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解深密經 (No. 0676_ 玄奘譯 ) in Vol. 16
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T0676_.16.0693a01:
T0676_.16.0693a02:
T0676_.16.0693a03:解深密經卷第二
T0676_.16.0693a04: ＊大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
T0676_.16.0693a05: 一切法相品第四
T0676_.16.0693a06: 爾時徳本菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如世尊
T0676_.16.0693a07: 説於諸法相善巧菩薩。於諸法相善巧菩
T0676_.16.0693a08: 薩者。齊何名爲於諸法相善巧菩薩。如來
T0676_.16.0693a09: 齊何施設彼。爲於諸法相善巧菩薩。説是
T0676_.16.0693a10: 語已
T0676_.16.0693a11: 爾時世尊告徳本菩薩曰。善哉徳本。汝今乃
T0676_.16.0693a12: 能請問如來如是深義。汝今爲欲利益安
T0676_.16.0693a13: 樂無量衆生。哀愍世間及諸天人阿素洛等。
T0676_.16.0693a14: 爲令獲得義利安樂故發斯問。汝應諦聽。
T0676_.16.0693a15: 吾當爲汝説諸法相。謂諸法相略有三種。
T0676_.16.0693a16: 何等爲三。一者遍計所執相。二者依他起相。
T0676_.16.0693a17: 三者圓成實相。云何諸法遍計所執相。謂一
T0676_.16.0693a18: 切法名假安立自性差別。乃至爲令隨起
T0676_.16.0693a19: 言説。云何諸法依他起相。謂一切法縁生自
T0676_.16.0693a20: 性。則此有故彼有。此生故彼生。謂無明縁
T0676_.16.0693a21: 行。乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實相。
T0676_.16.0693a22: 謂一切法平等眞如。於此眞如。諸菩薩衆勇
T0676_.16.0693a23: 猛精進爲因縁故。如理作意無倒思惟。爲
T0676_.16.0693a24: 因縁故乃能通達。於此通達漸漸修集。乃
T0676_.16.0693a25: 至無上正等菩提方證圓滿。善男子。如眩
T0676_.16.0693a26: 瞖人眼中所有眩＊瞖過患。遍計所執相當
T0676_.16.0693a27: 知亦爾。如眩＊瞖人眩＊瞖衆相。或髮毛輪蜂
T0676_.16.0693a28: 蠅巨勝。或復青黄赤白等相差別現前。依他
T0676_.16.0693a29: 起相當知亦爾。如淨眼人遠離眼中眩＊瞖
T0676_.16.0693b01: 過患。即此淨眼本性所行無亂境界。圓成實
T0676_.16.0693b02: 相當知亦爾。善男子。譬如清淨頗胝迦寶。
T0676_.16.0693b03: 若與青染色合。則似帝青大青末尼寶像。
T0676_.16.0693b04: 由邪執取帝青大青末尼寶故惑亂有情。
T0676_.16.0693b05: 若與赤染色合。則似琥珀末尼寶像。由邪
T0676_.16.0693b06: 執取琥珀末尼寶故惑亂有情。若與緑染
T0676_.16.0693b07: 色合。則似末羅羯多末尼寶像。由邪執取
T0676_.16.0693b08: 末羅羯多末尼寶故惑亂有情。若與黄染
T0676_.16.0693b09: 色合。則似金像。由邪執取眞金像故惑亂
T0676_.16.0693b10: 有情。如是徳本。如彼清淨頗胝迦上。所有
T0676_.16.0693b11: 染色相應。依他起相上遍計所執相。言説習
T0676_.16.0693b12: 氣當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上。所有帝
T0676_.16.0693b13: 青大青琥珀末羅羯多金等邪執。依他起相
T0676_.16.0693b14: 上遍計所執相執當知亦爾。如彼清淨頗胝
T0676_.16.0693b15: 迦寶依他起相當知亦爾。如彼清淨頗胝迦
T0676_.16.0693b16: 上。所有帝青大青琥珀末羅羯多眞金等相。
T0676_.16.0693b17: 於常常時於恒恒時。無有眞實無自性性。
T0676_.16.0693b18: 即依他起相上。由遍計所執相。於常常時
T0676_.16.0693b19: 於恒恒時。無有眞實無自性性。圓成實相
T0676_.16.0693b20: 當知亦爾
T0676_.16.0693b21: 復次徳本。相名相應以爲縁故。遍計所執相
T0676_.16.0693b22: 而可了知。依他起相上遍計所執相。執以
T0676_.16.0693b23: 爲縁故。依他起相而可了知。依他起相上遍
T0676_.16.0693b24: 計所執相。無執以爲縁故。圓成實相而可了
T0676_.16.0693b25: 知。善男子。若諸菩薩能於諸法依他起相上。
T0676_.16.0693b26: 如實了知遍計所執相。即能如實了知一切
T0676_.16.0693b27: 無相之法。若諸菩薩如實了知依他起相。即
T0676_.16.0693b28: 能如實了知一切雜染相法。若諸菩薩如實
T0676_.16.0693b29: 了知圓成實相。即能如實了知一切清淨相
T0676_.16.0693c01: 法。善男子。若諸菩薩能於依他起相上。如實
T0676_.16.0693c02: 了知無相之法。即能斷滅雜染相法。若能
T0676_.16.0693c03: 斷滅雜染相法。即能證得清淨相法。如是
T0676_.16.0693c04: 徳本。由諸菩薩如實了知遍計所執相依他
T0676_.16.0693c05: 起相圓成實相故。如實了知諸無相法雜染
T0676_.16.0693c06: 相法清淨相法。如實了知無相法故。斷滅
T0676_.16.0693c07: 一切雜染相法。斷滅一切染相法故。證得
T0676_.16.0693c08: 一切清淨相法。齊此名爲於諸法相善巧
T0676_.16.0693c09: 菩薩。如來齊此施設彼。爲於諸法相善巧
T0676_.16.0693c10: 菩薩。爾時世尊欲重宣此義。而説頌曰
T0676_.16.0693c11: 若不了知無相法 雜染相法不能斷
T0676_.16.0693c12: 不能雜染相法故 壞證微妙淨相法
T0676_.16.0693c13: 不觀諸行衆過失 放逸過失害衆生
T0676_.16.0693c14: 懈怠住法動法中 無有失壞可憐愍
T0676_.16.0693c15: 解深密經無自性相品第五
T0676_.16.0693c16: 爾時勝義生菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我曾
T0676_.16.0693c17: 獨在靜處。心生如是尋思。世尊以無量門。
T0676_.16.0693c18: 曾説諸蘊所有自相生相滅相永斷遍知。如
T0676_.16.0693c19: 説諸蘊諸處縁起諸食亦爾。以無量門
T0676_.16.0693c20: 曾説諸諦。所有自相遍知永斷作證修習。
T0676_.16.0693c21: 以無量門曾説諸界。所有自相種種界性。
T0676_.16.0693c22: 非一界性永斷遍知。以無量門曾説念住。
T0676_.16.0693c23: 所有自相能治所治。及以修習未生令生。生
T0676_.16.0693c24: 已堅住不忘倍修増長廣大。如説念住正
T0676_.16.0693c25: 斷神足根力覺支亦復如是。以無量門曾
T0676_.16.0693c26: 説八支聖道。所有自相能治所治。及以修習
T0676_.16.0693c27: 未生令生。生已堅住不忘倍修増長廣大。世
T0676_.16.0693c28: 尊。復説一切諸法皆無自性無生無滅本來
T0676_.16.0693c29: 寂靜自性涅槃。未審世尊。依何密意作如
T0676_.16.0694a01: 是説。一切諸法皆無自性無生無滅本來寂
T0676_.16.0694a02: 靜自性涅槃。我今請問如來斯義。惟願如來
T0676_.16.0694a03: 哀愍解釋。説一切法皆無自性無生無滅。本
T0676_.16.0694a04: 來寂靜自性涅槃所有密意
T0676_.16.0694a05: 爾時世尊告勝義生菩薩曰。善哉善哉。勝義
T0676_.16.0694a06: 生。汝所尋思甚爲如理。善哉善哉。善男子。
T0676_.16.0694a07: 汝今乃能請問如來如是深義。汝今爲欲
T0676_.16.0694a08: 利益安樂無量衆生。哀愍世間及諸天人阿
T0676_.16.0694a09: 素洛等。爲令獲得義利安樂故發斯問。汝
T0676_.16.0694a10: 應諦聽。吾當爲汝解釋。所説一切諸法皆
T0676_.16.0694a11: 無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃所有密
T0676_.16.0694a12: 意
T0676_.16.0694a13: 勝義生當知。我依三種無自性性密意。説
T0676_.16.0694a14: 言一切諸法皆無自性。所謂相無自性性。生
T0676_.16.0694a15: 無自性性。勝義無自性性。善男子。云何諸法
T0676_.16.0694a16: 相無自性性。謂諸法遍計所執相。何以故。此
T0676_.16.0694a17: 由假名安立爲相非由自相安立爲相。是
T0676_.16.0694a18: 故説名相無自性性。云何諸法生無自性性。
T0676_.16.0694a19: 謂諸法依他起相。何以故。此由依他縁力故
T0676_.16.0694a20: 有。非自然有。是故説名生無自性性。云何
T0676_.16.0694a21: 諸法勝義無自性性。謂諸法由生無自性性
T0676_.16.0694a22: 故。説名無自性性。即縁生法。亦名勝義無
T0676_.16.0694a23: 自性性。何以故。於諸法中若是清淨所縁境
T0676_.16.0694a24: 界。我顯示彼以爲勝義無自性性。依他起
T0676_.16.0694a25: 相非是清淨所縁境界。是故亦説名爲勝義
T0676_.16.0694a26: 無自性性。復有諸法圓成實相。亦名勝義
T0676_.16.0694a27: 無自性性。何以故。一切諸法法無我性名爲
T0676_.16.0694a28: 勝義。亦得名爲無自性性。是一切法勝義諦
T0676_.16.0694a29: 故。無自性性之所顯故。由此因縁。名爲勝
T0676_.16.0694b01: 義無自性性。善男子。譬如空花相。無自性
T0676_.16.0694b02: 性當知亦爾。譬如幻像生。無自性性當知
T0676_.16.0694b03: 亦爾。一分勝義無自性性當知亦爾。譬如虚
T0676_.16.0694b04: 空惟是衆色。無性所顯遍一切處。一分勝義
T0676_.16.0694b05: 無自性性當知亦爾。法無我性之所顯故。遍
T0676_.16.0694b06: 一切故。善男子。我依如是三種無自性性
T0676_.16.0694b07: 密意。説言一切諸法。皆無自性。勝義生當
T0676_.16.0694b08: 知。我依相無自性性密意。説言一切諸法
T0676_.16.0694b09: 無生無滅本來寂靜自性涅槃。何以故。若法
T0676_.16.0694b10: 自相都無所有則無有生。若無有生則無
T0676_.16.0694b11: 有滅。若無生無滅則本來寂靜。若本來寂靜
T0676_.16.0694b12: 則自性涅槃。於中都無少分所有更可令
T0676_.16.0694b13: 其般涅槃故。是故我依相無自性性密意。説
T0676_.16.0694b14: 言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。
T0676_.16.0694b15: 善男子。我亦依法無我性所顯勝義無自性
T0676_.16.0694b16: 性密意。説言一切諸法無生無滅本來寂靜
T0676_.16.0694b17: 自性涅槃。何以故。法無我性所顯勝義無自
T0676_.16.0694b18: 性性。於常常時於恒恒時。諸法法性安住
T0676_.16.0694b19: 無爲。一切雜染不相應故。於常常時於恒
T0676_.16.0694b20: 恒時。諸法法性安住故無爲。由無爲故無生
T0676_.16.0694b21: 無滅。一切雜染不相應故。本來寂靜自性涅
T0676_.16.0694b22: 槃。是故我依法無我性所顯勝義無自性性
T0676_.16.0694b23: 密意。説言一切諸法無生無滅本來寂靜自
T0676_.16.0694b24: 性涅槃
T0676_.16.0694b25: 復次勝義生。非由有情界中諸有情類。別觀
T0676_.16.0694b26: 遍計所執自性爲自性故。亦非由彼別觀
T0676_.16.0694b27: 依他起自性及圓成實自性爲自性故。我立
T0676_.16.0694b28: 三種無自性性。然由有情於依他起自性及
T0676_.16.0694b29: 圓成實自性上。増益遍計所執自性故。我
T0676_.16.0694c01: 立三種無自性性。由遍計所執自性相故。
T0676_.16.0694c02: 彼諸有情於依他起自性及圓成實自性中。
T0676_.16.0694c03: 隨起言説如如。隨起言説如是。如是由言
T0676_.16.0694c04: 説熏習心故。由言説隨覺故。由言説隨
T0676_.16.0694c05: 眠故。於依他起自性及圓成實自性中。執著
T0676_.16.0694c06: 遍計所執自性相如如。執著如是。如是於
T0676_.16.0694c07: 依他起自性及圓成實自性上。執著遍計所
T0676_.16.0694c08: 執自性。由是因縁。生當來世依他起自性。
T0676_.16.0694c09: 由此因縁。或爲煩惱雜染所染。或爲業雜
T0676_.16.0694c10: 染所染。或爲生雜染所染。於生死中長
T0676_.16.0694c11: 時馳騁。長時流轉無有休息。或在那落迦。
T0676_.16.0694c12: 或在傍生。或在餓鬼。或在天上。或在阿素
T0676_.16.0694c13: 洛。或在人中受諸苦惱
T0676_.16.0694c14: 復次勝義生。若諸有情從本已來未種善
T0676_.16.0694c15: 根。未清淨障。未成熟相續。未多修勝解。
T0676_.16.0694c16: 未能積集福徳智慧二種資糧。我爲彼故。
T0676_.16.0694c17: 依生無自性性宣説諸法。彼聞是已。能於
T0676_.16.0694c18: 一切縁生行中。隨分解了無常無恒是不安
T0676_.16.0694c19: 隱變壞法已。於一切行心生怖畏深起厭
T0676_.16.0694c20: 患。心生怖畏深厭患已遮止諸惡。於諸惡
T0676_.16.0694c21: 法能不造作。於諸善法能勤修習。習善因
T0676_.16.0694c22: 故未種善根能種善根。未清淨障能令清淨。
T0676_.16.0694c23: 未熟相續能令成熟。由此因縁多修勝解。
T0676_.16.0694c24: 亦多積集福徳智慧二種資糧。彼雖如是
T0676_.16.0694c25: 種諸善根。乃至積集福徳智慧二種資糧。然
T0676_.16.0694c26: 於生無自性性中。未能如實了知相無自
T0676_.16.0694c27: 性性及二種勝義無自性性。於一切行未
T0676_.16.0694c28: 能正厭。未正離欲未正解脱。未遍解脱
T0676_.16.0694c29: 煩惱雜染。未遍解脱諸業雜染。未遍解脱
T0676_.16.0695a01: 諸生雜染。如來爲彼更説法要。謂相無自
T0676_.16.0695a02: 性性。及勝義無自性性爲欲令其於一切
T0676_.16.0695a03: 行能正厭故。正離欲故正解脱故。超過一
T0676_.16.0695a04: 切煩惱雜染故。超過一切業雜染故。超過
T0676_.16.0695a05: 一切生雜染故。彼聞如是所説法已。於生
T0676_.16.0695a06: 無自性性中。能正信解相無自性性及勝義
T0676_.16.0695a07: 無自性性。簡擇思惟如實通達。於依他起
T0676_.16.0695a08: 自性中。能不執著遍計所執自性相。由言
T0676_.16.0695a09: 説不熏習智故。由言説不隨覺智故。由言
T0676_.16.0695a10: 説離隨眠智故。能滅依他起相。於現法
T0676_.16.0695a11: 中智力所持。能永斷滅當來世因。由此因
T0676_.16.0695a12: 縁於一切行能正厭患。能正離欲能正解
T0676_.16.0695a13: 脱。能遍解脱煩惱業生三種雜染。復次勝
T0676_.16.0695a14: 義生。諸聲聞乘種性有情。亦由此道此
T0676_.16.0695a15: 行迹故。證得無上安隱涅槃。諸獨覺乘種
T0676_.16.0695a16: ＊性有情。諸如來乘種＊性有情。亦由此道
T0676_.16.0695a17: 此行迹故。説得無上安隱涅槃。一切聲聞獨
T0676_.16.0695a18: 覺菩薩。皆共此一妙清淨道。皆同此一究竟
T0676_.16.0695a19: 清淨。更無第二。我依此故。密意説言唯有
T0676_.16.0695a20: 一乘。非於一切有情界中。無有種種有情
T0676_.16.0695a21: 種性。或鈍根性或中根性。或利根性有情差
T0676_.16.0695a22: 別。善男子。若一向趣寂聲聞種＊性補特伽羅。
T0676_.16.0695a23: 雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導。終
T0676_.16.0695a24: 不能令當坐道場證得阿耨多羅三藐三
T0676_.16.0695a25: 菩提。何以故由彼本來唯有下劣種＊性故
T0676_.16.0695a26: 一向慈悲薄弱故。一向怖畏衆苦故。由彼
T0676_.16.0695a27: 一向慈悲薄弱。是故一向棄背利益諸衆生
T0676_.16.0695a28: 事。由彼一向怖畏衆苦。是故一向棄背發起
T0676_.16.0695a29: 諸行所作。我終不説一向棄背利益衆生事
T0676_.16.0695b01: 者。一向棄背發起諸行所作者。當坐道場
T0676_.16.0695b02: 能得阿耨多羅三藐三菩提。是故説彼名爲
T0676_.16.0695b03: 一向趣寂聲聞。若迴向菩提聲聞種＊性補
T0676_.16.0695b04: 特伽羅。我亦異門説爲菩薩。何以故。彼既
T0676_.16.0695b05: 解脱煩惱障已。若蒙諸佛等覺悟時。於所
T0676_.16.0695b06: 知障其心亦可當得解脱。由彼最初爲自
T0676_.16.0695b07: 利益。修行加行脱煩惱障。是故如來施設
T0676_.16.0695b08: 彼爲聲聞種＊性
T0676_.16.0695b09: 復次勝義生。如是於我善説善制法毘奈耶
T0676_.16.0695b10: 最極清淨。意樂所説善教法中。諸有情類意
T0676_.16.0695b11: 解種種差別可得。善男子。如來但依如是
T0676_.16.0695b12: 三種無自性性由深密意。於所宣説不了義
T0676_.16.0695b13: 經。以隱密相説諸法要。謂一切法皆無自
T0676_.16.0695b14: 性無生無滅本來寂靜自性涅槃。於是經中
T0676_.16.0695b15: 若諸有情。已種上品善根。已清淨諸障。已
T0676_.16.0695b16: 成熟相續。已多修勝解。已能積集上品福
T0676_.16.0695b17: 徳智慧資糧。彼若聽聞如是法已。於我甚
T0676_.16.0695b18: 深密意言説如實解了。於如是法深生信
T0676_.16.0695b19: 解。於如是義以無倒慧如實通達。依此
T0676_.16.0695b20: 通達善修習故。速疾能證最極究竟。亦於我
T0676_.16.0695b21: 所深生淨信。知是如來應正等覺。於一切
T0676_.16.0695b22: 法現正等覺。若諸有情已種上品善根。已
T0676_.16.0695b23: 清淨諸障。已成熟相續。已多修勝解。未能
T0676_.16.0695b24: 積集上品福徳智慧資糧。其性質直。是質直
T0676_.16.0695b25: 類雖無力能思擇廢立。而不安住自見取
T0676_.16.0695b26: 中。彼若聽聞如是法已。於我甚深祕密言
T0676_.16.0695b27: 説。雖無力能如實解了。然於此法能生勝
T0676_.16.0695b28: 解。發清淨信信此經典。是如來説是其甚
T0676_.16.0695b29: 深顯現。甚深空性相應難見難悟不可尋思。
T0676_.16.0695c01: 非諸尋思所行境界。微細詳審聰明智者之
T0676_.16.0695c02: 所解了。於此經典所説義中。自輕而住作
T0676_.16.0695c03: 如是言。諸佛菩提爲最甚深。諸法法性亦最
