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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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T2213_.58.0163a01: 諸天世人見此外用。生寄特難遭之想。所謂
T2213_.58.0163a02: 如高祖於清冷殿即身成佛之時。君后臣下
T2213_.58.0163a03: 百官萬乘見聞覺知皆悉生奇特之想。而一
T2213_.58.0163a04: 人三禮三公跪膝。道俗低首貴賎尊重。故
T2213_.58.0163a05: 以此直入眞言門即身成佛菩薩。合世人作
T2213_.58.0163a06: 奇特之想也。如仙人善呪術等者。今直入菩
T2213_.58.0163a07: 薩頓極頓滿。猶如仙人見
石之如意寶。不
T2213_.58.0163a08: 用次第造作之方便。直以呪術取之即雨無
T2213_.58.0163a09: 盡珍寶。故云若行者直從乃至以神力取之
T2213_.58.0163a10: 也。雖巧拙難易等者。彼三劫所治之方便拙
T2213_.58.0163a11: 故速疾難顯石之寶珠。故是拙也難也。此
T2213_.58.0163a12: 眞言所用方便巧故速疾顯發石之寶珠。
T2213_.58.0163a13: 巧也易也。雖有如此等巧拙難易遠近遲速
T2213_.58.0163a14: 不同。獲得淨菩提心寶珠更無別異。故云雖
T2213_.58.0163a16: 九從故此下。明以示本末合珠難思徳中。故
T2213_.58.0163a17: 此經者。指今此大日經也。從淺至深者。所謂
T2213_.58.0163a18: 愚童凡夫一念齊施之心爲淨菩提心發足之
T2213_.58.0163a19: 初。乃至以初地淨菩提心爲心續生果極。於
T2213_.58.0163a20: 其中間淺深重重幾耶。故云從淺至深也。廣
T2213_.58.0163a21: 明心相者。順違八心百百六十心三劫六無
T2213_.58.0163a22: 畏等。無量無邊不可思議心相。於此間廣説
T2213_.58.0163a23: 盡。故云廣明心相。然如此諸心相畢竟不生
T2213_.58.0163a24: 前後際斷。無相甚深難可了知。爰以凡夫二
T2213_.58.0163a25: 乘兩種外道非其境界。故疏一云。心續生之
T2213_.58.0163a26: 相者。雖此心畢竟常淨猶如虚空離一切相。
T2213_.58.0163a27: 而亦從因縁起有心相生。猶如大海彼浪。非
T2213_.58.0163a28: 是常有亦非常無。若常有者不應風颷止息
T2213_.58.0163a29: 則澄然而靜。若常無者不應風颷纔起鼓怒
T2213_.58.0163b01: 相續。當知是心從縁起故。即是不生而生生
T2213_.58.0163b02: 而不生。無相之相相常無相。甚深微妙難可
T2213_.58.0163b03: 了知。諸佛祕密之印不妄宣示。是故凡夫二
T2213_.58.0163b04: 乘兩種外道。非但不識無生滅心。亦復不識
T2213_.58.0163b05: 生滅心。故云諸佛大祕密外道不能識我今
T2213_.58.0163b06: 悉開示一心應諦聽也。故知如此一一心相
T2213_.58.0163b07: 甚深不可思議第一寂滅相。第一寂滅相者
T2213_.58.0163b08: 即
字本不生相也。字本不生相者即淨
T2213_.58.0163b09: 菩提心如實相也。然常遠諸教法相。遠離如
T2213_.58.0163b10: 是等諸相而望得不生不滅無去無來之體。
T2213_.58.0163b11: 仍凡夫二乘兩種外道不能知此即事而眞之
T2213_.58.0163b12: 奧源故。名爲諸佛大祕密也。以如是義故云
T2213_.58.0163b14: 妙印鈔卷第十七
T2213_.58.0163b16: 沙門阿寂
T2213_.58.0163b17:
T2213_.58.0163b18:
T2213_.58.0163b19:
T2213_.58.0163b20:妙印鈔卷第十八
T2213_.58.0163b21: 沙門阿寂記
T2213_.58.0163b23: 問一道極無住心可至眞言所證初地耶 答
T2213_.58.0163b25: 問曰。若然者何故大師第八住心處引經云。
T2213_.58.0163b26: 大日尊告祕密主云。祕密主云何菩提謂如
T2213_.58.0163b28: 爲初法明道。釋曰。謂無相虚空相及非青非
T2213_.58.0163b29: 黄等言並是明法身眞如一道無爲之眞理。
T2213_.58.0163c01: 佛説此名初法明道。智度名入佛道初門。言
T2213_.58.0163c02: 佛道者指金剛界宮大日曼荼羅佛。又下文
T2213_.58.0163c03: 云。所謂空性離於根境無相無境界越諸戲
T2213_.58.0163c04: 論等同虚空。離有爲無爲界離諸造作離眼
T2213_.58.0163c05: 耳鼻舌身意者。亦是理法身。無畏三藏説。行
T2213_.58.0163c06: 者住此心時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛
T2213_.58.0163c07: 壽量長遠本地之身。與上行等從地涌出諸
T2213_.58.0163c08: 菩薩同會一處。修對治道者。雖迹隣補處然
T2213_.58.0163c09: 不識一人。是故此事名祕密。證此理佛亦名
T2213_.58.0163c11: 法明道位爲一道無爲心之證。然者一道心
T2213_.58.0163c12: 何不亘地上耶。又引極無自性心之誠證云。
T2213_.58.0163c13: 經云。離有爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌
T2213_.58.0163c14: 身意極無自性心生。等虚空無邊一切佛法
T2213_.58.0163c15: 依此相續生。祕密主如是初心佛説成佛因
T2213_.58.0163c17: 染淨諸法。若從縁生即無自性。若無自性即
T2213_.58.0163c18: 是本不生。本不生即是心實際。心實際亦復
T2213_.58.0163c20: 是心實際。是亦非初地所證字本不生際
T2213_.58.0163c21: 耶。明知此住心亦可亘地上如何 答。自本
T2213_.58.0163c22: 所答言不可亘地上事。夫顯密宗異頓漸教
T2213_.58.0163c23: 別。能説所説天地雲泥。依之大日世尊爲無
T2213_.58.0163c24: 上法王。總作十重之格式。巧顯諸教之淺深。
T2213_.58.0163c25: 遥遮秋霧之顯情。直示月言之日徳。龍猛大
T2213_.58.0163c26: 士爲顯密元祖。明説相旨之勝義。普攝九種
T2213_.58.0163c27: 之住心。獨開三摩之寶戸。時授祕藏之如意。
T2213_.58.0163c28: 就中無畏三藏者。月震兩朝大阿闍梨也。懸
T2213_.58.0163c29: 圓鏡於經論顯佛祖之本意。記教義於二十
T2213_.58.0164a01: 辨顯祕之界畔。加之曩祖大師者二域無雙
T2213_.58.0164a02: 應供也。清冷成佛一人致三禮諸宗摧慢幢。
T2213_.58.0164a03: 是以君后沐潅頂明徳受付屬。因茲將奉テ二
T2213_.58.0164a04: 勅承ヲ一撰十住心。糾教本末判宗淺深。所
T2213_.58.0164a05: 謂寶鑰下釋顯教密宗成佛淺深云。九種住
T2213_.58.0164a06: 心無自性。轉深轉妙皆是因者。此二句遮
T2213_.58.0164a07: 前所説九種心皆非至極佛果。如此乘乘自
T2213_.58.0164a08: 乘得佛名。望後作戲論。前前皆不住故名
T2213_.58.0164a09: 無自性。後後悉不果故皆是因。轉轉相望各
T2213_.58.0164a11: 發佛。五相成身可追尋。金剛頂經説。薄伽梵
T2213_.58.0164a12: 大菩提心普賢大菩薩住一切如來心時。如
T2213_.58.0164a13: 來滿此佛世界猶如胡麻。爾時一切如來雲
T2213_.58.0164a14: 集於一切義成就菩薩坐菩提場往詣。示現
T2213_.58.0164a15: 受用身。咸作是言。善男子云何證無上正等
T2213_.58.0164a16: 覺菩提。不知一切如來眞實忍諸苦行。時一
T2213_.58.0164a17: 切義成就由一切如來驚覺。即從阿娑婆那
T2213_.58.0164a18: 伽三摩地起。禮一切如來白言。世尊如來教
T2213_.58.0164a19: 示我。云何修行云何是眞實。如是説已。一切
T2213_.58.0164a20: 如來異口同音告彼菩薩言。善男子當住觀
T2213_.58.0164a21: 察自心三摩地。以自性成就眞言自恣而誦。
T2213_.58.0164a22: 守護國經云。爾時釋迦牟尼佛言。祕密主我
T2213_.58.0164a23: 於無量無數劫中。修集如是波羅蜜多。至最
T2213_.58.0164a24: 後身六年苦行。不得阿耨多羅三藐三菩提。
T2213_.58.0164a25: 成大毘盧遮那坐道場時。無量化佛猶如油
T2213_.58.0164a26: 麻遍滿虚空。諸佛同聲而告我言。善男子云
T2213_.58.0164a27: 何而求成等正覺。我白佛言。我是凡夫未知
T2213_.58.0164a28: 求處。唯願慈悲爲我解脱。是時佛同告我言。
T2213_.58.0164a29: 善男子諦聽當爲汝説。汝今宜應當於鼻端
T2213_.58.0164b01: 想月輪。於月輪中作唵字觀。作是觀已。於
T2213_.58.0164b02: 後夜分得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子
T2213_.58.0164b03: 十方世界如恒河沙三世諸佛。不於月輪作
T2213_.58.0164b05: 九第十亦復同之。已上經釋之意者。眞言正
T2213_.58.0164b06: 覺者必以五相三密之瑜伽成就之。若十方
T2213_.58.0164b07: 三世一切如來不用五相三密之觀解而得成
T2213_.58.0164b08: 佛者。更以無有是處。然彼一道極無纔證無
T2213_.58.0164b09: 相無自性之理佛。以謂至極佛果。是故蒙諸
T2213_.58.0164b10: 佛之驚覺。而驚唱我是凡夫未知求處。若此
T2213_.58.0164b11: 釋迦牟尼所成佛果是眞實者。何瑜伽諸佛
T2213_.58.0164b12: 虚誑釋迦如來哉。既言成大毘盧遮那坐道
T2213_.58.0164b13: 場時。豈非悟極無自性説花嚴之時耶。此時
T2213_.58.0164b14: 既釋迦自唱而言我是凡夫未知求處唯願慈
T2213_.58.0164b15: 悲爲我解脱。明知未昇眞言初地而成眞實
T2213_.58.0164b16: 正覺故云我是凡夫。未識五相之瑜伽三密
T2213_.58.0164b17: 之方便故云未知求處。爰以金剛頂疏云。三
T2213_.58.0164b19: 此道理文證極成。更有何疑以一道極無之
T2213_.58.0164b20: 極果而爲眞言之初地耶。但至明證所備經
T2213_.58.0164b21: 疏之文者。聊有深意。輒爾難解。所謂於今經
T2213_.58.0164b22: 合淺深横竪等衆多義。所言淺竪義者顯教
T2213_.58.0164b23: 所談九種教義是也。各不識法佛深密故云
T2213_.58.0164b24: 淺。始自異生終至極無捨劣得勝轉深轉妙。
T2213_.58.0164b25: 故云竪。如此淺竪之分唯顯教所知之分非
T2213_.58.0164b26: 眞言祕教之元意。故疏第二結心續生之始
T2213_.58.0164b27: 終云。若依常途法相則不得言諸佛大祕密
T2213_.58.0164b29: 者。是即眞言殊異菩薩。於各各住心。以菩提
T2213_.58.0164c01: 心勢力故不墮當教法愛。分分開佛知見證
T2213_.58.0164c02: 初法明道之位。是即知如來深密故云深。一
T2213_.58.0164c03: 位統九種故云横。故疏第二又云。從淺至深
T2213_.58.0164c05: 又疏二釋初種子心云。如最初種子。離微塵
T2213_.58.0164c06: 許心垢時。即顯如微塵許淨菩提心勢力。雖
T2213_.58.0164c07: 云善種子生。其實即是不生生。以是堅固性
T2213_.58.0164c08: 故在衆生識心終不敗亡。未至自心實際大金
T2213_.58.0164c09: 剛輪中間更無住處。故云最上大乘句心續
T2213_.58.0164c11: 釋初劫中學摩訶衍人云。是中何者是神耶。
T2213_.58.0164c12: 作如是推求即了神本不生度無量見網。淨
T2213_.58.0164c13: 菩提心少分増明。由得菩提心勢力所以不
T2213_.58.0164c15: 即知是心垢漸除。所以淨心漸現。爾時便
T2213_.58.0164c16: 得菩提心勢力。能以不住道學種種度門故。
T2213_.58.0164c18: 界云。證此寂然界時。漸過二乘境界。如蓮花
T2213_.58.0164c19: 雖未開敷而稍出清流之上。行者亦爾。不復
T2213_.58.0164c21: 無爲法相。若失方便多墮二乘地證小涅槃。
T2213_.58.0164c22: 然以菩提心勢力還能發起非願。從此以後
T2213_.58.0164c24: 心即是法無我性。以行者初劫修觀行時心
T2213_.58.0164c26: 釋覺心不生心云。心王自在即是淨菩提心
T2213_.58.0164c29: 性心云。本不生即是心實際。又以實珠喩統
T2213_.58.0165a01: 論三劫始終云。爾時生於佛家名置在高幢
T2213_.58.0165a03: 藏開發淨知見。即凡夫二乘兩種外道所不
