大正蔵検索 INBUDS
|
釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69 850 851 852 853 854 855 856 857 858 859 860 861 862 863 864 865 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2290_.69.0847a01: 退上也。次四離障益。於レ中初二離二外惡縁障一。 T2290_.69.0847a02: 謂初離二天魔現形一。後離二外道邪惑一。次二離二 T2290_.69.0847a03: 内惑業障一。謂先離二惡業一。後滅二惑障一。業中離二 T2290_.69.0847a04: 誹謗等不起新業一也重罪漸薄者。重業輕也。 T2290_.69.0847a05: 次五行成堅固。一於レ理信増。二處レ染不レ怯
T2290_.69.0847a12: 者。即本鬼神也。然上標云。三者出道者而含二 T2290_.69.0847a13: 二義一。一出外道。二出邪道故云二出道一。亦可。 T2290_.69.0847a14: 外道屬人邪道屬二人所用術法一。以二彼皆是鬼 T2290_.69.0847a15: 神法一故。如二高僧傳説一。道流二用鬼神法一。吹二 T2290_.69.0847a16: 衆僧衣一。飛颺無レ住。尋將稠禪師衣鉢來而 T2290_.69.0847a17: 不レ能レ動。由二前第二怖魔徳中一。已有二惡鬼一。惡 T2290_.69.0847a18: 鬼名中亦攝レ神故。但云二怖魔一者雙兼レ二故
T2290_.69.0847a21: 兼二二類一也。仍魔鬼神三類攝二第二徳一。第 T2290_.69.0847a22: 三鬼神者。直名レ外也。第二惡鬼者。上來所 T2290_.69.0847a23: レ擧四類中鬼衆也。今亦鬼神者。鬼即神也。 T2290_.69.0847a24: 即四類中神衆也。又義云。上魔惡者。魔 T2290_.69.0847a25: 即鬼也。下邪道者。鬼神二種擧レ之也。正理
T2290_.69.0847a28: 文。九者雖未得定等 異譯論云。設不住定
T2290_.69.0847b03: 文。如其次第不亂數量等 抄第四云。如其 T2290_.69.0847b04: 次第至二之波一者。結指二十徳一。並是止二息行人 T2290_.69.0847b05: 心海之散動一故。次勸レ勿レ令二率爾麁心不見二
T2290_.69.0847b08: 私云。有情縁大悲俗縁之智。而雖レ非二理定 T2290_.69.0847b09: 功徳一。微細論レ之。正智住定之中。亦帶二大 T2290_.69.0847b10: 悲外縁之功一。嘉祥釋云。二智皆如實而照。
T2290_.69.0847b18: 權律師杲寶 T2290_.69.0847b19: T2290_.69.0847b20: T2290_.69.0847b21: T2290_.69.0847b22: 文。次説兩輪具闕益損門等 T2290_.69.0847b23: 私云。第八卷所レ標修行分中。大文第六門 T2290_.69.0847b24: 也。是亦雖レ似レ説二彼第三修行方便門中。 T2290_.69.0847b25: 止觀修行之相一。兩輪具足之義。即修行分 T2290_.69.0847b26: 肝要故。爲レ顯二總通之旨一烈二大科一也 或 T2290_.69.0847b27: 義云。爲レ避二文繁一也。謂彼第三門釋文繁 T2290_.69.0847b28: 廣故。且分爲二大*科一也。益損者。下六門中 T2290_.69.0847c01: 示闕觀等闕也損也。兩輪倶轉等具也益 T2290_.69.0847c02: 也 T2290_.69.0847c03: 文。第一門中即有四過等 T2290_.69.0847c04: 私云。示ス下闕スルレ觀ヲ止輪ノ失ヲ上門可レ訓レ之也。 T2290_.69.0847c05: 此中明二四失一故云二即有等一也 T2290_.69.0847c06: 文。一者沈淪過失等 抄第四云。摩鍵訶尸
T2290_.69.0847c13: 故。人入レ之即昏沈之心増盛也 T2290_.69.0847c14: 文。二者不勤過失 抄第四云。阿那毘提者。
T2290_.69.0847c23: 惡是非之境一故。失二樂欲之性一也 問。不 T2290_.69.0847c24: 勤與二背善一。其別如何 答。不勤懈怠之性 T2290_.69.0847c25: 也。背善闇鈍之性故。不レ同也 無根者。本 T2290_.69.0847c26: 性無二五根一之人也。是論二正根一。非二扶根一也。 T2290_.69.0847c27: 若人失二正根一雖レ向二所縁之塵境一。更無二分 T2290_.69.0847c28: 別樂欲之性一也 或云。無根者無二男女二 T2290_.69.0847c29: 根一之人也 T2290_.69.0848a01: 文。四者難悲過失等 疏第五云。第四失中。 T2290_.69.0848a02: 如壞根人。値レ難壞レ根。於レ欲何利。闕レ觀修
T2290_.69.0848a05: 無二起動之性一故。於二大悲利物等難行苦行 T2290_.69.0848a06: 事一。更無二勇進性一也 壞根人者。五根等。 T2290_.69.0848a07: 或依二病惱等縁一。或依二切折等縁一損壞之 T2290_.69.0848a08: 時。於二五欲境一雖レ有二一且觸受一。更無二増進 T2290_.69.0848a09: 之性一也。總是無二輕安之性一也 或云。壞 T2290_.69.0848a10: 根者。亦男根等也 問。上眞如三昧十徳 T2290_.69.0848a11: 之中。第七勇猛徳中云二縁衆生界起大慈
T2290_.69.0848a14: 答。彼理定故具レ徳無量也。此事定故有二此 T2290_.69.0848a15: 失一也 又義云。彼雖レ云二三昧定中一具レ惠 T2290_.69.0848a16: 故帶レ徳也。此偏明二闕觀之止一故有レ失也。 T2290_.69.0848a17: 香象釋云。就レ實而言。定通二止觀一。惠亦如
T2290_.69.0848a20: 文。一者苦相觀門 T2290_.69.0848a21: 私云。今此三門觀輪所知之境界也。四諦 T2290_.69.0848a22: 中苦諦有二四行相一。所謂無常苦空無我也。 T2290_.69.0848a23: 今不淨觀門即當二無我一。著我増之人修二此 T2290_.69.0848a24: 觀一故 問。何故除二空觀一乎 答。四行相 T2290_.69.0848a25: 中空觀通二定惠一故。今專擧二惠觀不共之 T2290_.69.0848a26: 境一故除レ之歟。凡今此三門皆有二深義一。與二 T2290_.69.0848a27: 小乘觀異一也 T2290_.69.0848a28: 文。一者壞苦等 記六云。苦相觀中。初標示。
T2290_.69.0848b02: レ之。今此二苦行相微細故。唯惠觀知レ之。 T2290_.69.0848b03: 仍明二觀輪不*共之境一故不レ論二苦苦一也。如二 T2290_.69.0848b04: 上空行相一也 T2290_.69.0848b05: 文。一切有爲之清淨法等 疏五云。此一壞 T2290_.69.0848b06: 苦有二二義解一。一云。五有爲中貪嗔癡等。是 T2290_.69.0848b07: 不清淨。信進慚等。是善清淨。或淨破レ染。或 T2290_.69.0848b08: 染破レ淨。所觀善惡互壞名レ苦。非三樂受壞方 T2290_.69.0848b09: 名二壞苦一。此解於二本論世間中一。偏取二有爲染 T2290_.69.0848b10: 淨相形一。釋二壞苦義一。二云。世間有レ二。一具足 T2290_.69.0848b11: 世間。即生滅門。攝二覺不覺義一。收二有爲無爲一 T2290_.69.0848b12: 故。前十異名世間門雖レ包二九法一。然此偏取二 T2290_.69.0848b13: 四種無爲及四覺一故。亦可。本覺圓滿功徳一。 T2290_.69.0848b14: 由レ是名爲二具足世間一。二妄想世間。即五有 T2290_.69.0848b15: 爲。正解二本論有爲之法一。此二世間互相破壞。
T2290_.69.0848b18: 之體一。寛狹異也。正釋述二本論有爲之法句一。 T2290_.69.0848b19: 是限二生滅門中五有爲法一也。復次釋二本文 T2290_.69.0848b20: 一切世門之句一。是通二生滅門五有爲四無 T2290_.69.0848b21: 爲一。總號二世間門一故。仍正釋狹也。復次寛 T2290_.69.0848b22: 也。初釋中一切有爲者。總名也。清淨法者。 T2290_.69.0848b23: 有漏之善。即信進慚愧等是也。不清淨法 T2290_.69.0848b24: 者。貪等煩惱惡法也。此二互壞。是於二有 T2290_.69.0848b25: 爲法中一論二壞苦一也。今此壞苦者。相破不二 T2290_.69.0848b26: 安穩一名レ苦也。不レ同三倶舍等樂受破壞稱二 T2290_.69.0848b27: 壞苦一也。後釋中具足世門者。以二四無爲一
T2290_.69.0848c01: 間門一。世間之言雖レ通二九法一。今此具足世 T2290_.69.0848c02: 間但取二無爲法一也。妄想世間者。即指二五 T2290_.69.0848c03: 有爲一也。此二互相破レ之故亦名二壞苦一也」 T2290_.69.0848c04: 抄第四云。一切有爲之清淨法等者。以二本論 T2290_.69.0848c05: 中所觀有二。一世間。二有爲。其上ノ一切ト下 T2290_.69.0848c06: 之法等。貫レ上通レ下兩次讀レ之。今此先釋二有 T2290_.69.0848c07: 爲一通具二二義一。一云。唯屬二不覺一。以二彼覺義是 T2290_.69.0848c08: 無爲一故。就二善不善一名二爲清淨不清淨一故。一 T2290_.69.0848c09: 云。始覺爲二清淨法一。故大抄云。始覺新起義 T2290_.69.0848c10: 同二有爲一。不覺即是不清淨法。此之二法更相 T2290_.69.0848c11: 變壞。後復次下却釋二世間一。此通二不覺與レ覺 T2290_.69.0848c12: 二義一故。前十異有二世間門一。具足世間是覺。 T2290_.69.0848c13: 具備二功徳一故。妄想世間是不覺。三界虚僞 T2290_.69.0848c14: 故。以二妄薫眞成二諸染相一。以二眞薫妄成二諸
T2290_.69.0848c17: 段釋レ之也。本論當觀一切之法無得○變 T2290_.69.0848c18: 壞故。通二二法一可レ讀レ之也。謂當觀一切世 T2290_.69.0848c19: 間之法無得久停等。又當觀一切有爲之 T2290_.69.0848c20: 法無得等也 但與二疏義一異者。彼疏師有 T2290_.69.0848c21: 爲句狹也。世間句寛也。今師並二存二義一。有 T2290_.69.0848c22: 爲句中。初義唯屬二不覺一者。即全同二疏義一 T2290_.69.0848c23: 也。後義通二始覺一者。與二疏意一異也。有爲句 T2290_.69.0848c24: 中。擧二始覺般若一稱二清淨法一故 次世間 T2290_.69.0848c25: 句復次釋述レ之也。是又通二覺不覺二義一。 T2290_.69.0848c26: 准二上有爲句中二義一可レ知レ之。局二不覺一名二 T2290_.69.0848c27: 世間一之義異二疏釋一也。通二覺不覺一之義全 T2290_.69.0848c28: 同二疏意一也 問。若爾者。正釋復次有二何 T2290_.69.0848c29: 不同一乎 答。有爲與二世間一建立不同故。 T2290_.69.0849a01: 約二此二箇法門一釋二壞苦之義一也。以レ之爲二 T2290_.69.0849a02: 二段不同一。更無二別意趣一也。或云。復次釋鈔 T2290_.69.0849a03: 疏一義也。鈔非レ存二通局二義一也 T2290_.69.0849a04: 記六云。初苦相觀中初標示○次言壞下釋 T2290_.69.0849a05: 成二。初壞苦中。初示二行相一○次若修下明二
