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梵網經古迹記 (No. 1815_ 太賢集 ) in Vol. 40
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T1815_.40.0700a01: 禪所化類故説心地竟。復還樹下始説。如下
T1815_.40.0700a02: 菩薩戒本。戒破罪闇名爲光明
T1815_.40.0700a03: 經金剛寶戒至自性清淨 述曰。第二法王
T1815_.40.0700a04: 勸策。於中有二。策發故勸信故。此初也。佛
T1815_.40.0700a05: 擧戒云金剛寶者。堅牢能持一切功徳令不
T1815_.40.0700a06: 漏失。破諸惡故。因果萬徳以戒爲初。名曰本
T1815_.40.0700a07: 源。如下廣釋。佛性種子者戒實性也。意謂那
T1815_.40.0700a08: 末。識即六識。心謂第八。色即五根。凡有如是
T1815_.40.0700a09: 情及心者皆入佛性當得作佛。所以者何。當
T1815_.40.0700a10: 當常有因故。有當當常住法身。三菩提因重
T1815_.40.0700a11: 言當當。其當果因法爾有故。有當當報化及
T1815_.40.0700a12: 常住法身。如是十戒出於世界等者。釋迦傳
T1815_.40.0700a13: 説出現於世。則是法戒應受持也。由此顯自
T1815_.40.0700a14: 佛性果故。故今爲此大衆傳説。言一切衆生
T1815_.40.0700a15: 戒本原自性清淨者。擧戒實性表諸衆生皆
T1815_.40.0700a16: 有佛性故得成佛也
T1815_.40.0700a17: 梵網經古迹記卷上
T1815_.40.0700a18:
T1815_.40.0700a19:
T1815_.40.0700a21:
T1815_.40.0700a22: 青丘太賢集
T1815_.40.0700a23: 梵網經盧舍那佛説菩薩心地法門品第十
T1815_.40.0700a24: 後秦三藏法師鳩摩羅什譯
T1815_.40.0700a25: 經爾時盧舍那佛至自性清淨 已下十一
T1815_.40.0700a26: 頌半第二勸信。信爲入法之本。戒爲住法之
T1815_.40.0700a27: 原。所以説偈更令信戒。然菩薩戒略有三門。
T1815_.40.0700a28: 一受得門。二護持門。三犯失門。初受得者。六
T1815_.40.0700a29: 道衆生但解師語。要須先發大菩提心。謂誓
T1815_.40.0700b01: 定取無上菩提窮未來際利樂有情。如瑜伽
T1815_.40.0700b02: 云。菩提心者決定希求以爲行相故。無上菩
T1815_.40.0700b03: 提一切有情義利爲境。發此心已有二種受。
T1815_.40.0700b04: 一者一分受隨其受者意樂所堪。或受一戒
T1815_.40.0700b05: 或多皆得成戒名爲菩薩。不同聲聞必總受
T1815_.40.0700b06: 持若其一分不名比丘。謂令現身得阿羅漢。
T1815_.40.0700b07: 圓滿軌則建立學處。十戒具戒各必總受。若
T1815_.40.0700b08: 凡若聖受學一軌。即由此義簡擇人器。除有
T1815_.40.0700b09: 遮難及餘趣也。菩薩不爾。隨分戒故。謂凡
T1815_.40.0700b10: 必無現身成佛。要經無數大劫修故。從但解
T1815_.40.0700b11: 語乃至金剛。隨其位力漸漸修滿。如成山海
T1815_.40.0700b12: 塵渧爲初。既大菩提無徳不攝。欲成彼聚何
T1815_.40.0700b13: 善非因。即由此義不擇趣生。但解師語發心
T1815_.40.0700b14: 皆得。雖但解語唯受一戒。猶勝二乘一切功
T1815_.40.0700b15: 徳。羅漢功徳但爲自身。於有情界無有恩分。
T1815_.40.0700b16: 菩薩一戒爲度一切。無一衆生不荷恩故。二
T1815_.40.0700b17: 者全分受。謂三聚戒。攝律儀者斷一切惡。惡
T1815_.40.0700b18: 謂一切應斷捨法。從初發心斷殺生等。三賢
T1815_.40.0700b19: 十聖伏斷二障。乃至佛捨生死法故。攝善戒
T1815_.40.0700b20: 者修一切善。善謂一切應修證法。從初發心
T1815_.40.0700b21: 隨分所學。三賢十聖各十勝行。乃至佛證二
T1815_.40.0700b22: 轉依故。饒益有情者度一切衆生。從初發心
T1815_.40.0700b23: 隨分教化。窮未來際度一切故。非諸凡夫即
T1815_.40.0700b24: 能一切三聚頓誓。漸修滿故。如是無礙所發
T1815_.40.0700b25: 願行於諸願行最無上。故隨所生處心其中
T1815_.40.0700b26: 王。然無畢竟堪爲其果。唯除無上正等菩提。
T1815_.40.0700b27: 第二護持者略有十門。一隨心門。隨其宿習
T1815_.40.0700b28: 心樂住故。猶如世間隨其本色雖一薀水縁
T1815_.40.0700b29: 碧等異。故先固一漸具餘行。如本業云。若受
T1815_.40.0700c01: 一戒名一分菩薩。乃至具受名具分菩薩故。
T1815_.40.0700c02: 然佛所制應漸遍學。由此第二有遍學門。如
T1815_.40.0700c03: 瑜伽説。聲聞自利尚護他心。況諸菩薩利他
T1815_.40.0700c04: 爲先。故應遍護諸譏嫌戒。然智論云。新行菩
T1815_.40.0700c05: 薩不能一世一時遍行五度。如護三衣不能
T1815_.40.0700c06: 施等。由此第三有隨性門。相違學處現在前
T1815_.40.0700c07: 時。唯護性戒縱遮戒故。如攝大乘菩薩性罪
T1815_.40.0700c08: 不現行故。與聲聞共相似。遮罪有現行故。與
T1815_.40.0700c09: 彼不共。然瑜伽云。若有勝利性罪現行。由此
T1815_.40.0700c10: 第四有隱密門。如攝大乘行十惡故。就中瑜
T1815_.40.0700c11: 伽但開七非。然其第三但非性罪。於無屬女
T1815_.40.0700c12: 許欲行故。攝大乘論通開邪行。以言十惡見
T1815_.40.0700c13: 利行故。如殺生等隨一攝故。然莊嚴云。由利
T1815_.40.0700c14: 群生意起貪不得罪。瞋則與彼違。恒欲損他
T1815_.40.0700c15: 故。由此第五有順勝門。愛順大悲故罪爲劣。
T1815_.40.0700c16: 瞋彼相違。罪爲重故。如瑜伽云。是諸菩薩多
T1815_.40.0700c17: 分應與瞋所起犯。非貪所起。乃至廣説。又智
T1815_.40.0700c18: 論云。菩薩不惱衆生爲戒。不同聲聞求現涅
T1815_.40.0700c19: 槃。婬欲雖不惱衆生繋縛心故立爲大罪。菩
T1815_.40.0700c20: 薩不求現世涅槃。往返生死具資糧故。然瑜
T1815_.40.0700c21: 伽云。若欲斷彼生起意樂發勤精進。煩惱熾
T1815_.40.0700c22: 盛蔽抑其心起瞋蓋等。無所違犯。由此第六
T1815_.40.0700c23: 有意樂門。由意樂力惡無犯故。如十住論。慳
T1815_.40.0700c24: 心不解不能施時。謝今未熟後當施故。然經
T1815_.40.0700c25: 亦説。護戒之心如惜浮嚢及草繋者。由此第
T1815_.40.0700c26: 七有怖畏門。見微遮罪如性罪故。然涅槃云。
T1815_.40.0700c27: 於乘緩者乃名爲緩。於戒緩者不名爲緩。由
T1815_.40.0700c28: 此第八有成勝門。作善有勝且放止故。然莊
T1815_.40.0700c29: 嚴云。雖恒處地獄。不障大菩提。若起自利心。
T1815_.40.0701a01: 是大菩提障。由此第九有護障門。雖有作善
T1815_.40.0701a02: 護小乘故。如大般若云。若菩薩設殑伽沙劫
T1815_.40.0701a03: 受妙五欲。於菩薩戒猶不名犯。若起一念二
T1815_.40.0701a04: 乘之心。即名爲犯。解云。雖貪所汚。大心不
T1815_.40.0701a05: 盡。無無餘犯。故名無犯。然文殊問經云。若以
T1815_.40.0701a06: 心分別男女非男女相。是菩薩波羅夷罪。由
T1815_.40.0701a07: 此第十有究竟門。若取法相非究竟故。如大
T1815_.40.0701a08: 般若。應以不護圓滿淨戒波羅蜜多。犯無犯
T1815_.40.0701a09: 相不可得故。第三犯失者。謂菩薩戒無無餘
T1815_.40.0701a10: 犯如有一分受。有一分持故。不同聲聞犯一
T1815_.40.0701a11: 重時。便破一切失比丘性。如本業經。一切菩
T1815_.40.0701a12: 薩凡聖戒盡心爲體。是故心盡戒亦盡。心無
T1815_.40.0701a13: 盡故戒亦無盡。心謂期心。若不放捨無盡戒
T1815_.40.0701a14: 願。無有盡犯。無邊戒故。由此轉生。戒亦恒隨
T1815_.40.0701a15: 運運増長乃至成佛。猶如河水日夜不停運
T1815_.40.0701a16: 運遷流自到大海。唯除故捨大菩提心。彼既
T1815_.40.0701a17: 心盡戒亦盡故。然犯重戒略有二種。一破二
T1815_.40.0701a18: 汚。若以上品煩惱纒犯。隨所犯支失戒律儀。
T1815_.40.0701a19: 若中下纒唯汚不失。如瑜伽云。若諸菩薩毀
T1815_.40.0701a20: 犯四種他勝處法。數數現行都無慚愧。深生
T1815_.40.0701a21: 愛樂見是功徳。當知説名上品纒犯。非諸菩
T1815_.40.0701a22: 薩暫一現行他勝處法。便捨菩薩淨戒律儀。
T1815_.40.0701a23: 不同聲聞一犯即捨。又上纒犯雖失淨戒。經
T1815_.40.0701a24: 説即懺亦得重受。不同聲聞如斬頭者現身
T1815_.40.0701a25: 不能復入僧數。廣引教理如宗要釋。且止傍
T1815_.40.0701a26: 論釋頌二門。謂初六頌傳誦本師門。釋迦傳
T1815_.40.0701a27: 誦本師序故。後五頌半末主顯揚門。釋迦自
T1815_.40.0701a28: 演戒宗要故。初亦有二種。初五頌顯主尊勝
T1815_.40.0701a29: 門。後之一頌讃戒功能門。初亦有二。初二頌
T1815_.40.0701b01: 半現身本末門。後二頌半説法本末門
T1815_.40.0701b02: 經我今盧舍那方坐蓮華臺 述曰。現身本
T1815_.40.0701b03: 末門略有四重。此初他受用身。傳説。此身應
T1815_.40.0701b04: 第二地。戒波羅蜜此經宗故。非自受用。華
T1815_.40.0701b05: 嚴等説彼無邊故。方者正也。千葉臺總成二
T1815_.40.0701b06: 地菩薩淨土。此中臺上是身所居。千葉即是
T1815_.40.0701b07: 所化部落。如仁王云。信忍菩薩百佛千佛萬
T1815_.40.0701b08: 佛國中化現百身千身萬身。十地經云。二地
T1815_.40.0701b09: 菩薩入千世界見千佛故。於此臺上別有佛
T1815_.40.0701b10: 座。此千葉臺有説是座。非也。上卷別説盧舍
T1815_.40.0701b11: 那佛坐百萬蓮華赫赫光明座上故。既説我
T1815_.40.0701b12: 住蓮華藏世界海。其臺周匝有千葉。一葉一
T1815_.40.0701b13: 世界。我化爲千釋迦。復有百億須彌。明知是
T1815_.40.0701b14: 土。有難。彼土豈狹彌陀圓光。經説彼佛圓光
T1815_.40.0701b15: 如百億三千大千世界故。此難不然。佛光不
T1815_.40.0701b16: 定。釋迦亦照無量刹故。或既言如。但比廣
T1815_.40.0701b17: 大。未必量同。如眼喩海。故知百萬蓮華爲座。
T1815_.40.0701b18: 何故諸佛蓮華爲座。表佛雖在世如不著水
T1815_.40.0701b19: 故
T1815_.40.0701b20: 經周匝千華上復現千釋迦 述曰。第二淨
T1815_.40.0701b21: 土化身。傳説。此身應地前機。有説。唯四善根
T1815_.40.0701b22: 方生淨土。理未必然。淨土經説餘亦生故。淨
T1815_.40.0701b23: 穢同處隨業異見。猶如四識等事心異。如説
T1815_.40.0701b24: 鶖子所見山河螺髻梵王反寶土故
T1815_.40.0701b25: 經一華百億國一國一釋迦 述曰。第三穢
T1815_.40.0701b26: 土化身。言一國者一須彌界。以世界別南洲
T1815_.40.0701b27: 現故。瑜伽論云一大千有百倶胝界。雜集云
T1815_.40.0701b28: 一倶胝量當於百億。何故此中唯言百億。億
T1815_.40.0701b29: 有多種。瑜伽且依十萬爲億。此經千萬故不
T1815_.40.0701c01: 相違。此依麁相且説一類須彌世界。據實樹
T1815_.40.0701c02: 形人形倒及側等。各隨其類遍滿諸方。異類
T1815_.40.0701c03: 無礙。如因陀羅網。重重無盡出過思議之表。
T1815_.40.0701c04: 然皆攝在蓮華臺藏世界海中。並盧舍那轉
T1815_.40.0701c05: 法輪處
T1815_.40.0701c06: 經各坐菩提樹至盧舍那本身 述曰。第四
T1815_.40.0701c07: 擧淨穢土。機根頓熟一時重化。攝末歸本。如
T1815_.40.0701c08: 上卷云千華上佛是吾化身。千百億釋迦是
T1815_.40.0701c09: 千釋迦化身故
T1815_.40.0701c10: 經千百億釋迦至十重四十八 述曰。第二
T1815_.40.0701c11: 説法本末。盧舍那身雖非凡境。加力見聞接
T1815_.40.0701c12: 衆而至。既貫三際之則。非隨時宜所制。故説
T1815_.40.0701c13: 我誦不言説也。味中之上名爲甘露。故喩樂
T1815_.40.0701c14: 中最極涅槃。戒則出苦證樂之門。故言聽誦
T1815_.40.0701c15: 甘露門開也。或説戒經名之爲門。所詮之戒
T1815_.40.0701c16: 名爲甘露。教能開理出三界門。對機而顯是
T1815_.40.0701c17: 爲開也。凡心易竭。勝影難留。故歸本處誦本
T1815_.40.0701c18: 師戒。此中本師謂即本身。或可戒法名爲本
T1815_.40.0701c19: 師。佛所師故
T1815_.40.0701c20: 經戒如明日月至由是成正覺 述曰。此即
T1815_.40.0701c21: 第二讃戒威力門也。戒破罪闇猶如日月。莊
T1815_.40.0701c22: 嚴行者如瓔珞珠。如遺教云。慚愧之衣於諸
T1815_.40.0701c23: 莊嚴最爲第一。或説。性戒明如日月。遮戒莊
T1815_.40.0701c24: 嚴如瓔珞珠。破性罪闇嚴性戒故。萬行之始
T1815_.40.0701c25: 以戒爲本。萬行之終菩提爲果。是故三際皆
T1815_.40.0701c26: 由戒成佛。三聚如應成三徳故。如瑜伽云。如
T1815_.40.0701c27: 是所集福智資糧更無餘果可共相攝。唯除
T1815_.40.0701c28: 無上正等菩提
T1815_.40.0701c29: 經是盧舍那誦至轉授諸衆生 述曰。自下
T1815_.40.0702a01: 末主顯揚門。此有四門。一展轉開化門。二所
T1815_.40.0702a02: 成戒相門。三能受有情門。四開許廣説門。此
T1815_.40.0702a03: 即初也。謂上六頌本師誦出。如我傳誦汝亦
T1815_.40.0702a04: 應爾。戒手相接佛種即不斷也
T1815_.40.0702a05: 經諦聽我正誦至戒品已具足 述曰。第二
T1815_.40.0702a06: 門也。世尊所制一切禁戒上乘下乘皆從此
T1815_.40.0702a07: 出。故言佛法中戒藏也。簡定道戒故言波羅
T1815_.40.0702a08: 提木叉。梵云波羅提。此云別也。若具應言
T1815_.40.0702a09: 毘木叉。此云別解脱。別出非故名別解脱。又
T1815_.40.0702a10: 遺教云。戒是順解脱之本。故名波羅提木叉。
T1815_.40.0702a11: 若受菩薩戒。謂由此戒我當成佛。猶如釋迦
T1815_.40.0702a12: 由戒已成。便不起餘不同分心。爾時名爲戒
T1815_.40.0702a13: 品具足。善思分限名爲戒故。如本業云。一切
T1815_.40.0702a14: 菩薩凡聖戒盡心爲體。其心若盡戒亦盡。心
T1815_.40.0702a15: 無盡故戒亦無盡。此中心者大乘心也。非諸
T1815_.40.0702a16: 退乘及未發心之所能得
T1815_.40.0702a17: 經一切有心者至眞是諸佛子 述曰。第三
T1815_.40.0702a18: 門也。應者容也。有障無性不成戒故。此戒最
T1815_.40.0702a19: 勝。何易聲聞。誰言易得。難發心故。無上菩提
T1815_.40.0702a20: 無徳不攝。發心所修無善不因。故有心者得
T1815_.40.0702a21: 發大心。所有願行皆成因性。即入諸佛位者。