T0676_.16.0695c04: 甚深。唯佛如來能善了達。非是我等所能
T0676_.16.0695c05: 解了。諸佛如來爲彼種種勝解有情轉正法
T0676_.16.0695c06: 教。諸佛如來無邊智見。我等智見猶如牛
T0676_.16.0695c07: 迹。於此經典雖能恭敬爲他宣説。書寫護
T0676_.16.0695c08: 持披閲流布。殷重供養受誦温習。然猶未
T0676_.16.0695c09: 能以其修相發起加行。是故於我甚深密
T0676_.16.0695c10: 意所説言辭不能通達。由此因縁彼諸有
T0676_.16.0695c11: 情。亦能増長福徳智慧二種資糧。於彼相
T0676_.16.0695c12: 續未成熟者亦能成熟。若諸有情廣説乃至。
T0676_.16.0695c13: 未能積集上品福徳智慧資糧。性非質直
T0676_.16.0695c14: 非質直類。雖有力能思擇廢立。而復安住
T0676_.16.0695c15: 自見取中。彼若聽聞如是法已。於我甚深
T0676_.16.0695c16: 密意言説不能如實解了。於如是法雖生
T0676_.16.0695c17: 信解。然於其義隨言執著。謂一切法決定
T0676_.16.0695c18: 皆無自性。決定不生不滅。決定本來寂靜。決
T0676_.16.0695c19: 定自性涅槃。由此因縁於一切法。獲得無
T0676_.16.0695c20: 見及無相見。由得無見無相見故。撥一切
T0676_.16.0695c21: 相皆是無相。誹撥諸法遍計所執相。依他起
T0676_.16.0695c22: 相圓成實相。何以故。由有依他起相及圓
T0676_.16.0695c23: 成實相故。遍計所執相方可施設。若於依
T0676_.16.0695c24: 他起相及圓成實相見爲無相。彼亦誹撥
T0676_.16.0695c25: 遍計所執相。是故説彼誹撥三相。雖於我
T0676_.16.0695c26: 法起於法想。而非義中起於義想。由於我
T0676_.16.0695c27: 法起法想故。及非義中起義想故。於是法
T0676_.16.0695c28: 中持爲是法。於非義中持爲是義。彼雖於
T0676_.16.0695c29: 法起信解故福徳増長。然於非義起執著
T0676_.16.0696a01: 故退失智慧。智慧退故退失廣大無量善
T0676_.16.0696a02: 法。復有有情從他聽聞。謂法爲法非義爲
T0676_.16.0696a03: 義。若隨其見彼即於法起於法想。於非義
T0676_.16.0696a04: 中起於義想。執法爲法非義爲義。由此因
T0676_.16.0696a05: 縁當知同彼退失善法。若有有情不隨
T0676_.16.0696a06: 其見。從彼欻聞一切諸法皆無自性無生無
T0676_.16.0696a07: 滅本來寂靜自性涅槃。便生恐怖。生恐怖
T0676_.16.0696a08: 已作如是言。此非佛語是魔所説。作此解
T0676_.16.0696a09: 已於是經典誹謗毀罵。由此因縁獲大衰
T0676_.16.0696a10: 損觸大業障。由是縁故我説若有於一切
T0676_.16.0696a11: 相起無相見。於非義中宣説爲義。是起廣
T0676_.16.0696a12: 大業障方便。由彼陷墜無量衆生。令其獲
T0676_.16.0696a13: 得大業障故。善男子。若諸有情未種善根
T0676_.16.0696a14: 未清淨障。未熟相續無多勝解。未集福
T0676_.16.0696a15: 徳智慧資糧。性非質直非質直類。雖有力
T0676_.16.0696a16: 能思擇廢立。而常安住自見取中。彼若聽
T0676_.16.0696a17: 聞如是法已。不能如實解我甚深密意言
T0676_.16.0696a18: 説。亦於此法不生信解。於是法中起非
T0676_.16.0696a19: 法想。於是義中起非義想。於是法中執爲
T0676_.16.0696a20: 非法。於是義中執爲非義。唱如是言。此
T0676_.16.0696a21: 非佛語是魔所説。作此解已於是經典。誹
T0676_.16.0696a22: 謗毀罵撥爲虚僞。以無量門毀滅摧伏如
T0676_.16.0696a23: 是經典。於諸信解此經典者起怨家想。彼
T0676_.16.0696a24: 先爲諸業障所障。由此因縁復爲如是業
T0676_.16.0696a25: 障所障。如是業障初易施設。乃至齊於百
T0676_.16.0696a26: 千倶胝那庾多劫無有出期。善男子。如是
T0676_.16.0696a27: 於我善説善制法毘奈耶最極清淨。意樂所
T0676_.16.0696a28: 説善教法中。有如是等諸有情類。意解種種
T0676_.16.0696a29: 差別可得
T0676_.16.0696b01: 爾時世尊欲重宣此義。而説頌曰
T0676_.16.0696b02: 一切諸法皆無性 無生無滅本來寂
T0676_.16.0696b03: 諸法自性恒涅槃 誰有智言無密意
T0676_.16.0696b04: 相生勝義無自性 如是我皆已顯示
T0676_.16.0696b05: 若不知佛此密意 失壞正道不能往
T0676_.16.0696b06: 依諸淨道清淨者 惟依此一無第二
T0676_.16.0696b07: 故於其中立一乘 非有情性無差別
T0676_.16.0696b08: 衆生界中無量生 ＊惟度一身趣寂滅
T0676_.16.0696b09: 大悲勇猛證涅槃 不捨衆生甚難得
T0676_.16.0696b10: 微妙難思無漏界 於中解脱等無差
T0676_.16.0696b11: 一切義成離惑苦 二種異説謂常樂
T0676_.16.0696b12: 爾時勝義生菩薩復白佛言。世尊。諸佛如來
T0676_.16.0696b13: 密意語言甚奇希有。乃至微妙最微妙。甚深
T0676_.16.0696b14: 最甚深。難通達最難通達。如是我今領解
T0676_.16.0696b15: 世尊所説義者。若於分別所行遍計所執相。
T0676_.16.0696b16: 所依行相中假名安立以爲色蘊。或自性相
T0676_.16.0696b17: 或差別相。假名安立爲色蘊生爲色蘊滅。
T0676_.16.0696b18: 及爲色蘊永斷遍知。或自性相或差別相。是
T0676_.16.0696b19: 名遍計所執相。世尊。依此施設諸法相無自
T0676_.16.0696b20: 性性。若即分別所行遍計所執相所依行相。
T0676_.16.0696b21: 是名依他起相。世尊。依此施設諸法生無
T0676_.16.0696b22: 自性性。及一分勝義無自性性。如是我今領
T0676_.16.0696b23: 解世尊所説義者。若即於此分別所行遍計
T0676_.16.0696b24: 所執相所依行相中。由遍計所執相不成實
T0676_.16.0696b25: 故。即此自性無自性性。法無我眞如清淨所
T0676_.16.0696b26: 縁。是名圓成實相。世尊。依此施設一分勝
T0676_.16.0696b27: 義無自性性如於色蘊。如是於餘蘊皆應
T0676_.16.0696b28: 廣説。如於諸蘊如是於十二處。一一處中
T0676_.16.0696b29: 皆應廣説。於十二有支一一支中皆應廣
T0676_.16.0696c01: 説。於四種食一一食中皆應廣説。於六界
T0676_.16.0696c02: 十八界。一一界中皆應廣説。如是我今領
T0676_.16.0696c03: 解世尊所説義者。若於分別所行遍計所執
T0676_.16.0696c04: 相所依行相中。假名安立以爲苦諦。苦諦遍
T0676_.16.0696c05: 知或自性相或差別相。是名遍計所執相。世
T0676_.16.0696c06: 尊。依此施設諸法相無自性性。若即分別所
T0676_.16.0696c07: 行遍計所執相所依行相。是名依他起相。世
T0676_.16.0696c08: 尊。衣此施設諸法生無自性性。及一分勝義
T0676_.16.0696c09: 無自性性。如是我今領解世尊所説義者。
T0676_.16.0696c10: 若即於此分別所行遍計所執相所依行相
T0676_.16.0696c11: 中。由遍計所執相不成實故。即此自性無自
T0676_.16.0696c12: 性性。法無我眞如清淨所縁。是名圓成實相。
T0676_.16.0696c13: 世尊。依此施設一分勝義無自性性。如於
T0676_.16.0696c14: 苦諦如是於餘諦皆應廣説。如於聖諦如
T0676_.16.0696c15: 是於諸念住正斷神足根力覺支道支中。一
T0676_.16.0696c16: 一皆應廣説。如是我今領解世尊所説義
T0676_.16.0696c17: 者。若於分別所行遍計所執相所依行相中。
T0676_.16.0696c18: 假名安立以爲正定及爲正定能治所治。若
T0676_.16.0696c19: 正修未生令生生已堅住不忘倍修増長廣
T0676_.16.0696c20: 大。或自性相或差別相。是名遍計所執相。世
T0676_.16.0696c21: 尊。依此施設諸法相無自性性。若即分別所
T0676_.16.0696c22: 行遍計所執相所依行相。是名依他起相。世
T0676_.16.0696c23: 尊。依此施設諸法生無自性性。及一分勝義
T0676_.16.0696c24: 無自性性。如是我今領解世尊所説義者。
T0676_.16.0696c25: 若即於此分別所行遍計所執相所依行相
T0676_.16.0696c26: 中。由遍計所執相不成實故。即此自性無自
T0676_.16.0696c27: 性性。法無我眞如清淨所縁。是名圓成實相。
T0676_.16.0696c28: 世尊。依此施設諸法一分勝義無自性性。世
T0676_.16.0696c29: 尊。譬如毘濕縛藥一切散藥仙藥方中皆應
T0676_.16.0697a01: 安處。如是世尊。依此諸法皆無自性無生無
T0676_.16.0697a02: 滅。本來寂靜自性涅槃。無自性性了義言教。
T0676_.16.0697a03: 遍於一切不了義經皆應安處。世尊。如彩
T0676_.16.0697a04: 畫地遍於一切。彩畫事業皆同一味。或青
T0676_.16.0697a05: 或黄或赤或白。復能顯發彩畫事業。如是世
T0676_.16.0697a06: 尊。依此諸法皆無自性。廣説乃至自性涅槃
T0676_.16.0697a07: 無自性性了義言教。遍於一切不了義經皆
T0676_.16.0697a08: 同一味。復能顯發彼諸經中所不了義。世尊。
T0676_.16.0697a09: 譬如一切成熟珍羞諸餅果内。投之熟酥更
T0676_.16.0697a10: 生勝味。如是世尊。依此諸法皆無自性。廣
T0676_.16.0697a11: 説乃至自性涅槃無自性性了義言教。置於
T0676_.16.0697a12: 一切不了義經生勝歡喜。世尊。譬如虚空
T0676_.16.0697a13: 遍一切處皆同一味。不障一切所作事業。
T0676_.16.0697a14: 如是世尊。依此諸法皆無自性。廣説乃至自
T0676_.16.0697a15: 性涅槃無自性性了義言教。遍於一切不了
T0676_.16.0697a16: 義經皆同一味。不障一切聲聞獨覺及諸大
T0676_.16.0697a17: 衆所修事業。説是語已
T0676_.16.0697a18: 爾時世尊歎勝義生菩薩曰 善哉善哉。善男
T0676_.16.0697a19: 子。汝今乃能善解如來所説甚深密意言義。
T0676_.16.0697a20: 復於此義善作譬喩。所謂世間毘濕縛藥雜
T0676_.16.0697a21: 彩畫地熟酥虚空。勝義生。如是如是更無
T0676_.16.0697a22: 有異。如是如是汝應受持
T0676_.16.0697a23: 爾時勝義生菩薩復白佛言。世尊。初於一時
T0676_.16.0697a24: 在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。＊惟爲發
T0676_.16.0697a25: 趣聲聞乘者。以四諦相轉正法輪。雖是甚
T0676_.16.0697a26: 奇甚爲希有。一切世間諸天人等先無有能
T0676_.16.0697a27: 如法轉者。而於彼時所轉法輪。有上有容
T0676_.16.0697a28: 是未了義。是諸諍論安足處所。世尊。在昔第
T0676_.16.0697a29: 二時中＊惟爲發趣修大乘者。依一切法皆
T0676_.16.0697b01: 無自性無生無滅。本來寂靜自性涅槃。以隱
T0676_.16.0697b02: 密相轉正法輪。雖更甚奇甚爲希有。而
T0676_.16.0697b03: 於彼時所轉法輪。亦是有上有所容受。猶
T0676_.16.0697b04: 未了義。是諸諍論安足處所。世尊。於今第
T0676_.16.0697b05: 三時中普爲發趣一切乘者。依一切法皆
T0676_.16.0697b06: 無自性無生無滅。本來寂靜自性涅槃無自
T0676_.16.0697b07: 性性。以顯了相轉正法輪。第一甚奇最爲
T0676_.16.0697b08: 希有。于今世尊所轉法輪。無上無容是眞了
T0676_.16.0697b09: 義。非諸諍論安足處所。世尊。若善男子或善
T0676_.16.0697b10: 女人於此如來依一切法皆無自性無生無
T0676_.16.0697b11: 滅。本來寂靜自性涅槃。所説甚深了義言教。
T0676_.16.0697b12: 聞已信解書寫護持供養流布受誦修習如
T0676_.16.0697b13: 理思惟。以其修相發起加行生幾所福。説
T0676_.16.0697b14: 是語已
T0676_.16.0697b15: 爾時世尊告勝義生菩薩曰。勝義生。是善男
T0676_.16.0697b16: 子或善女人。其所生福無量無數難可喩知。
T0676_.16.0697b17: 吾今爲汝略説少分。如爪上土比大地土。
T0676_.16.0697b18: 百分不及一。千分不及一。百千分不及
T0676_.16.0697b19: 一。數算計喩鄔波尼殺曇分亦不及一。或
T0676_.16.0697b20: 如牛迹中水比四大海水。百分不及一。廣
T0676_.16.0697b21: 説乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。如是於
T0676_.16.0697b22: 諸不了義經。聞已信解廣説乃至。以其修相
T0676_.16.0697b23: 發起加行所獲功徳。比此所説了義經教。
T0676_.16.0697b24: 聞已信解所集功徳。廣説乃至以其修相發
T0676_.16.0697b25: 起加行所集功徳。百分不及一。廣説乃至鄔
T0676_.16.0697b26: 波尼殺曇分亦不及一。説是語已
T0676_.16.0697b27: 爾時勝義生菩薩復白佛言。世尊。於是解深
T0676_.16.0697b28: 密法門中。當何名此教。我當云何奉持。佛
T0676_.16.0697b29: 告勝義生菩薩曰。善男子此名勝義了義之
T0676_.16.0697c01: 教。於此勝義了義之教汝當奉持。説此勝
T0676_.16.0697c02: 義了義教時。於大會中有六百千衆生發
T0676_.16.0697c03: 阿耨多羅三藐三菩提心。三百千聲聞遠塵
T0676_.16.0697c04: 離垢。於諸法中得法眼淨。一百五十千聲
T0676_.16.0697c05: 聞永盡諸漏心得解脱。七十五千菩薩得
T0676_.16.0697c06: 無生法忍
T0676_.16.0697c07: 解深密經卷第二
T0676_.16.0697c08:
T0676_.16.0697c09:
T0676_.16.0697c10:
T0676_.16.0697c11:解深密經卷＊第三
T0676_.16.0697c12: ＊大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
T0676_.16.0697c13: 分別瑜伽品第六
T0676_.16.0697c14: 爾時慈氏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。菩薩何
T0676_.16.0697c15: 依何住於大乘中修奢摩他毘鉢舍那。佛
T0676_.16.0697c16: 告慈氏菩薩曰。善男子當知。菩薩法假安
T0676_.16.0697c17: 立。及不捨阿耨多羅三藐三菩提願。爲依
T0676_.16.0697c18: 爲住於大乘中修奢摩他毘鉢舍那。慈氏
T0676_.16.0697c19: 菩薩復白佛言。如世尊説四種所縁境事。一
T0676_.16.0697c20: 者有分別影像所縁境事。二者無分別影像
T0676_.16.0697c21: 所縁境事。三者事邊際所縁境事。四者所作
T0676_.16.0697c22: 成辦所縁境事。於此四中幾是奢摩他所縁
T0676_.16.0697c23: 境事。幾是毘鉢舍那所縁境事。幾是倶所縁
T0676_.16.0697c24: 境事。佛告慈氏菩薩曰。善男子。一是奢摩
T0676_.16.0697c25: 他所縁境事。謂無分別影像。一是毘鉢舍那
T0676_.16.0697c26: 所縁境事。謂有分別影像。二是倶所縁境事。
T0676_.16.0697c27: 謂事邊際所作成辦。慈氏菩薩復白佛言。世
T0676_.16.0697c28: 尊。云何菩薩依是四種奢摩他毘鉢舍那所
T0676_.16.0697c29: 縁境事。能求奢摩他能善毘鉢舍那。佛告
T0676_.16.0698a01: 慈氏菩薩曰。善男子。如我爲諸菩薩所説
T0676_.16.0698a02: 法假安立。所謂契經應誦記別諷誦自説因
T0676_.16.0698a03: 縁譬喩本事。本生方廣希法論議。菩薩於此
T0676_.16.0698a04: 善聽善受。言善通利。意善尋思。見善通達。即
T0676_.16.0698a05: 於如所善思惟法。獨處空閑作意思惟。復
T0676_.16.0698a06: 即於此能思惟心。内心相續作意思惟。如
T0676_.16.0698a07: 是正行多安住故。起身輕安及心輕安。是
T0676_.16.0698a08: 名奢摩他。如是菩薩能求奢摩他。彼由獲
T0676_.16.0698a09: 得身心輕安爲所依故。即於如所善思惟
T0676_.16.0698a10: 法。内三摩地所行影像。觀察勝解捨離心相。
T0676_.16.0698a11: 即於如是三摩地影像所知義中。能正思擇
T0676_.16.0698a12: 最極思擇。周遍尋思周遍伺察。若忍若樂若
T0676_.16.0698a13: 慧若見若觀。是名毘鉢舍那。如是菩薩能善
T0676_.16.0698a14: 毘鉢舍那。慈氏菩薩復白佛言。世尊。若諸菩
T0676_.16.0698a15: 薩縁心爲境内思惟心。乃至未得身心輕
T0676_.16.0698a16: 安。所有作意當名何等。佛告慈氏菩薩曰。
T0676_.16.0698a17: 善男子。非奢摩他作意。是隨順奢摩他勝解
T0676_.16.0698a18: 相應作意。世尊。若諸菩薩乃至未得身心輕
T0676_.16.0698a19: 安。於如所思所有諸法内三摩地所縁影像。
T0676_.16.0698a20: 作意思惟。如是作意當名何等。善男子。
T0676_.16.0698a21: 非毘鉢舍那作意。是隨順毘鉢舍那勝解相
T0676_.16.0698a22: 應作意。慈氏菩薩復白佛言。世尊。奢摩他道
T0676_.16.0698a23: 與毘鉢舍那道。當言有異當言無異。佛
T0676_.16.0698a24: 告慈氏菩薩曰。善男子。當言非有異非無
T0676_.16.0698a25: 異。何故非有異。以毘鉢舍那所縁境心爲
T0676_.16.0698a26: 所縁故。何故非無異。有分別影像非所縁
T0676_.16.0698a27: 故。慈氏菩薩復白佛言。世尊。諸毘鉢舍那三
T0676_.16.0698a28: 摩地所行影像。彼與此心當言有異當言
T0676_.16.0698a29: 無異。佛告慈氏菩薩曰。善男子。當言無
T0676_.16.0698b01: 異。何以故。由彼影像唯是識故。善男子。
T0676_.16.0698b02: 我説識所縁＊唯識所現故。世尊。若彼所行影
T0676_.16.0698b03: 像即與此心無有異者。云何此心還見此
T0676_.16.0698b04: 心。善男子。此中無有少法能見少法。然即
T0676_.16.0698b05: 此心如是生時。即有如是影像顯現。善男
T0676_.16.0698b06: 子。如依善瑩清淨鏡面。以質爲縁還見本
T0676_.16.0698b07: 質。而謂我今見於影像。及謂離質別有所
T0676_.16.0698b08: 行影像顯現。如是此心生時相似有異。三
T0676_.16.0698b09: 摩地所行影像顯現。世尊。若諸有情自性而
T0676_.16.0698b10: 住。縁色等心所行影像。彼與此心亦無異
T0676_.16.0698b11: 耶。善男子。亦無有異。而諸愚夫由顛倒覺。
T0676_.16.0698b12: 於諸影像不能如實知＊唯是識。作顛倒
T0676_.16.0698b13: 解。慈氏菩薩復白佛言。世尊。齊何當言菩
T0676_.16.0698b14: 薩一向修毘鉢舍那。佛告慈氏菩薩曰。善男