T2290_.69.0849a08: 等名二不淨一。如レ是二種互相映奪。苦相隨轉故 T2290_.69.0849a09: 言二壞苦一。具足等者。諸無爲法具二衆徳一故。相 T2290_.69.0849a10: 倶轉故。名爲二具足一切世間一。諸有爲法戲論 T2290_.69.0849a11: 相故。妄分別故。名爲二妄想有爲世間一。如レ是 T2290_.69.0849a12: 二種互相破壞則令三行人發二生苦解一。又外 T2290_.69.0849a13: 器界。四大六塵日月星辰山河草木一切萬 T2290_.69.0849a14: 像悉皆具足故名二具足一。内有情界。所有根識 T2290_.69.0849a15: 種種諸法皆是妄想。故名二妄想一。如レ是内外 T2290_.69.0849a16: 互相陵奪發二生壞苦一。此上二類壞相在レ境苦 T2290_.69.0849a17: 現二於心一。故名二壞苦一。又此諸法互相破壞非二 T2290_.69.0849a18: 安樂相一。便名二壞苦一。不二必心縁方名爲苦。不
T2290_.69.0849a21: 事定等爲二淨法一。煩惱等爲二不淨一。世間中二 T2290_.69.0849a22: 種。亦同二疏釋一。但以二四無爲一通爲二具足世 T2290_.69.0849a23: 間一也。正釋復次了簡大同二疏義一也。又義。 T2290_.69.0849a24: 非情名二具足世間一。有情名二妄相世間一。此 T2290_.69.0849a25: 上二類等者。上所レ擧正釋復次兩苦也。就二 T2290_.69.0849a26: 壞苦之稱一存二二義一。初義壞在レ境苦在レ心 T2290_.69.0849a27: 也。壞之苦依主釋也。次壞即苦持業釋也。 T2290_.69.0849a28: 私一義云。三師共當段有爲與二世間一兩篇 T2290_.69.0849a29: 釋中。有爲狹也。無爲寛也。抄釋一義有爲 T2290_.69.0849b01: 中雖レ攝二始覺一。是又義同有爲ト判直不レ名二 T2290_.69.0849b02: 始覺體即是有爲一。何況本覺及眞如等不 T2290_.69.0849b03: レ可レ攝二此中一也。今案二本論意一。生滅門觀待 T2290_.69.0849b04: 無常之相。以二惠分別一終捨二此能入是有爲 T2290_.69.0849b05: 是無爲法一。而證二所入非有爲二非無爲本法一
T2290_.69.0849b08: 義。二種法門建立雖レ異。然其法體不レ可レ T2290_.69.0849b09: 有二寛狹一。仍第二卷論。眞生二門各立二十名一 T2290_.69.0849b10: 之中。眞如門有二無去無來門一。生滅門有二相 T2290_.69.0849b11: 待倶成門一。既以二九法一總稱二世間門一。何不三 T2290_.69.0849b12: 通名二有爲一乎。故知。初釋一切有爲者。通二 T2290_.69.0849b13: 染淨一也。此中四無爲通名二淨法一。五有爲 T2290_.69.0849b14: 名二不淨一也。次世間中二種亦爾也。仍世間 T2290_.69.0849b15: 與二有爲一兩科各開二二種一。明二互相破壞之 T2290_.69.0849b16: 義一也 T2290_.69.0849b17: 文。所謂成就一自作一等 疏五云。一自作 T2290_.69.0849b18: 一指二生滅門所入一心一也。甚深之法唯從二能
T2290_.69.0849b21: レ觀爲レ門超二入三自大乘之法一故。上十異 T2290_.69.0849b22: 中第十名二一心一有レ二。一體大乘名二一心一從二 T2290_.69.0849b23: 所作一名レ一。三自大乘名二一心一。從二能作一名レ一
T2290_.69.0849b26: レ門入レ法之義一指二生滅所入一云二一自作一一 T2290_.69.0849b27: 也。若約二深義一者。可レ有二重重分別一。或以レ觀 T2290_.69.0849b28: 捨二生滅門法一而入二眞如一。或依レ觀捨二眞如一 T2290_.69.0849b29: 而入二不二一。捨劣得勝重重義門。於二此文一 T2290_.69.0849c01: 可レ悉レ之也 問。止觀之行但被二邪不二 T2290_.69.0849c02: 聚衆生一。今何得益及所入乎 答。五行隨 T2290_.69.0849c03: 一止觀雖攝二二聚一。今此一科兩輪具足。行 T2290_.69.0849c04: 總修行信心分要行也。第四分機廣通二三 T2290_.69.0849c05: 定聚一。兩輪具足行豈限二邪不二聚一乎。或又 T2290_.69.0849c06: 雖二邪不二聚所觀一。觀行甚深。何爲レ奇乎。 T2290_.69.0849c07: 仍無失也 T2290_.69.0849c08: 文。言行苦者一切心行等 疏五云。行者應下 T2290_.69.0849c09: 觀二心行遷變微細生滅一。極生中厭怖上。倶舍頌 T2290_.69.0849c10: 云。如下以二一睫毛一置レ掌人不レ覺。若置二眼睛 T2290_.69.0849c11: 上一爲レ損極不安。愚夫如二手掌一不レ覺二行苦
T2290_.69.0849c15: 有二九十刹那一。一刹那中九百生滅上。既速生速
T2290_.69.0849c18: 是一念。因レ何仁王般若云下一念有二九十刹那一。 T2290_.69.0849c19: 一刹那有中九百生滅上 答。生滅微細唯佛能 T2290_.69.0849c20: 知。小乘心麁。見二生滅一麁。諸佛心細。見二生滅一
T2290_.69.0849c23: 重麁細一。至極而論レ之。生滅同時。還本二不 T2290_.69.0849c24: 生際一。是大乘家念念生滅實義也 華嚴 T2290_.69.0849c25: 經云。一切法不生。我説二刹那義一。初生即
T2290_.69.0849c28: 餘二別也。古徳云。於二行苦之麁一。別立二餘
T2290_.69.0850a04: 説一。實不レ可レ得故云二如夢一。何啻過去。現在亦 T2290_.69.0850a05: 然。故淨名云。是身如夢虚妄見也。應レ念 T2290_.69.0850a06: レ諸法。前屬二過去一。後屬二未來一。於二二中間一無二 T2290_.69.0850a07: 體可住。終不レ可レ取故云二如電一。故淨名云。是 T2290_.69.0850a08: 身如レ電念念不住也。雲起晴レ空。何曾有二本 T2290_.69.0850a09: 法生一。眞界寧見二所從一。以二生時無有二來處一故。 T2290_.69.0850a10: 滅時亦無二去處一。淨名云。是身如レ雲。須二臾變
T2290_.69.0850a13: 沙界海中漚。一切聖賢如二電拂一。五蘊浮雲空 T2290_.69.0850a14: 去來。三毒水泡虚出沒。如レ次釋二今夢電雲一
T2290_.69.0850a17: 境界也 T2290_.69.0850a18: 藏疏下云。就二初中一明二四非常觀一。初無常觀。 T2290_.69.0850a19: 二一切心行下明二苦觀一。三應觀下明二無我觀一 T2290_.69.0850a20: ○四應觀世間下明二不淨觀一。此四除二於常等
T2290_.69.0850a23: 觀一。三者應觀以下空無我合觀。四者應觀世
T2290_.69.0850a27: 常一故苦。苦故無我上。應レ觀二過去法如レ夢。現在 T2290_.69.0850a28: 法如レ電。未來法如レ雲。忽爾而起一。應レ觀二有身
T2290_.69.0850b02: 也。藏師上段苦觀中壞苦文名二無常一。行苦 T2290_.69.0850b03: 名二苦觀一。今無常文名二無我一等也。遠師本 T2290_.69.0850b04: 文以是故苦已下爲二空無我合觀一。曉師此 T2290_.69.0850b05: 無常段名二流轉觀一。各各異解徳失如何 T2290_.69.0850b06: 答。四行相中。空一行通二止定一故今略レ之。 T2290_.69.0850b07: 但取二三行相一。其中下不淨觀中。顯二示無我 T2290_.69.0850b08: 相一故。當段但苦無常二觀也。上須臾反壞 T2290_.69.0850b09: 文壞苦義分明也。何以レ之爲二無常相一乎。 T2290_.69.0850b10: 又當段三世不住之義豈非二無常相一乎。 T2290_.69.0850b11: 爾者釋論所判尤叶二論文釣鎖一也 疑云。 T2290_.69.0850b12: 藏師義叶二異譯論一。今釋論所解違二彼文一如 T2290_.69.0850b13: 何 答。彼文何必爲二相違一乎。所謂上釋二 T2290_.69.0850b14: 壞行二苦一畢。判二其所由一之時。云二無常故 T2290_.69.0850b15: 苦一。苦即以二無常一爲レ義故云レ爾也。此苦又 T2290_.69.0850b16: 爲二無我所因一故云二苦故無我也一。以上於二 T2290_.69.0850b17: 苦一行釋段一擧三無常與二無我一以爲二所由一 T2290_.69.0850b18: 也。次應觀過去已下釋二無常義一。應觀有身 T2290_.69.0850b19: 已下釋二無我義一也。若爾全不レ違二釋論解一 T2290_.69.0850b20: 也 或義云。當段但明二無常苦二行相一。空 T2290_.69.0850b21: 無我理定所縁故。今但示二事定一。仍略レ之
T2290_.69.0850b24: 相一乎 T2290_.69.0850b25: 文。言不淨者縁種種身等 疏五云。後不 T2290_.69.0850b26: 淨觀從レ頭至レ足一無二一可觀。行厠漏嚢盡瓶 T2290_.69.0850b27: 雖レ舍ノ如シ。擧身不淨。遍體無レ馨。穢惡交流。於
T2290_.69.0850c01: 以レ偈諫言。目爲二眵涙窟一。鼻是穢涕嚢。口爲二 T2290_.69.0850c02: 涎涶器一。腹是屎尿倉。但王無二惠目一爲レ色 T2290_.69.0850c03: 所二耽荒一。貧道見二之污一出家修二道場一。故云二乃
T2290_.69.0850c06: 所成故。二住處不淨。生熟二藏中間故。三 T2290_.69.0850c07: 自體不淨。三十六物悉和合故。四自相不淨。 T2290_.69.0850c08: 九孔常流二諸穢惡一故。五究竟不淨。身壞命終
T2290_.69.0850c11: 但縁二人身一非二遍縁心一故不レ能二斷惑證理一。 T2290_.69.0850c12: 依レ之性相釋云。此不淨觀小分縁故不レ斷二 T2290_.69.0850c13: 煩惱一。夫斷惑者要須二遍縁一故也。但能伏
T2290_.69.0850c18: 賢釋云。勝無滅者。能觀二天色一爲二不淨觀一。
T2290_.69.0850c21: 況二深教一乎。是故今云二遠離貪故一。即依二此 T2290_.69.0850c22: 不淨觀一斷二貪染一之義也 T2290_.69.0850c23: 文。縁三界内無量無邊等 T2290_.69.0850c24: 私云。縁三界内者。三種慈悲中。今且擧二有 T2290_.69.0850c25: 情縁大悲一也。若廣論レ之。可レ通二法縁及無 T2290_.69.0850c26: 縁一也 棄背自本覺等者。清染二種本覺 T2290_.69.0850c27: 也 T2290_.69.0850c28: 文。又之又之等 鈔第四云。又之又之者。之
T2290_.69.0851a04: 文。如是當念一切衆生等 筆削記六云。以 T2290_.69.0851a05: レ悟二自身非常既爾一。當レ念二衆生一。亦復如レ是。無 T2290_.69.0851a06: 明迷故。不二自覺知一故。起二大悲一也。皆因無明 T2290_.69.0851a07: 等者。蓋是無明所作故。前文云。以レ有二無明 T2290_.69.0851a08: 染法因一故則熏二習眞如一。以二熏習一故則有二妄 T2290_.69.0851a09: 心一。乃至造レ業具受二一切身心等苦一。已受下 T2290_.69.0851a10: 明二三世皆苦一也儺。捨難離トイハ無明未レ盡已前 T2290_.69.0851a11: 不レ能レ免故○然苦者逼迫爲レ義○略而論レ之
T2290_.69.0851a14: 也。現在即有等明二現在一。未來已下明二未 T2290_.69.0851a15: 來一也。身心大苦者。苦苦在レ身。行苦壞苦 T2290_.69.0851a16: 在レ心也 T2290_.69.0851a17: 文。立大誓願起十方世界等 鈔第四云。立 T2290_.69.0851a18: 大誓願起十方等者。准二本論願字具二。今兩