T1815_.40.0702a22: 佛位有二。一發心滿位。二行果滿位。今入初
T1815_.40.0702a23: 故。初發之願無不周圓。與佛無異。言同大
T1815_.40.0702a24: 覺。如契經云發心畢竟二無別故。已得此位
T1815_.40.0702a25: 眞是佛子。從佛法生紹佛位故。頌曰。方便父
T1815_.40.0702a26: 信種。般若母禪胎。慈悲爲養母。佛子紹位生。
T1815_.40.0702a27: 廣説此義如攝大乘
T1815_.40.0702a28: 經大衆皆恭敬至心聽我誦 其第四門如文
T1815_.40.0702a29: 可解
T1815_.40.0702b01: 經爾時釋迦牟尼佛至一切佛大乘戒 述
T1815_.40.0702b02: 曰。自下第三結戒序中有二。初經家序。後世
T1815_.40.0702b03: 尊序。此即初也。言爾時者。從天宮來應現時
T1815_.40.0702b04: 也。釋迦此云能。牟尼即寂也。菩提樹者在
T1815_.40.0702b05: 摩伽陀國。於此樹下有金剛臺。此下證覺名
T1815_.40.0702b06: 菩提樹。何故初頓結者。三乘萬行從此生故。
T1815_.40.0702b07: 三際決定不待犯故。不同聲聞隨時漸制。如
T1815_.40.0702b08: 文殊問經及涅槃經云。先預制戒。世間生疑
T1815_.40.0702b09: 故。如補衣隨破隨補。今菩薩戒則不如是。故
T1815_.40.0702b10: 初成佛初結此戒。依十地論。成道初七日自
T1815_.40.0702b11: 受法樂。第二七日方起言説。今云初結應第
T1815_.40.0702b12: 二七。孝謂養育。順即恭敬。知恩報恩即是孝
T1815_.40.0702b13: 道。恩有二種。一滋長生身恩。謂即父母。二長
T1815_.40.0702b14: 養法身恩。即師僧等。以財法二如應敬養。此
T1815_.40.0702b15: 中師僧三寶至道如次助伴所依所縁。所以
T1815_.40.0702b16: 別擧。孝名戒亦名制止者。孝爲百行之本。先
T1815_.40.0702b17: 王要道。戒爲萬善之基。諸佛本原。善從此
T1815_.40.0702b18: 生。孝名爲戒。惡從此滅亦名制止。所以孝戒
T1815_.40.0702b19: 名異義同。言即口放等者。放光招衆。放無量
T1815_.40.0702b20: 光而招有縁。表無礙門照導長夜。言大戒者
T1815_.40.0702b21: 大乘戒也。是以此中無聲聞衆
T1815_.40.0702b22: 經佛告諸菩薩至非無因故 述曰。自下佛
T1815_.40.0702b23: 序如次序成師法弟子三輪相也。師有二種。
T1815_.40.0702b24: 一本謂佛。二末菩薩。故言我誦汝等亦誦。半
T1815_.40.0702b25: 月誦者。雖師隱沒依法住故。増即易退減即
T1815_.40.0702b26: 難進。爲不退戒進修定慧。是故半月不増不
T1815_.40.0702b27: 減。如遺教云。波羅提木叉是汝等師。若我住
T1815_.40.0702b28: 世無異此也。言發心者十信位也。行實有退。
T1815_.40.0702b29: 非三賢之正位。十發趣者十住也。三賢初故。
T1815_.40.0702c01: 十長養者十行也。長養聖胎故。十金剛者十
T1815_.40.0702c02: 迴向也。攝五力故。本業下卷皆地前故。戒能
T1815_.40.0702c03: 破暗。以光爲瑞。常所誦持從口而出。故説有
T1815_.40.0702c04: 縁非無因也
T1815_.40.0702c05: 經光光非青黄至應讀誦善學 述曰。此第
T1815_.40.0702c06: 二法也。此中光光謂諸戒也。從喩瑞相而得
T1815_.40.0702c07: 名故。戒雖名色而非顯形。以依善思分限立
T1815_.40.0702c08: 故。無質礙故非色。無縁慮故非心。不離縁故
T1815_.40.0702c09: 非有。不即縁故非無。以非有故非因果法。以
T1815_.40.0702c10: 非無故諸佛本原。佛本原故菩薩根本。以與
T1815_.40.0702c11: 因果作根本故。由此時衆亦爲根本。是以佛
T1815_.40.0702c12: 子初受後持誦文學義
T1815_.40.0702c13: 經佛子諦聽至第一清淨者 述曰。此即第
T1815_.40.0702c14: 三所被弟子。言比丘者。先受聲聞。有説。迴心
T1815_.40.0702c15: 受戒時轉成菩薩戒。非也。彼依餘乘種子立
T1815_.40.0702c16: 故。但前小戒有助大力。菩薩乘心別種子生。
T1815_.40.0702c17: 於彼所熏別起無表。十八梵者色界衆也。謂
T1815_.40.0702c18: 三靜慮各有三天。第四有九故。無想初後許
T1815_.40.0702c19: 有心故。善戒經云。要先發菩提心方得受菩
T1815_.40.0702c20: 薩戒。如何淨居亦得受戒。有説。十八言總意
T1815_.40.0702c21: 別。如一比丘名六群。有説。除無想淨居別有
T1815_.40.0702c22: 十八梵。如本業經。下三靜慮各有四天。第四
T1815_.40.0702c23: 六故。有説。據實亦有成佛。然唯識論總成
T1815_.40.0702c24: 色界有迴心。已傍述未建立迴向菩提聲聞
T1815_.40.0702c25: 教。云若依般若不發大心即五淨居無迴心
T1815_.40.0702c26: 者。不謂了義亦無迴心。於中且依受不共戒。
T1815_.40.0702c27: 許黄門等亦受得戒。若遍學行別受七衆當
T1815_.40.0702c28: 知遮難同聲聞受。有問。若黄門等亦受得戒。
T1815_.40.0702c29: 何故經云。若言不受優婆塞戒沙彌戒比丘
T1815_.40.0703a01: 戒得菩薩戒。無有是處。譬如重樓不由初級
T1815_.40.0703a02: 得第二級。無有是處。彼自解云。必由律儀得
T1815_.40.0703a03: 後不共二菩薩戒故作是説。未必菩薩先發
T1815_.40.0703a04: 小心。皆名第一清淨者。如論超勝諸羅漢故。
T1815_.40.0703a05: 何故爾者。如般若言。二乘善根猶如螢火。唯
T1815_.40.0703a06: 照自身大乘善根猶如日光。導一切故
T1815_.40.0703a07: 經佛告諸佛子至我亦如是誦 述曰。第二
T1815_.40.0703a08: 正説分。此有二。初重後輕。初中有三。總標故
T1815_.40.0703a09: 別誦故結成故。總中有二。擧數制持故示相
T1815_.40.0703a10: 勸學故。此初也。瑜伽立四。如宗要釋。若善生
T1815_.40.0703a11: 經依在家衆唯説前六。以麁顯故。依善戒經。
T1815_.40.0703a12: 出家菩薩立有八重。即此十中初四後四。以
T1815_.40.0703a13: 共不共根本重故。此經本業總立十重。以通
T1815_.40.0703a14: 攝故。頌曰。四身三語意亦三。由貪瞋癡四二
T1815_.40.0703a15: 一。三語由三得究竟。婬瞋邪見亦非情。十中
T1815_.40.0703a16: 四以身業爲體。智論十三云酒及前三倶身
T1815_.40.0703a17: 戒故。第四六七語業爲罪。餘三語隨相爲第
T1815_.40.0703a18: 六七故。然有業道非他勝處。謂染歌等綺語
T1815_.40.0703a19: 所攝。此一一重各容貪瞋癡爲方便。盜婬酤
T1815_.40.0703a20: 慳由貪究竟。殺瞋由瞋。邪見由癡。餘三由三。
T1815_.40.0703a21: 於他名利由嫉讃毀。瞋究竟故。婬瞋邪見或
T1815_.40.0703a22: 從非情。婬屍未壞是非情類故。餘唯情邊方
T1815_.40.0703a23: 結重罪。雖盜非情主邊結故。復次頌曰。皆
T1815_.40.0703a24: 自於他造。他於他亦然。自於自有五。他於自
T1815_.40.0703a25: 唯婬。自於他邊一切應造。他向於他亦容具
T1815_.40.0703a26: 十。謂教他人向他造故。自於自造。傳説有五。
T1815_.40.0703a27: 殺婬慳瞋及以邪見。謂捨利他自死爲罪。律
T1815_.40.0703a28: 云。弱背自婬面門。善生經云自施不成施。自
T1815_.40.0703a29: 慳即成慳。於自發憤謗理性等皆自犯故。他
T1815_.40.0703b01: 於自造婬有餘無。被賊所汚順生愛染亦爲
T1815_.40.0703b02: 犯故。頗有犯罪自亦不作不教他作。有。謂隨
T1815_.40.0703b03: 喜。頗有不發身語意業得犯戒罪。有。謂不作
T1815_.40.0703b04: 所應作等。此等問答廣如宗要持犯門説。已
T1815_.40.0703b05: 辨傍義。應釋本文。如是十重受而不誦。即迷
T1815_.40.0703b06: 持犯失菩薩行。既非菩薩。寧佛種子。我已果
T1815_.40.0703b07: 滿猶如是誦。況新學者。此中意也
T1815_.40.0703b08: 經一切菩薩至敬心奉持 述曰。第二示相
T1815_.40.0703b09: 勸持門也。涅槃經云。聲聞戒中佛知時宜。説
T1815_.40.0703b10: 輕爲重説重爲輕。大智論云。毘尼皆爲世俗
T1815_.40.0703b11: 攝意。不論實相。爲護佛法故。不觀後世罪多
T1815_.40.0703b12: 少。又後世罪重戒中便輕。如道人殺牛羊等。
T1815_.40.0703b13: 讃歎女人戒中重後世罪輕。乃至廣説。菩薩
T1815_.40.0703b14: 不爾。實重説重理輕説輕。法性常然貫三際
T1815_.40.0703b15: 故。是謂菩薩別解脱相。欲取大果宜敬心持。
T1815_.40.0703b16: 如遺教云。若勤精進事無難者。譬如小水常
T1815_.40.0703b17: 流穿石。無爲空死後必有悔。譬如良醫知病
T1815_.40.0703b18: 説藥。服與不服非醫咎也
T1815_.40.0703b19: 快意殺生戒第一
T1815_.40.0703b20: 經若佛子若自殺至是菩薩波羅夷罪 述
T1815_.40.0703b21: 曰。第二別誦。此初十戒。各二門説。一顯制
T1815_.40.0703b22: 意。二釋經文。初制意者。世間所畏死苦爲窮。
T1815_.40.0703b23: 損他之中無過奪命。如智論云。設滿世界寶
T1815_.40.0703b24: 無有直身命。是則菩薩濟物爲心。而施極怖
T1815_.40.0703b25: 便失其性。如瑜伽云。若問菩薩以何爲體。應
T1815_.40.0703b26: 正答云大悲爲體。由此最初制斯戒也。猶如
T1815_.40.0703b27: 聲聞出苦爲先。初制欲貪最爲重戒。第二釋
T1815_.40.0703b28: 文者。經有四門。一違犯相門。二違犯性門。三
T1815_.40.0703b29: 境界事門。四結成罪門。初者如經若自殺至
T1815_.40.0703c01: 呪殺。此即違犯差別相故。違犯性者。如經殺
T1815_.40.0703c02: 業至殺縁故。謂具五支必成犯故。此中殺業
T1815_.40.0703c03: 即究竟也。殺法方便。殺因意樂及煩惱也。殺
T1815_.40.0703c04: 縁事也。依此有説。不成業道不入犯重。如
T1815_.40.0703c05: 瑜伽説。菩薩若見欲作重罪發心思惟。我若
T1815_.40.0703c06: 斷彼惡衆生命當墮地獄。如其不斷彼罪。業
T1815_.40.0703c07: 成當受大苦。我寧殺彼墮那落迦。終不令其
T1815_.40.0703c08: 受無間苦。如是於彼或以善心或無記心知
T1815_.40.0703c09: 此事已。爲當來故深生慚愧。以憐愍心而斷
T1815_.40.0703c10: 彼命。由此因縁。於菩薩戒無所違犯。生多功
T1815_.40.0703c11: 徳。此闕煩惱故無違犯。意樂善故生多功徳。
T1815_.40.0703c12: 今解。不然。不成業道亦成犯故。如諸有命皆
T1815_.40.0703c13: 犯重處。雖想顛倒而犯重故。況隨分戒隨位
T1815_.40.0703c14: 制別。如文殊問經説此戒云。若受出世間菩
T1815_.40.0703c15: 薩戒而不起慈悲心。是菩薩波羅夷罪。於諸
T1815_.40.0703c16: 犯處論除三人。謂心狂亂重苦無戒。傳説。亦
T1815_.40.0703c17: 應除無憶念及有勝利。轉生不能憶。雖作無
T1815_.40.0703c18: 犯故。諸有勝利處一切無犯故。言境界事門
T1815_.40.0703c19: 者。如經乃至一切有命者不得故殺故。聲聞
T1815_.40.0703c20: 戒中唯取殺人。今不簡趣故言乃至。彼隨事
T1815_.40.0703c21: 重。今約理制。如涅槃經。佛告阿闍世王言。大
T1815_.40.0703c22: 王汝王宮中常勅屠羊。心初無懼。云何於父
T1815_.40.0703c23: 獨生懼心。雖復人獸尊卑差別。寶命重死二
T1815_.40.0703c24: 倶無異。若中彼壽盡刹那殺如何得罪。文殊
T1815_.40.0703c25: 問經説得同罪。以加彼苦縁具足故。廣如彼
T1815_.40.0703c26: 説。違教之罪輕重雖同。隨心境等業有輕重。
T1815_.40.0703c27: 如論廣説。問自品煩惱勢力應等。何故善生
T1815_.40.0703c28: 云貪殺生輕瞋次癡重。答麁細雖等。所違有
T1815_.40.0703c29: 異。違於出離大乘正理。如其次第貪等爲重。
T1815_.40.0704a01: 經約相通且癡爲重。結成罪門者如經是菩
T1815_.40.0704a02: 薩至波羅夷罪。以對正行翻結罪故。常住慈
T1815_.40.0704a03: 悲心者。下縁群生傷愍心也。有情法爾種性
T1815_.40.0704a04: 繋屬。屬我之類由我沒故。孝順心者。上縁勝
T1815_.40.0704a05: 品慚愧心也。以諸菩薩爲度於我無量劫受
T1815_.40.0704a06: 大苦行故。菩薩應起如是二心。而快恣心殺
T1815_.40.0704a07: 生犯重。律云。聲聞人作人想得波羅夷。非
T1815_.40.0704a08: 人人想但偸蘭遮。菩薩不爾。但於有命故意
T1815_.40.0704a09: 殺生皆波羅夷。波羅夷者此云他勝處。善自
T1815_.40.0704a10: 惡他。惡法所勝。戒是持犯所依名處。此文略
T1815_.40.0704a11: 意。謂彼彼相差別。犯中以五縁犯。翻正得罪。
T1815_.40.0704a12: 餘諸戒文準此應釋。此中諸戒依主爲名
T1815_.40.0704a13: 劫盜人物戒第二
T1815_.40.0704a14: 經若佛子自盜至是菩薩波羅夷罪 述曰。
T1815_.40.0704a15: 此中第一制意者。施攝六度廣濟群生。盜正
T1815_.40.0704a16: 壞檀二利倶喪。世間醜謂盜也。如應障道廣
T1815_.40.0704a17: 招苦故。寧應捨身以避斯咎。何以少財自辱
T1815_.40.0704a18: 二世。故損依報次正報制。第二釋文。於中亦
T1815_.40.0704a19: 四。初門者如經自盜至方便盜。故讃歎隨喜
T1815_.40.0704a20: 略而不論。理應有故。其第二門如前應知。此
T1815_.40.0704a21: 世間門。若出世戒文殊問經云。若於他物心
T1815_.40.0704a22: 起盜想犯波羅夷。境界事門者。如經乃至鬼
T1815_.40.0704a23: 神至不得盜。此中攝重故言乃至。然有主物
T1815_.40.0704a24: 略有五種。一三寶物。二屬人物。三畜生物。四
T1815_.40.0704a25: 鬼神物。五劫賊物。其有主言攝前後也。僧
T1815_.40.0704a26: 祇律云。知事人互用三寶物佛言波羅夷。寶
T1815_.40.0704a27: 梁經云。佛法二物不得互用。於佛法物無有
T1815_.40.0704a28: 主故。復無可白不同僧物。常住招提互有所
T1815_.40.0704a29: 用。營事比丘和僧得用。若用僧物修治佛塔。
T1815_.40.0704b01: 僧若不和勸俗修理。若依此文。前僧祇律約
T1815_.40.0704b02: 僧不和皆言犯重。互用尚爾。況盜心取。若爾
T1815_.40.0704b03: 何故涅槃經云。盜佛物者若知不知犯偸蘭
T1815_.40.0704b04: 遮。以佛於物無我所故無惱害故。漢地傳説。
T1815_.40.0704b05: 約無守護經説偸蘭。若有守護互用尚重。況
T1815_.40.0704b06: 盜何輕。故善生經望護人結重。然涅槃經説
T1815_.40.0704b07: 小乘戒。菩薩不爾。但有主物皆犯重故。凡
T1815_.40.0704b08: 三寶物難可掌之。制聽持犯難可委故。如大
T1815_.40.0704b09: 集言。佛聽二人。一阿羅漢二須陀洹。又有二
T1815_.40.0704b10: 人。一持戒識知。二畏罪慚愧。然菩薩戒亦用
T1815_.40.0704b11: 佛物。如瑜伽説。菩薩先於所畜資具。爲作淨
T1815_.40.0704b12: 故以淨意樂捨與十方諸佛菩薩。見來求者
T1815_.40.0704b13: 不稱道理言此他物耎言發遣。若當正理應