T0676_.16.0698b15: 子。若相續作意唯思惟心相。世尊。齊何當
T0676_.16.0698b16: 言菩薩一向修奢摩他。善男子。若相續作
T0676_.16.0698b17: 意＊唯思惟無間心。世尊。齊何當言菩薩奢
T0676_.16.0698b18: 摩他毘鉢舍那和合倶轉。善男子。若正思惟
T0676_.16.0698b19: 心一境性。世尊。云何心相。善男子。謂三摩地
T0676_.16.0698b20: 所行。有分別影像。毘鉢舍那所縁。世尊。云何
T0676_.16.0698b21: 無間心。善男子。謂縁彼影像心。奢摩他所縁。
T0676_.16.0698b22: 世尊。云何心一境性。善男子。謂通達三摩地
T0676_.16.0698b23: 所云影像＊唯是其識。或通達此已復思惟
T0676_.16.0698b24: 如性。慈氏菩薩復白佛言。世尊。毘鉢舍那凡
T0676_.16.0698b25: 有幾種。佛告慈氏菩薩曰。善男子。略有三
T0676_.16.0698b26: 種。一者有相毘鉢舍那。二者尋求毘鉢舍那。
T0676_.16.0698b27: 三者伺察毘鉢舍那。云何有相毘鉢舍那。謂
T0676_.16.0698b28: 純思惟三摩地所行。有分別影像毘鉢舍那。
T0676_.16.0698b29: 云何尋求毘鉢舍那。謂由慧故遍於彼。彼
T0676_.16.0698c01: 未善解了一切法中爲善了故。作意思惟
T0676_.16.0698c02: 毘鉢舍那。云何伺察毘鉢舍那。謂由慧故遍
T0676_.16.0698c03: 於彼。彼已善解了一切法中爲善證。得極
T0676_.16.0698c04: 解脱故。作意思惟毘鉢舍那。慈氏菩薩復白
T0676_.16.0698c05: 佛言。世尊。是奢摩他凡有幾種。佛告慈氏
T0676_.16.0698c06: 菩薩曰。善男子。即由隨彼無間心故。當
T0676_.16.0698c07: 知此中亦有三種復有八種。謂初靜慮乃
T0676_.16.0698c08: 至非想非非想處。各有一種奢摩他故。復
T0676_.16.0698c09: 有四種。謂慈悲喜捨四無量中。各有一種奢
T0676_.16.0698c10: 摩他故。慈氏菩薩復白佛言。世尊。如説依
T0676_.16.0698c11: 法奢摩他毘鉢舍那。復説不依法奢摩他毘
T0676_.16.0698c12: 鉢舍那。云何名依法奢摩他毘鉢舍那。云
T0676_.16.0698c13: 何復名不依法奢摩他毘鉢舍那。佛告慈氏
T0676_.16.0698c14: 菩薩曰。善男子。若諸菩薩隨先所受所思法
T0676_.16.0698c15: 相。而於其義得奢摩他毘鉢舍那。名依法
T0676_.16.0698c16: 奢摩他毘鉢舍那。若諸菩薩不待所受所思
T0676_.16.0698c17: 法相。但依於他教誡教授。而於其義得奢
T0676_.16.0698c18: 摩他毘鉢舍那。謂觀青瘀及膿爛等。或一切
T0676_.16.0698c19: 行皆是無常。或諸行苦。或一切法皆無有
T0676_.16.0698c20: 我。或復涅槃畢竟寂靜。如是等類奢摩他
T0676_.16.0698c21: 毘鉢舍那。名不依法奢摩他毘鉢舍那。由依
T0676_.16.0698c22: 止法得奢摩他毘鉢舍那故。我施設隨法
T0676_.16.0698c23: 行菩薩是利根性。由不依法得奢摩他毘鉢
T0676_.16.0698c24: 舍那故。我施設隨信行菩薩是鈍根性
T0676_.16.0698c25: 慈氏菩薩復白佛言。世尊。如説縁別法奢摩
T0676_.16.0698c26: 他毘鉢舍那。復説縁總法奢摩他毘鉢舍那。
T0676_.16.0698c27: 云何名爲縁別法奢摩他毘鉢舍那。云何復
T0676_.16.0698c28: 名縁總法奢摩他毘鉢舍那。佛告慈氏菩薩
T0676_.16.0698c29: 曰。善男子。若諸菩薩縁於各別契經等法。於
T0676_.16.0699a01: 如所受所思惟法。修奢摩他毘鉢舍那。是名
T0676_.16.0699a02: 縁別法奢摩他毘鉢舍那。若諸菩薩即縁一
T0676_.16.0699a03: 切契經等法。集爲一團一積一分一聚作意
T0676_.16.0699a04: 思惟此一切法隨順眞如。趣向眞如臨入
T0676_.16.0699a05: 眞如。隨順菩提隨順涅槃。隨順轉依及趣
T0676_.16.0699a06: 向彼。若臨入彼此一切法。宣説無量無數善
T0676_.16.0699a07: 法。如是思惟修奢摩他毘鉢舍那。是名縁
T0676_.16.0699a08: 總法奢摩他毘鉢舍那。慈氏菩薩復白佛言。
T0676_.16.0699a09: 世尊。如説縁小總法奢摩他毘鉢舍那。復説
T0676_.16.0699a10: 縁大總法奢摩他毘鉢舍那。又説縁無量總
T0676_.16.0699a11: 法奢摩他毘鉢舍那。云何名縁小總法奢摩
T0676_.16.0699a12: 他毘鉢舍那。云何名縁大總法奢摩他毘鉢
T0676_.16.0699a13: 舍那。云何復名縁無量總法奢摩他毘鉢舍
T0676_.16.0699a14: 那。佛告慈氏菩薩曰。善男子。若縁各別契
T0676_.16.0699a15: 經乃至各別論義。爲一團等作意思惟。當
T0676_.16.0699a16: 知是名縁小總法奢摩他毘鉢舍那。若縁乃
T0676_.16.0699a17: 至所受所思契經等法。爲一團等作意思惟
T0676_.16.0699a18: 非縁各別。當知是名縁大總法奢摩他毘
T0676_.16.0699a19: 鉢舍那。若縁無量如來法教。無量法句文字。
T0676_.16.0699a20: 無量後後慧所照了。爲一團等作意思惟非
T0676_.16.0699a21: 縁乃至所受所思。當知是名縁無量總法
T0676_.16.0699a22: 奢摩他毘鉢舍那。慈氏菩薩復白佛言。世尊。
T0676_.16.0699a23: 菩薩齊何名得縁總法奢摩他毘鉢舍那。佛
T0676_.16.0699a24: 告慈氏菩薩曰。善男子由五縁故。當知名
T0676_.16.0699a25: 得。一者於思惟時刹那刹那。融銷一切麁
T0676_.16.0699a26: 重所依。二者離種種想得樂法樂。三者解
T0676_.16.0699a27: 了十方無差別相無量法光。四者所作成滿
T0676_.16.0699a28: 相應淨分無分別相恒現在前。五者爲令
T0676_.16.0699a29: 法身得成滿故。攝受後後轉勝妙因。慈氏
T0676_.16.0699b01: 菩薩復白佛言。世尊。此縁總法奢摩他毘鉢
T0676_.16.0699b02: 舍那。當知從何名爲通達。從何名得。佛
T0676_.16.0699b03: 告慈氏菩薩曰。善男子。從初極喜地名爲
T0676_.16.0699b04: 通達。從第三發光地乃名爲得。善男子。初
T0676_.16.0699b05: 業菩薩亦於是中隨學作意。雖未可歎不
T0676_.16.0699b06: 應懈廢。慈氏菩薩復白佛言。世尊。是奢摩
T0676_.16.0699b07: 他毘鉢舍那。云何名有尋有伺三摩地。云何
T0676_.16.0699b08: 名無尋唯伺三摩地。云何名無尋無伺三
T0676_.16.0699b09: 摩地。佛告慈氏菩薩曰。善男子。於如所取
T0676_.16.0699b10: 尋伺法相。若有麁顯領受觀察。諸奢摩他毘
T0676_.16.0699b11: 鉢舍那。是名有尋有伺三摩地。若於彼相
T0676_.16.0699b12: 雖無麁顯領受觀察。而有微細彼光明念。
T0676_.16.0699b13: 領受觀察諸奢摩他毘鉢舍那。是名無尋＊唯
T0676_.16.0699b14: 伺三摩地。若即於彼一切法相都無作意。領
T0676_.16.0699b15: 受觀察諸奢摩他毘鉢舍那。是名無尋無伺
T0676_.16.0699b16: 三摩地。復次善男子。若有尋求奢摩他毘鉢
T0676_.16.0699b17: 舍那。是名有尋有伺三摩地。若有伺察奢摩
T0676_.16.0699b18: 他毘鉢舍那。是名無尋＊唯伺三摩地。若縁
T0676_.16.0699b19: 總法奢摩他毘鉢舍那。是名無尋無伺三摩
T0676_.16.0699b20: 地。慈氏菩薩復白佛言。世尊。云何止相。云
T0676_.16.0699b21: 何擧相。云何捨相。佛告慈氏菩薩曰 善男
T0676_.16.0699b22: 子。若心掉擧。或恐掉擧時諸可厭法作意。
T0676_.16.0699b23: 及彼無間心作意。是名止相。若心沈沒。或
T0676_.16.0699b24: 恐沈沒時。諸可欣法作意。及彼心相作意。
T0676_.16.0699b25: 是名擧相。若於一向止道。或於一向觀道。
T0676_.16.0699b26: 或於雙運轉道。二隨煩惱所染汚時。諸無
T0676_.16.0699b27: 功用作意。及心任運轉中所有作意。是名捨
T0676_.16.0699b28: 相。慈氏菩薩復白佛言。世尊。修奢摩他毘
T0676_.16.0699b29: 鉢舍那諸菩薩衆知法知義。云何知法。云
T0676_.16.0699c01: 何知義。佛告慈氏菩薩曰。善男子。彼諸菩
T0676_.16.0699c02: 薩。由五種相了知於法。一者知名。二者知
T0676_.16.0699c03: 句。三者知文。四者知別。五者知總。云何爲
T0676_.16.0699c04: 名。謂於一切染淨法中。所立自性想假施
T0676_.16.0699c05: 設。云何爲句。謂即於彼名聚集中。能隨宣
T0676_.16.0699c06: 説諸染淨義依持建立。云何爲文。謂即彼二
T0676_.16.0699c07: 所依止字。云何於彼各別了知。謂由各別所
T0676_.16.0699c08: 縁作意。云何於彼總合了知。謂由總合所
T0676_.16.0699c09: 縁作意。如是一切總略爲一。名爲知法。如
T0676_.16.0699c10: 是名爲菩薩知法。善男子。彼諸菩薩由十種
T0676_.16.0699c11: 相了知於義。一者知盡所有性。二者知如
T0676_.16.0699c12: 所有性。三者知能取義。四者知所取義。五
T0676_.16.0699c13: 者知建立義。六者知受用義。七者知顛倒
T0676_.16.0699c14: 義。八者知無倒義。九者知雜染義。十者知
T0676_.16.0699c15: 清淨義。善男子。盡所有性者。謂諸雜染清淨
T0676_.16.0699c16: 法中。所有一切品別邊際。是名此中盡所有
T0676_.16.0699c17: 性。如五數蘊。六數内處。六數外處。如是一
T0676_.16.0699c18: 切如所有性者。謂即一切染淨法中所有眞
T0676_.16.0699c19: 如。是名此中如所有性。此復七種。一者流轉
T0676_.16.0699c20: 眞如。謂一切行無先後性。二者相眞如。謂一
T0676_.16.0699c21: 切法補特伽羅。無我性及法無我性。三者了
T0676_.16.0699c22: 別眞如。謂一切行＊唯是識性。四者安立眞
T0676_.16.0699c23: 如。謂我所説諸苦聖諦。五者邪行眞如。謂我
T0676_.16.0699c24: 所説諸集聖諦。六者清淨眞如。謂我所説諸
T0676_.16.0699c25: 滅聖諦。七者正行眞如。謂我所説諸道聖諦。
T0676_.16.0699c26: 當知此中由流轉眞如安立眞如邪行眞如
T0676_.16.0699c27: 故。一切有情平等平等。由相眞如了別眞如
T0676_.16.0699c28: 故。一切諸法平等平等。由清淨眞如故。一
T0676_.16.0699c29: 切聲聞菩提獨覺菩提。阿耨多羅三藐三菩
T0676_.16.0700a01: 提平等平等。由正行眞如故。聽聞正法縁總
T0676_.16.0700a02: 境界。勝奢摩他毘鉢舍那。所攝受慧平等平
T0676_.16.0700a03: 等。能取義者。謂内五色處。若心意識及諸心
T0676_.16.0700a04: 法。所取義者。謂外六處。又能取義亦所取
T0676_.16.0700a05: 義。建立義者。謂器世界於中可得建立一
T0676_.16.0700a06: 切諸有情界。謂一村田若百村田若千村田
T0676_.16.0700a07: 若百千村田。或一大地至海邊際。此百此千
T0676_.16.0700a08: 若此百千或一贍部洲。此百此千若此百千
T0676_.16.0700a09: 或一四大洲。此百此千若此百千或一小千
T0676_.16.0700a10: 世界。此百此千若此百千或一中千世界。此
T0676_.16.0700a11: 百此千若此百千或一三千大千世界。此百
T0676_.16.0700a12: 此千若此百千。或此拘胝此百拘胝此千拘
T0676_.16.0700a13: 胝此百千拘胝。或此無數此百無數此千無
T0676_.16.0700a14: 數此百千無數。或三千大千世界無數百千
T0676_.16.0700a15: 微塵量等。於十方面無量無數諸器世界。受
T0676_.16.0700a16: 用義者。謂我所説諸有情類。爲受用故攝
T0676_.16.0700a17: 受資具。顛倒義者。謂即於彼能取等義。無常
T0676_.16.0700a18: 計常。想倒心倒見倒。苦計爲樂。不淨計淨。
T0676_.16.0700a19: 無我計我。想倒心倒見倒。無倒義者。與上
T0676_.16.0700a20: 相違能對治彼。應知其相。雜染義者。謂三
T0676_.16.0700a21: 界中三種雜染。一者煩惱雜染。二者業雜染。
T0676_.16.0700a22: 三者生雜染。清淨義者。謂即如是三種雜染。
T0676_.16.0700a23: 所有離繋菩提分法。善男子。如是十種。當
T0676_.16.0700a24: 知普攝一切諸義。復次善男子。彼諸菩薩由
T0676_.16.0700a25: 能了知五種義故。名爲知義。何等五義。一
T0676_.16.0700a26: 者遍知事。二者遍知義。三者遍知因。四者得
T0676_.16.0700a27: 遍知果。五者於此覺了。善男子。此中遍知事
T0676_.16.0700a28: 者。當知即是一切所知。謂或諸蘊。或諸内處
T0676_.16.0700a29: 或諸外處。如是一切遍知義者。乃至所有品
T0676_.16.0700b01: 類差別所應知境。謂世俗故或勝義故。或
T0676_.16.0700b02: 功徳故或過失故。縁故世故。或生或住或壞
T0676_.16.0700b03: 相故。或如病等故或苦集等故。或眞如實際
T0676_.16.0700b04: 法界等故。或廣略故。或一向記故或分別記
T0676_.16.0700b05: 故。或反問記故或置記故。或隱密故或顯了
T0676_.16.0700b06: 故。如是等類。當知一切名遍知義。言遍知
T0676_.16.0700b07: 因者。當知即是能取前二菩提分法。所謂
T0676_.16.0700b08: 念住或正斷等。得遍知果者。謂貪恚癡永斷。
T0676_.16.0700b09: 毘奈耶及貪恚癡一切永斷。諸沙門果及我
T0676_.16.0700b10: 所説聲聞如來。若共不共世出世間所有功
T0676_.16.0700b11: 徳。於彼作證於此覺了者。謂即於此作證
T0676_.16.0700b12: 法中諸解脱智。廣爲他説宣揚開示。善男子。
T0676_.16.0700b13: 如是五義。當知普攝一切諸義。復次善男
T0676_.16.0700b14: 子。彼諸菩薩由能了知四種義故。名爲知
T0676_.16.0700b15: 義。何等四義。一者心執受義。二者領納義。三
T0676_.16.0700b16: 者了別義。四者雜染清淨義。善男子。如是
T0676_.16.0700b17: 四義。當知普攝一切諸義。復次善男子。彼
T0676_.16.0700b18: 諸菩薩由能了知三種義故。名爲知義。何
T0676_.16.0700b19: 等三義。一者文義。二者義義。三者界義。善男
T0676_.16.0700b20: 子。言文義者。謂名身等。義義當知復有十
T0676_.16.0700b21: 種。一者眞實相。二者遍知相。三者永斷相。四
T0676_.16.0700b22: 者作證相。五者修習相。六者即彼眞實相等
T0676_.16.0700b23: 品差別相。七者所依能依相屬相。八者即
T0676_.16.0700b24: 遍知等障礙法相。九者即彼隨順法相。十者
T0676_.16.0700b25: 不遍知等及遍知等過患功徳相。言界義者。
T0676_.16.0700b26: 謂五種界。一者器世界。二者有情界。三者法
T0676_.16.0700b27: 界。四者所調伏界。五者調伏方便界。善男子。
T0676_.16.0700b28: 如是五義。當知普攝一切諸義。慈氏菩薩
T0676_.16.0700b29: 復白佛言。世尊。若聞所成慧了知其義。若
T0676_.16.0700c01: 思所成慧了知其義若奢摩他毘鉢舍那。修
T0676_.16.0700c02: 所成慧了知其義。此何差別。佛告慈氏菩薩
T0676_.16.0700c03: 曰。善男子聞所成慧依止於文。但如其説
T0676_.16.0700c04: 未善意趣。未現在前隨順解脱。未能領
T0676_.16.0700c05: 受成解脱義。思所成慧亦依於文。不＊唯如
T0676_.16.0700c06: 説能善意趣。未現在前轉順解脱。未能領
T0676_.16.0700c07: 受成解脱義。若諸菩薩修所成慧。亦依於文
T0676_.16.0700c08: 亦不依文。亦如其説亦不如説。能善意
T0676_.16.0700c09: 趣。所知事同分三摩地所行。影像現前極順
T0676_.16.0700c10: 解脱。已能領受成解脱義。善男子。是名三
T0676_.16.0700c11: 種知義差別。慈氏菩薩復白佛言。世尊。修
T0676_.16.0700c12: 奢摩他毘鉢舍那諸菩薩衆。知法知義。云
T0676_.16.0700c13: 何爲智。云何爲見。佛告慈氏菩薩曰。善
T0676_.16.0700c14: 男子。我無量門宣説智見二種差別。今當爲
T0676_.16.0700c15: 汝略説其相。若縁總法修奢摩他毘鉢舍
T0676_.16.0700c16: 那。所有妙慧是名爲智。若縁別法修奢摩
T0676_.16.0700c17: 他毘鉢舍那。所有妙慧是名爲見。慈氏菩薩
T0676_.16.0700c18: 復白佛言。世尊。修奢摩他毘鉢舍那諸菩
T0676_.16.0700c19: 薩衆。由何作意何等。云何除遣諸相。佛告
T0676_.16.0700c20: 慈氏菩薩曰。善男子。由眞如作意除遣法
T0676_.16.0700c21: 相及與義相。若於其名及名自性無所得時。
T0676_.16.0700c22: 亦不觀彼所依之相。如是除遣。如於其名
T0676_.16.0700c23: 於句於文。於一切義當知亦爾。乃至於界
T0676_.16.0700c24: 及界自性無所得時。亦不觀彼所依之相。
T0676_.16.0700c25: 如是除遣。世尊。諸所了知眞如義相。此眞
T0676_.16.0700c26: 如相亦可遣不。善男子。於所了知眞如義
T0676_.16.0700c27: 中。都無有相亦無所得。當何所遣。善男子。
T0676_.16.0700c28: 我説了知眞如義時。能伏一切法義之相。
T0676_.16.0700c29: 非此了達餘所能伏。世尊。如世尊説濁水
T0676_.16.0701a01: 器喩不淨鏡喩撓泉池喩。不任觀察自面影
T0676_.16.0701a02: 相。若堪任者與上相違。如是若有不善修
T0676_.16.0701a03: 心。則不堪任如實觀察所有眞如。若善修
T0676_.16.0701a04: 心堪任觀察。此説何等能觀察心。依何眞如
T0676_.16.0701a05: 而作是説。善男子。此説三種能觀察心。謂
T0676_.16.0701a06: 聞所成能觀察心。若思所成能觀察心。若修
T0676_.16.0701a07: 所成能觀察心。依了別眞如作如是説。世
T0676_.16.0701a08: 尊。如是了知法義菩薩。爲遣諸相勤修
T0676_.16.0701a09: 加行。有幾種相難可除遣誰能除遣。善
T0676_.16.0701a10: 男子。有十種相空能除遣何等爲十。一者
T0676_.16.0701a11: 了知法義故。有種種文字相。此由一切法
T0676_.16.0701a12: 空能正除遣。二者了知安立眞如義故。有
T0676_.16.0701a13: 生滅住異性相續隨轉相。此由相空及無先
T0676_.16.0701a14: 後空能正除遣。三者了知能取義故。有顧
T0676_.16.0701a15: 戀身相及我慢相。此由内空及無所得空能
T0676_.16.0701a16: 正除遣。四者了知所取義故。有顧戀財相。
T0676_.16.0701a17: 此由外空能正除遣。五者了知受用義男女
T0676_.16.0701a18: 承事資具相應故。有内安樂相外淨妙相。此
T0676_.16.0701a19: 由内外空及本性空能正除遣。六者了知建
T0676_.16.0701a20: 立義故有無量相。此由大空能正除遣。七
T0676_.16.0701a21: 者了知無色故。有内寂靜解脱相。此由有
T0676_.16.0701a22: 爲空能正除遣。八者了知相眞如義故。有
