SAT DB

T2217_.59.0645a01: 譬如春陽等者。此有二二義一。或前例證此譬説
T2217_.59.0645a02: 也。從二得離疑網句一還二例如文一讀レ之。若爾今
T2217_.59.0645a03: 經譬説。依二若無機人等釋一今經會座有二實
T2217_.59.0645a04: 行一歟。答。容有之義也。非レ有二實行一。或云。有二
T2217_.59.0645a05: 實行一也。又義。從二發起深益一還二例如一讀レ之。
T2217_.59.0645a06: 即例證中譬説也。故抄云。無機即闡提五千
T2217_.59.0645a07: 之輩。雖レ遇二靈山法華際會一。由レ無二佛種性一故

T2217_.59.0645a08:

而不レ能レ發

起深固大菩提願二利之益一

文

私

T2217_.59.0645a09: 云。此等例證一分相似歟。其故彼此二經問
T2217_.59.0645a10: 答三聖二聖雖レ異。大日･釋迦現瑞金手･彌勒
T2217_.59.0645a11: 疑問相同。文殊指二名體一。釋迦印演説擬二大日
T2217_.59.0645a12: 印廣説一也。然彼文殊答是序分也。此大日答
T2217_.59.0645a13: 即正宗也。又彼依身子問説。此依二金手疑一
T2217_.59.0645a14: 直説故非二全同一耳。凡作二如レ此儀式一是爲二未
T2217_.59.0645a15: 來衆生一也。故下釋云。亦爲二未來弟子一明二

T2217_.59.0645a16:

此囑一耳

文

春陽之始等者。抄云。禮記月令

T2217_.59.0645a17: 云。春之月天氣下降地氣上騰天地和同草
T2217_.59.0645a18: 木萠動。季春之月生氣漸盛陽氣發洩。又易
T2217_.59.0645a19: 曰。天地解而雷雨作。雷雨作百果草木皆甲
T2217_.59.0645a20: 坼。雷風者陰陽相勃出レ聲之謂也。穀梁傳云。
T2217_.59.0645a21: 陰陽相薄感而爲レ雷。風者氣也。又雷即風
T2217_.59.0645a22: 也。積レ風成レ雷。鼓動者易曰。雷以鼓レ之。風以
T2217_.59.0645a23: 動レ之。雨以潤レ之。莩者苞中白皮。殼即甲也。

T2217_.59.0645a24:

此上皆喩三動執之徒得レ離二疑網一

略抄

T2217_.59.0645a25: 大日經疏指心鈔卷五終
T2217_.59.0645a26: 御本記云
T2217_.59.0645a27: 建治元年五月比。於二高野山傳法院一。以二傳
T2217_.59.0645a28: 法會談義之次一草畢。同七月比。於二醍醐寺
T2217_.59.0645a29: 中性院一。託二他人一令二清書一畢自拭二老眼一加
T2217_.59.0645b01: 點畢。若九牛一毛合二佛意一者。願以彼功
T2217_.59.0645b02: 徳一爲二九品往生因一矣。披覽人必可レ令レ訪二
T2217_.59.0645b03: 菩提一矣

T2217_.59.0645b04:

金剛佛子頼瑜

生年五十歳

T2217_.59.0645b05:
T2217_.59.0645b06:
T2217_.59.0645b07: 大日經疏指心鈔卷第六
T2217_.59.0645b08: 疏卷第一之六
T2217_.59.0645b09: 預測如來等者。或云。金剛手見二瑞相之條末一
T2217_.59.0645b10: 而悟二内證之宗本一故云二測加持深意一也。故
T2217_.59.0645b11: 云二善哉一。又能下金剛手以二五喩一顯二一切智
T2217_.59.0645b12: 功徳一而作二大會生解因縁一。即測三聖心不レ失二

T2217_.59.0645b13:

機會一。又云二善哉一也

云云

私云。仰測下二句如

T2217_.59.0645b14: レ次結二上兩義一也。此意仰測二聖心一不レ失二機會一
T2217_.59.0645b15: 可レ讀也。又義。今文次歎二宗本條･末也。謂
T2217_.59.0645b16: 實智宗本是加持深意故。權智瑞相即生解因
T2217_.59.0645b17: 縁故。例如三法華藥草喩品善哉善哉文釋レ歎二
T2217_.59.0645b18: 權實二智一矣。依二此意一。預測二字貫二又能已下
T2217_.59.0645b19: 文一讀レ之。仰測又爾也。二義中前義爲レ勝。上
T2217_.59.0645b20: 既明二見レ末悟レ本之義一畢。次金剛手説二五喩一
T2217_.59.0645b21: 爲二生解因縁一。然後如來云二善哉善哉一。豈漏二
T2217_.59.0645b22: 五喩義一耶。故上釋云。金剛手觀

知獨一法

T2217_.59.0645b23:

界加持之相一

測加持深
意義也

先喩二其功徳一

五喩功
徳也

發

T2217_.59.0645b24:

起大會生解之機一矣

作生解因
縁義也

　文理倶得故

T2217_.59.0645b25: 前義爲レ勝耳
T2217_.59.0645b26: 我觀一切等者。此下釋二第三善哉一也。三句
T2217_.59.0645b27: 同攝二一切祕深事一故復歎也。一切天人等
T2217_.59.0645b28: 者外金剛部八部等。淺行諸菩薩者第二重
T2217_.59.0645b29: 諸菩薩等也。金剛手是第一重聖衆也。若
T2217_.59.0645c01: 依二深祕門一四重聖衆雖レ無二優劣一。若依二淺略
T2217_.59.0645c02: 門一四重圓壇非レ無二淺深一。仍望二第一重一而第
T2217_.59.0645c03: 二重云二淺行一也。又義。指二加持世界實行人一
T2217_.59.0645c04: 歟。然前義爲レ善。加持世界人既非二會座衆一。
T2217_.59.0645c05: 何云二無能發問一矣。問。守護經第一云爾時法
T2217_.59.0645c06: 自在王菩薩而白レ佛言。彼一切智諸佛境界
T2217_.59.0645c07: 三昧以二何法一而爲二其因一復以二何法而爲二根

T2217_.59.0645c08:

本一云何修行云何究竟

略抄

此中根本修行第

T2217_.59.0645c09: 二句中大悲萬行歟。既自在王菩薩發二三句
T2217_.59.0645c10: 問一。若爾何云二無能發問者一耶。答。彼經説文大
T2217_.59.0645c11: 旨同二今經一。可レ謂二同本異譯一。設雖レ通二餘菩薩
T2217_.59.0645c12: 發問一。爲レ歎二金剛手一且作二此釋一何失。金剛手
T2217_.59.0645c13: 功徳倍増者。實雖二久已通達一。爲二未來流布一
T2217_.59.0645c14: 准二常説法得益之義一示

現此相一歟
T2217_.59.0645c15: 復明於所受法等者。此下釋二經汝當等文一也。
T2217_.59.0645c16: 謂於二今經文一有二二意一。初釋意諦聽作意者
T2217_.59.0645c17: 顯

令金剛手於二受法一無中漏失上也。亦爲以下
T2217_.59.0645c18: 釋意眞言教自受法樂説故。法界宮無二當機一
T2217_.59.0645c19: 故。大日如來爲レ令下金剛手諦聽作意爲二未來

T2217_.59.0645c20:

衆生一流

布此教上殊明二此囑一也

爲言

諦聽作

T2217_.59.0645c21: 意文云二此囑一也。又義。以如來已下皆爲二汝
T2217_.59.0645c22: 當等釋一也。意依二善哉加持一故功徳倍増。又
T2217_.59.0645c23: 依二此加持一故受法無漏失一也
T2217_.59.0645c24: 亦爲未來弟子者。或云。自性會中未二來入一故
T2217_.59.0645c25: 云二未來弟子一也。私云。今經雖二三世常恒説一
T2217_.59.0645c26: 且約二傳法聖者流傳一云二未來一歟。故經云二我
T2217_.59.0645c27: 當來世時等一矣
T2217_.59.0645c28: 深心受法之儀式也者。抄云。深心曰レ諦囑
T2217_.59.0645c29: 耳曰レ聽。聽レ音察レ理名二善作意一矣。此意以二
T2217_.59.0646a01: 今文一爲二亦爲已下一釋一也私云。今此句上
T2217_.59.0646a02: 兩釋總結也。復明於所受法等約二金剛手一釋二
T2217_.59.0646a03: 諦聽作意義一。亦爲以下約二未來衆生一釋二
T2217_.59.0646a04: 諦聽作意義一也。此等皆深心受法之儀式故
T2217_.59.0646a05: 云レ爾也
T2217_.59.0646a06: 故釋論云等者。智論第一云。復次如是義者。
T2217_.59.0646a07: 若人心善直信是人可二聽法一。若無二是相則不

T2217_.59.0646a08:

レ解。如二所説偈一。

聽者但
觀異本

如二渇飮一一心入二於語

T2217_.59.0646a09: 義中一踊躍聞レ法心悲喜。如レ是之人應爲説一
T2217_.59.0646a10: ＊矣。私云。作意是驚覺義。信是心淨義。唯善
T2217_.59.0646a11: 遍行雖二異受法聽法義同故引證矣。或深心
T2217_.59.0646a12: 義通二作意及信一歟。抄云。疏得深信力者謂深
T2217_.59.0646a13: 心淨信。此信有レ力得レ離二疑惑一＊矣
T2217_.59.0646a14: 無盡意經等者。抄云。疏指二無盡意經未レ見二
T2217_.59.0646a15: 其文一。如二智度論云一。有レ人若

聞若

受阿字印

T2217_.59.0646a16:

教時當レ得二二十種功徳一

抄具出二十
種徳撿可見

疏第十

T2217_.59.0646a17: 六云。如三大本中有二二十種勸令聽法之相一。佛
T2217_.59.0646a18: 爲三執金剛除二一切塵垢一及修

行眞言行一諸
T2217_.59.0646a19: 菩薩等法要未レ具不レ得三疾成二無上菩提一今
T2217_.59.0646a20: 復以レ滿

足前義令二法要圓滿一。若不レ知

解此一
T2217_.59.0646a21: 則前法皆未二周悉一。以二此因縁一勸令二諦持一也。
T2217_.59.0646a22: 如レ此二十種因縁當二廣説一＊矣
T2217_.59.0646a23: 金剛手菩提心爲因等者。守護經第一云。善
T2217_.59.0646a24: 男子。此深三昧以二菩提心一而爲二其因一。以二大
T2217_.59.0646a25: 慈悲而爲二其根本一。方便修

習無上菩提一以
T2217_.59.0646a26: 爲二究竟一＊矣
T2217_.59.0646a27: 藉四大衆縁故得生根者。今三句配立故種･
T2217_.59.0646a28: 根･果次第也。若對二十心芽･莖･枝･葉･敷花皆
T2217_.59.0646a29: 根攝。三心十心開合異故。芽莖等對二果實一
T2217_.59.0646b01: 有二根義一故。問。若爾四大縁三句中何攝耶。
T2217_.59.0646b02: 答。或大悲攝。故下釋云二大悲地界等一。根是萬
T2217_.59.0646b03: 行大悲爲レ縁生二萬行一故。又義。種子四大因
T2217_.59.0646b04: 縁雖レ異皆能生故因句攝
T2217_.59.0646b05: 然以中智觀之等者。智論第五云。不生不滅
T2217_.59.0646b06: 不斷不常不一不異不去不來因縁生法滅二
T2217_.59.0646b07: 諸戲論一＊矣。嘉祥大乘玄第二云。因縁即八
T2217_.59.0646b08: 不。八不即是因縁＊矣。又云。説二因縁相一所謂
T2217_.59.0646b09: 不生不滅也＊矣。准此釋一。今不生不滅因果
T2217_.59.0646b10: 義成者八不因縁也。生滅斷常戲論之相是
T2217_.59.0646b11: 彼八迷戲論也。今中智觀者彼智度所説八
T2217_.59.0646b12: 不中道觀也。以三彼中道觀離二八迷一類

顯今
T2217_.59.0646b13: 行者觀二心實相出中人法戲論上也。叉准三菩提
T2217_.59.0646b14: 心論中眞言機云二上智顯教大乘智云二中智一
T2217_.59.0646b15: 歟。以二顯中智觀爲レ譬顯密乘智觀一也。兩本
T2217_.59.0646b16: 義釋不生不滅下有二非不生非不滅之六字一
T2217_.59.0646b17: 也
T2217_.59.0646b18: 於内證所行得深信力等者。疏第三釋二信諸
T2217_.59.0646b19: 佛菩薩文一云。又此行者於二衆縁事相一皆以二
T2217_.59.0646b20: 諦信一行レ之。以二此深心淨心一離二疑惑一故漸得二
T2217_.59.0646b21: 法驗現前一。復由二法驗現前一故信解轉増不レ可二
T2217_.59.0646b22: 阻壞一＊矣私云。准二此文一。深信信解似レ約二一人
T2217_.59.0646b23: 初後一歟。但至二下釋一。以二今文一同二深信一矣。又下
T2217_.59.0646b24: 釋二有大信解勤勇深信文一云。此信解梵音阿
T2217_.59.0646b25: 毘因底。謂明見二是理一心無二疑慮一○下云二深
T2217_.59.0646b26: 信一者。此信梵音捨攞駄。是依レ事依レ人之信。
T2217_.59.0646b27: ○與二上文信諸佛菩薩義同。○若人聞説二
T2217_.59.0646b28: 如上不思議法界。以二宿殖善本一神情明利故
T2217_.59.0646b29: 即能忍

受其言一知二衆生心中決有二此理一。名
T2217_.59.0646c01: 爲二信解一。又先世已曾親

近善知識一故。於二三
T2217_.59.0646c02: 寶一縁深雖下不レ可二比量籌度一處上即能懸信故
T2217_.59.0646c03: 曰二深信一＊矣。或云。信解常途信也。深信今教
T2217_.59.0646c04: 信也。報恩院僧正仰云。深信者但信也。信解
T2217_.59.0646c05: 者具二領解一信也。二倶雖二今教信深信勝
T2217_.59.0646c06: 歟。今教以レ信爲レ本故。故第三上釋云。謂此
T2217_.59.0646c07: 宗初入一法門一時意尤淺近難レ識。且三乘實相
T2217_.59.0646c08: 無不レ離二於文字一。而眞言者要須下口誦二梵文一
T2217_.59.0646c09: 心亦觀

之。或屈

申身分支節一猶如二戲弄一。或
T2217_.59.0646c10: 修二三昧一。乃觀二女人之像忿怒等形一。或以レ水
T2217_.59.0646c11: 灌レ頂。或造二火壇一。若欲下以二心識籌量則加持
T2217_.59.0646c12: 之迹又不レ可レ見。自非レ具二深信一者安得レ不二
T2217_.59.0646c13: 疑慮一耶。又此行者於レ此衆縁事相一皆以二
T2217_.59.0646c14: 諦信一行レ之＊矣。又木幡上人義云。深信･信解
T2217_.59.0646c15: 如レ次利鈍二人。猶如二立解二分機一。信即悟
T2217_.59.0646c16: レ法故云二深信一。信而解故云二信解一矣
T2217_.59.0646c17: 離業<#0646_14/>壽生成就眞性生者。抄云。謂離二如レ是
T2217_.59.0646c18: 業＊壽生一故而得二眞實菩提性生一＊矣。又疏上
T2217_.59.0646c19: 釋云。一切蘊阿頼耶業壽種子皆悉焚滅得
T2217_.59.0646c20: レ至二虚空無垢菩提心一＊矣。准二此釋一眞性生者
T2217_.59.0646c21: 菩提心生即因句也。萬行功徳如レ次根･究竟
T2217_.59.0646c22: 二句歟。或萬行即功徳也。菩提心直生二大悲
T2217_.59.0646c23: 萬行一故。從此増長釋同二第二劫漸次滋長文一

T2217_.59.0646c24:

故。又義。於内證

乃至

堅固不動菩提心句。深

T2217_.59.0646c25: 信力即白淨信心義故。次離業等二句從二菩
T2217_.59.0646c26: 提心種一生二大悲根一也。萬行等二句從二悲根一
T2217_.59.0646c27: 生二萬行芽莖等一義也。或又堅固不動本有菩
T2217_.59.0646c28: 提心。眞性生修生菩提心也。又義。得深信力
T2217_.59.0646c29: 者生死中諦信也。眞性生菩提心爲因也
T2217_.59.0647a01: 若望生死中等者。或云。地前三劫分位皆

T2217_.59.0647a02:

云二生死所殖善根一也。疏第二云。此心

極無自
性心

T2217_.59.0647a03:

望二前二劫一

住心論云
他縁一道

猶如二蓮華盛敷一。若望二後

T2217_.59.0647a04:

二心一。

論云根
究竟

即是果復成レ種＊矣。又住心論云。

T2217_.59.0647a05: 是因是心望二前顯教一極果。於二後祕心一初心
T2217_.59.0647a06: ＊矣。准二此等釋一。一道心已前可レ云二生死善一
T2217_.59.0647a07: 歟。私云。今住心品意以二十地一盡二修行次位一。
T2217_.59.0647a08: 謂以二十信三賢行一攝二十地一不レ立二地前位一故
T2217_.59.0647a09: 云二信解行地一。信十信。解三賢解行。行十地萬
T2217_.59.0647a10: 行也。故未レ發二淨菩提心一前皆薄地凡夫故
T2217_.59.0647a11: 云一生死中一。我等未レ發二菩提心一前隨分修二三
T2217_.59.0647a12: 密行一凝二五相觀一故指レ彼云二生死所殖善一。故
T2217_.59.0647a13: 五祕密經云。纔見二曼荼羅一能須臾項淨信以二
T2217_.59.0647a14: 歡喜心一瞻覩故。則於二阿頼耶識中一種二金剛
T2217_.59.0647a15: 界種子一＊矣。以二須臾淨信一殖二金界種一故。指二
T2217_.59.0647a16: 此等一云二生死所殖善一也。次下釋云。四威儀
T2217_.59.0647a17: 之中作意修習現生證

得初地一＊矣。四威儀
T2217_.59.0647a18: 修習今如説而行等也。證得初地即菩提心
T2217_.59.0647a19: 爲因也。又三摩地軌云。晝夜四時精進修現
T2217_.59.0647a20: 世證

得歡喜地一＊矣。今經供養行修行從是
T2217_.59.0647a21: 初發心即此意矣。今教意機根雖二萬差一。不
T2217_.59.0647a22: レ過二一生二生二類一。然即身成菩提以二現世
T2217_.59.0647a23: 證得歡喜地文一證レ之。若地前存レ位不レ可レ云二
T2217_.59.0647a24: 即身一。三賢又菩薩位故。故知若一生若二生
T2217_.59.0647a25: 從二薄地凡夫一或至二佛果一或至二初地一。初心凡
T2217_.59.0647a26: 夫此生證悟判文無二異論一者歟。爰知。初地已
T2217_.59.0647a27: 前生死中者具縛地也。晝夜四時精進修豈
T2217_.59.0647a28: 非二具縛行一耶。問。今宗又立二地前次位明文
T2217_.59.0647a29: 雲披。疏中四十二地階次不同＊矣。禪要問
T2217_.59.0647b01: 法身讃等儀軌本經等亦立二地前位一。今疏十
T2217_.59.0647b02: 六重深行三劫六無畏等豈非二地前位一＊耶。
T2217_.59.0647b03: 答。凡地前立レ位是鈍機難レ解故且順二常途一
T2217_.59.0647b04: 擬

宜外迹一而爲レ令二人知一開

説功徳品數一。例
T2217_.59.0647b05: 如三天台云二法在一心説必次第一也。依レ之疏
T2217_.59.0647b06: 第三云。若觀二前人一未レ有二深解之機一。則順二常
T2217_.59.0647b07: 途一隨レ文爲レ釋。若已利根智惠。則當演

暢深
T2217_.59.0647b08: 密一而教

授之一＊矣。禪要地前三賢得二除蓋障一
T2217_.59.0647b09: 者今初地三昧順二如常一開二三賢一也。法身讃又
T2217_.59.0647b10: 以二初地金薩一開説也。凡今教意薄地晝夜四
T2217_.59.0647b11: 時行功積觀行圓滿頓斷二三妄一得二初地淨菩
T2217_.59.0647b12: 提心一也。故大師釋云。頓越二三妄一入二心眞一
T2217_.59.0647b13: ＊矣。＊心眞者眞淨菩提心也。既云二頓＊越三
T2217_.59.0647b14: 妄一。不レ可レ有二地前斷惑義一也。若爾實修實證
T2217_.59.0647b15: 時初地頓斷頓證故無レ過。問三劫六無畏二
T2217_.59.0647b16: 障惑斷證二二空理一。何無二地前斷＊惑義一＊耶。
T2217_.59.0647b17: 頓＊越三妄約二一類頓機一。漸機豈非二地前斷
T2217_.59.0647b18: 惑一＊耶。答。今教意有二利鈍一故。地前凡夫
T2217_.59.0647b19: 位三密行雖有二遲速一。入二初地一時不レ問二利
T2217_.59.0647b20: 鈍一。皆三妄頓斷得二淨菩提心一也。三劫二障
T2217_.59.0647b21: 漸斷是如常時分義。今以二初地所證功徳一
T2217_.59.0647b22: 寄レ彼而顯云二三劫瑜祇行一也。六無畏中以二
T2217_.59.0647b23: 無我無畏一同下不レ生二愛慢一等上。實非三眞實行
T2217_.59.0647b24: 者斷二愛慢一。不レ生二愛著一故云レ爾也。猶如二不
T2217_.59.0647b25: 淨觀治

貪矣。今宗又非レ無頓漸機一。彼皆
T2217_.59.0647b26: 於二初地已上十六生一論レ之。依レ之大師釋於二
T2217_.59.0647b27: 十六大生一示二頓漸利鈍異一。疏第六卷中從
T2217_.59.0647b28: レ開

發淨菩提心一入二菩薩位一至二中胎藏一出二頓
T2217_.59.0647b29: 漸超三類一。故知地前開二次位一順二如常教道
T2217_.59.0647c01: 施設一。地上是頓漸實證位也。依レ之疏第二
T2217_.59.0647c02: 卷釋二初地一云。從レ此無レ有二待對一＊矣。地前行
T2217_.59.0647c03: 皆寄二如常一説。初地已上正眞言次位故作二
T2217_.59.0647c04: 此釋一也。故第三云。離垢地以去於二自地觀
T2217_.59.0647c05: 心中一修二漫荼羅行矣。離垢初地。虚空無
T2217_.59.0647c06: 垢位。眞言實行次位故云二自地一也。上釋云。
T2217_.59.0647c07: 則雖二十地菩薩一尚非二其境界一。況餘生死中
T2217_.59.0647c08: 人＊矣。此乃擧二眞言修生行者凡聖一也。又
T2217_.59.0647c09: 第七云。如來知見一切衆生法爾成就不下如

T2217_.59.0647c10:

レ實覺上故名二生死中人一

略抄

我等眞言體相雖二

T2217_.59.0647c11: 法爾成就一。未レ入二初地一時不二如レ實一覺故。爲二

T2217_.59.0647c12:

生死人一也

爲言

然隨分非レ無二三密五相觀行一

T2217_.59.0647c13: 耳。譬中即生諦信如説而行等者生死中行
T2217_.59.0647c14: 也。知識詞勤修方便是也。漸見前相者初
T2217_.59.0647c15: 地菩提心也。知識語云二而開發之一是也。修
T2217_.59.0647c16: 勝加行者知識詞周給一國等歟。然望二根究

T2217_.59.0647c17:

竟一云二前相一也。

文永十二年五月上旬於
傳法院大會予始成此義

或以覩佛

T2217_.59.0647c18: 法前相者指二生死善根一望二菩提心果一云二前
T2217_.59.0647c19: 相一歟。如二唯識論中云一。道火前相故亦名レ燸。
T2217_.59.0647c20: 可レ讀二文點一。施切不レ已漸見二前相一也。菩

T2217_.59.0647c21:

提心論云。若纔見者即名レ見二眞勝義諦一

文

此

T2217_.59.0647c22: 意也。此開二地前位一也。爾時下釋二菩提心一也。
T2217_.59.0647c23: 離疑惑心是白淨信心義也。堪能下擧二根句一
T2217_.59.0647c24: 顯二因勝能一也問。諦信豈非二白淨信心一＊耶。
T2217_.59.0647c25: 答。諦信薄地凡夫須臾淨信也非二淨菩提心一
T2217_.59.0647c26: 也。故疏第三云。又行者於衆縁事相一皆以二
T2217_.59.0647c27: 諦信一行レ之。若勤苦多時未レ蒙二現益一。爾時自

T2217_.59.0647c28:

思惟○惑障重故

文

初地淨信無レ現益一耶又。

T2217_.59.0648a01: 云二惑障重一乎。故知今諦信非二淨菩提心一也。
T2217_.59.0648a02: 前義爾時以下文釋下成見二前相一之意上也
T2217_.59.0648a03: 譬如有人等者。謂以二涅槃經貧女伏藏譬一爲二
T2217_.59.0648a04: 今經菩提心之譬一歟。故涅槃經第八云。善
T2217_.59.0648a05: 男子。如三貧女人舍内多有二眞金之藏一。家人
T2217_.59.0648a06: 大小無レ有二知者一。時有二異人一善知二方便一語二
T2217_.59.0648a07: 貧女人一。我今雇レ汝。汝可三爲レ我芸

除草穢一。女
T2217_.59.0648a08: 人答言。我今不レ能。汝若能示二我子金藏一。然
T2217_.59.0648a09: 後乃當速爲レ汝作レ是。人答言。我知二方便一能
T2217_.59.0648a10: 示二汝子一。女人復言。我家大小尚自不レ知。
T2217_.59.0648a11: 況汝能知。是人答言。我今審能。女人＊復言。
T2217_.59.0648a12: 我亦欲レ見幷示レ我。是人即於二其家一掘

出金
T2217_.59.0648a13: 藏一。女人見已心生二歡喜一生二奇特想一宗

仰是
T2217_.59.0648a14: 人一。善男子。衆生佛性亦復如レ是。一切衆生不
T2217_.59.0648a15: レ能レ得レ見。如二彼寶藏貧人不

知○善方便者
T2217_.59.0648a16: 即是如來。貧女人者即是一切無量衆生。眞

T2217_.59.0648a17:

金藏者即佛性也

文

T2217_.59.0648a18: 即是白淨信心義也者。釋摩訶衍論釋レ信云。

T2217_.59.0648a19:

令二心性純淨明白一

文

唯識論釋レ信云。心淨

T2217_.59.0648a20:

爲レ性

文

故云二白淨信心一也。若依二深祕一菩

T2217_.59.0648a21: 提心即白色圓形。故云二白淨一歟。問。能求
T2217_.59.0648a22: 菩提心專智惠爲レ體。何云レ信耶。答。信相
T2217_.59.0648a23: 應惠是菩提心體故。若與レ信不二倶起一惠不
T2217_.59.0648a24: レ淨故。若非レ惠者何有レ知二自心一。菩提二翻覺
T2217_.59.0648a25: 知一故也。若無レ信豈有二心淨義一。智淨依レ信
T2217_.59.0648a26: 故云二淨信一。猶如レ云二念住矣。但智論中非
T2217_.59.0648a27: 由惠等者遮下不二與レ信相應之惠上歟。故智論

T2217_.59.0648a28:

云。佛法大海信爲二能入一智爲二能度一

文

或初

T2217_.59.0648a29: 入專依レ信故非二終無レ惠矣。或疏第三云。一

T2217_.59.0648b01:

切善法以レ信爲レ首。當最初レ説之

文

或云。菩

T2217_.59.0648b02: 提所求果。菩提之心故云二菩提心一。若爾但信
T2217_.59.0648b03: 歟。私云。依主持業隨レ宜。准二性相釋一。信不二
T2217_.59.0648b04: 獨起一必與レ惠倶起故。法界無差別論疏云。菩
T2217_.59.0648b05: 提此云レ覺。謂佛果大覺。於二此大覺一起レ心正
T2217_.59.0648b06: 求。從レ境目レ心。故云二菩提心一。又釋。准二下自
T2217_.59.0648b07: 性淨心一則是性淨菩提。故云二菩提心一。此乃菩

T2217_.59.0648b08:

提即心故

文

私云。此釋持業約二本有一依主就二

T2217_.59.0648b09: 修生一也。今徴二云何菩提一。菩提心論中云二菩
T2217_.59.0648b10: 提爲因一。皆依二修生一而作二持業一歟。或又依主。
T2217_.59.0648b11: 又名二能求一故
T2217_.59.0648b12: 釋論亦云等者。智論第一云。問曰。佛經何以
T2217_.59.0648b13: 故初稱二如是語一。答曰。佛法大海信爲二能入一
T2217_.59.0648b14: 智爲二能度一。如是者即是信也。○如四梵天王
T2217_.59.0648b15: 請三佛初轉二法輪一○受二梵天王等諸天請一説
T2217_.59.0648b16: レ法。以レ偈答曰。我今開二甘露味門一。若有二信者一
T2217_.59.0648b17: 得二歡喜一。於二諸人中一得二妙法一。非レ惱レ他故而爲
T2217_.59.0648b18: 説。佛此偈中不レ説三布施得二歡喜一。亦不レ説三
T2217_.59.0648b19: 多聞持戒忍辱精進禪定智惠人得二歡喜一。獨
T2217_.59.0648b20: 説二信人一。佛意言。我法第一甚深微妙。無量無
T2217_.59.0648b21: 數不可思議不動不倚不著。無所得法。非二一
T2217_.59.0648b22: 切知見一則不レ能レ解。是故法中信力能初入。

T2217_.59.0648b23:

非三布施持戒等能初入二佛法一

文

智證抄云。今

T2217_.59.0648b24: 案言二信力一者即三句中初菩提心也。唯一

T2217_.59.0648b25:

切智人能解了二此心一耳

文

般若寺抄云。信義

T2217_.59.0648b26:

如法華疏

○又如下梵天王請レ轉二法輪一時佛偈

T2217_.59.0648b27:

言上○又法華經汝舍利弗以レ信得レ入

文

私云。

T2217_.59.0648b28: 法華疏者嘉祥義疏歟。彼僧正本意三論故。
T2217_.59.0648b29: 而又彼疏以二法華今文一爲下二乘入二十信一之
T2217_.59.0648c01: 證上。今疏白淨信心爲二十信一之意歟
T2217_.59.0648c02: 次説大悲爲根者。謂於二此句一有二二訓釋一。一
T2217_.59.0648c03: 者大悲爲レ根可レ訓。大悲即根也。下釋云。所

T2217_.59.0648c04:

修萬行即大悲地界所二執持一故。

乃至

無量度門

T2217_.59.0648c05:

開發如二芽莖枝葉次第莊嚴一

取意

今釋云。根

T2217_.59.0648c06: 是能執持義。猶如三樹根執持

莖葉花菓一云云
T2217_.59.0648c07: 前後釋意大悲爲二能執持根一萬行爲二所執持
T2217_.59.0648c08: 芽莖葉等一也問。上釋云。猶如下世間種子藉二

T2217_.59.0648c09:

四大衆縁一故得

生レ根

文

准二此釋一。大悲地界

T2217_.59.0648c10: 等應二是能生縁一。根既所生。何云二大悲即根一
T2217_.59.0648c11: ＊耶。答。疏第七云。淨菩提心以二五字門一爲

T2217_.59.0648c12:

レ縁生二大悲根一

文

准二此釋一。今四大縁者智門五

T2217_.59.0648c13: 義。非二大悲一故。生二大悲根一有二何失一矣。但大
T2217_.59.0648c14: 悲地界等者。若望二萬行一大悲幷四大能執持

T2217_.59.0648c15:

故。文點可レ讀下大悲地界所二執持一故

云云

上若

T2217_.59.0648c16: 依二實義一大悲望二萬行一雖レ有二能持義一。對二智門
T2217_.59.0648c17: 五義一還是所持。猶如下根望二芽莖等一雖二能持一
T2217_.59.0648c18: 望二大地一亦爲中所持上矣。或又大悲是地界所二

T2217_.59.0648c19:

執持一也

爲言

上文所修萬行者不レ分二大悲萬

T2217_.59.0648c20: 行一。總云二萬行一歟。故下釋云。六度等皆入二大

T2217_.59.0648c21:

悲句中一

文

又義上譬種根果次第猶如三十地

T2217_.59.0648c22: 配二三句一。今文十心次第如三十地當二十心一也。
T2217_.59.0648c23: 十心時二地已上芽莖等三句時云レ根故。或
T2217_.59.0648c24: 云。若望二因句種子一悲句云二芽莖等一。若望二究
T2217_.59.0648c25: 竟句一芽莖等總云レ根也。二者疏第三云。謂

T2217_.59.0648c26:

得二淨心一已去從二大悲生

根

乃至

方便究竟

文

T2217_.59.0648c27: 准二此釋一。大悲作レ根可レ訓。是萬行望二究竟一云

T2217_.59.0648c28:

レ根歟。故上釋云。種殖方便根芽漸生

文

種殖

T2217_.59.0648c29: 方便可レ類二大悲歟。又今由如芽莖等文兩本

T2217_.59.0649a01:

義釋云。由如芽根莖葉等

文

又疏第二云。以二

T2217_.59.0649a02:

種種大悲萬行一淨

治此地一名爲レ根

文

此大悲

T2217_.59.0649a03: 萬行倶云レ根。准二此釋一。根隨レ宜兩點皆是。
T2217_.59.0649a04: 問。准二方便爲究竟向上向下義一。今二點又可二
T2217_.59.0649a05: 上下義一耶。答。此於二向上一有二兩點一異レ彼矣。
T2217_.59.0649a06: 問。若爾菩提心爲因句可レ有二二點一＊耶。答。
T2217_.59.0649a07: 其義何無。若約二本有一菩提心即因也。若
T2217_.59.0649a08: 約二修生菩提心作レ因可レ訓歟。本有菩提心
T2217_.59.0649a09: 生二修生菩提心一故
T2217_.59.0649a10: 慈如廣植嘉苗等者。般若寺抄云。意慈如レ植

T2217_.59.0649a11:

レ種悲如レ芸

除草穢一言也

文

疏第三云。慈悲

T2217_.59.0649a12: 謂憐愍之心徹二於骨髓一諸有所作皆爲レ建

立
T2217_.59.0649a13: 衆生一必使丙成

就無盡法界之樂一度

脱無餘衆

T2217_.59.0649a14:

生界之苦甲

文

祕藏記云。與樂爲レ慈拔苦爲レ悲

T2217_.59.0649a15:

文

私云。以二拔苦與樂方便一令二衆生安立一云二

T2217_.59.0649a16: 建立衆生一也。藥師經云。皆以二大乘一而安

立

T2217_.59.0649a17:

之一

文

T2217_.59.0649a18: 發起悲願等者。菩提心能起因也。悲願所起
T2217_.59.0649a19: 即根也。悲大悲願萬行。五大願等普賢行願
T2217_.59.0649a20: 故。所謂拔苦與樂下化有情。望二無餘有情界一
T2217_.59.0649a21: 生レ根也。妙業皆成上求菩提向二一切智地一生
T2217_.59.0649a22: レ根也。故云二皆悉生根一也。此自利利他行皆
T2217_.59.0649a23: 三句中根句故云生根一也。三力中法界力者
T2217_.59.0649a24: 朝譽云。所觀境隨二觀心一轉云二法界力一也。又
T2217_.59.0649a25: 眞興僧都釋二三力頌一云。意云。新佛功徳力
T2217_.59.0649a26: 古佛加持力法界平等力故○道場莊嚴自然
T2217_.59.0649a27: 成就。以二此莊嚴一迴

向法界一故云二供養一。然則

T2217_.59.0649a28:

安住故云二而住一也

云云

或云。六大法界力也。

T2217_.59.0649b01: 先師云。本覺佛性力也。即内因也。以我功徳
T2217_.59.0649b02: 力者自修行之功即自縁也。如來加持力者
T2217_.59.0649b03: 佛菩薩外縁加被即他縁也。具如二釋論抄一。私
T2217_.59.0649b04: 云。法界力者一切智性佛種即因也。自善及
T2217_.59.0649b05: 佛加持一切智門五義也即縁也。故疏第七

T2217_.59.0649b06:

云。淨菩提心以二五字門一爲レ縁生二大悲根一

文

T2217_.59.0649b07: 是即因縁和合生根義也。故云二即是於一切
T2217_.59.0649b08: 心法具足因縁之義一也
T2217_.59.0649b09: 謂萬行圓極等者。初二句向上方便。是修顯
T2217_.59.0649b10: 自利義。次二句向下方便。垂迹利他之義也。
T2217_.59.0649b11: 後二句通レ二矣。祕藏記云。從二凡位一修行六
T2217_.59.0649b12: 度圓滿成佛故曰下以二方便一爲中究竟上。成佛以
T2217_.59.0649b13: 後以二大悲一濟

度衆生一故曰三方便爲二究竟一。向

T2217_.59.0649b14:

上向下讀レ文有レ異

文

祕釋云。方便有レ二。隨順

T2217_.59.0649b15:

菩提方便隨順衆生方便異故

取意

向上點云。

T2217_.59.0649b16: 方便作二究竟一。謂以二因位萬行方便一成二果地
T2217_.59.0649b17: 究竟一之義也。向下點云。方便爲二究竟一。謂
T2217_.59.0649b18: 以二垂迹利物方便一爲二究竟一之義也。般若寺
T2217_.59.0649b19: 抄云。方便爲究竟者以二利他一爲二究竟一言也

T2217_.59.0649b20:

文

問。准下疏第二釋丙至二第八地一以去皆名乙方

T2217_.59.0649b21: 便地中。既八地上。若爾何今云二萬行圓極一。又
T2217_.59.0649b22: 云二醍醐妙果一屬二妙覺一＊耶。答。第二卷作二長
T2217_.59.0649b23: 短二釋一。若約二長義一八地上約二境界同一云二圓
T2217_.59.0649b24: 極一云二妙果一歟。例如三四佛四菩薩雖レ異云二醍
T2217_.59.0649b25: 醐果徳矣。若約二短義一果位是極解脱道故云
T2217_.59.0649b26: レ爾。問。三句廢立既不同。何無下以二佛果一二爲究
T2217_.59.0649b27: 竟一十地以還爲レ根之義上。故次下釋云。萬行所

T2217_.59.0649b28:

成一切智智之果。説名二方便一

文

又第二十

T2217_.59.0649b29: 云。次成二佛果一入二中胎一即是方便句也。況非二
T2217_.59.0649c01: 唯果位一何有二向下方便義一耶。爾何。答。一切
T2217_.59.0649c02: 智智果者因果義相望不定故。對二七地前萬
T2217_.59.0649c03: 行一八地上約二境界同義一云二智智果一也。十心
T2217_.59.0649c04: 時八地云二果中之果一故。又第二十釋第二第

T2217_.59.0649c05:

三皆是大悲句

文

第三者第一重也第二第一

T2217_.59.0649c06: 重爲二悲句一。八葉屬二究竟一歟。若爾何唯云二佛
T2217_.59.0649c07: 果一矣。凡三心十心各作二二釋一。外更無二別義一
T2217_.59.0649c08: 故。又八地等位有二二利行一何無二向下義一＊耶。
T2217_.59.0649c09: 或八地上爲二究竟一之中約二極位一作二此釋一歟｣
T2217_.59.0649c10: 猶如眞金等者。前以二種芽等譬一而顯二三句淺
T2217_.59.0649c11: 深一。今以二眞金喩一示二三心優劣一。譬雖レ異所レ成
T2217_.59.0649c12: 義無二別意一矣。或云。上釋明二爲因爲根爲究
T2217_.59.0649c13: 竟之義一。今文述二菩提大悲方便之旨一。此義不
T2217_.59.0649c14: レ爾。前釋菩提大悲等義分明。今又爲因等意
T2217_.59.0649c15: 顯矣。私案謂。於二三句一各有レ二。菩提心二者
T2217_.59.0649c16: 前修生今本有故。根二者前約二萬行一今就二
T2217_.59.0649c17: 大悲一故。究竟二者前約二究竟一今就一方便一故。
T2217_.59.0649c18: 問。前文中釋二大悲幷方便義一。今文云二一切智
T2217_.59.0649c19: 智果一。非究竟一＊耶。答。前雖擧二大悲爲顯二萬
T2217_.59.0649c20: 行一。所以所修萬行無量度門爲レ要。故又萬行
T2217_.59.0649c21: 應物方便又爲レ成二圓極究竟義一。故今文顯二智
T2217_.59.0649c22: 智果一即方便也。又内具二方便一豈非レ果耶

T2217_.59.0649c23:

規製中權者。抄云。規矩也。製作也。中

去聲

者

T2217_.59.0649c24: 不失之義也。權宜也○所有規矩製作不

T2217_.59.0649c25:

レ失二於權宜一爾＊也

文

規製中レ權可レ讀歟。智證

T2217_.59.0649c26: 抄云。阿闍梨云。規製之權也未レ詳。私謂。中
T2217_.59.0649c27: 者合也。權宜也。言規製之妙合二的於宜一矣

T2217_.59.0649c28:

文

T2217_.59.0649c29: 得意之妙者。抄云。莊子云。言者所

以在

意。
T2217_.59.0650a01: 得レ意而亡レ言。吾安得二夫亡レ言之人一而與
T2217_.59.0650a02: レ之言哉。夫以レ利レ人順二天下之望一。雖二終日
T2217_.59.0650a03: 常説一即是亡レ言。故知亡レ言非二扗レ口而不

T2217_.59.0650a04:

言。但在二乎得

意。可レ謂レ妙矣。今借

用之一

文

T2217_.59.0650a05: 如摩訶般若等者。此文重釋二前根究竟二
T2217_.59.0650a06: 句一也。或云。爲レ明三第三句有二二利一擧二悲句一
T2217_.59.0650a07: 爲二來由一也。彼者指二般若所明一。或又指二今經
T2217_.59.0650a08: 大悲句一。或通レ二歟。由内下釋二利他方便一已
T2217_.59.0650a09: 上自利方便也。問。方便是能成萬行。何所成
T2217_.59.0650a10: 果云二方便一＊耶。答。方便之究竟故依主立レ名
T2217_.59.0650a11: 歟。或方便通二所成一歟。疏第二云。更開二佛地一

T2217_.59.0650a12:

爲二上上方便心一

文

若爾持業得レ稱歟。或又依

T2217_.59.0650a13: 主歟。三昧道品者抄云。謂三三昧乃百八三

T2217_.59.0650a14:

昧道即八正道。品即三十七品也

文

疏第十

T2217_.59.0650a15: 二云。謂六度十八空三十七品禪定解脱百

T2217_.59.0650a16:

八三昧門五百陀羅尼門

文

總持門五百陀羅

T2217_.59.0650a17: 尼門也
T2217_.59.0650a18: 云何菩提者。前云二菩提心一是能求菩提心。今
T2217_.59.0650a19: 但云二菩提一所求果歟。云二開示功徳寶所一。似

T2217_.59.0650a20:

レ示二所求一。故次下經云。是阿耨菩提

等文

謂

T2217_.59.0650a21: 徴

釋前菩提心一。何忽所求矣。今菩提者以二有
T2217_.59.0650a22: 財一名二能求心一故但云二菩提一。故菩提心論引

T2217_.59.0650a23:

レ經云。菩提爲レ因

文

又開示者開顯義即知義。

T2217_.59.0650a24: 寶所者自心即如實知自心義也。或開説義
T2217_.59.0650a25: 也。如來徴釋開二説功徳寶所一之義故。淨菩提
T2217_.59.0650a26: 心望二生死所殖善一是寶所。故智證釋云。言二

T2217_.59.0650a27:

寶藏一者如實知自心也

文

次經阿耨菩提擧二所

T2217_.59.0650a28: 求菩提一顯二能求殊勝一歟。或又釋云。離此無

T2217_.59.0650a29:

相菩提心

等文

彼又能求歟。又義。守護經云。

T2217_.59.0650b01: 善男子。欲レ知二菩提一當レ了二自心一。若了二自心一

T2217_.59.0650b02:

即了二菩提一

文

大師彼經釋中引

合今經云何

T2217_.59.0650b03: 菩提等文一。既云二即了菩提一今菩提所求菩提
T2217_.59.0650b04: 也。戒序云。言二菩提心一者此有二二種一。一能
T2217_.59.0650b05: 求菩提心二所求菩提心。能求心者如三狂人
T2217_.59.0650b06: 解レ毒忽起二歸宅之心一。求二菩提一之心亦復如
T2217_.59.0650b07: レ是。所求心者所謂無盡莊嚴金剛界身也

T2217_.59.0650b08:

略抄

問。能求菩提心八識中何識分齊耶。答。

T2217_.59.0650b09:

或云。第六意識也。故菩提心義

不空

云。若依二

T2217_.59.0650b10: 修進起行願門一。即發

起妄心一求二菩提一心故
T2217_.59.0650b11: 名二菩提心一。故起信論云。則令二妄心厭レ苦欣

T2217_.59.0650b12:

樂

取意

釋論云。以二意識中本覺智分一薫二意

T2217_.59.0650b13:

識中無明癡分一厭二生死苦一欣二涅槃樂一

文

又大

T2217_.59.0650b14: 師釋云。遇二内熏外縁之力一厭二生死一樂二涅槃一

T2217_.59.0650b15:

發二始覺日光一破二無明暗夜一

文

依二此等釋無

T2217_.59.0650b16: レ爭第六識發心也。義章第三云。於二六識中一
T2217_.59.0650b17: 所レ修淨行熏二於本識一。於二本識中一佛性眞心
T2217_.59.0650b18: 名爲二解性一。解性受二彼淨法所熏一成二淨種子一。
T2217_.59.0650b19: 淨種成已熏二無明一。無明薄故反起二六識一。於二

T2217_.59.0650b20:

六識中一起レ善轉勝如レ是展轉乃至二究竟一

文

今

T2217_.59.0650b21: 教發心修行應レ准二此義一。故金界儀軌云。心
T2217_.59.0650b22: 爲二阿頼耶一修レ淨。以爲レ因。六度熏習故彼

T2217_.59.0650b23:

心爲二大心一

文

此文意識依二第八一起二淨用一云二

T2217_.59.0650b24: 菩提心一也。或云。凡今教意教力勝故。眞言
T2217_.59.0650b25: 行者初發菩提心即第八識也。故心要云。夫
T2217_.59.0650b26: 修行者初發二信心一以表二菩提心一。即大圓鏡智

T2217_.59.0650b27:

紇里娜野心

文

今紇里娜者祕藏記云。質多

T2217_.59.0650b28:

亦名二于栗多心一也

文

此意也。若不レ爾何云二

T2217_.59.0650b29: 大圓鏡智一＊耶。彼第八識寧非二縁慮心一＊耶。
T2217_.59.0650c01: 況復今疏自心發菩提等因行證入次第。以二
T2217_.59.0650c02: 第八識一爲レ因。經軌明文故。心自覺心。是以二
T2217_.59.0650c03: 第八識一知二第八識一之義。故論云。法爾應レ住二

T2217_.59.0650c04:

普賢大菩提心一

文

又略出經云一切衆生所有

T2217_.59.0650c05:

心堅固菩提名二薩埵一

文

普賢薩埵同體異名皆

T2217_.59.0650c06: 第八識也。又＊金界心爲阿頼耶彼心爲大心
T2217_.59.0650c07: 者。淨心熏習故有爲頼耶轉即作二大菩提心一
T2217_.59.0650c08: 也。又菩提心義幷大師釋約二迂迴行者二云レ爾
T2217_.59.0650c09: 歟。或順二如常説一非二今宗實義一歟。私更解云。
T2217_.59.0650c10: 淨菩提心已前生死所殖善薄地所レ起故最初
T2217_.59.0650c11: 發心意識分齊歟。初地淨菩提心是斷二人法
T2217_.59.0650c12: 戲論一無漏位故第八識發心也。轉識得智義
T2217_.59.0650c13: 又爾也。例如二起信論三發心一矣。故疏云。此
T2217_.59.0650c14: 菩提心爲二後二句因一。若望二生死所殖善根一則

T2217_.59.0650c15:

名爲レ果

文

可レ思之。大乘止觀上云。謂以三意

T2217_.59.0650c16: 識能知二名義一故聞レ説下一切諸法自性寂靜本
T2217_.59.0650c17: 來無相但以二虚妄因縁一故有二諸法一然虚妄法
T2217_.59.0650c18: 有即非有唯一眞心亦無甲別眞相可

取聞二此
T2217_.59.0650c19: 説一已方便修行知二法本寂唯是一心一。然此
T2217_.59.0650c20: 意識如レ此解時念念薫二於本識一増

益解性之
T2217_.59.0650c21: 力一。解性増已更起二意識一轉復明利知二法如
T2217_.59.0650c22: 實一。久久薫二一心一故解性圓明自己照二已體本
T2217_.59.0650c23: 唯眞寂意識即息。爾時本識轉成二無分別智一

T2217_.59.0650c24:

亦名二證智一

文

准レ此。今又我等凡夫以意識一

T2217_.59.0650c25: 聞レ説二六大四曼等理一發心而修二三密行一知二
T2217_.59.0650c26: 即事而眞之理一。此意識如レ此解時。念之薫二
T2217_.59.0650c27: 於本識レ増