T2290_.69.0851a24: 私云。今段本釋相配有二多義一。一云。五界中 T2290_.69.0851a25: 第一般若與二第二心相一一雙故。配二願令我 T2290_.69.0851a26: 心離分別故二句一也。謂以二智惠一達二心相一 T2290_.69.0851a27: 故。離二妄分別一也。第三斷煩惱。第四行因。 T2290_.69.0851a28: 又一雙故。配二修行一切諸善功徳二句一。第 T2290_.69.0851a29: 五證果配二令得涅槃等二句一也。此中本文 T2290_.69.0851b01: 盡其未來等四句兼示二利他門一。亦有二此五 T2290_.69.0851b02: 界一也。本論自他並擧レ之。釋論先就二自立 T2290_.69.0851b03: 五門一以顯二利他一。仍此四句無二配解文一也。 T2290_.69.0851b04: 又義云。願令我心句配二第二心相一。離分別 T2290_.69.0851b05: 故句配二第一般若一。般若即無分別智故。修 T2290_.69.0851b06: 行等二句配二第四因行一。以無量等三句配二 T2290_.69.0851b07: 第三斷惑門一也。度衆生即斷惑義故。密教 T2290_.69.0851b08: 之意。五大願中。度衆生願。是斷二自心中煩 T2290_.69.0851b09: 惱一云二度生一。度生願外別不レ立二煩惱無邊 T2290_.69.0851b10: 誓願斷願一故。盡其未來一句通二上下一。即是 T2290_.69.0851b11: 微塵數義也 筆削記云。不レ限二劫數一盡二
T2290_.69.0851b14: 別句配二第二第三一。離二妄想分別一云二達心 T2290_.69.0851b15: 相一。是伏惑之位也。離二戲論分別一云二對治煩 T2290_.69.0851b16: 惱一。是斷惑之位也。故異譯論云。願令下我心
T2290_.69.0851b19: 即通二自利利他一。修行等三句自利行。以無 T2290_.69.0851b20: 量等三句利他行也。次令得第二句配二第
T2290_.69.0851b23: レ布二願雲一須レ霔二行雨一。花嚴經云。如下龍布二密 T2290_.69.0851b24: 雲一必當霔二大雨一。菩薩發二大願一決定修二諸行一
T2290_.69.0851b27: 也。上發願廣故云二十方微塵數行因一。今此 T2290_.69.0851b28: 修行尤可レ通二萬行一也 或又局二定惠*兩 T2290_.69.0851b29: 輪行一也。次下云。謂具二*兩輪一令レ無レ偏故 T2290_.69.0851c01: 文。譬如闕翼鳥等 抄第四云。譬如闕翼鳥 T2290_.69.0851c02: 等者。然此伽陀四喩八句。二二成レ一。唯初譬 T2290_.69.0851c03: 如。及中無有。幷後功字。貫レ下通レ上四次讀 T2290_.69.0851c04: レ之。其法合中。初之一偈。幷後功故二字。亦 T2290_.69.0851c05: 應二通レ下貫レ上四次讀之 然此四中。前二 T2290_.69.0851c06: 闕レ觀。同二彼二乘趣寂愚法一故。初一唯修二止 T2290_.69.0851c07: 定一。屬二如理智一。異名二根本一同三彼二乘墜二墮長 T2290_.69.0851c08: 空無餘涅槃一故。若具修レ觀屬二如量智一。亦名二 T2290_.69.0851c09: 後得一故。不レ墮於涅槃性空一。今此意云。二翼 T2290_.69.0851c10: 雙點可レ翔二太虚一。兩智齊運可レ遊二性空一。由下無二 T2290_.69.0851c11: 後智達レ俗渉有唯修中上輪上。證レ眞落レ空耳。後 T2290_.69.0851c12: 一亦同二二乘愚法不了一故。此上二種初即必 T2290_.69.0851c13: 墮二趣寂一。後即不レ成二種智一。後二闕レ止。同下彼凡
T2290_.69.0851c16: 用。又頌合中。初之三句通合二闕一一。第四一句
T2290_.69.0851c19: レ次表釋也。相配而知レ之。譬如ト無有ト功トノ字 T2290_.69.0851c20: 被二四段之喩一也意云。譬如二闕翼鳥無レ有二 T2290_.69.0851c21: 高遠翔功一等也。法説諸句亦可レ配二譬喩一。 T2290_.69.0851c22: 若具足等三句總標也 以其實等一句又 T2290_.69.0851c23: 被二下四段一也。法性等二句合二初譬一也。唯 T2290_.69.0851c24: 修止輪即正體智。行相以レ闕レ觀。譬レ闕二後 T2290_.69.0851c25: 得智一也。以二次上以其實無有句一。被二此二 T2290_.69.0851c26: 句一讀レ之。後後亦爾也。入於等二句合二第 T2290_.69.0851c27: 二譬一也。亦述丁無二智觀一而闕丙運載昇進證乙
T2290_.69.0852a01: 劣。不レ能二平等理中。遍至遊履一。三摩地。此 T2290_.69.0852a02: 云二等至一。亦云二等引一。是即引二心心所一遍至二 T2290_.69.0852a03: 境中一故。猶如下燈光。若安二密室一其光遠照。 T2290_.69.0852a04: 若安二露地一而其光明不至二于遠一也。由二此 T2290_.69.0852a05: 義故此自下云二闕止一也。一切摩等三句 T2290_.69.0852a06: 合二第四譬一也。亦是闕二定力一。其心散亂墮二 T2290_.69.0852a07: 邪魔深坑一也。是故第七句總述二上意一。初三 T2290_.69.0852a08: 句述二具足一。後四句簡二不具一也 T2290_.69.0852a09: 文。不墮惡趣功等 鈔第四云。言二不墮惡趣 T2290_.69.0852a10: 功一者。玉溪引論。功是坑字。亦可レ通矣。
T2290_.69.0852a13: 通一也 問。功字通レ上之義可レ爾。不字可 T2290_.69.0852a14: レ限二當段一。何云レ通二上四一乎 答。是抄師誤
T2290_.69.0852a18: 故一者。抄引論云二不到墮坑故一。而開泰本亦
T2290_.69.0852a21: 開泰本者 T2290_.69.0852a22: 文。終不可捨離等 鈔第四云。問明品云。譬 T2290_.69.0852a23: 如二有力王率土咸戴仰一。定惠亦如レ是。菩薩 T2290_.69.0852a24: 所二依頼一。又法花云。定惠力莊嚴。以レ此度二衆 T2290_.69.0852a25: 生一。又清涼云。禪非レ智無三以窮二其寂一。智非レ禪 T2290_.69.0852a26: 無二以深二其照一。又天台止觀。經論云云。皆斯 T2290_.69.0852a27: 意也。由二是圓正離二彼邊邪一之頓悟。漸修大 T2290_.69.0852a28: 要門故。止即頓悟。觀即漸修。念念頓悟。念念
T2290_.69.0852b02: 重明○有レ五。一動寂無礙境。有二動*寂一必 T2290_.69.0852b03: 分二止觀一。於二*寂境中一止觀倶行。於二動境中一 T2290_.69.0852b04: 止觀雙運。故寂中有レ動。乃動中有レ寂。故清 T2290_.69.0852b05: 涼云。定惠雖レ多不レ出二二種一。一事。二理。制二
T2290_.69.0852b09: 定。或單明二理定一。二觀亦爾。或敵二體理事一止 T2290_.69.0852b10: 觀相對。或以二事觀一對二於理定一。如二起信論一 T2290_.69.0852b11: 止二一切相一乃至心不可得爲レ止。而觀二因縁 T2290_.69.0852b12: 生滅一爲レ觀。或以二理觀一對二於事定一。如二下經 T2290_.69.0852b13: 云一。一心不動入二諸禪一。了二境無生一名二般若一是 T2290_.69.0852b14: 也。或倶通レ二。如二下文云一。禪定持レ心常一縁。 T2290_.69.0852b15: 智惠了レ境同ト云二三昧一是也。或二兵泯非レ定非 T2290_.69.0852b16: レ散。或即レ觀之定但名爲レ定。如下觀二心性一名中 T2290_.69.0852b17: 止定上是也。或即レ定之觀但名爲レ觀。如下以二無 T2290_.69.0852b18: 分別智觀一名中般若上是也。若説二雙運一。謂即レ寂 T2290_.69.0852b19: 之照是也。所以局見之者。隨レ矚二一文一互相 T2290_.69.0852b20: 非撥。偏修之者。隨入二一門一皆有二剋證一○論 T2290_.69.0852b21: 復次至倶轉故。釋曰。二有空齊照。論復次至 T2290_.69.0852b22: 倶轉故。釋曰。三事理雙明。論復次至無有觀 T2290_.69.0852b23: 故。釋曰。四相待無性。論復次至無差別故。釋 T2290_.69.0852b24: 曰。五互即亡差。即レ體而用自照。即レ用而體
T2290_.69.0852b27: レ難。後之二義。攝レ境從レ心相二待二空一。互二融
T2290_.69.0852c01: レ心解。初中有レ三。明二其止觀寂散倶行。有空 T2290_.69.0852c02: 齊照。理事雙觀故。皆説言二不相捨離一。後中
T2290_.69.0852c05: 諦一。其中第一約二世間所知一。第二約二二乘所 T2290_.69.0852c06: 觀一。第三約二菩薩所證一。後二約二中道一。其中 T2290_.69.0852c07: 第四雙非中道。第五雙照中道也。或義云。 T2290_.69.0852c08: 五重中。初四重生滅門意也。第五復次眞 T2290_.69.0852c09: 如門義也 T2290_.69.0852c10: 文。如本以起如是願故等 T2290_.69.0852c11: 私云。此本文有二二義一。一義云。當段明二唯 T2290_.69.0852c12: 修觀之義一也。是故云二心無懈怠等一。又云。 T2290_.69.0852c13: 所レ有二衆善一故。若唯止而闕レ觀有二背善懈 T2290_.69.0852c14: 怠失一故。依レ之異譯二卷論云。應作不應
T2290_.69.0852c17: 云二唯除坐時。惠念於止一 又云。皆應二止 T2290_.69.0852c18: 觀倶行一故。今此釋論即存二此義一也。但異 T2290_.69.0852c19: 譯論者。今文次下有二加増文句一云。復次若 T2290_.69.0852c20: 唯修レ觀。則心不レ止二息多生疑惑一。不レ隨二順 T2290_.69.0852c21: 第一義諦一。不レ出二生無分別智一。是故止觀
T2290_.69.0852c24: レ爾。無二別明修レ止之文一。是故於一切時等 T2290_.69.0852c25: 文兼二示止觀並修一也 問。本論上標文云。
T2290_.69.0852c28: 上別明二修行觀輪門意一。今總結成二止觀一。 T2290_.69.0852c29: 朋二並修一故。強非二相違一也。不爾者次下止 T2290_.69.0853a01: 觀倶行。所謂雖念諸法已下文分明示二倶 T2290_.69.0853a02: 行一。亦可レ云二標結相違一歟 T2290_.69.0853a03: 文。唯除坐時等 筆削記六云。若行等者。此 T2290_.69.0853a04: 約二四儀六縁之中一。皆須二止觀雙修定惠倶運一
T2290_.69.0853a09: 至二修時一豈得二相離一。以三文不二累書一故成二前 T2290_.69.0853a10: 後一。今此文中説倶者。亦是重辨二前文一。恐二人
T2290_.69.0853a13: 倶行之義示レ之故。行人安坐修二止觀一。非二 T2290_.69.0853a14: 是所論一故云二唯除等一也。於二所餘行住及
T2290_.69.0853a17: 行住臥三也。此外起者。指二何威儀一乎 T2290_.69.0853a18: 答。安坐之外起座去來進止等云レ起歟。猶 T2290_.69.0853a19: 行所攝也 又義云。起者起作也。是即 T2290_.69.0853a20: 取捨屈伸等作業。及起作語言等是總云 T2290_.69.0853a21: レ起歟。筆削開二之起一。爲下事業與二語言一二 T2290_.69.0853a22: 種上云二六縁一故 T2290_.69.0853a23: 文。雖念諸法自性不生等 鈔第四引二清涼 T2290_.69.0853a24: 釋一云。若花嚴諸會。皆先頓悟同二於佛果一。後 T2290_.69.0853a25: 方漸二修菩薩因行一故。梵行品云。若與二如レ是 T2290_.69.0853a26: 觀行一相應於二諸法中一不レ生二二解一。一切佛法 T2290_.69.0853a27: 疾得二現前一。初發心時即得二阿耨菩提一。知二一
T2290_.69.0853b02: 時無悟。須在二悟心中一修故。念念悟二是果一。念 T2290_.69.0853b03: 念修二是因一。此二同時故得二因果交徹一。但文 T2290_.69.0853b04: 不二累書一故編レ之作レ次耳○又圓覺云。修二如 T2290_.69.0853b05: 幻行一遣二如幻惑一。又古師云。修二習空花萬行一。 T2290_.69.0853b06: 安二坐水月道場一。降二伏鏡像天魔一。證二成夢中 T2290_.69.0853b07: 佛果一。此皆於二不レ可レ修理中一。強假レ修故云二如
T2290_.69.0853b10: 者爲レ示レ修二習止觀一。對二治凡夫二乘心過一故
T2290_.69.0853b14: 二乘樂空一○後觀輪所治。由二觀化物能治二