T0676_.16.0701a23: 補特伽羅無我相法無我相。若唯識相及勝
T0676_.16.0701a24: 義相。此由畢竟空無性空無性自性空及勝
T0676_.16.0701a25: 義空能正除遣。九者由了知清淨眞如義
T0676_.16.0701a26: 故。有無爲相無變異相。此由無爲空無變異
T0676_.16.0701a27: 空能正除遣十者即於彼相對治空性作意
T0676_.16.0701a28: 思惟故有空性相。此由空空能正除遣。世
T0676_.16.0701a29: 尊。除遣如是十種相時。除遣何等從何等
T0676_.16.0701b01: 相而得解脱。善男子。除遣三摩地所行影
T0676_.16.0701b02: 像相。從雜染縛相而得解脱。彼亦除遣。善
T0676_.16.0701b03: 男子。當知就勝説如是空治如是相。非
T0676_.16.0701b04: 不一一治一切相。譬如無明非不能生
T0676_.16.0701b05: 乃至老死諸雜染法。就勝但説能生於行。
T0676_.16.0701b06: 由是諸行親近縁故。此中道理當知亦爾」
T0676_.16.0701b07: 爾時慈氏菩薩復白佛言。世尊。此中何等空。
T0676_.16.0701b08: 是總空性相。若諸菩薩了知是已無有失
T0676_.16.0701b09: 壞。於空性相離増上慢。爾時世尊歎慈氏
T0676_.16.0701b10: 菩薩曰。善哉善哉。善男子。汝今乃能請問
T0676_.16.0701b11: 如來如是深義。令諸菩薩於空性相無有
T0676_.16.0701b12: 失壞。何以故。善男子。若諸菩薩於空性相
T0676_.16.0701b13: 有失壞者。便爲失壞一切大乘。是故汝應
T0676_.16.0701b14: 諦聽諦聽。當爲汝説總空性相。善男子。若
T0676_.16.0701b15: 於依他起相及圓成實相中。一切品類雜染
T0676_.16.0701b16: 清淨。遍計所執相畢竟遠離性。及於此中都
T0676_.16.0701b17: 無所得。如是名爲於大乘中總空性相
T0676_.16.0701b18: 慈氏菩薩復白佛言。世尊。此奢摩他毘鉢舍
T0676_.16.0701b19: 那。能攝幾種勝三摩地。佛告慈氏菩薩曰。
T0676_.16.0701b20: 善男子。如我所説無量聲聞菩薩如來。有
T0676_.16.0701b21: 無量種勝三摩地。當知一切皆此所攝。世尊。
T0676_.16.0701b22: 此奢摩他毘鉢舍那以何爲因。善男子。清淨
T0676_.16.0701b23: 尸羅清淨聞思所成正見。以爲其因。世尊。此
T0676_.16.0701b24: 奢摩他毘鉢舍那以何爲果。善男子。善清
T0676_.16.0701b25: 淨戒清淨心善清淨慧以爲其果。復次善男
T0676_.16.0701b26: 子。一切聲聞及如來等。所有世間及出世間一
T0676_.16.0701b27: 切善法。當知皆是此奢摩他毘鉢舍那所得
T0676_.16.0701b28: 之果。世尊。此奢摩他毘鉢舍那能作何業。善
T0676_.16.0701b29: 男子。此能解脱二縛爲業。所謂相縛及麁
T0676_.16.0701c01: 重縛。世尊。如佛所説五種繋中。幾是奢摩
T0676_.16.0701c02: 他障。幾是毘鉢舍那障。幾是倶障。善男子。顧
T0676_.16.0701c03: 戀身財是奢摩他障。於諸聖教不得隨欲。
T0676_.16.0701c04: 是毘鉢舍那障。樂相雜住於少喜足。當知倶
T0676_.16.0701c05: 障。由第一故不能造修。由第二故所修加
T0676_.16.0701c06: 行不到究竟。世尊。於五蓋中幾是奢摩他
T0676_.16.0701c07: 障。幾是毘鉢舍那障。幾是倶障。善男子。掉擧
T0676_.16.0701c08: 惡作是奢摩他障。惛沈睡眠疑是毘鉢舍那
T0676_.16.0701c09: 障。貪欲瞋恚當知倶障。世尊。齊何名得奢
T0676_.16.0701c10: 摩他道圓滿清淨。善男子。乃至所有惛沈睡
T0676_.16.0701c11: 眠正善除遣齊是名得奢摩他道圓滿清淨。
T0676_.16.0701c12: 世尊。齊何名得毘鉢舍那道圓滿清淨。善
T0676_.16.0701c13: 男子。乃至所有掉擧惡作正善除遣。齊是名
T0676_.16.0701c14: 得毘鉢舍那道圓滿清淨。世尊。若諸菩薩於
T0676_.16.0701c15: 奢摩他毘鉢舍那現在前時。應知幾種心散
T0676_.16.0701c16: 動法。善男子。應知五種。一者作意散動二者
T0676_.16.0701c17: 外心散動三者内心散動。四者相散動。五者
T0676_.16.0701c18: 麁重散動。善男子。若諸菩薩捨於大乘相應
T0676_.16.0701c19: 作意。墮在聲聞獨覺相應諸作意中。當知是
T0676_.16.0701c20: 名作意散動。若於其外五種妙欲諸雜亂相。
T0676_.16.0701c21: 所有尋思隨煩惱中。及於其外所縁境中縱
T0676_.16.0701c22: 心流散。當知是名外心散動。若由惛沈及
T0676_.16.0701c23: 以睡眠。或由沈沒或由愛味三摩鉢底。或
T0676_.16.0701c24: 由隨一三摩鉢底。諸隨煩惱之所染汚。當
T0676_.16.0701c25: 知是名内心散動。若依外相。於内等持所
T0676_.16.0701c26: 行諸相。作意思惟名相散動。若内作意。爲
T0676_.16.0701c27: 縁生起所有諸受。由麁重身計我起慢。當
T0676_.16.0701c28: 知是名麁重散動。世尊此奢摩他毘鉢舍那。
T0676_.16.0701c29: 從初菩薩地乃至如來地。能對治何障。善
T0676_.16.0702a01: 男子。此奢摩他毘鉢舍那。於初地中對治
T0676_.16.0702a02: 惡趣煩惱業生雜染障。第二地中對治微細
T0676_.16.0702a03: 誤犯現行障。第三地中對治欲貪障。第四地
T0676_.16.0702a04: 中對治定愛及法愛障。第五地中對治生死
T0676_.16.0702a05: 涅槃一向背趣障。第六地中對治相多現行
T0676_.16.0702a06: 障。第七地中對治細相現行障。第八地中對
T0676_.16.0702a07: 治於無相作功用。及於有相不得自在障。第
T0676_.16.0702a08: 九地中對治於一切種善巧言辭不得自在
T0676_.16.0702a09: 障。第十地中對治不得圓滿法身證得障。善
T0676_.16.0702a10: 男子。此奢摩他毘鉢舍那。於如來地對治
T0676_.16.0702a11: 極微細最極微細煩惱障及所知障。由能永
T0676_.16.0702a12: 害如是障故。究竟證得無著無礙一切智見
T0676_.16.0702a13: 依於所作成滿所縁。建立最極清淨法身。
T0676_.16.0702a14: 慈氏菩薩復白佛言世尊。云何菩薩依奢摩
T0676_.16.0702a15: 他毘鉢舍那勤修行故。證得阿耨多羅三藐
T0676_.16.0702a16: 三菩提
T0676_.16.0702a17: 佛告慈氏菩薩曰。善男子。若諸菩薩已得
T0676_.16.0702a18: 奢摩他毘鉢舍那。依七眞如。於如所聞所
T0676_.16.0702a19: 思法中。由勝定心於善審定。於善思量
T0676_.16.0702a20: 於善安立。眞如性中内正思惟。彼於眞如
T0676_.16.0702a21: 正思惟故。心於一切細相現行。尚能棄捨何
T0676_.16.0702a22: 況麁相。善男子。言細相者。謂心所執受相。
T0676_.16.0702a23: 或領納相或了別相或雜染清淨相。或内相
T0676_.16.0702a24: 或外相或内外相。或謂我當修行一切利有
T0676_.16.0702a25: 情相。或正智相或眞如相。或苦集滅道相。或
T0676_.16.0702a26: 有爲相或無爲相。或有常相或無常相。或苦
T0676_.16.0702a27: 有變異性相。或苦無變異性相。或有爲異相
T0676_.16.0702a28: 相。或有爲同相相。或知一切是一切已有一
T0676_.16.0702a29: 切相。或補特伽羅無我相或法無我相。於彼
T0676_.16.0702b01: 現行心能棄捨。彼既多住如是行故。於時
T0676_.16.0702b02: 時間從其一切繋蓋散動善修治心。從是
T0676_.16.0702b03: 已後於七眞如有七各別。自内所證通達智
T0676_.16.0702b04: 生。名爲見道。由得此故。名入菩薩正性離
T0676_.16.0702b05: 生。生如來家證得初地。又能受用此地勝
T0676_.16.0702b06: 徳。彼於先時由得奢摩他毘鉢舍那故。已
T0676_.16.0702b07: 得二種所縁。謂有分別影像所縁及無分別
T0676_.16.0702b08: 影像所縁。彼於今時得見道故。更證得事
T0676_.16.0702b09: 邊際所縁。復於後後一切地中進修修道。
T0676_.16.0702b10: 即於如是三種所縁作意思惟。譬如有人
T0676_.16.0702b11: 以其細楔出於麁＊楔。如是菩薩依此以
T0676_.16.0702b12: ＊楔出＊楔方便遣内相故。一切隨順雜染
T0676_.16.0702b13: 分相皆悉除遣。相除遣故麁重亦遣。永害一
T0676_.16.0702b14: 切相麁重故。漸次於彼後後地中。如煉金
T0676_.16.0702b15: 法陶＊煉其心。乃至證得阿耨多羅三藐三
T0676_.16.0702b16: 菩提。又得所作成滿所縁。善男子。如是菩
T0676_.16.0702b17: 薩於内止觀正修行故。證得阿耨多羅三藐
T0676_.16.0702b18: 三菩提。慈氏菩薩復白佛言。世尊。云何修
T0676_.16.0702b19: 行引發菩薩廣大威徳。善男子。若諸菩薩善
T0676_.16.0702b20: 知六處。便能引發菩薩所有廣大威徳。一者
T0676_.16.0702b21: 善知心生。二者善知心住。三者善知心出。
T0676_.16.0702b22: 四者善知心増。五者善知心減。六者善知
T0676_.16.0702b23: 方便。云何善知心生。謂如實知十六行心生
T0676_.16.0702b24: 起差別。是名善知心生。十六行心生起差別
T0676_.16.0702b25: 者。一者不可覺知堅住器識生。謂阿陀那識。
T0676_.16.0702b26: 二者種種行相所縁識生。謂頓取一切色等
T0676_.16.0702b27: 境界分別意識。及頓取内外境界覺受。或頓
T0676_.16.0702b28: 於一念瞬息須臾。現入多定見多佛土。見
T0676_.16.0702b29: 多如來分別意識。三者小相所縁識生。謂欲
T0676_.16.0702c01: 界繋識。四者大相所縁識生。謂色界繋識。五
T0676_.16.0702c02: 者無量相所縁識生。謂空識無邊處繋識。六
T0676_.16.0702c03: 者微細相所縁識生。謂無所有處繋識。七者
T0676_.16.0702c04: 邊際相所縁識生。謂非想非非想處繋識。八
T0676_.16.0702c05: 者無相識生。謂出世識及縁滅識。九者苦倶
T0676_.16.0702c06: 行識生。謂地獄識。十者雜受倶行識生。謂欲
T0676_.16.0702c07: 行識。十一喜倶行識生。謂初二靜慮識。十二
T0676_.16.0702c08: 樂倶行識生。謂第三靜慮識。十三不苦不樂
T0676_.16.0702c09: 倶行識生。謂從第四靜慮乃至非想非非想
T0676_.16.0702c10: 處識。十四染汚倶行識生。謂諸煩惱及隨煩
T0676_.16.0702c11: 惱相應識。十五善倶行識生。謂信等相應識。
T0676_.16.0702c12: 十六無記倶行識生。謂彼倶不相應識。云何
T0676_.16.0702c13: 善知心住。謂如實知了別眞如。云何善知
T0676_.16.0702c14: 心出。謂如實知出二種縛。所謂相縛及麁重
T0676_.16.0702c15: 縛。此能善知應令其心從如是出。云何善知
T0676_.16.0702c16: 心増。謂如實知能治相縛麁重縛心。彼増長
T0676_.16.0702c17: 時彼積集時。亦得増長亦得積集。名善知
T0676_.16.0702c18: 増。云何善知心減。謂如實知彼所對治相。
T0676_.16.0702c19: 及麁重所雜染心。彼衰退時彼損減時。此亦
T0676_.16.0702c20: 衰退此亦損減。名善知減。云何善知方便。
T0676_.16.0702c21: 謂如實知解脱勝處及與遍處。或修或遣。善
T0676_.16.0702c22: 男子。如是菩薩於諸菩薩廣大威徳。或已
T0676_.16.0702c23: 引發或當引發或現引發。慈氏菩薩復白佛
T0676_.16.0702c24: 言。世尊。如世尊説。於無餘依涅槃界中。一
T0676_.16.0702c25: 切諸受無餘永滅。何等諸受於此永滅。善男
T0676_.16.0702c26: 子。以要言之。有二種受無餘永滅。何等爲
T0676_.16.0702c27: 二。一者所依麁重受。二者彼果境界受。所依
T0676_.16.0702c28: 麁重受當知有四種。一者有色所依受。二者
T0676_.16.0702c29: 無色所依受。三者果已成滿麁重受。四者果
T0676_.16.0703a01: 未成滿麁重受。果已成滿受者 謂現在受。果
T0676_.16.0703a02: 未成滿受者。謂未來因受彼果境界。受亦有
T0676_.16.0703a03: 四種。一者依持受。二者資具受。三者受用受。
T0676_.16.0703a04: 四者顧戀受。於有餘依涅槃界中。果未成滿
T0676_.16.0703a05: 受。一切已滅領彼對治。明觸生受領受共有。
T0676_.16.0703a06: 或復彼果已成滿受。又二種受一切已滅。唯
T0676_.16.0703a07: 現領受明觸生受。於無餘依涅槃界中。般涅
T0676_.16.0703a08: 槃時此亦永滅。是故説言。於無餘依涅槃界
T0676_.16.0703a09: 中。一切諸受無餘永滅。爾時世尊説是語已。
T0676_.16.0703a10: 復告慈氏菩薩曰。善哉善哉。善男子。汝今
T0676_.16.0703a11: 善能依止圓滿最極清淨妙瑜伽道。請問如
T0676_.16.0703a12: 來。汝於瑜伽已得決定最極善巧。吾已爲
T0676_.16.0703a13: 汝宣説圓滿最極清淨妙瑜伽道。所有一切
T0676_.16.0703a14: 過去未來正等覺者。已説當説皆亦如是。諸
T0676_.16.0703a15: 善男子若善女人。皆應依此勇猛精進當
T0676_.16.0703a16: 正修學。爾時世尊欲重宣此義。而説頌曰
T0676_.16.0703a17: 於法假立瑜伽中 若行放逸失大義
T0676_.16.0703a18: 依止此法及瑜伽 若正修行得大覺
T0676_.16.0703a19: 見有所得求免離 若謂此見爲得法
T0676_.16.0703a20: 慈氏彼去瑜伽遠 譬如大地與虚空
T0676_.16.0703a21: 利生堅固而不作 悟已勤修利有情
T0676_.16.0703a22: 智者作此窮劫量 便得最上離染喜
T0676_.16.0703a23: 若人爲欲而説法 彼名捨欲還取欲
T0676_.16.0703a24: 愚癡得法無價寶 反更遊行而乞匃
T0676_.16.0703a25: 於諍諠雜戲論著 應捨發起上精進
T0676_.16.0703a26: 爲度諸天及世間 於此瑜伽汝當學
T0676_.16.0703a27: 爾時慈氏菩薩復白佛言。世尊。於是解深密
T0676_.16.0703a28: 法門中。當何名此教。我當云何奉持。佛告
T0676_.16.0703a29: 慈氏菩薩曰。善男子。此名瑜伽了義之教。
T0676_.16.0703b01: 於此瑜伽了義之教汝當奉持。説此瑜伽
T0676_.16.0703b02: 了義教時。於大會中有六百千衆生。發阿
T0676_.16.0703b03: 耨多羅三藐三菩提心。三百千聲聞遠塵離
T0676_.16.0703b04: 垢。於諸法中得法眼淨。一百五十千聲聞
T0676_.16.0703b05: 諸漏永盡心得解脱。七十五千菩薩獲得廣
T0676_.16.0703b06: 大瑜伽作意
T0676_.16.0703b07: 解深密經卷第三
T0676_.16.0703b08:
T0676_.16.0703b09:
T0676_.16.0703b10:
T0676_.16.0703b11:解深密經卷第四
T0676_.16.0703b12: ＊大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
T0676_.16.0703b13: 地波羅蜜多品第七
T0676_.16.0703b14: 爾時觀自在菩薩白佛言。世尊。如佛所説
T0676_.16.0703b15: 菩薩十地。所謂極喜地離垢地發光地焔慧
T0676_.16.0703b16: 地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法
T0676_.16.0703b17: 雲地。復説佛地爲第十一。如是諸地幾種
T0676_.16.0703b18: 清淨幾分所攝
T0676_.16.0703b19: 爾時世尊告觀自在菩薩曰。善男子。當知
T0676_.16.0703b20: 諸地四種清淨十一分攝云何名爲四種清
T0676_.16.0703b21: 淨能攝諸地。謂増上意樂清淨攝於初地。
T0676_.16.0703b22: 増上戒清淨攝第二地。増上心清淨攝第三
T0676_.16.0703b23: 地。増上慧清淨於後後地轉勝妙故。當知
T0676_.16.0703b24: 能攝從第四地乃至佛地。善男子。當知如
T0676_.16.0703b25: 是四種清淨普攝諸地。云何名爲十一種分
T0676_.16.0703b26: 能攝諸地。謂諸菩薩先於勝解行地。依十
T0676_.16.0703b27: 法行極善修習勝解忍故。超過彼地證入
T0676_.16.0703b28: 菩薩正性離生。彼諸菩薩由是因縁此分圓
T0676_.16.0703b29: 滿。而未能於微細毀犯。誤現行中正知而
T0676_.16.0703c01: 行。由是因縁於此分中猶未圓滿。爲令
T0676_.16.0703c02: 此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩
T0676_.16.0703c03: 薩由是因縁此分圓滿。而未能得世間圓
T0676_.16.0703c04: 滿等持等至。及圓滿聞持陀羅尼。由是因縁
T0676_.16.0703c05: 於此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。
T0676_.16.0703c06: 精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因縁此
T0676_.16.0703c07: 分圓滿。而未能令隨所獲得。菩提分法多
T0676_.16.0703c08: 修習住。心未能捨諸等至愛及與法愛。由
T0676_.16.0703c09: 是因縁於此分中猶未圓滿。爲令此分得
T0676_.16.0703c10: 圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是
T0676_.16.0703c11: 因縁此分圓滿。而未能於諸諦道理如實
T0676_.16.0703c12: 觀察。又未能於生死涅槃。棄捨一向背趣
T0676_.16.0703c13: 作意。又未能修方便所攝菩提分法。由是
T0676_.16.0703c14: 因縁於此分中猶未圓滿爲令此分得圓
T0676_.16.0703c15: 滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因
T0676_.16.0703c16: 縁此分圓滿而未能於生死流轉如實觀
T0676_.16.0703c17: 察。又由於彼多生厭故。未能多住無相作
T0676_.16.0703c18: 意。由是因縁於此分中猶未圓滿。爲令
T0676_.16.0703c19: 此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩
T0676_.16.0703c20: 薩由是因縁此分圓滿。而未能令無相作
T0676_.16.0703c21: 意。無缺無間多修習住。由是因縁於此分
T0676_.16.0703c22: 中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。精勤修
T0676_.16.0703c23: 習便能證得。彼諸菩薩由是因縁此分圓滿
T0676_.16.0703c24: 而未能於無相住中捨離功用。又未能得
T0676_.16.0703c25: 於相自在由是因縁於此分中猶未圓
T0676_.16.0703c26: 滿。爲令此分得圓滿故。精勤修習便能證
T0676_.16.0703c27: 得。彼諸菩薩由是因縁此分圓滿。而未能