T1815_.40.0704b14: 作是念。諸佛菩薩無有小物於諸衆生而不
T1815_.40.0704b15: 施者。如是知已取淨施物。施來求者令所願
T1815_.40.0704b16: 滿。由此等教和上云。軌則雖如小乘律説。然
T1815_.40.0704b17: 如殺生有利應行。諸佛出現皆爲興法。興法
T1815_.40.0704b18: 之意皆爲衆生。興法利生何所不用。除有染
T1815_.40.0704b19: 心及無勝利。但小乘戒不得互用。雖佛即法
T1815_.40.0704b20: 違施意故。然四分云。供養佛塔食治塔人得
T1815_.40.0704b21: 食。五分云。若白衣入寺僧不與食便起嫌心。
T1815_.40.0704b22: 佛言應與。又僧祇云。若損者益者應與。十誦
T1815_.40.0704b23: 供給王大臣賊。小乘狹小猶見損益。何況大
T1815_.40.0704b24: 乘不可一定。問十誦云。偸佛舍利淨心供養。
T1815_.40.0704b25: 自作念言。於彼亦師於我亦師。如是意者不
T1815_.40.0704b26: 犯。若盜賣者犯罪。何故盜法律中結重。法亦
T1815_.40.0704b27: 師故。答佛得遙申敬。法對方生解。然菩薩
T1815_.40.0704b28: 戒知彼不用。淨心盜學理應無犯。知障彼善。
T1815_.40.0704b29: 盜佛亦重。問瑜伽倶舍云劫奪僧物破僧同
T1815_.40.0704c01: 類。何故大集盜僧物者罪過五逆。方等經云
T1815_.40.0704c02: 四重五逆我亦能救。盜僧物者我所不救。答
T1815_.40.0704c03: 所望各別。破僧暫時。且現前僧。盜和合財普
T1815_.40.0704c04: 障三世常住僧道。非親障聖故名同類。言劫
T1815_.40.0704c05: 賊物者。物已屬彼。律不許奪。如律云。賊奪賊
T1815_.40.0704c06: 物。五分云。有比丘爲賊所剥。爭得衣物。然疑
T1815_.40.0704c07: 問佛。佛言不犯。菩薩不然。如瑜伽云。菩薩見
T1815_.40.0704c08: 有増上宰官上品暴惡於諸有情無慈逼惱。
T1815_.40.0704c09: 起憐愍心廢増上位。見劫盜賊奪他財物若
T1815_.40.0704c10: 僧伽物率堵波物執爲己有。利樂意樂隨力
T1815_.40.0704c11: 逼奪。勿令受用受長夜苦。所奪財寶各還其
T1815_.40.0704c12: 本。乃至廣説。菩薩如是雖不與取而無違犯
T1815_.40.0704c13: 生多功徳。如五分云爭衣比丘。若菩薩戒由
T1815_.40.0704c14: 慳財罪。若護彼罪生多功徳。如是所説但有
T1815_.40.0704c15: 主物於無義利盜心取。乃至一草犯波羅夷。
T1815_.40.0704c16: 若於己物或無主物或於有主。迷謂無主。或
T1815_.40.0704c17: 雖有主不作盜心。不成盜故若於己物謂他
T1815_.40.0704c18: 而盜。或無主物謂有主物。傳説。約心結重方
T1815_.40.0704c19: 便。彼物實非犯重境故。若於有主迷謂無主
T1815_.40.0704c20: 後知不還。或於人物謂非人物。或求餘物餘
T1815_.40.0704c21: 人物替。傳説皆重。是犯境故。云何名爲無主。
T1815_.40.0704c22: 物耶。如他棄等。善見論云。子作惡事。父母
T1815_.40.0704c23: 趁出。後父母死。其物無主。婆娑等云。二國中
T1815_.40.0704c24: 間伏藏等也。若爾百姓取山林等應盜王物。
T1815_.40.0704c25: 不爾。國王擬養彼故。聲聞法中五錢方重。今
T1815_.40.0704c26: 欲簡異言一針草。言菩薩下第四門也。孝順
T1815_.40.0704c27: 慈悲名爲佛性。菩薩由此異二乘故。生福者
T1815_.40.0704c28: 利益故。生樂者安樂故。而盜人物生彼煩惱
T1815_.40.0704c29: 故違利益。奪命縁故亦違安樂。如智論十三
T1815_.40.0705a01: 頌曰。一切諸衆生。衣食以自活。若劫若奪取。
T1815_.40.0705a02: 則爲劫奪命
T1815_.40.0705a03: 無慈行欲戒第三
T1815_.40.0705a04: 經若佛子自婬至是菩薩波羅夷罪 述曰。
T1815_.40.0705a05: 初制意者。生死牢獄婬爲枷鎖。深縛有情難
T1815_.40.0705a06: 出離故。如智論云。婬欲者雖不惱衆生。繋縛
T1815_.40.0705a07: 心故立爲大罪。瑜伽論云。諸愛之中欲愛爲
T1815_.40.0705a08: 最。若能治彼。餘自然伏。如制強力劣者自伏。
T1815_.40.0705a09: 然此欲法有三種過。苦而似樂故。少味多災
T1815_.40.0705a10: 故。不淨似淨故。初者頌曰。不忍煩惱病。行婬
T1815_.40.0705a11: 似樂生。猶如抓疥病。於苦樂想生。如抓疥
T1815_.40.0705a12: 者以苦爲樂。欲所生樂應知亦然。已離欲者
T1815_.40.0705a13: 見欲爲苦。如無疥者疥樂爲苦。然諸欲塵其
T1815_.40.0705a14: 性虚僞能誑衆生恒生燒害。如世尊言。欲如
T1815_.40.0705a15: 枯骨。乃至亦如樹端爛果。如齒骨故令無飽
T1815_.40.0705a16: 期。如段肉故無定屬主。如草炬故憂火恒燒。
T1815_.40.0705a17: 如火坑故増長渇愛。如蟒毒故賢聖遠避。如
T1815_.40.0705a18: 夢見故速趣壞滅。如借嚴具故但託衆縁。如
T1815_.40.0705a19: 熟果故危所依地。如是應觀苦而似樂。云何
T1815_.40.0705a20: 諸欲少味多災。頌曰。猶如羅刹女。如怨詐示
T1815_.40.0705a21: 親。誑心生惡業。招苦障涅槃。如羅刹女交已
T1815_.40.0705a22: 致食。亦如怨士詐親加害。五欲怨賊亦復如
T1815_.40.0705a23: 此。燒亂迷心害於慧命。招無量苦障涅槃樂。
T1815_.40.0705a24: 如菩薩藏經第十云。習近欲時無惡不造。受
T1815_.40.0705a25: 彼果時無苦不受。愛河欲海漂溺無岸。死生
T1815_.40.0705a26: 之波長流莫絶。一切怨害皆從欲生。愚人所
T1815_.40.0705a27: 貪如蛾投火。五百登空失通而落。一角仙人
T1815_.40.0705a28: 被女人捉。是以律云。可畏之甚無過女人。寧
T1815_.40.0705a29: 以男根内毒蛇口。蛇害一肉身。女害法身故。
T1815_.40.0705b01: 又龍樹説。巧察人意女人爲智。不觀餘得失。
T1815_.40.0705b02: 但以欲爲親。清風猶可捉。女心難得定。終無
T1815_.40.0705b03: 厭期感生無窮。生死長夜會離之悲六趣無
T1815_.40.0705b04: 己。是謂諸欲少味多災。云何欲塵不淨似淨。
T1815_.40.0705b05: 頌曰。肉身雖不淨。似淨誑愚夫。樂穢而無厭。
T1815_.40.0705b06: 似猪樂淤泥。此身不淨累骨所成。血肉便穢
T1815_.40.0705b07: 薄皮所持。八萬戸蟲一戸九億。種種臭穢九
T1815_.40.0705b08: 孔流漏。不淨似淨。謂皮上分白膏熱血交所
T1815_.40.0705b09: 重映。誑心媚眼種種燒害。然諸愚夫曾無厭
T1815_.40.0705b10: 背。似猪竟日不離淤泥。所以今制。隨應莫犯。
T1815_.40.0705b11: 第二釋文中。違犯相門者。如經自婬至不得
T1815_.40.0705b12: 故婬。聲聞法中自婬方重。今菩薩戒教他亦
T1815_.40.0705b13: 重。如小乘教自行方業道。大乘教中媒他亦
T1815_.40.0705b14: 業道。通制二衆言一切女人。據實在家唯制
T1815_.40.0705b15: 邪行。非但障道。招惡趣故。云何邪行。如瑜伽
T1815_.40.0705b16: 云。女不應行。設所應行。非支非時非處非量。
T1815_.40.0705b17: 若不應理一切男及不男。母等名爲所不應
T1815_.40.0705b18: 行。除産門外皆名非支。若穢下時。胎圓滿時。
T1815_.40.0705b19: 飮兒乳時。受齊戒時。或有病時。謂有病不宜
T1815_.40.0705b20: 婬。是名非時。若諸尊重所集會處。或靈廟中。
T1815_.40.0705b21: 或大衆前。或堅鞭地高下不安。此等非處。若
T1815_.40.0705b22: 過五返名爲非量。不依世禮名爲非理。在家
T1815_.40.0705b23: 除此於自分行。雖非自婦若無所屬。在家見
T1815_.40.0705b24: 利亦得行婬。如菩薩地云。在家菩薩見有母
T1815_.40.0705b25: 邑現無繋屬習婬欲法繼心菩薩求非梵行。
T1815_.40.0705b26: 菩薩見已作意思惟。勿令彼恚多生非福。若
T1815_.40.0705b27: 隨其欲便得自在。方便安處種善捨惡住慈
T1815_.40.0705b28: 愍心行非梵行。雖習如是穢染之法。而無所
T1815_.40.0705b29: 犯多生功徳。出家不爾。護聲聞故。言違犯性
T1815_.40.0705c01: 門者。如經婬因婬業婬法婬縁。且依麁相制
T1815_.40.0705c02: 初業故。若就出世。涅槃經云。雖不交女。壁外
T1815_.40.0705c03: 遙聞女瓔珞聲。心生愛著成欲破戒。優婆塞
T1815_.40.0705c04: 戒經云。菩薩想女人身上瓔珞等皆波羅夷。
T1815_.40.0705c05: 當知此皆依地上制。如文殊問經云。菩薩出
T1815_.40.0705c06: 世戒若以心分別男女非男女相。是菩薩波
T1815_.40.0705c07: 羅夷故。境界事門者。如經乃至畜生女至及
T1815_.40.0705c08: 非道行婬。女三男二正是境也。以行餘處不
T1815_.40.0705c09: 犯重故。言諸天者。魔女等反身爲人婬比丘
T1815_.40.0705c10: 等。言非道者。法藏師云。除其産門餘二處也。
T1815_.40.0705c11: 義寂師云。除三重處餘支分等。若准律文。於
T1815_.40.0705c12: 道道想。於道非道想。及疑皆成重。若與境合
T1815_.40.0705c13: 入如毛頭。即成究竟。若爲怨逼開與境合。禁
T1815_.40.0705c14: 其受樂。今菩薩戒雖不樂欲。煩惱所制生樂
T1815_.40.0705c15: 無犯。言結成罪門者。如經而菩薩至波羅夷
T1815_.40.0705c16: 罪。對正結罪故。淨法與人者。菩薩應以離欲
T1815_.40.0705c17: 法門施與衆生度生死苦
T1815_.40.0705c18: 故心妄語戒第四
T1815_.40.0705c19: 經若佛子自妄語至是菩薩波羅夷罪 述
T1815_.40.0705c20: 曰。初制意者。智論十五云。妄語之人先自誑
T1815_.40.0705c21: 身。然後誑他。以實爲虚。以虚爲實。虚實顛
T1815_.40.0705c22: 倒不受善法。譬如覆瓶水不得入。如世尊言。
T1815_.40.0705c23: 妄語覆心道水不入。又實語人其心端直易
T1815_.40.0705c24: 得出離。譬如稠林曳木直者易出。瑜伽云。所
T1815_.40.0705c25: 犯學處重修行支。謂離妄語。妄語翻此。既障
T1815_.40.0705c26: 善法顛墜惡趣。後生人間常被誹謗。過失重
T1815_.40.0705c27: 故。次身業制。第二釋文中。初犯相門者。如經
T1815_.40.0705c28: 自妄語至方便妄語。言方便者。假託餘事令
T1815_.40.0705c29: 他異解。次犯性門者。如經妄語因至妄語縁。
T1815_.40.0706a01: 此中問答如大論記。境界事門者。如經乃至
T1815_.40.0706a02: 不見言見至身心妄語。爲簡聲聞唯大妄語
T1815_.40.0706a03: 故言乃至。或見聞等四言説中攝餘三故。身
T1815_.40.0706a04: 妄語者。無語動身。心妄語者。謂想倒等。如於
T1815_.40.0706a05: 不見而起見想誑言不見。雖稱於事。以覆所
T1815_.40.0706a06: 知此即名爲以心妄語。又如文殊問經出世
T1815_.40.0706a07: 間戒品言。若起妄語心犯波羅夷。結成罪門
T1815_.40.0706a08: 者。如經而菩薩至波羅夷罪。菩薩應常自行
T1815_.40.0706a09: 正語亦勸他人令生正語。爲簡妄語故言正
T1815_.40.0706a10: 語。爲簡覆想故言正見。而反自起妄語之時。
T1815_.40.0706a11: 衆生隨説故生邪語。他謂爲實故言邪見。隨
T1815_.40.0706a12: 此心語有所作故言生邪業。若爲救脱多有
T1815_.40.0706a13: 情故覆想正知而説妄語。瑜伽論云。無所違
T1815_.40.0706a14: 犯生多功徳。不爾妄語犯他勝處
T1815_.40.0706a15: 酤酒生罪戒第五
T1815_.40.0706a16: 經若佛子自酤酒至是菩薩波羅夷罪 述
T1815_.40.0706a17: 曰。初制意者。耽酒放逸後必有悔。失自正念
T1815_.40.0706a18: 違本心故。作不應作言不應言。無惡不造。制
T1815_.40.0706a19: 勿施人。此不共戒。或對五戒故。今第五制酤
T1815_.40.0706a20: 酒戒。餘如前説。具縁成犯中。欲樂者。以酒與
T1815_.40.0706a21: 人求利心也。酒已屬彼即爲究竟。事中言是
T1815_.40.0706a22: 酒起罪因縁者。唯除破僧餘惡並起
T1815_.40.0706a23: 談他過失戒第六
T1815_.40.0706a24: 經若佛子口自説至是菩薩波羅夷 述曰。
T1815_.40.0706a25: 初制意者。説佛法過必壞他信失壞菩薩興
T1815_.40.0706a26: 法利生。況復能招廣大苦果。是故制爲他勝
T1815_.40.0706a27: 處法。如正法念處經云。入拔舌地獄耕其舌
T1815_.40.0706a28: 等。大智論云。勝意比丘持戒清淨。聞喜根
T1815_.40.0706a29: 比丘無戒説偈婬欲即是道恚癡亦復然。便
T1815_.40.0706b01: 生誹謗陷入地獄。又不思議光菩薩經云。饒
T1815_.40.0706b02: 財菩薩説賢天菩薩過故。九十一劫常墮婬
T1815_.40.0706b03: 女腹中生。生已棄之。爲狐狠所食。乃至廣説。
T1815_.40.0706b04: 第二釋文。違犯相者。如經口自説至教人説
T1815_.40.0706b05: 罪過。今此戒中初門兼攝境界事門。此中初
T1815_.40.0706b06: 二受菩薩戒。後二聲聞。倶是内衆。人天師故。
T1815_.40.0706b07: 若實有犯。説過何失。猶有堪作福田義故。如
T1815_.40.0706b08: 本業經云。有而犯者勝無不犯。有犯名菩薩。
T1815_.40.0706b09: 無犯名外道。又十輪云。占匐花雖萎猶勝諸
T1815_.40.0706b10: 餘花。破戒諸比丘猶勝諸外道。説出家人過。
T1815_.40.0706b11: 若破戒若持戒若有戒若無戒若有過若無過
T1815_.40.0706b12: 説者。過出萬億佛身血。解云。出血不能障道。
T1815_.40.0706b13: 説僧過時壞多人信生彼煩惱。障聖道故。是
T1815_.40.0706b14: 故菩薩樂求彼徳不樂求失。求失之者麟角聖
T1815_.40.0706b15: 上有失可取。求徳之者斷善者身有徳可録。
T1815_.40.0706b16: 如涅槃云。若彼衆生無善可讃。當念佛性而
T1815_.40.0706b17: 讃歎之。世間無有凡而無失。談人之短。短在
T1815_.40.0706b18: 己身。如大集經新發菩薩十六行中云。不説
T1815_.40.0706b19: 己徳而起高心。不説他失而起嫌心。諸法無
T1815_.40.0706b20: 行經頌云。若見破戒人。不説其過惡。應當念
T1815_.40.0706b21: 彼人。久久亦得道。結成罪者。如經而菩薩至
T1815_.40.0706b22: 波羅夷罪。言常生悲心者。如菩薩地云。憐愍
T1815_.40.0706b23: 惡人勝於正行。又云。若憎犯戒行不饒益。是
T1815_.40.0706b24: 名菩薩相似功徳。故説悲心教化惡輩。問下
T1815_.40.0706b25: 輕戒云説七逆十重。如何此重彼爲輕耶。答
T1815_.40.0706b26: 彼向同法説故罪輕。此向異道説故過重。或
T1815_.40.0706b27: 説彼無事不能被罪過。此説有實犯故制爲
T1815_.40.0706b28: 重罪
T1815_.40.0706b29: 自讃毀他戒第七
T1815_.40.0706c01: 經若佛子口自讃毀他至是菩薩波羅夷罪
T1815_.40.0706c02: 述曰。初制意者。且孔丘云。吾有一言。可以終
T1815_.40.0706c03: 身行之。己所不欲勿施於人。此戒亦爾。雖言
T1815_.40.0706c04: 讃毀義通一切。菩薩普爲饒益有情。正發無