T2290_.69.0853b17: 爲二凡夫二乘一修二止觀一者。即此義也。又所 T2290_.69.0853b18: 化名二所治。即論第八云。即是所謂所治所
T2290_.69.0853b21: 大悲及修善行一也 又義。定有下寂靜與二深 T2290_.69.0853b22: 細一二徳上。由二初徳一故對二凡夫散亂著有一。由二 T2290_.69.0853b23: 後徳一故治二二乘怯弱淺空一。又惠有下俗縁 T2290_.69.0853b24: 與二勝進一徳上。由二初徳一故治二二乘自調障一。由二 T2290_.69.0853b25: 後徳一故治二凡夫懈怠過一也。疏釋。定擧二達 T2290_.69.0853b26: 空見性二徳一。惠擧二化物修善二徳一。是只示二 T2290_.69.0853b27: 外迹一不レ云二其性一。故必此二徳似レ不レ局二定 T2290_.69.0853b28: 惠一。不レ共二別徳一也 T2290_.69.0853b29: 文。結總兩輪轉門等 抄第四云。大過失故 T2290_.69.0853c01: 者。即是本云。若止觀不レ具則無三能入二菩提
T2290_.69.0853c04: 惠少不レ見二佛性一。惠多定少見性不レ了。定惠 T2290_.69.0853c05: 等學明見二佛性一。是知。偏定偏惠是愚是狂。若
T2290_.69.0853c08: 五門同述二兩輪具足之義一故。一云。但結二 T2290_.69.0853c09: 第四門一也。述二兩輪具足一云二總結兩輪一也 T2290_.69.0853c10: 文。次説勸劣向勝不退門等 T2290_.69.0853c11: 私云。修行信心分。大文七門中。第七門也。 T2290_.69.0853c12: 遠疏今此一段亦屬二上止觀門一。彼疏云。偏
T2290_.69.0853c15: 定攝一。但是信心所作也。但念佛名號故非二 T2290_.69.0853c16: 但止定一也。群疑論云。彼人唯念二阿彌陀
T2290_.69.0853c19: 云二修習止觀一。第七云二生於佛前一。因縁既各 T2290_.69.0853c20: 別也。能化教體豈爲二一法一乎 問。科名 T2290_.69.0853c21: 云何 答。勸劣等者。娑婆云レ劣。淨土云 T2290_.69.0853c22: レ勝。是即令勸二進劣報一得二勝處一也。不退者 T2290_.69.0853c23: 令レ入二初住淨信一云二不退一也。上文云決定 T2290_.69.0853c24: 不退信心一故 又義云。淨土報云二不退一。 T2290_.69.0853c25: 不三還退二生於惡道一故。小阿彌陀經云。極
T2290_.69.0853c28: 云二阿鞞跋致一。阿鞞跋致此云二不退轉一故 T2290_.69.0853c29: 文。顯示趣向假人門等 疏五云。一假人門。
T2290_.69.0854a03: 三種心諸教倶同。其第四心所説不定。有以二 T2290_.69.0854a04: 定心一爲二第四一。有以二惠心一爲二第四一。今怖レ劣 T2290_.69.0854a05: 求レ勝懼レ有二退轉一。良由レ缺レ惠無二勇猛一故。應下 T2290_.69.0854a06: 以二定心一居中乎第四上。或由レ無レ定生二於怖畏一。 T2290_.69.0854a07: 惠居二第四一義亦可レ通。如レ是四心從三初唯起二
T2290_.69.0854a10: 假人一也。如レ云二三種假人一即攝二因果人一也。 T2290_.69.0854a11: 或義云。十信名二信相假名菩薩一故。四心下 T2290_.69.0854a12: 品衆生云二假人一也。二義中前義爲レ善也 T2290_.69.0854a13: 前四種心等者。今勸劣向勝門以二下品十信 T2290_.69.0854a14: 人一爲レ機故。八因縁中自二第四一至二第七一四 T2290_.69.0854a15: 人總爲二修行分機一。其中第四即五心中品。 T2290_.69.0854a16: 第五即初心下品。第六即二心下品。第七 T2290_.69.0854a17: 即四心下品也。而第七因縁以二當段復次 T2290_.69.0854a18: 衆生初學是法。乃至畢竟住正定聚文一爲二 T2290_.69.0854a19: 能化教法一故。今云二前四種心等一也 問。前 T2290_.69.0854a20: 四種心者。但取二第四心一歟。將通收二前四 T2290_.69.0854a21: 種一乎 答。有二二義一。一云。通二四心一。若但取二 T2290_.69.0854a22: 第四心一者。有下不レ取二第三心一之失上。謂四種 T2290_.69.0854a23: 因縁中。初心二心四心取レ之。何簡二第三 T2290_.69.0854a24: 心一乎。二云。但取二第四心一。前三心餘因縁 T2290_.69.0854a25: 取レ之故。但不レ取第三心一有二別所以一。如二 T2290_.69.0854a26: 上釋之也 問。第四心者指二定心一乎 T2290_.69.0854a27: 答。記出二二義一。諸經列二十信一不定也。仁王 T2290_.69.0854a28: 經云。信心念心精進心惠心定心不退心
T2290_.69.0854b02: 等次第也。爾者亦指二定心一云二第四心一也」 T2290_.69.0854b03: 文。歸依所學教法門等 疏五云。二學法門。
T2290_.69.0854b08: 十三法門一。別示二此論二法二門一也。能入之 T2290_.69.0854b09: 位即有二五十一位功徳一故云二地前地上等一 T2290_.69.0854b10: 也。下文釋二勸修分一云二甚深極妙廣大法
T2290_.69.0854b14: 地前地上大道一歟。標釋影略互顯也 問。
T2290_.69.0854b17: 名二能化教法出興門一。爾者教法名字必非 T2290_.69.0854b18: レ限二能詮一也 或又指二此本論勸劣向勝門 T2290_.69.0854b19: 能詮教文一歟。自然常住等者。論第一云。三 T2290_.69.0854b20: 世諸佛。一切教理。自然常住。一味平等。無
T2290_.69.0854b23: 謂世界麁惡。人情險詖。違逆境多。出離心
T2290_.69.0854b29: 嫉衆苦逼惱一。堪二耐勞倦一而忍受故因以爲 T2290_.69.0854c01: レ名。法花會中。諸阿羅漢各自誓下願他方國土 T2290_.69.0854c02: 廣説中此經上。所以者何。娑婆國中。人多弊惡
T2290_.69.0854c06: 唯佛如來堪忍住故。亦可三修レ忍勝二餘方一故
T2290_.69.0854c09: 生二淨刹一而修レ道也。二種怖畏即依正二
T2290_.69.0854c14: 云レ面也。如三次云二清心之鏡一也。總意云。世 T2290_.69.0854c15: 界既雜染故。違逆之境界於二彼進心鏡面一 T2290_.69.0854c16: 常恒現前不二捨離一之義也 依正濁亂者。 T2290_.69.0854c17: 娑婆世界依報正報也。起感者即感應義 T2290_.69.0854c18: 也。赴即赴應也。感是能感也。赴レ感可レ訓 T2290_.69.0854c19: レ之也。大疏二十云。非二是諸佛有心行一而
T2290_.69.0854c23: 隨二順衆生心鏡明淨一而垂二應迹一故。此土 T2290_.69.0854c24: 衆生依正濁亂以レ勘二感佛之縁一出世極遠
T2290_.69.0854c27: 云二佛菩薩一故可レ通二如來出世及四依弘 T2290_.69.0854c28: 行一也 本文欲求正信者。指二初住不退心一 T2290_.69.0854c29: 云二正信也。上本文云。從二初正信等一是初 T2290_.69.0855a01: 住故。欲退者。者以二者字一目レ人。如二離念相 T2290_.69.0855a02: 者一也
T2290_.69.0855a05: 權律師杲寶
T2290_.69.0855a08: T2290_.69.0855a09: T2290_.69.0855a10: 文。如來方便殊勝門 記六云。勝妙方便。具 T2290_.69.0855a11: 通二願ト教一。謂如二西方彌陀如來本願攝受。此 T2290_.69.0855a12: 土釋迦説教誘導一。皆方便故。然念レ佛求レ生
T2290_.69.0855a15: 等經説。有二諸菩薩一。若在家若出家。具修二四 T2290_.69.0855a16: 法一。則能得二是念佛三昧一。一不レ壞二信心一。二不 T2290_.69.0855a17: レ破二精進一。三智惠殊勝。四近二善知識一○二彰二 T2290_.69.0855a18: 根本一略有二二類一。一攝心別念。二縱意寛縁。 T2290_.69.0855a19: 言二別念一者。十方淨土無量無邊。富樂莊嚴 T2290_.69.0855a20: 莫二能殫紀一。若非下的指二一方一令中人歸趣上則 T2290_.69.0855a21: 心馳志散難二以欣生一。由レ是如來愍二諸含識一。或 T2290_.69.0855a22: 宣二妙喜一。或稱二極樂一。現二寶土於蓋中一。融二刹海 T2290_.69.0855a23: 於塵内一。方等經説。若有二四衆一欲レ求レ生二於西 T2290_.69.0855a24: 方淨土一。先當レ憶二想彌陀如來一○如レ是行人。 T2290_.69.0855a25: 雖レ未レ獲二得天眼天耳一。一切墻壁及與諸山 T2290_.69.0855a26: 不レ能レ爲レ障。又雖レ未下得二神通一。往詣上。三昧力 T2290_.69.0855a27: 故。而見二自身一。在二彼佛土一聽聞二妙法一。決レ疑請 T2290_.69.0855a28: レ益。憶念修行。命終之後得レ生二彼土一○大灌 T2290_.69.0855b01: 頂經説。若有二衆生一。繋二念思三惟無量壽佛一。與 T2290_.69.0855b02: レ觀二十方諸佛如來一功徳齊等。彼文意説。雖下 T2290_.69.0855b03: 即行人歸レ心未レ普但念中一佛上。由二諸如來悲 T2290_.69.0855b04: 願等一故。皆於二此人一齊垂二護念一故。令二是人 T2290_.69.0855b05: 獲二多功徳一○二縱意寛縁者。謂諸如來望二諸 T2290_.69.0855b06: 有情一。夙世因縁有二共不共一。或有二一佛多人 T2290_.69.0855b07: 有縁。或有二多佛一人有縁。衆生望レ佛。通別 T2290_.69.0855b08: 亦爾。此門意者。由二其夙善難可レ測故。又 T2290_.69.0855b09: 念二觀心極寛廣一故。故令三偏觀二十方世界無 T2290_.69.0855b10: 量諸佛一○三顯勝利。謂由三行者修二習如レ是 T2290_.69.0855b11: 念佛三昧一。後命終時。預知二時至一心不二顛倒一。 T2290_.69.0855b12: 正念現前。十方諸佛親來迎接。或復摩頂。或 T2290_.69.0855b13: 後授レ手讃二歎行者一。令二心歡喜一。隨レ意往二生十 T2290_.69.0855b14: 方淨土一。即得レ成二就無生法忍一○三世諸佛皆 T2290_.69.0855b15: 因レ獲二此念佛三昧一。速能成二就無上菩提功徳 T2290_.69.0855b16: 無邊一。廣如二經説一。然此論中四五六門。汎令 T2290_.69.0855b17: レ念レ佛。即前所レ謂縱意寛縁一切諸佛。其第 T2290_.69.0855b18: 七門引二經證一。説三專念二西方阿彌陀佛一。以レ狹
T2290_.69.0855b21: 六也。是皆修行信心感二見諸佛一故。別不 T2290_.69.0855b22: レ指二方處一。又不レ立二名相一。唯觀二眞如一心法 T2290_.69.0855b23: 性一。頓能感二見一切十方諸佛一故。云二寛縁一 T2290_.69.0855b24: 也。由レ此言レ之。一切萬行無レ非二念佛三昧一 T2290_.69.0855b25: 也。今第七因縁。勸專稱二念佛一。是別門行 T2290_.69.0855b26: 儀。鈍根所行也 又義云。四五六門者。修 T2290_.69.0855b27: 行分七門中第四五六之三門也。第七門 T2290_.69.0855b28: 者。今勸劣門也。是當卷所釋故時示レ之 T2290_.69.0855b29: 也。二義之中。後義順レ釋歟 T2290_.69.0855c01: 私云。勸劣向勝中七門内四五六也。第七 T2290_.69.0855c02: 門引レ傳證二自所説一故。四五六亦於二當段一 T2290_.69.0855c03: 可レ指二屬之一也 T2290_.69.0855c04: 文。專念如來方便等 善導釋云。上來雖レ説二 T2290_.69.0855c05: 定散兩門之益一。望二佛本願一意在三衆生ヲ一向