T0676_.16.0703c28: 於異名衆相訓詞差別一切品類。宣説法中
T0676_.16.0703c29: 得大自在。由是因縁於此分中猶未圓滿。
T0676_.16.0693a02:
T0676_.16.0693a03:
T0676_.16.0693a04: ＊大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
T0676_.16.0693a05: 一切法相品第四
T0676_.16.0693a06: 爾時徳本菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如世尊
T0676_.16.0693a07: 説於諸法相善巧菩薩。於諸法相善巧菩
T0676_.16.0693a08: 薩者。齊何名爲於諸法相善巧菩薩。如來
T0676_.16.0693a09: 齊何施設彼。爲於諸法相善巧菩薩。説是
T0676_.16.0693a10: 語已
T0676_.16.0693a11: 爾時世尊告徳本菩薩曰。善哉徳本。汝今乃
T0676_.16.0693a12: 能請問如來如是深義。汝今爲欲利益安
T0676_.16.0693a13: 樂無量衆生。哀愍世間及諸天人阿素洛等。
T0676_.16.0693a14: 爲令獲得義利安樂故發斯問。汝應諦聽。
T0676_.16.0693a15: 吾當爲汝説諸法相。謂諸法相略有三種。
T0676_.16.0693a16: 何等爲三。一者遍計所執相。二者依他起相。
T0676_.16.0693a17: 三者圓成實相。云何諸法遍計所執相。謂一
T0676_.16.0693a18: 切法名假安立自性差別。乃至爲令隨起
T0676_.16.0693a19: 言説。云何諸法依他起相。謂一切法縁生自
T0676_.16.0693a20: 性。則此有故彼有。此生故彼生。謂無明縁
T0676_.16.0693a21: 行。乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實相。
T0676_.16.0693a22: 謂一切法平等眞如。於此眞如。諸菩薩衆勇
T0676_.16.0693a23: 猛精進爲因縁故。如理作意無倒思惟。爲
T0676_.16.0693a24: 因縁故乃能通達。於此通達漸漸修集。乃
T0676_.16.0693a25: 至無上正等菩提方證圓滿。善男子。如眩
T0676_.16.0693a26: 瞖人眼中所有眩＊瞖過患。遍計所執相當
T0676_.16.0693a27: 知亦爾。如眩＊瞖人眩＊瞖衆相。或髮毛輪蜂
T0676_.16.0693a28: 蠅巨勝。或復青黄赤白等相差別現前。依他
T0676_.16.0693a29: 起相當知亦爾。如淨眼人遠離眼中眩＊瞖
T0676_.16.0693b01: 過患。即此淨眼本性所行無亂境界。圓成實
T0676_.16.0693b02: 相當知亦爾。善男子。譬如清淨頗胝迦寶。
T0676_.16.0693b03: 若與青染色合。則似帝青大青末尼寶像。
T0676_.16.0693b04: 由邪執取帝青大青末尼寶故惑亂有情。
T0676_.16.0693b05: 若與赤染色合。則似琥珀末尼寶像。由邪
T0676_.16.0693b06: 執取琥珀末尼寶故惑亂有情。若與緑染
T0676_.16.0693b07: 色合。則似末羅羯多末尼寶像。由邪執取
T0676_.16.0693b08: 末羅羯多末尼寶故惑亂有情。若與黄染
T0676_.16.0693b09: 色合。則似金像。由邪執取眞金像故惑亂
T0676_.16.0693b10: 有情。如是徳本。如彼清淨頗胝迦上。所有
T0676_.16.0693b11: 染色相應。依他起相上遍計所執相。言説習
T0676_.16.0693b12: 氣當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上。所有帝
T0676_.16.0693b13: 青大青琥珀末羅羯多金等邪執。依他起相
T0676_.16.0693b14: 上遍計所執相執當知亦爾。如彼清淨頗胝
T0676_.16.0693b15: 迦寶依他起相當知亦爾。如彼清淨頗胝迦
T0676_.16.0693b16: 上。所有帝青大青琥珀末羅羯多眞金等相。
T0676_.16.0693b17: 於常常時於恒恒時。無有眞實無自性性。
T0676_.16.0693b18: 即依他起相上。由遍計所執相。於常常時
T0676_.16.0693b19: 於恒恒時。無有眞實無自性性。圓成實相
T0676_.16.0693b20: 當知亦爾
T0676_.16.0693b21: 復次徳本。相名相應以爲縁故。遍計所執相
T0676_.16.0693b22: 而可了知。依他起相上遍計所執相。執以
T0676_.16.0693b23: 爲縁故。依他起相而可了知。依他起相上遍
T0676_.16.0693b24: 計所執相。無執以爲縁故。圓成實相而可了
T0676_.16.0693b25: 知。善男子。若諸菩薩能於諸法依他起相上。
T0676_.16.0693b26: 如實了知遍計所執相。即能如實了知一切
T0676_.16.0693b27: 無相之法。若諸菩薩如實了知依他起相。即
T0676_.16.0693b28: 能如實了知一切雜染相法。若諸菩薩如實
T0676_.16.0693b29: 了知圓成實相。即能如實了知一切清淨相
T0676_.16.0693c01: 法。善男子。若諸菩薩能於依他起相上。如實
T0676_.16.0693c02: 了知無相之法。即能斷滅雜染相法。若能
T0676_.16.0693c03: 斷滅雜染相法。即能證得清淨相法。如是
T0676_.16.0693c04: 徳本。由諸菩薩如實了知遍計所執相依他
T0676_.16.0693c05: 起相圓成實相故。如實了知諸無相法雜染
T0676_.16.0693c06: 相法清淨相法。如實了知無相法故。斷滅
T0676_.16.0693c07: 一切雜染相法。斷滅一切染相法故。證得
T0676_.16.0693c08: 一切清淨相法。齊此名爲於諸法相善巧
T0676_.16.0693c09: 菩薩。如來齊此施設彼。爲於諸法相善巧
T0676_.16.0693c10: 菩薩。爾時世尊欲重宣此義。而説頌曰
T0676_.16.0693c11: 若不了知無相法 雜染相法不能斷
T0676_.16.0693c12: 不能雜染相法故 壞證微妙淨相法
T0676_.16.0693c13: 不觀諸行衆過失 放逸過失害衆生
T0676_.16.0693c14: 懈怠住法動法中 無有失壞可憐愍
T0676_.16.0693c15: 解深密經無自性相品第五
T0676_.16.0693c16: 爾時勝義生菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我曾
T0676_.16.0693c17: 獨在靜處。心生如是尋思。世尊以無量門。
T0676_.16.0693c18: 曾説諸蘊所有自相生相滅相永斷遍知。如
T0676_.16.0693c19: 説諸蘊諸處縁起諸食亦爾。以無量門
T0676_.16.0693c20: 曾説諸諦。所有自相遍知永斷作證修習。
T0676_.16.0693c21: 以無量門曾説諸界。所有自相種種界性。
T0676_.16.0693c22: 非一界性永斷遍知。以無量門曾説念住。
T0676_.16.0693c23: 所有自相能治所治。及以修習未生令生。生
T0676_.16.0693c24: 已堅住不忘倍修増長廣大。如説念住正
T0676_.16.0693c25: 斷神足根力覺支亦復如是。以無量門曾
T0676_.16.0693c26: 説八支聖道。所有自相能治所治。及以修習
T0676_.16.0693c27: 未生令生。生已堅住不忘倍修増長廣大。世
T0676_.16.0693c28: 尊。復説一切諸法皆無自性無生無滅本來
T0676_.16.0693c29: 寂靜自性涅槃。未審世尊。依何密意作如
T0676_.16.0694a01: 是説。一切諸法皆無自性無生無滅本來寂
T0676_.16.0694a02: 靜自性涅槃。我今請問如來斯義。惟願如來
T0676_.16.0694a03: 哀愍解釋。説一切法皆無自性無生無滅。本
T0676_.16.0694a04: 來寂靜自性涅槃所有密意
T0676_.16.0694a05: 爾時世尊告勝義生菩薩曰。善哉善哉。勝義
T0676_.16.0694a06: 生。汝所尋思甚爲如理。善哉善哉。善男子。
T0676_.16.0694a07: 汝今乃能請問如來如是深義。汝今爲欲
T0676_.16.0694a08: 利益安樂無量衆生。哀愍世間及諸天人阿
T0676_.16.0694a09: 素洛等。爲令獲得義利安樂故發斯問。汝
T0676_.16.0694a10: 應諦聽。吾當爲汝解釋。所説一切諸法皆
T0676_.16.0694a11: 無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃所有密
T0676_.16.0694a12: 意
T0676_.16.0694a13: 勝義生當知。我依三種無自性性密意。説
T0676_.16.0694a14: 言一切諸法皆無自性。所謂相無自性性。生
T0676_.16.0694a15: 無自性性。勝義無自性性。善男子。云何諸法
T0676_.16.0694a16: 相無自性性。謂諸法遍計所執相。何以故。此
T0676_.16.0694a17: 由假名安立爲相非由自相安立爲相。是
T0676_.16.0694a18: 故説名相無自性性。云何諸法生無自性性。
T0676_.16.0694a19: 謂諸法依他起相。何以故。此由依他縁力故
T0676_.16.0694a20: 有。非自然有。是故説名生無自性性。云何
T0676_.16.0694a21: 諸法勝義無自性性。謂諸法由生無自性性
T0676_.16.0694a22: 故。説名無自性性。即縁生法。亦名勝義無
T0676_.16.0694a23: 自性性。何以故。於諸法中若是清淨所縁境
T0676_.16.0694a24: 界。我顯示彼以爲勝義無自性性。依他起
T0676_.16.0694a25: 相非是清淨所縁境界。是故亦説名爲勝義
T0676_.16.0694a26: 無自性性。復有諸法圓成實相。亦名勝義
T0676_.16.0694a27: 無自性性。何以故。一切諸法法無我性名爲
T0676_.16.0694a28: 勝義。亦得名爲無自性性。是一切法勝義諦
T0676_.16.0694a29: 故。無自性性之所顯故。由此因縁。名爲勝
T0676_.16.0694b01: 義無自性性。善男子。譬如空花相。無自性
T0676_.16.0694b02: 性當知亦爾。譬如幻像生。無自性性當知
T0676_.16.0694b03: 亦爾。一分勝義無自性性當知亦爾。譬如虚
T0676_.16.0694b04: 空惟是衆色。無性所顯遍一切處。一分勝義
T0676_.16.0694b05: 無自性性當知亦爾。法無我性之所顯故。遍
T0676_.16.0694b06: 一切故。善男子。我依如是三種無自性性
T0676_.16.0694b07: 密意。説言一切諸法。皆無自性。勝義生當
T0676_.16.0694b08: 知。我依相無自性性密意。説言一切諸法
T0676_.16.0694b09: 無生無滅本來寂靜自性涅槃。何以故。若法
T0676_.16.0694b10: 自相都無所有則無有生。若無有生則無
T0676_.16.0694b11: 有滅。若無生無滅則本來寂靜。若本來寂靜
T0676_.16.0694b12: 則自性涅槃。於中都無少分所有更可令
T0676_.16.0694b13: 其般涅槃故。是故我依相無自性性密意。説
T0676_.16.0694b14: 言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。
T0676_.16.0694b15: 善男子。我亦依法無我性所顯勝義無自性
T0676_.16.0694b16: 性密意。説言一切諸法無生無滅本來寂靜
T0676_.16.0694b17: 自性涅槃。何以故。法無我性所顯勝義無自
T0676_.16.0694b18: 性性。於常常時於恒恒時。諸法法性安住
T0676_.16.0694b19: 無爲。一切雜染不相應故。於常常時於恒
T0676_.16.0694b20: 恒時。諸法法性安住故無爲。由無爲故無生
T0676_.16.0694b21: 無滅。一切雜染不相應故。本來寂靜自性涅
T0676_.16.0694b22: 槃。是故我依法無我性所顯勝義無自性性
T0676_.16.0694b23: 密意。説言一切諸法無生無滅本來寂靜自
T0676_.16.0694b24: 性涅槃
T0676_.16.0694b25: 復次勝義生。非由有情界中諸有情類。別觀
T0676_.16.0694b26: 遍計所執自性爲自性故。亦非由彼別觀
T0676_.16.0694b27: 依他起自性及圓成實自性爲自性故。我立
T0676_.16.0694b28: 三種無自性性。然由有情於依他起自性及
T0676_.16.0694b29: 圓成實自性上。増益遍計所執自性故。我
T0676_.16.0694c01: 立三種無自性性。由遍計所執自性相故。
T0676_.16.0694c02: 彼諸有情於依他起自性及圓成實自性中。
T0676_.16.0694c03: 隨起言説如如。隨起言説如是。如是由言
T0676_.16.0694c04: 説熏習心故。由言説隨覺故。由言説隨
T0676_.16.0694c05: 眠故。於依他起自性及圓成實自性中。執著
T0676_.16.0694c06: 遍計所執自性相如如。執著如是。如是於
T0676_.16.0694c07: 依他起自性及圓成實自性上。執著遍計所
T0676_.16.0694c08: 執自性。由是因縁。生當來世依他起自性。
T0676_.16.0694c09: 由此因縁。或爲煩惱雜染所染。或爲業雜
T0676_.16.0694c10: 染所染。或爲生雜染所染。於生死中長
T0676_.16.0694c11: 時馳騁。長時流轉無有休息。或在那落迦。
T0676_.16.0694c12: 或在傍生。或在餓鬼。或在天上。或在阿素
T0676_.16.0694c13: 洛。或在人中受諸苦惱
T0676_.16.0694c14: 復次勝義生。若諸有情從本已來未種善
T0676_.16.0694c15: 根。未清淨障。未成熟相續。未多修勝解。
T0676_.16.0694c16: 未能積集福徳智慧二種資糧。我爲彼故。
T0676_.16.0694c17: 依生無自性性宣説諸法。彼聞是已。能於
T0676_.16.0694c18: 一切縁生行中。隨分解了無常無恒是不安
T0676_.16.0694c19: 隱變壞法已。於一切行心生怖畏深起厭
T0676_.16.0694c20: 患。心生怖畏深厭患已遮止諸惡。於諸惡
T0676_.16.0694c21: 法能不造作。於諸善法能勤修習。習善因
T0676_.16.0694c22: 故未種善根能種善根。未清淨障能令清淨。
T0676_.16.0694c23: 未熟相續能令成熟。由此因縁多修勝解。
T0676_.16.0694c24: 亦多積集福徳智慧二種資糧。彼雖如是
T0676_.16.0694c25: 種諸善根。乃至積集福徳智慧二種資糧。然
T0676_.16.0694c26: 於生無自性性中。未能如實了知相無自
T0676_.16.0694c27: 性性及二種勝義無自性性。於一切行未
T0676_.16.0694c28: 能正厭。未正離欲未正解脱。未遍解脱
T0676_.16.0694c29: 煩惱雜染。未遍解脱諸業雜染。未遍解脱
T0676_.16.0695a01: 諸生雜染。如來爲彼更説法要。謂相無自
T0676_.16.0695a02: 性性。及勝義無自性性爲欲令其於一切
T0676_.16.0695a03: 行能正厭故。正離欲故正解脱故。超過一
T0676_.16.0695a04: 切煩惱雜染故。超過一切業雜染故。超過
T0676_.16.0695a05: 一切生雜染故。彼聞如是所説法已。於生
T0676_.16.0695a06: 無自性性中。能正信解相無自性性及勝義
T0676_.16.0695a07: 無自性性。簡擇思惟如實通達。於依他起
T0676_.16.0695a08: 自性中。能不執著遍計所執自性相。由言
T0676_.16.0695a09: 説不熏習智故。由言説不隨覺智故。由言
T0676_.16.0695a10: 説離隨眠智故。能滅依他起相。於現法
T0676_.16.0695a11: 中智力所持。能永斷滅當來世因。由此因
T0676_.16.0695a12: 縁於一切行能正厭患。能正離欲能正解
T0676_.16.0695a13: 脱。能遍解脱煩惱業生三種雜染。復次勝
T0676_.16.0695a14: 義生。諸聲聞乘種性有情。亦由此道此
T0676_.16.0695a15: 行迹故。證得無上安隱涅槃。諸獨覺乘種
T0676_.16.0695a16: ＊性有情。諸如來乘種＊性有情。亦由此道
T0676_.16.0695a17: 此行迹故。説得無上安隱涅槃。一切聲聞獨
T0676_.16.0695a18: 覺菩薩。皆共此一妙清淨道。皆同此一究竟
T0676_.16.0695a19: 清淨。更無第二。我依此故。密意説言唯有
T0676_.16.0695a20: 一乘。非於一切有情界中。無有種種有情
T0676_.16.0695a21: 種性。或鈍根性或中根性。或利根性有情差
T0676_.16.0695a22: 別。善男子。若一向趣寂聲聞種＊性補特伽羅。
T0676_.16.0695a23: 雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導。終
T0676_.16.0695a24: 不能令當坐道場證得阿耨多羅三藐三
T0676_.16.0695a25: 菩提。何以故由彼本來唯有下劣種＊性故
T0676_.16.0695a26: 一向慈悲薄弱故。一向怖畏衆苦故。由彼
T0676_.16.0695a27: 一向慈悲薄弱。是故一向棄背利益諸衆生
T0676_.16.0695a28: 事。由彼一向怖畏衆苦。是故一向棄背發起
T0676_.16.0695a29: 諸行所作。我終不説一向棄背利益衆生事
T0676_.16.0695b01: 者。一向棄背發起諸行所作者。當坐道場
T0676_.16.0695b02: 能得阿耨多羅三藐三菩提。是故説彼名爲
T0676_.16.0695b03: 一向趣寂聲聞。若迴向菩提聲聞種＊性補
T0676_.16.0695b04: 特伽羅。我亦異門説爲菩薩。何以故。彼既
T0676_.16.0695b05: 解脱煩惱障已。若蒙諸佛等覺悟時。於所
T0676_.16.0695b06: 知障其心亦可當得解脱。由彼最初爲自
T0676_.16.0695b07: 利益。修行加行脱煩惱障。是故如來施設
T0676_.16.0695b08: 彼爲聲聞種＊性
T0676_.16.0695b09: 復次勝義生。如是於我善説善制法毘奈耶
T0676_.16.0695b10: 最極清淨。意樂所説善教法中。諸有情類意
T0676_.16.0695b11: 解種種差別可得。善男子。如來但依如是
T0676_.16.0695b12: 三種無自性性由深密意。於所宣説不了義
T0676_.16.0695b13: 經。以隱密相説諸法要。謂一切法皆無自
T0676_.16.0695b14: 性無生無滅本來寂靜自性涅槃。於是經中
T0676_.16.0695b15: 若諸有情。已種上品善根。已清淨諸障。已
T0676_.16.0695b16: 成熟相續。已多修勝解。已能積集上品福
T0676_.16.0695b17: 徳智慧資糧。彼若聽聞如是法已。於我甚
T0676_.16.0695b18: 深密意言説如實解了。於如是法深生信
T0676_.16.0695b19: 解。於如是義以無倒慧如實通達。依此
T0676_.16.0695b20: 通達善修習故。速疾能證最極究竟。亦於我
T0676_.16.0695b21: 所深生淨信。知是如來應正等覺。於一切
T0676_.16.0695b22: 法現正等覺。若諸有情已種上品善根。已
T0676_.16.0695b23: 清淨諸障。已成熟相續。已多修勝解。未能
T0676_.16.0695b24: 積集上品福徳智慧資糧。其性質直。是質直
T0676_.16.0695b25: 類雖無力能思擇廢立。而不安住自見取
T0676_.16.0695b26: 中。彼若聽聞如是法已。於我甚深祕密言
T0676_.16.0695b27: 説。雖無力能如實解了。然於此法能生勝
T0676_.16.0695b28: 解。發清淨信信此經典。是如來説是其甚
T0676_.16.0695b29: 深顯現。甚深空性相應難見難悟不可尋思。
T0676_.16.0695c01: 非諸尋思所行境界。微細詳審聰明智者之
T0676_.16.0695c02: 所解了。於此經典所説義中。自輕而住作
T0676_.16.0695c03: 如是言。諸佛菩提爲最甚深。諸法法性亦最
T0676_.16.0695c04: 甚深。唯佛如來能善了達。非是我等所能
T0676_.16.0695c05: 解了。諸佛如來爲彼種種勝解有情轉正法
T0676_.16.0695c06: 教。諸佛如來無邊智見。我等智見猶如牛