T1815_.40.0706c05: 上菩提大願。誓處生死受無量苦。反施惡他
T1815_.40.0706c06: 失壞大乘。所以偏制爲根本重。第二釋文中。
T1815_.40.0706c07: 違犯相者。如經口自讃毀他。必有讃毀方重
T1815_.40.0706c08: 罪故。別讃別毀別得兩輕。猶如別時別取四
T1815_.40.0706c09: 錢。餘四句等如宗要記。違犯性者。如經毀他
T1815_.40.0706c10: 因至毀他縁故。次前及此隨相離間麁綺語
T1815_.40.0706c11: 攝。是即隨應究竟應知。妄語雖通前已制故。
T1815_.40.0706c12: 略無第三境界事門。然瑜伽云。爲欲貪求利
T1815_.40.0706c13: 養恭敬自讃毀他。是名第一他勝處法。是即
T1815_.40.0706c14: 多分以貪究竟。若無所得但由嫉妒。以瞋究
T1815_.40.0706c15: 竟。第四門者。如經而菩薩至波羅夷罪。菩薩
T1815_.40.0706c16: 本願利他爲心。引好推惡失壞大乘。若人無
T1815_.40.0706c17: 道毀菩薩時。如何引惡好事向他。謂作是念。
T1815_.40.0706c18: 彼行此事堅固我戒。我若不忍惡在己身
T1815_.40.0706c19: 慳生毀辱戒第八
T1815_.40.0706c20: 經若佛子自慳至是菩薩波羅夷罪 述曰。
T1815_.40.0706c21: 初制意者。菩薩本願爲有情界留生死身。既
T1815_.40.0706c22: 菩薩身屬於衆生。況乎財物非自所有。故慳
T1815_.40.0706c23: 施障。破萬行甚深。居意地廣毀六度。是故
T1815_.40.0706c24: 偏制爲根本重。多求廣施菩薩所宜。貪不深
T1815_.40.0706c25: 違故爲輕罪。釋文中。言菩薩見一切貧窮人
T1815_.40.0706c26: 來乞者。菩薩地云。見有勝利而來乞者。方應
T1815_.40.0706c27: 施與。欲以財攝易化導故。若無利益。設有
T1815_.40.0706c28: 安樂不應施與。何以故。若施彼時。雖暫令彼
T1815_.40.0706c29: 於菩薩所心生歡喜。而後令彼廣作種種不
T1815_.40.0707a01: 饒益事。謂因施故。令彼多行憍逸惡行身壞
T1815_.40.0707a02: 已後墮惡趣故。此中諸句如七十五。略攝頌
T1815_.40.0707a03: 曰。設他財法利。不應自法衰。若自但衰物。他
T1815_.40.0707a04: 財法盛爲。言隨前人所須一切給與者。七十
T1815_.40.0707a05: 四云。若貧乏者於自僕從。若中財者即於彼
T1815_.40.0707a06: 所及貧苦所。若大財者即於彼所。亦於其餘
T1815_.40.0707a07: 來求者所。各善分布而行布施。今此經文且
T1815_.40.0707a08: 依第三也。如龍樹云。菩薩身心應如藥樹一
T1815_.40.0707a09: 切雖取根莖枝葉而不分別由我得益。若爾
T1815_.40.0707a10: 多財但彼有益一切施耶。不爾。頌曰。父母及
T1815_.40.0707a11: 師長。未許自無能。此亦於一切。一向不應爲。
T1815_.40.0707a12: 菩薩地云。身命乃至毒刀酒等但有義利一
T1815_.40.0707a13: 切施與。父母師長定不應施。何以故。以有恩
T1815_.40.0707a14: 者常生頂戴任屠賣故。言未許者亦有二種。
T1815_.40.0707a15: 一他所有。謂如論説。不應侵奪父母妻子奴
T1815_.40.0707a16: 婢等物持用布施。行有罪福。菩薩相似功徳
T1815_.40.0707a17: 攝故。二自所有。謂如論説。若不先以正言
T1815_.40.0707a18: 曉喩令其歡喜。終不強逼令其憂惱施來求
T1815_.40.0707a19: 者。雖復曉喩令生樂欲。而不施與怨家惡者。
T1815_.40.0707a20: 不以妻子形容耎弱族姓男女施來求者令作
T1815_.40.0707a21: 奴婢。此意爲顯此亦衆生平等所愍。不應爲
T1815_.40.0707a22: 彼樂令此生苦故。若爾云何須達拏太子強
T1815_.40.0707a23: 逼男女施婆羅門。彼亦曉喩。謂如彼云。兩兒
T1815_.40.0707a24: 白言。我宿何罪是國王種而作奴婢今乞懺
T1815_.40.0707a25: 悔。太子語言。天下恩愛皆當別離。一切無常。
T1815_.40.0707a26: 何可保守。我得無上平等道時。自當度汝。問
T1815_.40.0707a27: 若已曉喩何不肯去。如彼經云。婆羅門打血
T1815_.40.0707a28: 出流地。太子涙下其地即沸。答彼非不肯作
T1815_.40.0707a29: 奴婢。唯待阿孃欲面別。如説母來不見我。當
T1815_.40.0707b01: 如牛母失犢子啼哭竟日向東西。言自無能
T1815_.40.0707b02: 者。若見由施退菩提行。則不應施。爲顯此
T1815_.40.0707b03: 義。鶖子十解示退之迹。非分慧施反生退故。
T1815_.40.0707b04: 如十住論云。出家之人若行財施則妨餘善。
T1815_.40.0707b05: 必多事故。故於出家稱讃法施。於在家者稱
T1815_.40.0707b06: 讃財施。由此決定毘尼經云。在家菩薩應行
T1815_.40.0707b07: 二施。一財二法。出家菩薩應行四施。一紙二
T1815_.40.0707b08: 墨三筆四法。得忍菩薩應行三施。一王位二
T1815_.40.0707b09: 妻子三頭目皮骨。然大集云。新發意菩薩於
T1815_.40.0707b10: 身命財常作捨想者。欲令漸薫至堪捨故。如
T1815_.40.0707b11: 十住論。乞極惜物時當自勸喩。心猶貪惜者。
T1815_.40.0707b12: 應辭謝乞者言。我今是新學。善根未成就。心
T1815_.40.0707b13: 未得自在。願後當相與。言有求法者。一句
T1815_.40.0707b14: 威力能出苦輪。是故法施勝於財施。如瑜伽
T1815_.40.0707b15: 七十一金光明經第二廣説。然菩薩地云。不
T1815_.40.0707b16: 求勝智不應施與。廣説法施如彼應知。言而
T1815_.40.0707b17: 反罵辱者。此句通上慳財法也。慳財反罵便
T1815_.40.0707b18: 墮餓鬼。慳法招狂長夜障道。瑜伽論云。現有
T1815_.40.0707b19: 資財有來求者。懷嫌恨心壞恚惱心不施染
T1815_.40.0707b20: 犯。若怠放逸非染違犯。無違犯者。若無可施
T1815_.40.0707b21: 物。若求不宜物。若調伏彼。若彼王所匪宜。若
T1815_.40.0707b22: 護僧制。問以何義故大集經云於身命財常
T1815_.40.0707b23: 作捨想。頌曰。爲身求財集惡行。當歸死滅不
T1815_.40.0707b24: 知恩。財隨命捨惡業隨。受彼果時無共受
T1815_.40.0707b25: 瞋不受謝戒第九
T1815_.40.0707b26: 經若佛子自瞋至是菩薩波羅夷罪 述曰。
T1815_.40.0707b27: 初制意者。衆生不喜見無過瞋恚也。故唯不
T1815_.40.0707b28: 善必招苦果。菩薩誓捨二乘涅槃。但以憐愍
T1815_.40.0707b29: 有情界故。瞋障大悲爲根本重。如世尊説。是
T1815_.40.0707c01: 諸菩薩多分應與瞋所起犯。非貪所起。論釋
T1815_.40.0707c02: 此中所説密意。謂諸菩薩愛諸有情増上力
T1815_.40.0707c03: 故。凡有所作一切皆是菩薩所作。非作所作
T1815_.40.0707c04: 可得成犯。若諸菩薩憎諸有情嫉諸有情不
T1815_.40.0707c05: 能修行自他利行。作諸菩薩所不應作。作不
T1815_.40.0707c06: 應作可得成犯。解云。貪實亦犯故云密意。非
T1815_.40.0707c07: 謂犯瞋實破一切。勿菩薩有無餘犯故。但擧
T1815_.40.0707c08: 麁顯相示深無餘義。上品邪見遍謗一切。爾
T1815_.40.0707c09: 時如何殘有餘戒。爾時唯犯一波羅夷。然必
T1815_.40.0707c10: 引生不同分心。第二釋文。犯相犯性如前應
T1815_.40.0707c11: 知。言而菩薩至常生悲心者。勸他令生無
T1815_.40.0707c12: 瞋善根。自亦應常生大悲心。謂對惡人便作
T1815_.40.0707c13: 三念。一念彼人。心性本淨。醉無明酒著煩惱
T1815_.40.0707c14: 鬼。不獲己有此所作耳。二念本願。我爲衆
T1815_.40.0707c15: 生誓證菩提。生死大苦尚不生畏。況此小苦
T1815_.40.0707c16: 應不忍受。三念彼恩。必由惱害乃成忍行。彼
T1815_.40.0707c17: 即成滿我菩提因。何乃背恩反生瞋害。言以
T1815_.40.0707c18: 惡口罵辱至猶瞋不解者。如其次第語身意
T1815_.40.0707c19: 業。雖具三業。今取意罪。以所等起顯瞋重故。
T1815_.40.0707c20: 此意地罪決定時結。由此決定不受悔故。雖
T1815_.40.0707c21: 非衆生不來懺謝。瞋不應諫猶成重罪。有説。
T1815_.40.0707c22: 據實唯有情邊。以輕況重言非衆生。百法何
T1815_.40.0707c23: 攝。即忿爲體。如瑜伽云。長養如是種類忿纒。
T1815_.40.0707c24: 不唯發起麁言便息。由瞋蔽故加以手打懷
T1815_.40.0707c25: 忿意樂。他來諫謝不受不忍不捨怨結名他
T1815_.40.0707c26: 勝處
T1815_.40.0707c27: 毀謗三寶戒第十
T1815_.40.0707c28: 經若佛子自謗三寶至是菩薩波羅夷罪 述
T1815_.40.0707c29: 曰。初制意者。佛法僧寶出邪之大津入正之
T1815_.40.0708a01: 要門。順之者必證常樂。背之者常沈苦海。邪
T1815_.40.0708a02: 見違逆罪莫大焉。行相幽猛斷諸善故。是故
T1815_.40.0708a03: 亦立爲根本重。釋文者准前應知。言如三百
T1815_.40.0708a04: 鉾刺心者。如瑜伽七十九云。菩薩當言。以何
T1815_.40.0708a05: 爲苦。衆生損惱即爲自苦。若爾當言以何爲
T1815_.40.0708a06: 樂。衆生饒益即爲自樂。乃至廣説。衆生損惱
T1815_.40.0708a07: 無過謗法。是以菩薩如鉾刺心。習不慈心他
T1815_.40.0708a08: 苦爲樂。習慈心者他益爲樂。樂既如此。苦亦
T1815_.40.0708a09: 然故。言況口自謗者。瑜伽論云。謗菩薩藏
T1815_.40.0708a10: 愛樂建立像似正法。或自信解或隨他轉。是
T1815_.40.0708a11: 名第四他勝處法。此通増益損減邪見。此邪
T1815_.40.0708a12: 見纒若決定時。雖未斷善必起不同分心。故
T1815_.40.0708a13: 菩薩戒無斷善捨。邪見有二。若全分謗一切
T1815_.40.0708a14: 因果。設不謗餘而謗大乘。一向犯重。若至上
T1815_.40.0708a15: 纒亦失淨戒。已上所説皆世俗門。若勝義門
T1815_.40.0708a16: 即三輪淨。如宗要説
T1815_.40.0708a17: 經善學諸人者至當廣明 述曰。此即第三
T1815_.40.0708a18: 結成門也。此有三文。勸不毀犯故。示犯失壞
T1815_.40.0708a19: 故。誡學指廣故。初者如經善學諸人者至犯
T1815_.40.0708a20: 十戒。言善學者。簡外道諸不善學及以二乘
T1815_.40.0708a21: 不究竟學。如八十云。又彼聲聞雖到究竟。而
T1815_.40.0708a22: 不爲彼諸天人等供養讃歎如住新業修菩薩
T1815_.40.0708a23: 行。此云不應一一犯微塵許者。雖過輕微積
T1815_.40.0708a24: 成大故。如經頌曰。莫輕小惡。以爲無殃。水渧
T1815_.40.0708a25: 雖微。漸盈大器。或復愚人犯小罪。重故微塵
T1815_.40.0708a26: 許亦不應犯。如有頌曰。愚者罪小亦墮惡。智
T1815_.40.0708a27: 爲罪大亦脱苦。如團鐵小亦沈水。爲鉢鐵大
T1815_.40.0708a28: 亦能浮。即智論云。智慧心虚如鉢能浮也。問
T1815_.40.0708a29: 知而故作世間所責。非如狂夫所作無怪。智
T1815_.40.0708b01: 愚作罪亦復應然。如何智輕愚者爲重。答此
T1815_.40.0708b02: 難不爾。自作自受非他制故。謂如狂夫觸刀
T1815_.40.0708b03: 被害。智者雖觸避刃無損。又如闇室知柱觸
T1815_.40.0708b04: 輕。不知有柱打著即重。愚智作罪道理亦然。
T1815_.40.0708b05: 十住論中。智所作罪如投鹽池。如彼頌曰。斗
T1815_.40.0708b06: 鹽投大池。其味無有異。若投小器水。鹹苦不
T1815_.40.0708b07: 可飮。第二犯失壞者。如經若有犯者至一一
T1815_.40.0708b08: 犯。此中若犯不得現身發菩提心者。若犯十
T1815_.40.0708b09: 重入七遮者。更不能受菩薩戒故。所餘不爾。
T1815_.40.0708b10: 瑜伽本業許重受故。問犯重失戒何故本業
T1815_.40.0708b11: 經云。菩薩戒有受法而無捨法。乃至廣説。答
T1815_.40.0708b12: 此有多釋。元曉師云。若於三乘教發心即有
T1815_.40.0708b13: 失。若聞一乘教永無退失故。然新教宗難可
T1815_.40.0708b14: 依定。義寂師云。功能雖失。種體常留。瑜伽本
T1815_.40.0708b15: 業如次説異。此亦難解。聲聞戒種亦常留故。
T1815_.40.0708b16: 今解如宗要。言亦失國王位等。顯因亡故失
T1815_.40.0708b17: 果利也。當墮惡趣失壞世間及二乘果。何況
T1815_.40.0708b18: 大乘三賢十聖三身妙果。言佛性者謂法身
T1815_.40.0708b19: 也。以體性故。言常住者通餘二身。如次自
T1815_.40.0708b20: 性無間相續常故。不聞父母三寶名者。謂顯
T1815_.40.0708b21: 世間及出世間無能救也。餘文可解
T1815_.40.0708b23:
T1815_.40.0708b24:
T1815_.40.0708b25:
T1815_.40.0708b26:梵網經古迹記卷下末
T1815_.40.0708b27: 經佛告諸菩薩至四十八輕今當説 述曰。
T1815_.40.0708b28: 此下別誦輕戒。此中有三。初結前生後。次次
T1815_.40.0708b29: 第誦出。後結勸奉行。此初也。此諸輕戒隨其
T1815_.40.0708c01: 意樂。有犯無犯是染非染耎中上品。應當了
T1815_.40.0708c02: 知。如菩薩地。就中染犯。謂惡意樂。不爾。設
T1815_.40.0708c03: 有煩惱相應名不染犯。隨心境等三品差別。
T1815_.40.0708c04: 如六十八言。由六差別所犯成重。一教制爲
T1815_.40.0708c05: 重。二事重。三數犯。四煩惱猛。五智力劣。六
T1815_.40.0708c06: 不速悔。如此諸戒一一皆具三聚戒義。隨要
T1815_.40.0708c07: 開合諸教不定
T1815_.40.0708c08: 不敬師長戒第一
T1815_.40.0708c09: 經若佛子欲受國王位至若不爾者犯輕垢罪
T1815_.40.0708c10: 述曰。自下別誦。初十有四門。初二護自心
T1815_.40.0708c11: 念門。於憍逸處制輕慢故。於放逸處斷酒過
T1815_.40.0708c12: 故。次三護他心行門。次三仰修佛法門。後二
T1815_.40.0708c13: 救護衆生門。受王等位。先受戒者。傳説有二。
T1815_.40.0708c14: 有説。菩薩雖曾有戒。爾時更受。爲調心故。表
T1815_.40.0708c15: 等縁具雖引無表。前戒類故説非新得。如對
T1815_.40.0708c16: 法説。已依涅槃先起善根者不復新起。豈彼
T1815_.40.0708c17: 後時不熏生種。此亦應爾。若曾無戒。何名佛
T1815_.40.0708c18: 子。犯何輕罪。有説。別解脱戒軌則之法如比
T1815_.40.0708c19: 丘戒無再受法。設雖重受唯増舊戒。由此菩
T1815_.40.0708c20: 薩入初地已捨有漏戒受無滿戒。爲欲長養
T1815_.40.0708c21: 成佛徳故。先有戒故。見道不得。不同聲聞先
T1815_.40.0708c22: 無戒故見道得戒。故瑜伽云重受不新得。不
T1815_.40.0708c23: 同餘法重熏種子。彼非作法制軌則故。雖未
T1815_.40.0708c24: 受戒佛子無失。已發無上菩提願故。犯輕罪
T1815_.40.0708c25: 者。結生憍慢。不必重受方無犯耶。若曾調心。
T1815_.40.0708c26: 應無用故。言上座者。衆中上首。和上者即親
T1815_.40.0708c27: 教師。授戒和上也。阿闍梨者即軌範師。授戒
T1815_.40.0708c28: 羯磨威儀教受受業等師也。同學同見同行