T2290_.69.0855c12: 便故。通二十六想觀及自餘念佛三昧等一攝 T2290_.69.0855c13: レ之也 一義云。諸餘行業。皆是上來直於二 T2290_.69.0855c14: 此界一所レ修上根所作也。今此往生之勝方 T2290_.69.0855c15: 便者。偏指二稱名念佛之一行一也 問。專
T2290_.69.0855c18: 來者。一代教主釋迦如來也。今如來者。彌 T2290_.69.0855c19: 陀及十方如來。即當二本文佛字一。仍別也。 T2290_.69.0855c20: 一云。同一體如來也。科ノ如來者。亦是彌陀 T2290_.69.0855c21: 如來等也。彌陀如來發二四十八願一。引二接衆 T2290_.69.0855c22: 生一故。行人乘レ之致二念佛之行一。今釋迦教二 T2290_.69.0855c23: 示之一。又述二彌陀願一。非二別説一故。兩所如來。 T2290_.69.0855c24: 同是彌陀也。次下文云二以諸如來不可思
T2290_.69.0855c27: 方極樂一乎 答。有二二義一。一云。唯念二西方一。 T2290_.69.0855c28: 有レ念二十方佛一之功能。依レ之下引二經證一唯 T2290_.69.0855c29: 表二西方一不レ示二餘方一也。一云。通念二十方一。 T2290_.69.0856a01: 必不レ限二西方一。下經證。且擧レ一示レ一耳。至 T2290_.69.0856a02: レ下可レ悉レ之一 T2290_.69.0856a03: 文。承力得勝妙處門等 異譯論云。應レ作二是 T2290_.69.0856a04: 念一。十方所有諸佛菩薩○隨以二種種善巧方
T2290_.69.0856a09: 亂者多。若不三專繋二心一境一。三昧難レ成。專念二 T2290_.69.0856a10: 阿彌陀佛一。即是一相三昧。以二心專志一得レ生二 T2290_.69.0856a11: 彼國一。如二隨願往生經云一。普廣菩薩問レ佛。十 T2290_.69.0856a12: 方悉有二淨土一。世尊何故偏讃二西方彌陀淨土一 T2290_.69.0856a13: 專進二往生一。佛告二普廣菩薩一。閻浮提衆生。心 T2290_.69.0856a14: 多濁亂。爲レ此別偏讃二西方一佛淨土一。使二諸
T2290_.69.0856a17: 性一故。爲レ此念二阿彌陀佛一。即念二一切佛一。生二一
T2290_.69.0856a20: 此願力一也。本隨願者有二二義一。一云。指二行 T2290_.69.0856a21: 者願樂一也。一云。指二如來本願一也。疑云。初 T2290_.69.0856a22: 義違二科名承力一。後義違二釋論隨自所願一如 T2290_.69.0856a23: 何 答。據二初義一會レ之者。本文擧二行者願 T2290_.69.0856a24: 樂一。科名示二如來願力一。影略互顯也。據二後 T2290_.69.0856a25: 義一會レ之者。十方諸佛。對二他佛願力一。指二自 T2290_.69.0856a26: 誓願一互云二隨自所願一歟。二義之中。後義 T2290_.69.0856a27: 順レ文歟 T2290_.69.0856a28: 文。得善處定不退門等 法藏疏云。一如二蓮 T2290_.69.0856a29: 花未レ開時一。信行未レ滿未レ名二不退一。但以三處無二
T2290_.69.0856b03: 擧レ況釋三本文云二永離惡道一。從定不動者。意
T2290_.69.0856b08: 九品一乃有二多説一。言二二家一者。一釋。此之九品 T2290_.69.0856b09: 並是十信菩薩。約レ住約レ退。造レ善造レ惡昇降 T2290_.69.0856b10: 不同。分成二九品一。初三品人。是十信不退。住二 T2290_.69.0856b11: 本位一人。行有二淺深一成二三品一。中三品人。退二大 T2290_.69.0856b12: 乘心一發二小乘意一。退二大乘業一也。行有二淺深一 T2290_.69.0856b13: 成二中三品一。下三品人。退二大乘心一。起二生死心一。 T2290_.69.0856b14: 退二大乘行一。造二生死罪一。罪有二輕重一成二下三品一。 T2290_.69.0856b15: 二釋。言二發大菩提心一。修二行菩薩行一行有二淺 T2290_.69.0856b16: 深一。成二上三品一。發二小菩*提心一。修二行聲聞行一。 T2290_.69.0856b17: 行有二淺深一成二中三品一。不レ發二大小二乘心一。不 T2290_.69.0856b18: レ修二大小二乘行一。唯起二生死心一。唯造二生死罪一。 T2290_.69.0856b19: 造罪有二重輕一成二下三品一。此即麁分九品也。 T2290_.69.0856b20: 細分九品者。且上品三人。諸師取捨有二多同 T2290_.69.0856b21: 異一。一師言。上品上生ハ四五六地菩薩。上品中 T2290_.69.0856b22: 生ハ初二三地菩薩。上品下生ハ地前三十心菩 T2290_.69.0856b23: 薩。一師言。上品上生十迴向。上品中生十行。 T2290_.69.0856b24: 上品下生十住。一師言。上品上生地前三十 T2290_.69.0856b25: 心。上品中生十信末心。上品下生十信初心。 T2290_.69.0856b26: 一師云。上品上生十行十迴向。上品中生十 T2290_.69.0856b27: 住。上品下生十信。一師云。上品上生十住 T2290_.69.0856b28: 初心。上品中生十信後位。上品下生十信初 T2290_.69.0856b29: 位。一師云。上品上生。取下十信及十信前。能 T2290_.69.0856c01: 發二三心一能修中三行上悉名二上品上生一。上品中 T2290_.69.0856c02: 生下生。唯取三十信已前發二菩*提心一。修二善凡 T2290_.69.0856c03: 夫起行一。淺深以分二二品一。所以諸師判二此三品 T2290_.69.0856c04: 高下一不同。以無生法忍。經論判スル位或下或 T2290_.69.0856c05: 上。仁王般若。説三無生法忍在二七八九地一。諸 T2290_.69.0856c06: 論之中。説下無生法忍在二終初地一或在中忍位上。 T2290_.69.0856c07: 菩薩本業瓔珞經。説三無生法忍在二十住位一。華 T2290_.69.0856c08: 嚴經説三無生法忍在二十信位一。占察經説三無生 T2290_.69.0856c09: 法忍在二十信前凡夫位一。故諸師各據二一位一 T2290_.69.0856c10: 得二無生法忍一。中三品中。一師云。中品上生是 T2290_.69.0856c11: 三果人。中品中生是七方便人。中品下生 T2290_.69.0856c12: 人是種解脱分善根人。一師云。中品上生忍 T2290_.69.0856c13: 位人。中品中生頂位人。中品下生煗位人。一 T2290_.69.0856c14: 師云。中品上 生煗頂位人。中品中生前三解 T2290_.69.0856c15: 脱分善根人。中品下生曾種解二脱分善根一人。 T2290_.69.0856c16: 一師云。中三品人。並是種二解脱分善根一 T2290_.69.0856c17: 人。只由二持戒一得レ有二淺深一。及不二持戒一人但 T2290_.69.0856c18: 行二世善一以分二三品一。不下約二位地上下一分成中三 T2290_.69.0856c19: 品上也。下三品人。只由二遇レ縁造レ罪多少輕重
T2290_.69.0856c22: 言二經七日應時即於阿耨○菩提得不退轉一。 T2290_.69.0856c23: 釋曰。此上品中生人。十信五心已前人。十信 T2290_.69.0856c24: 第六心名二不退心一。生經二七日一得二彼第六不 T2290_.69.0856c25: 退之心一故。名二於菩提得不退轉一。初往生時即
T2290_.69.0856c28: 已必得二處不退一。仍云二得善處定不退門一 T2290_.69.0856c29: 也。又義云。今科不退者。指二位不退一也。意 T2290_.69.0857a01: 十信之中四心下品衆生。生二淨土一已必可三 T2290_.69.0857a02: 決二定初住無生位一。故云二定不退門一也 T2290_.69.0857a03: 問。九品中。下品下生之人一劫在二蓮花中一 T2290_.69.0857a04: 未二開敷一。何云二眼見如來一乎 答。天台釋
T2290_.69.0857a07: 聞法一無レ失 永離惡名者。淨土之人。但 T2290_.69.0857a08: 有二三乘之人一無二五趣之類一也。阿彌陀經 T2290_.69.0857a09: 疏云。當レ知衆鳥即是彌陀化身。欲下使三法
T2290_.69.0857a16: 多羅説等者。即阿彌陀無量壽瑞相及觀經
T2290_.69.0857a19: 西方極樂世界一。如二無量壽經觀往生論等。數 T2290_.69.0857a20: 十餘部經論等文一。慇懃指授勸レ生二西方一故偏 T2290_.69.0857a21: 念也○又阿彌陀經・大無量壽經・鼓音聲王 T2290_.69.0857a22: 陀羅尼經等○其餘諸佛一切淨土。雖レ有三一 T2290_.69.0857a23: 經兩經略勸二往生一。不レ如三阿彌陀佛國處處經
T2290_.69.0857a26: 經・阿彌陀經・觀經・大無量壽經。擧二此五 T2290_.69.0857a27: 經一爲二往生要處一。指二此等説相一。云二如修多 T2290_.69.0857a28: 羅説一也 T2290_.69.0857a29: 文。極樂世界等 群疑論第一云。智論云。淨 T2290_.69.0857b01: 土非二三界一。無レ欲故非二欲界一。地居故非二色界一。 T2290_.69.0857b02: 有形故非二無色界一。此論義意。非三是淨土ニヲイテ無 T2290_.69.0857b03: 漏識心所現淨土ヲ名二出三界一。但有漏識心所 T2290_.69.0857b04: 變淨土器世界相布置法用安立有情等事。
T2290_.69.0857b07: 是有漏土一。爲二是無漏土一。釋曰。如來所變土。 T2290_.69.0857b08: 佛心無漏土還無漏。凡夫之心未レ得二無漏一。 T2290_.69.0857b09: 依二彼如來無漏土上一。自心變現作二有漏土一而 T2290_.69.0857b10: 生二其中一。若約二如來本土一而説。則亦得レ名レ生二 T2290_.69.0857b11: 無漏土一。若約二自心所變之土受用者一。亦得レ説 T2290_.69.0857b12: レ言レ生二有漏土一。雖二有漏一以下託二如來無漏之 T2290_.69.0857b13: 土一而變現上故。極二似佛無漏一亦無二衆惡過患一
T2290_.69.0857b16: 攝。以二有漏心不離二三界一故。三界即有漏。有 T2290_.69.0857b17: 漏即三界攝。二釋雖二是有漏所變淨土一。不
T2290_.69.0857b20: 私云。今此身土。曇鸞・道綽・善導等意。報 T2290_.69.0857b21: 身報土也。天台・嘉祥・淨影化身化土也。懷 T2290_.69.0857b22: 感意通二報化二身土一也。今論意無二分明判 T2290_.69.0857b23: 釋一。但第六卷報身章釋云。具二勝妙因一受二
T2290_.69.0857b26: 土一。所見之身又可二化身一歟。又慈恩釋云。 T2290_.69.0857b27: 抽極樂世界是他受用土。是即契經論之
T2290_.69.0857c07: 中多有二一生補處一無レ有二衆苦一。但受二諸樂
T2290_.69.0857c10: 彌陀具二父母一故。又阿彌陀佛成佛已來。與 T2290_.69.0857c11: 今十劫。彼佛滅後有二正像末不同一故。觀音 T2290_.69.0857c12: 爲二補處一。當來紹二佛位一故。又觀佛三昧經。
T2290_.69.0857c15: 身義爲レ正也。但至二種種相違一者。三乘及 T2290_.69.0857c16: 具縛之人。攝二淨土一者。是以二如來神力一接二 T2290_.69.0857c17: 下位一而安二淨刹一也。例如二佛地經一。在二他受 T2290_.69.0857c18: 用土一説レ之。而諸聲聞等見二聞之一也。又如二 T2290_.69.0857c19: 法華虚空會中一。大衆悉在二空中一等是也。委 T2290_.69.0857c20: 如二群疑論第一卷釋一也 T2290_.69.0857c21: 文。生彼世界等 群疑論□云。若未離欲界 T2290_.69.0857c22: 人。欲レ生二西方一者。起二欲界愛一潤二淨土生一。若 T2290_.69.0857c23: 已離二欲界一得二色界定一者。起二色界愛一潤二淨