T0676_.16.0695c07: 迹。於此經典雖能恭敬爲他宣説。書寫護
T0676_.16.0695c08: 持披閲流布。殷重供養受誦温習。然猶未
T0676_.16.0695c09: 能以其修相發起加行。是故於我甚深密
T0676_.16.0695c10: 意所説言辭不能通達。由此因縁彼諸有
T0676_.16.0695c11: 情。亦能増長福徳智慧二種資糧。於彼相
T0676_.16.0695c12: 續未成熟者亦能成熟。若諸有情廣説乃至。
T0676_.16.0695c13: 未能積集上品福徳智慧資糧。性非質直
T0676_.16.0695c14: 非質直類。雖有力能思擇廢立。而復安住
T0676_.16.0695c15: 自見取中。彼若聽聞如是法已。於我甚深
T0676_.16.0695c16: 密意言説不能如實解了。於如是法雖生
T0676_.16.0695c17: 信解。然於其義隨言執著。謂一切法決定
T0676_.16.0695c18: 皆無自性。決定不生不滅。決定本來寂靜。決
T0676_.16.0695c19: 定自性涅槃。由此因縁於一切法。獲得無
T0676_.16.0695c20: 見及無相見。由得無見無相見故。撥一切
T0676_.16.0695c21: 相皆是無相。誹撥諸法遍計所執相。依他起
T0676_.16.0695c22: 相圓成實相。何以故。由有依他起相及圓
T0676_.16.0695c23: 成實相故。遍計所執相方可施設。若於依
T0676_.16.0695c24: 他起相及圓成實相見爲無相。彼亦誹撥
T0676_.16.0695c25: 遍計所執相。是故説彼誹撥三相。雖於我
T0676_.16.0695c26: 法起於法想。而非義中起於義想。由於我
T0676_.16.0695c27: 法起法想故。及非義中起義想故。於是法
T0676_.16.0695c28: 中持爲是法。於非義中持爲是義。彼雖於
T0676_.16.0695c29: 法起信解故福徳増長。然於非義起執著
T0676_.16.0696a01: 故退失智慧。智慧退故退失廣大無量善
T0676_.16.0696a02: 法。復有有情從他聽聞。謂法爲法非義爲
T0676_.16.0696a03: 義。若隨其見彼即於法起於法想。於非義
T0676_.16.0696a04: 中起於義想。執法爲法非義爲義。由此因
T0676_.16.0696a05: 縁當知同彼退失善法。若有有情不隨
T0676_.16.0696a06: 其見。從彼欻聞一切諸法皆無自性無生無
T0676_.16.0696a07: 滅本來寂靜自性涅槃。便生恐怖。生恐怖
T0676_.16.0696a08: 已作如是言。此非佛語是魔所説。作此解
T0676_.16.0696a09: 已於是經典誹謗毀罵。由此因縁獲大衰
T0676_.16.0696a10: 損觸大業障。由是縁故我説若有於一切
T0676_.16.0696a11: 相起無相見。於非義中宣説爲義。是起廣
T0676_.16.0696a12: 大業障方便。由彼陷墜無量衆生。令其獲
T0676_.16.0696a13: 得大業障故。善男子。若諸有情未種善根
T0676_.16.0696a14: 未清淨障。未熟相續無多勝解。未集福
T0676_.16.0696a15: 徳智慧資糧。性非質直非質直類。雖有力
T0676_.16.0696a16: 能思擇廢立。而常安住自見取中。彼若聽
T0676_.16.0696a17: 聞如是法已。不能如實解我甚深密意言
T0676_.16.0696a18: 説。亦於此法不生信解。於是法中起非
T0676_.16.0696a19: 法想。於是義中起非義想。於是法中執爲
T0676_.16.0696a20: 非法。於是義中執爲非義。唱如是言。此
T0676_.16.0696a21: 非佛語是魔所説。作此解已於是經典。誹
T0676_.16.0696a22: 謗毀罵撥爲虚僞。以無量門毀滅摧伏如
T0676_.16.0696a23: 是經典。於諸信解此經典者起怨家想。彼
T0676_.16.0696a24: 先爲諸業障所障。由此因縁復爲如是業
T0676_.16.0696a25: 障所障。如是業障初易施設。乃至齊於百
T0676_.16.0696a26: 千倶胝那庾多劫無有出期。善男子。如是
T0676_.16.0696a27: 於我善説善制法毘奈耶最極清淨。意樂所
T0676_.16.0696a28: 説善教法中。有如是等諸有情類。意解種種
T0676_.16.0696a29: 差別可得
T0676_.16.0696b01: 爾時世尊欲重宣此義。而説頌曰
T0676_.16.0696b02: 一切諸法皆無性 無生無滅本來寂
T0676_.16.0696b03: 諸法自性恒涅槃 誰有智言無密意
T0676_.16.0696b04: 相生勝義無自性 如是我皆已顯示
T0676_.16.0696b05: 若不知佛此密意 失壞正道不能往
T0676_.16.0696b06: 依諸淨道清淨者 惟依此一無第二
T0676_.16.0696b07: 故於其中立一乘 非有情性無差別
T0676_.16.0696b08: 衆生界中無量生 ＊惟度一身趣寂滅
T0676_.16.0696b09: 大悲勇猛證涅槃 不捨衆生甚難得
T0676_.16.0696b10: 微妙難思無漏界 於中解脱等無差
T0676_.16.0696b11: 一切義成離惑苦 二種異説謂常樂
T0676_.16.0696b12: 爾時勝義生菩薩復白佛言。世尊。諸佛如來
T0676_.16.0696b13: 密意語言甚奇希有。乃至微妙最微妙。甚深
T0676_.16.0696b14: 最甚深。難通達最難通達。如是我今領解
T0676_.16.0696b15: 世尊所説義者。若於分別所行遍計所執相。
T0676_.16.0696b16: 所依行相中假名安立以爲色蘊。或自性相
T0676_.16.0696b17: 或差別相。假名安立爲色蘊生爲色蘊滅。
T0676_.16.0696b18: 及爲色蘊永斷遍知。或自性相或差別相。是
T0676_.16.0696b19: 名遍計所執相。世尊。依此施設諸法相無自
T0676_.16.0696b20: 性性。若即分別所行遍計所執相所依行相。
T0676_.16.0696b21: 是名依他起相。世尊。依此施設諸法生無
T0676_.16.0696b22: 自性性。及一分勝義無自性性。如是我今領
T0676_.16.0696b23: 解世尊所説義者。若即於此分別所行遍計
T0676_.16.0696b24: 所執相所依行相中。由遍計所執相不成實
T0676_.16.0696b25: 故。即此自性無自性性。法無我眞如清淨所
T0676_.16.0696b26: 縁。是名圓成實相。世尊。依此施設一分勝
T0676_.16.0696b27: 義無自性性如於色蘊。如是於餘蘊皆應
T0676_.16.0696b28: 廣説。如於諸蘊如是於十二處。一一處中
T0676_.16.0696b29: 皆應廣説。於十二有支一一支中皆應廣
T0676_.16.0696c01: 説。於四種食一一食中皆應廣説。於六界
T0676_.16.0696c02: 十八界。一一界中皆應廣説。如是我今領
T0676_.16.0696c03: 解世尊所説義者。若於分別所行遍計所執
T0676_.16.0696c04: 相所依行相中。假名安立以爲苦諦。苦諦遍
T0676_.16.0696c05: 知或自性相或差別相。是名遍計所執相。世
T0676_.16.0696c06: 尊。依此施設諸法相無自性性。若即分別所
T0676_.16.0696c07: 行遍計所執相所依行相。是名依他起相。世
T0676_.16.0696c08: 尊。衣此施設諸法生無自性性。及一分勝義
T0676_.16.0696c09: 無自性性。如是我今領解世尊所説義者。
T0676_.16.0696c10: 若即於此分別所行遍計所執相所依行相
T0676_.16.0696c11: 中。由遍計所執相不成實故。即此自性無自
T0676_.16.0696c12: 性性。法無我眞如清淨所縁。是名圓成實相。
T0676_.16.0696c13: 世尊。依此施設一分勝義無自性性。如於
T0676_.16.0696c14: 苦諦如是於餘諦皆應廣説。如於聖諦如
T0676_.16.0696c15: 是於諸念住正斷神足根力覺支道支中。一
T0676_.16.0696c16: 一皆應廣説。如是我今領解世尊所説義
T0676_.16.0696c17: 者。若於分別所行遍計所執相所依行相中。
T0676_.16.0696c18: 假名安立以爲正定及爲正定能治所治。若
T0676_.16.0696c19: 正修未生令生生已堅住不忘倍修増長廣
T0676_.16.0696c20: 大。或自性相或差別相。是名遍計所執相。世
T0676_.16.0696c21: 尊。依此施設諸法相無自性性。若即分別所
T0676_.16.0696c22: 行遍計所執相所依行相。是名依他起相。世
T0676_.16.0696c23: 尊。依此施設諸法生無自性性。及一分勝義
T0676_.16.0696c24: 無自性性。如是我今領解世尊所説義者。
T0676_.16.0696c25: 若即於此分別所行遍計所執相所依行相
T0676_.16.0696c26: 中。由遍計所執相不成實故。即此自性無自
T0676_.16.0696c27: 性性。法無我眞如清淨所縁。是名圓成實相。
T0676_.16.0696c28: 世尊。依此施設諸法一分勝義無自性性。世
T0676_.16.0696c29: 尊。譬如毘濕縛藥一切散藥仙藥方中皆應
T0676_.16.0697a01: 安處。如是世尊。依此諸法皆無自性無生無
T0676_.16.0697a02: 滅。本來寂靜自性涅槃。無自性性了義言教。
T0676_.16.0697a03: 遍於一切不了義經皆應安處。世尊。如彩
T0676_.16.0697a04: 畫地遍於一切。彩畫事業皆同一味。或青
T0676_.16.0697a05: 或黄或赤或白。復能顯發彩畫事業。如是世
T0676_.16.0697a06: 尊。依此諸法皆無自性。廣説乃至自性涅槃
T0676_.16.0697a07: 無自性性了義言教。遍於一切不了義經皆
T0676_.16.0697a08: 同一味。復能顯發彼諸經中所不了義。世尊。
T0676_.16.0697a09: 譬如一切成熟珍羞諸餅果内。投之熟酥更
T0676_.16.0697a10: 生勝味。如是世尊。依此諸法皆無自性。廣
T0676_.16.0697a11: 説乃至自性涅槃無自性性了義言教。置於
T0676_.16.0697a12: 一切不了義經生勝歡喜。世尊。譬如虚空
T0676_.16.0697a13: 遍一切處皆同一味。不障一切所作事業。
T0676_.16.0697a14: 如是世尊。依此諸法皆無自性。廣説乃至自
T0676_.16.0697a15: 性涅槃無自性性了義言教。遍於一切不了
T0676_.16.0697a16: 義經皆同一味。不障一切聲聞獨覺及諸大
T0676_.16.0697a17: 衆所修事業。説是語已
T0676_.16.0697a18: 爾時世尊歎勝義生菩薩曰 善哉善哉。善男
T0676_.16.0697a19: 子。汝今乃能善解如來所説甚深密意言義。
T0676_.16.0697a20: 復於此義善作譬喩。所謂世間毘濕縛藥雜
T0676_.16.0697a21: 彩畫地熟酥虚空。勝義生。如是如是更無
T0676_.16.0697a22: 有異。如是如是汝應受持
T0676_.16.0697a23: 爾時勝義生菩薩復白佛言。世尊。初於一時
T0676_.16.0697a24: 在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。＊惟爲發
T0676_.16.0697a25: 趣聲聞乘者。以四諦相轉正法輪。雖是甚
T0676_.16.0697a26: 奇甚爲希有。一切世間諸天人等先無有能
T0676_.16.0697a27: 如法轉者。而於彼時所轉法輪。有上有容
T0676_.16.0697a28: 是未了義。是諸諍論安足處所。世尊。在昔第
T0676_.16.0697a29: 二時中＊惟爲發趣修大乘者。依一切法皆
T0676_.16.0697b01: 無自性無生無滅。本來寂靜自性涅槃。以隱
T0676_.16.0697b02: 密相轉正法輪。雖更甚奇甚爲希有。而
T0676_.16.0697b03: 於彼時所轉法輪。亦是有上有所容受。猶
T0676_.16.0697b04: 未了義。是諸諍論安足處所。世尊。於今第
T0676_.16.0697b05: 三時中普爲發趣一切乘者。依一切法皆
T0676_.16.0697b06: 無自性無生無滅。本來寂靜自性涅槃無自
T0676_.16.0697b07: 性性。以顯了相轉正法輪。第一甚奇最爲
T0676_.16.0697b08: 希有。于今世尊所轉法輪。無上無容是眞了
T0676_.16.0697b09: 義。非諸諍論安足處所。世尊。若善男子或善
T0676_.16.0697b10: 女人於此如來依一切法皆無自性無生無
T0676_.16.0697b11: 滅。本來寂靜自性涅槃。所説甚深了義言教。
T0676_.16.0697b12: 聞已信解書寫護持供養流布受誦修習如
T0676_.16.0697b13: 理思惟。以其修相發起加行生幾所福。説
T0676_.16.0697b14: 是語已
T0676_.16.0697b15: 爾時世尊告勝義生菩薩曰。勝義生。是善男
T0676_.16.0697b16: 子或善女人。其所生福無量無數難可喩知。
T0676_.16.0697b17: 吾今爲汝略説少分。如爪上土比大地土。
T0676_.16.0697b18: 百分不及一。千分不及一。百千分不及
T0676_.16.0697b19: 一。數算計喩鄔波尼殺曇分亦不及一。或
T0676_.16.0697b20: 如牛迹中水比四大海水。百分不及一。廣
T0676_.16.0697b21: 説乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。如是於
T0676_.16.0697b22: 諸不了義經。聞已信解廣説乃至。以其修相
T0676_.16.0697b23: 發起加行所獲功徳。比此所説了義經教。
T0676_.16.0697b24: 聞已信解所集功徳。廣説乃至以其修相發
T0676_.16.0697b25: 起加行所集功徳。百分不及一。廣説乃至鄔
T0676_.16.0697b26: 波尼殺曇分亦不及一。説是語已
T0676_.16.0697b27: 爾時勝義生菩薩復白佛言。世尊。於是解深
T0676_.16.0697b28: 密法門中。當何名此教。我當云何奉持。佛
T0676_.16.0697b29: 告勝義生菩薩曰。善男子此名勝義了義之
T0676_.16.0697c01: 教。於此勝義了義之教汝當奉持。説此勝
T0676_.16.0697c02: 義了義教時。於大會中有六百千衆生發
T0676_.16.0697c03: 阿耨多羅三藐三菩提心。三百千聲聞遠塵
T0676_.16.0697c04: 離垢。於諸法中得法眼淨。一百五十千聲
T0676_.16.0697c05: 聞永盡諸漏心得解脱。七十五千菩薩得
T0676_.16.0697c06: 無生法忍
T0676_.16.0697c07: 解深密經卷第二
T0676_.16.0697c08:
T0676_.16.0697c09:
T0676_.16.0697c10:
T0676_.16.0697c11:
T0676_.16.0697c12: ＊大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
T0676_.16.0697c13: 分別瑜伽品第六
T0676_.16.0697c14: 爾時慈氏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。菩薩何
T0676_.16.0697c15: 依何住於大乘中修奢摩他毘鉢舍那。佛
T0676_.16.0697c16: 告慈氏菩薩曰。善男子當知。菩薩法假安
T0676_.16.0697c17: 立。及不捨阿耨多羅三藐三菩提願。爲依
T0676_.16.0697c18: 爲住於大乘中修奢摩他毘鉢舍那。慈氏
T0676_.16.0697c19: 菩薩復白佛言。如世尊説四種所縁境事。一
T0676_.16.0697c20: 者有分別影像所縁境事。二者無分別影像
T0676_.16.0697c21: 所縁境事。三者事邊際所縁境事。四者所作
T0676_.16.0697c22: 成辦所縁境事。於此四中幾是奢摩他所縁
T0676_.16.0697c23: 境事。幾是毘鉢舍那所縁境事。幾是倶所縁
T0676_.16.0697c24: 境事。佛告慈氏菩薩曰。善男子。一是奢摩
T0676_.16.0697c25: 他所縁境事。謂無分別影像。一是毘鉢舍那
T0676_.16.0697c26: 所縁境事。謂有分別影像。二是倶所縁境事。
T0676_.16.0697c27: 謂事邊際所作成辦。慈氏菩薩復白佛言。世
T0676_.16.0697c28: 尊。云何菩薩依是四種奢摩他毘鉢舍那所
T0676_.16.0697c29: 縁境事。能求奢摩他能善毘鉢舍那。佛告
T0676_.16.0698a01: 慈氏菩薩曰。善男子。如我爲諸菩薩所説
T0676_.16.0698a02: 法假安立。所謂契經應誦記別諷誦自説因
T0676_.16.0698a03: 縁譬喩本事。本生方廣希法論議。菩薩於此
T0676_.16.0698a04: 善聽善受。言善通利。意善尋思。見善通達。即
T0676_.16.0698a05: 於如所善思惟法。獨處空閑作意思惟。復
T0676_.16.0698a06: 即於此能思惟心。内心相續作意思惟。如
T0676_.16.0698a07: 是正行多安住故。起身輕安及心輕安。是
T0676_.16.0698a08: 名奢摩他。如是菩薩能求奢摩他。彼由獲
T0676_.16.0698a09: 得身心輕安爲所依故。即於如所善思惟
T0676_.16.0698a10: 法。内三摩地所行影像。觀察勝解捨離心相。
T0676_.16.0698a11: 即於如是三摩地影像所知義中。能正思擇
T0676_.16.0698a12: 最極思擇。周遍尋思周遍伺察。若忍若樂若
T0676_.16.0698a13: 慧若見若觀。是名毘鉢舍那。如是菩薩能善
T0676_.16.0698a14: 毘鉢舍那。慈氏菩薩復白佛言。世尊。若諸菩
T0676_.16.0698a15: 薩縁心爲境内思惟心。乃至未得身心輕
T0676_.16.0698a16: 安。所有作意當名何等。佛告慈氏菩薩曰。
T0676_.16.0698a17: 善男子。非奢摩他作意。是隨順奢摩他勝解
T0676_.16.0698a18: 相應作意。世尊。若諸菩薩乃至未得身心輕
T0676_.16.0698a19: 安。於如所思所有諸法内三摩地所縁影像。
T0676_.16.0698a20: 作意思惟。如是作意當名何等。善男子。
T0676_.16.0698a21: 非毘鉢舍那作意。是隨順毘鉢舍那勝解相
T0676_.16.0698a22: 應作意。慈氏菩薩復白佛言。世尊。奢摩他道
T0676_.16.0698a23: 與毘鉢舍那道。當言有異當言無異。佛
T0676_.16.0698a24: 告慈氏菩薩曰。善男子。當言非有異非無
T0676_.16.0698a25: 異。何故非有異。以毘鉢舍那所縁境心爲
T0676_.16.0698a26: 所縁故。何故非無異。有分別影像非所縁
T0676_.16.0698a27: 故。慈氏菩薩復白佛言。世尊。諸毘鉢舍那三
T0676_.16.0698a28: 摩地所行影像。彼與此心當言有異當言
T0676_.16.0698a29: 無異。佛告慈氏菩薩曰。善男子。當言無
T0676_.16.0698b01: 異。何以故。由彼影像唯是識故。善男子。
T0676_.16.0698b02: 我説識所縁＊唯識所現故。世尊。若彼所行影
T0676_.16.0698b03: 像即與此心無有異者。云何此心還見此
T0676_.16.0698b04: 心。善男子。此中無有少法能見少法。然即
T0676_.16.0698b05: 此心如是生時。即有如是影像顯現。善男
T0676_.16.0698b06: 子。如依善瑩清淨鏡面。以質爲縁還見本
T0676_.16.0698b07: 質。而謂我今見於影像。及謂離質別有所
T0676_.16.0698b08: 行影像顯現。如是此心生時相似有異。三
T0676_.16.0698b09: 摩地所行影像顯現。世尊。若諸有情自性而
T0676_.16.0698b10: 住。縁色等心所行影像。彼與此心亦無異
T0676_.16.0698b11: 耶。善男子。亦無有異。而諸愚夫由顛倒覺。
T0676_.16.0698b12: 於諸影像不能如實知＊唯是識。作顛倒
T0676_.16.0698b13: 解。慈氏菩薩復白佛言。世尊。齊何當言菩
T0676_.16.0698b14: 薩一向修毘鉢舍那。佛告慈氏菩薩曰。善男
T0676_.16.0698b15: 子。若相續作意唯思惟心相。世尊。齊何當
T0676_.16.0698b16: 言菩薩一向修奢摩他。善男子。若相續作
T0676_.16.0698b17: 意＊唯思惟無間心。世尊。齊何當言菩薩奢