T1815_.40.0708c29: 如次同師同宗同乘者也。言七寶者。所重。猶
T1815_.40.0700a02: 菩薩戒本。戒破罪闇名爲光明
T1815_.40.0700a03: 經金剛寶戒至自性清淨 述曰。第二法王
T1815_.40.0700a04: 勸策。於中有二。策發故勸信故。此初也。佛
T1815_.40.0700a05: 擧戒云金剛寶者。堅牢能持一切功徳令不
T1815_.40.0700a06: 漏失。破諸惡故。因果萬徳以戒爲初。名曰本
T1815_.40.0700a07: 源。如下廣釋。佛性種子者戒實性也。意謂那
T1815_.40.0700a08: 末。識即六識。心謂第八。色即五根。凡有如是
T1815_.40.0700a09: 情及心者皆入佛性當得作佛。所以者何。當
T1815_.40.0700a10: 當常有因故。有當當常住法身。三菩提因重
T1815_.40.0700a11: 言當當。其當果因法爾有故。有當當報化及
T1815_.40.0700a12: 常住法身。如是十戒出於世界等者。釋迦傳
T1815_.40.0700a13: 説出現於世。則是法戒應受持也。由此顯自
T1815_.40.0700a14: 佛性果故。故今爲此大衆傳説。言一切衆生
T1815_.40.0700a15: 戒本原自性清淨者。擧戒實性表諸衆生皆
T1815_.40.0700a16: 有佛性故得成佛也
T1815_.40.0700a17: 梵網經古迹記卷上
T1815_.40.0700a18:
T1815_.40.0700a19:
| T1815_.40.0700a20: | 本 |
T1815_.40.0700a22: 青丘太賢集
T1815_.40.0700a23: 梵網經盧舍那佛説菩薩心地法門品第十
T1815_.40.0700a24: 後秦三藏法師鳩摩羅什譯
T1815_.40.0700a25: 經爾時盧舍那佛至自性清淨 已下十一
T1815_.40.0700a26: 頌半第二勸信。信爲入法之本。戒爲住法之
T1815_.40.0700a27: 原。所以説偈更令信戒。然菩薩戒略有三門。
T1815_.40.0700a28: 一受得門。二護持門。三犯失門。初受得者。六
T1815_.40.0700a29: 道衆生但解師語。要須先發大菩提心。謂誓
T1815_.40.0700b01: 定取無上菩提窮未來際利樂有情。如瑜伽
T1815_.40.0700b02: 云。菩提心者決定希求以爲行相故。無上菩
T1815_.40.0700b03: 提一切有情義利爲境。發此心已有二種受。
T1815_.40.0700b04: 一者一分受隨其受者意樂所堪。或受一戒
T1815_.40.0700b05: 或多皆得成戒名爲菩薩。不同聲聞必總受
T1815_.40.0700b06: 持若其一分不名比丘。謂令現身得阿羅漢。
T1815_.40.0700b07: 圓滿軌則建立學處。十戒具戒各必總受。若
T1815_.40.0700b08: 凡若聖受學一軌。即由此義簡擇人器。除有
T1815_.40.0700b09: 遮難及餘趣也。菩薩不爾。隨分戒故。謂凡
T1815_.40.0700b10: 必無現身成佛。要經無數大劫修故。從但解
T1815_.40.0700b11: 語乃至金剛。隨其位力漸漸修滿。如成山海
T1815_.40.0700b12: 塵渧爲初。既大菩提無徳不攝。欲成彼聚何
T1815_.40.0700b13: 善非因。即由此義不擇趣生。但解師語發心
T1815_.40.0700b14: 皆得。雖但解語唯受一戒。猶勝二乘一切功
T1815_.40.0700b15: 徳。羅漢功徳但爲自身。於有情界無有恩分。
T1815_.40.0700b16: 菩薩一戒爲度一切。無一衆生不荷恩故。二
T1815_.40.0700b17: 者全分受。謂三聚戒。攝律儀者斷一切惡。惡
T1815_.40.0700b18: 謂一切應斷捨法。從初發心斷殺生等。三賢
T1815_.40.0700b19: 十聖伏斷二障。乃至佛捨生死法故。攝善戒
T1815_.40.0700b20: 者修一切善。善謂一切應修證法。從初發心
T1815_.40.0700b21: 隨分所學。三賢十聖各十勝行。乃至佛證二
T1815_.40.0700b22: 轉依故。饒益有情者度一切衆生。從初發心
T1815_.40.0700b23: 隨分教化。窮未來際度一切故。非諸凡夫即
T1815_.40.0700b24: 能一切三聚頓誓。漸修滿故。如是無礙所發
T1815_.40.0700b25: 願行於諸願行最無上。故隨所生處心其中
T1815_.40.0700b26: 王。然無畢竟堪爲其果。唯除無上正等菩提。
T1815_.40.0700b27: 第二護持者略有十門。一隨心門。隨其宿習
T1815_.40.0700b28: 心樂住故。猶如世間隨其本色雖一薀水縁
T1815_.40.0700b29: 碧等異。故先固一漸具餘行。如本業云。若受
T1815_.40.0700c01: 一戒名一分菩薩。乃至具受名具分菩薩故。
T1815_.40.0700c02: 然佛所制應漸遍學。由此第二有遍學門。如
T1815_.40.0700c03: 瑜伽説。聲聞自利尚護他心。況諸菩薩利他
T1815_.40.0700c04: 爲先。故應遍護諸譏嫌戒。然智論云。新行菩
T1815_.40.0700c05: 薩不能一世一時遍行五度。如護三衣不能
T1815_.40.0700c06: 施等。由此第三有隨性門。相違學處現在前
T1815_.40.0700c07: 時。唯護性戒縱遮戒故。如攝大乘菩薩性罪
T1815_.40.0700c08: 不現行故。與聲聞共相似。遮罪有現行故。與
T1815_.40.0700c09: 彼不共。然瑜伽云。若有勝利性罪現行。由此
T1815_.40.0700c10: 第四有隱密門。如攝大乘行十惡故。就中瑜
T1815_.40.0700c11: 伽但開七非。然其第三但非性罪。於無屬女
T1815_.40.0700c12: 許欲行故。攝大乘論通開邪行。以言十惡見
T1815_.40.0700c13: 利行故。如殺生等隨一攝故。然莊嚴云。由利
T1815_.40.0700c14: 群生意起貪不得罪。瞋則與彼違。恒欲損他
T1815_.40.0700c15: 故。由此第五有順勝門。愛順大悲故罪爲劣。
T1815_.40.0700c16: 瞋彼相違。罪爲重故。如瑜伽云。是諸菩薩多
T1815_.40.0700c17: 分應與瞋所起犯。非貪所起。乃至廣説。又智
T1815_.40.0700c18: 論云。菩薩不惱衆生爲戒。不同聲聞求現涅
T1815_.40.0700c19: 槃。婬欲雖不惱衆生繋縛心故立爲大罪。菩
T1815_.40.0700c20: 薩不求現世涅槃。往返生死具資糧故。然瑜
T1815_.40.0700c21: 伽云。若欲斷彼生起意樂發勤精進。煩惱熾
T1815_.40.0700c22: 盛蔽抑其心起瞋蓋等。無所違犯。由此第六
T1815_.40.0700c23: 有意樂門。由意樂力惡無犯故。如十住論。慳
T1815_.40.0700c24: 心不解不能施時。謝今未熟後當施故。然經
T1815_.40.0700c25: 亦説。護戒之心如惜浮嚢及草繋者。由此第
T1815_.40.0700c26: 七有怖畏門。見微遮罪如性罪故。然涅槃云。
T1815_.40.0700c27: 於乘緩者乃名爲緩。於戒緩者不名爲緩。由
T1815_.40.0700c28: 此第八有成勝門。作善有勝且放止故。然莊
T1815_.40.0700c29: 嚴云。雖恒處地獄。不障大菩提。若起自利心。
T1815_.40.0701a01: 是大菩提障。由此第九有護障門。雖有作善
T1815_.40.0701a02: 護小乘故。如大般若云。若菩薩設殑伽沙劫
T1815_.40.0701a03: 受妙五欲。於菩薩戒猶不名犯。若起一念二
T1815_.40.0701a04: 乘之心。即名爲犯。解云。雖貪所汚。大心不
T1815_.40.0701a05: 盡。無無餘犯。故名無犯。然文殊問經云。若以
T1815_.40.0701a06: 心分別男女非男女相。是菩薩波羅夷罪。由
T1815_.40.0701a07: 此第十有究竟門。若取法相非究竟故。如大
T1815_.40.0701a08: 般若。應以不護圓滿淨戒波羅蜜多。犯無犯
T1815_.40.0701a09: 相不可得故。第三犯失者。謂菩薩戒無無餘
T1815_.40.0701a10: 犯如有一分受。有一分持故。不同聲聞犯一
T1815_.40.0701a11: 重時。便破一切失比丘性。如本業經。一切菩
T1815_.40.0701a12: 薩凡聖戒盡心爲體。是故心盡戒亦盡。心無
T1815_.40.0701a13: 盡故戒亦無盡。心謂期心。若不放捨無盡戒
T1815_.40.0701a14: 願。無有盡犯。無邊戒故。由此轉生。戒亦恒隨
T1815_.40.0701a15: 運運増長乃至成佛。猶如河水日夜不停運
T1815_.40.0701a16: 運遷流自到大海。唯除故捨大菩提心。彼既
T1815_.40.0701a17: 心盡戒亦盡故。然犯重戒略有二種。一破二
T1815_.40.0701a18: 汚。若以上品煩惱纒犯。隨所犯支失戒律儀。
T1815_.40.0701a19: 若中下纒唯汚不失。如瑜伽云。若諸菩薩毀
T1815_.40.0701a20: 犯四種他勝處法。數數現行都無慚愧。深生
T1815_.40.0701a21: 愛樂見是功徳。當知説名上品纒犯。非諸菩
T1815_.40.0701a22: 薩暫一現行他勝處法。便捨菩薩淨戒律儀。
T1815_.40.0701a23: 不同聲聞一犯即捨。又上纒犯雖失淨戒。經
T1815_.40.0701a24: 説即懺亦得重受。不同聲聞如斬頭者現身
T1815_.40.0701a25: 不能復入僧數。廣引教理如宗要釋。且止傍
T1815_.40.0701a26: 論釋頌二門。謂初六頌傳誦本師門。釋迦傳
T1815_.40.0701a27: 誦本師序故。後五頌半末主顯揚門。釋迦自
T1815_.40.0701a28: 演戒宗要故。初亦有二種。初五頌顯主尊勝
T1815_.40.0701a29: 門。後之一頌讃戒功能門。初亦有二。初二頌
T1815_.40.0701b01: 半現身本末門。後二頌半説法本末門
T1815_.40.0701b02: 經我今盧舍那方坐蓮華臺 述曰。現身本
T1815_.40.0701b03: 末門略有四重。此初他受用身。傳説。此身應
T1815_.40.0701b04: 第二地。戒波羅蜜此經宗故。非自受用。華
T1815_.40.0701b05: 嚴等説彼無邊故。方者正也。千葉臺總成二
T1815_.40.0701b06: 地菩薩淨土。此中臺上是身所居。千葉即是
T1815_.40.0701b07: 所化部落。如仁王云。信忍菩薩百佛千佛萬
T1815_.40.0701b08: 佛國中化現百身千身萬身。十地經云。二地
T1815_.40.0701b09: 菩薩入千世界見千佛故。於此臺上別有佛
T1815_.40.0701b10: 座。此千葉臺有説是座。非也。上卷別説盧舍
T1815_.40.0701b11: 那佛坐百萬蓮華赫赫光明座上故。既説我
T1815_.40.0701b12: 住蓮華藏世界海。其臺周匝有千葉。一葉一
T1815_.40.0701b13: 世界。我化爲千釋迦。復有百億須彌。明知是
T1815_.40.0701b14: 土。有難。彼土豈狹彌陀圓光。經説彼佛圓光
T1815_.40.0701b15: 如百億三千大千世界故。此難不然。佛光不
T1815_.40.0701b16: 定。釋迦亦照無量刹故。或既言如。但比廣
T1815_.40.0701b17: 大。未必量同。如眼喩海。故知百萬蓮華爲座。
T1815_.40.0701b18: 何故諸佛蓮華爲座。表佛雖在世如不著水
T1815_.40.0701b19: 故
T1815_.40.0701b20: 經周匝千華上復現千釋迦 述曰。第二淨
T1815_.40.0701b21: 土化身。傳説。此身應地前機。有説。唯四善根
T1815_.40.0701b22: 方生淨土。理未必然。淨土經説餘亦生故。淨
T1815_.40.0701b23: 穢同處隨業異見。猶如四識等事心異。如説
T1815_.40.0701b24: 鶖子所見山河螺髻梵王反寶土故
T1815_.40.0701b25: 經一華百億國一國一釋迦 述曰。第三穢
T1815_.40.0701b26: 土化身。言一國者一須彌界。以世界別南洲
T1815_.40.0701b27: 現故。瑜伽論云一大千有百倶胝界。雜集云
T1815_.40.0701b28: 一倶胝量當於百億。何故此中唯言百億。億
T1815_.40.0701b29: 有多種。瑜伽且依十萬爲億。此經千萬故不
T1815_.40.0701c01: 相違。此依麁相且説一類須彌世界。據實樹
T1815_.40.0701c02: 形人形倒及側等。各隨其類遍滿諸方。異類
T1815_.40.0701c03: 無礙。如因陀羅網。重重無盡出過思議之表。
T1815_.40.0701c04: 然皆攝在蓮華臺藏世界海中。並盧舍那轉
T1815_.40.0701c05: 法輪處
T1815_.40.0701c06: 經各坐菩提樹至盧舍那本身 述曰。第四
T1815_.40.0701c07: 擧淨穢土。機根頓熟一時重化。攝末歸本。如
T1815_.40.0701c08: 上卷云千華上佛是吾化身。千百億釋迦是
T1815_.40.0701c09: 千釋迦化身故
T1815_.40.0701c10: 經千百億釋迦至十重四十八 述曰。第二
T1815_.40.0701c11: 説法本末。盧舍那身雖非凡境。加力見聞接
T1815_.40.0701c12: 衆而至。既貫三際之則。非隨時宜所制。故説
T1815_.40.0701c13: 我誦不言説也。味中之上名爲甘露。故喩樂
T1815_.40.0701c14: 中最極涅槃。戒則出苦證樂之門。故言聽誦
T1815_.40.0701c15: 甘露門開也。或説戒經名之爲門。所詮之戒
T1815_.40.0701c16: 名爲甘露。教能開理出三界門。對機而顯是
T1815_.40.0701c17: 爲開也。凡心易竭。勝影難留。故歸本處誦本
T1815_.40.0701c18: 師戒。此中本師謂即本身。或可戒法名爲本
T1815_.40.0701c19: 師。佛所師故
T1815_.40.0701c20: 經戒如明日月至由是成正覺 述曰。此即
T1815_.40.0701c21: 第二讃戒威力門也。戒破罪闇猶如日月。莊
T1815_.40.0701c22: 嚴行者如瓔珞珠。如遺教云。慚愧之衣於諸
T1815_.40.0701c23: 莊嚴最爲第一。或説。性戒明如日月。遮戒莊
T1815_.40.0701c24: 嚴如瓔珞珠。破性罪闇嚴性戒故。萬行之始
T1815_.40.0701c25: 以戒爲本。萬行之終菩提爲果。是故三際皆
T1815_.40.0701c26: 由戒成佛。三聚如應成三徳故。如瑜伽云。如
T1815_.40.0701c27: 是所集福智資糧更無餘果可共相攝。唯除
T1815_.40.0701c28: 無上正等菩提
T1815_.40.0701c29: 經是盧舍那誦至轉授諸衆生 述曰。自下
T1815_.40.0702a01: 末主顯揚門。此有四門。一展轉開化門。二所
T1815_.40.0702a02: 成戒相門。三能受有情門。四開許廣説門。此
T1815_.40.0702a03: 即初也。謂上六頌本師誦出。如我傳誦汝亦
T1815_.40.0702a04: 應爾。戒手相接佛種即不斷也
T1815_.40.0702a05: 經諦聽我正誦至戒品已具足 述曰。第二
T1815_.40.0702a06: 門也。世尊所制一切禁戒上乘下乘皆從此
T1815_.40.0702a07: 出。故言佛法中戒藏也。簡定道戒故言波羅
T1815_.40.0702a08: 提木叉。梵云波羅提。此云別也。若具應言
T1815_.40.0702a09: 毘木叉。此云別解脱。別出非故名別解脱。又
T1815_.40.0702a10: 遺教云。戒是順解脱之本。故名波羅提木叉。
T1815_.40.0702a11: 若受菩薩戒。謂由此戒我當成佛。猶如釋迦
T1815_.40.0702a12: 由戒已成。便不起餘不同分心。爾時名爲戒
T1815_.40.0702a13: 品具足。善思分限名爲戒故。如本業云。一切
T1815_.40.0702a14: 菩薩凡聖戒盡心爲體。其心若盡戒亦盡。心
T1815_.40.0702a15: 無盡故戒亦無盡。此中心者大乘心也。非諸
T1815_.40.0702a16: 退乘及未發心之所能得
T1815_.40.0702a17: 經一切有心者至眞是諸佛子 述曰。第三
T1815_.40.0702a18: 門也。應者容也。有障無性不成戒故。此戒最
T1815_.40.0702a19: 勝。何易聲聞。誰言易得。難發心故。無上菩提
T1815_.40.0702a20: 無徳不攝。發心所修無善不因。故有心者得
T1815_.40.0702a21: 發大心。所有願行皆成因性。即入諸佛位者。
T1815_.40.0702a22: 佛位有二。一發心滿位。二行果滿位。今入初
T1815_.40.0702a23: 故。初發之願無不周圓。與佛無異。言同大
T1815_.40.0702a24: 覺。如契經云發心畢竟二無別故。已得此位