T2213_.58.0165a04: 能識知也。故云諸佛大祕密外道不能識也。
T2213_.58.0165a05: 是故十住心論第十云。經云何菩提謂如實
T2213_.58.0165a06: 知自心。此是一句含無量義。竪顯十重之
T2213_.58.0165a07: 淺深。横示塵數之廣多。又云。心續生之相諸
T2213_.58.0165a08: 佛大祕密外道不能識我今悉開示者。即是
T2213_.58.0165a09: 竪説。謂從初羝羊暗心漸次背暗向明求上
T2213_.58.0165a10: 之次第。又云。復次志求三藐三菩提句。以知
T2213_.58.0165a11: 心無量故知身無量。知身無量故知智無量。
T2213_.58.0165a12: 知智無量故即知衆生無量。知衆生無邊故
T2213_.58.0165a14: 自心可有横竪二義。其竪義者當宗謂也。所
T2213_.58.0165a15: 謂如實知三諦即是之旨。如實知本地無作
T2213_.58.0165a16: 之佛。以如此義爲彼一道無爲心之如實菩
T2213_.58.0165a17: 提也。其横義者。殊異菩薩之外儀似一道無
T2213_.58.0165a18: 爲心行相。而内證識塵教之廣多證曼荼之
T2213_.58.0165a19: 本佛。是即横如實知自心之義也。如如實知
T2213_.58.0165a20: 自心者。初法明道亦以同此殊異菩薩所證
T2213_.58.0165a21: 初地也。例如二於大品經所説之如幻即空之
T2213_.58.0165a22: 一句。通通通別通圓三機異解不同一。彼云
T2213_.58.0165a23: 覆藏含容之説。此云諸佛大祕密之道。誠
T2213_.58.0165a24: 有所以哉。然者經含容如此横竪淺深而説
T2213_.58.0165a25: 之。隨疏家得經旨而釋之。祖師亦得經疏
T2213_.58.0165a26: 而引之。然大師得如此等横竪淺深如來大
T2213_.58.0165a27: 祕密之奧源。然後引之。有何不可哉。次於極
T2213_.58.0165a28: 無自性心引證之文。亦可有横竪二義。所謂
T2213_.58.0165a29: 若無自性即是本不生者。是即彼宗之謂。所
T2213_.58.0165b01: 謂五教章云。且如圓成。雖復隨縁成染淨。而
T2213_.58.0165b02: 恒不失自性清淨。只由不失自性清淨故能
T2213_.58.0165b03: 隨縁成染淨也。是故二義全體相收一性無
T2213_.58.0165b05: 有顯現。此似有必無自性。以諸縁生皆無性
T2213_.58.0165b08: 無自性本不生通達字本不生之無自性。
T2213_.58.0165b09: 即開出無盡萬徳。猶如高幢上如意寶珠雨無
T2213_.58.0165b10: 量珍寶。是即横無自性義也。此義亦名爲諸
T2213_.58.0165b12: 有如此横竪二義故。其竪之扁ハ顯教也。是即
T2213_.58.0165b13: 凡夫二乘兩種外道之所知也。其横之扁ハ祕
T2213_.58.0165b14: 藏也。是即非二乘外道之所知故云諸佛大
T2213_.58.0165b15: 祕密外道不能識。然不知如此甚深祕密之
T2213_.58.0165b16: 奧源。以常途淺略之竪義而難諸佛大祕密
T2213_.58.0165b17: 之横義者。豈不失經旨耶。若失經旨者今宗
T2213_.58.0165b18: 即事而眞直約諸法之旨皆失。何有諸佛大
T2213_.58.0165b19: 祕密之義耶。故疏擧殊異菩薩并直入眞言
T2213_.58.0165b21: 幢雨種種寶。以是因縁故堪受世間廣大供
T2213_.58.0165b24: 巧拙難易不同。而獲寶終無異路。故此經從
T2213_.58.0165b25: 淺至深廣明心相。皆爲開示菩提心本末因
T2213_.58.0165b26: 縁。若但依常途法相。則不得言諸佛大祕密
T2213_.58.0165b28: 途淺略ニテハ一道極無不可亘地上也。於殊異菩
T2213_.58.0165b29: 薩所入者自元不論之處也
T2213_.58.0165c01: 問曰。此義未明。今案此心續生十住心之意。
T2213_.58.0165c02: 一向行惡行不修微少善異生羝羊心所具自
T2213_.58.0165c03: 性清淨之淨菩提心爲シテ二初心ト一發シ二愚童持齊
T2213_.58.0165c04: 一念齊施之心一。又以二愚童侍齊果頭之成果一
T2213_.58.0165c05: 爲シテ二嬰童無畏心之初心ト一發二受用種子心一。又
T2213_.58.0165c06: 以二嬰童心果頭之無畏依一爲二初心發二唯蘊
T2213_.58.0165c07: 無我一。又以唯蘊之果頭爲初心發拔業因種
T2213_.58.0165c08: 心。又以拔業之果頭爲初心發他縁乘心。又
T2213_.58.0165c09: 以他縁之果頭爲初心發覺心不生心。又以
T2213_.58.0165c10: 不生心之果頭爲初心發一道無爲心。又以
T2213_.58.0165c11: 一道心之果頭爲初心發極無自性心。又以
T2213_.58.0165c12: 極無自心之果頭爲初心發祕密莊嚴心者
T2213_.58.0165c13: 也。故疏第一釋金剛手第三問云。第三句大
T2213_.58.0165c14: 勤勇幾何次第心續生者。復發問有幾心次
T2213_.58.0165c16: 九種住心相續而發生祕密莊嚴初地淨菩提
T2213_.58.0165c17: 心。故云有幾心次第而得是心也。上之心是
T2213_.58.0165c18: 九種之心也。下之心者是眞言初法明道菩
T2213_.58.0165c19: 提心也。故知以極無自性心之果頭爲初地
T2213_.58.0165c20: 淨菩提心之初心無疑者哉。是以疏第二擧
T2213_.58.0165c21: 寶珠喩結十住心始終云。雖巧拙難易不同。
T2213_.58.0165c22: 而獲寶終無異路。故此經從淺至深廣明心
T2213_.58.0165c26: 云。此心望前二劫猶如蓮花盛敷。若望後二
T2213_.58.0165c27: 心即是果復成種。故曰如是初心佛説成佛
T2213_.58.0165c29: 有菩提大悲方便三句。然其菩提爲因句極
T2213_.58.0166a01: 無自性心之果頭。故云此心望前二劫等。前
T2213_.58.0166a02: 後合而成初地之三句。既道理文證如斯。明
T2213_.58.0166a03: 知以極無自性心之極果安地上無諍者哉。
T2213_.58.0166a04: 又一道無爲心引證文之會通猶以不明。既
T2213_.58.0166a05: 云此菩薩淨菩提心門名初法明道。何夫云
T2213_.58.0166a06: 殊異菩薩耶。況覺心不生心之後極無自性
T2213_.58.0166a07: 心之前。經説云。祕密主眞言門修行菩薩行
T2213_.58.0166a09: 是不生心無自性心中間也。知是可當一道
T2213_.58.0166a10: 無爲心。然既云眞言門修行菩薩行。明知一
T2213_.58.0166a11: 道無爲心可レ有二眞言初地ニ一之道理成スル上ヘ。初
T2213_.58.0166a12: 法明道之引證符合第八住心者哉。是則法
T2213_.58.0166a13: 花經今經淺略分故。殊此住心如此説者
T2213_.58.0166a14: 歟。是以奧卷ニ妙法蓮花最深祕處者即此經
T2213_.58.0166a16: 本覺心法身。常住妙法心蓮臺。本來具足三
T2213_.58.0166a18: 字不生微妙體。即是衆生内心法。本來清
T2213_.58.0166a20: 之儀相。迹門十四品説心法究竟之旨而演
T2213_.58.0166a21: 從因向果之談。是即金剛界儀相也。本門十
T2213_.58.0166a22: 四品説色法究竟之旨而談從果向因之義。
T2213_.58.0166a23: 是即胎藏界表相也。加之本迹二門中間ニ寶
T2213_.58.0166a24: 塔涌現シ二佛並坐ス兩部不二色心一如之奇
T2213_.58.0166a25: 瑞也。是以開題云。雙圓性淨常談四曼之自
T2213_.58.0166a27: 思之。以如實知自心并初法明道之經文證
T2213_.58.0166a28: 此一道無爲心。尤其謂甚深者哉。以如此等
T2213_.58.0166a29: 義理案事意。以一道極無住心尤可爲眞言初
T2213_.58.0166b01: 地。第二結覺心不生心以前八種住心云。然
T2213_.58.0166b02: 上來原始要終。發一毫之善。以至於超度人
T2213_.58.0166b03: 法有無二障。雖宗極炳著轉妙轉深。猶是對
T2213_.58.0166b04: 治心外之垢。尚未間此心中種種祕密不思
T2213_.58.0166b05: 議事。從此以後方乃説之。若不作如此對辨。
T2213_.58.0166b07: 從此以後方乃説之。明知從此以後一道極
T2213_.58.0166b08: 無皆是云眞言初地無諍者哉。隨テ次下經説ク二
T2213_.58.0166b09: 祕密主眞言門修行菩薩等一。無疑於テハ二一道極
T2213_.58.0166b10: 無之兩住心一可爲地上之條勿論也。但至所
T2213_.58.0166b11: 備疏二文者。還テ問者潤色也。既云雖巧拙難
T2213_.58.0166b12: 易而獲寶終無異路。夫從顯教而入與從眞
T2213_.58.0166b13: 言而入。雖有不同。至所證之初地全無別故
T2213_.58.0166b14: 云終無異路也。況次下云フ二故此經從淺至深
T2213_.58.0166b16: 又始從羝羊終至極無自性心種種心相次第
T2213_.58.0166b17: 相續而生。捨劣得勝。雖轉妙轉深。是即爲開
T2213_.58.0166b18: 示初地淨菩提心之本末因縁也。若非爲此
T2213_.58.0166b19: 初地淨菩提心。而但依常途諸教之法相。是
T2213_.58.0166b20: 非諸佛大祕密。故次下文云二若但依常途法
T2213_.58.0166b21: 相則不得言諸佛大祕密我今悉開衍一也。次
T2213_.58.0166b22: 十住心論横竪義又以同之。次至金剛頂經
T2213_.58.0166b23: 并守護國界經等文者。且爲使顯乘諸菩薩
T2213_.58.0166b24: 速入眞言門。大聖以無方權方便假所示現
T2213_.58.0166b25: 也。例如三彼身子之六住退ヲ論家釋
云カ二欲怖
T2213_.58.0166b26: 地前菩薩等ト一。已上立破文證如此。抑以一道
T2213_.58.0166b27: 極無爲地上者有何等過失耶。既云終無異
T2213_.58.0166b28: 路。何強成隔異矣 答曰。道理文證大旨先
T2213_.58.0166b29: 宣畢。但至下十住心相續生故以二極無自性心
T2213_.58.0166c01: 之極果一可レ爲二初地之初心一云難上者。夫雖相續
T2213_.58.0166c02: 而生。顯留於第九。密限於第十。是即顯密旨
T2213_.58.0166c03: 異故。夫切鶴足而繼鴨足。智人所咲耳。以何
T2213_.58.0166c04: 故由法佛應佛之別異。由五相三密具不具故。
T2213_.58.0166c05: 以金剛守護兩經直説明鏡故。既云我是凡
T2213_.58.0166c06: 夫。豈初地之人耶。又説未知求處。何識五相
T2213_.58.0166c07: 三密耶。若汝言具五相三密者。是則殊異菩
T2213_.58.0166c08: 薩逕路也。非彼常途淺略之義相。若言雖不
T2213_.58.0166c09: 具而直昇者。此事大可也。以何故違背佛
T2213_.58.0166c10: 租直説故。所謂守謂國經云。善男子十方世
T2213_.58.0166c11: 界如恒河沙三世諸佛不於月輪作唵字觀得
T2213_.58.0166c13: 法中即身成佛故。是説三摩地法。於諸教中
T2213_.58.0166c15: 有意。既居顯教之果頭。上求下化皆悉盡息
T2213_.58.0166c16: 果海沒同。依之依瑜伽諸佛之驚覺。初學五
T2213_.58.0166c17: 相之瑜伽之時。即成眞言之機故云成佛因
T2213_.58.0166c18: 也。若此佛不蒙諸佛之驚覺者。全不可成眞
T2213_.58.0166c19: 言之機。只是顯教無上佛也。然顯教所談惑
T2213_.58.0166c20: 障窮盡覺體圓滿之時。以法爾無作之熏力
T2213_.58.0166c21: 故自然蒙諸佛驚覺。初具五相三密之行相。
T2213_.58.0166c22: 成眞言之菩薩。例如下二乘雖證灰身滅智之
T2213_.58.0166c23: 涅槃而作滅度之想。以三界惑盡故自然生
T2213_.58.0166c24: 界外方便土蒙勝應遮那之驚覺。而八六四
T2213_.58.0166c25: 二萬迴心向大上。今亦如此。沒同顯極之果海
T2213_.58.0166c26: 之時。自然蒙瑜伽諸佛驚覺。具足三密之方
T2213_.58.0166c27: 便。成就五相之瑜伽。初證初法明道位。而成
T2213_.58.0166c28: 眞言上乘菩薩。是則依眞言上乘之引攝。全
T2213_.58.0166c29: 非一道極無之自力。以是義故功歸眞言而
T2213_.58.0167a01: 云成佛因。非謂全提一道極無當體而爲成
T2213_.58.0167a02: 佛因也。次至雖巧拙難易不同等釋者。是又
T2213_.58.0167a03: 非難事也。所以然者是即擧寶殊喩統論三
T2213_.58.0167a04: 劫始終文也。然此三劫一一住心ニ。諸心相與二
T2213_.58.0167a05: 心殊異一。如二影不
離レ形時時剋剋相並テ而相
T2213_.58.0167a06: 續テ昇進ス。以是義故疏二云。祕密主一二三四
T2213_.58.0167a07: 五再數乃至四分之一度於信解者。亦是答
T2213_.58.0167a09: 三劫始終之時。至マテヲ下始從取二石一置二家内一
T2213_.58.0167a10: 洗磨而瑩二發之一既得ルニ中光顯ヲ上。喩二三劫中諸心