T0676_.16.0698b18: 摩他毘鉢舍那和合倶轉。善男子。若正思惟
T0676_.16.0698b19: 心一境性。世尊。云何心相。善男子。謂三摩地
T0676_.16.0698b20: 所行。有分別影像。毘鉢舍那所縁。世尊。云何
T0676_.16.0698b21: 無間心。善男子。謂縁彼影像心。奢摩他所縁。
T0676_.16.0698b22: 世尊。云何心一境性。善男子。謂通達三摩地
T0676_.16.0698b23: 所云影像＊唯是其識。或通達此已復思惟
T0676_.16.0698b24: 如性。慈氏菩薩復白佛言。世尊。毘鉢舍那凡
T0676_.16.0698b25: 有幾種。佛告慈氏菩薩曰。善男子。略有三
T0676_.16.0698b26: 種。一者有相毘鉢舍那。二者尋求毘鉢舍那。
T0676_.16.0698b27: 三者伺察毘鉢舍那。云何有相毘鉢舍那。謂
T0676_.16.0698b28: 純思惟三摩地所行。有分別影像毘鉢舍那。
T0676_.16.0698b29: 云何尋求毘鉢舍那。謂由慧故遍於彼。彼
T0676_.16.0698c01: 未善解了一切法中爲善了故。作意思惟
T0676_.16.0698c02: 毘鉢舍那。云何伺察毘鉢舍那。謂由慧故遍
T0676_.16.0698c03: 於彼。彼已善解了一切法中爲善證。得極
T0676_.16.0698c04: 解脱故。作意思惟毘鉢舍那。慈氏菩薩復白
T0676_.16.0698c05: 佛言。世尊。是奢摩他凡有幾種。佛告慈氏
T0676_.16.0698c06: 菩薩曰。善男子。即由隨彼無間心故。當
T0676_.16.0698c07: 知此中亦有三種復有八種。謂初靜慮乃
T0676_.16.0698c08: 至非想非非想處。各有一種奢摩他故。復
T0676_.16.0698c09: 有四種。謂慈悲喜捨四無量中。各有一種奢
T0676_.16.0698c10: 摩他故。慈氏菩薩復白佛言。世尊。如説依
T0676_.16.0698c11: 法奢摩他毘鉢舍那。復説不依法奢摩他毘
T0676_.16.0698c12: 鉢舍那。云何名依法奢摩他毘鉢舍那。云
T0676_.16.0698c13: 何復名不依法奢摩他毘鉢舍那。佛告慈氏
T0676_.16.0698c14: 菩薩曰。善男子。若諸菩薩隨先所受所思法
T0676_.16.0698c15: 相。而於其義得奢摩他毘鉢舍那。名依法
T0676_.16.0698c16: 奢摩他毘鉢舍那。若諸菩薩不待所受所思
T0676_.16.0698c17: 法相。但依於他教誡教授。而於其義得奢
T0676_.16.0698c18: 摩他毘鉢舍那。謂觀青瘀及膿爛等。或一切
T0676_.16.0698c19: 行皆是無常。或諸行苦。或一切法皆無有
T0676_.16.0698c20: 我。或復涅槃畢竟寂靜。如是等類奢摩他
T0676_.16.0698c21: 毘鉢舍那。名不依法奢摩他毘鉢舍那。由依
T0676_.16.0698c22: 止法得奢摩他毘鉢舍那故。我施設隨法
T0676_.16.0698c23: 行菩薩是利根性。由不依法得奢摩他毘鉢
T0676_.16.0698c24: 舍那故。我施設隨信行菩薩是鈍根性
T0676_.16.0698c25: 慈氏菩薩復白佛言。世尊。如説縁別法奢摩
T0676_.16.0698c26: 他毘鉢舍那。復説縁總法奢摩他毘鉢舍那。
T0676_.16.0698c27: 云何名爲縁別法奢摩他毘鉢舍那。云何復
T0676_.16.0698c28: 名縁總法奢摩他毘鉢舍那。佛告慈氏菩薩
T0676_.16.0698c29: 曰。善男子。若諸菩薩縁於各別契經等法。於
T0676_.16.0699a01: 如所受所思惟法。修奢摩他毘鉢舍那。是名
T0676_.16.0699a02: 縁別法奢摩他毘鉢舍那。若諸菩薩即縁一
T0676_.16.0699a03: 切契經等法。集爲一團一積一分一聚作意
T0676_.16.0699a04: 思惟此一切法隨順眞如。趣向眞如臨入
T0676_.16.0699a05: 眞如。隨順菩提隨順涅槃。隨順轉依及趣
T0676_.16.0699a06: 向彼。若臨入彼此一切法。宣説無量無數善
T0676_.16.0699a07: 法。如是思惟修奢摩他毘鉢舍那。是名縁
T0676_.16.0699a08: 總法奢摩他毘鉢舍那。慈氏菩薩復白佛言。
T0676_.16.0699a09: 世尊。如説縁小總法奢摩他毘鉢舍那。復説
T0676_.16.0699a10: 縁大總法奢摩他毘鉢舍那。又説縁無量總
T0676_.16.0699a11: 法奢摩他毘鉢舍那。云何名縁小總法奢摩
T0676_.16.0699a12: 他毘鉢舍那。云何名縁大總法奢摩他毘鉢
T0676_.16.0699a13: 舍那。云何復名縁無量總法奢摩他毘鉢舍
T0676_.16.0699a14: 那。佛告慈氏菩薩曰。善男子。若縁各別契
T0676_.16.0699a15: 經乃至各別論義。爲一團等作意思惟。當
T0676_.16.0699a16: 知是名縁小總法奢摩他毘鉢舍那。若縁乃
T0676_.16.0699a17: 至所受所思契經等法。爲一團等作意思惟
T0676_.16.0699a18: 非縁各別。當知是名縁大總法奢摩他毘
T0676_.16.0699a19: 鉢舍那。若縁無量如來法教。無量法句文字。
T0676_.16.0699a20: 無量後後慧所照了。爲一團等作意思惟非
T0676_.16.0699a21: 縁乃至所受所思。當知是名縁無量總法
T0676_.16.0699a22: 奢摩他毘鉢舍那。慈氏菩薩復白佛言。世尊。
T0676_.16.0699a23: 菩薩齊何名得縁總法奢摩他毘鉢舍那。佛
T0676_.16.0699a24: 告慈氏菩薩曰。善男子由五縁故。當知名
T0676_.16.0699a25: 得。一者於思惟時刹那刹那。融銷一切麁
T0676_.16.0699a26: 重所依。二者離種種想得樂法樂。三者解
T0676_.16.0699a27: 了十方無差別相無量法光。四者所作成滿
T0676_.16.0699a28: 相應淨分無分別相恒現在前。五者爲令
T0676_.16.0699a29: 法身得成滿故。攝受後後轉勝妙因。慈氏
T0676_.16.0699b01: 菩薩復白佛言。世尊。此縁總法奢摩他毘鉢
T0676_.16.0699b02: 舍那。當知從何名爲通達。從何名得。佛
T0676_.16.0699b03: 告慈氏菩薩曰。善男子。從初極喜地名爲
T0676_.16.0699b04: 通達。從第三發光地乃名爲得。善男子。初
T0676_.16.0699b05: 業菩薩亦於是中隨學作意。雖未可歎不
T0676_.16.0699b06: 應懈廢。慈氏菩薩復白佛言。世尊。是奢摩
T0676_.16.0699b07: 他毘鉢舍那。云何名有尋有伺三摩地。云何
T0676_.16.0699b08: 名無尋唯伺三摩地。云何名無尋無伺三
T0676_.16.0699b09: 摩地。佛告慈氏菩薩曰。善男子。於如所取
T0676_.16.0699b10: 尋伺法相。若有麁顯領受觀察。諸奢摩他毘
T0676_.16.0699b11: 鉢舍那。是名有尋有伺三摩地。若於彼相
T0676_.16.0699b12: 雖無麁顯領受觀察。而有微細彼光明念。
T0676_.16.0699b13: 領受觀察諸奢摩他毘鉢舍那。是名無尋＊唯
T0676_.16.0699b14: 伺三摩地。若即於彼一切法相都無作意。領
T0676_.16.0699b15: 受觀察諸奢摩他毘鉢舍那。是名無尋無伺
T0676_.16.0699b16: 三摩地。復次善男子。若有尋求奢摩他毘鉢
T0676_.16.0699b17: 舍那。是名有尋有伺三摩地。若有伺察奢摩
T0676_.16.0699b18: 他毘鉢舍那。是名無尋＊唯伺三摩地。若縁
T0676_.16.0699b19: 總法奢摩他毘鉢舍那。是名無尋無伺三摩
T0676_.16.0699b20: 地。慈氏菩薩復白佛言。世尊。云何止相。云
T0676_.16.0699b21: 何擧相。云何捨相。佛告慈氏菩薩曰 善男
T0676_.16.0699b22: 子。若心掉擧。或恐掉擧時諸可厭法作意。
T0676_.16.0699b23: 及彼無間心作意。是名止相。若心沈沒。或
T0676_.16.0699b24: 恐沈沒時。諸可欣法作意。及彼心相作意。
T0676_.16.0699b25: 是名擧相。若於一向止道。或於一向觀道。
T0676_.16.0699b26: 或於雙運轉道。二隨煩惱所染汚時。諸無
T0676_.16.0699b27: 功用作意。及心任運轉中所有作意。是名捨
T0676_.16.0699b28: 相。慈氏菩薩復白佛言。世尊。修奢摩他毘
T0676_.16.0699b29: 鉢舍那諸菩薩衆知法知義。云何知法。云
T0676_.16.0699c01: 何知義。佛告慈氏菩薩曰。善男子。彼諸菩
T0676_.16.0699c02: 薩。由五種相了知於法。一者知名。二者知
T0676_.16.0699c03: 句。三者知文。四者知別。五者知總。云何爲
T0676_.16.0699c04: 名。謂於一切染淨法中。所立自性想假施
T0676_.16.0699c05: 設。云何爲句。謂即於彼名聚集中。能隨宣
T0676_.16.0699c06: 説諸染淨義依持建立。云何爲文。謂即彼二
T0676_.16.0699c07: 所依止字。云何於彼各別了知。謂由各別所
T0676_.16.0699c08: 縁作意。云何於彼總合了知。謂由總合所
T0676_.16.0699c09: 縁作意。如是一切總略爲一。名爲知法。如
T0676_.16.0699c10: 是名爲菩薩知法。善男子。彼諸菩薩由十種
T0676_.16.0699c11: 相了知於義。一者知盡所有性。二者知如
T0676_.16.0699c12: 所有性。三者知能取義。四者知所取義。五
T0676_.16.0699c13: 者知建立義。六者知受用義。七者知顛倒
T0676_.16.0699c14: 義。八者知無倒義。九者知雜染義。十者知
T0676_.16.0699c15: 清淨義。善男子。盡所有性者。謂諸雜染清淨
T0676_.16.0699c16: 法中。所有一切品別邊際。是名此中盡所有
T0676_.16.0699c17: 性。如五數蘊。六數内處。六數外處。如是一
T0676_.16.0699c18: 切如所有性者。謂即一切染淨法中所有眞
T0676_.16.0699c19: 如。是名此中如所有性。此復七種。一者流轉
T0676_.16.0699c20: 眞如。謂一切行無先後性。二者相眞如。謂一
T0676_.16.0699c21: 切法補特伽羅。無我性及法無我性。三者了
T0676_.16.0699c22: 別眞如。謂一切行＊唯是識性。四者安立眞
T0676_.16.0699c23: 如。謂我所説諸苦聖諦。五者邪行眞如。謂我
T0676_.16.0699c24: 所説諸集聖諦。六者清淨眞如。謂我所説諸
T0676_.16.0699c25: 滅聖諦。七者正行眞如。謂我所説諸道聖諦。
T0676_.16.0699c26: 當知此中由流轉眞如安立眞如邪行眞如
T0676_.16.0699c27: 故。一切有情平等平等。由相眞如了別眞如
T0676_.16.0699c28: 故。一切諸法平等平等。由清淨眞如故。一
T0676_.16.0699c29: 切聲聞菩提獨覺菩提。阿耨多羅三藐三菩
T0676_.16.0700a01: 提平等平等。由正行眞如故。聽聞正法縁總
T0676_.16.0700a02: 境界。勝奢摩他毘鉢舍那。所攝受慧平等平
T0676_.16.0700a03: 等。能取義者。謂内五色處。若心意識及諸心
T0676_.16.0700a04: 法。所取義者。謂外六處。又能取義亦所取
T0676_.16.0700a05: 義。建立義者。謂器世界於中可得建立一
T0676_.16.0700a06: 切諸有情界。謂一村田若百村田若千村田
T0676_.16.0700a07: 若百千村田。或一大地至海邊際。此百此千
T0676_.16.0700a08: 若此百千或一贍部洲。此百此千若此百千
T0676_.16.0700a09: 或一四大洲。此百此千若此百千或一小千
T0676_.16.0700a10: 世界。此百此千若此百千或一中千世界。此
T0676_.16.0700a11: 百此千若此百千或一三千大千世界。此百
T0676_.16.0700a12: 此千若此百千。或此拘胝此百拘胝此千拘
T0676_.16.0700a13: 胝此百千拘胝。或此無數此百無數此千無
T0676_.16.0700a14: 數此百千無數。或三千大千世界無數百千
T0676_.16.0700a15: 微塵量等。於十方面無量無數諸器世界。受
T0676_.16.0700a16: 用義者。謂我所説諸有情類。爲受用故攝
T0676_.16.0700a17: 受資具。顛倒義者。謂即於彼能取等義。無常
T0676_.16.0700a18: 計常。想倒心倒見倒。苦計爲樂。不淨計淨。
T0676_.16.0700a19: 無我計我。想倒心倒見倒。無倒義者。與上
T0676_.16.0700a20: 相違能對治彼。應知其相。雜染義者。謂三
T0676_.16.0700a21: 界中三種雜染。一者煩惱雜染。二者業雜染。
T0676_.16.0700a22: 三者生雜染。清淨義者。謂即如是三種雜染。
T0676_.16.0700a23: 所有離繋菩提分法。善男子。如是十種。當
T0676_.16.0700a24: 知普攝一切諸義。復次善男子。彼諸菩薩由
T0676_.16.0700a25: 能了知五種義故。名爲知義。何等五義。一
T0676_.16.0700a26: 者遍知事。二者遍知義。三者遍知因。四者得
T0676_.16.0700a27: 遍知果。五者於此覺了。善男子。此中遍知事
T0676_.16.0700a28: 者。當知即是一切所知。謂或諸蘊。或諸内處
T0676_.16.0700a29: 或諸外處。如是一切遍知義者。乃至所有品
T0676_.16.0700b01: 類差別所應知境。謂世俗故或勝義故。或
T0676_.16.0700b02: 功徳故或過失故。縁故世故。或生或住或壞
T0676_.16.0700b03: 相故。或如病等故或苦集等故。或眞如實際
T0676_.16.0700b04: 法界等故。或廣略故。或一向記故或分別記
T0676_.16.0700b05: 故。或反問記故或置記故。或隱密故或顯了
T0676_.16.0700b06: 故。如是等類。當知一切名遍知義。言遍知
T0676_.16.0700b07: 因者。當知即是能取前二菩提分法。所謂
T0676_.16.0700b08: 念住或正斷等。得遍知果者。謂貪恚癡永斷。
T0676_.16.0700b09: 毘奈耶及貪恚癡一切永斷。諸沙門果及我
T0676_.16.0700b10: 所説聲聞如來。若共不共世出世間所有功
T0676_.16.0700b11: 徳。於彼作證於此覺了者。謂即於此作證
T0676_.16.0700b12: 法中諸解脱智。廣爲他説宣揚開示。善男子。
T0676_.16.0700b13: 如是五義。當知普攝一切諸義。復次善男
T0676_.16.0700b14: 子。彼諸菩薩由能了知四種義故。名爲知
T0676_.16.0700b15: 義。何等四義。一者心執受義。二者領納義。三
T0676_.16.0700b16: 者了別義。四者雜染清淨義。善男子。如是
T0676_.16.0700b17: 四義。當知普攝一切諸義。復次善男子。彼
T0676_.16.0700b18: 諸菩薩由能了知三種義故。名爲知義。何
T0676_.16.0700b19: 等三義。一者文義。二者義義。三者界義。善男
T0676_.16.0700b20: 子。言文義者。謂名身等。義義當知復有十
T0676_.16.0700b21: 種。一者眞實相。二者遍知相。三者永斷相。四
T0676_.16.0700b22: 者作證相。五者修習相。六者即彼眞實相等
T0676_.16.0700b23: 品差別相。七者所依能依相屬相。八者即
T0676_.16.0700b24: 遍知等障礙法相。九者即彼隨順法相。十者
T0676_.16.0700b25: 不遍知等及遍知等過患功徳相。言界義者。
T0676_.16.0700b26: 謂五種界。一者器世界。二者有情界。三者法
T0676_.16.0700b27: 界。四者所調伏界。五者調伏方便界。善男子。
T0676_.16.0700b28: 如是五義。當知普攝一切諸義。慈氏菩薩
T0676_.16.0700b29: 復白佛言。世尊。若聞所成慧了知其義。若
T0676_.16.0700c01: 思所成慧了知其義若奢摩他毘鉢舍那。修
T0676_.16.0700c02: 所成慧了知其義。此何差別。佛告慈氏菩薩
T0676_.16.0700c03: 曰。善男子聞所成慧依止於文。但如其説
T0676_.16.0700c04: 未善意趣。未現在前隨順解脱。未能領
T0676_.16.0700c05: 受成解脱義。思所成慧亦依於文。不＊唯如
T0676_.16.0700c06: 説能善意趣。未現在前轉順解脱。未能領
T0676_.16.0700c07: 受成解脱義。若諸菩薩修所成慧。亦依於文
T0676_.16.0700c08: 亦不依文。亦如其説亦不如説。能善意
T0676_.16.0700c09: 趣。所知事同分三摩地所行。影像現前極順
T0676_.16.0700c10: 解脱。已能領受成解脱義。善男子。是名三
T0676_.16.0700c11: 種知義差別。慈氏菩薩復白佛言。世尊。修
T0676_.16.0700c12: 奢摩他毘鉢舍那諸菩薩衆。知法知義。云
T0676_.16.0700c13: 何爲智。云何爲見。佛告慈氏菩薩曰。善
T0676_.16.0700c14: 男子。我無量門宣説智見二種差別。今當爲
T0676_.16.0700c15: 汝略説其相。若縁總法修奢摩他毘鉢舍
T0676_.16.0700c16: 那。所有妙慧是名爲智。若縁別法修奢摩
T0676_.16.0700c17: 他毘鉢舍那。所有妙慧是名爲見。慈氏菩薩
T0676_.16.0700c18: 復白佛言。世尊。修奢摩他毘鉢舍那諸菩
T0676_.16.0700c19: 薩衆。由何作意何等。云何除遣諸相。佛告
T0676_.16.0700c20: 慈氏菩薩曰。善男子。由眞如作意除遣法
T0676_.16.0700c21: 相及與義相。若於其名及名自性無所得時。
T0676_.16.0700c22: 亦不觀彼所依之相。如是除遣。如於其名
T0676_.16.0700c23: 於句於文。於一切義當知亦爾。乃至於界
T0676_.16.0700c24: 及界自性無所得時。亦不觀彼所依之相。
T0676_.16.0700c25: 如是除遣。世尊。諸所了知眞如義相。此眞
T0676_.16.0700c26: 如相亦可遣不。善男子。於所了知眞如義
T0676_.16.0700c27: 中。都無有相亦無所得。當何所遣。善男子。
T0676_.16.0700c28: 我説了知眞如義時。能伏一切法義之相。
T0676_.16.0700c29: 非此了達餘所能伏。世尊。如世尊説濁水
T0676_.16.0701a01: 器喩不淨鏡喩撓泉池喩。不任觀察自面影
T0676_.16.0701a02: 相。若堪任者與上相違。如是若有不善修
T0676_.16.0701a03: 心。則不堪任如實觀察所有眞如。若善修
T0676_.16.0701a04: 心堪任觀察。此説何等能觀察心。依何眞如
T0676_.16.0701a05: 而作是説。善男子。此説三種能觀察心。謂
T0676_.16.0701a06: 聞所成能觀察心。若思所成能觀察心。若修
T0676_.16.0701a07: 所成能觀察心。依了別眞如作如是説。世
T0676_.16.0701a08: 尊。如是了知法義菩薩。爲遣諸相勤修
T0676_.16.0701a09: 加行。有幾種相難可除遣誰能除遣。善
T0676_.16.0701a10: 男子。有十種相空能除遣何等爲十。一者
T0676_.16.0701a11: 了知法義故。有種種文字相。此由一切法
T0676_.16.0701a12: 空能正除遣。二者了知安立眞如義故。有
T0676_.16.0701a13: 生滅住異性相續隨轉相。此由相空及無先
T0676_.16.0701a14: 後空能正除遣。三者了知能取義故。有顧
T0676_.16.0701a15: 戀身相及我慢相。此由内空及無所得空能
T0676_.16.0701a16: 正除遣。四者了知所取義故。有顧戀財相。
T0676_.16.0701a17: 此由外空能正除遣。五者了知受用義男女
T0676_.16.0701a18: 承事資具相應故。有内安樂相外淨妙相。此
T0676_.16.0701a19: 由内外空及本性空能正除遣。六者了知建
T0676_.16.0701a20: 立義故有無量相。此由大空能正除遣。七
T0676_.16.0701a21: 者了知無色故。有内寂靜解脱相。此由有
T0676_.16.0701a22: 爲空能正除遣。八者了知相眞如義故。有
T0676_.16.0701a23: 補特伽羅無我相法無我相。若唯識相及勝
T0676_.16.0701a24: 義相。此由畢竟空無性空無性自性空及勝
T0676_.16.0701a25: 義空能正除遣。九者由了知清淨眞如義