T1815_.40.0702a25: 眞是佛子。從佛法生紹佛位故。頌曰。方便父
T1815_.40.0702a26: 信種。般若母禪胎。慈悲爲養母。佛子紹位生。
T1815_.40.0702a27: 廣説此義如攝大乘
T1815_.40.0702a28: 經大衆皆恭敬至心聽我誦 其第四門如文
T1815_.40.0702a29: 可解
T1815_.40.0702b01: 經爾時釋迦牟尼佛至一切佛大乘戒 述
T1815_.40.0702b02: 曰。自下第三結戒序中有二。初經家序。後世
T1815_.40.0702b03: 尊序。此即初也。言爾時者。從天宮來應現時
T1815_.40.0702b04: 也。釋迦此云能。牟尼即寂也。菩提樹者在
T1815_.40.0702b05: 摩伽陀國。於此樹下有金剛臺。此下證覺名
T1815_.40.0702b06: 菩提樹。何故初頓結者。三乘萬行從此生故。
T1815_.40.0702b07: 三際決定不待犯故。不同聲聞隨時漸制。如
T1815_.40.0702b08: 文殊問經及涅槃經云。先預制戒。世間生疑
T1815_.40.0702b09: 故。如補衣隨破隨補。今菩薩戒則不如是。故
T1815_.40.0702b10: 初成佛初結此戒。依十地論。成道初七日自
T1815_.40.0702b11: 受法樂。第二七日方起言説。今云初結應第
T1815_.40.0702b12: 二七。孝謂養育。順即恭敬。知恩報恩即是孝
T1815_.40.0702b13: 道。恩有二種。一滋長生身恩。謂即父母。二長
T1815_.40.0702b14: 養法身恩。即師僧等。以財法二如應敬養。此
T1815_.40.0702b15: 中師僧三寶至道如次助伴所依所縁。所以
T1815_.40.0702b16: 別擧。孝名戒亦名制止者。孝爲百行之本。先
T1815_.40.0702b17: 王要道。戒爲萬善之基。諸佛本原。善從此
T1815_.40.0702b18: 生。孝名爲戒。惡從此滅亦名制止。所以孝戒
T1815_.40.0702b19: 名異義同。言即口放等者。放光招衆。放無量
T1815_.40.0702b20: 光而招有縁。表無礙門照導長夜。言大戒者
T1815_.40.0702b21: 大乘戒也。是以此中無聲聞衆
T1815_.40.0702b22: 經佛告諸菩薩至非無因故 述曰。自下佛
T1815_.40.0702b23: 序如次序成師法弟子三輪相也。師有二種。
T1815_.40.0702b24: 一本謂佛。二末菩薩。故言我誦汝等亦誦。半
T1815_.40.0702b25: 月誦者。雖師隱沒依法住故。増即易退減即
T1815_.40.0702b26: 難進。爲不退戒進修定慧。是故半月不増不
T1815_.40.0702b27: 減。如遺教云。波羅提木叉是汝等師。若我住
T1815_.40.0702b28: 世無異此也。言發心者十信位也。行實有退。
T1815_.40.0702b29: 非三賢之正位。十發趣者十住也。三賢初故。
T1815_.40.0702c01: 十長養者十行也。長養聖胎故。十金剛者十
T1815_.40.0702c02: 迴向也。攝五力故。本業下卷皆地前故。戒能
T1815_.40.0702c03: 破暗。以光爲瑞。常所誦持從口而出。故説有
T1815_.40.0702c04: 縁非無因也
T1815_.40.0702c05: 經光光非青黄至應讀誦善學 述曰。此第
T1815_.40.0702c06: 二法也。此中光光謂諸戒也。從喩瑞相而得
T1815_.40.0702c07: 名故。戒雖名色而非顯形。以依善思分限立
T1815_.40.0702c08: 故。無質礙故非色。無縁慮故非心。不離縁故
T1815_.40.0702c09: 非有。不即縁故非無。以非有故非因果法。以
T1815_.40.0702c10: 非無故諸佛本原。佛本原故菩薩根本。以與
T1815_.40.0702c11: 因果作根本故。由此時衆亦爲根本。是以佛
T1815_.40.0702c12: 子初受後持誦文學義
T1815_.40.0702c13: 經佛子諦聽至第一清淨者 述曰。此即第
T1815_.40.0702c14: 三所被弟子。言比丘者。先受聲聞。有説。迴心
T1815_.40.0702c15: 受戒時轉成菩薩戒。非也。彼依餘乘種子立
T1815_.40.0702c16: 故。但前小戒有助大力。菩薩乘心別種子生。
T1815_.40.0702c17: 於彼所熏別起無表。十八梵者色界衆也。謂
T1815_.40.0702c18: 三靜慮各有三天。第四有九故。無想初後許
T1815_.40.0702c19: 有心故。善戒經云。要先發菩提心方得受菩
T1815_.40.0702c20: 薩戒。如何淨居亦得受戒。有説。十八言總意
T1815_.40.0702c21: 別。如一比丘名六群。有説。除無想淨居別有
T1815_.40.0702c22: 十八梵。如本業經。下三靜慮各有四天。第四
T1815_.40.0702c23: 六故。有説。據實亦有成佛。然唯識論總成
T1815_.40.0702c24: 色界有迴心。已傍述未建立迴向菩提聲聞
T1815_.40.0702c25: 教。云若依般若不發大心即五淨居無迴心
T1815_.40.0702c26: 者。不謂了義亦無迴心。於中且依受不共戒。
T1815_.40.0702c27: 許黄門等亦受得戒。若遍學行別受七衆當
T1815_.40.0702c28: 知遮難同聲聞受。有問。若黄門等亦受得戒。
T1815_.40.0702c29: 何故經云。若言不受優婆塞戒沙彌戒比丘
T1815_.40.0703a01: 戒得菩薩戒。無有是處。譬如重樓不由初級
T1815_.40.0703a02: 得第二級。無有是處。彼自解云。必由律儀得
T1815_.40.0703a03: 後不共二菩薩戒故作是説。未必菩薩先發
T1815_.40.0703a04: 小心。皆名第一清淨者。如論超勝諸羅漢故。
T1815_.40.0703a05: 何故爾者。如般若言。二乘善根猶如螢火。唯
T1815_.40.0703a06: 照自身大乘善根猶如日光。導一切故
T1815_.40.0703a07: 經佛告諸佛子至我亦如是誦 述曰。第二
T1815_.40.0703a08: 正説分。此有二。初重後輕。初中有三。總標故
T1815_.40.0703a09: 別誦故結成故。總中有二。擧數制持故示相
T1815_.40.0703a10: 勸學故。此初也。瑜伽立四。如宗要釋。若善生
T1815_.40.0703a11: 經依在家衆唯説前六。以麁顯故。依善戒經。
T1815_.40.0703a12: 出家菩薩立有八重。即此十中初四後四。以
T1815_.40.0703a13: 共不共根本重故。此經本業總立十重。以通
T1815_.40.0703a14: 攝故。頌曰。四身三語意亦三。由貪瞋癡四二
T1815_.40.0703a15: 一。三語由三得究竟。婬瞋邪見亦非情。十中
T1815_.40.0703a16: 四以身業爲體。智論十三云酒及前三倶身
T1815_.40.0703a17: 戒故。第四六七語業爲罪。餘三語隨相爲第
T1815_.40.0703a18: 六七故。然有業道非他勝處。謂染歌等綺語
T1815_.40.0703a19: 所攝。此一一重各容貪瞋癡爲方便。盜婬酤
T1815_.40.0703a20: 慳由貪究竟。殺瞋由瞋。邪見由癡。餘三由三。
T1815_.40.0703a21: 於他名利由嫉讃毀。瞋究竟故。婬瞋邪見或
T1815_.40.0703a22: 從非情。婬屍未壞是非情類故。餘唯情邊方
T1815_.40.0703a23: 結重罪。雖盜非情主邊結故。復次頌曰。皆
T1815_.40.0703a24: 自於他造。他於他亦然。自於自有五。他於自
T1815_.40.0703a25: 唯婬。自於他邊一切應造。他向於他亦容具
T1815_.40.0703a26: 十。謂教他人向他造故。自於自造。傳説有五。
T1815_.40.0703a27: 殺婬慳瞋及以邪見。謂捨利他自死爲罪。律
T1815_.40.0703a28: 云。弱背自婬面門。善生經云自施不成施。自
T1815_.40.0703a29: 慳即成慳。於自發憤謗理性等皆自犯故。他
T1815_.40.0703b01: 於自造婬有餘無。被賊所汚順生愛染亦爲
T1815_.40.0703b02: 犯故。頗有犯罪自亦不作不教他作。有。謂隨
T1815_.40.0703b03: 喜。頗有不發身語意業得犯戒罪。有。謂不作
T1815_.40.0703b04: 所應作等。此等問答廣如宗要持犯門説。已
T1815_.40.0703b05: 辨傍義。應釋本文。如是十重受而不誦。即迷
T1815_.40.0703b06: 持犯失菩薩行。既非菩薩。寧佛種子。我已果
T1815_.40.0703b07: 滿猶如是誦。況新學者。此中意也
T1815_.40.0703b08: 經一切菩薩至敬心奉持 述曰。第二示相
T1815_.40.0703b09: 勸持門也。涅槃經云。聲聞戒中佛知時宜。説
T1815_.40.0703b10: 輕爲重説重爲輕。大智論云。毘尼皆爲世俗
T1815_.40.0703b11: 攝意。不論實相。爲護佛法故。不觀後世罪多
T1815_.40.0703b12: 少。又後世罪重戒中便輕。如道人殺牛羊等。
T1815_.40.0703b13: 讃歎女人戒中重後世罪輕。乃至廣説。菩薩
T1815_.40.0703b14: 不爾。實重説重理輕説輕。法性常然貫三際
T1815_.40.0703b15: 故。是謂菩薩別解脱相。欲取大果宜敬心持。
T1815_.40.0703b16: 如遺教云。若勤精進事無難者。譬如小水常
T1815_.40.0703b17: 流穿石。無爲空死後必有悔。譬如良醫知病
T1815_.40.0703b18: 説藥。服與不服非醫咎也
T1815_.40.0703b19: 快意殺生戒第一
T1815_.40.0703b20: 經若佛子若自殺至是菩薩波羅夷罪 述
T1815_.40.0703b21: 曰。第二別誦。此初十戒。各二門説。一顯制
T1815_.40.0703b22: 意。二釋經文。初制意者。世間所畏死苦爲窮。
T1815_.40.0703b23: 損他之中無過奪命。如智論云。設滿世界寶
T1815_.40.0703b24: 無有直身命。是則菩薩濟物爲心。而施極怖
T1815_.40.0703b25: 便失其性。如瑜伽云。若問菩薩以何爲體。應
T1815_.40.0703b26: 正答云大悲爲體。由此最初制斯戒也。猶如
T1815_.40.0703b27: 聲聞出苦爲先。初制欲貪最爲重戒。第二釋
T1815_.40.0703b28: 文者。經有四門。一違犯相門。二違犯性門。三
T1815_.40.0703b29: 境界事門。四結成罪門。初者如經若自殺至
T1815_.40.0703c01: 呪殺。此即違犯差別相故。違犯性者。如經殺
T1815_.40.0703c02: 業至殺縁故。謂具五支必成犯故。此中殺業
T1815_.40.0703c03: 即究竟也。殺法方便。殺因意樂及煩惱也。殺
T1815_.40.0703c04: 縁事也。依此有説。不成業道不入犯重。如
T1815_.40.0703c05: 瑜伽説。菩薩若見欲作重罪發心思惟。我若
T1815_.40.0703c06: 斷彼惡衆生命當墮地獄。如其不斷彼罪。業
T1815_.40.0703c07: 成當受大苦。我寧殺彼墮那落迦。終不令其
T1815_.40.0703c08: 受無間苦。如是於彼或以善心或無記心知
T1815_.40.0703c09: 此事已。爲當來故深生慚愧。以憐愍心而斷
T1815_.40.0703c10: 彼命。由此因縁。於菩薩戒無所違犯。生多功
T1815_.40.0703c11: 徳。此闕煩惱故無違犯。意樂善故生多功徳。
T1815_.40.0703c12: 今解。不然。不成業道亦成犯故。如諸有命皆
T1815_.40.0703c13: 犯重處。雖想顛倒而犯重故。況隨分戒隨位
T1815_.40.0703c14: 制別。如文殊問經説此戒云。若受出世間菩
T1815_.40.0703c15: 薩戒而不起慈悲心。是菩薩波羅夷罪。於諸
T1815_.40.0703c16: 犯處論除三人。謂心狂亂重苦無戒。傳説。亦
T1815_.40.0703c17: 應除無憶念及有勝利。轉生不能憶。雖作無
T1815_.40.0703c18: 犯故。諸有勝利處一切無犯故。言境界事門
T1815_.40.0703c19: 者。如經乃至一切有命者不得故殺故。聲聞
T1815_.40.0703c20: 戒中唯取殺人。今不簡趣故言乃至。彼隨事
T1815_.40.0703c21: 重。今約理制。如涅槃經。佛告阿闍世王言。大
T1815_.40.0703c22: 王汝王宮中常勅屠羊。心初無懼。云何於父
T1815_.40.0703c23: 獨生懼心。雖復人獸尊卑差別。寶命重死二
T1815_.40.0703c24: 倶無異。若中彼壽盡刹那殺如何得罪。文殊
T1815_.40.0703c25: 問經説得同罪。以加彼苦縁具足故。廣如彼
T1815_.40.0703c26: 説。違教之罪輕重雖同。隨心境等業有輕重。
T1815_.40.0703c27: 如論廣説。問自品煩惱勢力應等。何故善生
T1815_.40.0703c28: 云貪殺生輕瞋次癡重。答麁細雖等。所違有
T1815_.40.0703c29: 異。違於出離大乘正理。如其次第貪等爲重。
T1815_.40.0704a01: 經約相通且癡爲重。結成罪門者如經是菩
T1815_.40.0704a02: 薩至波羅夷罪。以對正行翻結罪故。常住慈
T1815_.40.0704a03: 悲心者。下縁群生傷愍心也。有情法爾種性
T1815_.40.0704a04: 繋屬。屬我之類由我沒故。孝順心者。上縁勝
T1815_.40.0704a05: 品慚愧心也。以諸菩薩爲度於我無量劫受
T1815_.40.0704a06: 大苦行故。菩薩應起如是二心。而快恣心殺
T1815_.40.0704a07: 生犯重。律云。聲聞人作人想得波羅夷。非
T1815_.40.0704a08: 人人想但偸蘭遮。菩薩不爾。但於有命故意
T1815_.40.0704a09: 殺生皆波羅夷。波羅夷者此云他勝處。善自
T1815_.40.0704a10: 惡他。惡法所勝。戒是持犯所依名處。此文略
T1815_.40.0704a11: 意。謂彼彼相差別。犯中以五縁犯。翻正得罪。
T1815_.40.0704a12: 餘諸戒文準此應釋。此中諸戒依主爲名
T1815_.40.0704a13: 劫盜人物戒第二
T1815_.40.0704a14: 經若佛子自盜至是菩薩波羅夷罪 述曰。
T1815_.40.0704a15: 此中第一制意者。施攝六度廣濟群生。盜正
T1815_.40.0704a16: 壞檀二利倶喪。世間醜謂盜也。如應障道廣
T1815_.40.0704a17: 招苦故。寧應捨身以避斯咎。何以少財自辱
T1815_.40.0704a18: 二世。故損依報次正報制。第二釋文。於中亦
T1815_.40.0704a19: 四。初門者如經自盜至方便盜。故讃歎隨喜
T1815_.40.0704a20: 略而不論。理應有故。其第二門如前應知。此
T1815_.40.0704a21: 世間門。若出世戒文殊問經云。若於他物心
T1815_.40.0704a22: 起盜想犯波羅夷。境界事門者。如經乃至鬼
T1815_.40.0704a23: 神至不得盜。此中攝重故言乃至。然有主物
T1815_.40.0704a24: 略有五種。一三寶物。二屬人物。三畜生物。四
T1815_.40.0704a25: 鬼神物。五劫賊物。其有主言攝前後也。僧
T1815_.40.0704a26: 祇律云。知事人互用三寶物佛言波羅夷。寶
T1815_.40.0704a27: 梁經云。佛法二物不得互用。於佛法物無有
T1815_.40.0704a28: 主故。復無可白不同僧物。常住招提互有所
T1815_.40.0704a29: 用。營事比丘和僧得用。若用僧物修治佛塔。
T1815_.40.0704b01: 僧若不和勸俗修理。若依此文。前僧祇律約
T1815_.40.0704b02: 僧不和皆言犯重。互用尚爾。況盜心取。若爾
T1815_.40.0704b03: 何故涅槃經云。盜佛物者若知不知犯偸蘭
T1815_.40.0704b04: 遮。以佛於物無我所故無惱害故。漢地傳説。
T1815_.40.0704b05: 約無守護經説偸蘭。若有守護互用尚重。況
T1815_.40.0704b06: 盜何輕。故善生經望護人結重。然涅槃經説
T1815_.40.0704b07: 小乘戒。菩薩不爾。但有主物皆犯重故。凡
T1815_.40.0704b08: 三寶物難可掌之。制聽持犯難可委故。如大
T1815_.40.0704b09: 集言。佛聽二人。一阿羅漢二須陀洹。又有二
T1815_.40.0704b10: 人。一持戒識知。二畏罪慚愧。然菩薩戒亦用
T1815_.40.0704b11: 佛物。如瑜伽説。菩薩先於所畜資具。爲作淨
T1815_.40.0704b12: 故以淨意樂捨與十方諸佛菩薩。見來求者
T1815_.40.0704b13: 不稱道理言此他物耎言發遣。若當正理應
T1815_.40.0704b14: 作是念。諸佛菩薩無有小物於諸衆生而不
T1815_.40.0704b15: 施者。如是知已取淨施物。施來求者令所願
T1815_.40.0704b16: 滿。由此等教和上云。軌則雖如小乘律説。然