T2290_.69.0857c26: レ起。不レ可レ例二同穢土生法一。雖レ無二聖教一義准
T2290_.69.0857c29: 聊違二彼佛本願力一歟 T2290_.69.0858a01: 文。若觀彼佛眞如法身等 異譯論云。於二彼
T2290_.69.0858a04: 既得二往生一。由二見佛一故終無レ有レ退。漸次得
T2290_.69.0858a07: 正定一也。故知。不レ可レ作二○生後方觀而解一。有
T2290_.69.0858a13: 生二淨土一以後修行。而入二初住等一也。一云。 T2290_.69.0858a14: 於二娑婆世界一。直作二此實相法身觀一。以爲二 T2290_.69.0858a15: 淨土生因一也。二義之中。後義爲レ正歟。兩
T2290_.69.0858a18: 上生之機。直解二第一義諦一觀二法身等一也。 T2290_.69.0858a19: 即今修行之相故 又有云。今此第七因 T2290_.69.0858a20: 縁最下品故。可レ非下直解二第一義諦一人上。若 T2290_.69.0858a21: 爾者。生二淨土一已後得レ益歟。次下畢竟得 T2290_.69.0858a22: 生者。若依二初義一者。於二彼土一有二九品差別一 T2290_.69.0858a23: 故。今十信之中四心下品衆生生二淨土一。中
T2290_.69.0858a26: 土一云二得生一。生二淨土一已後得益云二住正定 T2290_.69.0858a27: 聚一。正定聚者初住已上位也。至レ下可レ悉 T2290_.69.0858a28: レ之 T2290_.69.0858a29: 文畢竟得生等 法藏疏下云。言二若觀法身 T2290_.69.0858b01: 得畢竟往生等一者。但往生之人約レ有二三位一。 T2290_.69.0858b02: 一如二蓮花未レ開時一。信行未レ滿未レ名二不退一。但 T2290_.69.0858b03: 以三處無二退縁一故稱二不退一。二信位滿足以去。 T2290_.69.0858b04: 花開見レ佛。入二十住位一得二少分一見二法身一住二 T2290_.69.0858b05: 正定位一也。三者三賢位滿入二初地一已去。證二 T2290_.69.0858b06: 遍滿法身一生二無邊佛土一。如丁佛記丙龍樹菩薩 T2290_.69.0858b07: 等。住二初地一生乙淨土甲等也。此中畢竟等。是後
T2290_.69.0858b10: 故願レ生二彼國一。即是九品中上三品人也○然 T2290_.69.0858b11: 今論云。若觀二眞如法身一畢竟得レ生。斯則觀 T2290_.69.0858b12: 已方生住二正定一也。故知。不レ可レ作二生後方觀
T2290_.69.0858b15: 即彼上下品人。第三位即彼上中上上品人
T2290_.69.0858b18: 是故能得二畢竟往生一。如上信成就中。言二以 T2290_.69.0858b19: 得少分見法身一故。此約二相似見一也。又後初 T2290_.69.0858b20: 地已上菩薩。證二見彼佛眞如法身一。以レ之故 T2290_.69.0858b21: 言二畢竟得生一。如二楞伽經一歎二龍樹菩薩一云。證二 T2290_.69.0858b22: 得歡喜地一往二生安樂國一。故此中論意。約二上 T2290_.69.0858b23: 輩人一明二畢竟生一。非レ謂下未レ見二法身一得中往生上
T2290_.69.0858b26: 以上名爲二正定一。定不退位爲二正定一故。三者 T2290_.69.0858b27: 九品往生皆名二正定一。依二勝縁力一得二不退一故
T2290_.69.0858c01: 未滿凡夫。即今論上文所明四心下品人等 T2290_.69.0858c02: 也。第二信滿位。第三三賢位也。即今論當 T2290_.69.0858c03: 段所明。觀二彼佛眞如法身行相一也。若約二 T2290_.69.0858c04: 九品往生位一者。上三品及中三品行相也。 T2290_.69.0858c05: 如二筆削記一也 問。藏疏意。觀二眞如法身一
T2290_.69.0858c13: 所説門一故 疑云。當段是第七因縁最鈍 T2290_.69.0858c14: 根人所行也。仍上來論文。未レ明下觀二眞如 T2290_.69.0858c15: 法身一往生旨上。何引二此經證一乎。仍曉疏云。
T2290_.69.0858c22: 藏疏云。防退法中有レ二。初通擧二聖意一。後 T2290_.69.0858c23: 別引二經證一。引經中二。先引經。後釋二經文一
T2290_.69.0858c26: 私云。此第五分。本論流通分也。但是約論 T2290_.69.0858c27: 法之三段意也。若約二論主一者。亦爲二正宗一 T2290_.69.0858c28: 也。如二第一卷述一也 T2290_.69.0858c29: 文總結八種摩訶衍故等 疏五云。總結八 T2290_.69.0859a01: 種摩訶衍者。此有二二解一。一准二因縁分八因第 T2290_.69.0859a02: 一總相二字一。謂以二總字一唯屬二前重八種所入 T2290_.69.0859a03: 摩訶衙法一。相之一字。即餘二十四種門法故。 T2290_.69.0859a04: 此總字但結二初重八種摩訶衍一。以二其根本一 T2290_.69.0859a05: 攝二枝末一故。二准二立義分一。龍樹解二總字一。此一 T2290_.69.0859a06: 總言。於二兩處中一是總體故。所謂望レ上及下 T2290_.69.0859a07: 臨故。上目二前重一。下即後重。各取二所入一。是總 T2290_.69.0859a08: 體故。此中八種摩訶衍法。具收二前後兩重本 T2290_.69.0859a09: 法一。前後兩重倶名レ八故。又此兩重能作之體。 T2290_.69.0859a10: 倶名爲レ本。兩重八門倶名爲レ末。以レ本攝レ末
T2290_.69.0859a13: 即目二二十四種分離別相一故。名爲レ末。則此
T2290_.69.0859a16: 法一。後義通二兩重所入一。記同二初義一也 問。 T2290_.69.0859a17: 兩重合名二八種法一。其證安在乎 答。第一
T2290_.69.0859a20: 能詮總言一也。若准二次下能説字相門一者。 T2290_.69.0859a21: 亦可レ有レ屬二能詮之義一也 本諸佛祕藏 T2290_.69.0859a22: 者。疏記意名二所入法一。如二涅槃經三徳祕藏 T2290_.69.0859a23: 等一也。或云。指二不二總體一。次下云二諸佛一者。
T2290_.69.0859a26: 如二下甚深句一也。異譯論云。如是大乘祕密
T2290_.69.0859a29: 以嚴中佛果上。當於二此論一受二持其文一。思二惟其義一。 T2290_.69.0859b01: 修二行其行一。圓證二其覺一。十法行中略陳レ三故
T2290_.69.0859b05: 讀・誦・書寫・供養・博施・思惟・受持・修習。十
T2290_.69.0859b10: 入能入名二法門一故。兩重所入望二能入門一極 T2290_.69.0859b11: 深妙故。兩重能入皆悉各各能廣二自法一。能大二 T2290_.69.0859b12: 自法一。能爲二自法一作二名義一故。行者既聞二如是 T2290_.69.0859b13: 法門一。則離二疑畏等四過失一。則發二決定等四 T2290_.69.0859b14: 行徳一。本論擧レ中影二兼初後一。但云二怯弱一。釋師
T2290_.69.0859b19: 意云。顯二示遠離疑畏等四過。發起決定等 T2290_.69.0859b20: 四徳一也 摩訶衍之甚深等者。記意ハ摩訶 T2290_.69.0859b21: 衍言通二三十三一故。甚深極妙目二所入法一。 T2290_.69.0859b22: 廣大法門目二能入門一也。法之門故 又學 T2290_.69.0859b23: 者義云。摩訶衍指二不二一歟。或又但擧二所 T2290_.69.0859b24: 入本一。攝二能入末一歟。如總約門發決定等 T2290_.69.0859b25: 者。上四過此四徳。如レ次配二知之一 不斷 T2290_.69.0859b26: 法種等者。本文但云二佛種一。擧レ勝爲レ論歟。 T2290_.69.0859b27: 或又佛言有二通局一歟。今三寶烈次異二常 T2290_.69.0859b28: 途一。是先立二法門一。依レ法而修レ之。由レ修而成 T2290_.69.0859b29: レ果。故立二法僧佛次第一也。慈恩法苑林章 T2290_.69.0859c01: 中有二五次第一。常烈二佛法僧一。名二勝劣次第一。 T2290_.69.0859c02: 又法僧佛名二境界次第一也。嘉祥百法論疏。 T2290_.69.0859c03: 及淨影起信疏等中。如レ廣二釋之一也 T2290_.69.0859c04: 文。比類爲レ對示レ勝門等 記六云。大千行善 T2290_.69.0859c05: 徳雖二極多一。有作有窮故。如二芥少分一。食頃觀
T2290_.69.0859c08: 可二引作證一也。彼中以下行二五波羅蜜一功徳上。 T2290_.69.0859c09: 對二比法華讀誦之功一之文有レ之。今又以二 T2290_.69.0859c10: 十善一比二此論功徳一。是世間出世善根爲二勝 T2290_.69.0859c11: 劣一歟 T2290_.69.0859c12: 文。擧受持功讃揚門等 記六云。初受持功 T2290_.69.0859c13: 勝。次若假下宣揚莫窮中文復有レ二一。初擧レ勝 T2290_.69.0859c14: 況一劣。次一日下以レ少況レ多。諸佛菩薩能説 T2290_.69.0859c15: 舌端。所經劫數。皆以二十方塵數一爲レ量。如是 T2290_.69.0859c16: 皆以異口同音。讃二揚センニ其人ノ一日一夜ノ中間ニ T2290_.69.0859c17: 受持スル所得功徳一。辨才有レ盡。功徳匪レ窮。所以 T2290_.69.0859c18: 者何。以二所持論稱性説一故。所生功徳亦如二
T2290_.69.0859c21: 聞・讀・誦・書寫・供養・轉施・思惟・受持・修習一。 T2290_.69.0859c22: 十種法行各差別故。今論文。略但陳二四行一。意 T2290_.69.0859c23: 含二十種一。無レ所レ闕焉。十中隨一即具二斯徳一。
T2290_.69.0859c26: 爲レ一歟。但准二中邊論一者。修習與二觀察一其 T2290_.69.0859c27: 義同也。爾者可レ云レ陳二五行一歟。抄云。但陳二 T2290_.69.0859c28: 四行一者。恐違二論意一歟。若又抄意。讀誦合 T2290_.69.0859c29: 爲レ一歟。雖レ然法華中。若讀若誦若解説若
T2290_.69.0860a05: 重言一哉 T2290_.69.0860a06: 文。擧誹謗過令怖門等 疏五云。六令怖門 T2290_.69.0860a07: 有レ三。初明二謗過一。如三般若經廣説二誹謗大乘 T2290_.69.0860a08: 經罪一。遍二歴十方大地獄中一受二大苦一故。論是 T2290_.69.0860a09: 故至勸請行者。釋曰。次牒結勸。論自此至三
T2290_.69.0860a12: 邪見所斷善根。地獄ニ死時其善方起。因勢尤 T2290_.69.0860a13: 重。經久始續。二縁力邪見所斷善根。地獄 T2290_.69.0860a14: 生時其善即續。本無二惡心一。現縁逼惱忽生二邪 T2290_.69.0860a15: 見一。由二率起一故勢分疾歇。善亦早續。今論説 T2290_.69.0860a16: 言二無續期一者。由二誹謗者害レ己兼レ人罪重時
T2290_.69.0860a19: 示二謗罪報一二。初正示。二是故下結勸。二
T2290_.69.0860a22: 結勸 論自此至三寶之種。釋曰。後重示
T2290_.69.0860a25: レ之。何云二令怖門所攝一乎 答。但應二仰信一。 T2290_.69.0860a26: 一句雖レ示二信心之功徳一。唯是承來也。一段 T2290_.69.0860a27: 專示二謗罪一。是故屬二令怖門一也 T2290_.69.0860a28: 文。殊勝廣説離謗門等 疏五云。離謗門有 T2290_.69.0860a29: レ三。初聖賢因海横竪時處因果聖賢皆以二摩 T2290_.69.0860b01: 訶衍法一而爲二根本一。果具二因海一。因圓二果海一故。 T2290_.69.0860b02: 論如是至本覺佛故。釋曰。次誹謗罪深伐二一 T2290_.69.0860b03: 如來一。伐二一菩薩一。罪尚難レ陳。況伐二一切諸佛 T2290_.69.0860b04: 菩薩一。罪何可レ量。況更斷二絶自本覺佛一。據二障 T2290_.69.0860b05: 深厚一。隱覆説故。論如本至得成淨信故。釋曰。 T2290_.69.0860b06: 後合歸本。論三世菩薩。依二此摩訶衍法一成二
