_.09.0213c12: ＊阿惟越致遮經釋果想品第十一
T0266_.09.0213c13: 賢者阿難。而説偈言
T0266_.09.0213c14: 世尊所演説 假號名泥洹
T0266_.09.0213c15: 喩之若虚空 度於無所有
T0266_.09.0213c16: 雖有所講説 則非以辭言
T0266_.09.0213c17: 諸佛行善權 合集説法耳
T0266_.09.0213c18: 於是阿難説此偈已。前白佛言。惟天中天。
T0266_.09.0213c19: 其世人民。不解如來至眞等正覺隨時之化。
T0266_.09.0213c20: 則自侵欺。不了如來。何因分別菩薩大士持
T0266_.09.0213c21: 信奉法至于縁覺也。世尊告曰。若有明者於
T0266_.09.0213c22: 過去佛積功累徳。心開意達不見侵欺。所以
T0266_.09.0213c23: 者何。曉了諸法。譬若幻夢影＊響野馬水月。
T0266_.09.0213c24: 所以者何。菩薩大士。分別此慧則不自侵。
T0266_.09.0213c25: 慇懃修學如來之法。精進不懈則不自枉。
T0266_.09.0213c26: 佛於是頌曰
T0266_.09.0213c27: 世尊之所讃 讃揚於聖道
T0266_.09.0213c28: 是故之因縁 菩薩行勇猛
T0266_.09.0213c29: 少智懈怠者 不能解此義
T0266_.09.0214a01: 故當修精進 如來以此説
T0266_.09.0214a02: 道意所遊生 世尊有開化
T0266_.09.0214a03: 故分別此慧 清淨之明哲
T0266_.09.0214a04: 彼解道意者 智聖不可獲
T0266_.09.0214a05: 若致得知軌 心覺五事空
T0266_.09.0214a06: 空者不知空 寂定非不言
T0266_.09.0214a07: 悉除一切音 故讃唱空法
T0266_.09.0214a08: 捉空無所得 未甞能獲者
T0266_.09.0214a09: 假使不可持 則知爲空義
T0266_.09.0214a10: 設有解是五 分別了空慧
T0266_.09.0214a11: 成得無放逸 則不自侵欺
T0266_.09.0214a12: 爾時五億比丘志懷持信。即從坐起住世尊
T0266_.09.0214a13: 前。叉手自歸。異口同音。而歌頌曰
T0266_.09.0214a14: 今世尊大聖 蠲除諸狐疑
T0266_.09.0214a15: 平等覺所宣 志立于大道
T0266_.09.0214a16: 復有五億比丘。聞是之説皆悉奉行。悉住佛
T0266_.09.0214a17: 前。等心頌曰
T0266_.09.0214a18: 唯世之光＊耀 吾今離猶豫
T0266_.09.0214a19: 聖尊之所歎 分別佛大道
T0266_.09.0214a20: 志願奉法迹 正慧無罣礙
T0266_.09.0214a21: 道徳自然成 開化諸十方
T0266_.09.0214a22: 復有千億比丘懷八等想。聞此歎頌即從坐
T0266_.09.0214a23: 起叉手而立。倶歌頌曰
T0266_.09.0214a24: 志所懷八等 今則釋疑網
T0266_.09.0214a25: 心已分別了 所因見八等
T0266_.09.0214a26: 復有十億比丘懷道迹念。自從坐起。叉手而
T0266_.09.0214a27: 立。同説偈曰
T0266_.09.0214a28: 導師及吾類 以獲致法明
T0266_.09.0214a29: 乃知平等覺 所因演道迹
T0266_.09.0214b01: 復有二百五十萬比丘。志懷往來心。則從坐
T0266_.09.0214b02: 起叉手自歸。同歎頌曰
T0266_.09.0214b03: 我等本依倚 志懷往來心
T0266_.09.0214b04: 今日永無難 存亡無放逸
T0266_.09.0214b05: 復有五十億比丘。懷不還想。而説頌曰
T0266_.09.0214b06: 導師尊無上 今日無調戲
T0266_.09.0214b07: 永捨諸果想 致聖導光＊耀
T0266_.09.0214b08: 復有三十五億比丘。懷無著想興立四禪。即
T0266_.09.0214b09: 從坐起。叉手説是偈曰
T0266_.09.0214b10: 今吾不猶豫 逮致無餘法
T0266_.09.0214b11: 解諸乘平等 譬之若如幻
T0266_.09.0214b12: 復有五十八億比丘。意懷聲聞即從坐起叉
T0266_.09.0214b13: 手而立。則讃頌曰
T0266_.09.0214b14: 吾等犯斯言 意欲度衆生
T0266_.09.0214b15: 所演謂聲聞 今日乃達知
T0266_.09.0214b16: 復有五億比丘。即從坐起。興縁覺想叉手而
T0266_.09.0214b17: 立。同心頌曰
T0266_.09.0214b18: 今日乃目覩 縁覺之所因
T0266_.09.0214b19: 世尊分別説 縁覺無思想
T0266_.09.0214b20: 復有百萬比丘尼。謂成道迹往來不還無著
T0266_.09.0214b21: 果想。即從坐起叉手而立。説是頌曰
T0266_.09.0214b22: 吾了平等法 則捨女人身
T0266_.09.0214b23: 各各成佛聖 當爲世最上
T0266_.09.0214b24: 復有八百八十萬清信士清信女。悉懷道迹
T0266_.09.0214b25: 想往來不還念。即從坐起叉手立佛前。心同
T0266_.09.0214b26: 意等倶共＊頒宣。而頌曰
T0266_.09.0214b27: 吾等念心淨 譬如琉璃器
T0266_.09.0214b28: 於是當捨家 興佛之法教
T0266_.09.0214b29: 復有六十億姟彼諸天人。住于虚空而雨天
T0266_.09.0214c01: 華。散於佛上倶供養世尊。即下叉手立於佛
T0266_.09.0214c02: 前。而歌頌曰
T0266_.09.0214c03: 吾本懷諸乘 果想亦如是
T0266_.09.0214c04: 今日以永除 覺成無上道
T0266_.09.0214c05: ＊阿惟越致遮經降魔品第十二
T0266_.09.0214c06: 于時無數百千比丘。舍利弗目犍連須菩提
T0266_.09.0214c07: 阿難律。離越劫賓奴等。從坐起叉手而立。白
T0266_.09.0214c08: 世尊言。吾等今日聖道具足。不違大意。降棄
T0266_.09.0214c09: 魔怨。備究五逆得悉五樂。成就邪見捨離正
T0266_.09.0214c10: 見。吾等今日已害無數萬千人命。悉成佛道
T0266_.09.0214c11: 至無餘界而已滅度。時世尊默然。於是衆中
T0266_.09.0214c12: 無量百千諸來在會。聞此所言而皆狐疑。此
T0266_.09.0214c13: 謂何乎。義所趣耶。心懷瞑然。如阿羅漢。乃
T0266_.09.0214c14: 興此言。豈況凡夫。住者直立。坐者默坐。不能
T0266_.09.0214c15: 起立。賢者阿難承聖尊旨。悉知無數百千諸
T0266_.09.0214c16: 衆心之所念。問文殊師利曰。聞耆年言會者
T0266_.09.0214c17: 皆疑。不審所論爲何歸趣。又佛世尊默然不
T0266_.09.0214c18: 言。文殊師利乃曰。唯仁阿難。此經名曰不退
T0266_.09.0214c19: 轉輪菩薩之地。是耆年等所可講説。諸得不
T0266_.09.0214c20: 退菩薩大士目覩信耳。阿難又問。耆年何故
T0266_.09.0214c21: 説此言耶。世尊默然。此耆年等於無上正眞
T0266_.09.0214c22: 不退轉也。答曰唯然。當成正覺不復迴還
T0266_.09.0214c23: 也。文殊師利謂賢者阿難。無黠之行則曰其
T0266_.09.0214c24: 母。是諸人者。究盡除害。無善思想貪著情色。
T0266_.09.0214c25: 斯則爲父。除不善想遠諸情念。至無著意釋
T0266_.09.0214c26: 凡夫法。洗蕩不淨想別聖俗。碎破衆念不壞
T0266_.09.0214c27: 大法。興如來意以除諸想。於一切法無所從
T0266_.09.0214c28: 生。是故耆年講説此語。吾等今日具足五逆。
T0266_.09.0214c29: 所以然者逆無往反。耆年所言成五樂者。察
T0266_.09.0215a01: 其五樂皆如夢幻影＊響野馬。了知此慧行無
T0266_.09.0215a02: 缺減則爲五樂。所以者何。無有根本。設無
T0266_.09.0215a03: 其＊源則爲盡除。乃應平等。講具聖慧即逮法
T0266_.09.0215a04: 忍。此者名曰五樂備足。耆年所説。吾等今日
T0266_.09.0215a05: 得離正見住邪見者。覩一切法皆處邪見。欺
T0266_.09.0215a06: 哉諸法詐妄至誠。盡無所有。譬之虚空。非有
T0266_.09.0215a07: 像貌。虚實去來悉無歸趣。不可將護。所以者
T0266_.09.0215a08: 何。其本自然。計此諸法則皆平一。如諸法等
T0266_.09.0215a09: 邪見亦然。此比丘輩非等無邪。所以者何。以
T0266_.09.0215a10: 離諸想致佛聖道。獲衆覺法飽滿經義。而無
T0266_.09.0215a11: 所得。是故阿難。是諸比丘悉共説言。吾等今
T0266_.09.0215a12: 日具足邪見釋於正見。此耆年等所謂今日
T0266_.09.0215a13: 吾等害無數百千人命。説斯語時。不可計無
T0266_.09.0215a14: 數千萬人神。聞之諸法譬若如幻夢影＊響野
T0266_.09.0215a15: 馬。蠲除人想。無有吾我。遠壽命人。超衆徳本。
T0266_.09.0215a16: 發大道意。無所殖種。興修道義。及餘比丘
T0266_.09.0215a17: 比丘尼清信士清信女。捨我人壽無身之想。
T0266_.09.0215a18: 不復頻更終始之患。所以者何。無我人想不
T0266_.09.0215a19: 盡想永盡無餘。逮致究竟不起法忍。故説此
T0266_.09.0215a20: 言。吾等今日害無數百千人命。斯諸耆年屬
T0266_.09.0215a21: 者所云今日吾等逮得佛道。致無餘界而滅
T0266_.09.0215a22: 度者。開化無量億百千人命。棄衆塵埃令獲
T0266_.09.0215a23: 聖道。所以者何。皆發無上正眞道意。説此語
T0266_.09.0215a24: 時。悉逮無所從生法忍。以故諮嗟自讃頌言。
T0266_.09.0215a25: 今日我類拔去情欲成佛道法。無塵勞形除
T0266_.09.0215a26: 有餘穢。故謂我輩今獲大道於無餘界而滅
T0266_.09.0215a27: 度矣。是賢者等。以在大乘不願在天。惟仁
T0266_.09.0215a28: 阿難。族姓子族＊姓女。發無上正眞道意。以
T0266_.09.0215a29: 起俗事其心清淨。不爲俗法之所繋縛。乃應
T0266_.09.0215b01: 發心越一切義。道捨諸想究竟經典。則無
T0266_.09.0215b02: 餘界而滅度矣。是爲阿難習菩薩乘。行菩薩
T0266_.09.0215b03: 者不習日行。愚騃之人隨日念耳。非明智者。
T0266_.09.0215b04: 所以者何。設無此誠信要御諸天宮殿。則無
T0266_.09.0215b05: 光明。便無出入。過去無晦。則無晝夜便不思
T0266_.09.0215b06: 想。愚冥之人興晝夜念。菩薩大士寂修大道
T0266_.09.0215b07: 習善知識。無有穹志晝夜想也。所以者何。永
T0266_.09.0215b08: 除衆念乃致佛道。於是文殊師利。則説頌曰
T0266_.09.0215b09: 所謂不懷施 愛己計有身
T0266_.09.0215b10: 彼若不斷除 則謂不可搖
T0266_.09.0215b11: 分別於瞋恚 自然不生想
T0266_.09.0215b12: 聖道以無處 彼則不可動
T0266_.09.0215b13: 所可敷母者 終始所由生
T0266_.09.0215b14: 拔去此根無 則謂爲害命
T0266_.09.0215b15: 不順念爲父 所樂情欲法
T0266_.09.0215b16: 是等解本無 究竟莫有根
T0266_.09.0215b17: 化之歸無身 不知明所趣
T0266_.09.0215b18: 不動無所住 向者故説此
T0266_.09.0215b19: 所修羅漢法 凡夫法亦然
T0266_.09.0215b20: 諸可盡愛欲 向者故説此
T0266_.09.0215b21: 大興有爲想 察吾我自然
T0266_.09.0215b22: 諸法無所懷 則無音聲説
T0266_.09.0215b23: 如來之所知 古昔之所念
T0266_.09.0215b24: 即拔此根株 則謂無從生
T0266_.09.0215b25: 以捨是想樂 等同而無二
T0266_.09.0215b26: 假使曉了斯 則謂平等教
T0266_.09.0215b27: 所言五欲樂 俗人讃此五
T0266_.09.0215b28: 蠲除非常想 念之如幻化
T0266_.09.0215b29: 具足不乏少 則＊懷愛欲無
T0266_.09.0215c01: 以故此等類 世尊前歎之
T0266_.09.0215c02: 分別諸罪福 譬之若如夢
T0266_.09.0215c03: 究竟無從生 其慧曉了斯
T0266_.09.0215c04: 識邪瞋恚法 空寂無能固
T0266_.09.0215c05: 邪見爲欺哉 彼分別妙智
T0266_.09.0215c06: 一切法不實 莫有近法者
T0266_.09.0215c07: 虚事不可倚 如虚空無處
T0266_.09.0215c08: 普解覩一切 故難爲正見
T0266_.09.0215c09: 此法則平夷 了慧見正等
T0266_.09.0215c10: 厥愚冥之人 起人想則沒
T0266_.09.0215c11: 索人不可得 則無有死者
T0266_.09.0215c12: 無量人起生 則捨壽命想
T0266_.09.0215c13: 便以無衆念 計命者罪重
T0266_.09.0215c14: 蠲除衆生想 非有計壽念
T0266_.09.0215c15: 以故説此言 吾害無數人
T0266_.09.0215c16: 捨諸塵勞埃 法無應不應
T0266_.09.0215c17: 解道無形貌 則無所壞除
T0266_.09.0215c18: 降伏諸魔力 逮清淨道法
T0266_.09.0215c19: 諸法莫有諍 不起不有滅
T0266_.09.0215c20: 時文殊師利説此偈已。應時五千懷狐疑者。
T0266_.09.0215c21: 心開意解獲大光明。而得具成有起無所從
T0266_.09.0215c22: 生法忍。各取身衣供養奉上文殊師利。同時
T0266_.09.0215c23: 説言。願令吾等致是法慧。所説若斯。開化群
T0266_.09.0215c24: 黎。分別深慧。無所罣礙。亦如仁者。