T1815_.40.0704b17: 如殺生有利應行。諸佛出現皆爲興法。興法
T1815_.40.0704b18: 之意皆爲衆生。興法利生何所不用。除有染
T1815_.40.0704b19: 心及無勝利。但小乘戒不得互用。雖佛即法
T1815_.40.0704b20: 違施意故。然四分云。供養佛塔食治塔人得
T1815_.40.0704b21: 食。五分云。若白衣入寺僧不與食便起嫌心。
T1815_.40.0704b22: 佛言應與。又僧祇云。若損者益者應與。十誦
T1815_.40.0704b23: 供給王大臣賊。小乘狹小猶見損益。何況大
T1815_.40.0704b24: 乘不可一定。問十誦云。偸佛舍利淨心供養。
T1815_.40.0704b25: 自作念言。於彼亦師於我亦師。如是意者不
T1815_.40.0704b26: 犯。若盜賣者犯罪。何故盜法律中結重。法亦
T1815_.40.0704b27: 師故。答佛得遙申敬。法對方生解。然菩薩
T1815_.40.0704b28: 戒知彼不用。淨心盜學理應無犯。知障彼善。
T1815_.40.0704b29: 盜佛亦重。問瑜伽倶舍云劫奪僧物破僧同
T1815_.40.0704c01: 類。何故大集盜僧物者罪過五逆。方等經云
T1815_.40.0704c02: 四重五逆我亦能救。盜僧物者我所不救。答
T1815_.40.0704c03: 所望各別。破僧暫時。且現前僧。盜和合財普
T1815_.40.0704c04: 障三世常住僧道。非親障聖故名同類。言劫
T1815_.40.0704c05: 賊物者。物已屬彼。律不許奪。如律云。賊奪賊
T1815_.40.0704c06: 物。五分云。有比丘爲賊所剥。爭得衣物。然疑
T1815_.40.0704c07: 問佛。佛言不犯。菩薩不然。如瑜伽云。菩薩見
T1815_.40.0704c08: 有増上宰官上品暴惡於諸有情無慈逼惱。
T1815_.40.0704c09: 起憐愍心廢増上位。見劫盜賊奪他財物若
T1815_.40.0704c10: 僧伽物率堵波物執爲己有。利樂意樂隨力
T1815_.40.0704c11: 逼奪。勿令受用受長夜苦。所奪財寶各還其
T1815_.40.0704c12: 本。乃至廣説。菩薩如是雖不與取而無違犯
T1815_.40.0704c13: 生多功徳。如五分云爭衣比丘。若菩薩戒由
T1815_.40.0704c14: 慳財罪。若護彼罪生多功徳。如是所説但有
T1815_.40.0704c15: 主物於無義利盜心取。乃至一草犯波羅夷。
T1815_.40.0704c16: 若於己物或無主物或於有主。迷謂無主。或
T1815_.40.0704c17: 雖有主不作盜心。不成盜故若於己物謂他
T1815_.40.0704c18: 而盜。或無主物謂有主物。傳説。約心結重方
T1815_.40.0704c19: 便。彼物實非犯重境故。若於有主迷謂無主
T1815_.40.0704c20: 後知不還。或於人物謂非人物。或求餘物餘
T1815_.40.0704c21: 人物替。傳説皆重。是犯境故。云何名爲無主。
T1815_.40.0704c22: 物耶。如他棄等。善見論云。子作惡事。父母
T1815_.40.0704c23: 趁出。後父母死。其物無主。婆娑等云。二國中
T1815_.40.0704c24: 間伏藏等也。若爾百姓取山林等應盜王物。
T1815_.40.0704c25: 不爾。國王擬養彼故。聲聞法中五錢方重。今
T1815_.40.0704c26: 欲簡異言一針草。言菩薩下第四門也。孝順
T1815_.40.0704c27: 慈悲名爲佛性。菩薩由此異二乘故。生福者
T1815_.40.0704c28: 利益故。生樂者安樂故。而盜人物生彼煩惱
T1815_.40.0704c29: 故違利益。奪命縁故亦違安樂。如智論十三
T1815_.40.0705a01: 頌曰。一切諸衆生。衣食以自活。若劫若奪取。
T1815_.40.0705a02: 則爲劫奪命
T1815_.40.0705a03: 無慈行欲戒第三
T1815_.40.0705a04: 經若佛子自婬至是菩薩波羅夷罪 述曰。
T1815_.40.0705a05: 初制意者。生死牢獄婬爲枷鎖。深縛有情難
T1815_.40.0705a06: 出離故。如智論云。婬欲者雖不惱衆生。繋縛
T1815_.40.0705a07: 心故立爲大罪。瑜伽論云。諸愛之中欲愛爲
T1815_.40.0705a08: 最。若能治彼。餘自然伏。如制強力劣者自伏。
T1815_.40.0705a09: 然此欲法有三種過。苦而似樂故。少味多災
T1815_.40.0705a10: 故。不淨似淨故。初者頌曰。不忍煩惱病。行婬
T1815_.40.0705a11: 似樂生。猶如抓疥病。於苦樂想生。如抓疥
T1815_.40.0705a12: 者以苦爲樂。欲所生樂應知亦然。已離欲者
T1815_.40.0705a13: 見欲爲苦。如無疥者疥樂爲苦。然諸欲塵其
T1815_.40.0705a14: 性虚僞能誑衆生恒生燒害。如世尊言。欲如
T1815_.40.0705a15: 枯骨。乃至亦如樹端爛果。如齒骨故令無飽
T1815_.40.0705a16: 期。如段肉故無定屬主。如草炬故憂火恒燒。
T1815_.40.0705a17: 如火坑故増長渇愛。如蟒毒故賢聖遠避。如
T1815_.40.0705a18: 夢見故速趣壞滅。如借嚴具故但託衆縁。如
T1815_.40.0705a19: 熟果故危所依地。如是應觀苦而似樂。云何
T1815_.40.0705a20: 諸欲少味多災。頌曰。猶如羅刹女。如怨詐示
T1815_.40.0705a21: 親。誑心生惡業。招苦障涅槃。如羅刹女交已
T1815_.40.0705a22: 致食。亦如怨士詐親加害。五欲怨賊亦復如
T1815_.40.0705a23: 此。燒亂迷心害於慧命。招無量苦障涅槃樂。
T1815_.40.0705a24: 如菩薩藏經第十云。習近欲時無惡不造。受
T1815_.40.0705a25: 彼果時無苦不受。愛河欲海漂溺無岸。死生
T1815_.40.0705a26: 之波長流莫絶。一切怨害皆從欲生。愚人所
T1815_.40.0705a27: 貪如蛾投火。五百登空失通而落。一角仙人
T1815_.40.0705a28: 被女人捉。是以律云。可畏之甚無過女人。寧
T1815_.40.0705a29: 以男根内毒蛇口。蛇害一肉身。女害法身故。
T1815_.40.0705b01: 又龍樹説。巧察人意女人爲智。不觀餘得失。
T1815_.40.0705b02: 但以欲爲親。清風猶可捉。女心難得定。終無
T1815_.40.0705b03: 厭期感生無窮。生死長夜會離之悲六趣無
T1815_.40.0705b04: 己。是謂諸欲少味多災。云何欲塵不淨似淨。
T1815_.40.0705b05: 頌曰。肉身雖不淨。似淨誑愚夫。樂穢而無厭。
T1815_.40.0705b06: 似猪樂淤泥。此身不淨累骨所成。血肉便穢
T1815_.40.0705b07: 薄皮所持。八萬戸蟲一戸九億。種種臭穢九
T1815_.40.0705b08: 孔流漏。不淨似淨。謂皮上分白膏熱血交所
T1815_.40.0705b09: 重映。誑心媚眼種種燒害。然諸愚夫曾無厭
T1815_.40.0705b10: 背。似猪竟日不離淤泥。所以今制。隨應莫犯。
T1815_.40.0705b11: 第二釋文中。違犯相門者。如經自婬至不得
T1815_.40.0705b12: 故婬。聲聞法中自婬方重。今菩薩戒教他亦
T1815_.40.0705b13: 重。如小乘教自行方業道。大乘教中媒他亦
T1815_.40.0705b14: 業道。通制二衆言一切女人。據實在家唯制
T1815_.40.0705b15: 邪行。非但障道。招惡趣故。云何邪行。如瑜伽
T1815_.40.0705b16: 云。女不應行。設所應行。非支非時非處非量。
T1815_.40.0705b17: 若不應理一切男及不男。母等名爲所不應
T1815_.40.0705b18: 行。除産門外皆名非支。若穢下時。胎圓滿時。
T1815_.40.0705b19: 飮兒乳時。受齊戒時。或有病時。謂有病不宜
T1815_.40.0705b20: 婬。是名非時。若諸尊重所集會處。或靈廟中。
T1815_.40.0705b21: 或大衆前。或堅鞭地高下不安。此等非處。若
T1815_.40.0705b22: 過五返名爲非量。不依世禮名爲非理。在家
T1815_.40.0705b23: 除此於自分行。雖非自婦若無所屬。在家見
T1815_.40.0705b24: 利亦得行婬。如菩薩地云。在家菩薩見有母
T1815_.40.0705b25: 邑現無繋屬習婬欲法繼心菩薩求非梵行。
T1815_.40.0705b26: 菩薩見已作意思惟。勿令彼恚多生非福。若
T1815_.40.0705b27: 隨其欲便得自在。方便安處種善捨惡住慈
T1815_.40.0705b28: 愍心行非梵行。雖習如是穢染之法。而無所
T1815_.40.0705b29: 犯多生功徳。出家不爾。護聲聞故。言違犯性
T1815_.40.0705c01: 門者。如經婬因婬業婬法婬縁。且依麁相制
T1815_.40.0705c02: 初業故。若就出世。涅槃經云。雖不交女。壁外
T1815_.40.0705c03: 遙聞女瓔珞聲。心生愛著成欲破戒。優婆塞
T1815_.40.0705c04: 戒經云。菩薩想女人身上瓔珞等皆波羅夷。
T1815_.40.0705c05: 當知此皆依地上制。如文殊問經云。菩薩出
T1815_.40.0705c06: 世戒若以心分別男女非男女相。是菩薩波
T1815_.40.0705c07: 羅夷故。境界事門者。如經乃至畜生女至及
T1815_.40.0705c08: 非道行婬。女三男二正是境也。以行餘處不
T1815_.40.0705c09: 犯重故。言諸天者。魔女等反身爲人婬比丘
T1815_.40.0705c10: 等。言非道者。法藏師云。除其産門餘二處也。
T1815_.40.0705c11: 義寂師云。除三重處餘支分等。若准律文。於
T1815_.40.0705c12: 道道想。於道非道想。及疑皆成重。若與境合
T1815_.40.0705c13: 入如毛頭。即成究竟。若爲怨逼開與境合。禁
T1815_.40.0705c14: 其受樂。今菩薩戒雖不樂欲。煩惱所制生樂
T1815_.40.0705c15: 無犯。言結成罪門者。如經而菩薩至波羅夷
T1815_.40.0705c16: 罪。對正結罪故。淨法與人者。菩薩應以離欲
T1815_.40.0705c17: 法門施與衆生度生死苦
T1815_.40.0705c18: 故心妄語戒第四
T1815_.40.0705c19: 經若佛子自妄語至是菩薩波羅夷罪 述
T1815_.40.0705c20: 曰。初制意者。智論十五云。妄語之人先自誑
T1815_.40.0705c21: 身。然後誑他。以實爲虚。以虚爲實。虚實顛
T1815_.40.0705c22: 倒不受善法。譬如覆瓶水不得入。如世尊言。
T1815_.40.0705c23: 妄語覆心道水不入。又實語人其心端直易
T1815_.40.0705c24: 得出離。譬如稠林曳木直者易出。瑜伽云。所
T1815_.40.0705c25: 犯學處重修行支。謂離妄語。妄語翻此。既障
T1815_.40.0705c26: 善法顛墜惡趣。後生人間常被誹謗。過失重
T1815_.40.0705c27: 故。次身業制。第二釋文中。初犯相門者。如經
T1815_.40.0705c28: 自妄語至方便妄語。言方便者。假託餘事令
T1815_.40.0705c29: 他異解。次犯性門者。如經妄語因至妄語縁。
T1815_.40.0706a01: 此中問答如大論記。境界事門者。如經乃至
T1815_.40.0706a02: 不見言見至身心妄語。爲簡聲聞唯大妄語
T1815_.40.0706a03: 故言乃至。或見聞等四言説中攝餘三故。身
T1815_.40.0706a04: 妄語者。無語動身。心妄語者。謂想倒等。如於
T1815_.40.0706a05: 不見而起見想誑言不見。雖稱於事。以覆所
T1815_.40.0706a06: 知此即名爲以心妄語。又如文殊問經出世
T1815_.40.0706a07: 間戒品言。若起妄語心犯波羅夷。結成罪門
T1815_.40.0706a08: 者。如經而菩薩至波羅夷罪。菩薩應常自行
T1815_.40.0706a09: 正語亦勸他人令生正語。爲簡妄語故言正
T1815_.40.0706a10: 語。爲簡覆想故言正見。而反自起妄語之時。
T1815_.40.0706a11: 衆生隨説故生邪語。他謂爲實故言邪見。隨
T1815_.40.0706a12: 此心語有所作故言生邪業。若爲救脱多有
T1815_.40.0706a13: 情故覆想正知而説妄語。瑜伽論云。無所違
T1815_.40.0706a14: 犯生多功徳。不爾妄語犯他勝處
T1815_.40.0706a15: 酤酒生罪戒第五
T1815_.40.0706a16: 經若佛子自酤酒至是菩薩波羅夷罪 述
T1815_.40.0706a17: 曰。初制意者。耽酒放逸後必有悔。失自正念
T1815_.40.0706a18: 違本心故。作不應作言不應言。無惡不造。制
T1815_.40.0706a19: 勿施人。此不共戒。或對五戒故。今第五制酤
T1815_.40.0706a20: 酒戒。餘如前説。具縁成犯中。欲樂者。以酒與
T1815_.40.0706a21: 人求利心也。酒已屬彼即爲究竟。事中言是
T1815_.40.0706a22: 酒起罪因縁者。唯除破僧餘惡並起
T1815_.40.0706a23: 談他過失戒第六
T1815_.40.0706a24: 經若佛子口自説至是菩薩波羅夷 述曰。
T1815_.40.0706a25: 初制意者。説佛法過必壞他信失壞菩薩興
T1815_.40.0706a26: 法利生。況復能招廣大苦果。是故制爲他勝
T1815_.40.0706a27: 處法。如正法念處經云。入拔舌地獄耕其舌
T1815_.40.0706a28: 等。大智論云。勝意比丘持戒清淨。聞喜根
T1815_.40.0706a29: 比丘無戒説偈婬欲即是道恚癡亦復然。便
T1815_.40.0706b01: 生誹謗陷入地獄。又不思議光菩薩經云。饒
T1815_.40.0706b02: 財菩薩説賢天菩薩過故。九十一劫常墮婬
T1815_.40.0706b03: 女腹中生。生已棄之。爲狐狠所食。乃至廣説。
T1815_.40.0706b04: 第二釋文。違犯相者。如經口自説至教人説
T1815_.40.0706b05: 罪過。今此戒中初門兼攝境界事門。此中初
T1815_.40.0706b06: 二受菩薩戒。後二聲聞。倶是内衆。人天師故。
T1815_.40.0706b07: 若實有犯。説過何失。猶有堪作福田義故。如
T1815_.40.0706b08: 本業經云。有而犯者勝無不犯。有犯名菩薩。
T1815_.40.0706b09: 無犯名外道。又十輪云。占匐花雖萎猶勝諸
T1815_.40.0706b10: 餘花。破戒諸比丘猶勝諸外道。説出家人過。
T1815_.40.0706b11: 若破戒若持戒若有戒若無戒若有過若無過
T1815_.40.0706b12: 説者。過出萬億佛身血。解云。出血不能障道。
T1815_.40.0706b13: 説僧過時壞多人信生彼煩惱。障聖道故。是
T1815_.40.0706b14: 故菩薩樂求彼徳不樂求失。求失之者麟角聖
T1815_.40.0706b15: 上有失可取。求徳之者斷善者身有徳可録。
T1815_.40.0706b16: 如涅槃云。若彼衆生無善可讃。當念佛性而
T1815_.40.0706b17: 讃歎之。世間無有凡而無失。談人之短。短在
T1815_.40.0706b18: 己身。如大集經新發菩薩十六行中云。不説
T1815_.40.0706b19: 己徳而起高心。不説他失而起嫌心。諸法無
T1815_.40.0706b20: 行經頌云。若見破戒人。不説其過惡。應當念
T1815_.40.0706b21: 彼人。久久亦得道。結成罪者。如經而菩薩至
T1815_.40.0706b22: 波羅夷罪。言常生悲心者。如菩薩地云。憐愍
T1815_.40.0706b23: 惡人勝於正行。又云。若憎犯戒行不饒益。是
T1815_.40.0706b24: 名菩薩相似功徳。故説悲心教化惡輩。問下
T1815_.40.0706b25: 輕戒云説七逆十重。如何此重彼爲輕耶。答
T1815_.40.0706b26: 彼向同法説故罪輕。此向異道説故過重。或
T1815_.40.0706b27: 説彼無事不能被罪過。此説有實犯故制爲
T1815_.40.0706b28: 重罪
T1815_.40.0706b29: 自讃毀他戒第七
T1815_.40.0706c01: 經若佛子口自讃毀他至是菩薩波羅夷罪
T1815_.40.0706c02: 述曰。初制意者。且孔丘云。吾有一言。可以終
T1815_.40.0706c03: 身行之。己所不欲勿施於人。此戒亦爾。雖言
T1815_.40.0706c04: 讃毀義通一切。菩薩普爲饒益有情。正發無
T1815_.40.0706c05: 上菩提大願。誓處生死受無量苦。反施惡他
T1815_.40.0706c06: 失壞大乘。所以偏制爲根本重。第二釋文中。
T1815_.40.0706c07: 違犯相者。如經口自讃毀他。必有讃毀方重