T0676_.16.0701a26: 故。有無爲相無變異相。此由無爲空無變異
T0676_.16.0701a27: 空能正除遣十者即於彼相對治空性作意
T0676_.16.0701a28: 思惟故有空性相。此由空空能正除遣。世
T0676_.16.0701a29: 尊。除遣如是十種相時。除遣何等從何等
T0676_.16.0701b01: 相而得解脱。善男子。除遣三摩地所行影
T0676_.16.0701b02: 像相。從雜染縛相而得解脱。彼亦除遣。善
T0676_.16.0701b03: 男子。當知就勝説如是空治如是相。非
T0676_.16.0701b04: 不一一治一切相。譬如無明非不能生
T0676_.16.0701b05: 乃至老死諸雜染法。就勝但説能生於行。
T0676_.16.0701b06: 由是諸行親近縁故。此中道理當知亦爾」
T0676_.16.0701b07: 爾時慈氏菩薩復白佛言。世尊。此中何等空。
T0676_.16.0701b08: 是總空性相。若諸菩薩了知是已無有失
T0676_.16.0701b09: 壞。於空性相離増上慢。爾時世尊歎慈氏
T0676_.16.0701b10: 菩薩曰。善哉善哉。善男子。汝今乃能請問
T0676_.16.0701b11: 如來如是深義。令諸菩薩於空性相無有
T0676_.16.0701b12: 失壞。何以故。善男子。若諸菩薩於空性相
T0676_.16.0701b13: 有失壞者。便爲失壞一切大乘。是故汝應
T0676_.16.0701b14: 諦聽諦聽。當爲汝説總空性相。善男子。若
T0676_.16.0701b15: 於依他起相及圓成實相中。一切品類雜染
T0676_.16.0701b16: 清淨。遍計所執相畢竟遠離性。及於此中都
T0676_.16.0701b17: 無所得。如是名爲於大乘中總空性相
T0676_.16.0701b18: 慈氏菩薩復白佛言。世尊。此奢摩他毘鉢舍
T0676_.16.0701b19: 那。能攝幾種勝三摩地。佛告慈氏菩薩曰。
T0676_.16.0701b20: 善男子。如我所説無量聲聞菩薩如來。有
T0676_.16.0701b21: 無量種勝三摩地。當知一切皆此所攝。世尊。
T0676_.16.0701b22: 此奢摩他毘鉢舍那以何爲因。善男子。清淨
T0676_.16.0701b23: 尸羅清淨聞思所成正見。以爲其因。世尊。此
T0676_.16.0701b24: 奢摩他毘鉢舍那以何爲果。善男子。善清
T0676_.16.0701b25: 淨戒清淨心善清淨慧以爲其果。復次善男
T0676_.16.0701b26: 子。一切聲聞及如來等。所有世間及出世間一
T0676_.16.0701b27: 切善法。當知皆是此奢摩他毘鉢舍那所得
T0676_.16.0701b28: 之果。世尊。此奢摩他毘鉢舍那能作何業。善
T0676_.16.0701b29: 男子。此能解脱二縛爲業。所謂相縛及麁
T0676_.16.0701c01: 重縛。世尊。如佛所説五種繋中。幾是奢摩
T0676_.16.0701c02: 他障。幾是毘鉢舍那障。幾是倶障。善男子。顧
T0676_.16.0701c03: 戀身財是奢摩他障。於諸聖教不得隨欲。
T0676_.16.0701c04: 是毘鉢舍那障。樂相雜住於少喜足。當知倶
T0676_.16.0701c05: 障。由第一故不能造修。由第二故所修加
T0676_.16.0701c06: 行不到究竟。世尊。於五蓋中幾是奢摩他
T0676_.16.0701c07: 障。幾是毘鉢舍那障。幾是倶障。善男子。掉擧
T0676_.16.0701c08: 惡作是奢摩他障。惛沈睡眠疑是毘鉢舍那
T0676_.16.0701c09: 障。貪欲瞋恚當知倶障。世尊。齊何名得奢
T0676_.16.0701c10: 摩他道圓滿清淨。善男子。乃至所有惛沈睡
T0676_.16.0701c11: 眠正善除遣齊是名得奢摩他道圓滿清淨。
T0676_.16.0701c12: 世尊。齊何名得毘鉢舍那道圓滿清淨。善
T0676_.16.0701c13: 男子。乃至所有掉擧惡作正善除遣。齊是名
T0676_.16.0701c14: 得毘鉢舍那道圓滿清淨。世尊。若諸菩薩於
T0676_.16.0701c15: 奢摩他毘鉢舍那現在前時。應知幾種心散
T0676_.16.0701c16: 動法。善男子。應知五種。一者作意散動二者
T0676_.16.0701c17: 外心散動三者内心散動。四者相散動。五者
T0676_.16.0701c18: 麁重散動。善男子。若諸菩薩捨於大乘相應
T0676_.16.0701c19: 作意。墮在聲聞獨覺相應諸作意中。當知是
T0676_.16.0701c20: 名作意散動。若於其外五種妙欲諸雜亂相。
T0676_.16.0701c21: 所有尋思隨煩惱中。及於其外所縁境中縱
T0676_.16.0701c22: 心流散。當知是名外心散動。若由惛沈及
T0676_.16.0701c23: 以睡眠。或由沈沒或由愛味三摩鉢底。或
T0676_.16.0701c24: 由隨一三摩鉢底。諸隨煩惱之所染汚。當
T0676_.16.0701c25: 知是名内心散動。若依外相。於内等持所
T0676_.16.0701c26: 行諸相。作意思惟名相散動。若内作意。爲
T0676_.16.0701c27: 縁生起所有諸受。由麁重身計我起慢。當
T0676_.16.0701c28: 知是名麁重散動。世尊此奢摩他毘鉢舍那。
T0676_.16.0701c29: 從初菩薩地乃至如來地。能對治何障。善
T0676_.16.0702a01: 男子。此奢摩他毘鉢舍那。於初地中對治
T0676_.16.0702a02: 惡趣煩惱業生雜染障。第二地中對治微細
T0676_.16.0702a03: 誤犯現行障。第三地中對治欲貪障。第四地
T0676_.16.0702a04: 中對治定愛及法愛障。第五地中對治生死
T0676_.16.0702a05: 涅槃一向背趣障。第六地中對治相多現行
T0676_.16.0702a06: 障。第七地中對治細相現行障。第八地中對
T0676_.16.0702a07: 治於無相作功用。及於有相不得自在障。第
T0676_.16.0702a08: 九地中對治於一切種善巧言辭不得自在
T0676_.16.0702a09: 障。第十地中對治不得圓滿法身證得障。善
T0676_.16.0702a10: 男子。此奢摩他毘鉢舍那。於如來地對治
T0676_.16.0702a11: 極微細最極微細煩惱障及所知障。由能永
T0676_.16.0702a12: 害如是障故。究竟證得無著無礙一切智見
T0676_.16.0702a13: 依於所作成滿所縁。建立最極清淨法身。
T0676_.16.0702a14: 慈氏菩薩復白佛言世尊。云何菩薩依奢摩
T0676_.16.0702a15: 他毘鉢舍那勤修行故。證得阿耨多羅三藐
T0676_.16.0702a16: 三菩提
T0676_.16.0702a17: 佛告慈氏菩薩曰。善男子。若諸菩薩已得
T0676_.16.0702a18: 奢摩他毘鉢舍那。依七眞如。於如所聞所
T0676_.16.0702a19: 思法中。由勝定心於善審定。於善思量
T0676_.16.0702a20: 於善安立。眞如性中内正思惟。彼於眞如
T0676_.16.0702a21: 正思惟故。心於一切細相現行。尚能棄捨何
T0676_.16.0702a22: 況麁相。善男子。言細相者。謂心所執受相。
T0676_.16.0702a23: 或領納相或了別相或雜染清淨相。或内相
T0676_.16.0702a24: 或外相或内外相。或謂我當修行一切利有
T0676_.16.0702a25: 情相。或正智相或眞如相。或苦集滅道相。或
T0676_.16.0702a26: 有爲相或無爲相。或有常相或無常相。或苦
T0676_.16.0702a27: 有變異性相。或苦無變異性相。或有爲異相
T0676_.16.0702a28: 相。或有爲同相相。或知一切是一切已有一
T0676_.16.0702a29: 切相。或補特伽羅無我相或法無我相。於彼
T0676_.16.0702b01: 現行心能棄捨。彼既多住如是行故。於時
T0676_.16.0702b02: 時間從其一切繋蓋散動善修治心。從是
T0676_.16.0702b03: 已後於七眞如有七各別。自内所證通達智
T0676_.16.0702b04: 生。名爲見道。由得此故。名入菩薩正性離
T0676_.16.0702b05: 生。生如來家證得初地。又能受用此地勝
T0676_.16.0702b06: 徳。彼於先時由得奢摩他毘鉢舍那故。已
T0676_.16.0702b07: 得二種所縁。謂有分別影像所縁及無分別
T0676_.16.0702b08: 影像所縁。彼於今時得見道故。更證得事
T0676_.16.0702b09: 邊際所縁。復於後後一切地中進修修道。
T0676_.16.0702b10: 即於如是三種所縁作意思惟。譬如有人
T0676_.16.0702b11: 以其細楔出於麁＊楔。如是菩薩依此以
T0676_.16.0702b12: ＊楔出＊楔方便遣内相故。一切隨順雜染
T0676_.16.0702b13: 分相皆悉除遣。相除遣故麁重亦遣。永害一
T0676_.16.0702b14: 切相麁重故。漸次於彼後後地中。如煉金
T0676_.16.0702b15: 法陶＊煉其心。乃至證得阿耨多羅三藐三
T0676_.16.0702b16: 菩提。又得所作成滿所縁。善男子。如是菩
T0676_.16.0702b17: 薩於内止觀正修行故。證得阿耨多羅三藐
T0676_.16.0702b18: 三菩提。慈氏菩薩復白佛言。世尊。云何修
T0676_.16.0702b19: 行引發菩薩廣大威徳。善男子。若諸菩薩善
T0676_.16.0702b20: 知六處。便能引發菩薩所有廣大威徳。一者
T0676_.16.0702b21: 善知心生。二者善知心住。三者善知心出。
T0676_.16.0702b22: 四者善知心増。五者善知心減。六者善知
T0676_.16.0702b23: 方便。云何善知心生。謂如實知十六行心生
T0676_.16.0702b24: 起差別。是名善知心生。十六行心生起差別
T0676_.16.0702b25: 者。一者不可覺知堅住器識生。謂阿陀那識。
T0676_.16.0702b26: 二者種種行相所縁識生。謂頓取一切色等
T0676_.16.0702b27: 境界分別意識。及頓取内外境界覺受。或頓
T0676_.16.0702b28: 於一念瞬息須臾。現入多定見多佛土。見
T0676_.16.0702b29: 多如來分別意識。三者小相所縁識生。謂欲
T0676_.16.0702c01: 界繋識。四者大相所縁識生。謂色界繋識。五
T0676_.16.0702c02: 者無量相所縁識生。謂空識無邊處繋識。六
T0676_.16.0702c03: 者微細相所縁識生。謂無所有處繋識。七者
T0676_.16.0702c04: 邊際相所縁識生。謂非想非非想處繋識。八
T0676_.16.0702c05: 者無相識生。謂出世識及縁滅識。九者苦倶
T0676_.16.0702c06: 行識生。謂地獄識。十者雜受倶行識生。謂欲
T0676_.16.0702c07: 行識。十一喜倶行識生。謂初二靜慮識。十二
T0676_.16.0702c08: 樂倶行識生。謂第三靜慮識。十三不苦不樂
T0676_.16.0702c09: 倶行識生。謂從第四靜慮乃至非想非非想
T0676_.16.0702c10: 處識。十四染汚倶行識生。謂諸煩惱及隨煩
T0676_.16.0702c11: 惱相應識。十五善倶行識生。謂信等相應識。
T0676_.16.0702c12: 十六無記倶行識生。謂彼倶不相應識。云何
T0676_.16.0702c13: 善知心住。謂如實知了別眞如。云何善知
T0676_.16.0702c14: 心出。謂如實知出二種縛。所謂相縛及麁重
T0676_.16.0702c15: 縛。此能善知應令其心從如是出。云何善知
T0676_.16.0702c16: 心増。謂如實知能治相縛麁重縛心。彼増長
T0676_.16.0702c17: 時彼積集時。亦得増長亦得積集。名善知
T0676_.16.0702c18: 増。云何善知心減。謂如實知彼所對治相。
T0676_.16.0702c19: 及麁重所雜染心。彼衰退時彼損減時。此亦
T0676_.16.0702c20: 衰退此亦損減。名善知減。云何善知方便。
T0676_.16.0702c21: 謂如實知解脱勝處及與遍處。或修或遣。善
T0676_.16.0702c22: 男子。如是菩薩於諸菩薩廣大威徳。或已
T0676_.16.0702c23: 引發或當引發或現引發。慈氏菩薩復白佛
T0676_.16.0702c24: 言。世尊。如世尊説。於無餘依涅槃界中。一
T0676_.16.0702c25: 切諸受無餘永滅。何等諸受於此永滅。善男
T0676_.16.0702c26: 子。以要言之。有二種受無餘永滅。何等爲
T0676_.16.0702c27: 二。一者所依麁重受。二者彼果境界受。所依
T0676_.16.0702c28: 麁重受當知有四種。一者有色所依受。二者
T0676_.16.0702c29: 無色所依受。三者果已成滿麁重受。四者果
T0676_.16.0703a01: 未成滿麁重受。果已成滿受者 謂現在受。果
T0676_.16.0703a02: 未成滿受者。謂未來因受彼果境界。受亦有
T0676_.16.0703a03: 四種。一者依持受。二者資具受。三者受用受。
T0676_.16.0703a04: 四者顧戀受。於有餘依涅槃界中。果未成滿
T0676_.16.0703a05: 受。一切已滅領彼對治。明觸生受領受共有。
T0676_.16.0703a06: 或復彼果已成滿受。又二種受一切已滅。唯
T0676_.16.0703a07: 現領受明觸生受。於無餘依涅槃界中。般涅
T0676_.16.0703a08: 槃時此亦永滅。是故説言。於無餘依涅槃界
T0676_.16.0703a09: 中。一切諸受無餘永滅。爾時世尊説是語已。
T0676_.16.0703a10: 復告慈氏菩薩曰。善哉善哉。善男子。汝今
T0676_.16.0703a11: 善能依止圓滿最極清淨妙瑜伽道。請問如
T0676_.16.0703a12: 來。汝於瑜伽已得決定最極善巧。吾已爲
T0676_.16.0703a13: 汝宣説圓滿最極清淨妙瑜伽道。所有一切
T0676_.16.0703a14: 過去未來正等覺者。已説當説皆亦如是。諸
T0676_.16.0703a15: 善男子若善女人。皆應依此勇猛精進當
T0676_.16.0703a16: 正修學。爾時世尊欲重宣此義。而説頌曰
T0676_.16.0703a17: 於法假立瑜伽中 若行放逸失大義
T0676_.16.0703a18: 依止此法及瑜伽 若正修行得大覺
T0676_.16.0703a19: 見有所得求免離 若謂此見爲得法
T0676_.16.0703a20: 慈氏彼去瑜伽遠 譬如大地與虚空
T0676_.16.0703a21: 利生堅固而不作 悟已勤修利有情
T0676_.16.0703a22: 智者作此窮劫量 便得最上離染喜
T0676_.16.0703a23: 若人爲欲而説法 彼名捨欲還取欲
T0676_.16.0703a24: 愚癡得法無價寶 反更遊行而乞匃
T0676_.16.0703a25: 於諍諠雜戲論著 應捨發起上精進
T0676_.16.0703a26: 爲度諸天及世間 於此瑜伽汝當學
T0676_.16.0703a27: 爾時慈氏菩薩復白佛言。世尊。於是解深密
T0676_.16.0703a28: 法門中。當何名此教。我當云何奉持。佛告
T0676_.16.0703a29: 慈氏菩薩曰。善男子。此名瑜伽了義之教。
T0676_.16.0703b01: 於此瑜伽了義之教汝當奉持。説此瑜伽
T0676_.16.0703b02: 了義教時。於大會中有六百千衆生。發阿
T0676_.16.0703b03: 耨多羅三藐三菩提心。三百千聲聞遠塵離
T0676_.16.0703b04: 垢。於諸法中得法眼淨。一百五十千聲聞
T0676_.16.0703b05: 諸漏永盡心得解脱。七十五千菩薩獲得廣
T0676_.16.0703b06: 大瑜伽作意
T0676_.16.0703b07: 解深密經卷第三
T0676_.16.0703b08:
T0676_.16.0703b09:
T0676_.16.0703b10:
T0676_.16.0703b11:
T0676_.16.0703b12: ＊大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
T0676_.16.0703b13: 地波羅蜜多品第七
T0676_.16.0703b14: 爾時觀自在菩薩白佛言。世尊。如佛所説
T0676_.16.0703b15: 菩薩十地。所謂極喜地離垢地發光地焔慧
T0676_.16.0703b16: 地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法
T0676_.16.0703b17: 雲地。復説佛地爲第十一。如是諸地幾種
T0676_.16.0703b18: 清淨幾分所攝
T0676_.16.0703b19: 爾時世尊告觀自在菩薩曰。善男子。當知
T0676_.16.0703b20: 諸地四種清淨十一分攝云何名爲四種清
T0676_.16.0703b21: 淨能攝諸地。謂増上意樂清淨攝於初地。
T0676_.16.0703b22: 増上戒清淨攝第二地。増上心清淨攝第三
T0676_.16.0703b23: 地。増上慧清淨於後後地轉勝妙故。當知
T0676_.16.0703b24: 能攝從第四地乃至佛地。善男子。當知如
T0676_.16.0703b25: 是四種清淨普攝諸地。云何名爲十一種分
T0676_.16.0703b26: 能攝諸地。謂諸菩薩先於勝解行地。依十
T0676_.16.0703b27: 法行極善修習勝解忍故。超過彼地證入
T0676_.16.0703b28: 菩薩正性離生。彼諸菩薩由是因縁此分圓
T0676_.16.0703b29: 滿。而未能於微細毀犯。誤現行中正知而
T0676_.16.0703c01: 行。由是因縁於此分中猶未圓滿。爲令
T0676_.16.0703c02: 此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩
T0676_.16.0703c03: 薩由是因縁此分圓滿。而未能得世間圓
T0676_.16.0703c04: 滿等持等至。及圓滿聞持陀羅尼。由是因縁
T0676_.16.0703c05: 於此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。
T0676_.16.0703c06: 精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因縁此
T0676_.16.0703c07: 分圓滿。而未能令隨所獲得。菩提分法多
T0676_.16.0703c08: 修習住。心未能捨諸等至愛及與法愛。由
T0676_.16.0703c09: 是因縁於此分中猶未圓滿。爲令此分得
T0676_.16.0703c10: 圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是
T0676_.16.0703c11: 因縁此分圓滿。而未能於諸諦道理如實
T0676_.16.0703c12: 觀察。又未能於生死涅槃。棄捨一向背趣
T0676_.16.0703c13: 作意。又未能修方便所攝菩提分法。由是
T0676_.16.0703c14: 因縁於此分中猶未圓滿爲令此分得圓
T0676_.16.0703c15: 滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因
T0676_.16.0703c16: 縁此分圓滿而未能於生死流轉如實觀
T0676_.16.0703c17: 察。又由於彼多生厭故。未能多住無相作
T0676_.16.0703c18: 意。由是因縁於此分中猶未圓滿。爲令
T0676_.16.0703c19: 此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩
T0676_.16.0703c20: 薩由是因縁此分圓滿。而未能令無相作
T0676_.16.0703c21: 意。無缺無間多修習住。由是因縁於此分
T0676_.16.0703c22: 中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。精勤修
T0676_.16.0703c23: 習便能證得。彼諸菩薩由是因縁此分圓滿
T0676_.16.0703c24: 而未能於無相住中捨離功用。又未能得
T0676_.16.0703c25: 於相自在由是因縁於此分中猶未圓
T0676_.16.0703c26: 滿。爲令此分得圓滿故。精勤修習便能證
T0676_.16.0703c27: 得。彼諸菩薩由是因縁此分圓滿。而未能
T0676_.16.0703c28: 於異名衆相訓詞差別一切品類。宣説法中
T0676_.16.0703c29: 得大自在。由是因縁於此分中猶未圓滿。
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