T0266_.09.0215c25: 於是世尊讃文殊師利曰。善哉善哉。斯最妙
T0266_.09.0215c26: 勝。決諸疑網近佛聖籍。賢者阿難前白佛言。
T0266_.09.0215c27: 文殊師利。何所開化。而今世尊讃之如是。
T0266_.09.0215c28: 世尊則曰。文殊師利誘化無數百千人類令
T0266_.09.0215c29: 入大道。悉解了此深經之義。阿難白曰。唯然
T0266_.09.0216a01: 世尊。講不退轉輪入聖軌乎。佛言如是。阿
T0266_.09.0216a02: 難。講不退輪興化大道。所以者何。文殊師利
T0266_.09.0216a03: 則是善友。導利群黎。阿難又問。唯天中天。
T0266_.09.0216a04: 今此比丘立佛前者。悉懷持信奉法之念八
T0266_.09.0216a05: 等道迹往來不還無著聲聞縁覺之想。此輩
T0266_.09.0216a06: 之類發大道意耶。世尊告曰。是輩懈廢羸劣
T0266_.09.0216a07: 心曚無愷悌志難可開化。慢懈不進意在衣
T0266_.09.0216a08: 食。非習深法慕于法利。興有爲事憒閙之縁。
T0266_.09.0216a09: 感於八等迷惑卒暴。而不安詳諸根不定。
T0266_.09.0216a10: 放逸其心貢高自大。志計有身及壽命人。不
T0266_.09.0216a11: 捨衆瑕犯戒貪嫉想求佛法。悉從惡友樂于
T0266_.09.0216a12: 邪智。不肯奉受智度無極。順從外縁貪利
T0266_.09.0216a13: 財色衣食之樂。古今以來夙興夜寐。而不專
T0266_.09.0216a14: 精進違失道。義兩舌惡口妄言綺語。其志
T0266_.09.0216a15: 懷害轉共諍訟。重于罪福不信空無相不願
T0266_.09.0216a16: 之法。蠲於衆行不起不滅。壞一切法永無有
T0266_.09.0216a17: 想。此之謂也。於是佛默然無所加言。賢者阿
T0266_.09.0216a18: 難承佛威神。問文殊師利曰。何故世尊默而
T0266_.09.0216a19: 不言。文殊師利報曰。最於後末五濁世時。人
T0266_.09.0216a20: 法如是不信深經。佛故默然。阿難又問。頗有
T0266_.09.0216a21: 信者悉不信乎。答曰。信者少耳。譬如阿難
T0266_.09.0216a22: 明智者鮮愚冥人多。所以者何。不樂修行以
T0266_.09.0216a23: 故不了。如是阿難。其聞是法＊鮮有好喜多
T0266_.09.0216a24: 不欣樂。設有信者爲衆棄捐不見恭敬。所入
T0266_.09.0216a25: 郡國縣邑墟聚諸人忽笑。所以者何。宿罪由
T0266_.09.0216a26: 致陰蓋所覆本功徳薄。阿難又問。向者講説
T0266_.09.0216a27: 少有信者。義何所趣。文殊師利答曰。是輩之
T0266_.09.0216a28: 類則爲捨佛不信大道。阿難白佛。唯願演之。
T0266_.09.0216a29: 樂者雖＊鮮。聞佛所説悉當欣踊。爾時世尊周
T0266_.09.0216b01: 觀四方。便出其舌覆三千大千世界。因從舌
T0266_.09.0216b02: 根出大光明。照恒沙等刹。時四部衆承佛聖
T0266_.09.0216b03: 旨。目覩東方恒沙等國諸佛世尊。咸説此法
T0266_.09.0216b04: 不退轉輪。是聞會者悉遙聞之。等無差別。
T0266_.09.0216b05: 四輩之會覩斯變化。一切等心異口同音。皆
T0266_.09.0216b06: 白佛言。唯願大聖。遵崇所歎不退轉輪。如佛
T0266_.09.0216b07: 所言誠不異。吾等目視。無量不可思議諸佛
T0266_.09.0216b08: 世尊講斯深經等無差特。唯佛説之於是。世
T0266_.09.0216b09: 尊還吶其舌。告阿難言。厥妄言者。寧獲斯
T0266_.09.0216b10: 舌。阿難啓曰。不也天中天。奉至誠者開化正
T0266_.09.0216b11: 義。積累功徳遵無數劫。闡于大慧乃致此耳。
T0266_.09.0216b12: 是故聖尊。惟當説之。設族姓子。有信樂者。
T0266_.09.0216b13: 學雖寡＊鮮。聞是説已。覩其明證。即當欣然
T0266_.09.0216b14: 興之不廢。佛告阿難。一切四輩未遭斯典。
T0266_.09.0216b15: 志於彷彿。比丘比丘尼。清信士清信女。天龍
T0266_.09.0216b16: 鬼神阿須倫犍沓和眞陀羅摩睺勒。聞是經
T0266_.09.0216b17: 籍得不退轉。當至無上正眞道最正覺。而於
T0266_.09.0216b18: 此土講於法義。等無有異。如我今也。爾時四
T0266_.09.0216b19: 輩及天龍鬼神。欣然大悦疑網永裂。皆手
T0266_.09.0216b20: 華香共散佛上。諸有女人下身寶瓔以散
T0266_.09.0216b21: 佛上。心同意等普白佛言。今日大聖如來至
T0266_.09.0216b22: 眞等正覺乃無二言。佛復告阿難。實如所云
T0266_.09.0216b23: 誠不有異。如來所演實無二言。除諸瑕疵愚
T0266_.09.0216b24: 冥之貪。假使慧覲佛天中天則獲如願。阿難
T0266_.09.0216b25: 問佛。何謂慧覲佛。世尊問之。汝不解之乎。
T0266_.09.0216b26: 答曰。不敏。安能及之。衆祐告曰。假使有人聞
T0266_.09.0216b27: 能仁佛。皆不退轉成佛聖路。所以者何。佛道
T0266_.09.0216b28: 普慧。有益無損除貪恚癡。豈況一華奉如來
T0266_.09.0216b29: 乎。吾滅度後。若持舍利供養自歸。悉得如意。
T0266_.09.0216c01: 阿難又問。精進不疑專心聽經。皆不退轉當
T0266_.09.0216c02: 成佛耶。佛言。其有人聞能仁佛。皆當逮得
T0266_.09.0216c03: 無上正覺。所以者何。設不爾者。佛語爲異。則
T0266_.09.0216c04: 有二言。佛問阿難。如拘類樹蔭五百車。若五
T0266_.09.0216c05: 百衆處在其下。悉荷覆蓋。其種大小。答曰。
T0266_.09.0216c06: 甚小。佛言。阿難。如拘類樹其種小小。漑灌時
T0266_.09.0216c07: 節稍稍長大。而布枝葉廣覆四遠。況篤佛道
T0266_.09.0216c08: 聞聖尊名。亦當如是斯種徳本。漸修其行
T0266_.09.0216c09: 非壞不腐。至於無上正眞之道。所以者何。此
T0266_.09.0216c10: 一切法殖種之＊源永非猗住。群萌本無故不
T0266_.09.0216c11: 有敗。一切法種無所倚演。阿難問佛。唯佛説
T0266_.09.0216c12: 之是聖本願。諸佛世尊道法然耶。佛言。本發
T0266_.09.0216c13: 意願。其聞我名悉不轉退成最正覺。諸佛之
T0266_.09.0216c14: 法皆亦應然。所以者何。諸佛法等。阿難又問。
T0266_.09.0216c15: 設使等者何用願乎。佛告阿難。菩薩大士聞
T0266_.09.0216c16: 説斯經。假使發願或不興願。會當證明逮聞
T0266_.09.0216c17: 是法。阿難白佛言。未甞有世尊。斯法微妙。諸
T0266_.09.0216c18: 佛世尊。乃以大慧開化群黎。佛言。如是如是。
T0266_.09.0216c19: 阿難。諸覺洪明多所開化立于聖旨。吾於佛
T0266_.09.0216c20: 土。慈愍蚑行喘息之類。不惜身命。一切所
T0266_.09.0216c21: 有施而不悋。精進不懈。於一切法。而無所著。
T0266_.09.0216c22: 行菩薩法。積功累徳。欲救衆生。修深經籍。乃
T0266_.09.0216c23: 得佛道。阿難問佛。難及世尊。今説此經。弊魔
T0266_.09.0216c24: 不來廢亂學者。不令興徳發于無上正眞道
T0266_.09.0216c25: 耶。佛言。魔不聞之。所以者何。文殊師利神
T0266_.09.0216c26: 足之變也。於是文殊師利即釋威神。時魔波
T0266_.09.0216c27: 旬遙於虚空聞講不退法輪之聲。聽能仁佛
T0266_.09.0216c28: 所説法言。心懷恐懼衣毛則竪。口説此言以
T0266_.09.0216c29: 得勝我。共於力勢以空余界。無復國土。愁憂
T0266_.09.0217a01: 涕涙老極憔悴。譬如百歳男子朽耄。時魔
T0266_.09.0217a02: 波旬體變如此。四部兵。合集三千大千世
T0266_.09.0217a03: 界。各各異魔及魔官屬等類諸天。往詣佛所。
T0266_.09.0217a04: 兵仗嚴整。衆魔之威。逼加菩薩。初成佛時。
T0266_.09.0217a05: 現於身老。執扙戰痏面皺皮緩。置四部兵。
T0266_.09.0217a06: 住於虚空。普共遙聞不退轉能仁佛音。心
T0266_.09.0217a07: 悉得定。時魔自知非我所有。孤獨一身而無
T0266_.09.0217a08: 侍從。直前詣佛。白世尊曰。今吾一身都無侍
T0266_.09.0217a09: 從。羸痩老極無將扶者。又無力勢不能自勝。
T0266_.09.0217a10: 以空我界非有國土。如來大慈。咸哀衆生。
T0266_.09.0217a11: 亦可憐我。世尊。盡度永空吾界。而無扶我給
T0266_.09.0217a12: 授水漿。佛告魔言。人種甚多不可思議。假使
T0266_.09.0217a13: 諸佛日日興盛如恒沙等。發起無量不可稱
T0266_.09.0217a14: 計億百那術衆生之類。人種不盡。魔白佛言。
T0266_.09.0217a15: 唯然世尊。人種雖多今吾孤獨。不有徒使無
T0266_.09.0217a16: 扶接余。假令行道忽極躄地。不能自起。願
T0266_.09.0217a17: 見安撫得歡喜悦。唯願世尊。哀速撫育使眷
T0266_.09.0217a18: 屬興。佛告魔言。且自安志。不聞斯法離於信
T0266_.09.0217a19: 者。悉是汝伴。魔即歡喜善心生矣。意與口
T0266_.09.0217a20: 言吾當化人。雖聞是法。令不信樂。志懷狐疑。
T0266_.09.0217a21: 已有猶豫。必從我教。時魔波旬復白佛言。
T0266_.09.0217a22: 惟願加哀。弘以大慈。重見慰撫。令吾踊躍
T0266_.09.0217a23: 無有憂慼。佛向者講聞能仁名悉不退轉。必
T0266_.09.0217a24: 當逮成無上正眞之道。願聖默然勿宣是旨。
T0266_.09.0217a25: 是群萌黨。聞便加精進。立于大道。佛報魔言。
T0266_.09.0217a26: 汝且安心。勿得懷懅。當令衆生不立道意。
T0266_.09.0217a27: 存於人種。人人各安。使不動搖。不震于色痛
T0266_.09.0217a28: 想行識。佛當開導不離邪見非立正觀。及六
T0266_.09.0217a29: 十二諸所疑惑。一切無動。不念過去當來今
T0266_.09.0217b01: 現在。非離害群生殺盜婬嫉妄言兩舌惡口
T0266_.09.0217b02: 綺語及嫉恚疑。亦不勸人入于正道。亦不
T0266_.09.0217b03: 化人。於布施持戒忍辱精進一心智慧。亦不
T0266_.09.0217b04: 教人。導奉四恩。惠施人愛利人。等利一切。
T0266_.09.0217b05: 救濟合度。無所猗動。不想人種。無念父母兄
T0266_.09.0217b06: 弟妻子及與男女。釋除親友夙夜日月。一月
T0266_.09.0217b07: 半月。諸動之想。波旬且安。吾當勸人令除六
T0266_.09.0217b08: 度無極思想及大道意力無畏根力覺意八
T0266_.09.0217b09: 正之行佛法聖衆及一切智道義之想。化諸
T0266_.09.0217b10: 群黎。於一切法使不動轉。時魔歡喜。不自
T0266_.09.0217b11: 勝。即於其處。顏色窈窕面目光澤。華散佛上
T0266_.09.0217b12: 遶佛三匝。則偈説曰
T0266_.09.0217b13: 平等覺世尊 吾心本欣踊
T0266_.09.0217b14: 正覺言無特 所造必如意
T0266_.09.0217b15: 於是魔波旬説此偈已即還天宮。與諸眷屬
T0266_.09.0217b16: 五樂自娯。不復憂慼發大意者。世尊。説此降
T0266_.09.0217b17: 魔品時。三千大千刹土六種震動。阿難白佛
T0266_.09.0217b18: 今魔威徳地大動乎。佛言。講是降魔品時。六
T0266_.09.0217b19: 萬四千人得不起法忍。阿難又問。寧有狐疑
T0266_.09.0217b20: 不了者。世尊曰。向者見此悉懷疑結。心各
T0266_.09.0217b21: 念言。余以聞之。此語何謂。何所歸乎。不復
T0266_.09.0217b22: 相見。阿難白佛。＊惟願世尊。速爲衆會現大
T0266_.09.0217b23: 光明決其疑網。所以如來爲魔説之。波旬
T0266_.09.0217b24: 且安。吾化群黎使不住道。於是衆生界。而不
T0266_.09.0217b25: 動搖。不發道意。無倚智慧。不捨邪見不處正
T0266_.09.0217b26: 觀。於六十二疑。而不轉移。亦無去來現在之
T0266_.09.0217b27: 想。非離殺盜貪婬妄言綺語兩舌惡口及嫉
T0266_.09.0217b28: 恚＊疑。令不施與戒忍精進一心智慧不順父
T0266_.09.0217b29: 母兄弟妻子。無有晝夜一月半月。離是衆想
T0266_.09.0217c01: 亦非動搖。令不奉六度無極。及無所畏。根力
T0266_.09.0217c02: 覺意佛法聖衆。并一切智。使不轉移。波旬且
T0266_.09.0217c03: 安。吾當開化一切衆生。使不動義不立於行。
T0266_.09.0217c04: 唯然世尊所因講斯速分別之。使此會者無
T0266_.09.0217c05: 餘疑結心開意解。及於後世邊地諸國。遭値
T0266_.09.0217c06: 聖明禀受經典。持諷誦讀勿復猶豫。爾時世
T0266_.09.0217c07: 尊則説頌曰
T0266_.09.0217c08: 聖道無所住 慧軌非有處
T0266_.09.0217c09: 説此大義時 人解及應造
T0266_.09.0217c10: 塗及一切人 無二不有處
T0266_.09.0217c11: 佛以是故説 今覺非有處
T0266_.09.0217c12: 莫能動衆生 人種亦如之
T0266_.09.0217c13: 一切不有形 至竟無所獲
T0266_.09.0217c14: 群黎類皆空 人界不可思
T0266_.09.0217c15: 彼則普無念 曉了一切慧
T0266_.09.0217c16: 衆人不可動 假名曰身命
T0266_.09.0217c17: 四大而合成 此滅度空寂
T0266_.09.0217c18: 分別五陰空 自然不有動
T0266_.09.0217c19: 滅度不可獲 設總而不移
T0266_.09.0217c20: 陰止無所震 曉了不吾我
T0266_.09.0217c21: 離形寂然空 究竟非有著
T0266_.09.0217c22: 身與五陰同 衰行亦如之
T0266_.09.0217c23: 無行以爲行 諸陰猶虚空
T0266_.09.0217c24: 所謂寂定界 不起亦不生
T0266_.09.0217c25: 斯諸陰蓋入 未能傾轉者
T0266_.09.0217c26: 計己身吾我 其法莫搖者
T0266_.09.0217c27: 尚不獲曷震 故佛説此言
T0266_.09.0217c28: 衆生不侵欺 計本不可得
T0266_.09.0217c29: 逮之而無心 自然不可獲
T0266_.09.0218a01: 所可云諸見 凡有六十二
T0266_.09.0218a02: 無自然如斯 猶如水中月
T0266_.09.0218a03: 其六十二見 譬之若如影
T0266_.09.0218a04: 離有形無我 自然不動震
T0266_.09.0218a05: 過去當來想 現在亦如之
T0266_.09.0218a06: 諸想無處所 譬之如野馬
T0266_.09.0218a07: 是法空無念 計人不可得
T0266_.09.0218a08: 諸衆生無處 則不可動搖
T0266_.09.0218a09: 其人喜殺生 由入大曠野
T0266_.09.0218a10: 立志於滅度 故不可動搖
T0266_.09.0218a11: 雖轉於衆生 彼則無所有
T0266_.09.0218a12: 計日不可得 則曰而不動
T0266_.09.0218a13: 説道有過去 未甞有生者
T0266_.09.0218a14: 佛以了故説 人而不可動
T0266_.09.0218a15: 假使殺生者 法施無思議
T0266_.09.0218a16: 以乃成道慧 彼則不可動
T0266_.09.0218a17: 所謂邪婬者 愛欲無可得
T0266_.09.0218a18: 以故分別説 彼則不可動
T0266_.09.0218a19: 其妄言之法 起者不有脱
T0266_.09.0218a20: 精進而獨尊 彼則不可動
T0266_.09.0218a21: 兩舌及惡口 讒言亦如是
T0266_.09.0218a22: 觀一切諸誨 如幻如無形
T0266_.09.0218a23: 皆無有處所 不可有所倚
T0266_.09.0218a24: 諸陰譬如＊響 其念莫有者
T0266_.09.0218a25: 所謂不懷施 愛己計有身
T0266_.09.0218a26: 聖道以無處 彼則不可動
T0266_.09.0218a27: 分別於瞋恚 自然不生想
T0266_.09.0218a28: 彼若不可斷 則謂不可搖
T0266_.09.0218a29: 曉了衆邪見 奉修於正法
T0266_.09.0218b01: 超度諸有言 彼則不可動
T0266_.09.0218b02: 離勸助智慧 一切寶清淨
T0266_.09.0218b03: 愍哀著色財 蠲捨衆惡罪
T0266_.09.0218b04: 所見及奉戒 捨遠於聖道
T0266_.09.0218b05: 智慧不興此 莫求於正眞
T0266_.09.0218b06: 異學懷邪心 斯外諸忍辱
T0266_.09.0218b07: 等求平等道 不倚於無爲
T0266_.09.0218b08: 精進于三事 異道之明説
T0266_.09.0218b09: 是不歸聖慧 此謂明智行
T0266_.09.0218b10: 多修於三昧 倚一切諸想
T0266_.09.0218b11: 非佛之所歎 亦不勸助彼
T0266_.09.0218b12: 愛欲之瑕痏 非明哲之稱
T0266_.09.0218b13: 得不興衆想 佛慧不可量
T0266_.09.0218b14: 菩薩行勇猛 攝取衆生類
T0266_.09.0218b15: 則爲説此義 雖受無所動
T0266_.09.0218b16: 寂除衆生想 則發菩薩意
T0266_.09.0218b17: 道意無所起 彼則不可動
T0266_.09.0218b18: 思父母兄弟 姐妹及男女
T0266_.09.0218b19: 一切猶如幻 彼則不可動
T0266_.09.0218b20: 一切是諸念 計之無所有
T0266_.09.0218b21: 群黎法悉空 彼則不可動
T0266_.09.0218b22: 其夙夜之想 一月十五日
T0266_.09.0218b23: 一切除想念 譬如野馬水
T0266_.09.0218b24: 布施奉禁戒 忍辱精進想
T0266_.09.0218b25: 一切於此念 是諸想不動
T0266_.09.0218b26: 定意之智慧 菩薩之道力
T0266_.09.0218b27: 修於無所畏 釋除諸妄念
T0266_.09.0218b28: 覺意及思道 免去聖軌慕
T0266_.09.0218b29: 明智未甞動 不爲諸想惑
T0266_.09.0218c01: 佛法之所求 如此衆聖想
T0266_.09.0218c02: 無有若干念 言行之所動
T0266_.09.0218c03: 佛慧無罣礙 道想之所依
T0266_.09.0218c04: 則爲遠佛道 佛聖非思議
T0266_.09.0218c05: 佛分明説化魔品時。十億之衆壞除疑網。成
T0266_.09.0218c06: 就大明。逮不起法忍。得法忍已。一切同心。
T0266_.09.0218c07: 説此偈言
T0266_.09.0218c08: 弘道之尊聖 佛軌忽無思
T0266_.09.0218c09: 爲吾等大師 道勗斷狐疑
T0266_.09.0218c10: 具一切光明 使住佛明道
T0266_.09.0218c11: 其耀照十方 目覩億千佛
T0266_.09.0218c12: 普見衆庶元 於色無所著
T0266_.09.0218c13: 蒙世尊之恩 吾等法眼淨
T0266_.09.0218c14: 爾時百億人衆各脱身衣以覆佛上。供養大
T0266_.09.0218c15: 聖。則歎斯言。令一切人逮聞此法。光明具足
T0266_.09.0218c16: 所願必獲。阿難白佛。其有聞是開化魔經受
T0266_.09.0218c17: 持諷誦。爲得何福。佛言。其福大浩。阿難復
T0266_.09.0218c18: 問。何謂爲浩。佛言。若善男子善女人。則旦
T0266_.09.0218c19: 供養百佛。日中晡時。人定夜半。天曉肅肅。各
T0266_.09.0218c20: 各供養百佛世尊。一日一夜中合六百佛。一
T0266_.09.0218c21: 切所安隨其所宜。如此比像具足千歳。其福
T0266_.09.0218c22: 多少。阿難言。福大多大多。天中天。不可爲
T0266_.09.0218c23: 喩。佛言。假使是分別魔經受信不疑。徳過於
T0266_.09.0218c24: 彼
T0266_.09.0218c25: ＊佛説阿惟越致遮經卷中
T0266_.09.0218c26:
T0266_.09.0218c27:
T0266_.09.0218c28:
T0266_.09.0218c29:
T0266_.09.0207a02: 人令慕佛道。常以此明勸化道場。而求佛眼
T0266_.09.0207a03: 心無陰蓋。若入正觀導利世間。所志慧因
T0266_.09.0207a04: 諸聖之上。其不了慧一切諸法之所歸趣明
T0266_.09.0207a05: 不可獲。以是之聖不求衆生便當立之。於此
T0266_.09.0207a06: 諸慧了法無處。以故當來覩群萌界。求無上
T0266_.09.0207a07: 處慕於不念。非得彼界不來不往。成就衆生
T0266_.09.0207a08: 往亦不往。開化人民了＊黎民處。分別此義隨
T0266_.09.0207a09: 其開化覩是諸法。一切衆生皆存法界察以
T0266_.09.0207a10: 不見。等御法界則省一切經典平夷。觀于大
T0266_.09.0207a11: 道以佛聖慧不得人無了人道等求如是像。
T0266_.09.0207a12: 無持之慧離垢塵埃故慧無非處。其以無慧
T0266_.09.0207a13: 求大明軌不可望聖。是慧慧中之大明慧。不
T0266_.09.0207a14: 有諸求求亦無所慕。是謂聖明之智。菩薩
T0266_.09.0207a15: 所行能得是者。以故求來此謂往來。於是頌
T0266_.09.0207a16: 曰
T0266_.09.0207a17: 此智有往返 佛慧難思議
T0266_.09.0207a18: 是故謂往來 志求＊於佛道
T0266_.09.0207a19: 開化多因縁 乃成於佛路
T0266_.09.0207a20: 是事順慧均 ＊慕求不復還
T0266_.09.0207a21: 不猗一切禪 勸化諸塵埃
T0266_.09.0207a22: 欲救濟斯等 具足於往來
T0266_.09.0207a23: 佛經平等法 分別人無相
T0266_.09.0207a24: 曉了如本無 已故謂往＊返
T0266_.09.0207a25: 所可獲法者 達了一切慧
T0266_.09.0207a26: 吾亦當獲是 欲求所住處
T0266_.09.0207a27: 未嘗動衆生 及計諸法界
T0266_.09.0207a28: 故謂於往來 不近所歸處
T0266_.09.0207a29: 憂念無數人 少智既遭患
T0266_.09.0207b01: 欲立於斯慧 則求佛大道
T0266_.09.0207b02: 根力及覺意 講詠三脱禪
T0266_.09.0207b03: 分別斯義已 故求佛聖道
T0266_.09.0207b04: 志慕於道場 過去佛所猗
T0266_.09.0207b05: 故謂爲往來 則立存大聖
T0266_.09.0207b06: 慕樂慈愍眼 佛眼無思議
T0266_.09.0207b07: 是故爲往來 慕于佛大道
T0266_.09.0207b08: 諸佛之聖求 世尊微妙義
T0266_.09.0207b09: 自志斯深慧 一切智最上
T0266_.09.0207b10: 明智之所了 一切法之歸
T0266_.09.0207b11: 其慧不可得 及以求道者
T0266_.09.0207b12: 濟之無數人 立之於上慧
T0266_.09.0207b13: 以故爲往來 來者有所求
T0266_.09.0207b14: 懷來覩佛界 人界不思議
T0266_.09.0207b15: 故以爲往來 於彼救衆生
T0266_.09.0207b16: 省察衆生界 求之不可得
T0266_.09.0207b17: 故以爲往來 慕心於法界
T0266_.09.0207b18: 群＊黎無所趣 及一切人界
T0266_.09.0207b19: 若曉了彼處 順所遊分別
T0266_.09.0207b20: 覩一切諸法 見以則不現
T0266_.09.0207b21: 常一心定意 求佛大聖道
T0266_.09.0207b22: 如是微妙慧 無垢而清淨
T0266_.09.0207b23: 而明所分別 其智不可獲
T0266_.09.0207b24: 菩薩所欣樂 開化於衆生
T0266_.09.0207b25: 則獲彼明智 何縁來至此
T0266_.09.0207b26: 吾是故阿難 論講于往來
T0266_.09.0207b27: 爲少智之人 覩示所興念
T0266_.09.0207b28: 吾是故阿難 論説於往來
T0266_.09.0207b29: 人懷精進者 爾乃曉了此
T0266_.09.0207c01: 有徳者分別 解深妙之義
T0266_.09.0207c02: 能獲於斯徳 速得成大道
T0266_.09.0207c03: 佛告阿難。如來至眞等正覺。頒宣菩薩爲往
T0266_.09.0207c04: 來。當知是義亦是善權方便也
T0266_.09.0207c05: 佛説阿惟越致遮經卷上
T0266_.09.0207c06:
T0266_.09.0207c07:
T0266_.09.0207c08:
T0266_.09.0207c09:
T0266_.09.0207c10: 西晋月氏三藏竺法護譯
T0266_.09.0207c11: ◎不還品第七
T0266_.09.0207c12: 佛復告阿難。何故如來説美菩薩爲不還乎。
T0266_.09.0207c13: 於是菩薩一切所存。處處造行超越諸有。而
T0266_.09.0207c14: 逮佛明蠲除諸行。降伏此已則不復還。所以
T0266_.09.0207c15: 者何。見一切法不有往還。超度凡夫捐捨
T0266_.09.0207c16: 俗慧。入佛明智獲無所住諸法平夷。所以者
T0266_.09.0207c17: 何。用致寂界非動凡夫。不立聖道塞諸惡路
T0266_.09.0207c18: 勉濟情欲。於食無食逮上明迹。拔去諸見則
T0266_.09.0207c19: 無所著。無有諸邪六十二見。已越生死觀於
T0266_.09.0207c20: 泥洹。踰之無爲釋棄衆想。不隨經籍淨垢惡
T0266_.09.0207c21: 道。捐棄貢高不懷自大。出於無黠憂惱之
T0266_.09.0207c22: 先。破壞愛欲滅除衆冥。拔去貪樂捨置塵
T0266_.09.0207c23: 埃。憍慢自恣止息斯礙遠離世智。故思佛乘
T0266_.09.0207c24: 等獲聖慧。菩薩捐志捨愛欲界。則習本淨
T0266_.09.0207c25: 過去聖滅之志。厥慧無上諸佛所解欲以顯
T0266_.09.0207c26: 思。一切衆生極尊無極。爲一切乘此則佛
T0266_.09.0207c27: 慧。菩薩獲斯諸想無想等。除一切狐疑之界。
T0266_.09.0207c28: 菩薩逮是則不復還。又問阿難。其有人不
T0266_.09.0207c29: 住於道悉當立之以道。是者覺了衆生明爾
T0266_.09.0208a01: 則道。能覺如是則制人想。所以者何。知於空
T0266_.09.0208a02: 事人界難議平等道慧。所以者何。分別若此
T0266_.09.0208a03: 群黎之種則空。淨界人種亦空遠於衆想。一
T0266_.09.0208a04: 切諸人與空無特許。不有身不獲不住彼
T0266_.09.0208a05: 則亦空。虚空無空免一切想。無念致道蠲
T0266_.09.0208a06: 除衆生。虚空之想無棄不棄。所以者何。一切
T0266_.09.0208a07: 諸法皆爲平淨。一切衆生而無所捐。等於所
T0266_.09.0208a08: 釋故無所得。已不有獲是以不來。此者乃計
T0266_.09.0208a09: 爲之不還。有爲無爲於一切法覺了所會。越
T0266_.09.0208a10: 度諸患故謂不還。於是佛頌曰
T0266_.09.0208a11: 彼則無所生 造行如所處
T0266_.09.0208a12: 蠲除諸所住 是謂不復還
T0266_.09.0208a13: 曉知於往還 不著一切法
T0266_.09.0208a14: 所住不可得 是故不還此
T0266_.09.0208a15: 其凡夫之行 及佛世雄教
T0266_.09.0208a16: 不然無所量 故謂不復還
T0266_.09.0208a17: 諸法無復來 亦不得諸住
T0266_.09.0208a18: 以獲無去來 是謂不復還
T0266_.09.0208a19: 其人未甞＊住 不至于三塗
T0266_.09.0208a20: 逮致佛道明 則謂爲不還
T0266_.09.0208a21: 決除一切欲 於食而不著
T0266_.09.0208a22: 得至於道場 則謂爲不還
T0266_.09.0208a23: 衆見之所行 分別六十二
T0266_.09.0208a24: 不墮於彼際 則謂爲不還
T0266_.09.0208a25: 此法無終始 已捨離諸畏
T0266_.09.0208a26: 斯慧如本無 是故不至此
T0266_.09.0208a27: 所應無爲寂 不著諸塵勞
T0266_.09.0208a28: 逝除彼衆想 是故不詣此
T0266_.09.0208a29: 已斷諸惡道 洗去衆垢著
T0266_.09.0208b01: 學寂然無爲 則謂不復還
T0266_.09.0208b02: 降伏於弊魔 及官屬兵刃
T0266_.09.0208b03: 永無有衆念 是故不詣此
T0266_.09.0208b04: 挽拔癡憂慼 蠲除愛欲根
T0266_.09.0208b05: 斷截盛貪婬 是故不詣此
T0266_.09.0208b06: 降制諸塵垢 拔去於衆想
T0266_.09.0208b07: 究竟至尊慧 故謂不復還
T0266_.09.0208b08: 捐去衆愁慼 破壞於貢高
T0266_.09.0208b09: 憶斷於五陰 故謂不復還
T0266_.09.0208b10: 志乘得光明 佛乘無有上
T0266_.09.0208b11: 不貪愛欲患 故謂不復還
T0266_.09.0208b12: 已知佛藏處 諸藏中第一
T0266_.09.0208b13: 過去佛所辯 是故不詣此
T0266_.09.0208b14: 彼處於尊乘 佛聖無有上
T0266_.09.0208b15: 截去諸狐疑 是故不詣此
T0266_.09.0208b16: 受千無數人 勸立於佛道
T0266_.09.0208b17: 以得立聖軌 是故不詣此
T0266_.09.0208b18: 曉了空無界 等心於人界
T0266_.09.0208b19: 遠離諸著想 是故不詣此
T0266_.09.0208b20: 曉了一切界 法界亦如是
T0266_.09.0208b21: 衆生不可得 是故不詣此
T0266_.09.0208b22: 分別黎民界 虚空無思念
T0266_.09.0208b23: 一切法如是 是故不詣此
T0266_.09.0208b24: 其人而無心 退除於衆想
T0266_.09.0208b25: 諸念不成道 則謂爲不還
T0266_.09.0208b26: 吾是故阿難 歎説於不還
T0266_.09.0208b27: 諸事永不來 得住於佛道
T0266_.09.0208b28: 佛告阿難。是故如來至眞等正覺。歎美菩薩
T0266_.09.0208b29: 爲不還。亦當知此爲善權方便也
T0266_.09.0208c01: 阿惟越致遮經無著品第八
T0266_.09.0208c02: 佛復告阿難。何謂如來歎美菩薩爲無著也。
T0266_.09.0208c03: 是菩薩沒一切行離於處土。不倚諸佛度脱
T0266_.09.0208c04: 衆生。不有所造塵勞之垢及與苦樂以滅
T0266_.09.0208c05: 色。欲救濟一切故謂爲無著。弗得衆生。不
T0266_.09.0208c06: 獲欲埃非貪如故謂無著。釋去侵欺處無所
T0266_.09.0208c07: 住。一切法空。以了寂靜不習衆想。諸想以定
T0266_.09.0208c08: 則除衆思。不計有人壞滅所志。而智空法
T0266_.09.0208c09: 得無所著。佛道無思具足不怙故謂無著。演
T0266_.09.0208c10: 説典籍破壞衆瑕。歎於往古等正覺教當來
T0266_.09.0208c11: 現在。而不放逸清淨離穢。唯論寂然故謂
T0266_.09.0208c12: 無著。菩薩大士開化諸人。立于佛道求聖路
T0266_.09.0208c13: 者。於一切法而無所慕。具足慈心行佛之仁
T0266_.09.0208c14: 永不有處。彼慈如此故謂無著。化立衆生亦
T0266_.09.0208c15: 不得人。究竟大哀曉了不處故謂無著。爲衆
T0266_.09.0208c16: 生故加恩見道法無法想。斷除如此故謂無
T0266_.09.0208c17: 著。讃揚覺力計有願數獲於不住知拔除衆
T0266_.09.0208c18: 根。志化衆生。了清淨法使成道義。永不有
T0266_.09.0208c19: 倚故謂不著。覩不依處制不貪身。於諸萬
T0266_.09.0208c20: 物非有所依。求及與衆會不毀萬物。講有爲
T0266_.09.0208c21: 法。如是無本故謂無著。遊諸佛土去無所至。
T0266_.09.0208c22: 不起本末覩佛聖尊。覺道無寂故謂無著。非
T0266_.09.0208c23: 有依處立如斯土。於無量刹平等諸國。不調
T0266_.09.0208c24: 戲界清淨不足。住福徳之域空無諸刹。不退
T0266_.09.0208c25: 轉地無有女人。釋去塵勢睡眠之志。得佛聖
T0266_.09.0208c26: 國除陰蓋土。降魔官屬去諸怨敵。入寂然土
T0266_.09.0208c27: 感動變化。立於願刹土衆求國。菩薩具足
T0266_.09.0208c28: 之威耀住無所住。覩獲佛意淨印印多所
T0266_.09.0208c29: 安國。捨離一切瓔珞寶飾衆垢之瑕。究無爲
T0266_.09.0209a01: 地一切最尊。成如是像微妙佛處。諸法皆空
T0266_.09.0209a02: 具足道行故謂無著。蠲除衆樂諸根不可。於
T0266_.09.0209a03: 一切法不瞋不怒。寂平等乘則爲佛慧。身口
T0266_.09.0209a04: 心同習無上寂。慕求聖道不著軌迹不想思
T0266_.09.0209a05: 人。悲念衆生無心不心。勸化無數億百千人。
T0266_.09.0209a06: 使立大道開示萌類。使念佛法等諸人物。導
T0266_.09.0209a07: 利無數衆庶黎民。令發聖意而無等倫。一切
T0266_.09.0209a08: 諸法均空特異。本空慧同立之不想。能等如
T0266_.09.0209a09: 是知無所倚已了。若此應其衆生而爲説法。
T0266_.09.0209a10: 不慕諸利無倚經籍。具足離＊根講法如是。永
T0266_.09.0209a11: 不有言多所化濟。不見度人救於衆生。著斷
T0266_.09.0209a12: 諸事免諸貪身超越貢高。覩一切法不起不
T0266_.09.0209a13: 滅。開化群黎萬物之想。令不壞色痛痒思想
T0266_.09.0209a14: 生死之識。凡夫不動則應解脱。而立佛法著
T0266_.09.0209a15: 道迹者。化之不倚則成除勗。導利所依令無
T0266_.09.0209a16: 佛想。則爲＊勉濟勸發菩薩。弘不念心救道因
T0266_.09.0209a17: 縁。諸憒亂意離癡狂詐。具足三昧成就定意。
T0266_.09.0209a18: 不懷衆想。拔於邪智令覩正慧。化發聲聞慕
T0266_.09.0209a19: 反迹者。制倚父母妻子舍宅兄弟姊妹令除
T0266_.09.0209a20: 恩愛。度著國土財色萬物。貪求之想塵勞顛
T0266_.09.0209a21: 倒開化諸著萬物之想。慕離於家而爲寂志。
T0266_.09.0209a22: 懈廢羸劣等脱諸相。成入佛土欲垢之法。興
T0266_.09.0209a23: 發道意心不有二。未甞生念。是無爲法。此
T0266_.09.0209a24: 生死法。因縁無縁。道意俗心。犯戒護禁。開化
T0266_.09.0209a25: 此輩。興二相者。使其無念。度諸根本故曰
T0266_.09.0209a26: 無著。衆祐。賢聖。懈怠精進。男子女人。頑愚
T0266_.09.0209a27: 聰達。明聖闇結。導利此等。令無二心。救進衆
T0266_.09.0209a28: 生故曰無著。是諸菩薩成不退意。或有受
T0266_.09.0209a29: 別。又復不著。斯諸菩薩近道遠道。分別此
T0266_.09.0209b01: 義。不生二想。得逮聖路。至不起餘而般泥
T0266_.09.0209b02: 洹。便離發意而不有倚。縁此諸法以開化
T0266_.09.0209b03: 人。如是自然解一切法。演無根本故曰無
T0266_.09.0209b04: 著。時佛歎曰
T0266_.09.0209b05: 釋除一切行 所尊亦如是
T0266_.09.0209b06: 棄捐諸言教 故曰爲無著
T0266_.09.0209b07: 鋤捐諸塵埃 度脱動苦患
T0266_.09.0209b08: 救濟于衆生 名之曰無著
T0266_.09.0209b09: 察人不可得 欲垢亦如之
T0266_.09.0209b10: 諸法無可獲 故曰爲無著
T0266_.09.0209b11: 蠲去衆顛倒 立心處不惑
T0266_.09.0209b12: 分別知法空 可曰爲無著
T0266_.09.0209b13: 了解知空義 無有諸想著
T0266_.09.0209b14: 除去一切顛 號曰爲無著
T0266_.09.0209b15: 捐除一切想 及人衆惡念
T0266_.09.0209b16: 心無邪亂意 故曰爲無著
T0266_.09.0209b17: 解空無所依 佛道不可量
T0266_.09.0209b18: 勗勉大精進 故曰爲無著
T0266_.09.0209b19: 講經所因縁 淡靖無調戲
T0266_.09.0209b20: 勸人立道徳 與名曰無著
T0266_.09.0209b21: 眞人修行慈 欲令衆生安
T0266_.09.0209b22: 勸人不可得 故曰名無著
T0266_.09.0209b23: 本無講經籍 加恩衆生類
T0266_.09.0209b24: 未甞有人想 故曰爲無著
T0266_.09.0209b25: 正眞根力覺 爲人分別説
T0266_.09.0209b26: 己身逮此慧 故曰爲無著
T0266_.09.0209b27: 知人之寂定 清淨法致道
T0266_.09.0209b28: 開演大聖教 故曰爲無著
T0266_.09.0209b29: 不信諸萬物 現目之所覩
T0266_.09.0209c01: 一切虚無有 是謂爲無著
T0266_.09.0209c02: 無倚諸佛土 在國行仁義
T0266_.09.0209c03: 平等覺所處 爲衆生講法
T0266_.09.0209c04: 眞人覺正教 則覩于無見
T0266_.09.0209c05: 如諦觀聖覺 是謂爲無著
T0266_.09.0209c06: 成就自然國 今我得知之
T0266_.09.0209c07: 究竟無本始 是謂爲無著
T0266_.09.0209c08: 除去諸所知 心不懷瞋害
T0266_.09.0209c09: 應眞如無恨 習成寂然道
T0266_.09.0209c10: 定意而不滅 靖泊無所起
T0266_.09.0209c11: 念道亦如是 故謂爲無著
T0266_.09.0209c12: 人物不増動 衆生界如是
T0266_.09.0209c13: 億萌亦普然 化立道之義
T0266_.09.0209c14: 群生及與道 所處永無念
T0266_.09.0209c15: 計慧悉平一 是謂爲無著
T0266_.09.0209c16: 平等無像類 一切法亦然
T0266_.09.0209c17: 心正若如道 故曰無思念
T0266_.09.0209c18: 所謂爲應眞 諸法非所著
T0266_.09.0209c19: 能爲人分別 寂爾而無倚
T0266_.09.0209c20: 爲人講法義 雖言而無教
T0266_.09.0209c21: 普度無量人 見衆不有動
T0266_.09.0209c22: 衆生無可獲 諸民除斷著
T0266_.09.0209c23: 拔人離邪見 度衆勤苦惱
T0266_.09.0209c24: 一切法不起 所處亦無滅
T0266_.09.0209c25: 覩衆生諸想 脱群民困厄
T0266_.09.0209c26: 無増壞諸色 痛痒亦如是
T0266_.09.0209c27: 想識於生死 濟之令無他
T0266_.09.0209c28: 不動賢聖法 凡夫亦如斯
T0266_.09.0209c29: 立之以佛義 度使志無著
T0266_.09.0210a01: 衆人懷果想 及縁覺之念
T0266_.09.0210a02: 超越於覺意 爲人説此法
T0266_.09.0210a03: 以興發道心 常依所布施
T0266_.09.0210a04: 戒忍亦如是 故講無所倚
T0266_.09.0210a05: 知解之顛倒 興習於精進
T0266_.09.0210a06: 以除斯諸想 故説無著法
T0266_.09.0210a07: 道意之所念 邪智若慧明
T0266_.09.0210a08: 於此無所倚 故説無著法
T0266_.09.0210a09: 是法不生念 了別無若干
T0266_.09.0210a10: 而説如此法 故説無所著
T0266_.09.0210a11: 自計己有身 聲聞多所念
T0266_.09.0210a12: 以爲除此想 故説無所著
T0266_.09.0210a13: 諸法非有思 解知不若干
T0266_.09.0210a14: 演説斯無根 故曰爲無著
T0266_.09.0210a15: 父母兄弟子 空寂之所有
T0266_.09.0210a16: 則爲生死行 不能成佛道
T0266_.09.0210a17: 慕妻及姊妹 所倚皆歸妄
T0266_.09.0210a18: 設其不有依 故名曰無著
T0266_.09.0210a19: 造興生死事 則有親族念
T0266_.09.0210a20: 見因有情欲 吾宿之友黨
T0266_.09.0210a21: 自念身有我 心馳衆諸事
T0266_.09.0210a22: 分別墮顛倒 必則處魔教
T0266_.09.0210a23: 棄捐於生死 終始之災患
T0266_.09.0210a24: 讃揚泥洹徳 故説於無著
T0266_.09.0210a25: 所講勞垢法 興衰及諍訟
T0266_.09.0210a26: 斯皆言聲耳 是曰爲無著
T0266_.09.0210a27: 衆所多競利 放逸貪萬物
T0266_.09.0210a28: 欲救此等類 故説無著法
T0266_.09.0210a29: 戀慕室家者 心念行學道
T0266_.09.0210b01: 頑鈍意如斯 顯擧於無著
T0266_.09.0210b02: 唯見卑賤法 不覩眞妙義
T0266_.09.0210b03: 弗省於衆念 故度至無著
T0266_.09.0210b04: 除棄凡夫義 專精慕佛法
T0266_.09.0210b05: 拔去衆民求 故曰爲無著
T0266_.09.0210b06: 若覩善惡行 如是衆數法
T0266_.09.0210b07: 無量人亦然 故救放無著
T0266_.09.0210b08: 以具諸相好 精進不可計
T0266_.09.0210b09: 而倚於此相 仁賢得濟度
T0266_.09.0210b10: 莊嚴諸佛土 成就尊上法
T0266_.09.0210b11: 依怙覺正利 度之至無著
T0266_.09.0210b12: 無爲法之義 若得或不獲
T0266_.09.0210b13: 斯乃聖道行 則能立正願
T0266_.09.0210b14: 無戒不覩犯 放逸及智慧
T0266_.09.0210b15: 闇昧軟弱人 便著斯三事
T0266_.09.0210b16: 衆生興此＊相 諸念不可計
T0266_.09.0210b17: 蠲除若干意 故説無著法
T0266_.09.0210b18: 存慕聖衆祐 亦念於無徳
T0266_.09.0210b19: 分別凡人法 故説無所著
T0266_.09.0210b20: 以得如是行 男子及女人
T0266_.09.0210b21: 賢聖與凡夫 斯則興二心
T0266_.09.0210b22: 人起此二事 愚行之所爲
T0266_.09.0210b23: 用倚是二際 故度至無著
T0266_.09.0210b24: 迴動不退轉 興造而不作
T0266_.09.0210b25: 欲以近聖道 故興心此念
T0266_.09.0210b26: 獲致於大道 不起無所滅
T0266_.09.0210b27: 心常懷想著 用求於無爲
T0266_.09.0210b28: 於彼受衆生 仁人念萌類
T0266_.09.0210b29: 以故曰無著 救濟諸求想
T0266_.09.0210c01: 是則菩薩法 爲現阿羅漢
T0266_.09.0210c02: 因以發法忍 自謂爲無著
T0266_.09.0210c03: 講説羅漢事 斯應爲菩薩
T0266_.09.0210c04: 名住無所著 獲致無上道
T0266_.09.0210c05: 佛告阿難。如來至眞等正覺。讃歎説菩薩無
T0266_.09.0210c06: 著。亦當知之善權方便也
T0266_.09.0210c07: ＊阿惟越致遮經聲聞品第九
T0266_.09.0210c08: 佛告阿難。何故如來光耀菩薩爲聲聞乎。菩
T0266_.09.0210c09: 薩大士開化無數不可計人。令聞佛法分別
T0266_.09.0210c10: 經籍故謂聲聞。使聽聖道淨不放逸故謂聲
T0266_.09.0210c11: 聞。使聽無爲安隱甘露。根力覺意意止意斷。
T0266_.09.0210c12: 具足此事速至道慧故謂聲聞。令得空慧身
T0266_.09.0210c13: 無堅固。闇昧之人閉塞不解。所以者何。乃貪
T0266_.09.0210c14: 己身諸入之事眼存爲色。了觀如是則成佛
T0266_.09.0210c15: 眼。其目普見不可思議。眼無所倚。究竟此目
T0266_.09.0210c16: 致一切法。故謂聲聞。計此諸法如呼之響。
T0266_.09.0210c17: 莫得著音。非有説者亦無聽者。無香想香亦
T0266_.09.0210c18: 不有嗅。譬如有人臥出夢中。嗅種種香計此
T0266_.09.0210c19: 無香。此則或事思想所爲。一切諸香人所
T0266_.09.0210c20: 嗅者。譬若如夢而無堅固。解斯音者則謂聲
T0266_.09.0210c21: 聞。舌之味味亦復爲空。若肉段如爲舌。
T0266_.09.0210c22: ＊或智者了之不爲味惑。譬如聚沫。以離諸
T0266_.09.0210c23: 論無可爲喩。明者觀之知無所有不可得。持
T0266_.09.0210c24: 想著味者則致惡罪。莫思六界以分別味。心
T0266_.09.0210c25: 則開解意不放逸。若知此者心想無爲。各各
T0266_.09.0210c26: 分別謂所聽義。而聞此空故謂聲聞。曉了其
T0266_.09.0210c27: 諸入之事。聽之爲空身自寂然。未甞有生不
T0266_.09.0210c28: 知所起。無生不生則爲聖道。故謂聲聞。若所
T0266_.09.0210c29: 聽者皆無所有。解身自然不起不滅。故謂聲
T0266_.09.0211a01: 聞。聽于布施惠以法行。不可思議佛猶此路
T0266_.09.0211a02: 致於佛道。心有所施不自見心。以無意志逮
T0266_.09.0211a03: 得聖慧。所以者何。如其所種必獲其實亦不
T0266_.09.0211a04: 有果。説果之聲聽衣食施。計物之施所與薄
T0266_.09.0211a05: 耳。一切所捨法施爲尊。無得貪惜莫懷施
T0266_.09.0211a06: 想。雖有所惠不得悕望。譬如幻人無有心意
T0266_.09.0211a07: 不＊與想念。欲成行者無得想施。所以者何。
T0266_.09.0211a08: 施不＊悕望則順道行。故謂聲聞。離諸所音
T0266_.09.0211a09: 一切塵埃都無所聽。離諸有爲。不可以音聽
T0266_.09.0211a10: 受佛法。分別諸＊響而無所倚。所以者何。二
T0266_.09.0211a11: 事造聲。雖有二事則無所有。因縁合致則有
T0266_.09.0211a12: 二事。用有人故而致法音。故謂聲聞。於是佛
T0266_.09.0211a13: 頌曰
T0266_.09.0211a14: 使無央數人 聞佛無念法
T0266_.09.0211a15: 以故謂聲聞 則勇猛菩薩
T0266_.09.0211a16: 聞寂定之道 恬靜不放逸
T0266_.09.0211a17: 無量人聽法 故謂爲聲聞
T0266_.09.0211a18: 聽澹泊安隱 諸樂非有像
T0266_.09.0211a19: 以故爲聲聞 至寂然無爲
T0266_.09.0211a20: 聽于覺根力 具足意止斷
T0266_.09.0211a21: 自究竟斯事 故謂爲聲聞
T0266_.09.0211a22: 聽身所有空 不可得堅固
T0266_.09.0211a23: 愚騃之所慕 故當時了體
T0266_.09.0211a24: 其目無所覩 不聽亦如茲
T0266_.09.0211a25: 衆生爲見侵 闇塞不了了
T0266_.09.0211a26: 若得成佛眼 等自不可議
T0266_.09.0211a27: 致之在本無 開化諸闇昧
T0266_.09.0211a28: 無量人聞經 諸法非有興
T0266_.09.0211a29: 此以得名號 稱存于聲聞
T0266_.09.0211b01: 其無所聽受 了之如呼＊響
T0266_.09.0211b02: 不見有説者 亦復無所聞
T0266_.09.0211b03: 所以名聲聞 令衆人聽受
T0266_.09.0211b04: 計本不有聞 莫爲音所惑
T0266_.09.0211b05: 譬如人寐夢 嗅於無數香
T0266_.09.0211b06: 恍惚不可得 遊逸嗅於空
T0266_.09.0211b07: 了香亦如此 未甞有嗅香
T0266_.09.0211b08: 無量人失志 菩薩令開明
T0266_.09.0211b09: 計舌無所猗 肉段不知味
T0266_.09.0211b10: 設使肉解甘 舌亦當識之
T0266_.09.0211b11: 無倚此諸想 念美爲凶危
T0266_.09.0211b12: 六界不可念 分別諸味種
T0266_.09.0211b13: 菩薩大勇猛 目覩分別此
T0266_.09.0211b14: 因聽而致之 故曰爲聲聞
T0266_.09.0211b15: 自分別己體 是則空自然
T0266_.09.0211b16: 能了此虚無 則無起不生
T0266_.09.0211b17: 若無所興隆 則解此聖道
T0266_.09.0211b18: 令群黎聽法 是則謂聲聞
T0266_.09.0211b19: 計心言本淨 無形不可得
T0266_.09.0211b20: 是者莫有人 聽此爲聲聞
T0266_.09.0211b21: 猶如幻化生 滅盡則亦空
T0266_.09.0211b22: 若有覩衆想 了之爲聲聞
T0266_.09.0211b23: 又聽所施與 法施不可念
T0266_.09.0211b24: 是軌爲聖路 爾乃成佛道
T0266_.09.0211b25: 隨其本所種 獲果亦如之
T0266_.09.0211b26: 不可思議施 成大道無念
T0266_.09.0211b27: 衣食施薄福 法施爲最廣
T0266_.09.0211b28: 未甞有悁惜 此則聖慧塗
T0266_.09.0211b29: 弘無想之心 布施不有著
T0266_.09.0211c01: 如是惠施者 疾致成佛道
T0266_.09.0211c02: 釋去一切心 計耳無所聞
T0266_.09.0211c03: 超度諸合會 故謂爲聲聞
T0266_.09.0211c04: 因呼有＊響應 假使不著音
T0266_.09.0211c05: 則於衆聖尊 佛法無有上
T0266_.09.0211c06: 諸可不聞＊響 一切而無倚
T0266_.09.0211c07: 不二無若干 暢音有聲聞
T0266_.09.0211c08: 無數佛演法 令彼聞其音
T0266_.09.0211c09: 計所聞如＊響 樂人成佛道
T0266_.09.0211c10: 善遊諸佛土 所聞不以亂
T0266_.09.0211c11: 平等覺所處 世尊無有上
T0266_.09.0211c12: 聽千三千世 所住如虚空
T0266_.09.0211c13: 計人等猗寂 若泥洹無形
T0266_.09.0211c14: 世人所著想 計倚有四大
T0266_.09.0211c15: 是則爲虚空 泥洹爲想念
T0266_.09.0211c16: 解諸種如是 莫得計堅固
T0266_.09.0211c17: 本無生死者 不滅盡塵勞
T0266_.09.0211c18: 萬物不究竟 計人弗可得
T0266_.09.0211c19: 此諸法寂然 未有覩衆界
T0266_.09.0211c20: 令黎民聽此 夙夜亦如之
T0266_.09.0211c21: 彼不興衆念 我化諸人聞
T0266_.09.0211c22: 使人得聽法 如此爲弟子
T0266_.09.0211c23: 所聞無所聞 故歎曰聲聞
T0266_.09.0211c24: 雄人念往古 聽受最上法
T0266_.09.0211c25: 覩不分別經 一切法一切
T0266_.09.0211c26: 講音無所偏 救度一切會
T0266_.09.0211c27: 爲衆人説法 是則爲聲聞
T0266_.09.0211c28: 則講無爲界 清淨不放逸
T0266_.09.0211c29: 諦觀無説法 佛法亦如之
T0266_.09.0212a01: 覩法不去遠 佛之所講揚
T0266_.09.0212a02: 彼法亦不近 是故無所猗
T0266_.09.0212a03: 所以謂弟子 聽採隨此教
T0266_.09.0212a04: 勸化於群黎 斯乃爲聞法
T0266_.09.0212a05: 阿難我是故 講説聲聞化
T0266_.09.0212a06: 假號曰弟子 則菩薩大士
T0266_.09.0212a07: 佛告阿難。是故如來至眞等正覺。歎説菩薩
T0266_.09.0212a08: 爲聲聞。當知是義亦善權方便也
T0266_.09.0212a09: 阿惟越致遮經縁覺品第十
T0266_.09.0212a10: 佛告阿難。何故如來頒宣。菩薩爲縁覺乎。
T0266_.09.0212a11: 於是菩薩目覩諸法。何謂目覩一切法空。無
T0266_.09.0212a12: 有像類而不可壞。現在覺觀法不可滅。故謂
T0266_.09.0212a13: 縁覺。諸佛經籍不可思議。曉了諸萌悉如泥
T0266_.09.0212a14: 洹。無有内外則不可獲。一切諸法不起不滅。
T0266_.09.0212a15: 人之本際則泥洹也。所號本淨但著言耳。則
T0266_.09.0212a16: 無所有法不可逮。因名演稱語無所達。所以
T0266_.09.0212a17: 者何。其言則空。口之所説不解已無。法本之
T0266_.09.0212a18: 際佛道之無。分別觀斯故曰縁覺。＊自察色陰
T0266_.09.0212a19: 但是聲耳。此色陰者。計於色生唯有名矣。以
T0266_.09.0212a20: 離言聲則無有陰。其色陰者無身。無我。所以
T0266_.09.0212a21: 者何。因口作號所言亦空。不起不滅所言自
T0266_.09.0212a22: 然。不著吾我不得久存況口言乎。目覩色陰
T0266_.09.0212a23: 則爲痛痒。痛痒陰滅則不有名。因口之説
T0266_.09.0212a24: 號爲痛痒。痛痒陰身無我。所以者何。所謂
T0266_.09.0212a25: 痛陰其言則空不起不滅。言不著身則無所
T0266_.09.0212a26: 住況於言乎。曉痛痒陰。即觀想陰若寂想陰
T0266_.09.0212a27: 則無思想想陰號耳無身無我。所以者何。口
T0266_.09.0212a28: 之所説思想陰者。其言則空不起不滅。分別
T0266_.09.0212a29: 言已不著自然。心無所立何況口言。觀想陰
T0266_.09.0212b01: 已則生死陰已滅。行陰則無生死。所謂行陰
T0266_.09.0212b02: 無身無我。所以者何。所號行陰言其則空。不
T0266_.09.0212b03: 起不滅但著言耳。不得久存況口所説。觀行
T0266_.09.0212b04: 陰已則有識陰。假使識陰惔然寂滅。則此
T0266_.09.0212b05: 識陰但陰聲耳。所以者何。其號識陰是則空
T0266_.09.0212b06: 耳。不起不滅其言自然。無所住止況言説乎。
T0266_.09.0212b07: 是五陰者皆無所有。分別本無故曰縁覺。所
T0266_.09.0212b08: 以者何。斯口之言縁對而致無縁不縁諸因
T0266_.09.0212b09: 講説有言無言。五陰之事。於此一切永無所
T0266_.09.0212b10: 著。不造衆因故曰縁覺。於是佛頌曰
T0266_.09.0212b11: 目覩一切法 分別知之空
T0266_.09.0212b12: 不著於諸色 究竟莫有相
T0266_.09.0212b13: 現在觀此法 解空知自然
T0266_.09.0212b14: 分別了澹泊 不可得根源
T0266_.09.0212b15: 現在獲於斯 曉五陰如此
T0266_.09.0212b16: 則爲平等覺 縁覺無思念
T0266_.09.0212b17: 衆生志無爲 其心不可獲
T0266_.09.0212b18: 本際無有起 淨無無思議
T0266_.09.0212b19: 一切人不起 觀見無所滅
T0266_.09.0212b20: 諸法無動興 是謂爲無爲
T0266_.09.0212b21: 衆生皆泥洹 省察是所趣
T0266_.09.0212b22: 無人猶若影 故曰爲無爲
T0266_.09.0212b23: 不用是名稱 群黎爲泥洹
T0266_.09.0212b24: 不起無所滅 如口所歎詠
T0266_.09.0212b25: 敢可説悉空 人不解非言
T0266_.09.0212b26: 是故爲衆生 示現説泥洹
T0266_.09.0212b27: 口所發假言 無處亦無念
T0266_.09.0212b28: 因口而有訓 求本不可得
T0266_.09.0212b29: 陰不在本際 口言無所顯
T0266_.09.0212c01: 諸聲所稱説 人際亦無念
T0266_.09.0212c02: 一切願泥洹 本無及始際
T0266_.09.0212c03: 澹然無放逸 則救有所將
T0266_.09.0212c04: 本淨遊乎＊響 衆生亦復然
T0266_.09.0212c05: 無形則空寂 本淨無心念
T0266_.09.0212c06: 法本爲若此 假名而讃揚
T0266_.09.0212c07: 其源不可得 所以有言説
T0266_.09.0212c08: 不以諛諂事 而可分別解
T0266_.09.0212c09: 其際則空無 便了衆生本
T0266_.09.0212c10: 其言不依講 口言無所顯
T0266_.09.0212c11: 諸群黎如此 則不著人本
T0266_.09.0212c12: 所發陰則空 其聲無所別
T0266_.09.0212c13: 其説亦如此 而際亦復然
T0266_.09.0212c14: 其無諦如是 覺已無所念
T0266_.09.0212c15: 是則平等道 縁覺無思議
T0266_.09.0212c16: 覺了於本色 此但陰聲耳
T0266_.09.0212c17: 寂滅斯色陰 則無有言聲
T0266_.09.0212c18: 自然釋之去 是則曰無形
T0266_.09.0212c19: 吾我既自然 覩之無有處
T0266_.09.0212c20: 因言謂之陰 色本不有身
T0266_.09.0212c21: 其聲皆歸空 不起亦不滅
T0266_.09.0212c22: 因口而告言 求本不可得
T0266_.09.0212c23: 其説因癡興 號之謂色陰
T0266_.09.0212c24: 現在觀識陰 諸聲無所有
T0266_.09.0212c25: 此陰以寂滅 則無有＊響陰
T0266_.09.0212c26: 於此遠離身 所謂吾我者
T0266_.09.0212c27: 計已自然空 未甞有堅住
T0266_.09.0212c28: 口之所縁陰 識陰則虚空
T0266_.09.0212c29: 口言本則寂 不起無所滅
T0266_.09.0213a01: 若有所頌説 察之悉本無
T0266_.09.0213a02: 無黠之所言 故演爲色陰
T0266_.09.0213a03: 諸音無有説 其限不可得
T0266_.09.0213a04: 不起無所滅 無處而不決
T0266_.09.0213a05: 無塵勞侵欺 亦不造諸法
T0266_.09.0213a06: 不執無所捨 莫調不泥洹
T0266_.09.0213a07: 彼亦無寂滅 不有所覩見
T0266_.09.0213a08: 不樂施欲埃 不怠不精進
T0266_.09.0213a09: 不亂不一心 彼亦無守戒
T0266_.09.0213a10: 非物可成就 何故當持禁
T0266_.09.0213a11: 五道非有念 無思亦如斯
T0266_.09.0213a12: 不恐無所畏 不脱而不縛
T0266_.09.0213a13: 雖講無所演 是爲色所入
T0266_.09.0213a14: 一切法音然 無獲莫著言
T0266_.09.0213a15: 現在逮是覺 無盡之法説
T0266_.09.0213a16: 以成是三昧 則無諸＊響聲
T0266_.09.0213a17: 目自分別此 ＊響之等如稱
T0266_.09.0213a18: 諸法亦如是 無言不有著
T0266_.09.0213a19: 曉了因縁者 知音無所有
T0266_.09.0213a20: 故號平等道 是謂爲縁覺
T0266_.09.0213a21: 佛告阿難。菩薩大士現在分別。有明無明。是
T0266_.09.0213a22: 行非行。有識不識。色與不色。六入無入。諸習
T0266_.09.0213a23: 不習。痛痒非痛痒。恩愛莫愛。不受捨受。有
T0266_.09.0213a24: 與不有。生若不生。老病死患。一切自然察之
T0266_.09.0213a25: 本無。如是觀者。故曰縁覺。於是佛頌曰
T0266_.09.0213a26: 現在了無慧 未甞倚爲明
T0266_.09.0213a27: 不成立有形 若如水中影
T0266_.09.0213a28: 聰達曉諸義 不著一切法
T0266_.09.0213a29: 假使不倚經 是則慧者相
T0266_.09.0213b01: 明與身無異 一切諸法相
T0266_.09.0213b02: 覺了此縁趣 故曰爲縁覺
T0266_.09.0213b03: 所號身之行 其躯無所造
T0266_.09.0213b04: 永不有内外 則超生死體
T0266_.09.0213b05: 終始猶芭蕉 非根無有貌
T0266_.09.0213b06: 不起莫有滅 等譬如虚空
T0266_.09.0213b07: 現在曉了此 則勇猛菩薩
T0266_.09.0213b08: 斯號平等聖 縁覺如無念
T0266_.09.0213b09: 分別一切法 寂行如幻化
T0266_.09.0213b10: 其識自然爾 現在曉了之
T0266_.09.0213b11: 忽然解斯心 知識行如之
T0266_.09.0213b12: 諸所道示想 明識諸法空
T0266_.09.0213b13: 分別識其然 一切無所著
T0266_.09.0213b14: 了如是法者 知識亦如幻
T0266_.09.0213b15: 所可號名色 身及諸音聲
T0266_.09.0213b16: 衆貌空不成 是謂自然相
T0266_.09.0213b17: 心馳騁六情 如幻化無言
T0266_.09.0213b18: 現語非音聲 計自然悉空
T0266_.09.0213b19: 久遠來習之 因發諸入處
T0266_.09.0213b20: 彼則分別習 名自然如空
T0266_.09.0213b21: 習以成悉無 遊念起衆更
T0266_.09.0213b22: 若曉習本寂 則知法無住
T0266_.09.0213b23: 目覩習自然 覩衆更悉寂
T0266_.09.0213b24: 不興凶罪殃 故曰爲縁覺
T0266_.09.0213b25: 曉了諸痛痒 皆空如本淨
T0266_.09.0213b26: 譬如泡起頃 志敬空無形
T0266_.09.0213b27: 斷除衆恩愛 則從無著法
T0266_.09.0213b28: 情欲已永盡 故曰爲縁覺
T0266_.09.0213b29: 若受而不受 則空無有有
T0266_.09.0213c01: 非形何成就 譬之如野馬
T0266_.09.0213c02: 吾無所興想 身生亦如是
T0266_.09.0213c03: 計本自然生 無根非有形
T0266_.09.0213c04: 以離起滅法 則不畏當終
T0266_.09.0213c05: 未當復成身 一切得自在
T0266_.09.0213c06: 現在獲此慧 永無有著者
T0266_.09.0213c07: 又縁覺之音 則造菩薩行
T0266_.09.0213c08: 佛告阿難。如來至眞等正覺。以是之故。讃揚
T0266_.09.0213c09: 菩薩爲縁覺也。亦當知是善權方便。如來用
T0266_.09.0213c10: 是之故＊光耀菩薩大士。持信奉法八等道迹
T0266_.09.0213c11: 往來不還無著聲聞縁覺也。
T0266_.09.0213c12: ＊阿惟越致遮經釋果想品第十一
T0266_.09.0213c13: 賢者阿難。而説偈言
T0266_.09.0213c14: 世尊所演説 假號名泥洹
T0266_.09.0213c15: 喩之若虚空 度於無所有
T0266_.09.0213c16: 雖有所講説 則非以辭言
T0266_.09.0213c17: 諸佛行善權 合集説法耳
T0266_.09.0213c18: 於是阿難説此偈已。前白佛言。惟天中天。
T0266_.09.0213c19: 其世人民。不解如來至眞等正覺隨時之化。
T0266_.09.0213c20: 則自侵欺。不了如來。何因分別菩薩大士持
T0266_.09.0213c21: 信奉法至于縁覺也。世尊告曰。若有明者於
T0266_.09.0213c22: 過去佛積功累徳。心開意達不見侵欺。所以
T0266_.09.0213c23: 者何。曉了諸法。譬若幻夢影＊響野馬水月。
T0266_.09.0213c24: 所以者何。菩薩大士。分別此慧則不自侵。
T0266_.09.0213c25: 慇懃修學如來之法。精進不懈則不自枉。
T0266_.09.0213c26: 佛於是頌曰
T0266_.09.0213c27: 世尊之所讃 讃揚於聖道
T0266_.09.0213c28: 是故之因縁 菩薩行勇猛
T0266_.09.0213c29: 少智懈怠者 不能解此義
T0266_.09.0214a01: 故當修精進 如來以此説
T0266_.09.0214a02: 道意所遊生 世尊有開化
T0266_.09.0214a03: 故分別此慧 清淨之明哲
T0266_.09.0214a04: 彼解道意者 智聖不可獲
T0266_.09.0214a05: 若致得知軌 心覺五事空
T0266_.09.0214a06: 空者不知空 寂定非不言
T0266_.09.0214a07: 悉除一切音 故讃唱空法
T0266_.09.0214a08: 捉空無所得 未甞能獲者
T0266_.09.0214a09: 假使不可持 則知爲空義
T0266_.09.0214a10: 設有解是五 分別了空慧
T0266_.09.0214a11: 成得無放逸 則不自侵欺
T0266_.09.0214a12: 爾時五億比丘志懷持信。即從坐起住世尊
T0266_.09.0214a13: 前。叉手自歸。異口同音。而歌頌曰
T0266_.09.0214a14: 今世尊大聖 蠲除諸狐疑
T0266_.09.0214a15: 平等覺所宣 志立于大道
T0266_.09.0214a16: 復有五億比丘。聞是之説皆悉奉行。悉住佛
T0266_.09.0214a17: 前。等心頌曰
T0266_.09.0214a18: 唯世之光＊耀 吾今離猶豫
T0266_.09.0214a19: 聖尊之所歎 分別佛大道
T0266_.09.0214a20: 志願奉法迹 正慧無罣礙
T0266_.09.0214a21: 道徳自然成 開化諸十方
T0266_.09.0214a22: 復有千億比丘懷八等想。聞此歎頌即從坐
T0266_.09.0214a23: 起叉手而立。倶歌頌曰
T0266_.09.0214a24: 志所懷八等 今則釋疑網
T0266_.09.0214a25: 心已分別了 所因見八等
T0266_.09.0214a26: 復有十億比丘懷道迹念。自從坐起。叉手而
T0266_.09.0214a27: 立。同説偈曰
T0266_.09.0214a28: 導師及吾類 以獲致法明
T0266_.09.0214a29: 乃知平等覺 所因演道迹
T0266_.09.0214b01: 復有二百五十萬比丘。志懷往來心。則從坐
T0266_.09.0214b02: 起叉手自歸。同歎頌曰
T0266_.09.0214b03: 我等本依倚 志懷往來心
T0266_.09.0214b04: 今日永無難 存亡無放逸
T0266_.09.0214b05: 復有五十億比丘。懷不還想。而説頌曰
T0266_.09.0214b06: 導師尊無上 今日無調戲
T0266_.09.0214b07: 永捨諸果想 致聖導光＊耀
T0266_.09.0214b08: 復有三十五億比丘。懷無著想興立四禪。即
T0266_.09.0214b09: 從坐起。叉手説是偈曰
T0266_.09.0214b10: 今吾不猶豫 逮致無餘法
T0266_.09.0214b11: 解諸乘平等 譬之若如幻
T0266_.09.0214b12: 復有五十八億比丘。意懷聲聞即從坐起叉
T0266_.09.0214b13: 手而立。則讃頌曰
T0266_.09.0214b14: 吾等犯斯言 意欲度衆生
T0266_.09.0214b15: 所演謂聲聞 今日乃達知
T0266_.09.0214b16: 復有五億比丘。即從坐起。興縁覺想叉手而
T0266_.09.0214b17: 立。同心頌曰
T0266_.09.0214b18: 今日乃目覩 縁覺之所因
T0266_.09.0214b19: 世尊分別説 縁覺無思想
T0266_.09.0214b20: 復有百萬比丘尼。謂成道迹往來不還無著
T0266_.09.0214b21: 果想。即從坐起叉手而立。説是頌曰
T0266_.09.0214b22: 吾了平等法 則捨女人身
T0266_.09.0214b23: 各各成佛聖 當爲世最上
T0266_.09.0214b24: 復有八百八十萬清信士清信女。悉懷道迹
T0266_.09.0214b25: 想往來不還念。即從坐起叉手立佛前。心同
T0266_.09.0214b26: 意等倶共＊頒宣。而頌曰
T0266_.09.0214b27: 吾等念心淨 譬如琉璃器
T0266_.09.0214b28: 於是當捨家 興佛之法教
T0266_.09.0214b29: 復有六十億姟彼諸天人。住于虚空而雨天
T0266_.09.0214c01: 華。散於佛上倶供養世尊。即下叉手立於佛
T0266_.09.0214c02: 前。而歌頌曰
T0266_.09.0214c03: 吾本懷諸乘 果想亦如是
T0266_.09.0214c04: 今日以永除 覺成無上道
T0266_.09.0214c05: ＊阿惟越致遮經降魔品第十二
T0266_.09.0214c06: 于時無數百千比丘。舍利弗目犍連須菩提
T0266_.09.0214c07: 阿難律。離越劫賓奴等。從坐起叉手而立。白
T0266_.09.0214c08: 世尊言。吾等今日聖道具足。不違大意。降棄
T0266_.09.0214c09: 魔怨。備究五逆得悉五樂。成就邪見捨離正
T0266_.09.0214c10: 見。吾等今日已害無數萬千人命。悉成佛道
T0266_.09.0214c11: 至無餘界而已滅度。時世尊默然。於是衆中
T0266_.09.0214c12: 無量百千諸來在會。聞此所言而皆狐疑。此
T0266_.09.0214c13: 謂何乎。義所趣耶。心懷瞑然。如阿羅漢。乃
T0266_.09.0214c14: 興此言。豈況凡夫。住者直立。坐者默坐。不能
T0266_.09.0214c15: 起立。賢者阿難承聖尊旨。悉知無數百千諸
T0266_.09.0214c16: 衆心之所念。問文殊師利曰。聞耆年言會者
T0266_.09.0214c17: 皆疑。不審所論爲何歸趣。又佛世尊默然不
T0266_.09.0214c18: 言。文殊師利乃曰。唯仁阿難。此經名曰不退
T0266_.09.0214c19: 轉輪菩薩之地。是耆年等所可講説。諸得不
T0266_.09.0214c20: 退菩薩大士目覩信耳。阿難又問。耆年何故
T0266_.09.0214c21: 説此言耶。世尊默然。此耆年等於無上正眞
T0266_.09.0214c22: 不退轉也。答曰唯然。當成正覺不復迴還
T0266_.09.0214c23: 也。文殊師利謂賢者阿難。無黠之行則曰其
T0266_.09.0214c24: 母。是諸人者。究盡除害。無善思想貪著情色。
T0266_.09.0214c25: 斯則爲父。除不善想遠諸情念。至無著意釋
T0266_.09.0214c26: 凡夫法。洗蕩不淨想別聖俗。碎破衆念不壞
T0266_.09.0214c27: 大法。興如來意以除諸想。於一切法無所從
T0266_.09.0214c28: 生。是故耆年講説此語。吾等今日具足五逆。
T0266_.09.0214c29: 所以然者逆無往反。耆年所言成五樂者。察
T0266_.09.0215a01: 其五樂皆如夢幻影＊響野馬。了知此慧行無
T0266_.09.0215a02: 缺減則爲五樂。所以者何。無有根本。設無
T0266_.09.0215a03: 其＊源則爲盡除。乃應平等。講具聖慧即逮法
T0266_.09.0215a04: 忍。此者名曰五樂備足。耆年所説。吾等今日
T0266_.09.0215a05: 得離正見住邪見者。覩一切法皆處邪見。欺
T0266_.09.0215a06: 哉諸法詐妄至誠。盡無所有。譬之虚空。非有
T0266_.09.0215a07: 像貌。虚實去來悉無歸趣。不可將護。所以者
T0266_.09.0215a08: 何。其本自然。計此諸法則皆平一。如諸法等
T0266_.09.0215a09: 邪見亦然。此比丘輩非等無邪。所以者何。以
T0266_.09.0215a10: 離諸想致佛聖道。獲衆覺法飽滿經義。而無
T0266_.09.0215a11: 所得。是故阿難。是諸比丘悉共説言。吾等今
T0266_.09.0215a12: 日具足邪見釋於正見。此耆年等所謂今日
T0266_.09.0215a13: 吾等害無數百千人命。説斯語時。不可計無
T0266_.09.0215a14: 數千萬人神。聞之諸法譬若如幻夢影＊響野
T0266_.09.0215a15: 馬。蠲除人想。無有吾我。遠壽命人。超衆徳本。
T0266_.09.0215a16: 發大道意。無所殖種。興修道義。及餘比丘
T0266_.09.0215a17: 比丘尼清信士清信女。捨我人壽無身之想。
T0266_.09.0215a18: 不復頻更終始之患。所以者何。無我人想不
T0266_.09.0215a19: 盡想永盡無餘。逮致究竟不起法忍。故説此
T0266_.09.0215a20: 言。吾等今日害無數百千人命。斯諸耆年屬
T0266_.09.0215a21: 者所云今日吾等逮得佛道。致無餘界而滅
T0266_.09.0215a22: 度者。開化無量億百千人命。棄衆塵埃令獲
T0266_.09.0215a23: 聖道。所以者何。皆發無上正眞道意。説此語
T0266_.09.0215a24: 時。悉逮無所從生法忍。以故諮嗟自讃頌言。
T0266_.09.0215a25: 今日我類拔去情欲成佛道法。無塵勞形除
T0266_.09.0215a26: 有餘穢。故謂我輩今獲大道於無餘界而滅
T0266_.09.0215a27: 度矣。是賢者等。以在大乘不願在天。惟仁
T0266_.09.0215a28: 阿難。族姓子族＊姓女。發無上正眞道意。以
T0266_.09.0215a29: 起俗事其心清淨。不爲俗法之所繋縛。乃應
T0266_.09.0215b01: 發心越一切義。道捨諸想究竟經典。則無
T0266_.09.0215b02: 餘界而滅度矣。是爲阿難習菩薩乘。行菩薩
T0266_.09.0215b03: 者不習日行。愚騃之人隨日念耳。非明智者。
T0266_.09.0215b04: 所以者何。設無此誠信要御諸天宮殿。則無
T0266_.09.0215b05: 光明。便無出入。過去無晦。則無晝夜便不思
T0266_.09.0215b06: 想。愚冥之人興晝夜念。菩薩大士寂修大道
T0266_.09.0215b07: 習善知識。無有穹志晝夜想也。所以者何。永
T0266_.09.0215b08: 除衆念乃致佛道。於是文殊師利。則説頌曰
T0266_.09.0215b09: 所謂不懷施 愛己計有身
T0266_.09.0215b10: 彼若不斷除 則謂不可搖
T0266_.09.0215b11: 分別於瞋恚 自然不生想
T0266_.09.0215b12: 聖道以無處 彼則不可動
T0266_.09.0215b13: 所可敷母者 終始所由生
T0266_.09.0215b14: 拔去此根無 則謂爲害命
T0266_.09.0215b15: 不順念爲父 所樂情欲法
T0266_.09.0215b16: 是等解本無 究竟莫有根
T0266_.09.0215b17: 化之歸無身 不知明所趣
T0266_.09.0215b18: 不動無所住 向者故説此
T0266_.09.0215b19: 所修羅漢法 凡夫法亦然
T0266_.09.0215b20: 諸可盡愛欲 向者故説此
T0266_.09.0215b21: 大興有爲想 察吾我自然
T0266_.09.0215b22: 諸法無所懷 則無音聲説
T0266_.09.0215b23: 如來之所知 古昔之所念
T0266_.09.0215b24: 即拔此根株 則謂無從生
T0266_.09.0215b25: 以捨是想樂 等同而無二
T0266_.09.0215b26: 假使曉了斯 則謂平等教
T0266_.09.0215b27: 所言五欲樂 俗人讃此五
T0266_.09.0215b28: 蠲除非常想 念之如幻化
T0266_.09.0215b29: 具足不乏少 則＊懷愛欲無
T0266_.09.0215c01: 以故此等類 世尊前歎之
T0266_.09.0215c02: 分別諸罪福 譬之若如夢
T0266_.09.0215c03: 究竟無從生 其慧曉了斯
T0266_.09.0215c04: 識邪瞋恚法 空寂無能固
T0266_.09.0215c05: 邪見爲欺哉 彼分別妙智
T0266_.09.0215c06: 一切法不實 莫有近法者
T0266_.09.0215c07: 虚事不可倚 如虚空無處
T0266_.09.0215c08: 普解覩一切 故難爲正見
T0266_.09.0215c09: 此法則平夷 了慧見正等
T0266_.09.0215c10: 厥愚冥之人 起人想則沒
T0266_.09.0215c11: 索人不可得 則無有死者
T0266_.09.0215c12: 無量人起生 則捨壽命想
T0266_.09.0215c13: 便以無衆念 計命者罪重
T0266_.09.0215c14: 蠲除衆生想 非有計壽念
T0266_.09.0215c15: 以故説此言 吾害無數人
T0266_.09.0215c16: 捨諸塵勞埃 法無應不應
T0266_.09.0215c17: 解道無形貌 則無所壞除
T0266_.09.0215c18: 降伏諸魔力 逮清淨道法
T0266_.09.0215c19: 諸法莫有諍 不起不有滅
T0266_.09.0215c20: 時文殊師利説此偈已。應時五千懷狐疑者。
T0266_.09.0215c21: 心開意解獲大光明。而得具成有起無所從
T0266_.09.0215c22: 生法忍。各取身衣供養奉上文殊師利。同時
T0266_.09.0215c23: 説言。願令吾等致是法慧。所説若斯。開化群
T0266_.09.0215c24: 黎。分別深慧。無所罣礙。亦如仁者。
T0266_.09.0215c25: 於是世尊讃文殊師利曰。善哉善哉。斯最妙
T0266_.09.0215c26: 勝。決諸疑網近佛聖籍。賢者阿難前白佛言。
T0266_.09.0215c27: 文殊師利。何所開化。而今世尊讃之如是。
T0266_.09.0215c28: 世尊則曰。文殊師利誘化無數百千人類令
T0266_.09.0215c29: 入大道。悉解了此深經之義。阿難白曰。唯然
T0266_.09.0216a01: 世尊。講不退轉輪入聖軌乎。佛言如是。阿
T0266_.09.0216a02: 難。講不退輪興化大道。所以者何。文殊師利
T0266_.09.0216a03: 則是善友。導利群黎。阿難又問。唯天中天。
T0266_.09.0216a04: 今此比丘立佛前者。悉懷持信奉法之念八
T0266_.09.0216a05: 等道迹往來不還無著聲聞縁覺之想。此輩
T0266_.09.0216a06: 之類發大道意耶。世尊告曰。是輩懈廢羸劣
T0266_.09.0216a07: 心曚無愷悌志難可開化。慢懈不進意在衣
T0266_.09.0216a08: 食。非習深法慕于法利。興有爲事憒閙之縁。
T0266_.09.0216a09: 感於八等迷惑卒暴。而不安詳諸根不定。
T0266_.09.0216a10: 放逸其心貢高自大。志計有身及壽命人。不
T0266_.09.0216a11: 捨衆瑕犯戒貪嫉想求佛法。悉從惡友樂于
T0266_.09.0216a12: 邪智。不肯奉受智度無極。順從外縁貪利
T0266_.09.0216a13: 財色衣食之樂。古今以來夙興夜寐。而不專
T0266_.09.0216a14: 精進違失道。義兩舌惡口妄言綺語。其志
T0266_.09.0216a15: 懷害轉共諍訟。重于罪福不信空無相不願
T0266_.09.0216a16: 之法。蠲於衆行不起不滅。壞一切法永無有
T0266_.09.0216a17: 想。此之謂也。於是佛默然無所加言。賢者阿
T0266_.09.0216a18: 難承佛威神。問文殊師利曰。何故世尊默而
T0266_.09.0216a19: 不言。文殊師利報曰。最於後末五濁世時。人
T0266_.09.0216a20: 法如是不信深經。佛故默然。阿難又問。頗有
T0266_.09.0216a21: 信者悉不信乎。答曰。信者少耳。譬如阿難
T0266_.09.0216a22: 明智者鮮愚冥人多。所以者何。不樂修行以
T0266_.09.0216a23: 故不了。如是阿難。其聞是法＊鮮有好喜多
T0266_.09.0216a24: 不欣樂。設有信者爲衆棄捐不見恭敬。所入
T0266_.09.0216a25: 郡國縣邑墟聚諸人忽笑。所以者何。宿罪由
T0266_.09.0216a26: 致陰蓋所覆本功徳薄。阿難又問。向者講説
T0266_.09.0216a27: 少有信者。義何所趣。文殊師利答曰。是輩之
T0266_.09.0216a28: 類則爲捨佛不信大道。阿難白佛。唯願演之。
T0266_.09.0216a29: 樂者雖＊鮮。聞佛所説悉當欣踊。爾時世尊周
T0266_.09.0216b01: 觀四方。便出其舌覆三千大千世界。因從舌
T0266_.09.0216b02: 根出大光明。照恒沙等刹。時四部衆承佛聖
T0266_.09.0216b03: 旨。目覩東方恒沙等國諸佛世尊。咸説此法
T0266_.09.0216b04: 不退轉輪。是聞會者悉遙聞之。等無差別。
T0266_.09.0216b05: 四輩之會覩斯變化。一切等心異口同音。皆
T0266_.09.0216b06: 白佛言。唯願大聖。遵崇所歎不退轉輪。如佛
T0266_.09.0216b07: 所言誠不異。吾等目視。無量不可思議諸佛
T0266_.09.0216b08: 世尊講斯深經等無差特。唯佛説之於是。世
T0266_.09.0216b09: 尊還吶其舌。告阿難言。厥妄言者。寧獲斯
T0266_.09.0216b10: 舌。阿難啓曰。不也天中天。奉至誠者開化正
T0266_.09.0216b11: 義。積累功徳遵無數劫。闡于大慧乃致此耳。
T0266_.09.0216b12: 是故聖尊。惟當説之。設族姓子。有信樂者。
T0266_.09.0216b13: 學雖寡＊鮮。聞是説已。覩其明證。即當欣然
T0266_.09.0216b14: 興之不廢。佛告阿難。一切四輩未遭斯典。
T0266_.09.0216b15: 志於彷彿。比丘比丘尼。清信士清信女。天龍
T0266_.09.0216b16: 鬼神阿須倫犍沓和眞陀羅摩睺勒。聞是經
T0266_.09.0216b17: 籍得不退轉。當至無上正眞道最正覺。而於
T0266_.09.0216b18: 此土講於法義。等無有異。如我今也。爾時四
T0266_.09.0216b19: 輩及天龍鬼神。欣然大悦疑網永裂。皆手
T0266_.09.0216b20: 華香共散佛上。諸有女人下身寶瓔以散
T0266_.09.0216b21: 佛上。心同意等普白佛言。今日大聖如來至
T0266_.09.0216b22: 眞等正覺乃無二言。佛復告阿難。實如所云
T0266_.09.0216b23: 誠不有異。如來所演實無二言。除諸瑕疵愚
T0266_.09.0216b24: 冥之貪。假使慧覲佛天中天則獲如願。阿難
T0266_.09.0216b25: 問佛。何謂慧覲佛。世尊問之。汝不解之乎。
T0266_.09.0216b26: 答曰。不敏。安能及之。衆祐告曰。假使有人聞
T0266_.09.0216b27: 能仁佛。皆不退轉成佛聖路。所以者何。佛道
T0266_.09.0216b28: 普慧。有益無損除貪恚癡。豈況一華奉如來
T0266_.09.0216b29: 乎。吾滅度後。若持舍利供養自歸。悉得如意。
T0266_.09.0216c01: 阿難又問。精進不疑專心聽經。皆不退轉當
T0266_.09.0216c02: 成佛耶。佛言。其有人聞能仁佛。皆當逮得
T0266_.09.0216c03: 無上正覺。所以者何。設不爾者。佛語爲異。則
T0266_.09.0216c04: 有二言。佛問阿難。如拘類樹蔭五百車。若五
T0266_.09.0216c05: 百衆處在其下。悉荷覆蓋。其種大小。答曰。
T0266_.09.0216c06: 甚小。佛言。阿難。如拘類樹其種小小。漑灌時
T0266_.09.0216c07: 節稍稍長大。而布枝葉廣覆四遠。況篤佛道
T0266_.09.0216c08: 聞聖尊名。亦當如是斯種徳本。漸修其行
T0266_.09.0216c09: 非壞不腐。至於無上正眞之道。所以者何。此
T0266_.09.0216c10: 一切法殖種之＊源永非猗住。群萌本無故不
T0266_.09.0216c11: 有敗。一切法種無所倚演。阿難問佛。唯佛説
T0266_.09.0216c12: 之是聖本願。諸佛世尊道法然耶。佛言。本發
T0266_.09.0216c13: 意願。其聞我名悉不轉退成最正覺。諸佛之
T0266_.09.0216c14: 法皆亦應然。所以者何。諸佛法等。阿難又問。
T0266_.09.0216c15: 設使等者何用願乎。佛告阿難。菩薩大士聞
T0266_.09.0216c16: 説斯經。假使發願或不興願。會當證明逮聞
T0266_.09.0216c17: 是法。阿難白佛言。未甞有世尊。斯法微妙。諸
T0266_.09.0216c18: 佛世尊。乃以大慧開化群黎。佛言。如是如是。
T0266_.09.0216c19: 阿難。諸覺洪明多所開化立于聖旨。吾於佛
T0266_.09.0216c20: 土。慈愍蚑行喘息之類。不惜身命。一切所
T0266_.09.0216c21: 有施而不悋。精進不懈。於一切法。而無所著。
T0266_.09.0216c22: 行菩薩法。積功累徳。欲救衆生。修深經籍。乃
T0266_.09.0216c23: 得佛道。阿難問佛。難及世尊。今説此經。弊魔
T0266_.09.0216c24: 不來廢亂學者。不令興徳發于無上正眞道
T0266_.09.0216c25: 耶。佛言。魔不聞之。所以者何。文殊師利神
T0266_.09.0216c26: 足之變也。於是文殊師利即釋威神。時魔波
T0266_.09.0216c27: 旬遙於虚空聞講不退法輪之聲。聽能仁佛
T0266_.09.0216c28: 所説法言。心懷恐懼衣毛則竪。口説此言以
T0266_.09.0216c29: 得勝我。共於力勢以空余界。無復國土。愁憂
T0266_.09.0217a01: 涕涙老極憔悴。譬如百歳男子朽耄。時魔
T0266_.09.0217a02: 波旬體變如此。四部兵。合集三千大千世
T0266_.09.0217a03: 界。各各異魔及魔官屬等類諸天。往詣佛所。
T0266_.09.0217a04: 兵仗嚴整。衆魔之威。逼加菩薩。初成佛時。
T0266_.09.0217a05: 現於身老。執扙戰痏面皺皮緩。置四部兵。
T0266_.09.0217a06: 住於虚空。普共遙聞不退轉能仁佛音。心
T0266_.09.0217a07: 悉得定。時魔自知非我所有。孤獨一身而無
T0266_.09.0217a08: 侍從。直前詣佛。白世尊曰。今吾一身都無侍
T0266_.09.0217a09: 從。羸痩老極無將扶者。又無力勢不能自勝。
T0266_.09.0217a10: 以空我界非有國土。如來大慈。咸哀衆生。
T0266_.09.0217a11: 亦可憐我。世尊。盡度永空吾界。而無扶我給
T0266_.09.0217a12: 授水漿。佛告魔言。人種甚多不可思議。假使
T0266_.09.0217a13: 諸佛日日興盛如恒沙等。發起無量不可稱
T0266_.09.0217a14: 計億百那術衆生之類。人種不盡。魔白佛言。
T0266_.09.0217a15: 唯然世尊。人種雖多今吾孤獨。不有徒使無
T0266_.09.0217a16: 扶接余。假令行道忽極躄地。不能自起。願
T0266_.09.0217a17: 見安撫得歡喜悦。唯願世尊。哀速撫育使眷
T0266_.09.0217a18: 屬興。佛告魔言。且自安志。不聞斯法離於信
T0266_.09.0217a19: 者。悉是汝伴。魔即歡喜善心生矣。意與口
T0266_.09.0217a20: 言吾當化人。雖聞是法。令不信樂。志懷狐疑。
T0266_.09.0217a21: 已有猶豫。必從我教。時魔波旬復白佛言。
T0266_.09.0217a22: 惟願加哀。弘以大慈。重見慰撫。令吾踊躍
T0266_.09.0217a23: 無有憂慼。佛向者講聞能仁名悉不退轉。必
T0266_.09.0217a24: 當逮成無上正眞之道。願聖默然勿宣是旨。
T0266_.09.0217a25: 是群萌黨。聞便加精進。立于大道。佛報魔言。
T0266_.09.0217a26: 汝且安心。勿得懷懅。當令衆生不立道意。
T0266_.09.0217a27: 存於人種。人人各安。使不動搖。不震于色痛
T0266_.09.0217a28: 想行識。佛當開導不離邪見非立正觀。及六
T0266_.09.0217a29: 十二諸所疑惑。一切無動。不念過去當來今
T0266_.09.0217b01: 現在。非離害群生殺盜婬嫉妄言兩舌惡口
T0266_.09.0217b02: 綺語及嫉恚疑。亦不勸人入于正道。亦不
T0266_.09.0217b03: 化人。於布施持戒忍辱精進一心智慧。亦不
T0266_.09.0217b04: 教人。導奉四恩。惠施人愛利人。等利一切。
T0266_.09.0217b05: 救濟合度。無所猗動。不想人種。無念父母兄
T0266_.09.0217b06: 弟妻子及與男女。釋除親友夙夜日月。一月
T0266_.09.0217b07: 半月。諸動之想。波旬且安。吾當勸人令除六
T0266_.09.0217b08: 度無極思想及大道意力無畏根力覺意八
T0266_.09.0217b09: 正之行佛法聖衆及一切智道義之想。化諸
T0266_.09.0217b10: 群黎。於一切法使不動轉。時魔歡喜。不自
T0266_.09.0217b11: 勝。即於其處。顏色窈窕面目光澤。華散佛上
T0266_.09.0217b12: 遶佛三匝。則偈説曰
T0266_.09.0217b13: 平等覺世尊 吾心本欣踊
T0266_.09.0217b14: 正覺言無特 所造必如意
T0266_.09.0217b15: 於是魔波旬説此偈已即還天宮。與諸眷屬
T0266_.09.0217b16: 五樂自娯。不復憂慼發大意者。世尊。説此降
T0266_.09.0217b17: 魔品時。三千大千刹土六種震動。阿難白佛
T0266_.09.0217b18: 今魔威徳地大動乎。佛言。講是降魔品時。六
T0266_.09.0217b19: 萬四千人得不起法忍。阿難又問。寧有狐疑
T0266_.09.0217b20: 不了者。世尊曰。向者見此悉懷疑結。心各
T0266_.09.0217b21: 念言。余以聞之。此語何謂。何所歸乎。不復
T0266_.09.0217b22: 相見。阿難白佛。＊惟願世尊。速爲衆會現大
T0266_.09.0217b23: 光明決其疑網。所以如來爲魔説之。波旬
T0266_.09.0217b24: 且安。吾化群黎使不住道。於是衆生界。而不
T0266_.09.0217b25: 動搖。不發道意。無倚智慧。不捨邪見不處正
T0266_.09.0217b26: 觀。於六十二疑。而不轉移。亦無去來現在之
T0266_.09.0217b27: 想。非離殺盜貪婬妄言綺語兩舌惡口及嫉
T0266_.09.0217b28: 恚＊疑。令不施與戒忍精進一心智慧不順父
T0266_.09.0217b29: 母兄弟妻子。無有晝夜一月半月。離是衆想
T0266_.09.0217c01: 亦非動搖。令不奉六度無極。及無所畏。根力
T0266_.09.0217c02: 覺意佛法聖衆。并一切智。使不轉移。波旬且
T0266_.09.0217c03: 安。吾當開化一切衆生。使不動義不立於行。
T0266_.09.0217c04: 唯然世尊所因講斯速分別之。使此會者無
T0266_.09.0217c05: 餘疑結心開意解。及於後世邊地諸國。遭値
T0266_.09.0217c06: 聖明禀受經典。持諷誦讀勿復猶豫。爾時世
T0266_.09.0217c07: 尊則説頌曰
T0266_.09.0217c08: 聖道無所住 慧軌非有處
T0266_.09.0217c09: 説此大義時 人解及應造
T0266_.09.0217c10: 塗及一切人 無二不有處
T0266_.09.0217c11: 佛以是故説 今覺非有處
T0266_.09.0217c12: 莫能動衆生 人種亦如之
T0266_.09.0217c13: 一切不有形 至竟無所獲
T0266_.09.0217c14: 群黎類皆空 人界不可思
T0266_.09.0217c15: 彼則普無念 曉了一切慧
T0266_.09.0217c16: 衆人不可動 假名曰身命
T0266_.09.0217c17: 四大而合成 此滅度空寂
T0266_.09.0217c18: 分別五陰空 自然不有動
T0266_.09.0217c19: 滅度不可獲 設總而不移
T0266_.09.0217c20: 陰止無所震 曉了不吾我
T0266_.09.0217c21: 離形寂然空 究竟非有著
T0266_.09.0217c22: 身與五陰同 衰行亦如之
T0266_.09.0217c23: 無行以爲行 諸陰猶虚空
T0266_.09.0217c24: 所謂寂定界 不起亦不生
T0266_.09.0217c25: 斯諸陰蓋入 未能傾轉者
T0266_.09.0217c26: 計己身吾我 其法莫搖者
T0266_.09.0217c27: 尚不獲曷震 故佛説此言
T0266_.09.0217c28: 衆生不侵欺 計本不可得
T0266_.09.0217c29: 逮之而無心 自然不可獲
T0266_.09.0218a01: 所可云諸見 凡有六十二
T0266_.09.0218a02: 無自然如斯 猶如水中月
T0266_.09.0218a03: 其六十二見 譬之若如影
T0266_.09.0218a04: 離有形無我 自然不動震
T0266_.09.0218a05: 過去當來想 現在亦如之
T0266_.09.0218a06: 諸想無處所 譬之如野馬
T0266_.09.0218a07: 是法空無念 計人不可得
T0266_.09.0218a08: 諸衆生無處 則不可動搖
T0266_.09.0218a09: 其人喜殺生 由入大曠野
T0266_.09.0218a10: 立志於滅度 故不可動搖
T0266_.09.0218a11: 雖轉於衆生 彼則無所有
T0266_.09.0218a12: 計日不可得 則曰而不動
T0266_.09.0218a13: 説道有過去 未甞有生者
T0266_.09.0218a14: 佛以了故説 人而不可動
T0266_.09.0218a15: 假使殺生者 法施無思議
T0266_.09.0218a16: 以乃成道慧 彼則不可動
T0266_.09.0218a17: 所謂邪婬者 愛欲無可得
T0266_.09.0218a18: 以故分別説 彼則不可動
T0266_.09.0218a19: 其妄言之法 起者不有脱
T0266_.09.0218a20: 精進而獨尊 彼則不可動
T0266_.09.0218a21: 兩舌及惡口 讒言亦如是
T0266_.09.0218a22: 觀一切諸誨 如幻如無形
T0266_.09.0218a23: 皆無有處所 不可有所倚
T0266_.09.0218a24: 諸陰譬如＊響 其念莫有者
T0266_.09.0218a25: 所謂不懷施 愛己計有身
T0266_.09.0218a26: 聖道以無處 彼則不可動
T0266_.09.0218a27: 分別於瞋恚 自然不生想
T0266_.09.0218a28: 彼若不可斷 則謂不可搖
T0266_.09.0218a29: 曉了衆邪見 奉修於正法
T0266_.09.0218b01: 超度諸有言 彼則不可動
T0266_.09.0218b02: 離勸助智慧 一切寶清淨
T0266_.09.0218b03: 愍哀著色財 蠲捨衆惡罪
T0266_.09.0218b04: 所見及奉戒 捨遠於聖道
T0266_.09.0218b05: 智慧不興此 莫求於正眞
T0266_.09.0218b06: 異學懷邪心 斯外諸忍辱
T0266_.09.0218b07: 等求平等道 不倚於無爲
T0266_.09.0218b08: 精進于三事 異道之明説
T0266_.09.0218b09: 是不歸聖慧 此謂明智行
T0266_.09.0218b10: 多修於三昧 倚一切諸想
T0266_.09.0218b11: 非佛之所歎 亦不勸助彼
T0266_.09.0218b12: 愛欲之瑕痏 非明哲之稱
T0266_.09.0218b13: 得不興衆想 佛慧不可量
T0266_.09.0218b14: 菩薩行勇猛 攝取衆生類
T0266_.09.0218b15: 則爲説此義 雖受無所動
T0266_.09.0218b16: 寂除衆生想 則發菩薩意
T0266_.09.0218b17: 道意無所起 彼則不可動
T0266_.09.0218b18: 思父母兄弟 姐妹及男女
T0266_.09.0218b19: 一切猶如幻 彼則不可動
T0266_.09.0218b20: 一切是諸念 計之無所有
T0266_.09.0218b21: 群黎法悉空 彼則不可動
T0266_.09.0218b22: 其夙夜之想 一月十五日
T0266_.09.0218b23: 一切除想念 譬如野馬水
T0266_.09.0218b24: 布施奉禁戒 忍辱精進想
T0266_.09.0218b25: 一切於此念 是諸想不動
T0266_.09.0218b26: 定意之智慧 菩薩之道力
T0266_.09.0218b27: 修於無所畏 釋除諸妄念
T0266_.09.0218b28: 覺意及思道 免去聖軌慕
T0266_.09.0218b29: 明智未甞動 不爲諸想惑
T0266_.09.0218c01: 佛法之所求 如此衆聖想
T0266_.09.0218c02: 無有若干念 言行之所動
T0266_.09.0218c03: 佛慧無罣礙 道想之所依
T0266_.09.0218c04: 則爲遠佛道 佛聖非思議
T0266_.09.0218c05: 佛分明説化魔品時。十億之衆壞除疑網。成
T0266_.09.0218c06: 就大明。逮不起法忍。得法忍已。一切同心。
T0266_.09.0218c07: 説此偈言
T0266_.09.0218c08: 弘道之尊聖 佛軌忽無思
T0266_.09.0218c09: 爲吾等大師 道勗斷狐疑
T0266_.09.0218c10: 具一切光明 使住佛明道
T0266_.09.0218c11: 其耀照十方 目覩億千佛
T0266_.09.0218c12: 普見衆庶元 於色無所著
T0266_.09.0218c13: 蒙世尊之恩 吾等法眼淨
T0266_.09.0218c14: 爾時百億人衆各脱身衣以覆佛上。供養大
T0266_.09.0218c15: 聖。則歎斯言。令一切人逮聞此法。光明具足
T0266_.09.0218c16: 所願必獲。阿難白佛。其有聞是開化魔經受
T0266_.09.0218c17: 持諷誦。爲得何福。佛言。其福大浩。阿難復
T0266_.09.0218c18: 問。何謂爲浩。佛言。若善男子善女人。則旦
T0266_.09.0218c19: 供養百佛。日中晡時。人定夜半。天曉肅肅。各
T0266_.09.0218c20: 各供養百佛世尊。一日一夜中合六百佛。一
T0266_.09.0218c21: 切所安隨其所宜。如此比像具足千歳。其福
T0266_.09.0218c22: 多少。阿難言。福大多大多。天中天。不可爲
T0266_.09.0218c23: 喩。佛言。假使是分別魔經受信不疑。徳過於
T0266_.09.0218c24: 彼
T0266_.09.0218c25: ＊佛説阿惟越致遮經卷中
T0266_.09.0218c26:
T0266_.09.0218c27:
T0266_.09.0218c28:
T0266_.09.0218c29:
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