T1815_.40.0706c08: 罪故。別讃別毀別得兩輕。猶如別時別取四
T1815_.40.0706c09: 錢。餘四句等如宗要記。違犯性者。如經毀他
T1815_.40.0706c10: 因至毀他縁故。次前及此隨相離間麁綺語
T1815_.40.0706c11: 攝。是即隨應究竟應知。妄語雖通前已制故。
T1815_.40.0706c12: 略無第三境界事門。然瑜伽云。爲欲貪求利
T1815_.40.0706c13: 養恭敬自讃毀他。是名第一他勝處法。是即
T1815_.40.0706c14: 多分以貪究竟。若無所得但由嫉妒。以瞋究
T1815_.40.0706c15: 竟。第四門者。如經而菩薩至波羅夷罪。菩薩
T1815_.40.0706c16: 本願利他爲心。引好推惡失壞大乘。若人無
T1815_.40.0706c17: 道毀菩薩時。如何引惡好事向他。謂作是念。
T1815_.40.0706c18: 彼行此事堅固我戒。我若不忍惡在己身
T1815_.40.0706c19: 慳生毀辱戒第八
T1815_.40.0706c20: 經若佛子自慳至是菩薩波羅夷罪 述曰。
T1815_.40.0706c21: 初制意者。菩薩本願爲有情界留生死身。既
T1815_.40.0706c22: 菩薩身屬於衆生。況乎財物非自所有。故慳
T1815_.40.0706c23: 施障。破萬行甚深。居意地廣毀六度。是故
T1815_.40.0706c24: 偏制爲根本重。多求廣施菩薩所宜。貪不深
T1815_.40.0706c25: 違故爲輕罪。釋文中。言菩薩見一切貧窮人
T1815_.40.0706c26: 來乞者。菩薩地云。見有勝利而來乞者。方應
T1815_.40.0706c27: 施與。欲以財攝易化導故。若無利益。設有
T1815_.40.0706c28: 安樂不應施與。何以故。若施彼時。雖暫令彼
T1815_.40.0706c29: 於菩薩所心生歡喜。而後令彼廣作種種不
T1815_.40.0707a01: 饒益事。謂因施故。令彼多行憍逸惡行身壞
T1815_.40.0707a02: 已後墮惡趣故。此中諸句如七十五。略攝頌
T1815_.40.0707a03: 曰。設他財法利。不應自法衰。若自但衰物。他
T1815_.40.0707a04: 財法盛爲。言隨前人所須一切給與者。七十
T1815_.40.0707a05: 四云。若貧乏者於自僕從。若中財者即於彼
T1815_.40.0707a06: 所及貧苦所。若大財者即於彼所。亦於其餘
T1815_.40.0707a07: 來求者所。各善分布而行布施。今此經文且
T1815_.40.0707a08: 依第三也。如龍樹云。菩薩身心應如藥樹一
T1815_.40.0707a09: 切雖取根莖枝葉而不分別由我得益。若爾
T1815_.40.0707a10: 多財但彼有益一切施耶。不爾。頌曰。父母及
T1815_.40.0707a11: 師長。未許自無能。此亦於一切。一向不應爲。
T1815_.40.0707a12: 菩薩地云。身命乃至毒刀酒等但有義利一
T1815_.40.0707a13: 切施與。父母師長定不應施。何以故。以有恩
T1815_.40.0707a14: 者常生頂戴任屠賣故。言未許者亦有二種。
T1815_.40.0707a15: 一他所有。謂如論説。不應侵奪父母妻子奴
T1815_.40.0707a16: 婢等物持用布施。行有罪福。菩薩相似功徳
T1815_.40.0707a17: 攝故。二自所有。謂如論説。若不先以正言
T1815_.40.0707a18: 曉喩令其歡喜。終不強逼令其憂惱施來求
T1815_.40.0707a19: 者。雖復曉喩令生樂欲。而不施與怨家惡者。
T1815_.40.0707a20: 不以妻子形容耎弱族姓男女施來求者令作
T1815_.40.0707a21: 奴婢。此意爲顯此亦衆生平等所愍。不應爲
T1815_.40.0707a22: 彼樂令此生苦故。若爾云何須達拏太子強
T1815_.40.0707a23: 逼男女施婆羅門。彼亦曉喩。謂如彼云。兩兒
T1815_.40.0707a24: 白言。我宿何罪是國王種而作奴婢今乞懺
T1815_.40.0707a25: 悔。太子語言。天下恩愛皆當別離。一切無常。
T1815_.40.0707a26: 何可保守。我得無上平等道時。自當度汝。問
T1815_.40.0707a27: 若已曉喩何不肯去。如彼經云。婆羅門打血
T1815_.40.0707a28: 出流地。太子涙下其地即沸。答彼非不肯作
T1815_.40.0707a29: 奴婢。唯待阿孃欲面別。如説母來不見我。當
T1815_.40.0707b01: 如牛母失犢子啼哭竟日向東西。言自無能
T1815_.40.0707b02: 者。若見由施退菩提行。則不應施。爲顯此
T1815_.40.0707b03: 義。鶖子十解示退之迹。非分慧施反生退故。
T1815_.40.0707b04: 如十住論云。出家之人若行財施則妨餘善。
T1815_.40.0707b05: 必多事故。故於出家稱讃法施。於在家者稱
T1815_.40.0707b06: 讃財施。由此決定毘尼經云。在家菩薩應行
T1815_.40.0707b07: 二施。一財二法。出家菩薩應行四施。一紙二
T1815_.40.0707b08: 墨三筆四法。得忍菩薩應行三施。一王位二
T1815_.40.0707b09: 妻子三頭目皮骨。然大集云。新發意菩薩於
T1815_.40.0707b10: 身命財常作捨想者。欲令漸薫至堪捨故。如
T1815_.40.0707b11: 十住論。乞極惜物時當自勸喩。心猶貪惜者。
T1815_.40.0707b12: 應辭謝乞者言。我今是新學。善根未成就。心
T1815_.40.0707b13: 未得自在。願後當相與。言有求法者。一句
T1815_.40.0707b14: 威力能出苦輪。是故法施勝於財施。如瑜伽
T1815_.40.0707b15: 七十一金光明經第二廣説。然菩薩地云。不
T1815_.40.0707b16: 求勝智不應施與。廣説法施如彼應知。言而
T1815_.40.0707b17: 反罵辱者。此句通上慳財法也。慳財反罵便
T1815_.40.0707b18: 墮餓鬼。慳法招狂長夜障道。瑜伽論云。現有
T1815_.40.0707b19: 資財有來求者。懷嫌恨心壞恚惱心不施染
T1815_.40.0707b20: 犯。若怠放逸非染違犯。無違犯者。若無可施
T1815_.40.0707b21: 物。若求不宜物。若調伏彼。若彼王所匪宜。若
T1815_.40.0707b22: 護僧制。問以何義故大集經云於身命財常
T1815_.40.0707b23: 作捨想。頌曰。爲身求財集惡行。當歸死滅不
T1815_.40.0707b24: 知恩。財隨命捨惡業隨。受彼果時無共受
T1815_.40.0707b25: 瞋不受謝戒第九
T1815_.40.0707b26: 經若佛子自瞋至是菩薩波羅夷罪 述曰。
T1815_.40.0707b27: 初制意者。衆生不喜見無過瞋恚也。故唯不
T1815_.40.0707b28: 善必招苦果。菩薩誓捨二乘涅槃。但以憐愍
T1815_.40.0707b29: 有情界故。瞋障大悲爲根本重。如世尊説。是
T1815_.40.0707c01: 諸菩薩多分應與瞋所起犯。非貪所起。論釋
T1815_.40.0707c02: 此中所説密意。謂諸菩薩愛諸有情増上力
T1815_.40.0707c03: 故。凡有所作一切皆是菩薩所作。非作所作
T1815_.40.0707c04: 可得成犯。若諸菩薩憎諸有情嫉諸有情不
T1815_.40.0707c05: 能修行自他利行。作諸菩薩所不應作。作不
T1815_.40.0707c06: 應作可得成犯。解云。貪實亦犯故云密意。非
T1815_.40.0707c07: 謂犯瞋實破一切。勿菩薩有無餘犯故。但擧
T1815_.40.0707c08: 麁顯相示深無餘義。上品邪見遍謗一切。爾
T1815_.40.0707c09: 時如何殘有餘戒。爾時唯犯一波羅夷。然必
T1815_.40.0707c10: 引生不同分心。第二釋文。犯相犯性如前應
T1815_.40.0707c11: 知。言而菩薩至常生悲心者。勸他令生無
T1815_.40.0707c12: 瞋善根。自亦應常生大悲心。謂對惡人便作
T1815_.40.0707c13: 三念。一念彼人。心性本淨。醉無明酒著煩惱
T1815_.40.0707c14: 鬼。不獲己有此所作耳。二念本願。我爲衆
T1815_.40.0707c15: 生誓證菩提。生死大苦尚不生畏。況此小苦
T1815_.40.0707c16: 應不忍受。三念彼恩。必由惱害乃成忍行。彼
T1815_.40.0707c17: 即成滿我菩提因。何乃背恩反生瞋害。言以
T1815_.40.0707c18: 惡口罵辱至猶瞋不解者。如其次第語身意
T1815_.40.0707c19: 業。雖具三業。今取意罪。以所等起顯瞋重故。
T1815_.40.0707c20: 此意地罪決定時結。由此決定不受悔故。雖
T1815_.40.0707c21: 非衆生不來懺謝。瞋不應諫猶成重罪。有説。
T1815_.40.0707c22: 據實唯有情邊。以輕況重言非衆生。百法何
T1815_.40.0707c23: 攝。即忿爲體。如瑜伽云。長養如是種類忿纒。
T1815_.40.0707c24: 不唯發起麁言便息。由瞋蔽故加以手打懷
T1815_.40.0707c25: 忿意樂。他來諫謝不受不忍不捨怨結名他
T1815_.40.0707c26: 勝處
T1815_.40.0707c27: 毀謗三寶戒第十
T1815_.40.0707c28: 經若佛子自謗三寶至是菩薩波羅夷罪 述
T1815_.40.0707c29: 曰。初制意者。佛法僧寶出邪之大津入正之
T1815_.40.0708a01: 要門。順之者必證常樂。背之者常沈苦海。邪
T1815_.40.0708a02: 見違逆罪莫大焉。行相幽猛斷諸善故。是故
T1815_.40.0708a03: 亦立爲根本重。釋文者准前應知。言如三百
T1815_.40.0708a04: 鉾刺心者。如瑜伽七十九云。菩薩當言。以何
T1815_.40.0708a05: 爲苦。衆生損惱即爲自苦。若爾當言以何爲
T1815_.40.0708a06: 樂。衆生饒益即爲自樂。乃至廣説。衆生損惱
T1815_.40.0708a07: 無過謗法。是以菩薩如鉾刺心。習不慈心他
T1815_.40.0708a08: 苦爲樂。習慈心者他益爲樂。樂既如此。苦亦
T1815_.40.0708a09: 然故。言況口自謗者。瑜伽論云。謗菩薩藏
T1815_.40.0708a10: 愛樂建立像似正法。或自信解或隨他轉。是
T1815_.40.0708a11: 名第四他勝處法。此通増益損減邪見。此邪
T1815_.40.0708a12: 見纒若決定時。雖未斷善必起不同分心。故
T1815_.40.0708a13: 菩薩戒無斷善捨。邪見有二。若全分謗一切
T1815_.40.0708a14: 因果。設不謗餘而謗大乘。一向犯重。若至上
T1815_.40.0708a15: 纒亦失淨戒。已上所説皆世俗門。若勝義門
T1815_.40.0708a16: 即三輪淨。如宗要説
T1815_.40.0708a17: 經善學諸人者至當廣明 述曰。此即第三
T1815_.40.0708a18: 結成門也。此有三文。勸不毀犯故。示犯失壞
T1815_.40.0708a19: 故。誡學指廣故。初者如經善學諸人者至犯
T1815_.40.0708a20: 十戒。言善學者。簡外道諸不善學及以二乘
T1815_.40.0708a21: 不究竟學。如八十云。又彼聲聞雖到究竟。而
T1815_.40.0708a22: 不爲彼諸天人等供養讃歎如住新業修菩薩
T1815_.40.0708a23: 行。此云不應一一犯微塵許者。雖過輕微積
T1815_.40.0708a24: 成大故。如經頌曰。莫輕小惡。以爲無殃。水渧
T1815_.40.0708a25: 雖微。漸盈大器。或復愚人犯小罪。重故微塵
T1815_.40.0708a26: 許亦不應犯。如有頌曰。愚者罪小亦墮惡。智
T1815_.40.0708a27: 爲罪大亦脱苦。如團鐵小亦沈水。爲鉢鐵大
T1815_.40.0708a28: 亦能浮。即智論云。智慧心虚如鉢能浮也。問
T1815_.40.0708a29: 知而故作世間所責。非如狂夫所作無怪。智
T1815_.40.0708b01: 愚作罪亦復應然。如何智輕愚者爲重。答此
T1815_.40.0708b02: 難不爾。自作自受非他制故。謂如狂夫觸刀
T1815_.40.0708b03: 被害。智者雖觸避刃無損。又如闇室知柱觸
T1815_.40.0708b04: 輕。不知有柱打著即重。愚智作罪道理亦然。
T1815_.40.0708b05: 十住論中。智所作罪如投鹽池。如彼頌曰。斗
T1815_.40.0708b06: 鹽投大池。其味無有異。若投小器水。鹹苦不
T1815_.40.0708b07: 可飮。第二犯失壞者。如經若有犯者至一一
T1815_.40.0708b08: 犯。此中若犯不得現身發菩提心者。若犯十
T1815_.40.0708b09: 重入七遮者。更不能受菩薩戒故。所餘不爾。
T1815_.40.0708b10: 瑜伽本業許重受故。問犯重失戒何故本業
T1815_.40.0708b11: 經云。菩薩戒有受法而無捨法。乃至廣説。答
T1815_.40.0708b12: 此有多釋。元曉師云。若於三乘教發心即有
T1815_.40.0708b13: 失。若聞一乘教永無退失故。然新教宗難可
T1815_.40.0708b14: 依定。義寂師云。功能雖失。種體常留。瑜伽本
T1815_.40.0708b15: 業如次説異。此亦難解。聲聞戒種亦常留故。
T1815_.40.0708b16: 今解如宗要。言亦失國王位等。顯因亡故失
T1815_.40.0708b17: 果利也。當墮惡趣失壞世間及二乘果。何況
T1815_.40.0708b18: 大乘三賢十聖三身妙果。言佛性者謂法身
T1815_.40.0708b19: 也。以體性故。言常住者通餘二身。如次自
T1815_.40.0708b20: 性無間相續常故。不聞父母三寶名者。謂顯
T1815_.40.0708b21: 世間及出世間無能救也。餘文可解
| T1815_.40.0708b22: | 梵網經古迹記下本 | 終 |
T1815_.40.0708b24:
T1815_.40.0708b25:
T1815_.40.0708b26:
T1815_.40.0708b27: 經佛告諸菩薩至四十八輕今當説 述曰。
T1815_.40.0708b28: 此下別誦輕戒。此中有三。初結前生後。次次
T1815_.40.0708b29: 第誦出。後結勸奉行。此初也。此諸輕戒隨其
T1815_.40.0708c01: 意樂。有犯無犯是染非染耎中上品。應當了
T1815_.40.0708c02: 知。如菩薩地。就中染犯。謂惡意樂。不爾。設
T1815_.40.0708c03: 有煩惱相應名不染犯。隨心境等三品差別。
T1815_.40.0708c04: 如六十八言。由六差別所犯成重。一教制爲
T1815_.40.0708c05: 重。二事重。三數犯。四煩惱猛。五智力劣。六
T1815_.40.0708c06: 不速悔。如此諸戒一一皆具三聚戒義。隨要
T1815_.40.0708c07: 開合諸教不定
T1815_.40.0708c08: 不敬師長戒第一
T1815_.40.0708c09: 經若佛子欲受國王位至若不爾者犯輕垢罪
T1815_.40.0708c10: 述曰。自下別誦。初十有四門。初二護自心
T1815_.40.0708c11: 念門。於憍逸處制輕慢故。於放逸處斷酒過
T1815_.40.0708c12: 故。次三護他心行門。次三仰修佛法門。後二
T1815_.40.0708c13: 救護衆生門。受王等位。先受戒者。傳説有二。
T1815_.40.0708c14: 有説。菩薩雖曾有戒。爾時更受。爲調心故。表
T1815_.40.0708c15: 等縁具雖引無表。前戒類故説非新得。如對
T1815_.40.0708c16: 法説。已依涅槃先起善根者不復新起。豈彼
T1815_.40.0708c17: 後時不熏生種。此亦應爾。若曾無戒。何名佛
T1815_.40.0708c18: 子。犯何輕罪。有説。別解脱戒軌則之法如比
T1815_.40.0708c19: 丘戒無再受法。設雖重受唯増舊戒。由此菩
T1815_.40.0708c20: 薩入初地已捨有漏戒受無滿戒。爲欲長養
T1815_.40.0708c21: 成佛徳故。先有戒故。見道不得。不同聲聞先
T1815_.40.0708c22: 無戒故見道得戒。故瑜伽云重受不新得。不
T1815_.40.0708c23: 同餘法重熏種子。彼非作法制軌則故。雖未
T1815_.40.0708c24: 受戒佛子無失。已發無上菩提願故。犯輕罪
T1815_.40.0708c25: 者。結生憍慢。不必重受方無犯耶。若曾調心。
T1815_.40.0708c26: 應無用故。言上座者。衆中上首。和上者即親
T1815_.40.0708c27: 教師。授戒和上也。阿闍梨者即軌範師。授戒
T1815_.40.0708c28: 羯磨威儀教受受業等師也。同學同見同行
T1815_.40.0708c29: 如次同師同宗同乘者也。言七寶者。所重。猶
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