T2290_.69.0860b09: 毀謗斷二自他信入之原一。三世諸佛。皆依二此 T2290_.69.0860b10: 法一。已今當得二涅槃果一故。三世菩薩。已今當 T2290_.69.0860b11: 成二清淨信一故。若於二此法一生二不信心一。如二上 T2290_.69.0860b12: 所明。自他因果一切頓失。是故行者應二當信
T2290_.69.0860b15: レ之。殊勝者指二摩訶衍法一也。十方三世等。 T2290_.69.0860b16: 初明二殊勝因果一。如レ是甚深等。後示二斷信 T2290_.69.0860b17: 入之原一也。如是已下釋二當知等文一也。本 T2290_.69.0860b18: 文云二涅槃一。釋云二本覺一。理智互示レ之也。又 T2290_.69.0860b19: 本云二淨信一。釋云二不信一。是又互影レ之也 T2290_.69.0860b20: 斷絶自如來藏等者。自者行人自稱也。筆 T2290_.69.0860b21: 削記六云。過去即釋迦之流。現在即馬鳴
T2290_.69.0860b24: レ知斷伐本覺也 未來菩薩者。即是行人 T2290_.69.0860b25: 及一切衆生也。即是未成就菩薩也 T2290_.69.0860b26: 文。是故衆生等 記六云。八是故下。總結修 T2290_.69.0860b27: 行勸人門。此中勸思如二上所説一。讃謗徳過。擇
T2290_.69.0860c03: 分爲レ四。一歸誠造意。二明攝依人。三唱本 T2290_.69.0860c04: 作釋。四示勸流通也。第三喝本作釋分レ三。
T2290_.69.0860c08: 物流通分也。第二科内三。初渲暢因縁分。 T2290_.69.0860c09: 二敷宣宗旨分。三申明勸結分二。初長行 T2290_.69.0860c10: 勸修獲益。二已説下偈頌結説迴向也 T2290_.69.0860c11: 抄引二賢首釋一。約二三義一。則初約二論主一者。今 T2290_.69.0860c12: 四句爲二流通分一也。若依二論法及益生一者。 T2290_.69.0860c13: 第一分爲レ序。中間三分爲二正宗一。第五分 T2290_.69.0860c14: 爲二流通一也。雖レ約二何門一。當段四句是流通 T2290_.69.0860c15: 分也 T2290_.69.0860c16: 文。即是通總攝前所説門等 疏五云。於二上 T2290_.69.0860c17: 論中立義所説三十三種一。今此一句通括攝
T2290_.69.0860c20: 先擧二立義一分一也。而實非レ遮二餘四分一也。
T2290_.69.0860c23: 云。上結二三分一故。筆削記云。指二前三分所
T2290_.69.0860c28: レ顯二示能説字相門一也 又義云。上但約二 T2290_.69.0860c29: 論藏一結レ之。立解修行法門。此論所説故。 T2290_.69.0861a01: 今通二經論一。謂通二攝諸佛所説及今所説一 T2290_.69.0861a02: 故。私云。兩段總結。其法體雖レ同旨趣大別 T2290_.69.0861a03: 也。上總結擧レ益令レ勸二修之一。今總結直迴二 T2290_.69.0861a04: 向衆生一也。依レ之勸修與二迴向一意樂殊故。 T2290_.69.0861a05: 強非二難義一也 T2290_.69.0861a06: 文。言諸佛者即是不二等 疏五云。論擧二諸 T2290_.69.0861a07: 佛一意彰二不二一。良由二不二一離レ根離レ教難レ思難 T2290_.69.0861a08: レ議。故此以レ人顯レ法。以レ劣顯レ勝。擧二諸佛猶
T2290_.69.0861a11: 能依之人一。不二以二自所依之法一。人由レ法有。
T2290_.69.0861a14: 佛是別。故爲二所成一。總爲二別所一。依別爲二總所 T2290_.69.0861a15: 成一。總別相形スルニ勝劣斯隔。擧レ劣顯レ勝。故取二 T2290_.69.0861a16: 不二一。如是菩薩二乘異生所依總體咸曰二不
T2290_.69.0861a21: 所判一者。直指二不二一也 問。若直指二不二一 T2290_.69.0861a22: 者。論文所以者何已下釋。何所由可レ云乎 T2290_.69.0861a23: 答。釋二以總從別所以一也。意云。本文諸 T2290_.69.0861a24: 佛言可レ通二一切一。而今示二不二法一。以三不二 T2290_.69.0861a25: 是諸佛之總體。勝二於因分一切佛一故。以二
T2290_.69.0861a28: 文。大本花嚴 契中等 疏五云。次引經證 T2290_.69.0861a29: 圓圓海者有二三義解一。一云。兩重八種所入之 T2290_.69.0861b01: 法。第一義諦圓滿因海。當二上圓字一。此不二 T2290_.69.0861b02: 法。無二徳不具。既深復廣名爲二圓海一。與二八所 T2290_.69.0861b03: 入一爲二所依一故。從レ法得レ稱。圓之圓海名二圓圓 T2290_.69.0861b04: 海一。一云。諸佛證果已圓滿故。當二上圓字一。不 T2290_.69.0861b05: 二圓海法爾成二就彼諸佛一故。從レ人得レ稱名二 T2290_.69.0861b06: 圓圓海一。一云。圓離二門法根教別相一。圓與二門法 T2290_.69.0861b07: 根教一爲レ依。果海自體立二圓圓名一。斯則圓之又
T2290_.69.0861b10: 果海一。諸佛劣故。雖二是果佛一。仍二屬因分一。若對二
T2290_.69.0861b13: 屬二果分一。是圓之圓故云二圓圓一○亦可。圓之 T2290_.69.0861b14: 又圓。如二玄之又玄一。謂顯二果分至極獨尊一故。 T2290_.69.0861b15: 又上圓通二因果二分一。下圓唯取二於果分一。意
T2290_.69.0861b18: 立以二海名一。圓名通貫二所餘門法一。今超二於彼一
T2290_.69.0861b21: 薩等一。然此法體本自圓成。非下由二修因斷障一 T2290_.69.0861b22: 而立上。斯則諸佛證而不レ得。凡愚迷而不レ失。
T2290_.69.0861b25: 也。記存二一義一。凡此一段。未師意。人與レ法 T2290_.69.0861b26: 勝劣得不得説レ之故。以二一切佛一望二不二 T2290_.69.0861b27: 法一論二勝劣一也。但今經圓圓海徳徳字。疏 T2290_.69.0861b28: 抄不レ釋レ之。彼所覽本無レ之歟。記所釋本 T2290_.69.0861b29: 得字歟。釋二得成就義一故。文點云。其圓圓 T2290_.69.0861c01: 海得メ二諸佛ヲ一勝タリ可レ訓レ之 高祖所判。果人 T2290_.69.0861c02: 因人勝劣也。總意云。本文諸佛者。直標二總 T2290_.69.0861c03: 名一故爲二不二果佛一。而此總稱爲二果佛一之所 T2290_.69.0861c04: 以判之時。以二此不二法諸佛一。形二於彼因分
T2290_.69.0861c07: 佛因佛一。果海之佛直名二圓圓海徳諸佛一。是 T2290_.69.0861c08: 性徳圓滿海故立二徳稱一。何爲二得字一乎 T2290_.69.0861c09: 問。若爾者論釋可レ云。此不二佛形二於彼佛
T2290_.69.0861c14: 釋義。偏人人相望而判二勝劣一也 T2290_.69.0861c15: 十住心論第九云。又論云。諸佛甚深廣大義 T2290_.69.0861c16: 者。即是通想二攝前所説門一○其徳勝故。彼佛 T2290_.69.0861c17: 者指二眞如生滅二門。佛及三大義一。佛大本花 T2290_.69.0861c18: 嚴契經中。作二如是説一○圓圓海劣故。言二一 T2290_.69.0861c19: 切佛一者。即本末二門佛也。若爾何故分流花 T2290_.69.0861c20: 嚴契經中○攝不攝故無レ過。言二攝不攝一者。
T2290_.69.0861c23: 也。及三大義佛者。體相用中。各亦有二眞俗 T2290_.69.0861c24: 兩門一也。或尋云。上所レ擧法體釋判之時。 T2290_.69.0861c25: 置二彼言一通例也。何直指二因分一云レ彼乎 T2290_.69.0861c26: 答。本文一句中。表二三十三法門一之時。初 T2290_.69.0861c27: 諸佛言判二不二法一故。爲レ釋二此勝徳一。指二次 T2290_.69.0861c28: 下甚深廣大義句所レ釋因佛一云二彼佛一。何爲 T2290_.69.0861c29: レ奇乎。次本末二門佛者有二多義一。一云。兩 T2290_.69.0862a01: 重所入云二本佛一。兩重能入云二末佛一也。二 T2290_.69.0862a02: 云。前重所入名二本佛一。後重所入名二末佛一 T2290_.69.0862a03: 也。三云。前重所入名二本佛一。二十四種名二 T2290_.69.0862a04: 末佛一也。四云。唯前後兩重所入法體。如 T2290_.69.0862a05: レ次云二本末一也。四義之中。初義爲レ善也 T2290_.69.0862a06: 問。上論釋彼佛與二今經文一切佛一是可二同 T2290_.69.0862a07: 一一。何上判二眞生二門一今判二本末二佛一乎。 T2290_.69.0862a08: 經釋既相違。云何引爲レ證乎 答。所難尤 T2290_.69.0862a09: 可レ爾。但今因果相對有二兩門一。一不二眞如 T2290_.69.0862a10: 生滅三門也。二不二所入能入三門也。而 T2290_.69.0862a11: 今前後二段。影略互顯作レ釋也。上人 T2290_.69.0862a12: 云。大師之筆不レ似二餘師釋一。一點之中含二
T2290_.69.0862a15: 文。若爾何故分流花嚴契經中等 疏五云。 T2290_.69.0862a16: 後會二違妨一。若説二諸佛不能レ成二就圓圓海一。爾 T2290_.69.0862a17: 何故花嚴説下舍那佛攝二三世間一而爲中身心上。 T2290_.69.0862a18: 以三三世間無二法不攝。彼佛豈不レ攝二圓圓海一。 T2290_.69.0862a19: 若許二佛攝一。寧不二成就一 答。舍那雖攝二三種 T2290_.69.0862a20: 世間一。然是因分攝爲二身心一○然非三諸佛能
T2290_.69.0862a23: 圓海是果。其三世間。有レ同二十地因果二分一。 T2290_.69.0862a24: 其果分則圓海中攝。其因分則舍那中攝。今 T2290_.69.0862a25: 舍那佛。而但攝二彼圓海家不レ攝之因分一故。
T2290_.69.0862a28: レ顯二無盡一。然彼十佛境界所依有レ二。一國土
T2290_.69.0862b02: 二於二三千界外一有二十重世界一。一世界性。二世 T2290_.69.0862b03: 界海等。當二是萬子已上輪王境界一。三無量雜 T2290_.69.0862b04: 類世界。皆遍二法界一。如二樹形等世界一。皆遍二虚 T2290_.69.0862b05: 空法界一。互不二相礙一。此上三位。並是盧舍那十 T2290_.69.0862b06: 身攝化之處。仍此三位圓融無礙。隨二一世界一。 T2290_.69.0862b07: 即約二麁細一有二此三一故。當レ知與二三乘一全別不
T2290_.69.0862b10: 門。初門云何。謂初器世間所依依報。餘二 T2290_.69.0862b11: 世間能依正報。衆生世間。輔翼之伴。智覺世 T2290_.69.0862b12: 間。導化之主。如レ是依正主伴。雖二各差別一。佛 T2290_.69.0862b13: 能偏統名二攝三世一。又斯三世。本來融通一 T2290_.69.0862b14: 味平等。常依常正無依無正。即主即伴非主 T2290_.69.0862b15: 非伴。自在無礙。不二無差。不レ可レ言二其能所 T2290_.69.0862b16: 攝異一。大本依レ後分流用レ前故。彼此文不二相 T2290_.69.0862b17: 違背一。後門云何。謂初器世間。佛能依止。餘 T2290_.69.0862b18: 二世間。佛能住持。由三悲智徳持二自他一故。又 T2290_.69.0862b19: 斯三世器由二業致一生自レ妄分。皆依二無明迷一 T2290_.69.0862b20: レ眞而起。非二是諸佛造作建立一。廣略二經。各 T2290_.69.0862b21: 依二一勢一故不二相違一。由レ是彼佛對二三世間一。差 T2290_.69.0862b22: 別故依持故。則名爲レ攝。平等故成就故不レ得 T2290_.69.0862b23: レ名レ攝。分流依レ前大品依レ後。故論説言二攝不