益解性一轉復明利。晝夜薫二於一
T2217_.59.0650c28: 心一故解性圓明自己照二已體本來不生一意識
T2217_.59.0650c29: 即息。爾時本識轉成二圓鏡智一云二初地淨菩提
T2217_.59.0651a01: 心一也。淨影南岳釋雖二義勢相似一。彼但以二意
T2217_.59.0651a02: 識一證二果位一此以意識一爲二方便本識證レ理因
T2217_.59.0651a03: 位證理猶本識歟。猶如下釋論初地以上正後二

T2217_.59.0651a04:

智依二業識一證レ理耳。又心地觀經第八

發菩提
心品

T2217_.59.0651a05: 云。自覺悟心能發二菩提一。此覺悟心即菩提心
T2217_.59.0651a06: 無レ有二二相一。自覺悟心有二其四種一。謂諸凡夫
T2217_.59.0651a07: 有二二種心一。諸佛菩薩有二二種心一。凡夫二心。其
T2217_.59.0651a08: 相云何。一者眼識乃至意識同縁二自境一名二自
T2217_.59.0651a09: 悟心一。二者離二於五根一心心所法和合縁レ境
T2217_.59.0651a10: 名二自悟心一如レ是二心能發二菩提一。賢聖二心
T2217_.59.0651a11: 其相云何。一者觀二眞實理一智。二者觀二一切

T2217_.59.0651a12:

境智。如レ是四種名二自悟心一

文

又云。凡夫所觀

T2217_.59.0651a13: 菩提心相猶如二清淨圓滿月輪一於二胸臆上一明

T2217_.59.0651a14:

朗而住

文

私案。依二此文一凡夫最初發心是第

T2217_.59.0651a15: 六識也。其故説二凡夫發心一中五倶意識與二獨
T2217_.59.0651a16: 頭意識一名二自悟心一故。謂初云眼識乃至意識
T2217_.59.0651a17: 同縁自境者五同縁意識也。同縁邊雖レ非二發
T2217_.59.0651a18: 心識體一五倶意識同刹那縁二十八界諸法一故。
T2217_.59.0651a19: 此五倶意識起二厭求心一邊云二自悟心一歟。五
T2217_.59.0651a20: 同縁邊與二五識一同一所縁同一行相故非二發
T2217_.59.0651a21: 心一也。然今同縁自境者非レ取二五同縁一爲レ取二
T2217_.59.0651a22: 五倶意識一也。其自體雖レ同見分是異故。又五
T2217_.59.0651a23: 同縁狹也。五倶意識廣故。次云二離於五根

T2217_.59.0651a24:

乃至

名自悟心一者取二獨頭意識厭求心一云二自

T2217_.59.0651a25: 悟心一也。謂簡二前五同縁一云二離於五根等一。當
T2217_.59.0651a26: レ知獨頭意識也。不レ可レ云二第八識耳。次賢聖
T2217_.59.0651a27: 二心云觀眞實理智觀一切境智者如レ次正
T2217_.59.0651a28: 後二智也。正智觀レ理後智縁レ事故。准四起信
T2217_.59.0651a29: 論中云三正後二智依二業識一者今又應二第八
T2217_.59.0651b01: 識一歟。或是又應二第六識一。凡夫發心意識外不
T2217_.59.0651b02: レ出二第八一故。況相宗等意。以二第六識一爲二正後
T2217_.59.0651b03: 二智所依一又爲二發心修行識一故。次下又出二
T2217_.59.0651b04: 凡夫所觀識一云二心月輪一。是第八識故。故知第
T2217_.59.0651b05: 八識爲二所觀一第六識爲二能觀能求一也。問。如
T2217_.59.0651b06: 實知自心意如何。答。大師二字義云。問。如
T2217_.59.0651b07: レ實知二自心一如何耶。答。阿字本不生故知二自
T2217_.59.0651b08: 心本不生一。謂二之知自心一也。問。阿字本不生
T2217_.59.0651b09: 故何云二如實知自心一。答。阿字本不生之理云
T2217_.59.0651b10: レ實。此本不生理爲二自心性一故也。問。本不生
T2217_.59.0651b11: 者心性都無故云二本不生一歟。爲當雖レ有二心
T2217_.59.0651b12: 性一無二變易一故云二本不生歟。答。非レ謂二心性

T2217_.59.0651b13:

都無一。自性清淨無改性故云二本不生

文

T2217_.59.0651b14: 故復指言者。今此四字結レ上也謂上如來得二
T2217_.59.0651b15: 一切智一雖レ云二菩提心爲

因。未レ示二彼菩提心
T2217_.59.0651b16: 在處一故。今重云二如實知自心一而示二所在一。故
T2217_.59.0651b17: 指二彼如實知自心文一云二故復指言一也。言二如

T2217_.59.0651b18:

人雖聞寶藏

乃至

無由所進故復指言一即此

T2217_.59.0651b19: 意矣。故智證大師釋云。私案。言二寶藏一者謂
T2217_.59.0651b20: 如實知自心也。人聞二寶名一不レ知二在處一無レ由二
T2217_.59.0651b21: 進求一故。復指言二云何菩提謂如實知自心一

T2217_.59.0651b22:

也。故復指言之四字結

釋上句一也

文

又云。阿

T2217_.59.0651b23: 闍梨云復指之字爲二句頭一以二行者自心耳之

T2217_.59.0651b24:

句一爲二句末一矣

文

此法全阿闍梨口決。故復指

T2217_.59.0651b25: 言爲二句首一從二自心字一返讀レ之。密抄云。前
T2217_.59.0651b26: 福要レ令レ生レ信。此間要二如レ實知一。今疏復指

T2217_.59.0651b27:

意要信智具足寶藏得レ現

文

意云。上文菩提

T2217_.59.0651b28: 心爲因者。因者釋二白淨信心義一。是即信レ有二
T2217_.59.0651b29: 菩提一也。雖レ信未二如レ實了知一故。今更示下以二

T2217_.59.0651c01:

智惠了

知彼菩提一之義上也

爲言

此釋讀レ文同二

T2217_.59.0651c02: 法全義一。但彼釋未レ別二信智異一耳。三義中初
T2217_.59.0651c03: 義爲レ勝矣問。菩提心唯知二自心一。不レ知二他心一
T2217_.59.0651c04: ＊耶。答。疏第三云。復次深祕釋者知二衆生心一
T2217_.59.0651c05: 即是如レ實知二自心一。以三能知二自心一故即能明

T2217_.59.0651c06:

識二他心一。如下家有二寶藏一即善鑒中他寶上

文

T2217_.59.0651c07: 如上所明等者。智證大師抄云。如上所明等
T2217_.59.0651c08: 者疏上文云。佛意如レ是。我第一甚深微妙
T2217_.59.0651c09: 無量無數不可思議不レ動不レ倚不レ著無所得
T2217_.59.0651c10: 法非二一切智人一不レ能レ解。故以二信力爲レ初。
T2217_.59.0651c11: 今案。言二信力一者即三句中初菩提心也唯一
T2217_.59.0651c12: 切智人能解

了此心一耳。若寄二佛意之言一於
T2217_.59.0651c13: レ言無レ妨。若言二疏師之所

指者於レ事無レ便。
T2217_.59.0651c14: 若就二人師解一者可下以二復指之四字爲論
T2217_.59.0651c15: 結辭上也。若言二佛語一者以二此四字一爲二句頭一

T2217_.59.0651c16:

以二不從他得一可レ爲二句末一耳

文

私云。上佛意

T2217_.59.0651c17: 如是等是智論第一卷文也。何爲二佛語一＊耶。
T2217_.59.0651c18: 故知。如上所明者指二菩提心爲因等文一也。此
T2217_.59.0651c19: 菩提心第一甚深微妙之法故
T2217_.59.0651c20: 了了證智是名成菩提者。或云。今成菩提者
T2217_.59.0651c21: 初地菩提心位故分證也。不由他悟不從他
T2217_.59.0651c22: 得文同二華嚴經自悟不由他具足同如來文一。
T2217_.59.0651c23: 彼既云二即得入初地一。全同二今初地菩提心一。又
T2217_.59.0651c24: 具足同如來句同二疏下當知行人則是位同
T2217_.59.0651c25: 大覺也一矣。加之次下答説釋引二信解品窮子
T2217_.59.0651c26: 譬一類二今成覺一。彼既中根聲聞至二法華一而開二
T2217_.59.0651c27: 初住覺一喩二窮子知

父也。能譬既分證。所喩
T2217_.59.0651c28: 豈究竟耶。又義。既云二了了證知一。又上云二非
T2217_.59.0651c29: 一切智人則不能解。可二究竟成佛一。彼華嚴猶
T2217_.59.0652a01: 云。初發心時是因成正覺是果。一位即一切
T2217_.59.0652a02: 位乃至二佛果一無レ不二圓備一故云二正覺。豈是因

T2217_.59.0652a03:

中説果耶

香象釋

況。今宗乎。依之別本即身

T2217_.59.0652a04: 義以二如實知自心一爲二究竟即身成佛。但於二
T2217_.59.0652a05: 不由他悟同一者彼雖二初地一此究竟何失。初地
T2217_.59.0652a06: 猶爾。況佛果耶。故疏上釋云。如來自證之

T2217_.59.0652a07:

智設以二神力加持一亦不レ可レ示レ人

文

又位同大

T2217_.59.0652a08: 覺等釋即順二如常之説一歟。又信解品譬喩隨
T2217_.59.0652a09: レ義轉用歟。況彼文同二上所レ引或有初發心
T2217_.59.0652a10: 時即得無上菩提之文一。彼既一生成佛證。此
T2217_.59.0652a11: 何不レ爾。又義。可レ有二二意一。若約二頓悟一究竟
T2217_.59.0652a12: 故。云二了了證知一。又云二一切智人所解一。若約二
T2217_.59.0652a13: 漸證一是分證故取二信解品譬一。又下云二然非究
T2217_.59.0652a14: 竟大牟尼位一也。故上所レ引般若經兩菩薩即
T2217_.59.0652a15: 此意。祕藏記十六頓證漸證二類別本即身
T2217_.59.0652a16: 義大機小機是其證耶。又清涼演義抄第二
T2217_.59.0652a17: 云。初發心時便成正覺者。正明以レ初攝レ後
T2217_.59.0652a18: 通二於二義一。若住滿成佛即是當位以レ初攝

T2217_.59.0652a19:

レ後。若究竟成佛即異位相望以レ初攝レ後

文

可

T2217_.59.0652a20: レ爲二准據一矣。又義。凡今教意。若利若鈍開

發
T2217_.59.0652a21: 初地菩提心一一切機皆頓證也。譬如下開二宅中
T2217_.59.0652a22: 寶藏一時珍寶悉滿足上也。若爾今成菩提何有二
T2217_.59.0652a23: 分證義一耶。但論二利鈍不同一是生死凡夫位
T2217_.59.0652a24: 非二菩提心以上一也。今教意地前不レ立レ位也。
T2217_.59.0652a25: 信賢位攝二於十地一名二信解行地一故。或經軌中
T2217_.59.0652a26: 地前開二信賢一或二地上論二漸證一。皆是教道施
T2217_.59.0652a27: 設非二實證義一。且爲レ令レ知二功徳品數開説也。
T2217_.59.0652a28: 猶如下彼天台云二法在一心説必次第一又華嚴
T2217_.59.0652a29: 云中印紙同時讀時前後上矣。問。若爾如レ實
T2217_.59.0652b01: 知二自心一時凡夫業惑貪等轉即爲二功徳一歟。
T2217_.59.0652b02: 又不レ爾歟。如何。若云レ轉者與二顯乘一何異耶。
T2217_.59.0652b03: 若云レ不轉者生佛何異耶。答。大師云。知

T2217_.59.0652b04:

レ名レ佛不レ知名二衆生一

云云

於二法之體一性佛性

T2217_.59.0652b05: 然徳故不レ可レ論二轉捨一矣。故異二顯乘一。又如實
T2217_.59.0652b06: 知自心不如實知自心故生佛自異矣。不如
T2217_.59.0652b07: 實知自心者論云二無始間隔一是也。問。凡聖貪
T2217_.59.0652b08: 等無二差別一者。諸佛又可レ行二欲事一耶。答。不
T2217_.59.0652b09: レ爾諸佛開二如實知自心一故以二貪等一作二利衆
T2217_.59.0652b10: 生佛事一。衆生不レ開二如實知自心一故以二貪等一
T2217_.59.0652b11: 増二三途業一矣。例如下長者宅中雖レ有二毒藥一知二
T2217_.59.0652b12: 運用方便一受用故無失窮子宅中毒藥不レ知二
T2217_.59.0652b13: 方便一故害中其身上矣。問。若爾生佛二界貪等
T2217_.59.0652b14: 性修不同也。何異二顯乘一耶。答。彼達摩宗以二
T2217_.59.0652b15: 惠可本無煩惱元是菩提一爲二極頓者一。是談一
T2217_.59.0652b16: 有一無故未レ及三顯一乘立二性惡一矣。又天台
T2217_.59.0652b17: 等雖レ立二性惡一。未レ及二此宗全惡是惡之即事
T2217_.59.0652b18: 而眞一故異也。問云。天台智禮等談二修惡全體
T2217_.59.0652b19: 即性惡一故。指要云。煩惱生死既是修惡全體

T2217_.59.0652b20:

即是性惡法門故不レ須二斷除翻轉一也

文

何。答。

T2217_.59.0652b21: 彼雖レ成二全性起修之談一。不レ及二此宗現覺諸
T2217_.59.0652b22: 法本初不生之談一也。所以彼雖下遮二煩惱菩
T2217_.59.0652b23: 提二物相合背面相翻一而談中直須二當體全是一

T2217_.59.0652b24:

方名爲

即

云云

猶未レ廢二性修二門一。故彼釋次

T2217_.59.0652b25: 下云。諸家不レ明二性惡一。遂須二翻レ惡爲レ善斷

T2217_.59.0652b26:

レ惡證

善○既不レ能二全惡是惡一

文

是即雖レ遮二

T2217_.59.0652b27: 煩惱菩提二物相合即一。還成二性修二物相即一。
T2217_.59.0652b28: 今宗不レ然。法法塵塵悉法佛法爾體無二性
T2217_.59.0652b29: 修二門一故。然則顯教一乘雖二甚深一。縁起因
T2217_.59.0652c01: 海修惑歸二性徳果海一談レ即故也。此宗性海所
T2217_.59.0652c02: 六大本有談故。法法塵塵悉本有云レ即者。當
T2217_.59.0652c03: 體即也。非二攝末歸本一矣。六大相望雖レ作二主
T2217_.59.0652c04: 伴一。倶本倶末也。彼顯雖二倶體倶用一。用猶因分
T2217_.59.0652c05: 不レ見二果海用一也。故祕藏記云。性之處性相

T2217_.59.0652c06:

宛然而本有也

文

T2217_.59.0652c07: 所謂愚童凡夫等者。愚童凡夫世間三心。識
T2217_.59.0652c08: 性二乘唯蘊拔業也。或識性二字屬二上句一

T2217_.59.0652c09:

歟。點云。少有三能信二識性一

云云

然屬二下句一文

T2217_.59.0652c10: 言善。二乘云二有識薩埵一故。發心正覺四箇大
T2217_.59.0652c11: 乘也。又云。識性二乘大小乘也。如實知自心
T2217_.59.0652c12: 是天台。彼宗云二如實知自心一。故初發心時便
T2217_.59.0652c13: 成正覺華嚴。彼經有二此文一故。又義。識性二
T2217_.59.0652c14: 乘但小乘。如實知自心眞言。四箇大乘通二知
T2217_.59.0652c15: 不知一故。且略レ之歟。問。住心論云。如實知自

T2217_.59.0652c16:

心竪有十二重淺深一

云云

今何二乘等云二不知

T2217_.59.0652c17: 心一耶。答。彼一毫善皆知二自心一之用故云レ爾
T2217_.59.0652c18: 今云二少有能信一。又云二雖自觀察一是也。此就
T2217_.59.0652c19: レ正約レ體故。二乘等云二不知一也。問。若爾異生
T2217_.59.0652c20: 羝羊有二此義一耶。答。或云。異生又分有二其義一。

T2217_.59.0652c21:

有二知過義一故。故大師釋云。九種心藥

文

又

T2217_.59.0652c22: 云二十重一故。或云。大師釋云。一向行二惡行一不

T2217_.59.0652c23:

レ修二微少善一

文

又愚童癡暗不レ信二因果一之名

T2217_.59.0652c24:

也

文

疏云。愚童凡夫違理之心

文

無二知心義一

T2217_.59.0652c25:

也。先徳釋云。愚童持齋修レ善始

文

但云二十

T2217_.59.0652c26: 重一。又九種心藥者言總歟。私云。釋論中或覺

T2217_.59.0652c27: 知前念起惡一即云二十信一。或未レ得二十信一前有二

T2217_.59.0652c28:

厭求一

云云

抄釋云。此是根鈍懈惰之流。若是

T2217_.59.0652c29:

利根健勇之者聞レ法發心即登二信位一

文

准二此

T2217_.59.0653a01: 釋一。異生中若鈍根分有二知過一未二必改一。若利
T2217_.59.0653a02: 根知レ過即必改故第二心也。故宗家兩釋無
T2217_.59.0653a03: レ違。疏又今文愚童凡夫許レ信。下文云二違理一
T2217_.59.0653a04: 此意矣。又云。知過必改齊賢聖第二心。例如下
T2217_.59.0653a05: 釋論中覺二前惡一止二後惡一倶爲中十信上矣
T2217_.59.0653a06: 彼法少分等者。抄云。言二彼法等一者。即彼從
T2217_.59.0653a07: レ縁生色最微少法也。謂阿耨○菩提但是自
T2217_.59.0653a08: 心。若離二自心一之外更無レ有下似二彼七微合成

T2217_.59.0653a09:

微小之法一而可レ得者上也

文

私待二此自心阿

T2217_.59.0653a10: 耨菩提一指二衆縁生法一云レ彼也。是者此義也。

T2217_.59.0653a11:

故疏云。此無相菩提心

文

彼法言廣通二縁生

T2217_.59.0653a12: 色一。＊小分言其中取二七微合成一也。智證抄云。
T2217_.59.0653a13: 言二離此心外無有一法一。若言レ有者同二於外道
T2217_.59.0653a14: 及小乘一也。故言三此無相菩提心中無レ有二彼

T2217_.59.0653a15:

法少分一矣

此乃私謂未聞
師判也云云

T2217_.59.0653a16: 無上正遍知義前已説故者。上文云。梵云二三
T2217_.59.0653a17: 藐三佛陀一者。三藐名レ正三名レ遍佛陀名レ知

T2217_.59.0653a18:

故曰二正遍知一也

文

此中雖レ釋二正遍知義一。未

T2217_.59.0653a19: レ解無上義一。然正遍知義簡二二乘菩薩之名一
T2217_.59.0653a20: 故。無上義自顯歟。或又上文釋二妙吉祥一云。

T2217_.59.0653a21:

妙謂佛無上惠

文

又釋二妙執金剛一云。更無過

T2217_.59.0653a22:

上義

文

指二此等文一云二前已説故一歟

T2217_.59.0653a23: 七微合成等者。抄云。阿耨之言或云二阿拏一。此
T2217_.59.0653a24: 云二極微一。○謂四方上下及於二中間一各一極微
T2217_.59.0653a25: 名爲二七微一。謂七極微互相觸著不二相離一名

T2217_.59.0653a26:

爲二合成一

文。惠暉疏
釋同之

智證抄云。入正理疏下

T2217_.59.0653a27: 云。至二初成一初兩常極微合生二第三子微一。雖二
T2217_.59.0653a28: 體無常一量徳合故不レ越二因量一。名二有二實一。自
T2217_.59.0653a29: 類衆多各各有彼因因二極微之所生。故自
T2217_.59.0653b01: レ此已後初三三合生二第七子一。七七合生二第十
T2217_.59.0653b02: 五子一。如レ是展轉生二天地一。皆名二有多實一。有多
T2217_.59.0653b03: 實實因之所生麟記云。言子微名二有二實一
T2217_.59.0653b04: 者 &MT04942;

州云。子微名二能有一。父母爲二所有一。子從二
T2217_.59.0653b05: 所有以立二其名一。名二二實一也。三三合生七七
T2217_.59.0653b06: 合成等者此中意云。孫微也。有翰記云。最初
T2217_.59.0653b07: 兩兩極微合生二一子一。子等二父母二微一能生所
T2217_.59.0653b08: 生合在二一處一總名レ麁。餘之微亦然。今案
T2217_.59.0653b09: 七微合成者初三三合生二第七子一。子微名二能
T2217_.59.0653b10: 有一。父母爲二所有一。此乃麁塵也則小乘及外道
T2217_.59.0653b11: 所計三物在二無相菩提心外一以爲二所破一也

T2217_.59.0653b12:

文

意云。疏兩常極微者父母極微也。小乘外

T2217_.59.0653b13: 道極微云二常住一。故云二兩常一歟。子微已下云二
T2217_.59.0653b14: 無常一歟。初三三合生第七子者父母極微。合
T2217_.59.0653b15: 生二第三子一。微是三微。又如レ此三三此三三合
T2217_.59.0653b16: 生二第七子微一卽孫微。三三合子微所生故此
T2217_.59.0653b17: 子微云二孫微一歟。此第七孫微位云二七微合
T2217_.59.0653b18: 成一也。私云。此義未レ詳。彼疏文勝論計執。何
T2217_.59.0653b19: 通二＊小乘義一。故光師釋勝論劫成義一云。彼執
T2217_.59.0653b20: 劫壞之時壞二麁色事一不レ壞レ常微一。各各別住。
T2217_.59.0653b21: 劫將レ成時衆生業力令三常極微兩兩和合
T2217_.59.0653b22: 生二一麁果一。量等二父母一。所生之麁果復兩兩
T2217_.59.0653b23: 和合共生二一麁果一。故復量等二父母一。如レ是展

T2217_.59.0653b24:

轉兩兩和合成二大地等一

文

彼疏文云二至初成一

T2217_.59.0653b25: 指二成劫一也。斯則外道計全不レ通二小乘義一。況
T2217_.59.0653b26: 復最初生二麁果一。是若約二能生一但二微。若能
T2217_.59.0653b27: 所合者三微合成。何取二孫微位一合二今七微合
T2217_.59.0653b28: 成義一矣當レ知。今七微合成者倶舍論等佛家
T2217_.59.0653b29: 七微合成義也。故麟記云。以對

向六方及中一

T2217_.59.0653c01:

須レ七也

文

故知演密義爲レ勝矣。問。小乘又

T2217_.59.0653c02: 三世實有法體恒有故存二極微實體一。何不レ云
T2217_.59.0653c03: レ常耶。答。小乘意。衆微聚集色法過去謝時衆
T2217_.59.0653c04: 微散雖レ住二法位一。已謝極微更不レ爲二劫成之
T2217_.59.0653c05: 因一。有情共業引

起別風一而爲二成劫之因一。故
T2217_.59.0653c06: 倶舍論云。由二諸有情業一所生風能爲二種子一

T2217_.59.0653c07:

文

又現在聚集色法未來藏極微流二現在一時

T2217_.59.0653c08: 成二質礙義一矣。問。若爾大乘又可レ爾耶。答。大
T2217_.59.0653c09: 乘不レ然。不レ許二實極微一。故麟記云。若准二大
T2217_.59.0653c10: 乘無二實極微一。但是覺惠分拆以爲二極微一。此
T2217_.59.0653c11: 是識心所變。非二積レ小成

大。若小乘中説レ有一

T2217_.59.0653c12:

實極微一

文

若依二一乘一者一心縁起色法。何存二

T2217_.59.0653c13: 假立極微一矣。若依二自宗一法佛法爾三色不
T2217_.59.0653c14: レ可レ云二縁起一而已
T2217_.59.0653c15: 次説因縁等者。抄云。因縁者所以義也。謂次
T2217_.59.0653c16: 前經説三阿耨菩提心外更無二一法一也。次徴

T2217_.59.0653c17: 釋所以一云二何以故一。虚空無相是菩提等此

T2217_.59.0653c18:

則經中喩顯二所以一也

文

T2217_.59.0653c19: 無量無邊祕密甚深之事者。或云。六大四曼
T2217_.59.0653c20: 三密等無邊萬徳云二祕密甚深之事一也
T2217_.59.0653c21: 又如虚空遠離戲論等者。或云。前遍一切處
T2217_.59.0653c22: 畢竟淨等約二理虚空一釋レ之。此遠離戲論無知
T2217_.59.0653c23: 解相等依二智虚空一解レ之。故云二金剛惠一耳。或
T2217_.59.0653c24: 云。前釋二經虚空相是菩提句一。此解二無知解者
T2217_.59.0653c25: 等二句一。私云。一文二義。何切配矣。謂唯是心

T2217_.59.0653c26:

自證心等釋二經是菩提文一。合二譬中又如

乃至

T2217_.59.0653c27: 分別故一。是中無知解等釋二經無知下二句一。合二
T2217_.59.0653c28: 譬中無知等二句一也。前釋又離一切下釋二無
T2217_.59.0653c29: 知下一。已上釋二經上句一也。畢竟淨等是菩提義
T2217_.59.0654a01: 故。一切相動相分別等皆知解義開曉義故。

T2217_.59.0654a02:

抄云。無分別者無二知解相一無二開曉相一故

文

T2217_.59.0654a03:

故下釋云。若分

別少分能所一

所知解法能知
解者云能所也

即

T2217_.59.0654a04:

取二法非法相一。不レ離二我人衆生壽命一

等文

當

T2217_.59.0654a05: レ知。無二＊小分能所分別一故云二無分別一。不レ取二
T2217_.59.0654a06: 法非法相一故云二離一切相一也
T2217_.59.0654a07: 唯是心自證心等者。疏第六云。正覺三昧覺二
T2217_.59.0654a08: 諸法本不生一故。唯是心自證レ心心自知レ心

T2217_.59.0654a09:

文

又第九云。以三此如レ鏡之心鑒二如レ心之

T2217_.59.0654a10: 鏡一故。説二心自見レ心心自知

心。智之與レ鏡

T2217_.59.0654a11:

無二無別

文

慈氏儀軌云。以レ心置レ心以レ心

T2217_.59.0654a12:

觀レ心如レ實知二自心一即是母地心

文

抄云。謂

T2217_.59.0654a13: 諸佛自證三菩提在二一切衆生相續中一法爾

T2217_.59.0654a14:

成就無レ有二缺減一。要由二自覺一非二他傳授一等

文

T2217_.59.0654a15: 意自證三菩提自悟不レ由レ他故云レ爾也。故

T2217_.59.0654a16:

疏下釋云。唯是心證レ心不二由レ他悟一

文

私記

T2217_.59.0654a17: 云。心自證心者始覺會二本覺一。心自覺心者

T2217_.59.0654a18:

始覺智二覺眞如理一

文

或云。疏下釋二願識心

T2217_.59.0654a19: 心勝一云。初心是自覺之智。次心是心之實相。

T2217_.59.0654a20:

意明二境智倶妙一

文

准レ此心言含二理智一。上句

T2217_.59.0654a21:

是理下句是智也

云云

意云。心自證之心。心

T2217_.59.0654a22:

自覺之心也

爲言

私云。二句同初地淨菩提

T2217_.59.0654a23: 心第八識質多心覺

證妙覺究竟第九識干
T2217_.59.0654a24: 栗陀心一也。五轉中東因中果不二冥會義也。
T2217_.59.0654a25: 發心即到初心即極之意也。此二句中且上
T2217_.59.0654a26: 句約二所證一故云レ證下句就二能覺一故云レ覺。又

T2217_.59.0654a27:

案然釋云。以二第九質多一求二第九干栗駄一

文

T2217_.59.0654a28: 准レ此能求所求倶第九識。故云二心自證心等一。
T2217_.59.0654a29: 但用二二句一者。謂於二一種第九識一約二能求一故
T2217_.59.0654b01: 云レ覺約二所求一故云レ證也。謂第九識中因時
T2217_.59.0654b02: 爲レ因。即第九質多義即能求也。東因時爲
T2217_.59.0654b03: レ果。第九干栗多義即所求也。故大師法身三
T2217_.59.0654b04: 密觀云。瑜伽經中臺上佛爲二第九阿末羅
T2217_.59.0654b05: 識一。此宗因果義逆順次第圓融相即重重無

T2217_.59.0654b06:

盡

文

私云。逆者中因義順者東因義歟

T2217_.59.0654b07: 無知解法等者。先徳釋云。虚空相是菩提者
T2217_.59.0654b08:

子地輪。高窮二法界頂一故虚空即地無二
T2217_.59.0654b09: 無別也。無知解者離二＊

字地輪一無二別火輪
T2217_.59.0654b10: 智惠一故云二無知解者一。＊

字菩提即智惠故。
T2217_.59.0654b11: 亦無開曉者無二風大一也。法界横竪皆地輪故
T2217_.59.0654b12: 不レ居二風輪風一。風則地故。菩提無相者水大
T2217_.59.0654b13: 也。水無二定相一隨二器方圓一故。無二定相一故云二
T2217_.59.0654b14: 無相一。五大即＊

字地輪之別相。離二＊

字地

T2217_.59.0654b15:

大菩提一無二別五大五智一故

云云

或云。知解自

T2217_.59.0654b16: 證實智。開曉化他權智也。守護經云。是故菩
T2217_.59.0654b17: 提無二所證相一無能證相一亦無二能所契合之

T2217_.59.0654b18:

相一。何以故。菩提畢竟無諸相一故

文

私云。能

T2217_.59.0654b19: 所證准二疏釋一當二能所知解一矣。能所契合當二
T2217_.59.0654b20: 亦無開曉句一。又准三疏釋二非始開曉等一。意少異
T2217_.59.0654b21: 歟
T2217_.59.0654b22: 我人衆生壽命者。抄云。執二取自體一爲レ我。計三
T2217_.59.0654b23: 我展轉趣二於餘趣一爲レ人。計二我盛衰苦樂種
T2217_.59.0654b24: 種變異相續一爲二衆生一。計二我一報命根不斷

T2217_.59.0654b25:

而住一爲二壽者一

文

又云。金剛惠者即般若

文

T2217_.59.0654b26: 私云。自證智離二我等衆相一不動不變不レ可二
T2217_.59.0654b27: 破壞一故云二金剛惠一也。下引釋論云二佛智惠一
T2217_.59.0654b28: 疏云二淨菩提心一是也

T2217_.59.0654b29:

譬如虚空等者。此文有二多意一。或云。譬如

乃至

T2217_.59.0654c01: 無所依者上文譬合也。虚空無相譬三淨心
T2217_.59.0654c02: 離二衆相一。萬像依レ空喩下於二一切法一無礙上也。
T2217_.59.0654c03: 合説可レ知矣。即此諸法已下釋二下諸法無相
T2217_.59.0654c04: 等文一也。菩提相釋一無相二字一。餘可レ知矣。或
T2217_.59.0654c05: 云。譬如已下皆釋二下經文一也。上經無二虚空
T2217_.59.0654c06: 文一故。或又雖レ擧二上意一下來由故爲二下釋一矣｣
T2217_.59.0654c07: 誰尋求一切智等者。此三問中初問二因句一。志

T2217_.59.0654c08: 求一切智一是菩提心故。次二問二究竟一中。初
T2217_.59.0654c09: 問二隨順菩提方便一後疑二隨順衆生方便一也。

T2217_.59.0654c10:

向上文有二二點一。誰爲二菩提一成二正覺一者

云云

又

T2217_.59.0654c11:

中川點云。誰爲下菩提成二正覺一人上

云云

此點順二

T2217_.59.0654c12: 疏釋一歟。然前點又無レ違。猶如二無知解者
T2217_.59.0654c13: 句釋一矣。向下文古點云。誰發

起彼一切智一

T2217_.59.0654c14:

云云

私云。誰發

起彼一切智一。釋云二令至妙果一。

T2217_.59.0654c15: 令字起盡レ可レ思之。又守護經云。若此菩提相
T2217_.59.0654c16: 同二虚空一一切智體當二何所求一。云何證得菩提

T2217_.59.0654c17:

現前。一切智智當二於何生一

文

大師以一此文一

T2217_.59.0654c18: 同二今經文一。生同二發起一何字當二彼字一。門問何
T2217_.59.0654c19: 不レ問二根句一耶。答。擧二初後一顯二中間一歟。或又
T2217_.59.0654c20: 第二問レ根歟。能成是萬行故。又義。初問下求二
T2217_.59.0654c21: 菩提心一之人上次問下依二菩提心一成佛之人上後
T2217_.59.0654c22: 問下發

起菩提心一之人上也。尋求約二加行一發起
T2217_.59.0654c23: 就二根本一成佛約二所期一。皆依二因句一起二三問一
T2217_.59.0654c24: 也。意後問可レ在二第二一。故疏云。誰能發

起

T2217_.59.0654c25:

此心一令レ至二妙果一者

文

前既約二因句一問答。今

T2217_.59.0654c26:

又可レ然矣。或云

智月房

問二菩提一切智自心

T2217_.59.0654c27: 之三種一也。初問二菩提因一次問二成覺果一後問一
T2217_.59.0654c28: 自心一也。或云。第三問二教主也
T2217_.59.0654c29: 自心尋求菩提及一切智者。覺心云。自心尋

T2217_.59.0655a01: 求菩提一及二一切智一可レ讀也。意行者自心是

T2217_.59.0655a02:

能求也又所求也

爲言

故釋云。誰爲二能求一

T2217_.59.0655a03:

誰爲二所求一

文

當レ知今但答二初問一顯二後二一也。

T2217_.59.0655a04: 或又尋求言通答二三問一歟。觀心云。自心尋

T2217_.59.0655a05: 求菩提及一切一可レ訓也。意行者自心尋

求所

T2217_.59.0655a06:

求菩提一切智一也

爲言

道範云。自心尋求菩

T2217_.59.0655a07: 提者遣二初二疑問一。雖レ二其意同故。及一切智
T2217_.59.0655a08: 者遣二第三疑一。雖二一法一只順三問有二三重一置二
T2217_.59.0655a09: 及言一也。私案云。自心尋求也菩提也及一

T2217_.59.0655a10:

切智也

云云

意自心二字貫二下菩提一切智一讀

T2217_.59.0655a11: レ之如レ次答二三問一也。謂誰尋求問答二自心尋
T2217_.59.0655a12: 求一。誰成菩提問答三自心成二菩提一。誰發起一切
T2217_.59.0655a13: 智問答三自心起二一切智一也。但初擧二能求心一
T2217_.59.0655a14: 顯二所求菩提一。後二擧二所成所發之果一顯二能
T2217_.59.0655a15: 成能發之心一。三答影略互顯故各備二能所一矣。
T2217_.59.0655a16: 守護經云。一切智體當二於レ心求一。一切智智及

T2217_.59.0655a17:

與一菩提一從レ心而生

文

大師彼文同二今經一。彼文

T2217_.59.0655a18: 既別答二三問一。此何唯答二初問一矣
T2217_.59.0655a19: 若一切智智即是菩提心等者。牒二云何菩提
T2217_.59.0655a20: 謂如實知自心之文一歟。次上云二薩波若惠
T2217_.59.0655a21: 唯是自心一是也。依二此文一起二二問一也。意云。一

T2217_.59.0655a22:

切智果即菩提心因者誰爲二能求所求一

初問

T2217_.59.0655a23:

誰爲二能覺所覺一

第二問

耶

爲言

又復離心之外

T2217_.59.0655a24: 都無一法者。指二前阿耨菩提彼法少分無有
T2217_.59.0655a25: 可得之文一也。次上云二無有小法出此心者一即
T2217_.59.0655a26: 是也。依二此文一發二第三問一也。意云。心外無二
T2217_.59.0655a27: 一法一。對二誰人一能發二此心一可レ令レ至二妙果一者

T2217_.59.0655a28:

爲言

或又誰能已下二句逆次釋二上後兩句一。

T2217_.59.0655a29: 前文唯釋二初問一歟。二義中前義爲レ勝。覺者
T2217_.59.0655b01: 即成正覺義故。又能所求能所覺義異故。又
T2217_.59.0655b02: 守護經云。若此菩提相同二虚空一一切智體

T2217_.59.0655b03:

當二何所求一

等文

准二此文一依虚空相是菩提

T2217_.59.0655b04: 句一似レ起二三問一。然異二疏意一歟一
T2217_.59.0655b05: 若法無有因縁等者。今此一行餘文反

釋前
T2217_.59.0655b06: 三問意一也。故守護經釋中。自然成佛已上
T2217_.59.0655b07: 注

入問下一故佛答言下注

入答下一也。所謂
T2217_.59.0655b08: 此釋以二答説文一推二問意一加二轉救難一也。意
T2217_.59.0655b09: 依二誰因縁一求二一切智一依二誰因縁一起二一切智一
T2217_.59.0655b10: 依二何因縁一爲二菩提一成二正覺一者耶。若法無一因
T2217_.59.0655b11: 縁一而得レ成者。一切衆生應下不レ假二方便一自然

T2217_.59.0655b12:

成佛上

爲言

私更解云。若法已下爲二答説來由一

T2217_.59.0655b13: 作二此釋一歟。故下釋二答説文一畢。雖三復離二諸因

T2217_.59.0655b14:

縁一亦非三無レ因而得二成就一也

文

即此意也矣｣

T2217_.59.0655b15: 不如實自知故即是無明者。問。守護經中。不
T2217_.59.0655b16: 正思惟爲二無明因一。瑜伽論。不如理作意爲二

T2217_.59.0655b17:

無明因一。釋論中。依二不如一而生二無明一

云云

今

T2217_.59.0655b18: 何云二不如即無明一耶。答。經論施設無二一准一。
T2217_.59.0655b19: 今迷二心實相一即云二無明一故。無二別能生妄法一
T2217_.59.0655b20: 也。故不正思惟或華嚴經云二無明一或涅槃經
T2217_.59.0655b21: 爲二無明因一也。華嚴經二十七云。不正思惟

T2217_.59.0655b22:

起二於妄行

疏云凡夫無明
爲因造業故

涅槃經三十七云。

T2217_.59.0655b23:

不善思惟因縁生二於貪欲嗔癡一

文

華嚴經疏

T2217_.59.0655b24: 云。不正思惟是行倶無明。涅槃説レ此爲二無明

T2217_.59.0655b25:

因一。亦無明攝

文

演義抄云。疏初云不正思惟

T2217_.59.0655b26: 是行倶無明者。此有二二意一。一者爲二無明支一
T2217_.59.0655b27: 通二諸煩惱一。○今取下正起レ行時迷二於行一過上。即
T2217_.59.0655b28: 行倶無明。非二前發業無明支攝。言二涅槃説此
T2217_.59.0655b29: 爲無明因亦無明攝一者是第二意。爲二無明支一
T2217_.59.0655c01: 要與レ行倶。獨頭起者非二無明支一。則此一句

T2217_.59.0655c02:

猶是無明

文

此釋意涅槃不正思惟猶云二無明

T2217_.59.0655c03: 攝一歟。又釋論等約二體用一雖レ分二因果一。實是一
T2217_.59.0655c04: 種無明故。不レ立二六有爲一。守護經等雖レ出二不
T2217_.59.0655c05: 正思惟一。不レ増二十二縁起一故無二相違一歟。經
T2217_.59.0655c06: 云。如是二法互爲二因果一互相増長。不善思

T2217_.59.0655c07:

惟生二於無明一無明因縁生二不善思惟一

文

清涼

T2217_.59.0655c08:

釋云。既互相生故即無明

文

或不如實知是

T2217_.59.0655c09: 遍計所執也。菩提心論云二無始間隔一是也。
T2217_.59.0655c10: 依レ之下文中爲レ令三衆生知二自心一約二方便一
T2217_.59.0655c11: 遣レ我。可レ思レ之
T2217_.59.0655c12: 如蠶出絲等者。二譬中初譬顯二一乘一心縁
T2217_.59.0655c13: 起之義一後喩示二三乘諸識所變之旨一。或又初
T2217_.59.0655c14: 顯二縁起流轉之意一後示二心外無法之理一。故
T2217_.59.0655c15: 云二當知離心之外無有一法一也
T2217_.59.0655c16: 譬如人間等者。阿毘達磨經云。鬼傍生人天

T2217_.59.0655c17:

各隨二其所應一等レ事心異故。故義非二眞實一

文

T2217_.59.0655c18: 又唯識論七云。謂於二一處一鬼人天等隨二業差

T2217_.59.0655c19:

別一所見各異

文

此等釋人所見又非二眞實一。今

T2217_.59.0655c20: 何人間淨水譬二心實相一耶。答。人見亦非實
T2217_.59.0655c21: 今隨レ義轉用類二淨心一。猶如下眼赤見雖レ誤約二
T2217_.59.0655c22: 明邊一譬中佛見上矣。或又舊云二一境應四心一。或

T2217_.59.0655c23:

解云。於二一水一四見不同

云云

今人間淨水者

T2217_.59.0655c24: 取二一水＊邊譬二淨心一歟。大師釋云。天鬼見別

T2217_.59.0655c25:

文

依二今疏釋歟。若擧二人見一何但云二天鬼一耶。

T2217_.59.0655c26: 或又今文未三必依二彼經一。以下於二一水一見中
T2217_.59.0655c27: 寶火上譬下迷二自心一生中苦樂上也。若出二人見一則
T2217_.59.0655c28: 應レ云二隨人之心或以淨水一。既不レ爾。又依二彼
T2217_.59.0655c29: 經一傍生見同可レ出レ之。況唯識疏中鬼見一膿

T2217_.59.0656a01:

河一

云云

今云レ火所見既異。何云レ依レ彼耶

T2217_.59.0656a02: 若瑜伽行人等者。此下正釋

成三答意一也。

T2217_.59.0656a03:

謂下文以二方便一

三科等

令レ觀二心實相一。是即

T2217_.59.0656a04: 見二心實相一也。即自心尋求義也。心實相者即
T2217_.59.0656a05: 是無相。菩提者自心菩提義也。亦名一切智
T2217_.59.0656a06: 智者自心一切智義也。此心求二菩提一心成レ覺
T2217_.59.0656a07: 心起レ智。如レ是心自證心等義離二縁合起縁散
T2217_.59.0656a08: 滅三乘生滅之因縁一而依二縁合無レ起縁散無
T2217_.59.0656a09: レ盡不生不滅之因縁一而得二成就一故云二雖復
T2217_.59.0656a10: 離諸因縁亦非無因而得成就也一矣。前述二
T2217_.59.0656a11: 問意一云。若法無二因縁一而得レ成者。衆生亦

T2217_.59.0656a12:

應二自然成佛一

云云

今答二此意一故云也。正觀三

T2217_.59.0656a13: 法實相者抄云。若瑜伽行者正觀二三法一心虚

T2217_.59.0656a14:

空菩提與二實相一等。豈非二因縁一耶

云云

智證抄

T2217_.59.0656a15:

云。三法未レ定

云云

或云。煩惱業苦三道二云三

T2217_.59.0656a16: 法一也。或云。自心菩提一切智智云二三法一也。
T2217_.59.0656a17: 私云。心虚空菩提經云二三種一。未レ云二三法一。三
T2217_.59.0656a18: 道疏中出未レ見二經文一。又云二心菩提智智一不
T2217_.59.0656a19: レ可レ然。若指レ彼何觀二三法實相一云二即是見心
T2217_.59.0656a20: 菩提實相一耶。故知。三法實相者觀二三科實
T2217_.59.0656a21: 相一也。經幷疏皆約二蘊處界一觀二心實相一。故云。
T2217_.59.0656a22: 次下復次世尊欲レ令三衆生如レ實知二自心一故。

T2217_.59.0656a23:

更以二方便一分別演説

文

方便者約二三科等一觀二

T2217_.59.0656a24: 心實相一也。又下釋云。以上廣對二五陰一。次
T2217_.59.0656a25: 復説二十八界十二處一○此三法已攝二一切法一

T2217_.59.0656a26:

云云

經云。若色若受想行識若界若處

文

此

T2217_.59.0656a27: 文明鏡者歟。又經疏中雖レ擧二外道我見等一。三
T2217_.59.0656a28: 科爲レ宗故云二三法一歟
T2217_.59.0656a29: 心不在内不在外等者。今此内外唯十二處
T2217_.59.0656b01: 歟。云二但觀内外十二處一故。蘊界下別明故。
T2217_.59.0656b02: 又兩本義釋中牒二經文一。不在内六處不在外

T2217_.59.0656b03:

及兩中間

文

或通二蘊界一歟。界門六界外十二

T2217_.59.0656b04: 界内。蘊又一外四内故。如二摩訶般若一無量
T2217_.59.0656b05: 門廣故。但觀者對二所攝一切法一云レ但。非レ遮二
T2217_.59.0656b06: 蘊界一歟○兩中間者。疏十五云。外境内心。

T2217_.59.0656b07:

以二身心觀照一爲二中間一

文

義釋十一云。外境

T2217_.59.0656b08:

内身。以レ心觀察爲二中間一

文

私云。疏釋少異。

T2217_.59.0656b09:

然疏釋倶心境合縁爲二中間一

云云

T2217_.59.0656b10: 即離相等方便者○此三方便前於二内外中
T2217_.59.0656b11: 間一各可レ有二此三一也。相者相在即離合觀兩
T2217_.59.0656b12: 中間歟。中間有レ二。謂遮表也。即離合故。亦
T2217_.59.0656b13: 即亦離是表也。合故又非即非離。即遮也。

T2217_.59.0656b14:

内外合觀又爾也

西明釋云。解云。非即非離即是亦
即亦離。其義如何。若表即離成第

T2217_.59.0656b15:

三句。若遮即離成第四句。
謂即故非離離故非即。文

外人所計有二三種一

T2217_.59.0656b16: 故。能離方便有レ三也。唯識疏云。論一者即
T2217_.59.0656b17: 蘊。述曰。有レ計我體即是蘊○二離蘊。即體

T2217_.59.0656b18:

非蘊。三者與レ蘊不即不離。犢子外道計

云云

T2217_.59.0656b19: 如來應正等覺者。心實相也。故釋云。此宗辨

T2217_.59.0656b20:

義即以レ心爲二如來一

等文

問。所謂内心之大我

T2217_.59.0656b21:

也

文

非レ指二外道所計眞我一耶。今復約二眞我一

T2217_.59.0656b22:

明二心實相一

文

此意矣。答。大我者法身大我。

T2217_.59.0656b23: 非二外道眞我一。於二此無相菩提心大我一計二青
T2217_.59.0656b24: 黄等眞我一也。守護經云。善男子一切如來説二
T2217_.59.0656b25: 此心相一非レ青非レ黄非レ赤非レ白非レ紅非レ紫非二

T2217_.59.0656b26:

金色一○非二非男女一亦復非二是亦男亦女一

文

T2217_.59.0656b27: 此經所説云二心相一。佛爲二如來一。然皆非二外
T2217_.59.0656b28: 我一也。今水精色云二金色一不男女者當二非
T2217_.59.0656b29: 男女一歟。又亦男亦女又不男女攝歟。法華云二
T2217_.59.0656c01: 五種不男一故。謂非男女無形亦男亦女二形
T2217_.59.0656c02: 歟
T2217_.59.0656c03: 然此等衆相悉從衆縁生等者。問。青黄等衆
T2217_.59.0656c04: 相是外道所計當情現無法。何云二衆縁生一耶。

T2217_.59.0656c05:

答。或云。不レ了二自心一故而作二是言一

云云

外道

T2217_.59.0656c06: 不レ了二菩提心一故。謂於二依他顯形等色一妄謂
T2217_.59.0656c07: 計レ我故云二衆縁生一歟。如二三界同性一也。若不
T2217_.59.0656c08: レ爾者何云二青實相不壞故一耶或云。直於二心
T2217_.59.0656c09: 法一作二青黄等計一。我宗青黄等云二縁生法一。何

T2217_.59.0656c10:

爲二常我一耶

爲言

問。青實相不壞故者。即事而

T2217_.59.0656c11: 眞故遍計所執云二不壞一歟。答。彼所執我是體
T2217_.59.0656c12: 用都無。何云二實相不壞一。當レ知。於二依他顯形一
T2217_.59.0656c13: 生二我相一故。約二所遍計依他一作二此説一歟。或
T2217_.59.0656c14: 遍計理無與二眞如不變一一際故云レ爾歟
T2217_.59.0656c15: 如有外道阿闍梨等者。智證大師疏抄云。外
T2217_.59.0656c16: 道阿闍梨黒月夜等可レ求二本文一。自餘小乘

T2217_.59.0656c17:

論等皆可レ求レ之

文

又云。外道阿闍梨者大唐

T2217_.59.0656c18: 有二道士法師一。俗 &MT05711;

其處有二聽者世許法師一
T2217_.59.0656c19: 禮稱云二南無不可思議功徳一。俗人嘲云二南無

T2217_.59.0656c20:

不可聽聞一

偏徒等所
見也云云

T2217_.59.0656c21: 開發心明道等者。疏下文云。法明者以レ覺二心
T2217_.59.0656c22: 本不生際一其心淨住生二大惠光明一。普照二無量

T2217_.59.0656c23:

法性一見二諸佛所行之道一故云二法明道一也

文

今

T2217_.59.0656c24: 心明約二能見淨心一下法明者據二所照法性一。能
T2217_.59.0656c25: 所雖レ異倶名二淨菩提心一也。心王如來者内心
T2217_.59.0656c26: 之大我。經云二如來應正等覺一是也
T2217_.59.0656c27: 心非欲界同性等者。智證抄云。心非欲界同
T2217_.59.0656c28: 性等者。疏云此心不下與二三界同性上也。讀レ之

T2217_.59.0656c29:

者可二存意一

云云

讀レ之者可二存意一者上牒二界

T2217_.59.0657a01: 及趣文一云二亦是對諸妄執等一。前約二着處一或
T2217_.59.0657a02: 對二眞我一。明レ之畢。今又約二妄執一故云二亦是一。
T2217_.59.0657a03: 而其下云二此心不與三界同性也一。總似レ釋二上
T2217_.59.0657a04: 牒文一。然今文但釋レ界非レ趣故有二此勸一歟。或
T2217_.59.0657a05: 云。三界六趣是總別異故次下云二次廣分別一。
T2217_.59.0657a06: 明知廣二三界云二天龍等一也。私云。三界六趣

T2217_.59.0657a07:

若約二有情一開合隨レ宜有二廣略一

趣中天有三界天
故界廣趣略也。又

T2217_.59.0657a08:

界中欲界有六趣
故趣廣界狭也

若約二其體趣狭。但所往故。

T2217_.59.0657a09: 對二中有是能往一故。三性中趣唯無記也。然
T2217_.59.0657a10: 界廣通二善染外器中有一故。光記云。然由二煩

T2217_.59.0657a11:

惱一界有二差別一。由二異熟蘊一趣有二差別一

文

故知。

T2217_.59.0657a12: 三界同性義不レ釋二八部文一也。亦是諸妄執等
T2217_.59.0657a13: 三句通二界趣一總句也。廣分別者且約二欲界諸

T2217_.59.0657a14:

衆生趣一歟。守護經云。心非二欲界性一

乃至

非二人

T2217_.59.0657a15:

等一切同類一

文

私云。今文趣又云二同性一。彼經

T2217_.59.0657a16: 趣云二同類一。同意歟。可レ尋矣
T2217_.59.0657a17: 謂非想處即是涅槃者。抄云。謂有二一類外道一
T2217_.59.0657a18: 得二彼非想非非想處定一計二此最極清淨處一

T2217_.59.0657a19:

以爲二涅槃一也

文

T2217_.59.0657a20: 梵王毘紐天等者疏第十云。一切衆生因二梵

T2217_.59.0657a21:

天一故名二一切衆生主一。能生二一切有情一故也

文

T2217_.59.0657a22: 又云。次毘紐天有二衆多別名一。即是那羅延

T2217_.59.0657a23:

天別名也。亦是佛化身

文

智論五云。如韋紐

T2217_.59.0657a24:

天秦言二遍問一。四臂投レ貝持レ輪騎二金翅鳥一

文

T2217_.59.0657a25: 此中或計二涅槃一或云レ生一諸法一。未レ見二界趣同
T2217_.59.0657a26: 性義一耶。然彼天即計二涅槃一又彼天生二諸法一。
T2217_.59.0657a27: 即所計我故天趣同我歟。問。毘紐天何界天
T2217_.59.0657a28: 乎。答。弘決第十云。毘紐天亦云二韋紐天一
T2217_.59.0657a29: 亦韋糅天。此翻二遍勝一。亦遍問亦遍淨。阿含
T2217_.59.0657b01: 云一是色天一。倶舍云二是第三禪頂天一。淨影云三

T2217_.59.0657b02:

處在一欲界之極一

文

又云。韋紐是梵王之父

T2217_.59.0657b03:

母

文

私云。准二此釋一。通二欲色二界一。然今欲

T2217_.59.0657b04: 天歟。所計我標二欲色無色一擧二三天逆次一擧二
T2217_.59.0657b05: 三界天歟。其下能破云二然此三界一故
T2217_.59.0657b06: 八功徳性不與彼同等者。此水性幷寶性譬二
T2217_.59.0657b07: 心性一。隨レ器殊レ味遇レ物同色。心性隨縁而成二
T2217_.59.0657b08: 界趣一之義也。雖二隨縁然水性寶性不二與レ彼
T2217_.59.0657b09: 同一。是不變義也。上文況令三心性同二於彼性一

T2217_.59.0657b10:

耶

文

此＊意。心性者理性彼性者界趣事性

T2217_.59.0657b11: 也
T2217_.59.0657b12: 復次世尊將欲開示等者。或云。今此釋通下前
T2217_.59.0657b13: 約二外道我一明二淨菩提心一之二段文上作二復次
T2217_.59.0657b14: 釋一也。故云二故佛説言如來非青等一也。普門
T2217_.59.0657b15: 示現六趣身者通二四重壇一也。中臺首陀會天

T2217_.59.0657b16:

形四佛輪王形故

云云

私云。疏第三云。第三

T2217_.59.0657b17:

重一切衆生喜見隨類之身

文

又云。自レ臍以

T2217_.59.0657b18:

下現二生身釋迦一示レ同二人法及二乘六趣一

文

T2217_.59.0657b19: 又當卷上云。所言等者乃至諸天八部五通

T2217_.59.0657b20:

神仙

文

此等説二外部一文也。准知今又六趣之

T2217_.59.0657b21: 身者但第三重聖衆也。中臺四佛雖三府

同
T2217_.59.0657b22: 人天一是皆佛身也。十界圓壇寧限二六凡無
T2217_.59.0657b23: 四聖一耶今擧二六凡一顯二四聖一歟。凡今釋意行
T2217_.59.0657b24: 者不レ識二因縁生一故。於二本尊海會顯形男女

T2217_.59.0657b25:

等一而生二戲論故。作二此説一也

爲言

T2217_.59.0657b26: 三界六趣者。三界經説分明也。六趣者指二八
T2217_.59.0657b27: 部衆文一歟。准二嘉祥義疏一。龍是畜生。迦樓羅
T2217_.59.0657b28: 者此云二金翅鳥一。揵撻婆一云屬二鬼道一。一云
T2217_.59.0657b29: 屬二修羅道一。緊那羅是畜生道攝。緊那羅此云二
T2217_.59.0657c01: 疑神一。亦云二人非人一。其形似レ人而頭有二一角一

T2217_.59.0657c02:

取意

又云。八部鬼神本悉非人而變二作人形一

T2217_.59.0657c03:

來聽二説法一故云二人非人一也

文

又仁王疏云。

T2217_.59.0657c04:

藥叉此云二威徳一又翻二傍生一

文

或釋云。八部

T2217_.59.0657c05:

即天鬼畜修羅

文

准二此等一釋今八部衆中無二

T2217_.59.0657c06: 人及地獄一。何云二六趣一耶。然六趣攝故云レ爾
T2217_.59.0657c07: 歟。或約二多分一歟。又法華經云。爾時會中比
T2217_.59.0657c08: 丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍夜叉乾闥婆阿

T2217_.59.0657c09:

修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人

文

嘉祥

T2217_.59.0657c10: 疏云爾時會中下文爲レ二。初辨二四衆一。上四
T2217_.59.0657c11: 華正表三四衆悟

入一乘一。今明二四衆覩レ瑞歡
T2217_.59.0657c12: 喜一。及諸天龍者上地六種震動表二人天六道

T2217_.59.0657c13:

普皆成佛一。故今列二六道之衆歡喜一也

云云

此

T2217_.59.0657c14: 又八部釋二六道一。可レ爲二良證一矣。然經四衆八
T2217_.59.0657c15: 部中四衆是人也。八部中闕二六道之中一歟。法
T2217_.59.0657c16: 華會座地獄衆不レ來歟。嘉祥法華疏云。依二

T2217_.59.0657c17:

陀羅尼經レ有二地獄衆一。今會所無

文

今經會座

T2217_.59.0657c18: 有無難レ知。現圖曼荼無二地獄道一。善無畏所
T2217_.59.0657c19: 傳漫荼羅有二地獄衆一。可二尋決一矣然輪圓具
T2217_.59.0657c20: 足壇何闕レ彼矣
T2217_.59.0657c21: 前説不在三處等者。或云三處者次上所レ擧
T2217_.59.0657c22: 三界同性義也。三界處故云二三處一也。故次下

T2217_.59.0657c23:

釋云。若心不下與二諸趣一同性上

文

此意也。私

T2217_.59.0657c24: 云。三科云二三處一歟。云二已攝一切法一故。三
T2217_.59.0657c25: 界不レ攝無漏無爲等一故。故上釋云。但觀二内

T2217_.59.0657c26:

外十二處一即攝二一切法一也

文

前總約根境一觀

T2217_.59.0657c27: レ心今六根各別觀レ心。故云二復一一歴法分
T2217_.59.0657c28: 別一。例如四倶舍云三愚根樂三故説二蘊處界三一
T2217_.59.0657c29: 也。或云内外兩間云二三處一也。今文但擧二六
T2217_.59.0658a01: 根一是擧二六根界一顯二餘十二界一歟。故釋云二
T2217_.59.0658a02: 乃至陰入等一。今擧二十八界一例二五陰十二入一
T2217_.59.0658a03: 也
T2217_.59.0658a04: 乃至陰入諸法皆應廣説者。乃至十八界中
T2217_.59.0658a05: 今擧二六根一故六境六識云二乃至一也。陰入廣
T2217_.59.0658a06: 説者如二十八界一五陰十二入一一歴レ法可二
T2217_.59.0658a07: 分別一故云レ爾也。若不レ爾則陰入是略説。何
T2217_.59.0658a08: 云レ廣耶。又上文説二内外十二處一。何重示矣。
T2217_.59.0658a09: 若爾界及蘊先文無二總説一。何今云下爲二未悟一
T2217_.59.0658a10: 一一分別上。又倶舍云。愚根樂三故説二蘊處界

T2217_.59.0658a11:

三一

文

准二此釋一設依二根不同一不レ亂二陰入界上

T2217_.59.0658a12: 中下根次第一。而一一分別釋可レ作レ此耶。答。
T2217_.59.0658a13: 相望不定機根萬差。今爲二未悟一説レ界是望二
T2217_.59.0658a14: 前十二入一故不レ違二倶舍説一。又三科一一分別
T2217_.59.0658a15: 對前處内外分別一故。又於三前不レ擧二陰界一者
T2217_.59.0658a16: 經中前唯説レ處今偏説レ界互顯而兼レ陰歟。疏
T2217_.59.0658a17: 探二經意一云二陰入廣説一也。又下文中開レ蘊合二
T2217_.59.0658a18: 處界一。佛智巧妙前後影略三科開合周備矣。
T2217_.59.0658a19: 問。若爾何下文爲二未悟一合二處界一耶。答。衆生
T2217_.59.0658a20: 樂欲不同故。又名字數多迷二眞實一故
T2217_.59.0658a21: 爲破邊見聲聞故者。謂於二不住眼界等文一
T2217_.59.0658a22: 有二二意一。前正釋明レ約二外道計一今復次約二聲
T2217_.59.0658a23: 聞邊見一也。如犢子阿毘曇等者智論第一云。
T2217_.59.0658a24: 是佛法中亦有二犢子比丘一説。如三四大和合
T2217_.59.0658a25: 有二眼法一如レ是五衆和合有二人法一。犢子阿毘曇
T2217_.59.0658a26: 中説。五衆不レ離レ人人不レ離二五衆一。不レ可レ説下
T2217_.59.0658a27: 五衆是人離五衆一是人上。是五法藏第五不
T2217_.59.0658a28: 可説藏中所レ攝一切有語道人輩言。人一切
T2217_.59.0658a29: 種一切時一切法門中求不可得譬如二兔角
T2217_.59.0658b01: 龜毛常無一。復次十八界十二入五陰實有而
T2217_.59.0658b02: 此中無レ人。方廣道人言。一切法不生不滅。空
T2217_.59.0658b03: 無二所有一。譬如二兎角龜毛常無一。如レ是等一
T2217_.59.0658b04: 切論議師自守二其法一以爲二實＊語一餘者妄語

T2217_.59.0658b05:

文

今二部釋依二智論文一歟。是人法在不可説

T2217_.59.0658b06: 藏中者三世無爲不可説藏五法藏中四種是
T2217_.59.0658b07: 法不可説藏即我也。何云三人法在二彼藏一耶。
T2217_.59.0658b08: 謂法字増歟。故智論但云レ人。又義釋無二法
T2217_.59.0658b09: 字一矣。或云。今人法者非二人與

法。人即法歟。
T2217_.59.0658b10: 猶如レ云二眼法一矣。故十二門論疏上云。犢子
T2217_.59.0658b11: 部云。四大和合有二眼法一。五陰和合有二人法一。
T2217_.59.0658b12: 今明下眼從二四大一生則無中自性上。人由レ陰有。義

T2217_.59.0658b13:

亦同レ之

文

問。此犢子所計我人法二我中何

T2217_.59.0658b14: 耶。答。論既云レ人。又嘉祥釋云。入二眞觀一故即

T2217_.59.0658b15:

見二我空一。出二於俗諦一別有二人體一

文

依レ之大

T2217_.59.0658b16: 師幷慈恩清涼等皆立二六宗一時。以二犢子一入二
T2217_.59.0658b17: 我法倶有宗一。唯識論中以二非即非離我一出二破
T2217_.59.0658b18: 我文一。又慈恩宗輪疏云。其犢子部謂補特
T2217_.59.0658b19: 伽羅非即蘊離蘊。謂實有レ我非二有爲無爲一
T2217_.59.0658b20: 然與レ蘊不即不離。佛説二無我一但無二即蘊離
T2217_.59.0658b21: 蘊一。如二外道等所計之我一悉皆是無。非レ無二一
T2217_.59.0658b22: 分可説一。不二即蘊離蘊一。我既不レ可レ説亦不レ可

T2217_.59.0658b23:

レ言二形量大小等一。乃至二成佛一此我常在

文

又

T2217_.59.0658b24: 西明釋云。問。如二下所レ説犢子部一計二非即離
T2217_.59.0658b25: 我一。二障之内何障所攝。答。言二煩惱一如何羅
T2217_.59.0658b26: 漢起二煩惱障一。若所知障如何論説二生空智斷一。
T2217_.59.0658b27: 三藏解云。是我執故煩惱障攝。此部未レ得二羅
T2217_.59.0658b28: 漢果一時所レ計我相同二佛在時犢子外道一。由レ斯
T2217_.59.0658b29: 立レ號名二犢子部一。初談下未レ成二羅漢一時計上故

T2217_.59.0658c01:

説二彼部亦計

我。理實得レ果已斷二我執一

文

私

T2217_.59.0658c02: 案。慈恩釋乃至成佛此我常在者但依二蘊等一
T2217_.59.0658c03: 假施二設我名一非二實我一也歟。故彼疏釋二彼論
T2217_.59.0658c04: 依蘊處界假施設名一云。謂我非二即蘊一非二離
T2217_.59.0658c05: 蘊一處界亦爾○但依二蘊等一假施

設此義一名

T2217_.59.0658c06:

レ我實非二蘊等一

文

又僧偘釋云。依二婆娑一有レ二。

T2217_.59.0658c07: 一假名二神我。若計二神我一是外道見。若計二
T2217_.59.0658c08: 假名一則非二邪見一。犢子但計二假名一異二於外道一

T2217_.59.0658c09:

故不レ妨二是羅漢一

文

西明意。未レ成二羅漢一時

T2217_.59.0658c10: 起一此計一者似レ依二倶生我執一。若分別我執見
T2217_.59.0658c11: 道已斷故。然今非即非離我依二邪思惟等一立二
T2217_.59.0658c12: 不可説藏一歟。若非二分別惑一何有二此義一。彼師
T2217_.59.0658c13: 釋難二決定一矣。了義燈第二云。要集云。有解。
T2217_.59.0658c14: 瑜伽四計唯有二分別一。此中第三倶生收。任運
T2217_.59.0658c15: 我執不レ計二即離一○今謂。瑜伽唯説二分別一。此
T2217_.59.0658c16: 論通レ二。此義可レ爾○又彼犢子却談二未レ得
T2217_.59.0658c17: レ聖時計一者如何。不レ許三異生身中起二分別見一
T2217_.59.0658c18: 由此。第三通叙通破。分別倶生於レ理爲レ勝。
T2217_.59.0658c19: 今謂。不レ爾若唯分別可レ順二論文一。彼立二五藏一
T2217_.59.0658c20: 我在二第五不可説藏一。豈倶生見作二是計一耶。
T2217_.59.0658c21: 又不レ得レ言二犢子部計却談二昔計一。非二據レ現計一。
T2217_.59.0658c22: 理亦不レ爾。宗輪論中現叙彼等同二計我一故。
T2217_.59.0658c23: 若爾無學如何更起二我執見一耶。答。如二前解一。

T2217_.59.0658c24:

或可レ得レ言三唯有學凡作二如レ是計一

文

私云。瑜

T2217_.59.0658c25: 伽四計者唯識三計中加二亦即亦離句一歟。此
T2217_.59.0658c26: 中第三者唯識三計中第三非即非離我歟。
T2217_.59.0658c27: 今謂下者要集自義也。今謂不爾等燈師能
T2217_.59.0658c28: 破也。又犢子立二三聚一謂。有爲聚無爲聚非二
T2217_.59.0658c29: 聚也。五法藏時開二有爲聚一爲二三世一故非二
T2217_.59.0659a01: 聚是不可説藏也。又義。犢子所計我又法執
T2217_.59.0659a02: 也。無學執レ我大失故。故住心論云。唯蘊無我

T2217_.59.0659a03:

一句。攝二一切小乘法一盡

文

二十部異計。皆攝二

T2217_.59.0659a04: 此住心一故。故大經要義云。唯識義燈釋二犢子
T2217_.59.0659a05: 部計一云。今據二情解一妄謂爲レ我故叙

破之一。實

T2217_.59.0659a06:

是法執

云云

故據二情解一。犢子部爲二我有宗一。若

T2217_.59.0659a07: 不レ爾。無學執レ我大爲レ失。故二乗聖者後得
T2217_.59.0659a08: 智。尚不レ知二自證一。況有漏心不レ知二自執一。於二自
T2217_.59.0659a09: 法執一謂爲二我執一。故雖レ謂レ我實是法執。如下彼
T2217_.59.0659a10: 瞿波阿羅漢一。作二聖教要實論一説

有二我人一。而實
T2217_.59.0659a11: 法執也。若嘉祥意。以二有漏心一言二出俗一者。其
T2217_.59.0659a12: 義稍似二義燈釋一。然彼師意難二決定一。故且依二

T2217_.59.0659a13:

燈師一可レ爲レ定量一

略抄

准二此意一。慈恩此我常

T2217_.59.0659a14: 在者。據二情解一云レ我。實法執故。成佛猶在但
T2217_.59.0659a15: 依蘊等假施設名者。於二法執一假施

設我名一
T2217_.59.0659a16: 也。又今疏第二卷中。以二犢子有部兩種計一
T2217_.59.0659a17: 同二補特伽羅一。寧於二法執一非レ立二我名一乎
T2217_.59.0659a18: 非見非顯現者。抄云。心體向レ外名二能見相一。
T2217_.59.0659a19: 反

似外境一名二能現相一。翻レ此名二非見非顯

T2217_.59.0659a20:

現一也

文

此心帶二妄執一。能縁所縁云二見現一也。

T2217_.59.0659a21: 故次下擧レ因云。虚空相心離二諸妄執一。亦無二

T2217_.59.0659a22:

分別一

文

T2217_.59.0659a23: 一切衆生本有佛知見性者。或云。成實論中
T2217_.59.0659a24: 云二有識含靈一。是本有佛知見義歟。若爾成實
T2217_.59.0659a25: 論又小乘攝故。可レ屬二邊見聲聞一也。依レ之上
T2217_.59.0659a26: 牒レ文。至二非顯非顯現一爲二一具文一矣。或云。彼
T2217_.59.0659a27: 初釋意。彼釋各別牒釋。何屬二邊見一。就レ中云二
T2217_.59.0659a28: 今説不住諸法一。是局二經不住眼界等文一。不
T2217_.59.0659a29: レ及二非見等句一也。況約二十住心一時。既就二外道
T2217_.59.0659b01: 二乘等一明二心不可得義一。今文專約二法相三
T2217_.59.0659b02: 論一可レ明二心無相一歟。所謂本有佛知見性。三
T2217_.59.0659b03: 論悉有佛性之義。如是常理者。法相理佛性
T2217_.59.0659b04: 遍在之謂也。天台華嚴。同二初地淨菩提心一
T2217_.59.0659b05: 故。未三必爲二所遣一也。故大師以二今一段經文一
T2217_.59.0659b06: 證二第八心一。可レ思レ之。或又本有佛知見性者。
T2217_.59.0659b07: 天台四佛知見＊義。如是常理者。如レ先三乘
T2217_.59.0659b08: 一乘。各擧レ初顯レ後。九種住心皆所遮遣故。但
T2217_.59.0659b09: 於レ爲二第八心證一者。且無相義一分同故。雖
T2217_.59.0659b10: レ證レ彼意終別。彼應佛四言離絶境。此法身如
T2217_.59.0659b11: 義遮情之説故。又爲二能所遣一無レ失。又安然

T2217_.59.0659b12:

云。此二人是別教菩薩

文

又智論中。犢子薩婆

T2217_.59.0659b13: 多。次擧二方廣道人空無所有之計一。興二今文一

T2217_.59.0659b14:

異也。又守護經云。於二三世中一亦不レ可レ見

文

｣

T2217_.59.0659b15: 皆以世諦言之耳者。或云。大乘所立本有佛
T2217_.59.0659b16: 知見等義。望今無相淨菩提心一。遮二有相世
T2217_.59.0659b17: 諦一也。凡有相者。皆是虚妄者。即此意歟
T2217_.59.0659b18: 又經中自説因縁者。或云。心不住已下一段
T2217_.59.0659b19: 因縁也。謂標二爲未悟者等一云二今復結言一。復
T2217_.59.0659b20: 字起盡可レ局二當段一也。私云。今此文局二當段一。
T2217_.59.0659b21: 下所以下文通二諸文一歟。所

以然一者。大師以二

T2217_.59.0659b22:

經疏文一注

入守護經一時。祕密主心不住

乃至

T2217_.59.0659b23: 無分別之文爲二一段一故。又疏釋皆別段置二經
T2217_.59.0659b24: 云言一。今不レ爾故。准二上文一。何以故虚空相是
T2217_.59.0659b25: 菩提等文。明二次上文因縁一。今又可レ同レ彼矣。
T2217_.59.0659b26: 又今文。爲二未悟一重示故。更出二因縁一歟。次下
T2217_.59.0659b27: 一段雖レ徴二二文一。兼廣通二諸段一歟。三種無二
T2217_.59.0659b28: 義。同二自心尋求菩提及一切智之意故。又如
T2217_.59.0659b29: 上種種入清淨門自心尋求菩提義。通二上諸

T2217_.59.0659c01:

段一故。前述二答説意一。云二觀三法實相

乃至

亦

T2217_.59.0659c02: 名一切智智一。對レ彼故云二今復結言虚空無垢
T2217_.59.0659c03: 即是心等一耳
T2217_.59.0659c04: 離諸妄執亦無分別者。經云。離諸分別無分

T2217_.59.0659c05:

別一

文

守護經云。以二是義一故。遠

離一切麁細分

T2217_.59.0659c06:

別一

文

准二守護經幷疏上分別無分別如レ次云二

T2217_.59.0659c07: 麁細分別一。今諸妄執者麁分別。無分別者細
T2217_.59.0659c08: 分別也。故疏上釋云。以レ無二妄執分別一。無分

T2217_.59.0659c09:

別亦無也

文

依二此意一。離字貫二無分別一讀レ之

T2217_.59.0659c10: 或今疏釋未レ見二麁細二重。離字但被二妄執一
T2217_.59.0659c11: 讀レ之。然守護經文上疏釋分明故。若無分
T2217_.59.0659c12: 別下。遮二細分別一歟。合二譬説畢竟淨故句一。遮二
T2217_.59.0659c13: 細分別一故畢竟淨也。文點云。若無分別。即是

T2217_.59.0659c14:

離二一切相一也

云云

意細無分別離二一切相一彼

T2217_.59.0659c15:

離也

爲言

一切分別無能染污之者者。離二妄執

T2217_.59.0659c16: 分別一之義也
T2217_.59.0659c17: 心虚空界等者。界者性義。非二世間空界色一。釋
T2217_.59.0659c18: 中云二虚空無垢一是也。即法性空理。若不レ爾
T2217_.59.0659c19: 者。何云二三種無二一。故守護經云。此虚空性即
T2217_.59.0659c20: 心性故。如二其心性一即菩提性。如二菩提性一即

T2217_.59.0659c21:

陀羅尼性

文

三四雖レ異其意同耳。問。上文譬

T2217_.59.0659c22: 如虚空界等文。彼既譬也。此何不レ爾耶。答。

T2217_.59.0659c23:

疏釋二上文云。以世間易解空譬難解空也

文

T2217_.59.0659c24: 今虚空界彼難解空也
T2217_.59.0659c25: 皆爲發明自心尋求菩提義等者。實範

字

T2217_.59.0659c26:

義第五云。皆爲發明自心求

十四本無求
字。十本有

菩提

T2217_.59.0659c27:

義○究竟不思議中道義也

云云

虚空無垢者虚
空界也。虚空

T2217_.59.0659c28:

界者大空也。以喩
名法故云虚空菩提

文意三法本來同一實相也。

T2217_.59.0659c29: 即此同一實相名爲二一切法界心一。即此一法
T2217_.59.0660a01: 界心即眞而假。眞故無二能所異一。假故悲爲二

T2217_.59.0660a02:

根本一。方便滿足名二中道一也

云云

T2217_.59.0660a03: 即此一法界心等者。淨菩提心也。大師第八
T2217_.59.0660a04: 住心。云二一法界心一道無爲眞理一。即此意矣。
T2217_.59.0660a05: 雖因縁等者。或云。今文菩提心。爲二根究竟一
T2217_.59.0660a06: 作二因縁一也。私云。上文釋二見心實相一云。雖三復

T2217_.59.0660a07:

離二諸因縁一。亦非三無レ因而得二成就一也

文

今釋同

T2217_.59.0660a08: レ彼。彼既菩提心因縁。此何不レ爾。意云。一法
T2217_.59.0660a09: 界心雖二因縁不生一。而不レ壞二因縁一。菩提心實相
T2217_.59.0660a10: 生也。以二不生一故無二能所生異一。以二不壞一故非二

T2217_.59.0660a11:

只菩提心生一。亦無レ非レ爲二根方便滿足一也

爲言

T2217_.59.0660a12: 又上釋云。智性種以二五義二爲レ縁。至二菩提妙

T2217_.59.0660a13:

果一。所謂不生不滅之因縁也

取意

准二此文一。依二

T2217_.59.0660a14: 菩提心因縁一生二根究竟一故。云二亦得悲爲根
T2217_.59.0660a15: 等一矣。守護經云。如レ是一切皆二以大慈大悲一

T2217_.59.0660a16:

而爲二根本一。方便波羅蜜之所二攝受一

文

彼經約二

T2217_.59.0660a17: 利他方便一故云二攝受一。今經約二自利究竟一故
T2217_.59.0660a18: 云二滿足一矣
T2217_.59.0660a19: 佛已開示淨菩提心等者。云何菩提謂如實
T2217_.59.0660a20: 知自心文也。因二此文一明二三句大宗一也。亦得
T2217_.59.0660a21: 悲爲根本方便波羅蜜滿足等是也。又云何
T2217_.59.0660a22: 菩提已下至二此文。皆開

示淨菩提心一也。心
T2217_.59.0660a23: 不レ在レ内幷非レ青非レ黄等開

示菩提心一。故次
T2217_.59.0660a24: 下云一無量方便皆爲令知識其心一。即此意矣｣
T2217_.59.0660a25: 如此經者當知一切修多羅等者。或云。一切
T2217_.59.0660a26: 修多羅者。除一大日經一其餘顯密諸經也。以二今
T2217_.59.0660a27: 經三句一攝諸經一。不レ可レ漏二顯密經一。故次如釋
T2217_.59.0660a28: 迦所説者。指二上一切修多羅一也。顯密諸經皆
T2217_.59.0660a29: 釋迦説故。故以二大日金剛頂一入釋教録一。以二
T2217_.59.0660b01: 釋迦説一例二三世佛説一也。但至二決了説一者。其
T2217_.59.0660b02: 中就二淺略一作二此説一也。或云。一切修多羅但
T2217_.59.0660b03: 顯經也。顯釋迦説。密法身談故。但不レ擧二金剛
T2217_.59.0660b04: 頂經等一者。彼又能開故。同二今經一不二別擧一也。
T2217_.59.0660b05: 金剛頂部中又説二三句一歟。故吽字義云。遮那
T2217_.59.0660b06: 經金剛頂經等説。菩薩人菩提心爲レ因。大悲

T2217_.59.0660b07:

爲レ根。方便爲二究竟一

文

私云。金剛頂部因行證

T2217_.59.0660b08: 入義即三句故歟。以指二守護經一歟。或儀軌等
T2217_.59.0660b09: 中有二説文一歟。又一解云。金剛頂部雖レ有二其
T2217_.59.0660b10: 義一無二正説一故。皆爲二所開一而入二一切修多羅一
T2217_.59.0660b11: 也。守護經雖レ有二三句説一。釋迦説故又傳宣故
T2217_.59.0660b12: 猶爲二所開一也。如釋迦説等者。一切經有二顯
T2217_.59.0660b13: 密一中。於二顯中一以一釋迦説一而例餘佛説一也。智
T2217_.59.0660b14: 證指歸云。令案。横統之言無レ所レ不レ統。總
T2217_.59.0660b15: 十方三世一切修多羅同歸二於三句一。本自無二
T2217_.59.0660b16: 異轍一。明知在二一切經後。諸經猶レ文此經如
T2217_.59.0660b17: レ印。以二三摩地印一印二一切諸經一爲二法佛祕

T2217_.59.0660b18:

藏一

文

私云。若准二一切經後文一。能開似レ局二今

T2217_.59.0660b19: 經一。若依二三摩地印一。似レ通二金剛頂部一。彼又三
T2217_.59.0660b20: 摩地教故
T2217_.59.0660b21: 我説諸法如是者。智證疏抄云。今案。諸法如
T2217_.59.0660b22: レ是一切大小諸法。無レ非二此無相菩提心一故。今
T2217_.59.0660b23: 此經統開演説令レ知二同轍一。故言二一切修多羅
T2217_.59.0660b24: 意皆同在此也一。可レ知。一代諸經之根源祕藏

T2217_.59.0660b25:

矣。統攝之義明在二此文一

文

私云。我説者。大日

T2217_.59.0660b26: 今説。開會説故云二統開演説一。所開是大小乘
T2217_.59.0660b27: 諸經法故。且依二此釋一。我説諸法如レ是可レ訓

T2217_.59.0660b28:

矣。或説二諸法一如レ是

云云

意我説二大小乘諸

T2217_.59.0660b29:

教一皆爲二三句一

爲言

又義。通二大日釋迦一歟。謂

T2217_.59.0660c01: 如此經者等。以二今經一開二顯經一也。如釋迦等
T2217_.59.0660c02: 者。約二守護經傳宣三句一而開二餘佛顯經一也。
T2217_.59.0660c03: 故又下釋中。以二法華及今經一爲二開會説一。可
T2217_.59.0660c04: レ思レ之。問。准二上文一。諸法者十二處三界等法。
T2217_.59.0660c05: 約二彼明心實相一故云二諸法如是知識其心一。若
T2217_.59.0660c06: 爾何云二諸經一。又今諸文皆明二菩提心實相一。何
T2217_.59.0660c07: 云二三句一乎。依レ之守護經云。我於二此諸菩
T2217_.59.0660c08: 薩等大衆之中一。説二如レ是法一爲レ淨二廣大菩提

T2217_.59.0660c09:

心一。爲レ令三一切了

知自心一故

文

爾何。答。故

T2217_.59.0660c10: 上文結下成此菩提心三種無二與二根究竟一爲

T2217_.59.0660c11: 因畢。云二我説諸法如是一。非二開會義一乎。但守
T2217_.59.0660c12: 護經文。説字貫二下句一讀レ之。意云。如レ是大小

T2217_.59.0660c13:

乘法。爲レ淨二廣大菩提心一説也

爲言

又三句者。

T2217_.59.0660c14: 菩提心三句攝故云レ爾。或菩提心又有二短三
T2217_.59.0660c15: 句一故。又明二菩提心一三句大宗顯故
T2217_.59.0660c16: 建治元年六月比。於高野山一以二傳法會
T2217_.59.0660c17: 談義之次一。逐月馳筆畢。以二南都中川法
T2217_.59.0660c18: 泉房一令二清書一畢。同年八月上旬。於二醍
T2217_.59.0660c19: 醐寺中正院一加點畢。是則勵一初心之勸學一。
T2217_.59.0660c20: 爲二後生之資糧一而已

T2217_.59.0660c21:

金剛佛子頼瑜

生年五十歳

T2217_.59.0660c22:
T2217_.59.0660c23:
T2217_.59.0660c24:
T2217_.59.0660c25: 大日經疏指心鈔卷第七
T2217_.59.0660c26:
T2217_.59.0660c27: 疏卷第一之七
T2217_.59.0660c28: 經若我若我所者。五見中身見。於二五蘊一執二我
T2217_.59.0660c29: 我所一也。我者我身也。以二常一主宰義一名レ我

Footnote:

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