T2213_.58.0167a11: 相ニ一。置二高幢一雨スヲ二衆物一喩フ二三劫中心殊異ニ一此
T2213_.58.0167a12: 心殊異者所謂殊異菩薩也。此殊異菩薩次
T2213_.58.0167a13: 第昇進而得ルト與二直入菩薩頓而得ル一。校二量之一
T2213_.58.0167a14: 云二雖巧拙難易不同獲寶終無異路一也。全唯
T2213_.58.0167a15: 常途顯教一道極無之人與二直入眞言菩薩一
T2213_.58.0167a16: 校量之非レ云ニハ二終無異路ト一也。何得云常途顯
T2213_.58.0167a17: 教之人以如意寶幢雨種種寶耶。是以寶鑰
T2213_.58.0167a19: 指殊異菩薩并直入眞言菩薩云爾也。何不
T2213_.58.0167a20: 辨經疏本意。妄致如此之非難耶。次至開題
T2213_.58.0167a21: 文并智證釋等。此以眞言跨節之眼如レ此釋ス。
T2213_.58.0167a22: 終全非ル二常途法花之儀相ニテ云フニ爾也然者非
T2213_.58.0167a24: 劫之次欲明超第三劫之心故。先欲眞言門
T2213_.58.0167a25: 功徳故。此文之前一往作二此釋一辨二顯密差
T2213_.58.0167a26: 異ヲ一許リ也。一道極無既非眞言初地道理文證
T2213_.58.0167a27: 極成セン上ヘ者。設雖下引千經萬論而難一。不可出
T2213_.58.0167a28: 常途殊異直入之三義。以此義故依宜隨應
T2213_.58.0167a29: 得心有何不可乎。然者是亦非難事也。次金
T2213_.58.0167b01: 剛頂經等會通甚不可。爾何云權方便耶。如
T2213_.58.0167b02: 來寂上大祕密也。不可致凡情之疑。次至下以
T2213_.58.0167b03: 一道極無爲眞言初地者有何過失耶云難上
T2213_.58.0167b04: 者。付之有種種過失。一不可有顯密差異故。
T2213_.58.0167b05: 二違經説故。三違論旨故。四背疏家意故。五
T2213_.58.0167b06: 違大師元意故。六犯諸佛三昧耶故。七失諸
T2213_.58.0167b07: 佛大祕密故。八失顯密興教旨故。九招機教
T2213_.58.0167b08: 相違難故。十濫顯密解行因果不同義故。有
T2213_.58.0167b09: 如此等過失故。以一道極無果不可爲眞言
T2213_.58.0167b10: 初地者也。但至殊異者。處處得入有何煩耶。
T2213_.58.0167b11: 是殊異菩薩者。源從二金剛手心心有殊異之
T2213_.58.0167b12: 問一起レリ。如來毎住心説之。疏家毎經文釋之。
T2213_.58.0167b13: 如上來引之。如來指此事而説諸佛大祕密
T2213_.58.0167b14: 外道不能識。善無畏釋此意云。若但依常途
T2213_.58.0167b15: 法相則不得言諸佛大祕密我今悉開衍也
T2213_.58.0167b17: 此之文作種種僻見。或云不愚法縁覺。或云
T2213_.58.0167b18: 三乘共菩薩。或以一道極無之果爲眞言初
T2213_.58.0167b19: 地。作如此等異解致種種無盡問答往復。幾
T2213_.58.0167b20: 誤幾迷。何伺如來大祕乎。冀有心學者得此
T2213_.58.0167b21: 殊異之大祕密者。懸鏡於經疏。淺略深祕横
T2213_.58.0167b23: 了
T2213_.58.0167b24: 四從經云下。約信解行明心相中。又爲三。一
T2213_.58.0167b25: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0167b26: 初牒經。自可見
T2213_.58.0167b27: 二從此經下。明隨釋中。亦爲四。一明十地通
T2213_.58.0167b28: 名信解。二明觀察三心。三明建立十心。四明
T2213_.58.0167b29: 讃嘆勸修
T2213_.58.0167c01: 初中。自爲三。一明正通名信解。二明究竟一
T2213_.58.0167c02: 切智地。三明引證
T2213_.58.0167c03: 初中。此經宗從淨菩提心以上等者。上來説
T2213_.58.0167c04: 三劫始終明諸心相及心殊異已。從此以後
T2213_.58.0167c05: 於初地已上約信解行又明心相也。所謂信
T2213_.58.0167c06: 解者。所謂最初發心時。以仰信一念深信知
T2213_.58.0167c07: 識經卷。得如實菩提心之解。既發如實菩提
T2213_.58.0167c08: 心已。信初地初徳智惠。修三密妙行得初地
T2213_.58.0167c09: 解。其後復初地爲信二地爲解。又二地爲信
T2213_.58.0167c10: 三地爲解。乃至九地爲信十地爲解。故云從
T2213_.58.0167c11: 淨菩提心以上十住地皆是信解中行也。故
T2213_.58.0167c13: 二從唯下。明究竟一切智地中。唯如來等者。
T2213_.58.0167c14: 第十一地唯有解無信行義。故云唯如來名
T2213_.58.0167c15: 究竟一切智地。是即以四點成滿五智圓明
T2213_.58.0167c16: 也
T2213_.58.0167c17: 三從如花下。明引證中。始從能信如來本行
T2213_.58.0167c18: 所入。至信成就果。總有十句。一一皆置信之
T2213_.58.0167c19: 言。是即初地妙功徳難信難入故如此説也
T2213_.58.0167c21: 經中説信爲手。如人有手入寶山中自在能
T2213_.58.0167c22: 取。若無手不能有取。有信人亦如是。入佛法
T2213_.58.0167c23: 無漏根力覺道禪定寶山中自在取。若無信
T2213_.58.0167c24: 空無所得。佛自念言。若人有信。是人能入我
T2213_.58.0167c25: 大法海中能得沙門果。不空剃頭染衣。若無
T2213_.58.0167c26: 信。是人不能入我法海中。如枯樹不生花實。
T2213_.58.0167c29: 云名信解行地也。亦名到於修行地者。行無
T2213_.58.0168a01: 行之行到不到之到。故云名到於修行地也｣
T2213_.58.0168a02: 二從觀察下。明觀察三心中。自爲二。一明牒
T2213_.58.0168a03: 經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0168a04: 二從若通下。明隨釋中。又爲五。一明總表。二
T2213_.58.0168a05: 明初地爲因義。三明二地以去爲根。四明八
T2213_.58.0168a06: 地以去爲方便。五明地地有三心
T2213_.58.0168a07: 初中。若通論信解地等者。十地總名爲信解
T2213_.58.0168a08: 地故云爾也
T2213_.58.0168a09: 二從則是下。明初地爲因義中。初地菩薩者
T2213_.58.0168a10: 指初法明道菩薩。得此虚空無垢等者。指初
T2213_.58.0168a11: 地證得大菩提心。自然於十無盡界等者。於
T2213_.58.0168a12: 十法界各具十界。一一十法界亦各具十法
T2213_.58.0168a13: 界。展轉無盡。故云十無盡法界也。生十大願
T2213_.58.0168a14: 者。如十地論中釋普賢十大願時。於一一大
T2213_.58.0168a15: 願各具十大願。一一十大願亦各具十大願。
T2213_.58.0168a16: 如此展轉具足無量無邊阿僧祇大願。故云
T2213_.58.0168a17: 生十大願乃至阿僧祇大願也。如此得初地
T2213_.58.0168a18: 之時。於無盡無餘盡空法界成就無量無邊
T2213_.58.0168a19: 不可思議大願海。以此義故初地名爲菩提
T2213_.58.0168a20: 爲因也。故云以此即是菩提心爲因也
T2213_.58.0168a21: 三從從二下。明二地以去爲根句中。從二地
T2213_.58.0168a22: 以去者。如此於初地成就種種大願智已。從
T2213_.58.0168a23: 二地至七地於無餘衆生界修大悲萬行。如
T2213_.58.0168a24: 木生根。故云從二地乃至於十法界生根也｣
T2213_.58.0168a25: 四從乃至下。明八地爲方便中。乃至漸次滋
T2213_.58.0168a26: 長者。從二地以去至七地福智資糧漸漸増
T2213_.58.0168a27: 長。大悲萬行圓滿。故云乃至漸次滋長也。至
T2213_.58.0168a28: 第八地以去等者。於第八地有三心。其爲因
T2213_.58.0168a29: 大悲二句猶屬前大悲爲根句。其第三方便
T2213_.58.0168b01: 爲究竟句以去名爲方便地也。此即至下之
T2213_.58.0168b02: 十六生并四點分別處可料簡之。八地以上
T2213_.58.0168b03: 境皆同等者。八地以上無功用位。以平等法
T2213_.58.0168b04: 界爲所觀之境故云爾也。但約方便等者。言
T2213_.58.0168b05: 雖皆同。但約方便轉勝作九地十地階降也。
T2213_.58.0168b06: 故云但約方便爲階降耳也
T2213_.58.0168b07: 五從若觀下。明地地有三心中。即牒可云觀
T2213_.58.0168b08: 察三心者。若觀一一地者。指十地云一一地。
T2213_.58.0168b09: 於此一一地有菩提爲因大悲爲根方便爲究
T2213_.58.0168b10: 竟之三心。故云亦自有三心也。如以衆多等
T2213_.58.0168b11: 者。言例如下以衆多十大願等證初地時名爲中
T2213_.58.0168b12: 菩提爲因上。從二地以去修大悲萬行名爲大
T2213_.58.0168b13: 悲爲根。八地以去名爲方便爲究竟。又初地
T2213_.58.0168b14: 始心名爲菩提爲因句。中心修治當地名爲
T2213_.58.0168b15: 大悲爲根句。終心修治當地果相等名爲方
T2213_.58.0168b16: 便爲究竟也。如初地者。二地乃至第十地亦
T2213_.58.0168b17: 爾也。故云如以衆多乃至餘皆准此也
T2213_.58.0168b18: 三從此經下。明建立十心中。自爲六。一明總
T2213_.58.0168b19: 説初地果相。二明釋無邊智生。三明約三心
T2213_.58.0168b20: 作十心。四明十心配當十地。五明地地亦有
T2213_.58.0168b22: 初中。此經無量等者。即牒可云無量波羅蜜
T2213_.58.0168b23: 多乃至無邊智生者。此經無量波羅蜜多四
T2213_.58.0168b25: 波羅蜜。一一波羅蜜亦具十波羅蜜。展轉無
T2213_.58.0168b26: 量不可思議。故云無量波羅蜜也。又新譯仁
T2213_.58.0168b27: 王經云。聖智現前最初一念具足八萬四千
T2213_.58.0168b29: 無量心等亦爾也。如此相是初地修治地業
T2213_.58.0168c01: 也。故云即是治地也。行者等者指初地菩薩
T2213_.58.0168c02: 也。從此者指初地中心以去也。無有待對者。
T2213_.58.0168c03: 證三平等本際故云爾也。出過心量者。以證
T2213_.58.0168c04: 三平等本際故遠離一切戲論分別故云出過
T2213_.58.0168c05: 心量也。不思議地者指初地。即成就無量無
T2213_.58.0168c06: 邊不可思議萬徳故云不思議地。有十心無
T2213_.58.0168c07: 邊智生者。於初地説十十無量不思議智生。
T2213_.58.0168c08: 具如十地論。此是初地果相也。故云即是初
T2213_.58.0168c09: 地果相也
T2213_.58.0168c10: 二從花嚴下。明釋無邊智生中。發十大願已
T2213_.58.0168c11: 者。於初地如前發十無盡大願已。然後亦發
T2213_.58.0168c12: 衆多十心也。所謂利益心柔軟心等是也。一
T2213_.58.0168c13: 利益心者證初地淨菩提心已。自證圓極故
T2213_.58.0168c14: 任運無縁大悲開發。此名爲利益心也 問
T2213_.58.0168c15: 自地前修利益。何於初地始發利益心耶
T2213_.58.0168c16: 答。雖有利益心。定慧不具足。今初地證三平
T2213_.58.0168c17: 等已。然後所發利益心是定慧具足悲智平
T2213_.58.0168c18: 等。故此名爲眞實利益心。如涅槃經第二十
T2213_.58.0168c19: 九云。菩薩摩訶薩具足二法能大利益。一定
T2213_.58.0168c20: 二智。善男子如刈菅草執鎌則斷。菩薩摩訶
T2213_.58.0168c21: 薩修是二法亦復如是。善男子如拔堅木先
T2213_.58.0168c22: 以手動後則易出。菩薩定慧亦復如是。先以
T2213_.58.0168c23: 定動後以智拔。善男子如洗垢衣先以炎水
T2213_.58.0168c24: 後以淨水衣則鮮潔。菩薩定慧如是。善男子
T2213_.58.0168c25: 如先讀誦後則解義。菩薩定慧亦復如是。善
T2213_.58.0168c26: 男子譬如勇人先以鎧杖牢自莊嚴然後漸
T2213_.58.0168c27: レ陣ニ能壞怨賊。菩薩定慧亦復如是。乃至譬如
T2213_.58.0168c28: 明鏡照了面像。菩薩定慧如是。如先平地然
T2213_.58.0168c29: 後下種。先從師受後思惟義。菩薩定慧亦復
T2213_.58.0169a01: 如是。以此義故修是二法能大利益。乃至不
T2213_.58.0169a04: 諸瞋恚暴惡之境。柔和不瞋惱之也。如大論
T2213_.58.0169a05: 第十四云。復次諸煩惱中瞋爲最重。不善報
T2213_.58.0169a06: 中瞋報最大。餘結無二此ヨリ重罪ナルハ一。如釋提婆那
T2213_.58.0169a07: 民問佛。偈言。何物殺安穩。何物殺不悔。何物
T2213_.58.0169a08: 毒之根。呑滅一切善。何物殺而讃。何物殺無
T2213_.58.0169a09: 憂。佛答言。殺瞋心安穩。殺瞋心不悔。瞋爲毒
T2213_.58.0169a10: 之根。瞋滅一切善。殺瞋諸佛讃。殺瞋則無憂
T2213_.58.0169a12: 能利益彼。故同論又云。復次菩薩思惟。我初
T2213_.58.0169a13: 發心誓爲衆生治其心病一。今此衆生爲瞋恚
T2213_.58.0169a14: 結使所病。我當治之。云何而復以之自病應
T2213_.58.0169a15: 當忍辱。譬如藥師療治衆病。若鬼狂病拔刀
T2213_.58.0169a16: 罵詈不識好醜。醫知鬼病但爲治之而不瞋
T2213_.58.0169a17: 恚。菩薩若爲衆生瞋惱罵詈。知其爲瞋恚煩
T2213_.58.0169a18: 惱所病狂心所使。方便治之無所嫌責亦復
T2213_.58.0169a19: 如是。復次菩薩育養一切愛之如子。若衆生
T2213_.58.0169a20: 瞋惱菩薩。菩薩愍之不瞋不責。譬如慈父撫
T2213_.58.0169a21: 育子孫。子孫幼稚未有所識。或時罵詈打擲
T2213_.58.0169a22: 不敬不畏。其父愍其愚少愛之逾至。雖有過
T2213_.58.0169a24: 爲柔軟心也。隨順心者。隨順種種無量無餘
T2213_.58.0169a25: 衆生。現種種隨類之形。説種種所宜聞之法。
T2213_.58.0169a26: 開種種觀照之門。故云隨順心也。雖縁無量
T2213_.58.0169a27: 衆生而現染淨諸法。不失自性清淨之體。故
T2213_.58.0169a28: 云寂靜心也。調伏心者。菩薩能以種種智慧
T2213_.58.0169a29: 方便。能調伏難調之衆生令入佛法。故云調
T2213_.58.0169b01: 伏心。寂滅心者。摧無餘衆生界我我所執之
T2213_.58.0169b02: 煩惱。令至字本不生際。故云寂滅。謙下心
T2213_.58.0169b03: 者。既摧無始生死之慢幢已。還欲令摧一切
T2213_.58.0169b04: 衆生之慢幢。故云謙下心。潤澤心者。覆慈雲
T2213_.58.0169b05: 於法界。降法雨於沙界。令潤無餘衆生界本
T2213_.58.0169b06: 有清淨大菩提心之種子。故云潤澤心。不動
T2213_.58.0169b07: 心者。不動生死而至本不生際。不動本際而
T2213_.58.0169b08: 示普現色身。故云不動心。不濁心者。雖處煩
T2213_.58.0169b09: 惱泥濁之中。不失自性清淨。故云不濁心也。
T2213_.58.0169b10: 又成就十種者。一慈。二悲。三喜。四捨。五無
T2213_.58.0169b11: 有疲厭。六知諸經論。七善解世法。八慚愧及
T2213_.58.0169b12: 堅固力。九供養諸佛。十依教修行也。慈悲喜
T2213_.58.0169b13: 捨者。大論第二十云。慈名愛念衆生。常求
T2213_.58.0169b14: 安穩樂事以饒益之。悲名愍念衆生。受五道
T2213_.58.0169b15: 中種種身苦心苦。喜名欲令衆生。從樂得歡
T2213_.58.0169b17: 又涅槃經第三十云。善男子大慈大悲名爲
T2213_.58.0169b18: 佛性。何以故大慈大悲常隨菩薩如影隨形。
T2213_.58.0169b19: 一切衆生畢定當得大慈大悲。是故説言一
T2213_.58.0169b20: 切衆生悉有佛性。大慈大悲者名爲佛性。佛
T2213_.58.0169b23: 者。自可見。六知諸經論者。於三世十方諸佛
T2213_.58.0169b24: 菩薩所説經論深生愛樂。受持讀誦明通達。
T2213_.58.0169b25: 知其大小權實經論宗旨故云爾也。大論第
T2213_.58.0169b26: 一百云。問曰佛已斷法愛。乃至一切種智涅
T2213_.58.0169b27: 槃不著不取相。今何以種種因縁囑累是法
T2213_.58.0169b28: 似如愛著。答曰。諸佛大慈悲從初發意已來。
T2213_.58.0169b29: 乃至到涅槃門。常不捨離。於娑羅雙樹間。以
T2213_.58.0169c01: 金剛三昧爲衆生碎身如糜。何況經法多所
T2213_.58.0169c03: 第十二云。有時閻浮提人不知禮敬耆舊有
T2213_.58.0169c04: 徳。以言化之未可得度。是時菩薩自變其身。
T2213_.58.0169c05: 作迦頻闍羅鳥。是鳥有二親友。一者大象二
T2213_.58.0169c06: 者獼猴。共在必鉢羅林中住。自相問言。我等
T2213_.58.0169c07: 不知誰應爲大。象言。我昔見此樹在我腹下。
T2213_.58.0169c08: 今大如是。以此推之我應爲長。猴言。我曾蹲
T2213_.58.0169c09: 地手把樹頭。以此推之我應爲長。鳥言。我於
T2213_.58.0169c10: 必鉢羅林中食此樹果。子隨糞出此樹得生。
T2213_.58.0169c11: 以之推之我應最大。鳥復説言。先生宿舊禮
T2213_.58.0169c12: 應供養。即時大象背負獼猴。鳥在猴上。周遊
T2213_.58.0169c13: 而行。一切禽獸見而問之。何以如此。答曰。以
T2213_.58.0169c14: 此恭敬供養長老。禽獸受化皆行禮敬。不侵
T2213_.58.0169c15: 民田不害物命。衆人疑怪一切禽獸不復爲
T2213_.58.0169c16: 害。獵師入林見象負獼猴獼猴戴鳥。行敬化
T2213_.58.0169c17: 物。物皆修善傅告國人。人各慶曰。時將太平
T2213_.58.0169c18: 鳥獸而仁。人亦効之皆行禮敬。自古及今化
T2213_.58.0169c20: 故云善解世法也。八慚愧及堅固力者。如大
T2213_.58.0169c21: 論四十九云。慚愧雖有種種。此中大者聲聞
T2213_.58.0169c22: 辟支佛心。菩薩發心欲廣度一切衆生。得少
T2213_.58.0169c23: 苦惱便欲獨取涅槃。是可慚愧。譬如有人大
T2213_.58.0169c24: 設餚饍請呼衆人。慳悋心起便自獨食。甚可
T2213_.58.0169c26: 益心堅固故云慚愧乃堅固力也。九供養諸
T2213_.58.0169c27: 佛者。言以得自利利他平等法爲諸佛供養。
T2213_.58.0169c28: 故大論第三十云。菩薩行六波羅蜜以法供養
T2213_.58.0169c29: 諸佛。或有菩薩行一地法供養諸佛。乃至十
T2213_.58.0170a01: 地行法供養。或時菩薩得無生法忍。自除煩
T2213_.58.0170a02: 惱及衆生煩惱。是法供養。如是等大功徳力
T2213_.58.0170a04: 依教修行者。諸佛説教常依二諦。今此菩薩
T2213_.58.0170a05: 亦爾。常依二諦而行。故云依教修行也。初信
T2213_.58.0170a07: 等者。又成就十知。一善知諸地障者。且以十
T2213_.58.0170a08: 波羅蜜配當十地時。初地即檀波羅蜜故。其
T2213_.58.0170a09: 障者即慳貪。乃至第十者智波羅蜜故。其障
T2213_.58.0170a10: 即無知也。知如此等諸當地之障故云爾也。
T2213_.58.0170a11: 二善知地成壞者。知成就無盡十大願等。而
T2213_.58.0170a12: 住如實大菩提心者。即是知當地之成。法愛
T2213_.58.0170a13: 盡而信樂二地之功徳。是即壞也。三善知地
T2213_.58.0170a14: 相果者。成就方便究竟之徳。於無盡法界施
T2213_.58.0170a15: 三密化用。如此時善知當地相果成就也。四
T2213_.58.0170a16: 善知地得修者。善知初地所得之功徳。又善
T2213_.58.0170a17: 知初地所修之行業也。五善知地法清淨者。
T2213_.58.0170a18: 於當地之功徳知無自性不生法愛也。故云
T2213_.58.0170a19: 善知地法清淨也。五善知地轉行者。轉發起
T2213_.58.0170a20: 二地行業故云爾也。六善知地地處非處者。
T2213_.58.0170a21: 且如初地檀波羅蜜相應是處也。慳貪等非
T2213_.58.0170a22: 處也。復次得三平等地是處也。非三平等者
T2213_.58.0170a23: 是即非處也。如大集經第三云。如來了知是
T2213_.58.0170a24: 處非處。云何是處云何非處。善男子若有造
T2213_.58.0170a25: 作身口意惡得受安樂無有是處。是名非處。
T2213_.58.0170a26: 若有造作身口意善受樂果者斯有是處。是
T2213_.58.0170a27: 名是處。以如此義故云善知地之處非處也。
T2213_.58.0170a28: 七善知地地殊勝智者。如初地者檀波羅蜜
T2213_.58.0170a29: 相應智殊勝也。所謂能施不可得。所施不可
T2213_.58.0170b01: 得。施物不可得。能施所施施物三種不可得
T2213_.58.0170b02: 也。若如此即名殊勝智。若見三種可得之相
T2213_.58.0170b03: 即非殊勝智也。如第二地戒波羅蜜相應智
T2213_.58.0170b04: 殊勝也。所謂能持不可得。所持不可得。戒相
T2213_.58.0170b05: 不可得。能持所持戒相三種不可得也。若如
T2213_.58.0170b06: 此即名殊勝智。若見持犯之相即非殊勝智
T2213_.58.0170b07: 也。如大論第十四云。見破戒罪人則輕慢。見
T2213_.58.0170b08: 持戒善人則愛敬。如是持戒則是起罪因縁。
T2213_.58.0170b11: 九善知地地不退轉者。如大論七十三云。佛
T2213_.58.0170b12: 告須菩提。若一切無行無類無相貌。當知是
T2213_.58.0170b14: 於阿毘跋致菩薩前。化作八大地獄。一一地
T2213_.58.0170b15: 獄中有千億萬菩薩皆被燒煮。受諸辛酸苦
T2213_.58.0170b16: 毒。語菩薩言。是諸菩薩皆是阿毘跋致。佛所
T2213_.58.0170b17: 授記墮大地獄中。汝若爲佛授阿毘跋致記
T2213_.58.0170b18: 者。當入是大地獄中。佛爲授汝地獄記。汝不
T2213_.58.0170b19: 如還捨菩薩心可得不墮地獄得生天上。須
T2213_.58.0170b20: 菩提。是菩薩見此事聞是事。心不動不疑不
T2213_.58.0170b21: 驚作是念。阿毘跋致菩薩墮地獄畜生餓鬼
T2213_.58.0170b22: 中終無是處。須菩提。以是行類相貌。當知是
T2213_.58.0170b25: 覺經云。善男子有照有覺倶名障礙。是故菩
T2213_.58.0170b26: 薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人
T2213_.58.0170b27: 自斷其首。首已斷已無能斷者。則以礙心自
T2213_.58.0170b28: 滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。修多羅教如標
T2213_.58.0170b29: 月指。若復見月了知所標畢竟非月。一切如
T2213_.58.0170c01: 來種種言語開示菩薩亦復如是。此名菩薩
T2213_.58.0170c04: 經云。善男子一切障礙即究覺得。念失念竟
T2213_.58.0170c05: 無非解脱。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡名
T2213_.58.0170c06: 爲般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明
T2213_.58.0170c07: 眞如無異境界。諸戒定慧及婬怒癡倶是梵
T2213_.58.0170c08: 行。衆生國土同一法性。地獄天宮皆爲淨土。
T2213_.58.0170c09: 有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脱。法界
T2213_.58.0170c10: 海慧照了諸相。猶如虚空。此名如來隨順覺
T2213_.58.0170c13: 故云如是等有衆多乃至故曰無邊智生也
T2213_.58.0170c14: 妙印鈔卷第十八
T2213_.58.0170c15:
T2213_.58.0170c16:
T2213_.58.0170c17:
T2213_.58.0170c18:妙印鈔卷第十九
T2213_.58.0170c19: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0170c21: 三從更約下。明約三心作十心中。更約前三
T2213_.58.0170c22: 心者指因根究竟也。作十心説之者指種牙
T2213_.58.0170c23: 疱葉等十心也。初種子心爲菩提心。從二地
T2213_.58.0170c24: 至八地爲大悲句。從八地住心以下爲方便
T2213_.58.0170c25: 句。故云更約前三心作十心説之也
T2213_.58.0170c26: 四從若通下。明以十心配當十地中。若通論
T2213_.58.0170c27: 信解地者總指十地始終也。果中之果者。第
T2213_.58.0170c28: 六成果爲因成第七受用種子心。此受用心
T2213_.58.0170c29: 者爲第六而果也。此果爲因而成第八無畏
T2213_.58.0163a02: 如高祖於清冷殿即身成佛之時。君后臣下
T2213_.58.0163a03: 百官萬乘見聞覺知皆悉生奇特之想。而一
T2213_.58.0163a04: 人三禮三公跪膝。道俗低首貴賎尊重。故
T2213_.58.0163a05: 以此直入眞言門即身成佛菩薩。合世人作
T2213_.58.0163a06: 奇特之想也。如仙人善呪術等者。今直入菩
T2213_.58.0163a07: 薩頓極頓滿。猶如仙人見
T2213_.58.0163a08: 用次第造作之方便。直以呪術取之即雨無
T2213_.58.0163a09: 盡珍寶。故云若行者直從乃至以神力取之
T2213_.58.0163a10: 也。雖巧拙難易等者。彼三劫所治之方便拙
T2213_.58.0163a11: 故速疾難顯
T2213_.58.0163a12: 眞言所用方便巧故速疾顯發
T2213_.58.0163a13: 巧也易也。雖有如此等巧拙難易遠近遲速
T2213_.58.0163a14: 不同。獲得淨菩提心寶珠更無別異。故云雖
| T2213_.58.0163a15: | 巧拙乃至終無異路也 | 云云 |
T2213_.58.0163a17: 此經者。指今此大日經也。從淺至深者。所謂
T2213_.58.0163a18: 愚童凡夫一念齊施之心爲淨菩提心發足之
T2213_.58.0163a19: 初。乃至以初地淨菩提心爲心續生果極。於
T2213_.58.0163a20: 其中間淺深重重幾耶。故云從淺至深也。廣
T2213_.58.0163a21: 明心相者。順違八心百百六十心三劫六無
T2213_.58.0163a22: 畏等。無量無邊不可思議心相。於此間廣説
T2213_.58.0163a23: 盡。故云廣明心相。然如此諸心相畢竟不生
T2213_.58.0163a24: 前後際斷。無相甚深難可了知。爰以凡夫二
T2213_.58.0163a25: 乘兩種外道非其境界。故疏一云。心續生之
T2213_.58.0163a26: 相者。雖此心畢竟常淨猶如虚空離一切相。
T2213_.58.0163a27: 而亦從因縁起有心相生。猶如大海彼浪。非
T2213_.58.0163a28: 是常有亦非常無。若常有者不應風颷止息
T2213_.58.0163a29: 則澄然而靜。若常無者不應風颷纔起鼓怒
T2213_.58.0163b01: 相續。當知是心從縁起故。即是不生而生生
T2213_.58.0163b02: 而不生。無相之相相常無相。甚深微妙難可
T2213_.58.0163b03: 了知。諸佛祕密之印不妄宣示。是故凡夫二
T2213_.58.0163b04: 乘兩種外道。非但不識無生滅心。亦復不識
T2213_.58.0163b05: 生滅心。故云諸佛大祕密外道不能識我今
T2213_.58.0163b06: 悉開示一心應諦聽也。故知如此一一心相
T2213_.58.0163b07: 甚深不可思議第一寂滅相。第一寂滅相者
T2213_.58.0163b08: 即
字本不生相也。字本不生相者即淨T2213_.58.0163b09: 菩提心如實相也。然常遠諸教法相。遠離如
T2213_.58.0163b10: 是等諸相而望得不生不滅無去無來之體。
T2213_.58.0163b11: 仍凡夫二乘兩種外道不能知此即事而眞之
T2213_.58.0163b12: 奧源故。名爲諸佛大祕密也。以如是義故云
| T2213_.58.0163b13: | 從淺至深廣明心相乃至我今悉開衍也 | 云云 |
| T2213_.58.0163b15: | 元徳二年 | 庚午 | 七月三日加點了 |
T2213_.58.0163b17:
T2213_.58.0163b18:
T2213_.58.0163b19:
T2213_.58.0163b20:
T2213_.58.0163b21: 沙門阿寂記
| T2213_.58.0163b22: | 釋入眞言門住心品第一之餘 | 經第一 疏第二 |
| T2213_.58.0163b24: | 不爾也 | 云云 |
T2213_.58.0163b26: 大日尊告祕密主云。祕密主云何菩提謂如
| T2213_.58.0163b27: | 實知自心 | 乃至 | 祕密主此菩薩淨菩提心門名 |
T2213_.58.0163b29: 黄等言並是明法身眞如一道無爲之眞理。
T2213_.58.0163c01: 佛説此名初法明道。智度名入佛道初門。言
T2213_.58.0163c02: 佛道者指金剛界宮大日曼荼羅佛。又下文
T2213_.58.0163c03: 云。所謂空性離於根境無相無境界越諸戲
T2213_.58.0163c04: 論等同虚空。離有爲無爲界離諸造作離眼
T2213_.58.0163c05: 耳鼻舌身意者。亦是理法身。無畏三藏説。行
T2213_.58.0163c06: 者住此心時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛
T2213_.58.0163c07: 壽量長遠本地之身。與上行等從地涌出諸
T2213_.58.0163c08: 菩薩同會一處。修對治道者。雖迹隣補處然
T2213_.58.0163c09: 不識一人。是故此事名祕密。證此理佛亦名
| T2213_.58.0163c10: | 常寂光土毘盧遮那 | 云云 |
T2213_.58.0163c12: 何不亘地上耶。又引極無自性心之誠證云。
T2213_.58.0163c13: 經云。離有爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌
T2213_.58.0163c14: 身意極無自性心生。等虚空無邊一切佛法
T2213_.58.0163c15: 依此相續生。祕密主如是初心佛説成佛因
| T2213_.58.0163c16: | 云云 |
T2213_.58.0163c18: 是本不生。本不生即是心實際。心實際亦復
| T2213_.58.0163c19: | 不可得。故云極無自性心生 | 云云 |
字本不生際T2213_.58.0163c21: 耶。明知此住心亦可亘地上如何 答。自本
T2213_.58.0163c22: 所答言不可亘地上事。夫顯密宗異頓漸教
T2213_.58.0163c23: 別。能説所説天地雲泥。依之大日世尊爲無
T2213_.58.0163c24: 上法王。總作十重之格式。巧顯諸教之淺深。
T2213_.58.0163c25: 遥遮秋霧之顯情。直示月言之日徳。龍猛大
T2213_.58.0163c26: 士爲顯密元祖。明説相旨之勝義。普攝九種
T2213_.58.0163c27: 之住心。獨開三摩之寶戸。時授祕藏之如意。
T2213_.58.0163c28: 就中無畏三藏者。月震兩朝大阿闍梨也。懸
T2213_.58.0163c29: 圓鏡於經論顯佛祖之本意。記教義於二十
T2213_.58.0164a01: 辨顯祕之界畔。加之曩祖大師者二域無雙
T2213_.58.0164a02: 應供也。清冷成佛一人致三禮諸宗摧慢幢。
T2213_.58.0164a03: 是以君后沐潅頂明徳受付屬。因茲將奉テ二
T2213_.58.0164a04: 勅承ヲ一撰十住心。糾教本末判宗淺深。所
T2213_.58.0164a05: 謂寶鑰下釋顯教密宗成佛淺深云。九種住
T2213_.58.0164a06: 心無自性。轉深轉妙皆是因者。此二句遮
T2213_.58.0164a07: 前所説九種心皆非至極佛果。如此乘乘自
T2213_.58.0164a08: 乘得佛名。望後作戲論。前前皆不住故名
T2213_.58.0164a09: 無自性。後後悉不果故皆是因。轉轉相望各
| T2213_.58.0164a10: | 各深妙 | 云云 |
T2213_.58.0164a12: 大菩提心普賢大菩薩住一切如來心時。如
T2213_.58.0164a13: 來滿此佛世界猶如胡麻。爾時一切如來雲
T2213_.58.0164a14: 集於一切義成就菩薩坐菩提場往詣。示現
T2213_.58.0164a15: 受用身。咸作是言。善男子云何證無上正等
T2213_.58.0164a16: 覺菩提。不知一切如來眞實忍諸苦行。時一
T2213_.58.0164a17: 切義成就由一切如來驚覺。即從阿娑婆那
T2213_.58.0164a18: 伽三摩地起。禮一切如來白言。世尊如來教
T2213_.58.0164a19: 示我。云何修行云何是眞實。如是説已。一切
T2213_.58.0164a20: 如來異口同音告彼菩薩言。善男子當住觀
T2213_.58.0164a21: 察自心三摩地。以自性成就眞言自恣而誦。
T2213_.58.0164a22: 守護國經云。爾時釋迦牟尼佛言。祕密主我
T2213_.58.0164a23: 於無量無數劫中。修集如是波羅蜜多。至最
T2213_.58.0164a24: 後身六年苦行。不得阿耨多羅三藐三菩提。
T2213_.58.0164a25: 成大毘盧遮那坐道場時。無量化佛猶如油
T2213_.58.0164a26: 麻遍滿虚空。諸佛同聲而告我言。善男子云
T2213_.58.0164a27: 何而求成等正覺。我白佛言。我是凡夫未知
T2213_.58.0164a28: 求處。唯願慈悲爲我解脱。是時佛同告我言。
T2213_.58.0164a29: 善男子諦聽當爲汝説。汝今宜應當於鼻端
T2213_.58.0164b01: 想月輪。於月輪中作唵字觀。作是觀已。於
T2213_.58.0164b02: 後夜分得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子
T2213_.58.0164b03: 十方世界如恒河沙三世諸佛。不於月輪作
| T2213_.58.0164b04: | 唵字觀得成佛者。無有是處 | 云云 |
T2213_.58.0164b06: 覺者必以五相三密之瑜伽成就之。若十方
T2213_.58.0164b07: 三世一切如來不用五相三密之觀解而得成
T2213_.58.0164b08: 佛者。更以無有是處。然彼一道極無纔證無
T2213_.58.0164b09: 相無自性之理佛。以謂至極佛果。是故蒙諸
T2213_.58.0164b10: 佛之驚覺。而驚唱我是凡夫未知求處。若此
T2213_.58.0164b11: 釋迦牟尼所成佛果是眞實者。何瑜伽諸佛
T2213_.58.0164b12: 虚誑釋迦如來哉。既言成大毘盧遮那坐道
T2213_.58.0164b13: 場時。豈非悟極無自性説花嚴之時耶。此時
T2213_.58.0164b14: 既釋迦自唱而言我是凡夫未知求處唯願慈
T2213_.58.0164b15: 悲爲我解脱。明知未昇眞言初地而成眞實
T2213_.58.0164b16: 正覺故云我是凡夫。未識五相之瑜伽三密
T2213_.58.0164b17: 之方便故云未知求處。爰以金剛頂疏云。三
| T2213_.58.0164b18: | 密決要諸經所無。五智奧源獨在此經 | 云云 |
T2213_.58.0164b20: 極果而爲眞言之初地耶。但至明證所備經
T2213_.58.0164b21: 疏之文者。聊有深意。輒爾難解。所謂於今經
T2213_.58.0164b22: 合淺深横竪等衆多義。所言淺竪義者顯教
T2213_.58.0164b23: 所談九種教義是也。各不識法佛深密故云
T2213_.58.0164b24: 淺。始自異生終至極無捨劣得勝轉深轉妙。
T2213_.58.0164b25: 故云竪。如此淺竪之分唯顯教所知之分非
T2213_.58.0164b26: 眞言祕教之元意。故疏第二結心續生之始
T2213_.58.0164b27: 終云。若依常途法相則不得言諸佛大祕密
| T2213_.58.0164b28: | 外道不能識我今悉開衍也 | 云云 |
T2213_.58.0164c01: 心勢力故不墮當教法愛。分分開佛知見證
T2213_.58.0164c02: 初法明道之位。是即知如來深密故云深。一
T2213_.58.0164c03: 位統九種故云横。故疏第二又云。從淺至深
| T2213_.58.0164c04: | 廣明心相。皆爲開示菩提心本末因縁也 | 云云 |
T2213_.58.0164c06: 許心垢時。即顯如微塵許淨菩提心勢力。雖
T2213_.58.0164c07: 云善種子生。其實即是不生生。以是堅固性
T2213_.58.0164c08: 故在衆生識心終不敗亡。未至自心實際大金
T2213_.58.0164c09: 剛輪中間更無住處。故云最上大乘句心續
| T2213_.58.0164c10: | 生之相諸佛大祕密外道不能識 | 云云 |
T2213_.58.0164c12: 作如是推求即了神本不生度無量見網。淨
T2213_.58.0164c13: 菩提心少分増明。由得菩提心勢力所以不
| T2213_.58.0164c14: | 墮二乘地 | 云云 |
T2213_.58.0164c16: 得菩提心勢力。能以不住道學種種度門故。
| T2213_.58.0164c17: | 同前共一法中昇沈有異也 | 云云 |
T2213_.58.0164c19: 雖未開敷而稍出清流之上。行者亦爾。不復
| T2213_.58.0164c20: | 心沒蘊中。故名出世間心 | 云云 |
T2213_.58.0164c22: 然以菩提心勢力還能發起非願。從此以後
| T2213_.58.0164c23: | 三乘逕路始分 | 云云 |
| T2213_.58.0164c25: | 沒蘊中故。以五種無性空門觀法無我 | 云云 |
| T2213_.58.0164c27: | 乃至 | 覺此心本不生即是漸入阿字門 | 云云 |
| T2213_.58.0164c28: | 一道心云。根塵皆入阿字門 | 云云 |
T2213_.58.0165a01: 論三劫始終云。爾時生於佛家名置在高幢
| T2213_.58.0165a02: | 雨種種寶 | 云云 |
T2213_.58.0165a04: 能識知也。故云諸佛大祕密外道不能識也。
T2213_.58.0165a05: 是故十住心論第十云。經云何菩提謂如實
T2213_.58.0165a06: 知自心。此是一句含無量義。竪顯十重之
T2213_.58.0165a07: 淺深。横示塵數之廣多。又云。心續生之相諸
T2213_.58.0165a08: 佛大祕密外道不能識我今悉開示者。即是
T2213_.58.0165a09: 竪説。謂從初羝羊暗心漸次背暗向明求上
T2213_.58.0165a10: 之次第。又云。復次志求三藐三菩提句。以知
T2213_.58.0165a11: 心無量故知身無量。知身無量故知智無量。
T2213_.58.0165a12: 知智無量故即知衆生無量。知衆生無邊故
| T2213_.58.0165a13: | 即知虚空無量。此即横義 | 云云 |
T2213_.58.0165a15: 謂如實知三諦即是之旨。如實知本地無作
T2213_.58.0165a16: 之佛。以如此義爲彼一道無爲心之如實菩
T2213_.58.0165a17: 提也。其横義者。殊異菩薩之外儀似一道無
T2213_.58.0165a18: 爲心行相。而内證識塵教之廣多證曼荼之
T2213_.58.0165a19: 本佛。是即横如實知自心之義也。如如實知
T2213_.58.0165a20: 自心者。初法明道亦以同此殊異菩薩所證
T2213_.58.0165a21: 初地也。例如二於大品經所説之如幻即空之
T2213_.58.0165a22: 一句。通通通別通圓三機異解不同一。彼云
T2213_.58.0165a23: 覆藏含容之説。此云諸佛大祕密之道。誠
T2213_.58.0165a24: 有所以哉。然者經含容如此横竪淺深而説
T2213_.58.0165a25: 之。隨疏家得經旨而釋之。祖師亦得經疏
T2213_.58.0165a26: 而引之。然大師得如此等横竪淺深如來大
T2213_.58.0165a27: 祕密之奧源。然後引之。有何不可哉。次於極
T2213_.58.0165a28: 無自性心引證之文。亦可有横竪二義。所謂
T2213_.58.0165a29: 若無自性即是本不生者。是即彼宗之謂。所
T2213_.58.0165b01: 謂五教章云。且如圓成。雖復隨縁成染淨。而
T2213_.58.0165b02: 恒不失自性清淨。只由不失自性清淨故能
T2213_.58.0165b03: 隨縁成染淨也。是故二義全體相收一性無
| T2213_.58.0165b04: | 二 | 已上釋以眞如不守 自性故成無自性也 | 又云。依他中雖復因縁似 |
| T2213_.58.0165b06: | 故 | 云云 |
| T2213_.58.0165b07: | 爲本不生也 | 云云 |
字本不生之無自性。T2213_.58.0165b09: 即開出無盡萬徳。猶如高幢上如意寶珠雨無
T2213_.58.0165b10: 量珍寶。是即横無自性義也。此義亦名爲諸
| T2213_.58.0165b11: | 佛大祕密外道不能識也 | 云云 |
T2213_.58.0165b13: 凡夫二乘兩種外道之所知也。其横之扁ハ祕
T2213_.58.0165b14: 藏也。是即非二乘外道之所知故云諸佛大
T2213_.58.0165b15: 祕密外道不能識。然不知如此甚深祕密之
T2213_.58.0165b16: 奧源。以常途淺略之竪義而難諸佛大祕密
T2213_.58.0165b17: 之横義者。豈不失經旨耶。若失經旨者今宗
T2213_.58.0165b18: 即事而眞直約諸法之旨皆失。何有諸佛大
T2213_.58.0165b19: 祕密之義耶。故疏擧殊異菩薩并直入眞言
| T2213_.58.0165b20: | 菩薩而結釋云。爾時生佛家 | 指初法 明道位 | 名置在高 |
| T2213_.58.0165b22: | 養也 | 已上釋殊 異菩薩 | 若行者直從眞言門得見心寶 | 指 初 |
| T2213_.58.0165b23: | 法明 道位 | 如仙人善呪術以神力取之 | 已上明直入 眞言菩薩 | 雖 |
T2213_.58.0165b25: 淺至深廣明心相。皆爲開示菩提心本末因
T2213_.58.0165b26: 縁。若但依常途法相。則不得言諸佛大祕密
| T2213_.58.0165b27: | 我今悉開演也 | 云云 |
T2213_.58.0165b29: 薩所入者自元不論之處也
T2213_.58.0165c01: 問曰。此義未明。今案此心續生十住心之意。
T2213_.58.0165c02: 一向行惡行不修微少善異生羝羊心所具自
T2213_.58.0165c03: 性清淨之淨菩提心爲シテ二初心ト一發シ二愚童持齊
T2213_.58.0165c04: 一念齊施之心一。又以二愚童侍齊果頭之成果一
T2213_.58.0165c05: 爲シテ二嬰童無畏心之初心ト一發二受用種子心一。又
T2213_.58.0165c06: 以二嬰童心果頭之無畏依一爲二初心發二唯蘊
T2213_.58.0165c07: 無我一。又以唯蘊之果頭爲初心發拔業因種
T2213_.58.0165c08: 心。又以拔業之果頭爲初心發他縁乘心。又
T2213_.58.0165c09: 以他縁之果頭爲初心發覺心不生心。又以
T2213_.58.0165c10: 不生心之果頭爲初心發一道無爲心。又以
T2213_.58.0165c11: 一道心之果頭爲初心發極無自性心。又以
T2213_.58.0165c12: 極無自心之果頭爲初心發祕密莊嚴心者
T2213_.58.0165c13: 也。故疏第一釋金剛手第三問云。第三句大
T2213_.58.0165c14: 勤勇幾何次第心續生者。復發問有幾心次
| T2213_.58.0165c15: | 第而得是心 | 云云 |
T2213_.58.0165c17: 心。故云有幾心次第而得是心也。上之心是
T2213_.58.0165c18: 九種之心也。下之心者是眞言初法明道菩
T2213_.58.0165c19: 提心也。故知以極無自性心之果頭爲初地
T2213_.58.0165c20: 淨菩提心之初心無疑者哉。是以疏第二擧
T2213_.58.0165c21: 寶珠喩結十住心始終云。雖巧拙難易不同。
T2213_.58.0165c22: 而獲寶終無異路。故此經從淺至深廣明心
| T2213_.58.0165c23: | 相。皆爲開示菩提心本末因縁 | 云云 |
| T2213_.58.0165c24: | 云。九種住心無自性。轉深轉妙皆是因 | 云云 |
| T2213_.58.0165c25: | 又經云如是初心佛説成佛因 | 云云 |
T2213_.58.0165c27: 心即是果復成種。故曰如是初心佛説成佛
| T2213_.58.0165c28: | 因 | 云云 |
T2213_.58.0166a01: 無自性心之果頭。故云此心望前二劫等。前
T2213_.58.0166a02: 後合而成初地之三句。既道理文證如斯。明
T2213_.58.0166a03: 知以極無自性心之極果安地上無諍者哉。
T2213_.58.0166a04: 又一道無爲心引證文之會通猶以不明。既
T2213_.58.0166a05: 云此菩薩淨菩提心門名初法明道。何夫云
T2213_.58.0166a06: 殊異菩薩耶。況覺心不生心之後極無自性
T2213_.58.0166a07: 心之前。經説云。祕密主眞言門修行菩薩行
| T2213_.58.0166a08: | 諸菩薩 | 乃至 | 無量智惠方便皆悉成就 | 云云 |
T2213_.58.0166a10: 無爲心。然既云眞言門修行菩薩行。明知一
T2213_.58.0166a11: 道無爲心可レ有二眞言初地ニ一之道理成スル上ヘ。初
T2213_.58.0166a12: 法明道之引證符合第八住心者哉。是則法
T2213_.58.0166a13: 花經今經淺略分故。殊此住心如此説者
T2213_.58.0166a14: 歟。是以奧卷ニ妙法蓮花最深祕處者即此經
| T2213_.58.0166a15: | 本地身 | 云云 |
| T2213_.58.0166a17: | 身徳。三十七尊住心城 | 云云 |
字不生微妙體。即是衆生内心法。本來清| T2213_.58.0166a19: | 淨如蓮花。故題妙法蓮花經 | 云云 |
T2213_.58.0166a21: 從因向果之談。是即金剛界儀相也。本門十
T2213_.58.0166a22: 四品説色法究竟之旨而談從果向因之義。
T2213_.58.0166a23: 是即胎藏界表相也。加之本迹二門中間ニ寶
T2213_.58.0166a24: 塔涌現シ二佛並坐ス兩部不二色心一如之奇
T2213_.58.0166a25: 瑞也。是以開題云。雙圓性淨常談四曼之自
| T2213_.58.0166a26: | 性。重如月殿鎭説三密自樂 | 云云 |
T2213_.58.0166a28: 此一道無爲心。尤其謂甚深者哉。以如此等
T2213_.58.0166a29: 義理案事意。以一道極無住心尤可爲眞言初
T2213_.58.0166b01: 地。第二結覺心不生心以前八種住心云。然
T2213_.58.0166b02: 上來原始要終。發一毫之善。以至於超度人
T2213_.58.0166b03: 法有無二障。雖宗極炳著轉妙轉深。猶是對
T2213_.58.0166b04: 治心外之垢。尚未間此心中種種祕密不思
T2213_.58.0166b05: 議事。從此以後方乃説之。若不作如此對辨。
| T2213_.58.0166b06: | 則常情各翫先習不能覺其微妙也 | 云云 |
T2213_.58.0166b08: 無皆是云眞言初地無諍者哉。隨テ次下經説ク二
T2213_.58.0166b09: 祕密主眞言門修行菩薩等一。無疑於テハ二一道極
T2213_.58.0166b10: 無之兩住心一可爲地上之條勿論也。但至所
T2213_.58.0166b11: 備疏二文者。還テ問者潤色也。既云雖巧拙難
T2213_.58.0166b12: 易而獲寶終無異路。夫從顯教而入與從眞
T2213_.58.0166b13: 言而入。雖有不同。至所證之初地全無別故
T2213_.58.0166b14: 云終無異路也。況次下云フ二故此經從淺至深
| T2213_.58.0166b15: | 廣明心相皆爲開示菩提心本末因縁ト一 | 云云 |
T2213_.58.0166b17: 相續而生。捨劣得勝。雖轉妙轉深。是即爲開
T2213_.58.0166b18: 示初地淨菩提心之本末因縁也。若非爲此
T2213_.58.0166b19: 初地淨菩提心。而但依常途諸教之法相。是
T2213_.58.0166b20: 非諸佛大祕密。故次下文云二若但依常途法
T2213_.58.0166b21: 相則不得言諸佛大祕密我今悉開衍一也。次
T2213_.58.0166b22: 十住心論横竪義又以同之。次至金剛頂經
T2213_.58.0166b23: 并守護國界經等文者。且爲使顯乘諸菩薩
T2213_.58.0166b24: 速入眞言門。大聖以無方權方便假所示現
T2213_.58.0166b25: 也。例如三彼身子之六住退ヲ論家釋
T2213_.58.0166b26: 地前菩薩等ト一。已上立破文證如此。抑以一道
T2213_.58.0166b27: 極無爲地上者有何等過失耶。既云終無異
T2213_.58.0166b28: 路。何強成隔異矣 答曰。道理文證大旨先
T2213_.58.0166b29: 宣畢。但至下十住心相續生故以二極無自性心
T2213_.58.0166c01: 之極果一可レ爲二初地之初心一云難上者。夫雖相續
T2213_.58.0166c02: 而生。顯留於第九。密限於第十。是即顯密旨
T2213_.58.0166c03: 異故。夫切鶴足而繼鴨足。智人所咲耳。以何
T2213_.58.0166c04: 故由法佛應佛之別異。由五相三密具不具故。
T2213_.58.0166c05: 以金剛守護兩經直説明鏡故。既云我是凡
T2213_.58.0166c06: 夫。豈初地之人耶。又説未知求處。何識五相
T2213_.58.0166c07: 三密耶。若汝言具五相三密者。是則殊異菩
T2213_.58.0166c08: 薩逕路也。非彼常途淺略之義相。若言雖不
T2213_.58.0166c09: 具而直昇者。此事大可也。以何故違背佛
T2213_.58.0166c10: 租直説故。所謂守謂國經云。善男子十方世
T2213_.58.0166c11: 界如恒河沙三世諸佛不於月輪作唵字觀得
| T2213_.58.0166c12: | 成佛者無有是處 | 云云 |
| T2213_.58.0166c14: | 闕而不書 | 云云 |
T2213_.58.0166c16: 果海沒同。依之依瑜伽諸佛之驚覺。初學五
T2213_.58.0166c17: 相之瑜伽之時。即成眞言之機故云成佛因
T2213_.58.0166c18: 也。若此佛不蒙諸佛之驚覺者。全不可成眞
T2213_.58.0166c19: 言之機。只是顯教無上佛也。然顯教所談惑
T2213_.58.0166c20: 障窮盡覺體圓滿之時。以法爾無作之熏力
T2213_.58.0166c21: 故自然蒙諸佛驚覺。初具五相三密之行相。
T2213_.58.0166c22: 成眞言之菩薩。例如下二乘雖證灰身滅智之
T2213_.58.0166c23: 涅槃而作滅度之想。以三界惑盡故自然生
T2213_.58.0166c24: 界外方便土蒙勝應遮那之驚覺。而八六四
T2213_.58.0166c25: 二萬迴心向大上。今亦如此。沒同顯極之果海
T2213_.58.0166c26: 之時。自然蒙瑜伽諸佛驚覺。具足三密之方
T2213_.58.0166c27: 便。成就五相之瑜伽。初證初法明道位。而成
T2213_.58.0166c28: 眞言上乘菩薩。是則依眞言上乘之引攝。全
T2213_.58.0166c29: 非一道極無之自力。以是義故功歸眞言而
T2213_.58.0167a01: 云成佛因。非謂全提一道極無當體而爲成
T2213_.58.0167a02: 佛因也。次至雖巧拙難易不同等釋者。是又
T2213_.58.0167a03: 非難事也。所以然者是即擧寶殊喩統論三
T2213_.58.0167a04: 劫始終文也。然此三劫一一住心ニ。諸心相與二
T2213_.58.0167a05: 心殊異一。如
離レ形時時剋剋相並テ而相T2213_.58.0167a06: 續テ昇進ス。以是義故疏二云。祕密主一二三四
T2213_.58.0167a07: 五再數乃至四分之一度於信解者。亦是答
| T2213_.58.0167a08: | 諸心相及心殊異也 | 云云 |
T2213_.58.0167a10: 洗磨而瑩二發之一既得ルニ中光顯ヲ上。喩二三劫中諸心
T2213_.58.0167a11: 相ニ一。置二高幢一雨スヲ二衆物一喩フ二三劫中心殊異ニ一此
T2213_.58.0167a12: 心殊異者所謂殊異菩薩也。此殊異菩薩次
T2213_.58.0167a13: 第昇進而得ルト與二直入菩薩頓而得ル一。校二量
T2213_.58.0167a14: 云二雖巧拙難易不同獲寶終無異路一也。全唯
T2213_.58.0167a15: 常途顯教一道極無之人與二直入眞言菩薩一
T2213_.58.0167a16: 校量之非レ云ニハ二終無異路ト一也。何得云常途顯
T2213_.58.0167a17: 教之人以如意寶幢雨種種寶耶。是以寶鑰
| T2213_.58.0167a18: | 云顯教拂塵眞言開庫 | 云云 |
T2213_.58.0167a20: 辨經疏本意。妄致如此之非難耶。次至開題
T2213_.58.0167a21: 文并智證釋等。此以眞言跨節之眼如レ此釋ス。
T2213_.58.0167a22: 終全非ル二常途法花之儀相ニテ云フニ
爾也然者非| T2213_.58.0167a23: | レ難事 | 云云 |
T2213_.58.0167a25: 功徳故。此文之前一往作二此釋一辨二顯密差
T2213_.58.0167a26: 異ヲ一許リ也。一道極無既非眞言初地道理文證
T2213_.58.0167a27: 極成セン上ヘ者。設雖下引千經萬論而難一。不可出
T2213_.58.0167a28: 常途殊異直入之三義。以此義故依宜隨應
T2213_.58.0167a29: 得心有何不可乎。然者是亦非難事也。次金
T2213_.58.0167b01: 剛頂經等會通甚不可。爾何云權方便耶。如
T2213_.58.0167b02: 來寂上大祕密也。不可致凡情之疑。次至下以
T2213_.58.0167b03: 一道極無爲眞言初地者有何過失耶云難上
T2213_.58.0167b04: 者。付之有種種過失。一不可有顯密差異故。
T2213_.58.0167b05: 二違經説故。三違論旨故。四背疏家意故。五
T2213_.58.0167b06: 違大師元意故。六犯諸佛三昧耶故。七失諸
T2213_.58.0167b07: 佛大祕密故。八失顯密興教旨故。九招機教
T2213_.58.0167b08: 相違難故。十濫顯密解行因果不同義故。有
T2213_.58.0167b09: 如此等過失故。以一道極無果不可爲眞言
T2213_.58.0167b10: 初地者也。但至殊異者。處處得入有何煩耶。
T2213_.58.0167b11: 是殊異菩薩者。源從二金剛手心心有殊異之
T2213_.58.0167b12: 問一起レリ。如來毎住心説之。疏家毎經文釋之。
T2213_.58.0167b13: 如上來引之。如來指此事而説諸佛大祕密
T2213_.58.0167b14: 外道不能識。善無畏釋此意云。若但依常途
T2213_.58.0167b15: 法相則不得言諸佛大祕密我今悉開衍也
| T2213_.58.0167b16: | 云云 |
T2213_.58.0167b18: 三乘共菩薩。或以一道極無之果爲眞言初
T2213_.58.0167b19: 地。作如此等異解致種種無盡問答往復。幾
T2213_.58.0167b20: 誤幾迷。何伺如來大祕乎。冀有心學者得此
T2213_.58.0167b21: 殊異之大祕密者。懸鏡於經疏。淺略深祕横
| T2213_.58.0167b22: | 竪漸頓自在無礙通達識知 | 矣 | 已上釋三劫 |
T2213_.58.0167b24: 四從經云下。約信解行明心相中。又爲三。一
T2213_.58.0167b25: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0167b26: 初牒經。自可見
T2213_.58.0167b27: 二從此經下。明隨釋中。亦爲四。一明十地通
T2213_.58.0167b28: 名信解。二明觀察三心。三明建立十心。四明
T2213_.58.0167b29: 讃嘆勸修
T2213_.58.0167c01: 初中。自爲三。一明正通名信解。二明究竟一
T2213_.58.0167c02: 切智地。三明引證
T2213_.58.0167c03: 初中。此經宗從淨菩提心以上等者。上來説
T2213_.58.0167c04: 三劫始終明諸心相及心殊異已。從此以後
T2213_.58.0167c05: 於初地已上約信解行又明心相也。所謂信
T2213_.58.0167c06: 解者。所謂最初發心時。以仰信一念深信知
T2213_.58.0167c07: 識經卷。得如實菩提心之解。既發如實菩提
T2213_.58.0167c08: 心已。信初地初徳智惠。修三密妙行得初地
T2213_.58.0167c09: 解。其後復初地爲信二地爲解。又二地爲信
T2213_.58.0167c10: 三地爲解。乃至九地爲信十地爲解。故云從
T2213_.58.0167c11: 淨菩提心以上十住地皆是信解中行也。故
| T2213_.58.0167c12: | 智度云。佛法大海信爲能入智爲能度 | 云云 | ｣ |
T2213_.58.0167c14: 第十一地唯有解無信行義。故云唯如來名
T2213_.58.0167c15: 究竟一切智地。是即以四點成滿五智圓明
T2213_.58.0167c16: 也
T2213_.58.0167c17: 三從如花下。明引證中。始從能信如來本行
T2213_.58.0167c18: 所入。至信成就果。總有十句。一一皆置信之
T2213_.58.0167c19: 言。是即初地妙功徳難信難入故如此説也
| T2213_.58.0167c20: | 云云 |
T2213_.58.0167c22: 取。若無手不能有取。有信人亦如是。入佛法
T2213_.58.0167c23: 無漏根力覺道禪定寶山中自在取。若無信
T2213_.58.0167c24: 空無所得。佛自念言。若人有信。是人能入我
T2213_.58.0167c25: 大法海中能得沙門果。不空剃頭染衣。若無
T2213_.58.0167c26: 信。是人不能入我法海中。如枯樹不生花實。
| T2213_.58.0167c27: | 不得沙門果 | 云云 |
| T2213_.58.0167c28: | 阿僧祇十法門等皆此意也 | 云云 |
T2213_.58.0168a01: 行之行到不到之到。故云名到於修行地也｣
T2213_.58.0168a02: 二從觀察下。明觀察三心中。自爲二。一明牒
T2213_.58.0168a03: 經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0168a04: 二從若通下。明隨釋中。又爲五。一明總表。二
T2213_.58.0168a05: 明初地爲因義。三明二地以去爲根。四明八
T2213_.58.0168a06: 地以去爲方便。五明地地有三心
T2213_.58.0168a07: 初中。若通論信解地等者。十地總名爲信解
T2213_.58.0168a08: 地故云爾也
T2213_.58.0168a09: 二從則是下。明初地爲因義中。初地菩薩者
T2213_.58.0168a10: 指初法明道菩薩。得此虚空無垢等者。指初
T2213_.58.0168a11: 地證得大菩提心。自然於十無盡界等者。於
T2213_.58.0168a12: 十法界各具十界。一一十法界亦各具十法
T2213_.58.0168a13: 界。展轉無盡。故云十無盡法界也。生十大願
T2213_.58.0168a14: 者。如十地論中釋普賢十大願時。於一一大
T2213_.58.0168a15: 願各具十大願。一一十大願亦各具十大願。
T2213_.58.0168a16: 如此展轉具足無量無邊阿僧祇大願。故云
T2213_.58.0168a17: 生十大願乃至阿僧祇大願也。如此得初地
T2213_.58.0168a18: 之時。於無盡無餘盡空法界成就無量無邊
T2213_.58.0168a19: 不可思議大願海。以此義故初地名爲菩提
T2213_.58.0168a20: 爲因也。故云以此即是菩提心爲因也
T2213_.58.0168a21: 三從從二下。明二地以去爲根句中。從二地
T2213_.58.0168a22: 以去者。如此於初地成就種種大願智已。從
T2213_.58.0168a23: 二地至七地於無餘衆生界修大悲萬行。如
T2213_.58.0168a24: 木生根。故云從二地乃至於十法界生根也｣
T2213_.58.0168a25: 四從乃至下。明八地爲方便中。乃至漸次滋
T2213_.58.0168a26: 長者。從二地以去至七地福智資糧漸漸増
T2213_.58.0168a27: 長。大悲萬行圓滿。故云乃至漸次滋長也。至
T2213_.58.0168a28: 第八地以去等者。於第八地有三心。其爲因
T2213_.58.0168a29: 大悲二句猶屬前大悲爲根句。其第三方便
T2213_.58.0168b01: 爲究竟句以去名爲方便地也。此即至下之
T2213_.58.0168b02: 十六生并四點分別處可料簡之。八地以上
T2213_.58.0168b03: 境皆同等者。八地以上無功用位。以平等法
T2213_.58.0168b04: 界爲所觀之境故云爾也。但約方便等者。言
T2213_.58.0168b05: 雖皆同。但約方便轉勝作九地十地階降也。
T2213_.58.0168b06: 故云但約方便爲階降耳也
T2213_.58.0168b07: 五從若觀下。明地地有三心中。即牒可云觀
T2213_.58.0168b08: 察三心者。若觀一一地者。指十地云一一地。
T2213_.58.0168b09: 於此一一地有菩提爲因大悲爲根方便爲究
T2213_.58.0168b10: 竟之三心。故云亦自有三心也。如以衆多等
T2213_.58.0168b11: 者。言例如下以衆多十大願等證初地時名爲中
T2213_.58.0168b12: 菩提爲因上。從二地以去修大悲萬行名爲大
T2213_.58.0168b13: 悲爲根。八地以去名爲方便爲究竟。又初地
T2213_.58.0168b14: 始心名爲菩提爲因句。中心修治當地名爲
T2213_.58.0168b15: 大悲爲根句。終心修治當地果相等名爲方
T2213_.58.0168b16: 便爲究竟也。如初地者。二地乃至第十地亦
T2213_.58.0168b17: 爾也。故云如以衆多乃至餘皆准此也
T2213_.58.0168b18: 三從此經下。明建立十心中。自爲六。一明總
T2213_.58.0168b19: 説初地果相。二明釋無邊智生。三明約三心
T2213_.58.0168b20: 作十心。四明十心配當十地。五明地地亦有
| T2213_.58.0168b21: | 三心。六明闍梨所傳 | 矣 |
T2213_.58.0168b23: 多乃至無邊智生者。此經無量波羅蜜多四
| T2213_.58.0168b24: | 攝法 | 云云 |
T2213_.58.0168b26: 量不可思議。故云無量波羅蜜也。又新譯仁
T2213_.58.0168b27: 王經云。聖智現前最初一念具足八萬四千
| T2213_.58.0168b28: | 波羅蜜多。名歡喜地 | 云云 |
T2213_.58.0168c01: 也。故云即是治地也。行者等者指初地菩薩
T2213_.58.0168c02: 也。從此者指初地中心以去也。無有待對者。
T2213_.58.0168c03: 證三平等本際故云爾也。出過心量者。以證
T2213_.58.0168c04: 三平等本際故遠離一切戲論分別故云出過
T2213_.58.0168c05: 心量也。不思議地者指初地。即成就無量無
T2213_.58.0168c06: 邊不可思議萬徳故云不思議地。有十心無
T2213_.58.0168c07: 邊智生者。於初地説十十無量不思議智生。
T2213_.58.0168c08: 具如十地論。此是初地果相也。故云即是初
T2213_.58.0168c09: 地果相也
T2213_.58.0168c10: 二從花嚴下。明釋無邊智生中。發十大願已
T2213_.58.0168c11: 者。於初地如前發十無盡大願已。然後亦發
T2213_.58.0168c12: 衆多十心也。所謂利益心柔軟心等是也。一
T2213_.58.0168c13: 利益心者證初地淨菩提心已。自證圓極故
T2213_.58.0168c14: 任運無縁大悲開發。此名爲利益心也 問
T2213_.58.0168c15: 自地前修利益。何於初地始發利益心耶
T2213_.58.0168c16: 答。雖有利益心。定慧不具足。今初地證三平
T2213_.58.0168c17: 等已。然後所發利益心是定慧具足悲智平
T2213_.58.0168c18: 等。故此名爲眞實利益心。如涅槃經第二十
T2213_.58.0168c19: 九云。菩薩摩訶薩具足二法能大利益。一定
T2213_.58.0168c20: 二智。善男子如刈菅草執鎌則斷。菩薩摩訶
T2213_.58.0168c21: 薩修是二法亦復如是。善男子如拔堅木先
T2213_.58.0168c22: 以手動後則易出。菩薩定慧亦復如是。先以
T2213_.58.0168c23: 定動後以智拔。善男子如洗垢衣先以炎水
T2213_.58.0168c24: 後以淨水衣則鮮潔。菩薩定慧如是。善男子
T2213_.58.0168c25: 如先讀誦後則解義。菩薩定慧亦復如是。善
T2213_.58.0168c26: 男子譬如勇人先以鎧杖牢自莊嚴然後漸
T2213_.58.0168c27: レ陣ニ能壞怨賊。菩薩定慧亦復如是。乃至譬如
T2213_.58.0168c28: 明鏡照了面像。菩薩定慧如是。如先平地然
T2213_.58.0168c29: 後下種。先從師受後思惟義。菩薩定慧亦復
T2213_.58.0169a01: 如是。以此義故修是二法能大利益。乃至不
| T2213_.58.0169a02: | 久成就阿耨菩提 | 云云 |
| T2213_.58.0169a03: | 名一也 | 云云 |
T2213_.58.0169a05: 第十四云。復次諸煩惱中瞋爲最重。不善報
T2213_.58.0169a06: 中瞋報最大。餘結無二此ヨリ重罪ナルハ一。如釋提婆那
T2213_.58.0169a07: 民問佛。偈言。何物殺安穩。何物殺不悔。何物
T2213_.58.0169a08: 毒之根。呑滅一切善。何物殺而讃。何物殺無
T2213_.58.0169a09: 憂。佛答言。殺瞋心安穩。殺瞋心不悔。瞋爲毒
T2213_.58.0169a10: 之根。瞋滅一切善。殺瞋諸佛讃。殺瞋則無憂
| T2213_.58.0169a11: | 云云 |
T2213_.58.0169a13: 發心誓爲衆生治其心病一。今此衆生爲瞋恚
T2213_.58.0169a14: 結使所病。我當治之。云何而復以之自病應
T2213_.58.0169a15: 當忍辱。譬如藥師療治衆病。若鬼狂病拔刀
T2213_.58.0169a16: 罵詈不識好醜。醫知鬼病但爲治之而不瞋
T2213_.58.0169a17: 恚。菩薩若爲衆生瞋惱罵詈。知其爲瞋恚煩
T2213_.58.0169a18: 惱所病狂心所使。方便治之無所嫌責亦復
T2213_.58.0169a19: 如是。復次菩薩育養一切愛之如子。若衆生
T2213_.58.0169a20: 瞋惱菩薩。菩薩愍之不瞋不責。譬如慈父撫
T2213_.58.0169a21: 育子孫。子孫幼稚未有所識。或時罵詈打擲
T2213_.58.0169a22: 不敬不畏。其父愍其愚少愛之逾至。雖有過
| T2213_.58.0169a23: | 罪不瞋不恚。菩薩忍辱亦復如是 | 文 |
T2213_.58.0169a25: 衆生。現種種隨類之形。説種種所宜聞之法。
T2213_.58.0169a26: 開種種觀照之門。故云隨順心也。雖縁無量
T2213_.58.0169a27: 衆生而現染淨諸法。不失自性清淨之體。故
T2213_.58.0169a28: 云寂靜心也。調伏心者。菩薩能以種種智慧
T2213_.58.0169a29: 方便。能調伏難調之衆生令入佛法。故云調
T2213_.58.0169b01: 伏心。寂滅心者。摧無餘衆生界我我所執之
T2213_.58.0169b02: 煩惱。令至
字本不生際。故云寂滅。謙下心T2213_.58.0169b03: 者。既摧無始生死之慢幢已。還欲令摧一切
T2213_.58.0169b04: 衆生之慢幢。故云謙下心。潤澤心者。覆慈雲
T2213_.58.0169b05: 於法界。降法雨於沙界。令潤無餘衆生界本
T2213_.58.0169b06: 有清淨大菩提心之種子。故云潤澤心。不動
T2213_.58.0169b07: 心者。不動生死而至本不生際。不動本際而
T2213_.58.0169b08: 示普現色身。故云不動心。不濁心者。雖處煩
T2213_.58.0169b09: 惱泥濁之中。不失自性清淨。故云不濁心也。
T2213_.58.0169b10: 又成就十種者。一慈。二悲。三喜。四捨。五無
T2213_.58.0169b11: 有疲厭。六知諸經論。七善解世法。八慚愧及
T2213_.58.0169b12: 堅固力。九供養諸佛。十依教修行也。慈悲喜
T2213_.58.0169b13: 捨者。大論第二十云。慈名愛念衆生。常求
T2213_.58.0169b14: 安穩樂事以饒益之。悲名愍念衆生。受五道
T2213_.58.0169b15: 中種種身苦心苦。喜名欲令衆生。從樂得歡
| T2213_.58.0169b16: | 喜。捨名捨三種心。但念衆生不憎不愛 | 云云 |
T2213_.58.0169b18: 佛性。何以故大慈大悲常隨菩薩如影隨形。
T2213_.58.0169b19: 一切衆生畢定當得大慈大悲。是故説言一
T2213_.58.0169b20: 切衆生悉有佛性。大慈大悲者名爲佛性。佛
| T2213_.58.0169b21: | 性名爲如來。大喜大捨名爲佛性 | 云云 |
| T2213_.58.0169b22: | 壽經云。佛心者大慈悲心是 | 云云 |
T2213_.58.0169b24: 菩薩所説經論深生愛樂。受持讀誦明通達。
T2213_.58.0169b25: 知其大小權實經論宗旨故云爾也。大論第
T2213_.58.0169b26: 一百云。問曰佛已斷法愛。乃至一切種智涅
T2213_.58.0169b27: 槃不著不取相。今何以種種因縁囑累是法
T2213_.58.0169b28: 似如愛著。答曰。諸佛大慈悲從初發意已來。
T2213_.58.0169b29: 乃至到涅槃門。常不捨離。於娑羅雙樹間。以
T2213_.58.0169c01: 金剛三昧爲衆生碎身如糜。何況經法多所
| T2213_.58.0169c02: | 饒益。而不囑累 | 云云 |
T2213_.58.0169c04: 徳。以言化之未可得度。是時菩薩自變其身。
T2213_.58.0169c05: 作迦頻闍羅鳥。是鳥有二親友。一者大象二
T2213_.58.0169c06: 者獼猴。共在必鉢羅林中住。自相問言。我等
T2213_.58.0169c07: 不知誰應爲大。象言。我昔見此樹在我腹下。
T2213_.58.0169c08: 今大如是。以此推之我應爲長。猴言。我曾蹲
T2213_.58.0169c09: 地手把樹頭。以此推之我應爲長。鳥言。我於
T2213_.58.0169c10: 必鉢羅林中食此樹果。子隨糞出此樹得生。
T2213_.58.0169c11: 以之推之我應最大。鳥復説言。先生宿舊禮
T2213_.58.0169c12: 應供養。即時大象背負獼猴。鳥在猴上。周遊
T2213_.58.0169c13: 而行。一切禽獸見而問之。何以如此。答曰。以
T2213_.58.0169c14: 此恭敬供養長老。禽獸受化皆行禮敬。不侵
T2213_.58.0169c15: 民田不害物命。衆人疑怪一切禽獸不復爲
T2213_.58.0169c16: 害。獵師入林見象負獼猴獼猴戴鳥。行敬化
T2213_.58.0169c17: 物。物皆修善傅告國人。人各慶曰。時將太平
T2213_.58.0169c18: 鳥獸而仁。人亦効之皆行禮敬。自古及今化
| T2213_.58.0169c19: | 流萬世。當知是爲法身菩薩 | 云云 |
T2213_.58.0169c21: 論四十九云。慚愧雖有種種。此中大者聲聞
T2213_.58.0169c22: 辟支佛心。菩薩發心欲廣度一切衆生。得少
T2213_.58.0169c23: 苦惱便欲獨取涅槃。是可慚愧。譬如有人大
T2213_.58.0169c24: 設餚饍請呼衆人。慳悋心起便自獨食。甚可
| T2213_.58.0169c25: | 慚愧 | 云云 |
T2213_.58.0169c27: 佛者。言以得自利利他平等法爲諸佛供養。
T2213_.58.0169c28: 故大論第三十云。菩薩行六波羅蜜以法供養
T2213_.58.0169c29: 諸佛。或有菩薩行一地法供養諸佛。乃至十
T2213_.58.0170a01: 地行法供養。或時菩薩得無生法忍。自除煩
T2213_.58.0170a02: 惱及衆生煩惱。是法供養。如是等大功徳力
| T2213_.58.0170a03: | 名爲法供養 | 云云 |
T2213_.58.0170a05: 亦爾。常依二諦而行。故云依教修行也。初信
| T2213_.58.0170a06: | 之一言可被十句之首也 | 云云 |
T2213_.58.0170a08: 波羅蜜配當十地時。初地即檀波羅蜜故。其
T2213_.58.0170a09: 障者即慳貪。乃至第十者智波羅蜜故。其障
T2213_.58.0170a10: 即無知也。知如此等諸當地之障故云爾也。
T2213_.58.0170a11: 二善知地成壞者。知成就無盡十大願等。而
T2213_.58.0170a12: 住如實大菩提心者。即是知當地之成。法愛
T2213_.58.0170a13: 盡而信樂二地之功徳。是即壞也。三善知地
T2213_.58.0170a14: 相果者。成就方便究竟之徳。於無盡法界施
T2213_.58.0170a15: 三密化用。如此時善知當地相果成就也。四
T2213_.58.0170a16: 善知地得修者。善知初地所得之功徳。又善
T2213_.58.0170a17: 知初地所修之行業也。五善知地法清淨者。
T2213_.58.0170a18: 於當地之功徳知無自性不生法愛也。故云
T2213_.58.0170a19: 善知地法清淨也。五善知地轉行者。轉發起
T2213_.58.0170a20: 二地行業故云爾也。六善知地地處非處者。
T2213_.58.0170a21: 且如初地檀波羅蜜相應是處也。慳貪等非
T2213_.58.0170a22: 處也。復次得三平等地是處也。非三平等者
T2213_.58.0170a23: 是即非處也。如大集經第三云。如來了知是
T2213_.58.0170a24: 處非處。云何是處云何非處。善男子若有造
T2213_.58.0170a25: 作身口意惡得受安樂無有是處。是名非處。
T2213_.58.0170a26: 若有造作身口意善受樂果者斯有是處。是
T2213_.58.0170a27: 名是處。以如此義故云善知地之處非處也。
T2213_.58.0170a28: 七善知地地殊勝智者。如初地者檀波羅蜜
T2213_.58.0170a29: 相應智殊勝也。所謂能施不可得。所施不可
T2213_.58.0170b01: 得。施物不可得。能施所施施物三種不可得
T2213_.58.0170b02: 也。若如此即名殊勝智。若見三種可得之相
T2213_.58.0170b03: 即非殊勝智也。如第二地戒波羅蜜相應智
T2213_.58.0170b04: 殊勝也。所謂能持不可得。所持不可得。戒相
T2213_.58.0170b05: 不可得。能持所持戒相三種不可得也。若如
T2213_.58.0170b06: 此即名殊勝智。若見持犯之相即非殊勝智
T2213_.58.0170b07: 也。如大論第十四云。見破戒罪人則輕慢。見
T2213_.58.0170b08: 持戒善人則愛敬。如是持戒則是起罪因縁。
| T2213_.58.0170b09: | 以是故言於罪不罪不可得故 | 云云 |
| T2213_.58.0170b10: | 故云善知地地殊勝智也。餘地准例可知 | 云云 |
T2213_.58.0170b12: 告須菩提。若一切無行無類無相貌。當知是
| T2213_.58.0170b13: | 阿毘跋致菩薩摩訶薩 | 云云 |
T2213_.58.0170b15: 獄中有千億萬菩薩皆被燒煮。受諸辛酸苦
T2213_.58.0170b16: 毒。語菩薩言。是諸菩薩皆是阿毘跋致。佛所
T2213_.58.0170b17: 授記墮大地獄中。汝若爲佛授阿毘跋致記
T2213_.58.0170b18: 者。當入是大地獄中。佛爲授汝地獄記。汝不
T2213_.58.0170b19: 如還捨菩薩心可得不墮地獄得生天上。須
T2213_.58.0170b20: 菩提。是菩薩見此事聞是事。心不動不疑不
T2213_.58.0170b21: 驚作是念。阿毘跋致菩薩墮地獄畜生餓鬼
T2213_.58.0170b22: 中終無是處。須菩提。以是行類相貌。當知是
| T2213_.58.0170b23: | 阿毘跋致菩薩 | 云云 |
| T2213_.58.0170b24: | 轉也 | 云云 |
T2213_.58.0170b26: 薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人
T2213_.58.0170b27: 自斷其首。首已斷已無能斷者。則以礙心自
T2213_.58.0170b28: 滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。修多羅教如標
T2213_.58.0170b29: 月指。若復見月了知所標畢竟非月。一切如
T2213_.58.0170c01: 來種種言語開示菩薩亦復如是。此名菩薩
| T2213_.58.0170c02: | 已入地者隨順覺性 | 云云 |
| T2213_.58.0170c03: | 治一切菩薩地也 | 云云 |
T2213_.58.0170c05: 無非解脱。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡名
T2213_.58.0170c06: 爲般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明
T2213_.58.0170c07: 眞如無異境界。諸戒定慧及婬怒癡倶是梵
T2213_.58.0170c08: 行。衆生國土同一法性。地獄天宮皆爲淨土。
T2213_.58.0170c09: 有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脱。法界
T2213_.58.0170c10: 海慧照了諸相。猶如虚空。此名如來隨順覺
| T2213_.58.0170c11: | 性 | 云云 |
| T2213_.58.0170c12: | 云云 |
T2213_.58.0170c14: 妙印鈔卷第十八
T2213_.58.0170c15:
T2213_.58.0170c16:
T2213_.58.0170c17:
T2213_.58.0170c18:
T2213_.58.0170c19: 沙門阿寂紀
| T2213_.58.0170c20: | 釋入眞言門住心品第一之餘 | 經第一 疏第二 |
T2213_.58.0170c22: 心者指因根究竟也。作十心説之者指種牙
T2213_.58.0170c23: 疱葉等十心也。初種子心爲菩提心。從二地
T2213_.58.0170c24: 至八地爲大悲句。從八地住心以下爲方便
T2213_.58.0170c25: 句。故云更約前三心作十心説之也
T2213_.58.0170c26: 四從若通下。明以十心配當十地中。若通論
T2213_.58.0170c27: 信解地者總指十地始終也。果中之果者。第
T2213_.58.0170c28: 六成果爲因成第七受用種子心。此受用心
T2213_.58.0170c29: 者爲第六而果也。此果爲因而成第八無畏
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