T2290_.69.0862b26: 就果分法一也。鈔意。盧舍那猶於二因分三重 T2290_.69.0862b27: 世界海一。而得二成就一。果分國土海非二攝化之 T2290_.69.0862b28: 境一。是則准二十地一有二因果二分一。三世間又 T2290_.69.0862b29: 具二因果義一。圓海攝二果分三世間一。不レ攝二因 T2290_.69.0862c01: 分一。遮那彼圓海所レ不レ攝之。因分三世間 T2290_.69.0862c02: 攝レ之故。云二攝不攝一也。是攝スト二不攝ヲ一可レ訓 T2290_.69.0862c03: レ之也。記意。因分人法差別故。盧舍那佛 T2290_.69.0862c04: 攝二三世間一。果分人法平等故。盧舍那不 T2290_.69.0862c05: レ攝二三世間一也 問。花嚴宗意。因分普賢 T2290_.69.0862c06: 境界果分舍那境界也。依レ之五教章云。性
T2290_.69.0862c09: 佛境界有レ二。一自體果。二隨縁果。於二自 T2290_.69.0862c10: 體果一者。法能雖レ成二就佛一。佛不レ成二就法一。還 T2290_.69.0862c11: 沒二同彼果一。於二隨縁果一者。親所二證知一故。十 T2290_.69.0862c12: 佛十身雖三通爲二境界一。攝不攝異也。一則 T2290_.69.0862c13: 所二親證一故。一則不二證知一而沒二同彼中一故 T2290_.69.0862c14: 今謂。據二大師立教一者。花嚴經所説果分 T2290_.69.0862c15: 爲二舍那境界一者。非二究竟果一。只是因分十 T2290_.69.0862c16: 地上内證聖行法也。其故者。盧舍那佛者。 T2290_.69.0862c17: 三身中報身他受用也。正是十地能化身 T2290_.69.0862c18: 也。此佛内所證境界者。即是十地分濟。就二 T2290_.69.0862c19: 實内證法一。當二金剛頂十六大菩薩三摩地一。 T2290_.69.0862c20: 尚是一門祕密而非二普門總體一也。十地論 T2290_.69.0862c21: 意。就レ我但説二一分經文一判云。是地所攝
T2290_.69.0862c24: 分一者。大本經所説圓圓海徳諸佛所證是 T2290_.69.0862c25: 也。正當二此宗毘盧遮那境界一也 問。住心 T2290_.69.0862c26: 論云。性海因海攝不攝是也。又眞如生滅
T2290_.69.0862c29: 故一也。果海能攝二因分一。是故唯攝無二不攝一 T2290_.69.0863a01: 也。次又眞如生滅者。准二因海果海一。又於二
T2290_.69.0863a04: 重能入已得レ名レ深。兩重所入勝如二能入一故 T2290_.69.0863a05: 名二甚深一。上立義分解軌則門。通擧二諸佛三世 T2290_.69.0863a06: 菩薩一。無下不レ乘二此三十二種甚深安車一入中佛 T2290_.69.0863a07: 地上。故彼中能入名二甚深一者。蓋從二所入一名二甚
T2290_.69.0863a11: 義者。有二二義解一。一兩重能入眞俗。各自與二 T2290_.69.0863a12: 所入法一作二廣大義一。即與二所入一作二名義一故。門 T2290_.69.0863a13: 中廣大非二是法中大乘二字之大義一故。一云。 T2290_.69.0863a14: 兩重能入眞俗自體。從二能依義一立二廣大名一。 T2290_.69.0863a15: 斯則自門自體。能依二廣大二種名義一。還與二所
T2290_.69.0863a18: 法微妙甚深一。是故不レ能二自廣自大一。依二能入
T2290_.69.0863a23: 持二種種説一。指二立義分一者。下總字即與レ此同 T2290_.69.0863a24: 意。以二一字一目二彼兩重所入總體一。以レ本攝レ末。 T2290_.69.0863a25: 兩重能入不レ出二本外一故。一總言通持二多説一。 T2290_.69.0863a26: 能説自相正目二總字一。總言含攝無レ所レ遺矣。
T2290_.69.0863a29: 字。名二前後兩重所入法體一。能詮所詮其義 T2290_.69.0863b01: 雖レ異。前後論影略互顯也。依レ之鈔第一云。 T2290_.69.0863b02: 然此總字自レ狹之レ寛。通具二三義一。一約レ文 T2290_.69.0863b03: 唯局二初重所入一。二就レ義亦通二後重所入一。 T2290_.69.0863b04: 三約レ就レ義唯局二三十三種之能詮一。故第十 T2290_.69.0863b05: 論釋本偈中。我今隨レ分總持説云二顯示能 T2290_.69.0863b06: 説字相門一。故以二總字一詮二三十三一。彼文指二
T2290_.69.0863b09: 之義可レ思レ之矣 如意論者。十種攝義論 T2290_.69.0863b10: 隨一摩賀羅論。此云二如意論一也 T2290_.69.0863b11: 文。展舒功徳令廣門 記六云。絓舒功徳令 T2290_.69.0863b12: 廣門○絓者展也○迴向三處。即頌文中如 T2290_.69.0863b13: 法性字。字各當レ一。眞如即レ照之寂。本覺即 T2290_.69.0863b14: レ寂之照。一心寂照雙流。又一心是所入本法 T2290_.69.0863b15: 如覺即能入門法。謂欲レ令二含識依レ門入法
T2290_.69.0863b18: 即第四卷所釋。無明所熏實知眞如法門 T2290_.69.0863b19: 三法。與レ此全同也。此三法是生滅一門綱 T2290_.69.0863b20: 領故 令平等故等者。釋二成上三義功能一 T2290_.69.0863b21: 也。如レ次配レ之也 T2290_.69.0863b22: 文。譬如用一微塵等 疏五云。所レ擧三喩。次 T2290_.69.0863b23: 配二三法一。顯二彼三法一。如二地平等一。如二海廣大一。 T2290_.69.0863b24: 如二空明了一。或復三喩通顯二三法一。以レ小成レ大。
T2290_.69.0863b27: 廣大一故。似二空明了一故。三相小異無二相濫一矣
T2290_.69.0863c01: 徳一。小有合レ空而無二分量之別一。一多即入無礙
T2290_.69.0863c04: 同二後義一歟。三喩以レ配二上三法一尤善巧矣。 T2290_.69.0863c05: 准レ之次上應如是知等。又可レ配レ之 T2290_.69.0863c06: 文。施於衆生普利門 疏五云。以二前平等廣
T2290_.69.0863c09: 上求菩提下化衆生之意也 T2290_.69.0863c10: 文。歡喜大士等 疏五云。四示勸流通。十地 T2290_.69.0863c11: 初一名二歡喜地一。初獲二聖性一具證二二空一。能益二
T2290_.69.0863c14: 經説。南天竺國中大名徳比丘。厥號爲二龍樹一。
T2290_.69.0863c17: 故。目レ之爲レ大。推レ一合レ十故名爲レ士。一者 T2290_.69.0863c18: 數之始。十者數之終。靡二不レ有レ初鮮克有終。
T2290_.69.0863c21: 稱句聊違二常例一如何 答。論主自稱二其位 T2290_.69.0863c22: 地徳相一何爲レ奇乎。例如二如來我一切本初 T2290_.69.0863c23: 等云一也 又義云。是譯者辭歟。如二彼觀音 T2290_.69.0863c24: 經具足妙相尊偈一。答二無盡意句一也 T2290_.69.0863c25: 文。我已超毛等 疏五云。菩薩自言。今我現 T2290_.69.0863c26: 身已出二十信毛頭凡夫一。又出二三賢不退凡夫一。 T2290_.69.0863c27: 三角即當二三賢位人一。能與二惑風一角二其力一故。
T2290_.69.0864a01: 西一故。三角者。即三賢位。永定無レ退。能與二惑
T2290_.69.0864a06: レ爾歟。角者頭上角也 T2290_.69.0864a07: 文。過於生死等 抄第四云。四根者即加行
T2290_.69.0864a10: 順無間功徳顯現。立以二生名一。相好莊嚴復彰二
T2290_.69.0864a16: 歟。論主已證二初歡喜地一。超二十信三賢一。又
T2290_.69.0864a19: 滿二第二僧祇一。纔始入レ無。謂絶二二相一具證二二 T2290_.69.0864a20: 空一名二始入無一。亦可。此中迴文不盡。應下以二無 T2290_.69.0864a21: 字一置中二字下上。就二此方言一。始入二第二無數劫一。
T2290_.69.0864a24: 悟之名。無則空也。意屬二理性空無相一故。謂 T2290_.69.0864a25: 登二初地一創證二無相一。唯識頌曰。若時於二所縁一。 T2290_.69.0864a26: 智都無二所得一。爾時住二唯識一離二二取相一故。斯 T2290_.69.0864a27: 之謂也 又迴文未盡。應レ迴二僧上一。即是梵語
T2290_.69.0864b03: 心是初僧祇。從二初地一至二七地一是第二僧
T2290_.69.0864b06: 二僧祇始入無一也。始入無者。初義指二空
T2290_.69.0864b11: 涼云。聖教爲二明鏡一。照二見自心一。自心爲二智燈一
T2290_.69.0864b16: 心喩二面像一也。臨者照見義也。意以二教鏡一
T2290_.69.0864b19: 答。廣論可レ然。但今拂二外境一故。且云二七 T2290_.69.0864b20: 識一也。楞伽經云。藏識海常住。七識波浪轉
T2290_.69.0864b27: 變化也。擧二二身一含二二身一也。又學者義云。 T2290_.69.0864b28: 法者理智二身合爲二一法身一。應化者應身 T2290_.69.0864b29: 化身也。仍云二三身一也 T2290_.69.0864c01: 文。如舒伊字等 鈔第四云。伊字等者。謂梵 T2290_.69.0864c02: 書伊字。兩點在レ上。一點在レ下。圓成二一伊一。三 T2290_.69.0864c03: 身菩提圓成二佛果一。如入達池具出生者。應三是
T2290_.69.0864c06: 不別一。阿耨達池出二四大河一。如三大涅槃具二四
T2290_.69.0864c09: 也。佛子若如レ是者。行人若如レ是而修。此
T2290_.69.0864c12: 伊三點一。四徳涅槃如二池四口一。圓現具出。不二
T2290_.69.0864c15: 上從二天界一下入二龍宮一。所レ窺聖教總一百億。
T2290_.69.0864c18: 自住處一。二本皆通住字文顯。謂須彌脚下有二 T2290_.69.0864c19: 難陀龍所居宮殿一。一代時教龍收二在彼一。故今 T2290_.69.0864c20: 論師。至二四王天一。尋二須彌山一下至二龍宮一故論
T2290_.69.0864c25: 文。有善男子善女人等 疏五云。若有二男女一。 T2290_.69.0864c26: 自手捧執二此本論卷一。如三自捧執二百億本經一。 T2290_.69.0864c27: 或復自口誦二斯本論立義分文一。如三自口誦二百 T2290_.69.0864c28: 億本經一。所得功徳。諸佛聖賢。出二塵數舌一。經二
T2290_.69.0865a04: 二句不二繋重一者。上句則當二聞惠觀察一。下句
T2290_.69.0865a07: 私云。自下十句示二毀謗之罪深重一也 T2290_.69.0865a08: 文。是人往罪等 抄第四云。是人往罪等者。 T2290_.69.0865a09: 謂此謗法之人已往之僣。更無二處所可二能除 T2290_.69.0865a10: 滅一。意明二罪大莫大二於謗法一。故般若經説。遍
T2290_.69.0865a13: 一頌。結二上信謗一。上半結二勸前信一。下半結二止
T2290_.69.0865a16: 則窮二無盡之時一。下句則遍二無盡之處一。方顯二 T2290_.69.0865a17: 悲願始無涯矣。故清涼云。盡衆生之願門
T2290_.69.0865a22: 講二讀之一。次首尾四箇年之間連連終レ功者
T2290_.69.0865a25: 以二先師法印自筆之本一書寫挍合畢 T2290_.69.0865a26: 權律師杲寶
T2290_.69.0865a29: T2290_.69.0865b01: T2290_.69.0865b02: T2290_.69.0865c01: T2290_.69.0865c02: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 850 851 852 853 854 855 856 857 858 859 860 861 862 863 864 865 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |