大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

妙法蓮華經文句 (No. 1718_ 智顗説 ) in Vol. 34

[First] [Prev+100] [Prev] 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:有/無] [CITE]

T1718_.34.0060a01: 小。此又爲三。初十一字。明佛有能見之眼。
T1718_.34.0060a02: 次第二六道下二行三句四字。明所見五濁。
T1718_.34.0060a03: 次第三爲是衆生下有半行。明起大悲應
T1718_.34.0060a04: 赴。初十一字我以佛眼觀見者。下文云。長者
T1718_.34.0060a05: 在門外立。擧下證上。知佛在法身之地。
T1718_.34.0060a06: 以常寂佛眼圓照群機。若根利濁輕。則以
T1718_.34.0060a07: 盧舍那像説一乘法。若根鈍濁重。則脱瓔
T1718_.34.0060a08: 珞以老比丘像驚入火宅方便開三。秖是
T1718_.34.0060a09: 于時鑒機。故言我以佛眼觀見也。若觀色
T1718_.34.0060a10: 法應用天眼。若分別根機應用法眼。云
T1718_.34.0060a11: 何言以佛眼見耶。佛眼圓通擧勝兼劣。又
T1718_.34.0060a12: 四眼入佛眼皆名佛眼云云。六道衆生下。第
T1718_.34.0060a13: 二有二行三句四字。明所見五濁。貧窮無福
T1718_.34.0060a14: 慧半行。頌衆生濁。入生死險道相續苦不斷。
T1718_.34.0060a15: 此頌命濁。深著於五欲一行。頌煩惱濁。不
T1718_.34.0060a16: 求大勢佛及與斷苦法。此頌劫濁。深入諸邪
T1718_.34.0060a17: 見以苦欲捨苦。此頌見濁。或云五熱炙身。
T1718_.34.0060a18: 欲望捨苦反得苦報。或云諸見即是受受即
T1718_.34.0060a19: 是苦。行此苦因望欲捨苦。豈可得耶。普
T1718_.34.0060a20: 曜曰。五道源來。五戒爲人十善生天。慳貪
T1718_.34.0060a21: 墮餓鬼。觝突墮畜生。十惡墮地獄。無五趣
T1718_.34.0060a22: 五陰六衰。則是泥洹。不處生死不住泥洹。
T1718_.34.0060a23: 便受菩提決。毘曇毘婆沙第七云。地獄中人
T1718_.34.0060a24: 初生時念云。昔聞沙門説。貪欲是地獄過惡
T1718_.34.0060a25: 大可畏處。我昔不斷貪欲。今受此劇惱。此
T1718_.34.0060a26: 擧貪欲是地獄因也。又云五道各有自爾法。
T1718_.34.0060a27: 地獄色斷還續。畜生能飛虚空。餓鬼施摶
T1718_.34.0060a28: 食時。能來到人中。人中有勇健念力梵行。
T1718_.34.0060a29: 勇健者。不見果而廣能修因。念力者。久遠
T1718_.34.0060b01: 所作而能憶。梵行者。能得解脱達分得正
T1718_.34.0060b02: 決定。天中有自然隨意所須即得云云。地獄
T1718_.34.0060b03: 中。成就他化自在天煩惱業及善。而不現前
T1718_.34.0060b04: 行。他化自在成就地獄煩惱業及不善。而
T1718_.34.0060b05: 不現前行。擧上擧下中間可知。地獄此方
T1718_.34.0060b06: 名。胡稱泥犁者。秦言無有。無有喜樂。無
T1718_.34.0060b07: 氣味無歡無利故云無有。或言卑下或
T1718_.34.0060b08: 言墮落。中陰倒懸諸根皆毀壞故。或言無者
T1718_.34.0060b09: 更無赦處。獄卒是變化令見非衆生數。初
T1718_.34.0060b10: 將罪人縛至閻王所者。是衆生數。若受苦
T1718_.34.0060b11: 時非衆生數。如此解者初皆正語。若受苦
T1718_.34.0060b12: 痛聲不復可分別。畜生者形傍行傍故名畜
T1718_.34.0060b13: 生。又畜生者名遍有。遍有五道中。四天三
T1718_.34.0060b14: 十三天悉有。而上天所乘象馬等。是福業化
T1718_.34.0060b15: 作。非衆生數也。又畜生者名盲冥。盲冥者。
T1718_.34.0060b16: 無明多故名畜生。劫初時皆解聖語。後飮食
T1718_.34.0060b17: 異。諂心而語皆變。或不復能語。鬼者＊胡
T1718_.34.0060b18: 言闍梨多。秦言祖父。衆生最初生彼道名
T1718_.34.0060b19: 祖父。後生者亦名祖父。又慳貪墮此趣。此
T1718_.34.0060b20: 趣多饑渇。故名餓鬼。亦被諸天驅使。亦希
T1718_.34.0060b21: 望飮食故名餓鬼。人者＊胡言摩&T072933;奢。此云
T1718_.34.0060b22: 意。昔頂生王初化諸有所作。當善思惟善籌
T1718_.34.0060b23: 量善憶念。即如王教諸有所作。先思量憶
T1718_.34.0060b24: 念。故名人爲意。又人能息意能修道得達
T1718_.34.0060b25: 分。又云人名慢。五道中多慢者稱人趣也。
T1718_.34.0060b26: 阿修羅者。修羅名天。阿言非。非天故稱阿
T1718_.34.0060b27: 修羅。又修羅名端正。彼不端正故言阿修
T1718_.34.0060b28: 羅。修羅名酒。阿之言無。彼無酒故言阿修
T1718_.34.0060b29: 羅也。天者天然自然勝。樂勝身勝故天名
T1718_.34.0060c01: 勝。衆事悉勝餘趣。常以光自照故名爲天。
T1718_.34.0060c02: 又天者天然自然。阿含云。衆生是假名。界是
T1718_.34.0060c03: 法。五趣衆生與法界和合。若衆生行不善
T1718_.34.0060c04: 心時。與不善界倶。行善心時與善界倶。
T1718_.34.0060c05: 行勝心時與勝界倶。行鄙心時與鄙界
T1718_.34.0060c06: 倶。是故比丘當作是學善種種界。前是因
T1718_.34.0060c07: 縁釋六趣。後似觀心釋六趣也。爲是衆生
T1718_.34.0060c08: 故下。第三有半行。明起大悲。而起大悲心
T1718_.34.0060c09: 者。上擧能見次明所見。今明大悲熏心應
T1718_.34.0060c10: 入三界施設方便引趣佛慧也◎
T1718_.34.0060c11: 妙法蓮華經文句卷第四下
T1718_.34.0060c12:
T1718_.34.0060c13:
T1718_.34.0060c14:
T1718_.34.0060c15: 妙法蓮華經文句卷第五上
T1718_.34.0060c16: 　天台智者大師説　
T1718_.34.0060c17: ◎從我始坐道場下。第二十七行半。頌施
T1718_.34.0060c18: 方便化。就此爲二。初有六行半。明念用
T1718_.34.0060c19: 大乘擬不得。次尋念下。第二十一行。明念
T1718_.34.0060c20: 同諸佛用三乘化稱宜可得。就初念用
T1718_.34.0060c21: 大化。又爲三。初一行半。明用大擬宜。次衆
T1718_.34.0060c22: 生下。第二三行。明衆生無機。次我即下。第
T1718_.34.0060c23: 三二行。明念息大化也。始坐道場者。至
T1718_.34.0060c24: 理無時假時化物。爲化之初故言始也。事
T1718_.34.0060c25: 釋者。初在此處修治得道故言道場。坐此
T1718_.34.0060c26: 樹下得三菩提故名道樹。感樹恩故觀察。
T1718_.34.0060c27: 念地徳故經行。道成賽澤之時。欲以大法。
T1718_.34.0060c28: 擬宜衆生也。觀心釋者。樹即十二因縁之大
T1718_.34.0060c29: 樹也。深觀縁起自成菩提。欲以無漏法林
T1718_.34.0061a01: 樹蔭益衆生。故言觀樹。經行者。大乘三十
T1718_.34.0061a02: 七品。是行道法。自以道品履一切地得成
T1718_.34.0061a03: 佛道。欲以此法化度衆生。是故起行。樹地
T1718_.34.0061a04: 無有分別豈須報恩。未曾有經云。秖以
T1718_.34.0061a05: 通化傳法。名報恩耳。過去因果經云。佛成
T1718_.34.0061a06: 道初一七日。思惟我法妙無能受者。二七日
T1718_.34.0061a07: 思衆生上中下根。三七日思惟誰應先聞
T1718_.34.0061a08: 法。即至波羅柰。爲五人説四諦。陳如得法
T1718_.34.0061a09: 眼淨。頞髀拔提十力迦葉摩訶男拘利未得
T1718_.34.0061a10: 道。佛重説四諦。四人得法眼淨。佛又説五
T1718_.34.0061a11: 陰無常苦空非我。五人得阿羅漢。佛爲佛
T1718_.34.0061a12: 寶。四諦爲法寶。五人及佛是六阿羅漢。即是
T1718_.34.0061a13: 僧寶。小雲疏云。初三七日時已是説法華。下
T1718_.34.0061a14: 文宿王華智佛。在七寶菩提樹下。説法華
T1718_.34.0061a15: 經。當知今佛在菩提樹亦説法華。而鈍根
T1718_.34.0061a16: 衆生不堪。允同諸佛開三教化。後於王城
T1718_.34.0061a17: 説一乘耳。若推智者意。是則先在菩提樹
T1718_.34.0061a18: 下説於佛慧。後在餘處説佛慧。例如今佛
T1718_.34.0061a19: 先説華嚴後説法華。故文云始見我身聞
T1718_.34.0061a20: 我所説入如來慧。除先修習學小乘者。而
T1718_.34.0061a21: 今亦令入如來慧。與此義同也。五比丘者。
T1718_.34.0061a22: 諸女聽仙人説法。惡生王瞋割兩臂耳鼻
T1718_.34.0061a23: 等血變爲乳。惡生王者拘鄰是。仙人者佛
T1718_.34.0061a24: 是。佛誓令得甘露。令初聞法音也。問何
T1718_.34.0061a25: 故初爲五人轉法輪。答人先見諦故。人是
T1718_.34.0061a26: 現見故。人爲證故。佛所行事業與人同故。
T1718_.34.0061a27: 諸天從人中得善利故。人中有四衆故。輪
T1718_.34.0061a28: 王出世聲至他化自在。憍陳如得道聲至梵
T1718_.34.0061a29: 天。佛得道聲至首陀會。何故爾。答善業名譽
T1718_.34.0061b01: 業。稱讃父母師長業。有上中下故爾也。若
T1718_.34.0061b02: 使有頂有耳識者。佛聲亦至彼。輪王行十
T1718_.34.0061b03: 善善生欲天。欲天喜我眷屬増多故。陳如
T1718_.34.0061b04: 離欲故徹梵。佛最勝至尼吒云云。若依大
T1718_.34.0061b05: 乘。佛得道聲遍至百億尼吒。又遍十方無量
T1718_.34.0061b06: 無邊世界尼吒云云。初轉法輪處。菩提樹處。
T1718_.34.0061b07: 初忉利下處。大神變處。此四處諸佛皆定。餘
T1718_.34.0061b08: 處不定。又除轉法輪一處。其三處決定。三
T1718_.34.0061b09: 七日者。舊云思理教等。又云勸誡等。瑤師。
T1718_.34.0061b10: 云事之至深。至聖猶思而後行一七思佛智
T1718_.34.0061b11: 微妙。二七思衆生根性不同。三七思法藥
T1718_.34.0061b12: 萬品即擧偈證之。我所得智慧微妙最第
T1718_.34.0061b13: 一。衆生諸根鈍。云何而可度。今明佛在法
T1718_.34.0061b14: 身之地寂而常照。恒以佛眼洞覽無遺。豈
T1718_.34.0061b15: 始至道場淹留三七方思此事。言三七者。
T1718_.34.0061b16: 明有所表也。表佛初欲三周説法故。假
T1718_.34.0061b17: 言三七耳。初七思法説。次七思譬説。後七
T1718_.34.0061b18: 思因縁説。皆無機不得。是故息大施小也。
T1718_.34.0061b19: 此偏就圓教大乘爲釋耳。若通途約大乘
T1718_.34.0061b20: 釋者。初七思惟欲説圓教大乘。次七思惟欲
T1718_.34.0061b21: 説別教。後七思惟欲説通教大乘。皆無機
T1718_.34.0061b22: 不得。是故息大説三藏三乘。爲方便之化
T1718_.34.0061b23: 也。觀心釋者。初欲觀中道。中道妙難觀不
T1718_.34.0061b24: 得。次欲觀即假。即假觀分別智難生不得。
T1718_.34.0061b25: 後欲觀即空。即空巧度又不得。方觀方便
T1718_.34.0061b26: 析法小觀也。從衆生諸根鈍下。第二三行明
T1718_.34.0061b27: 無機。又爲三。初半行明障重。次如斯下。第
T1718_.34.0061b28: 二半行明不堪聞。爾時梵王者下。第三有
T1718_.34.0061b29: 二行。明諸梵雖請説大佛知無機所以不
T1718_.34.0061c01: 説。我即自思惟下。第二有二行。明念欲息
T1718_.34.0061c02: 化。又二。初一行半。明無機強説聞則有損。
T1718_.34.0061c03: 後半行正明息化。從尋念過去佛下。第二
T1718_.34.0061c04: 有十一行。頌上於一佛乘方便説三也。就
T1718_.34.0061c05: 此爲二。初十行正明化得。後一行釋疑。就
T1718_.34.0061c06: 前十行有四。初一行明三乘擬宜。次作是思
T1718_.34.0061c07: 下。第二六行半明有機。次思惟是下。第三一
T1718_.34.0061c08: 行半明施化。次是名下。第四一行明受行。
T1718_.34.0061c09: 尋念者。念彼雖無大機不容永捨要以方
T1718_.34.0061c10: 便而誘濟之。非都不知開三。欲引同諸
T1718_.34.0061c11: 佛故。云尋念也。作是思惟下。第二六行半
T1718_.34.0061c12: 明有小機。此又爲二。初四行半明諸佛歎。
T1718_.34.0061c13: 後二行明釋迦酬順。上欲大化於彼無機
T1718_.34.0061c14: 故諸佛不歎。今欲説小曲會根縁。則始終
T1718_.34.0061c15: 得度。所以佛歎也。就初佛歎爲五。初三句
T1718_.34.0061c16: 釋迦自叙諸佛現。佛現者。由念佛方便力
T1718_.34.0061c17: 故現。現由擬法會機二義故佛現。善哉下。
T1718_.34.0061c18: 第二一行一句。明諸佛正歎釋迦。能隱實
T1718_.34.0061c19: 設權。故云善哉。爲一施三引入佛慧。即是
T1718_.34.0061c20: 第一導師。得是無上法者。即是得實智微
T1718_.34.0061c21: 妙第一也。而用方便力者。隨諸一切佛。隱
T1718_.34.0061c22: 實用權也。我等亦皆得下。第三一行。明諸
T1718_.34.0061c23: 佛亦隱實用權。如文。從少智樂小法下。第
T1718_.34.0061c24: 四一行雙釋二義。爲衆生少智不堪聞大
T1718_.34.0061c25: 所以隱實。而復樂小所以施權。雖復説三
T1718_.34.0061c26: 下。第五半行雙結二義。雖復説三終爲顯
T1718_.34.0061c27: 實也。舍利弗當知下。第二有二行明釋迦
T1718_.34.0061c28: 酬順。既聞諸佛歎對曰南無。南無此云敬
T1718_.34.0061c29: 從。又二。初一行發言酬順。後一行念順物
T1718_.34.0062a01: 機。從思惟是事下。第三一行半。正明施教
T1718_.34.0062a02: 也。諸法寂滅相不可以言宣下。即是前説中
T1718_.34.0062a03: 道無性佛種之理。此理非數又不可説。今
T1718_.34.0062a04: 以方便作三乘説。又非生非滅。而以方
T1718_.34.0062a05: 便作生滅説。又偏眞之理亦非示説。以方
T1718_.34.0062a06: 便故作四門説。初爲五人説無常有門也。
T1718_.34.0062a07: 是名轉法輪下。第四一行。明受行悟入也。
T1718_.34.0062a08: 轉佛心中化他之法。度入他心名轉法輪。
T1718_.34.0062a09: 陳如初得見諦。即斷見惑分證滅諦。亦是
T1718_.34.0062a10: 分得有餘涅槃。涅槃之音起自於此。由此
T1718_.34.0062a11: 得成無學。便有羅漢之名。能説三乘法者
T1718_.34.0062a12: 名佛。所説三乘即法。見諦羅漢等名僧。三
T1718_.34.0062a13: 寶於是現世間。從久遠劫來下。第二一行是
T1718_.34.0062a14: 釋疑。疑師云。佛初未能鑒機。尋念諸佛
T1718_.34.0062a15: 始知根性。即釋云。非我不知用於方便。特
T1718_.34.0062a16: 欲引同故念諸佛。非始念方知。從久遠劫
T1718_.34.0062a17: 來見其樂小。已爲讃示令盡衆苦。所以聞
T1718_.34.0062a18: 小即得解脱也。疑弟子云。云何衆生一世
T1718_.34.0062a19: 暫聞即證羅漢。即釋云。從久遠劫來爲其
T1718_.34.0062a20: 讃示。稱於本習故速得道。舊云。此偈懸指
T1718_.34.0062a21: 壽量義。今明論祕密意。或當如此。明顯露
T1718_.34.0062a22: 意是則不然。何者將明壽量。彌勒尚自不
T1718_.34.0062a23: 知。云何此中一偈懸指。今以釋疑消文。從
T1718_.34.0062a24: 我見佛子等下。第三有六行頌上顯實。文
T1718_.34.0062a25: 具四一。初我見佛子下二行頌人一。三乘行
T1718_.34.0062a26: 人皆是佛子。上文兼有其意也。我即作是念
T1718_.34.0062a27: 下。第二一行頌理一。爲説佛慧。即是上一切
T1718_.34.0062a28: 種智佛知見也。舍利弗當知下。第三二行頌
T1718_.34.0062a29: 教一。但説無上道即教一也。菩薩聞是法下。
T1718_.34.0062b01: 第四一行頌行一。悉亦當作佛故。是行一
T1718_.34.0062b02: 也。更就此文爲四意。初二行明大乘機發。
T1718_.34.0062b03: 亦云索果。次兩行一句明佛歡喜。衆生得
T1718_.34.0062b04: 大乘益故。次三句正明顯實。次一行受行悟
T1718_.34.0062b05: 入也。明由機發故索果。索果由於機發。
T1718_.34.0062b06: 此應有四句。自有障除機未發。如諸羅漢
T1718_.34.0062b07: 在三藏時。以樂小故濁障雖除。大根鈍故
T1718_.34.0062b08: 妙機未發。自有大機發障未除。如法華中
T1718_.34.0062b09: 諸凡夫人等。雖未斷結以大根利故機發。
T1718_.34.0062b10: 自有障即除機即發。如説無量義時。證二
T1718_.34.0062b11: 乘果即於此座大機即發。自有障未除大
T1718_.34.0062b12: 機未發。即五千等是也。志求佛道者。即是索
T1718_.34.0062b13: 大非求小果也。索有三意。一大機有感果
T1718_.34.0062b14: 之義。機中論索。二情中密求。爲得爲不得
T1718_.34.0062b15: 即此意。三發言索。即是殷懃三請也。昔教之
T1718_.34.0062b16: 中已有二求。但未發言。至於今日具此三
T1718_.34.0062b17: 索。問昔出宅索三。是機情索者。文云如先
T1718_.34.0062b18: 所許。此乃求三何關求一。答出外不見必
T1718_.34.0062b19: 有異途。將昔許三以求異意耳。亦得是
T1718_.34.0062b20: 索一也。咸以恭敬心。皆來至我所者。一云。
T1718_.34.0062b21: 恥小慕大。大機感佛故云至佛所。今明
T1718_.34.0062b22: 非但機至佛所。亦乃身到。如無量義中四
T1718_.34.0062b23: 衆圍繞。合掌敬心欲聞具足道也。曾從諸
T1718_.34.0062b24: 佛聞方便所説法者。此中初味調伏。受行
T1718_.34.0062b25: 三藏六度通別等三教方便。由此調熟故。使
T1718_.34.0062b26: 障除機發而求大也。從我即作是念下。二
T1718_.34.0062b27: 行一句。明障除佛喜。佛爲佛慧故出。昔障
T1718_.34.0062b28: 重無機。不得即説佛慧。中間雖障除又未
T1718_.34.0062b29: 得説。今機發正是説時。昔衆生根鈍智小。
T1718_.34.0062c01: 恐其謗法墮惡。故未是説時。今根利志大。
T1718_.34.0062c02: 聞必信解故佛歡喜。無畏者。不畏執小謗
T1718_.34.0062c03: 大起罪墮惡故言無畏。於菩薩中下三句
T1718_.34.0062c04: 正顯實也。五乘是曲而非直。通別偏傍而非
T1718_.34.0062c05: 正。今皆捨彼偏曲。但説正直一道也。菩薩
T1718_.34.0062c06: 聞是法下一行。明受行悟入。六度通二菩薩。
T1718_.34.0062c07: 初聞略説動舊執致新疑。今悉已除。非獨
T1718_.34.0062c08: 菩薩。二乘亦爾。而云聲聞皆當作佛者。昔
T1718_.34.0062c09: 教不説二乘作佛。今行與授記。授記豈獨
T1718_.34.0062c10: 二乘。除疑豈獨菩薩。互存則兩備。問菩薩何
T1718_.34.0062c11: 疑。答三藏説三僧祇未斷惑一斷即入眞。
T1718_.34.0062c12: 通教説菩薩斷正留習習盡即成佛。初聞
T1718_.34.0062c13: 略説悉云方便。昔眞昔成竟知安在。又三乘
T1718_.34.0062c14: 同學一道何意有別。今聞法華掃蕩諸疑
T1718_.34.0062c15: 無復遺芥。從如三世諸佛下。第四五行半。
T1718_.34.0062c16: 頌上歎法希有。非正爲下不虚譬本。就此
T1718_.34.0062c17: 爲二。初一行頌上如是妙法。妙法者權實
T1718_.34.0062c18: 也。如三世者。引同諸佛用權。權是引物之
T1718_.34.0062c19: 儀式也。説無分別法。引同諸佛顯實。實則
T1718_.34.0062c20: 言語道斷豈存儀式。又權實本無分別。爲
T1718_.34.0062c21: 鈍根小智分別權實。今還悟入。一三不二。
T1718_.34.0062c22: 即知佛説三一無分別也。諸佛皆爾何獨我
T1718_.34.0062c23: 耶。諸佛興出世下四行半。頌上時乃説之。
T1718_.34.0062c24: 上亦擧曇花頌中還説諸佛興出世兩句。久
T1718_.34.0062c25: 久懸遠時有佛出。此擧人難。正使出於世兩
T1718_.34.0062c26: 句。此擧法難。如今佛出世四十餘年始顯
T1718_.34.0062c27: 眞實云云。無量無數劫兩句。此擧聞法難。如
T1718_.34.0062c28: 五千之流。梵音盈耳越席而去。聞豈不難
T1718_.34.0062c29: 乎。能聽是法者兩句。擧信受者難。普衆唯身
T1718_.34.0063a01: 子前達。中下雖聽猶未能了。擧曇花譬上
T1718_.34.0063a02: 四難。但合聞者難餘例可解。從汝等勿有
T1718_.34.0063a03: 疑下。第五二行半。頌上不虚又二。初一行
T1718_.34.0063a04: 半。勿於可信人生疑。次汝等舍利下一行。
T1718_.34.0063a05: 勿於可信法起疑。法王者。夫爲人王言
T1718_.34.0063a06: 則不二。佛爲法王豈容虚説。夫方便可是
T1718_.34.0063a07: 權假。眞實寧應是妄。聞法王説法勿生疑
T1718_.34.0063a08: 也。舊從汝等舍利弗下七行。不頌敦信。但
T1718_.34.0063a09: 是釋迦章中。勸信弘經之意耳。其文爲兩。初
T1718_.34.0063a10: 五行半令弘經使其行因。次一行半。略爲
T1718_.34.0063a11: 受記。初一行令其慕果行因必須弘經。四
T1718_.34.0063a12: 十餘年蘊在佛心。他無知者名爲祕。一乘
T1718_.34.0063a13: 直道總攝萬途故言要也。以五濁惡世下一
T1718_.34.0063a14: 行。釋祕要明障重之人終不能解。故使如
T1718_.34.0063a15: 來祕不妄宣。當來世下二行。明弘經體。初
T1718_.34.0063a16: 一行明不善人勿爲説。後明善人當爲説。
T1718_.34.0063a17: 舍利弗去一行半。雙結二義。初行結祕要。
T1718_.34.0063a18: 明此法如是先以萬億方便然後乃示眞
T1718_.34.0063a19: 實。後半行結弘經體。其不習學不能曉了此。
T1718_.34.0063a20: 正結不善者勿爲説也。兼對習學者則能
T1718_.34.0063a21: 曉了。此乃可爲説也。汝等既已知下一行
T1718_.34.0063a22: 半。略爲授記。上明三句論其有解。中一句
T1718_.34.0063a23: 明其無惑。下半偈明其得記。既有解無惑。
T1718_.34.0063a24: 正應歡喜作佛。此中受記開下身子等得記
T1718_.34.0063a25: 作本。此中弘經開下命身子流通作本也。
T1718_.34.0063a26: 舊意如此。今明從五濁下。第六六行。頌上
T1718_.34.0063a27: 揀衆敦信。上幸有此文。近而不頌耶。又二
T1718_.34.0063a28: 初三行頌＊揀衆。次三行頌敦信。五濁者一
T1718_.34.0063a29: 行。頌上＊揀非佛弟子。何者若樂諸欲。是
T1718_.34.0063b01: 行魔業故須＊揀之。上文著涅槃。尚非佛
T1718_.34.0063b02: 弟子。此文著生死。那是佛弟子。互＊揀非耳。
T1718_.34.0063b03: 終不求佛道者。頌上＊揀増上慢。上慢者。
T1718_.34.0063b04: 未得上法謂得上法。是故其人不求佛道
T1718_.34.0063b05: 也。當來世惡人一行。頌上如來滅後解義
T1718_.34.0063b06: 者。是人難得也。有慚愧清淨一行。頌上若
T1718_.34.0063b07: 遇餘佛便得決了。次三行頌上敦信。若不
T1718_.34.0063b08: 信此法無有是處。初一行半敦信於權。次
T1718_.34.0063b09: 一行半敦信於實。實權無疑自知作佛◎
T1718_.34.0063b10: 云云
T1718_.34.0063b11: 釋譬喩品
T1718_.34.0063b12: ◎先總釋。譬者比況也。喩者曉訓也。託此比
T1718_.34.0063b13: 彼寄淺訓深。前廣明五佛長行偈頌。上根
T1718_.34.0063b14: 利智圓聞獲悟。中下之流抱迷未遣。大悲
T1718_.34.0063b15: 不已巧智無邊。更動樹訓風擧扇喩月。使
T1718_.34.0063b16: 其悟解故言譬喩。別釋者。以世法比出世
T1718_.34.0063b17: 法。因於曾有聞未曾有踊躍歡喜。如經世
T1718_.34.0063b18: 間子父譬出世師弟。又以世生法。比出世
T1718_.34.0063b19: 生法。使蒙佛音教不失大乘。如經父知
T1718_.34.0063b20: 諸子先心各有所好珍玩之具。又以世滅。
T1718_.34.0063b21: 比出世滅。雖得無漏。聞亦除憂惱。如經我
T1718_.34.0063b22: 爲其父應拔其苦難令免燒煮。又以世
T1718_.34.0063b23: 不生不滅。比出世不生不滅。令其安住實
T1718_.34.0063b24: 智中我定當作佛。如經乘是寶乘直至道
T1718_.34.0063b25: 場。當知佛以一音説於譬喩。巧令中下得
T1718_.34.0063b26: 四悉檀益。故言譬喩品也。約教解者。佛意
T1718_.34.0063b27: 本讃佛乘。爲物不堪尋念先佛大悲方便。
T1718_.34.0063b28: 趣於鹿苑稱讃三車。二乘以下中自濟恩
T1718_.34.0063b29: 不及人。菩薩駕牛運他出火。故名摩訶
T1718_.34.0063c01: 薩。此三藏教中譬喩也。又三人同畏燒煮。聲
T1718_.34.0063c02: 聞如麞直去不迴。縁覺如鹿母並馳並顧。
T1718_.34.0063c03: 菩薩如大象身扞刀箭全群而出。涅槃云。
T1718_.34.0063c04: 兎馬此通教中譬喩也。又三乘發心近。縁
T1718_.34.0063c05: 理淺智慧弱。斷通惑不能盡邊到底。非
T1718_.34.0063c06: 波羅蜜。菩薩發心久遠。理深智彊。斷別惑
T1718_.34.0063c07: 窮源盡性。大品云。二乘如螢火。菩薩如日
T1718_.34.0063c08: 光。此別教中譬喩也。又始見我身聞我所
T1718_.34.0063c09: 説。即皆信受入如來慧。如斯之人易可化
T1718_.34.0063c10: 度。不令如來生於疲苦。如華嚴中。即事而
T1718_.34.0063c11: 眞不須譬喩。爲未入者。四十餘年更以異
T1718_.34.0063c12: 方便。助顯第一義。今日王城決定説大乘。
T1718_.34.0063c13: 普令一切開示悟入佛之智慧。不令一人
T1718_.34.0063c14: 獨得滅度。如今如始如始如今無二無
T1718_.34.0063c15: 異。上根利智聞即能解。不令如來生於疲
T1718_.34.0063c16: 苦。亦不須譬喩秖爲中下動執生疑踟蹰
T1718_.34.0063c17: 岐道故。須今日大車譬喩而得利益。是名
T1718_.34.0063c18: 圓教中譬喩也。本迹觀心例可解。不復記
T1718_.34.0063c19: 云云。法説有五段經文。其一始竟四猶未了。
T1718_.34.0063c20: 此品應在諸天説偈之後火宅譬喩之前。出
T1718_.34.0063c21: 經者。調卷置領解之初耳。又人云。發起中
T1718_.34.0063c22: 根。置第二卷初。如六瑞問答爲法説作序。
T1718_.34.0063c23: 領解得記爲譬説作序。此人情耳。置法説
T1718_.34.0063c24: 之後。中根可不悟耶。此領解段。領其所聞
T1718_.34.0063c25: 述其所解。長行領與解合説。偈中領與解
T1718_.34.0063c26: 各陳。故言領解段也。文有二。一經家叙。二
T1718_.34.0063c27: 身子自陳。叙爲二。謂内解外儀。内解在心
T1718_.34.0063c28: 名喜。喜動於形名踊躍。從妙人聞妙法
T1718_.34.0063c29: 得妙解。若値一幸尚復欣抃。況三喜具足
T1718_.34.0064a01: 寧不踊躍。文云。今從世尊聞此法音心懷
T1718_.34.0064a02: 踊躍。内外和合致此歡喜。即世界釋也。又改
T1718_.34.0064a03: 小學大。棄貧事草庵。受富豪家業。文云。今
T1718_.34.0064a04: 日乃知眞是佛子。是故歡喜。此爲人釋也。又
T1718_.34.0064a05: 憂悔雙遣疑難並除。内外妨障廓然大朗。文
T1718_.34.0064a06: 云。我已得漏盡。聞亦除憂惱。是故歡喜。此
T1718_.34.0064a07: 對治釋也。又佛子所應得者皆已得之。文
T1718_.34.0064a08: 云。安住實智中。我定當作佛。此第一義釋
T1718_.34.0064a09: 也。約教者。夫歡喜喜於入位。而阿羅漢出
T1718_.34.0064a10: 三界籠樊。破四住子果。對害不戚逢利不
T1718_.34.0064a11: 欣。今言歡喜決非世間喜也。若苦忍明發。
T1718_.34.0064a12: 若究竟無學先已得之。今不應重喜。若三
T1718_.34.0064a13: 人同以無言説道。體析雖異證空一致。一
T1718_.34.0064a14: 致之喜久已得之亦不重喜。若二空觀爲方
T1718_.34.0064a15: 便道。假觀蕩二乘之隘陋。空觀蕩凡夫之喧
T1718_.34.0064a16: 湫。過二邊惡得大歡喜。依圓悟初發心住
T1718_.34.0064a17: 名歡喜住。初行亦名歡喜行。初地亦名歡
T1718_.34.0064a18: 喜地。身子既是上根利智。必是超入之歡喜。
T1718_.34.0064a19: 設不超入亦名歡喜。此皆約教釋也。本迹
T1718_.34.0064a20: 釋者。身子久成佛號金龍陀。迹助釋迦爲
T1718_.34.0064a21: 右面智慧弟子。始從外道拔邪歸正。示乳
T1718_.34.0064a22: 味歡喜利益凡夫。次示酪味歡喜利益賢
T1718_.34.0064a23: 聖。次示生蘇熟蘇歡喜利益菩薩。今作醍
T1718_.34.0064a24: 醐入佛知見歡喜。利益學佛道者。如此等歡
T1718_.34.0064a25: 喜。皆迹所爲也。觀心解不復記云云。叙外儀
T1718_.34.0064a26: 者。即起合掌名身領解。昔權實爲二如掌
T1718_.34.0064a27: 不合。今解權即實如二掌合。向佛者。昔權
T1718_.34.0064a28: 非佛因實非佛果。今解權即實成大圓
T1718_.34.0064a29: 因。因必趣果故言合掌向佛。瞻仰尊顏者。
T1718_.34.0064b01: 表其解實。實即佛境非方便法。瞻仰尊顏
T1718_.34.0064b02: 無餘思念。表開佛知見。意解於實亦即解
T1718_.34.0064b03: 權。身領於權亦解於實。互擧一邊。白佛下
T1718_.34.0064b04: 口領解也。即是身子自陳。文爲二。初長行
T1718_.34.0064b05: 二偈頌。初文爲三。一標三喜章二釋三結
T1718_.34.0064b06: 成。今從世尊。標我身見佛身故名身喜。聞
T1718_.34.0064b07: 此法音。依於佛口聞而歡喜故言口喜。得未
T1718_.34.0064b08: 曾有。是我意解佛意故名意喜。是爲標章
T1718_.34.0064b09: 也。次所以者何下。第二釋者。提昔之失顯
T1718_.34.0064b10: 今之得。從所以者何訖無量知見。明昔不
T1718_.34.0064b11: 見佛爲失。昔佛爲菩薩授記。我不豫斯
T1718_.34.0064b12: 事。見佛義遠既不見佛故無身喜。聞如是
T1718_.34.0064b13: 法者。若日照高山時。密有聞義。顯如聾
T1718_.34.0064b14: 如唖。不得道聞如是法也。＊秖是方等教
T1718_.34.0064b15: 中。聞大乘實慧與今不殊。故言聞如是
T1718_.34.0064b16: 法也。受記者。亦是方等中。與菩薩記。二乘
T1718_.34.0064b17: 不豫斯事。甚自感傷。思益淨名中。聞褒大
T1718_.34.0064b18: 折小。内疑而外鄙。名爲感傷。失一切知見
T1718_.34.0064b19: 者。失佛眼之見。失佛智之知也。從世尊
T1718_.34.0064b20: 訖非世尊也。明昔不聞法失。良以身處山
T1718_.34.0064b21: 林心執小道則不聞法故無口喜。我甞
T1718_.34.0064b22: 獨處者。思過之所也。同入法性者。正出其
T1718_.34.0064b23: 過。執所入之一理。疑於三教之能門。一理
T1718_.34.0064b24: 既同而我失知見。三教既異而菩薩受&T040879;。
T1718_.34.0064b25: 受&T040879;則如來有偏所以成過。今述此失故
T1718_.34.0064b26: 言悔過。是我等咎者。由我迷權何關理教。
T1718_.34.0064b27: 由我惑實何關佛偏。追述昔非仰謝如來。
T1718_.34.0064b28: 是爲引過自歸也。從所以者何訖毎自剋
T1718_.34.0064b29: 責。明意無解之失。良以不待説所因則
T1718_.34.0064c01: 無實解。又不識方便故無權解。解無故故
T1718_.34.0064c02: 無意喜。昔失既彰今得自顯。不待説所因
T1718_.34.0064c03: 者。自責不解實也。不解方便者。自責不
T1718_.34.0064c04: 解權也。所因二義。一不受待對於前。二不
T1718_.34.0064c05: 停待於後。初照高山明三諦之惠。是得佛
T1718_.34.0064c06: 因。以此待對於我。而我不受失之於前。諸
T1718_.34.0064c07: 佛法久後要當説眞實。我不停待。於此兩
T1718_.34.0064c08: 楹間。匆匆取小不解實權。如文。而今從
T1718_.34.0064c09: 佛下結成三喜。先結後成。從佛是結身喜
T1718_.34.0064c10: 也。聞法結口喜也。斷諸疑悔是結意喜。乃
T1718_.34.0064c11: 知眞是佛子。近佛義成也。從佛口生結口
T1718_.34.0064c12: 成也。從法化生是結意成。如此消文文盡。
T1718_.34.0064c13: 釋理理彰也。更用四悉檀消文。今從世尊
T1718_.34.0064c14: 下。是世界歡喜。從所以者何。提昔失顯今
T1718_.34.0064c15: 得。是爲人喜。從世尊我從昔來。對治喜也。
T1718_.34.0064c16: 從今日乃知下。是第一義喜也。更約喜心
T1718_.34.0064c17: 明四悉。心喜動悦常未曾有。喜動覺觀復
T1718_.34.0064c18: 動于形云云。偈有二十五行半爲三。初一
T1718_.34.0064c19: 行頌標三喜。擧我聞兼得佛也。從昔來
T1718_.34.0064c20: 下。第二二十二行頌釋三喜。又爲三。今初
T1718_.34.0064c21: 一行半頌見佛喜。長行明失知見。頌中明
T1718_.34.0064c22: 不失大乘。上論失論遠。頌論近論得。互
T1718_.34.0064c23: 現耳。我處於山谷下。第二十一行。頌上不
T1718_.34.0064c24: 聞法。又爲二。初九行頌上身遠故不聞。次
T1718_.34.0064c25: 我本著邪見下。第二兩行頌上入法性故
T1718_.34.0064c26: 不聞。邪見是凡人著。入法性是二乘著。倶
T1718_.34.0064c27: 不聞法。我甞於日夜者。生死爲夜涅槃爲
T1718_.34.0064c28: 日。爲生死中有涅槃。爲生死外有耶。若得
T1718_.34.0064c29: 悟時二疑雙遣。又生死涅槃倶爲夜。此疑得
T1718_.34.0065a01: 除名爲日。日出時二疑雙遣。又世人二種。
T1718_.34.0065a02: 一草創學大。二習小入大。桷其事相直入
T1718_.34.0065a03: 者劣。例如從阿毘曇中入者勝。菩薩亦應
T1718_.34.0065a04: 爾。於華嚴中入者化道應弱。五味洮汏入
T1718_.34.0065a05: 者勝。從而今乃自覺下。第三有九行半。頌
T1718_.34.0065a06: 上心得妙解喜。上明不待所因不解方
T1718_.34.0065a07: 便。頌中明得所因又解方便。聞當作佛
T1718_.34.0065a08: 是所因。聞五佛道同解魔非魔。是解方便。
T1718_.34.0065a09: 互顯一邊五佛章。即是領文也。從聞佛柔
T1718_.34.0065a10: 軟音下。第三二行半頌上結成。如文。爾時
T1718_.34.0065a11: 佛告舍利弗吾今下。是第三述成段。上身子
T1718_.34.0065a12: 自陳得悟。今如來述解非虚。文有三。一昔
T1718_.34.0065a13: 曾教大。二中忘取小。三還爲説大。所以引
T1718_.34.0065a14: 昔曾教。述其見佛之縁。若中忘取小。述其
T1718_.34.0065a15: 憂悔聞法之縁。還爲説大。述其悟解不虚。
T1718_.34.0065a16: 述成上三意也。十住毘婆沙云。身無上。謂
T1718_.34.0065a17: 相好。受持無上。謂自利利他。具足無上。謂
T1718_.34.0065a18: 命見戒。智慧無上。謂四無礙。不思議無上。
T1718_.34.0065a19: 謂六波羅蜜。解脱無上。能壞二障。行無上。
T1718_.34.0065a20: 謂聖行梵行。又身無上名大丈夫。受持無上
T1718_.34.0065a21: 名大慈悲。具足無上名到彼岸。智無上名
T1718_.34.0065a22: 一切智。不思議無上名阿羅訶。解脱無上名
T1718_.34.0065a23: 大涅槃。行無上名三藐三佛陀。菩薩瓔珞十
T1718_.34.0065a24: 三云。道當清淨穢濁非道。道當一心多想
T1718_.34.0065a25: 非道。道當知足多欲非道。道當恭敬憍慢
T1718_.34.0065a26: 非道。道當檢意放逸非道。道當顯曜自隱
T1718_.34.0065a27: 非道。道當連屬無行非道。道當覺悟愚惑
T1718_.34.0065a28: 非道。道當教化矜悋非道。道近善友習惡
T1718_.34.0065a29: 非道。如是等種種明無上道。今經以圓通
T1718_.34.0065b01: 爲無上道。若偏若次皆他經所論。長夜隨我
T1718_.34.0065b02: 受學者。昔雖大化未破無明。惑闇心中
T1718_.34.0065b03: 隨佛受學。了因雖遠猶尚不滅。況今眞悟
T1718_.34.0065b04: 寧虚。故擧曾教述見佛不謬也。我以方便
T1718_.34.0065b05: 生我法中者。此義兩牽。若昔以大化。今生
T1718_.34.0065b06: 大解。此屬初意。若令免惡道權以小引。此
T1718_.34.0065b07: 是第二意。從我昔教汝志願佛道汝今悉忘。
T1718_.34.0065b08: 自有中途廢大習小。名中途悉忘。若而今
T1718_.34.0065b09: 便自謂已得滅度。即是而今悉忘。由汝忘
T1718_.34.0065b10: 大願。即習小致有憂悔。而得聞法不虚
T1718_.34.0065b11: 也。我今還欲令汝憶念本願。即是述其
T1718_.34.0065b12: 得解不虚。先施權教。成其中途小善。後顯
T1718_.34.0065b13: 眞實。遂其本願大心也。從汝於未來下。是
T1718_.34.0065b14: 大段第四授記段。前自陳佛印竟。是故與記。
T1718_.34.0065b15: 若得大解自知得佛。何俟須記。記有四
T1718_.34.0065b16: 意。一昔未記二乘而今須記。二中下未悟。
T1718_.34.0065b17: 以記勉勵之。三令聞者結縁。四滿其本願。
T1718_.34.0065b18: 是故記也。有長行偈頌。長行爲十。一時節
T1718_.34.0065b19: 二行因三得果。釋十號甚多。且記一種。無
T1718_.34.0065b20: 虚妄名如來。良福田名應供。知法界名正
T1718_.34.0065b21: 遍知。具三明名明行足。不還來名善逝。
T1718_.34.0065b22: 知衆生國土名世間解。無與等名無上士。
T1718_.34.0065b23: 調他心名丈夫。爲衆生眼名天人師。知
T1718_.34.0065b24: 三聚名爲佛。壞波旬名婆伽婆。四國土五
T1718_.34.0065b25: 説法六劫名七衆數八壽量九補處十法住久
T1718_.34.0065b26: 近悉如文。大論四十八云。舍利弗。正法三十
T1718_.34.0065b27: 二小劫者。三災飢病刀。滅衆生者名小劫。
T1718_.34.0065b28: 又直是時節名小劫。如説法華經六十小
T1718_.34.0065b29: 劫。亦是時節數耳。非三災滅外物爲小劫
T1718_.34.0065c01: 也。偈有十一行半爲二。初十行頌上九意。
T1718_.34.0065c02: 略不頌補處。長有供養舍利。後一行半結
T1718_.34.0065c03: 歎。初一行超頌得果。次供養下。第二一行追
T1718_.34.0065c04: 頌行因。次過無量下。第三半行超頌劫名。
T1718_.34.0065c05: 次世界名下。第四一行半頌國淨。次彼國下。
T1718_.34.0065c06: 第五一行半。頌菩薩衆數。次如是等下。第
T1718_.34.0065c07: 六半行頌説法。次佛爲王子下。第七二行頌
T1718_.34.0065c08: 壽量。次佛滅度之下。第八一行半。頌法住久
T1718_.34.0065c09: 近。次舍利廣下。第九半行供養舍利。後華光
T1718_.34.0065c10: 佛下。第二一行半結歎。宜應自欣慶者。成初
T1718_.34.0065c11: 入歡喜位之解也。初住能百佛世界作佛。
T1718_.34.0065c12: 行地倍是。第五四衆領解。有長行偈頌。初經
T1718_.34.0065c13: 家叙衆喜。次陳供養。作是言下。正領解。初
T1718_.34.0065c14: 領開權。今乃復轉下。領顯實也。偈有六行
T1718_.34.0065c15: 半爲二。初二行頌上開權顯實。後四行半。
T1718_.34.0065c16: 自述得解隨喜迴向也。我等亦如是者。如
T1718_.34.0065c17: 身子之領解。如身子被述成。如身子之得
T1718_.34.0065c18: 記也。問迦葉善吉諸大聲聞。尚未得解。四
T1718_.34.0065c19: 衆何人而先獲悟。答四衆天人亦具三品。上
T1718_.34.0065c20: 根同身子。中下可知。又解。身子迦葉並是
T1718_.34.0065c21: 權行。中下未開故。迦葉滿願示同不解。淨
T1718_.34.0065c22: 名云。衆生未愈菩薩亦未愈云云
T1718_.34.0065c23: ○從爾時舍利弗白佛下。第二大段爲中
T1718_.34.0065c24: 根譬説。文有四品。此一品正是譬喩開三顯
T1718_.34.0065c25: 一。信解明中根得解。藥草如來述成。授記與
T1718_.34.0065c26: 決。此四番皆約譬説。下四段皆約因縁。陳
T1718_.34.0065c27: 如明繋珠縁而領解。阿難引空王縁而獲
T1718_.34.0065c28: 記云云。又例法説。應有中根四衆歡喜。而
T1718_.34.0065c29: 今無者。一謂經家存略。二例前後可知。後
T1718_.34.0066a01: 文在法師品中云云。譬説文爲二。一請二答。
T1718_.34.0066a02: 請爲三。一自述無疑。二述同輩有惑。三
T1718_.34.0066a03: 普爲四衆。自述如文。同＊輩是同行。懷舊故
T1718_.34.0066a04: 須爲請。四衆是化境。今新運大悲則普爲
T1718_.34.0066a05: 請。佛常教化下。執昔三教也。而今於世尊
T1718_.34.0066a06: 前下。執昔一理也。昔説三是究竟。今又説
T1718_.34.0066a07: 一爲眞實。矛盾致迷故。言皆墮疑惑。有人
T1718_.34.0066a08: 云。身子新舊兩疑。千二百止有新疑。今謂上
T1718_.34.0066a09: 根疑少。中下疑多。云何倒解。善哉世尊下。爲
T1718_.34.0066a10: 四衆普請也。因縁者。前三後一之因縁也。爾
T1718_.34.0066a11: 時佛告舍利下。第二佛答。文爲三。一發起二
T1718_.34.0066a12: 譬喩三勸信。發起爲二。一抑二引。抑令憤
T1718_.34.0066a13: 勇引令速進。我先不言下。指上明權。皆爲
T1718_.34.0066a14: 菩提指上顯實。皆爲化菩薩者。若權若實。
T1718_.34.0066a15: 皆入佛道無住涅槃。上已明言。云何執教迷
T1718_.34.0066a16: 闇不解。如此責謂是抑文也。然舍利弗今
T1718_.34.0066a17: 當下。是引接安慰。前斥既切。恐鄙懟自沈。
T1718_.34.0066a18: 今許其譬喩更明此義。若能解者猶稱智
T1718_.34.0066a19: 也。二譬喩説長行偈頌。長行開譬合譬。開譬
T1718_.34.0066a20: 不同已如上説。今爲二。一總二別。總譬譬
T1718_.34.0066a21: 釋迦章中今我亦如是兩行偈略頌開權顯
T1718_.34.0066a22: 實也。別譬譬釋迦章中我以佛眼觀見四十
T1718_.34.0066a23: 一行半偈廣頌開權顯實六意也。總譬有六。
T1718_.34.0066a24: 一長者二舍宅三一門四五百人五火起六三
T1718_.34.0066a25: 十子。長者譬於我。我即釋迦一化之主也。火
T1718_.34.0066a26: 宅譬上處所安隱對上三界不安隱也。一門
T1718_.34.0066a27: 譬上宣示佛道門也。五百人譬上衆生也。
T1718_.34.0066a28: 火起譬上對不安隱法五濁八苦也。三十子。
T1718_.34.0066a29: 譬上知衆生性欲三乘行人也。長者譬爲三。
T1718_.34.0066b01: 一名行二位號三徳業。名如賓行如主。行
T1718_.34.0066b02: 有親疎名有近遠。故擧處所以顯名行
T1718_.34.0066b03: 也。封疆爲國最遠。宰治爲邑居中。聚落是
T1718_.34.0066b04: 隣閭最近。長者名行遍此三處。近不見其
T1718_.34.0066b05: 細陋。遠但挹其高風。口無擇言身無擇行
T1718_.34.0066b06: 意無擇法。名行相稱眞實大人。内合如來三
T1718_.34.0066b07: 業隨智慧行稱機施化。名稱普聞徳周法
T1718_.34.0066b08: 界也。舊以十方虚空慈悲所被處名國。三
T1718_.34.0066b09: 千爲邑。一四天下爲聚落。又大千爲國。中
T1718_.34.0066b10: 千爲邑。小千爲聚落。今皆不用。大論六十
T1718_.34.0066b11: 云。柔順忍爲聚落。無生忍三菩提爲城。因
T1718_.34.0066b12: 果共爲譬。今經直用果徳爲譬。實報土
T1718_.34.0066b13: 爲國。有餘土爲邑。同居土爲聚落。從本
T1718_.34.0066b14: 垂迹攝迹反本。名行相稱無賓主之異。彪
T1718_.34.0066b15: 炳洋溢遍三土也。二標位號爲三。一世長
T1718_.34.0066b16: 者。二出世長者。三觀心長者。世備十徳。一
T1718_.34.0066b17: 姓貴二位高三大富四威猛五智深六年耆七
T1718_.34.0066b18: 行淨八禮備九上歎十下歸。姓則三皇五帝
T1718_.34.0066b19: 之裔。左貂右挿之家。位則輔弼丞相鹽梅阿
T1718_.34.0066b20: 衡。富則銅陵金谷豐饒侈靡。威則嚴霜隆重
T1718_.34.0066b21: 不肅而成。智則胸如武庫權奇超拔。年則
T1718_.34.0066b22: 蒼蒼稜稜物儀所伏。行則白珪無點所行
T1718_.34.0066b23: 如言。禮則節度庠序世所式瞻。上則一人
T1718_.34.0066b24: 所敬。下則四海所歸。十徳具焉名大長者。
T1718_.34.0066b25: 出世長者。佛從三世眞如實際中生。功成道
T1718_.34.0066b26: 著十號無極。法財萬徳悉皆具滿。十力雄猛
T1718_.34.0066b27: 降魔制外。一心三智無不通達。早成正覺
T1718_.34.0066b28: 久遠若斯。三業隨智運動無失。具佛威儀
T1718_.34.0066b29: 心大如海。十方種覺所共稱譽。七種方便而
T1718_.34.0066c01: 來依止。是名出世佛大長者。三觀心者。觀心
T1718_.34.0066c02: 之智從實相出。生在佛家種性眞正。三惑
T1718_.34.0066c03: 不起雖未發眞。是著如來衣稱寂滅忍。
T1718_.34.0066c04: 三諦含藏一切功徳。正觀之慧降伏愛見。中
T1718_.34.0066c05: 道雙照權實並明。久積善根能修此觀。此
T1718_.34.0066c06: 觀出於七方便上。此觀觀心性名上定。則
T1718_.34.0066c07: 三業無過。歴縁對境威儀無失。能如此觀。
T1718_.34.0066c08: 是深信解相。諸佛皆歡喜。歎美持法者。天
T1718_.34.0066c09: 龍四部恭敬供養。下文云。佛子住是地。即是
T1718_.34.0066c10: 佛受用。經行及坐臥。既稱此人爲佛。豈
T1718_.34.0066c11: 不名觀心長者。今以十徳帖經義足。而闕
T1718_.34.0066c12: 一文。國邑聚落有大長者。三處稱譽爲大。豈
T1718_.34.0066c13: 非姓貴。長者豈非位高。衰邁豈非耆老。財
T1718_.34.0066c14: 富無量豈非豐足。多有田宅即分略周贍。
T1718_.34.0066c15: 豈非智深。多有僮僕豈非勢大。其家廣大。
T1718_.34.0066c16: 豈非徳行師之。唯有一門。豈非禮節訓人
T1718_.34.0066c17: 一路。多諸人衆即下人所歸。但闕上人所敬
T1718_.34.0066c18: 一文。今以大字兼之。大人所知故稱大也。
T1718_.34.0066c19: 從其年衰邁下。三歎徳業。徳有内外内則
T1718_.34.0066c20: 智略外則貲財。年高博達今古譬佛智徳。
T1718_.34.0066c21: 衰邁根志純熟譬佛斷徳。財富譬外徳。無量
T1718_.34.0066c22: 總譬萬徳也。田宅別譬也。田能養命譬禪
T1718_.34.0066c23: 定資般若。宅可棲身。譬實境爲智所託。略
T1718_.34.0066c24: 則十八空門。廣則無量空門。若論福徳無
T1718_.34.0066c25: 行而不修。若論智慧無境而不照。故云多
T1718_.34.0066c26: 有田宅也。僮僕者。給侍使人。譬方便知見
T1718_.34.0066c27: 皆已具足。和光六道曲順萬機。即實智之
T1718_.34.0066c28: 僮僕也。二其家廣大者。家宅譬上安隱對不
T1718_.34.0066c29: 安隱。不安隱譬三界也。衆生穴穴皆宅三
T1718_.34.0067a01: 界。如來應化統而家之。故言廣大也。三唯
T1718_.34.0067a02: 有一門者。譬上種種法門宣示於佛道。道場
T1718_.34.0067a03: 觀云。實相理不異。慧亦宜一。出無異路故
T1718_.34.0067a04: 言一門。光宅雲曰。三界雖曠九十雖多。論
T1718_.34.0067a05: 於出要唯是佛教。故言一門。今明若單理
T1718_.34.0067a06: 爲門。理無通塞。何門之謂。單教爲門。得經
T1718_.34.0067a07: 者衆。何意不出。今取理爲教所詮。文云以
T1718_.34.0067a08: 佛教門。出三界苦得涅槃證。門又二。宅門
T1718_.34.0067a09: 車門。宅者生死也。門者出要路也。此方便教
T1718_.34.0067a10: 之詮也。車者大乘法也。門者圓教之詮也。若
T1718_.34.0067a11: 宅門是車門。初三車救子。亦應即是等賜
T1718_.34.0067a12: 大車。若所出門非所入門。驗車宅異也。四
T1718_.34.0067a13: 五百人者。譬上衆生即五道也。五堂閣下。
T1718_.34.0067a14: 譬上安隱對不安隱法。五濁也。先出所燒
T1718_.34.0067a15: 之宅相。譬六道果報。次明能燒之火。譬八
T1718_.34.0067a16: 苦五濁。堂譬欲界。閣譬色無色界。牆壁譬
T1718_.34.0067a17: 四大頽落譬減損。傾危譬遷變。柱根譬命。
T1718_.34.0067a18: 梁棟譬意識。腐敗譬危殆不久。欲令易解
T1718_.34.0067a19: 作觀釋之。堂譬身之下分。閣譬頭等上分。
T1718_.34.0067a20: 牆壁譬皮肉。＊頽落譬老朽。柱根譬兩足。腐
T1718_.34.0067a21: 敗譬無常。梁棟譬脊骨。傾危譬大期。周障
T1718_.34.0067a22: 屈曲譬大小腸。又云譬心云云。周匝下明能
T1718_.34.0067a23: 燒之火。八苦遍在四大四生故言周匝。並
T1718_.34.0067a24: 皆無常故云倶時。炊然譬本無今有。本無
T1718_.34.0067a25: 此苦無明故有。六長者諸子下。三十子。譬
T1718_.34.0067a26: 上知衆生性欲。曾習佛法天性相關則子義。
T1718_.34.0067a27: 性欲有異若十是菩薩子。二十三十是二乘
T1718_.34.0067a28: 子。此機倶得出宅故名爲子。無此機是五
T1718_.34.0067a29: 百人。或者。支佛出沒不同。或小乘攝或中乘
T1718_.34.0067b01: 攝。皆言十者。悉有十智之性。故云内有
T1718_.34.0067b02: 智性。但無如實智性耳。上三偈先頌實後
T1718_.34.0067b03: 頌權。今總譬中先實後權云云◎
T1718_.34.0067b04: 妙法蓮華經文句卷第五上
T1718_.34.0067b05:
T1718_.34.0067b06:
T1718_.34.0067b07:
T1718_.34.0067b08: 妙法蓮華經文句卷第五下
T1718_.34.0067b09: 　天台智者大師説　
T1718_.34.0067b10: ◎從長者見是大火下。是第二別譬也。別更
T1718_.34.0067b11: 爲四。初長者見火譬。譬上佛見五濁四行偈
T1718_.34.0067b12: 爲本。二捨机用車譬。譬上釋迦爲五濁寢
T1718_.34.0067b13: 大施小始坐道場十七行半偈爲本。三等賜
T1718_.34.0067b14: 諸子大車譬。譬上釋迦示眞實相我見佛子
T1718_.34.0067b15: 等志求佛道者六行偈爲本。四長者無虚妄
T1718_.34.0067b16: 譬。譬上我爲諸法王二行半偈爲本。就初
T1718_.34.0067b17: 見火其文有四。其意但三。一明能見二明
T1718_.34.0067b18: 所見。三明驚怖四廣前所見。但成三意。長
T1718_.34.0067b19: 者見標出能見。譬上我以佛眼觀見也。是
T1718_.34.0067b20: 大火從四面起者。標出所見。譬上所見六道
T1718_.34.0067b21: 衆生也。即大驚怖。譬上爲是衆生故而起大
T1718_.34.0067b22: 悲心也。而諸子等於火宅内下。廣第二所見
T1718_.34.0067b23: 之火也。還是釋成驚怖之義。身受心法。即
T1718_.34.0067b24: 宅之四邊。從此四邊。起淨樂等四倒。八苦
T1718_.34.0067b25: 之火衆苦皆集。若知身不淨苦無常。即煩惱
T1718_.34.0067b26: 火滅。舊有三解。一云。四大爲四面。六識並
T1718_.34.0067b27: 託其中。二即四生。三云四倒。依下文。以生
T1718_.34.0067b28: 老病死爲四邊也。即大驚怖者。念其退大
T1718_.34.0067b29: 善故驚。憂其將起重惡故怖。驚即對慈
T1718_.34.0067c01: 念其無樂。怖即對悲憂其有苦。我雖能於
T1718_.34.0067c02: 此所燒之門安隱得出者。即是釋成驚怖慈
T1718_.34.0067c03: 悲之義。雖是未盡之辭。明佛以智慧力能
T1718_.34.0067c04: 尋正教見所詮諦。不爲五濁八苦所危故
T1718_.34.0067c05: 名安。四倒暴風所不能動故名隱。蕭然累
T1718_.34.0067c06: 外故名得出。而衆生不爾。爲火所燒。如來
T1718_.34.0067c07: 慈悲猶爲憂火所熾故言雖也。經言所燒
T1718_.34.0067c08: 之門者。今問。教爲門者。此教爲燒爲不燒。
T1718_.34.0067c09: 救云。教門不燒佛教爲門。能通所燒之人。
T1718_.34.0067c10: 所通之人被燒。名能通門名燒。如門内人
T1718_.34.0067c11: 死名門爲衰門實不衰。又問。若爾教是常
T1718_.34.0067c12: 住非有爲法。若不爾何故不燒。今解不爾。
T1718_.34.0067c13: 夫門有件有空。非件無以標門。非空無以
T1718_.34.0067c14: 通致。件可灰燼空不可燒。教有能詮所詮。
T1718_.34.0067c15: 若非詮辯無以爲教。若非所詮何以得出。
T1718_.34.0067c16: 詮辯可是無常。所詮非復無常。得教下所
T1718_.34.0067c17: 詮故。名安隱得出。能詮磨滅故。言所燒之
T1718_.34.0067c18: 門。不從所燒之門。何由安隱得出。藉於言
T1718_.34.0067c19: 教契於所詮。大經云。因無常故而果是常。
T1718_.34.0067c20: 如此釋者。如經於所燒之門也。若小乘無
T1718_.34.0067c21: 常教門。此從所燒門出。若大乘常住教門。文
T1718_.34.0067c22: 字即解脱者。此教即理。體達燒無燒。而安隱
T1718_.34.0067c23: 得出。若就如來權智。即是從所燒門出。若
T1718_.34.0067c24: 就實智體於所燒安隱得出。故先作衣裓
T1718_.34.0067c25: 几案出之不得。後以無常出之。即此意也。
T1718_.34.0067c26: 樂著嬉戲。著見名嬉著愛名戲。又耽湎四
T1718_.34.0067c27: 見名嬉。唐喪其功名戲。著愛亦爾。耽湎
T1718_.34.0067c28: 五塵名嬉。空無所獲名戲。空生徒死而無
T1718_.34.0067c29: 厭離。如彼兒戲。不覺不知者。都不言有火
T1718_.34.0068a01: 名不覺。不解火是熱法名不知。既不知
T1718_.34.0068a02: 火熱。不畏傷身。名不驚。不慮斷命故
T1718_.34.0068a03: 不怖。衆生全不覺五陰八苦。不知四倒三
T1718_.34.0068a04: 毒。既不識惑云何憂慮。惑侵法身傷於慧
T1718_.34.0068a05: 命。如是不覺於苦。不知於集。不驚傷道。
T1718_.34.0068a06: 不怖失滅。以不聞四諦教則無聞慧名
T1718_.34.0068a07: 不覺。不得思慧名不知。不得見解名不
T1718_.34.0068a08: 覺。不得思惟解名不知。見諦即驚悟。思惟
T1718_.34.0068a09: 即厭怖又不覺現在苦。不知未來苦。故下
T1718_.34.0068a10: 文云。現受衆苦後受地獄等苦即此義。逼
T1718_.34.0068a11: 身者五識也。心者意識心王也。身爲八苦
T1718_.34.0068a12: 所逼而心不厭惱也。亦云曾種大乘功徳。
T1718_.34.0068a13: 是法身智慧爲體。體爲四倒所逼。而不知
T1718_.34.0068a14: 不覺。心不厭患者。不厭無常之苦。不患煩
T1718_.34.0068a15: 惱之集也。無求出意者。不修道求滅也。今
T1718_.34.0068a16: 謂火宅本。譬五濁。嬉譬見濁。戲譬煩惱濁。
T1718_.34.0068a17: 不覺不知不驚不怖譬衆生濁。火來逼身苦
T1718_.34.0068a18: 痛切已譬命濁。心不厭患無求出意譬劫濁。
T1718_.34.0068a19: 此與五濁相當云云。從是長者作是思惟下。
T1718_.34.0068a20: 是第二捨几用車譬。譬上寢大施小。上六行
T1718_.34.0068a21: 半。明大擬不得。後十一行。用小擬得。上不
T1718_.34.0068a22: 得有三。一思大擬宜二無機三息化。今譬
T1718_.34.0068a23: 爲二。初用勸門擬宜。二用誡門擬宜。就
T1718_.34.0068a24: 勸誡各三。一擬宜二不受三放捨。勸門三者。
T1718_.34.0068a25: 一從長者作是思惟身手有力下。譬上念
T1718_.34.0068a26: 用大化於三七日中思惟如此事。二從復
T1718_.34.0068a27: 更思惟下。明子不受。譬上無機衆生諸根
T1718_.34.0068a28: 鈍云何而可度。三從或當墮落爲火所燒下。
T1718_.34.0068a29: 即是放捨善誘。譬上無機息化我寧不説
T1718_.34.0068b01: 法疾入於涅槃也。長者作是思惟下譬上三
T1718_.34.0068b02: 七日思惟也。身手等者。引下合譬云但以神
T1718_.34.0068b03: 力及智慧力。以釋此譬。身譬神通荷負。手
T1718_.34.0068b04: 譬智慧提拔。依三昧斷徳則有神通。依智
T1718_.34.0068b05: 慧智徳則有説法。智斷之力能成法身。此
T1718_.34.0068b06: 之智斷還從勸誡兩門入。勸即爲人悉檀。誡
T1718_.34.0068b07: 即對治悉檀。此二悉檀。爲第一義悉檀而
T1718_.34.0068b08: 作方便。如來初欲勸門擬宜衆生令衆善
T1718_.34.0068b09: 奉行成就十力無畏一切種智。而衆生不堪。
T1718_.34.0068b10: 次欲以誡門擬宜令諸惡莫作證大涅槃。
T1718_.34.0068b11: 衆生不堪無機息化。故知念用大乘。秖
T1718_.34.0068b12: 是勸誡兩悉檀。神通智斷耳。故上文云。定慧
T1718_.34.0068b13: 力莊嚴以此度衆生。即其義也。前歎長者。其
T1718_.34.0068b14: 年衰邁即譬智斷。智斷即是身手力也。衣裓
T1718_.34.0068b15: 几案者。三藏法師云。衣裓是外國盛花之器。
T1718_.34.0068b16: 貢上貴人用此貯之。舊云。衣襟譬大乘因。
T1718_.34.0068b17: 几案譬大乘果。初擬大乘因果。是則無機
T1718_.34.0068b18: 也。舊又云。此物譬大乘戒定慧。初七思惟
T1718_.34.0068b19: 所得法。此如用衣裓。二七思惟衆生根縁。
T1718_.34.0068b20: 如用几。三七思惟樹地恩如用案。云此
T1718_.34.0068b21: 義出阿含經。今取合譬文。若我但以神力及
T1718_.34.0068b22: 智慧力讃如來知見力無所畏者。衆生不能
T1718_.34.0068b23: 以此得度。神力即是身。慧力即是手。如前
T1718_.34.0068b24: 説。知見譬衣裓。無畏譬几十力譬案。如來
T1718_.34.0068b25: 以神通。發動此三法。以智慧宣説此三
T1718_.34.0068b26: 法無機息化。衣裓几案等。略中廣之異耳。
T1718_.34.0068b27: 略説名如來知見。知即一切種智。見即佛
T1718_.34.0068b28: 眼。名略義玄。譬如衣裓一足而多含。處中
T1718_.34.0068b29: 説。即名四無所畏。用對四諦如几。於法小
T1718_.34.0068c01: 廣。於物小安隱。或作廣説名爲十力。横豎
T1718_.34.0068c02: 該括。如案多足則無傾覆也。於法則廣物
T1718_.34.0068c03: 則大安。於三七日中思惟。欲作如此廣
T1718_.34.0068c04: 略佛法。而衆生不堪。故言衣裓几案也。復
T1718_.34.0068c05: 更思惟下。第二明子不受。譬上無機。惟
T1718_.34.0068c06: 有一門而復狹小。門義如上説。今更明通
T1718_.34.0068c07: 別。別者。一謂一理。一道清淨門謂正教。
T1718_.34.0068c08: 通於所通。小謂不容斷常七方便等。教理
T1718_.34.0068c09: 寛博則非狹小。衆生不能以此理教自通。
T1718_.34.0068c10: 將談無機故言狹小耳。通者。理純無雜故
T1718_.34.0068c11: 言一。即理能通故言門。微妙難知故言狹
T1718_.34.0068c12: 小。教者。十方諦求更無餘乘。唯一佛乘故言
T1718_.34.0068c13: 一。此教能通故言門。此教微妙凡夫不知
T1718_.34.0068c14: 出處。是不知權不知入處。是不知實。二
T1718_.34.0068c15: 乘因聞少知出要永不知入。菩薩雖自知
T1718_.34.0068c16: 出亦不知入。奪七方便皆不知入出。上
T1718_.34.0068c17: 文云。若我讃佛乘。衆生沒在苦。不能以教
T1718_.34.0068c18: 自通。將談無機故言狹小。行者圓因自
T1718_.34.0068c19: 行。行大直道無留難故。故名爲一。善行
T1718_.34.0068c20: 菩薩道。直至道場故名爲門。妙行難行方
T1718_.34.0068c21: 便無機。故言狹小耳。舊解。人天小善故云
T1718_.34.0068c22: 幼稚。無大乘善名未有所識。今明二萬佛
T1718_.34.0068c23: 所教無上道。大乘善根微弱名幼稚。若聞
T1718_.34.0068c24: 大乘能生謗毀。名未有所識也。戀著戲處
T1718_.34.0068c25: 者。前明善弱此明惡強。即是因時深著見
T1718_.34.0068c26: 愛。果時深著依正。欲界著六塵。色界著禪
T1718_.34.0068c27: 味。無色界著定。上文云。衆生諸根鈍。著樂
T1718_.34.0068c28: 癡所盲。不堪聞大乘也。或當墮落爲火所
T1718_.34.0068c29: 燒。指此二句名放捨善誘也。墮落有二。一
T1718_.34.0069a01: 者幼稚憶本戲處故墮落。二都無識執物
T1718_.34.0069a02: 不堅故墮落。譬著五欲墮在三途。二者善
T1718_.34.0069a03: 弱無識。謗毀大乘墮落三途也。從爲説怖
T1718_.34.0069a04: 畏下。第二對治門三者。一擬宜對治。誡怖
T1718_.34.0069a05: 令出。對治之相如大品中説。四念是摩訶
T1718_.34.0069a06: 衍。以不可得故。異於小乘也。既著戲處
T1718_.34.0069a07: 故。説怖事令得免五濁火燒五陰舍。宜應
T1718_.34.0069a08: 捨離。若久住著必斷善根。故云無令爲火之
T1718_.34.0069a09: 所燒害。從父雖憐愍下。即是子不受誡也。
T1718_.34.0069a10: 不驚不畏者。不生聞思如上説。不識八苦
T1718_.34.0069a11: 五濁能燒善根。如不知火。不識陰界入法
T1718_.34.0069a12: 是諸苦器。如不識舍。不知喪失法身之
T1718_.34.0069a13: 由。如不知何者爲失。從但東西走戲視父
T1718_.34.0069a14: 而已。指此二句爲放捨苦言也。皆背明向
T1718_.34.0069a15: 闇如東西。生死往還速疾如馳走。於中起
T1718_.34.0069a16: 見愛如戲也。雖用大擬不從大教。故言
T1718_.34.0069a17: 視父而已。從長者即作是念此舍已爲大火
T1718_.34.0069a18: 所燒下。即是第二用車譬。譬上尋念過去佛
T1718_.34.0069a19: 所行方便力十一行偈。上文有四。今譬亦四。
T1718_.34.0069a20: 一者擬宜三車譬。譬上尋念過去佛亦作
T1718_.34.0069a21: 三乘化也。二者父知先心所好譬。譬上作是
T1718_.34.0069a22: 思惟時十方佛皆現。三者歎三車譬。譬上正
T1718_.34.0069a23: 施三乘思惟是事已即趣波羅柰也。四者適
T1718_.34.0069a24: 子所願譬。譬上受行悟入是名轉法輪也。大
T1718_.34.0069a25: 乘化功爲父命。衆生大善爲子命。大善若盡
T1718_.34.0069a26: 即子命斷。子命斷則化功亦廢即父命斷。前
T1718_.34.0069a27: 言苦痛切已猶是未死。今云必爲所焚。即
T1718_.34.0069a28: 有死義也。上文於所燒之門安隱得出。今
T1718_.34.0069a29: 云若不時出必爲所燒。此義云何。前得出者。
T1718_.34.0069b01: 即是法身出。今言若不時出。即是應身同
T1718_.34.0069b02: 疾。衆生有善與應身時出。衆生善斷不與
T1718_.34.0069b03: 應身時出。即是倶爲所焚也。今欲應身擬
T1718_.34.0069b04: 宜令其時出也。從我今當設方便欲設
T1718_.34.0069b05: 權也。從知子先心下。第二明有得度之
T1718_.34.0069b06: 機也。其昔曾習小。是知先心。性欲不同。是
T1718_.34.0069b07: 知各有所好。又知衆生昔曾習大。習大未
T1718_.34.0069b08: 濃是爲大弱。厭老病死故以小接。是爲小
T1718_.34.0069b09: 強。如身子六心中退。本曾習大名知先心。
T1718_.34.0069b10: 中厭老死名各有所好。從而告之言下。
T1718_.34.0069b11: 第三是歎三車希有譬。譬上正轉法輪也。
T1718_.34.0069b12: 此即爲三。謂勸示證。玩好希有下。即是勸
T1718_.34.0069b13: 轉。如此種種下。即是示轉汝等於此火宅宜
T1718_.34.0069b14: 速出來皆當與汝。即是證轉也。從爾時諸子
T1718_.34.0069b15: 聞父所説下。第四適子所願譬。譬上受行悟
T1718_.34.0069b16: 入。前偈本略今譬事廣。廣明修因至果。依
T1718_.34.0069b17: 六句解釋。一適願者。機教相稱此即聞慧也。
T1718_.34.0069b18: 勇鋭者即是思慧。思心動慮思慧方便也。互
T1718_.34.0069b19: 相推排者。推四眞理排伏見惑。邪正未決
T1718_.34.0069b20: 名爲互相。此入修慧屬煖頂位也。競者。競
T1718_.34.0069b21: 取勝理也。此是忍法位競取勝理。初觀三
T1718_.34.0069b22: 十二諦競趣眞道。後縮觀趣苦法忍也。共
T1718_.34.0069b23: 者。是世第一法位。同觀一諦。與苦法忍四
T1718_.34.0069b24: 觀不別也。馳走者。入見道十五心。速疾見
T1718_.34.0069b25: 理。譬上便有涅槃音。見道之中分得涅槃
T1718_.34.0069b26: 也。爭出者。思惟道也。爭出三界成無學果。
T1718_.34.0069b27: 斷思惟盡方出火宅。即譬上偈及以阿羅
T1718_.34.0069b28: 漢法僧差別名也。觀心解者。中道正觀直觀
T1718_.34.0069b29: 實相。心法相稱名適所願。境無邊故。觀亦無
T1718_.34.0069c01: 邊名勇。境研心利名鋭。心境相研。名互相
T1718_.34.0069c02: 推排。心王心數縁境速疾。名競共馳走。遍
T1718_.34.0069c03: 歴一切陰界入等無非實相。名爲出火宅
T1718_.34.0069c04: 也云云。是時長者見諸子等下。是別譬中。第
T1718_.34.0069c05: 三等賜諸子大車譬。譬上顯眞實相。此文
T1718_.34.0069c06: 爲四。一父見子免難歡喜譬。譬上我即作
T1718_.34.0069c07: 是念所以出於世至今我喜無畏兩行一句
T1718_.34.0069c08: 偈爲本。二諸子索車譬。譬上大乘機發我見
T1718_.34.0069c09: 佛子等志求佛道者咸以恭敬心皆來至我所
T1718_.34.0069c10: 兩行偈爲本。三等賜諸子大車譬。譬上於諸
T1718_.34.0069c11: 菩薩中正直捨方便但説無上道三句爲本。
T1718_.34.0069c12: 四諸子得車歡喜譬。譬上菩薩聞是法疑網
T1718_.34.0069c13: 皆已除一偈爲本。上法説中先明機發。次
T1718_.34.0069c14: 説障除佛喜無畏。今譬中先明免難。後明
T1718_.34.0069c15: 索車。若具足論應作四句。有先障除後機
T1718_.34.0069c16: 發。如四大聲聞等於三藏中障除。大品末
T1718_.34.0069c17: 法華初大機始發。二障未除大乘機發。如華
T1718_.34.0069c18: 嚴中及法華中諸凡夫衆得入佛慧者。餘兩
T1718_.34.0069c19: 句如上説。若大機先動後障除。如方便品
T1718_.34.0069c20: 所説。若先除障後機動。如今所説。機動障
T1718_.34.0069c21: 除互現。共成一意也。又方便品。明佛喜無
T1718_.34.0069c22: 畏。此中諸子歡喜。以子喜故其父亦喜。此
T1718_.34.0069c23: 亦互現。共成一意也。就免難中具二義。謂
T1718_.34.0069c24: 免難歡喜。若子未免難。父則憂念。若得離
T1718_.34.0069c25: 火心即泰然。故免難歡喜得爲一譬。以子
T1718_.34.0069c26: 歡喜其父亦喜。得譬佛喜也。四衢道中者。
T1718_.34.0069c27: 舊云。四濁障除如四達路。更得一濁除。如
T1718_.34.0069c28: 露地坐。今不爾。五濁直明垢障之法。未論
T1718_.34.0069c29: 治道。不應譬衢道。衢道正譬四諦。四諦觀
T1718_.34.0070a01: 異名爲四衢。四諦同會見諦。如交路頭。見
T1718_.34.0070a02: 惑雖除思惟猶在不名露地。三界思盡名
T1718_.34.0070a03: 露地。住果不進故云而坐。不爲見思所
T1718_.34.0070a04: 局。故云泰然。生滅度安隱想。故言歡喜
T1718_.34.0070a05: 也。各白父言下。第二是索車譬。文云。願賜
T1718_.34.0070a06: 我等三種寶車。文無索字義者。依此請辭
T1718_.34.0070a07: 明索車耳。有人云。二乘索車菩薩不索。作
T1718_.34.0070a08: 十難難之。一云。二乘出三界外。至許車
T1718_.34.0070a09: 處索果車。菩薩未至許處。那忽索車。二云。
T1718_.34.0070a10: 大乘經無菩薩索小乘果。故知不索。三云。
T1718_.34.0070a11: 所化菩薩從初發心。終至補處。皆是凡夫不
T1718_.34.0070a12: 出三界。義則無索。能化菩薩三十三心。見
T1718_.34.0070a13: 傾思未盡。三十四心便是佛。佛從誰索。四
T1718_.34.0070a14: 二乘果在正使門外。佛果在習氣無知門外。
T1718_.34.0070a15: 二乘斷正使盡不見車。是故索。菩薩未斷
T1718_.34.0070a16: 習與無知那忽索。五明二是方便可言索。
T1718_.34.0070a17: 文云唯此一事實。餘二則非眞。以此推之
T1718_.34.0070a18: 但二索一不索。六從大品已來。至法華已
T1718_.34.0070a19: 前。佛因佛果皆是方便者。付窮子財此之珍
T1718_.34.0070a20: 寶。皆應是方便。若付財是眞實。則大品等
T1718_.34.0070a21: 明佛乘。已是眞實那忽更索。七方便品偈。
T1718_.34.0070a22: 叙昔説小是方便。不叙大是方便。當知佛
T1718_.34.0070a23: 子大乘非方便那忽有索。八若三人索者何
T1718_.34.0070a24: 無領解。領解無故。故知不索也。九合賜車。
T1718_.34.0070a25: 文云。見諸衆生出三界苦。得涅槃樂。故賜
T1718_.34.0070a26: 以大乘。菩薩不證涅槃那忽索。十諸子安
T1718_.34.0070a27: 坐故就父索。二乘果滿不修行。故安坐可
T1718_.34.0070a28: 得有索。菩薩行未息。無安坐義那忽索。
T1718_.34.0070a29: 私以總別。駁之。索是求請之別名。在意名
T1718_.34.0070b01: 求索。在口名請索。在身名乞索。如矇者
T1718_.34.0070b02: 求知。如飢者請食。如迷者問道。凡居不
T1718_.34.0070b03: 達之地。何有不索之理。由索故許與。許與
T1718_.34.0070b04: 故歡喜。今文具有請與歡喜。法説中千二百
T1718_.34.0070b05: 人。身子爲首。慇懃三請。菩薩衆中彌勒
T1718_.34.0070b06: 爲首。佛口所生子。大數有八萬。合掌以敬
T1718_.34.0070b07: 心。欲聞具足道。譬説之初。身子爲中根人
T1718_.34.0070b08: 請。又總爲四衆請。傍爲下根請。文云。善哉
T1718_.34.0070b09: 世尊。願爲四衆説其因縁。法説許云。汝已
T1718_.34.0070b10: 殷勤三請豈得不説。譬説許云。當以譬喩
T1718_.34.0070b11: 更明此義。因縁許云。我及汝等宿世因縁。吾
T1718_.34.0070b12: 今當説。法説竟身子歡喜。譬説竟迦葉等歡
T1718_.34.0070b13: 喜。宿世説竟樓那歡喜。又合譬文云。令諸
T1718_.34.0070b14: 子等日夜劫數常得遊戲。與諸菩薩乘是
T1718_.34.0070b15: 寶乘直至道場。以喜故知與。與故知請。三
T1718_.34.0070b16: 周三義明文炳然。何故偏言二索一不索。別
T1718_.34.0070b17: 駁其一。齊三藏明菩薩不斷惑。依法華
T1718_.34.0070b18: 有四句。謂障除大機動。障未除大機動。機
T1718_.34.0070b19: 動則知索。其二云。大乘經無菩薩索小乘
T1718_.34.0070b20: 果。大品云。三乘之人。同以無言説道。斷煩
T1718_.34.0070b21: 惱入涅槃。斷煩惱入涅槃同。何故不索。
T1718_.34.0070b22: 其三云。三十三心名菩薩。三十四斷思盡即
T1718_.34.0070b23: 成佛。佛從誰索。此猶三藏義。見障未除大
T1718_.34.0070b24: 機尚動。況三十三心而當不動。動即知索。
T1718_.34.0070b25: 其四。菩薩未斷習氣無知不應索。斷盡成
T1718_.34.0070b26: 佛佛從誰索。此三乘通教義。具縛障存尚大
T1718_.34.0070b27: 機動。況殘習無知耶。其五。唯此一事實。實即
T1718_.34.0070b28: 是眞那忽復索。被會絶待之唯一。一外更無
T1718_.34.0070b29: 法。昔待二之唯一。一外更有法。一名同而
T1718_.34.0070c01: 體異。闇執瓦礫魚目。謂夜光月形。愚豈而
T1718_.34.0070c02: 智愍云云。其六。般若已來法華已上。與付財
T1718_.34.0070c03: 法同。不應有索。汝不聞共不共般若。不
T1718_.34.0070c04: 共不須索。共者不應不索云云。其七。方便
T1718_.34.0070c05: 品初。昔説小是方便。不叙昔説大是方便。
T1718_.34.0070c06: 大非方便。是故不索者。汝不聞壽量品中。
T1718_.34.0070c07: 我少出家得三菩提。乃至中間若小若大若
T1718_.34.0070c08: 己若他皆我方便。諸佛亦然。寧得不索。其
T1718_.34.0070c09: 八。若菩薩索菩薩應領解。領解既無故知不
T1718_.34.0070c10: 索。汝不聞法説竟。天龍四衆皆領解。其非
T1718_.34.0070c11: 菩薩謂是何耶。又法師品中。三乘皆與記。
T1718_.34.0070c12: 若不領解那忽與記。其九。出三界苦得安
T1718_.34.0070c13: 隱樂。乃賜乃索。菩薩未出未證。是故不索。
T1718_.34.0070c14: 猶是三藏義耳。其十。諸子安坐爾乃賜車。二
T1718_.34.0070c15: 乘行息名安坐。菩薩行不息非安坐。那忽
T1718_.34.0070c16: 索車。猶是前義耳。自有行息索行未息索。
T1718_.34.0070c17: 又菩薩行行。即是乘乘。乘由索得何謂不
T1718_.34.0070c18: 索。觀其詭累三藏。故設此十難。管見一斑
T1718_.34.0070c19: 都非大體。今當爲爾分別説之。自有不斷
T1718_.34.0070c20: 惑不索車。三藏菩薩是。自有斷惑索車。
T1718_.34.0070c21: 通教菩薩是。自有亦斷惑亦不斷惑亦索
T1718_.34.0070c22: 亦不索。別教菩薩是。自有非斷惑非不斷
T1718_.34.0070c23: 惑非索非不索。圓教菩薩是。又歴五味乳
T1718_.34.0070c24: 味兩意。一亦斷亦不斷。亦索亦不索。二非
T1718_.34.0070c25: 斷非不斷。非索非不索。酪味一意不斷不
T1718_.34.0070c26: 索。生酥備四意。熟酥但三意。醍醐一意。宏
T1718_.34.0070c27: 綱大統其義如此。於一一句一一意。復各四
T1718_.34.0070c28: 句。謂障除機動。障未除機動。障亦除亦未
T1718_.34.0070c29: 除機動。障非除非不除機動。斯宗不見執
T1718_.34.0071a01: 一非三深可悲愍。世人執車數不同。説
T1718_.34.0071a02: 車體不同。或言初説三車。後會二歸一。或
T1718_.34.0071a03: 言初説有三。後會三歸一。或言初説有四。
T1718_.34.0071a04: 後會三歸一。所以出經勿信人語。此文
T1718_.34.0071a05: 引昔佛爲聲聞説應四諦法。爲縁覺人説
T1718_.34.0071a06: 應十二因縁法。爲菩薩人説應六波羅蜜
T1718_.34.0071a07: 法。今佛説三數亦如此。華嚴第八云。下劣
T1718_.34.0071a08: 厭沒者。爲示聲聞道。根鈍樂因縁。爲説縁
T1718_.34.0071a09: 覺道。根利有慈悲。爲説菩薩道。無上樂大
T1718_.34.0071a10: 事。説無量佛法。三十六又云。三解脱法出
T1718_.34.0071a11: 聲聞乘。無諍法出縁覺乘。六度四攝出大
T1718_.34.0071a12: 乘。知一切法出佛乘。又第九地説聲聞乘相
T1718_.34.0071a13: 支佛乘相菩薩乘相如來乘相。地論釋第二
T1718_.34.0071a14: 地。觀十不善集墜三途十善集生天。上十
T1718_.34.0071a15: 善與四諦觀智合成聲聞。又上十善與不
T1718_.34.0071a16: 從他聞觀智合成縁覺。又上十善與具足
T1718_.34.0071a17: 清淨觀智合。成菩薩地。又上上十善與一
T1718_.34.0071a18: 切種一切佛法合成佛。瓔珞第十三云。十方
T1718_.34.0071a19: 佛説三乘。一乘中又開三合九乘。九乘悉
T1718_.34.0071a20: 會入平等大慧。聖説如此不能融通。互相
T1718_.34.0071a21: 是非非法毀人過莫大焉。今約教分別之。
T1718_.34.0071a22: 若説三乘法門異而眞諦同者。三藏教也。若
T1718_.34.0071a23: 説三乘法門同眞諦皆同者通教也。若説三
T1718_.34.0071a24: 乘三三九乘。若説四乘淺深階級各各不同
T1718_.34.0071a25: 而同入平等大慧者。別教也。若説三乘九
T1718_.34.0071a26: 乘四乘一一皆與平等大慧相應無二無異
T1718_.34.0071a27: 者。圓教也。又歴五味分別。乳味但明菩薩
T1718_.34.0071a28: 乘佛乘。酪味但明異三乘。生酥味備明三乘
T1718_.34.0071a29: 四乘九乘各各分齊不相濫。熟酥味唯除
T1718_.34.0071b01: 異三乘。餘如生＊酥也。醍醐中純説佛乘。
T1718_.34.0071b02: 無復餘乘也。若識此意異説無妨。若不知
T1718_.34.0071b03: 者＊秖増諍論耳。世人明佛乘乘體有異。
T1718_.34.0071b04: 光宅取佛果究竟盡無生二智。爲車體。遠
T1718_.34.0071b05: 出五百由旬之外對昔爲高。具含萬徳對
T1718_.34.0071b06: 昔爲廣。莊嚴取因總萬行爲體。上求爲
T1718_.34.0071b07: 高下化爲廣。舊不取功徳。功徳與凡夫
T1718_.34.0071b08: 共。唯取智慧爲體。舊又取福慧共爲體。
T1718_.34.0071b09: 文云。乘是三車。以無漏根力覺道禪定解脱
T1718_.34.0071b10: 三昧。而自娯樂。豈但智慧耶。又一師但取
T1718_.34.0071b11: 有解爲體。空解無動故不取。盡無生智即
T1718_.34.0071b12: 有解也。又一小乘取空慧爲車體。文云我
T1718_.34.0071b13: 等長夜修習空法云云。大乘亦以實慧方便
T1718_.34.0071b14: 爲車體。車體譬有。有有運動故也。私謂諸
T1718_.34.0071b15: 師釋佛乘之體。而競指具度。何異衆盲觸
T1718_.34.0071b16: 象諍其尾牙。依天台智者。明諸法實相正是
T1718_.34.0071b17: 車體一切衆寶莊校皆莊嚴具耳。至賜車文
T1718_.34.0071b18: 中當點出。舊解。小車者小果也。果有有爲
T1718_.34.0071b19: 無爲功徳。正取有爲以譬車運。運入無餘
T1718_.34.0071b20: 也。有爲果中具有福慧。以慧爲正福屬具
T1718_.34.0071b21: 度。其慧有十。而八智通因果。盡無生智唯
T1718_.34.0071b22: 是果位。乃取二智以譬車果。以是義故車
T1718_.34.0071b23: 在門外。若依大品云。是乘從三界出。到
T1718_.34.0071b24: 薩婆若中住。若未出時。已乘是乘爭出火
T1718_.34.0071b25: 宅。何故復言車在門外。若先在外乘何而
T1718_.34.0071b26: 出。然但乘通因果。三十七品斷見思惑。皆
T1718_.34.0071b27: 是因乘。盡無生智皆名果乘。要因因乘斷除
T1718_.34.0071b28: 惑盡。方得果乘盡無生智。故言車在門外。
T1718_.34.0071b29: 但果正因傍。就果爲言車在門外。若内因
T1718_.34.0071c01: 斷結運義名乘。外果不運何得名乘。然果
T1718_.34.0071c02: 無斷惑之運。要以盡無生智。入無餘涅槃。
T1718_.34.0071c03: 方是好運也。若乘因到果。何意方更索車。
T1718_.34.0071c04: 舊云機索情索。機索者可解。情索者。佛説
T1718_.34.0071c05: 盡無生教。羅漢證此果。已用神通天眼。試
T1718_.34.0071c06: 觀未來。猶見變易生死浩然。自疑所得盡
T1718_.34.0071c07: 無生證。若實無生云何見有。如其浩然昔
T1718_.34.0071c08: 非究竟。情中從佛索先所許是爲情索。若
T1718_.34.0071c09: 尋經文文無此語。若推索義義不應然。
T1718_.34.0071c10: 文無可解。推者下文云。自於所得生滅度
T1718_.34.0071c11: 想。既以天眼見有生死。何故復起滅度之
T1718_.34.0071c12: 想。此則自相矛盾。又佛滅後羅漢。不値餘
T1718_.34.0071c13: 佛不能決了。既自以天眼照見生死。何
T1718_.34.0071c14: 須見佛而決了耶。又初禪天眼。尚不見二
T1718_.34.0071c15: 禪況見變易。亦與攝大乘乖也。又羅漢得
T1718_.34.0071c16: 無漏業。用天眼見變易未來生死果報者。
T1718_.34.0071c17: 即時人修五戒十善。應自見其未來果報。
T1718_.34.0071c18: 當知界外果報。豈是天眼所見耶。不用此
T1718_.34.0071c19: 判情索也。今言情索者。昔日依教謂盡無
T1718_.34.0071c20: 生能入無餘。而於方等中。見菩薩不思議。
T1718_.34.0071c21: 聞淨名彈斥。若我所得是實。大士不應折
T1718_.34.0071c22: 挫。若我非實。佛不應説眞。故云茫然不
T1718_.34.0071c23: 知所云。至大品中領知大法。聞此樂大
T1718_.34.0071c24: 心起。方欲進修大乘。而不能知得與不
T1718_.34.0071c25: 得。此等皆是情中已索大乘之義。故身子領
T1718_.34.0071c26: 解提昔疑情。見諸菩薩授記作佛不豫斯
T1718_.34.0071c27: 事。嗚呼自責欲以問世尊。爲失爲不失。即
T1718_.34.0071c28: 是指昔方等已有情索也。今加口索者。因
T1718_.34.0071c29: 聞方便品初偈略聞佛説並是方便。即復
T1718_.34.0072a01: 執今方便疑昔未極。故云我今不知是義
T1718_.34.0072a02: 所趣。動宿疑情故發言三請。索求昔日所
T1718_.34.0072a03: 説之實。機在大乘情求昔實。又情求大乘
T1718_.34.0072a04: 口問昔實。六度通教例爾。從舍利弗爾時
T1718_.34.0072a05: 下。三等賜大車。有兩章兩廣兩釋。一等子。
T1718_.34.0072a06: 二等車。以子等故則心等。譬一切衆生等
T1718_.34.0072a07: 有佛性。佛性同故等是子也。第二車等者以
T1718_.34.0072a08: 法等故無非佛法。譬一切法皆摩訶衍。摩
T1718_.34.0072a09: 訶衍同故等是大車。而言各賜者。各隨本
T1718_.34.0072a10: 習四諦六度無量諸法。各於舊習開示眞
T1718_.34.0072a11: 實。舊習不同故言各。皆摩訶衍故言大車。
T1718_.34.0072a12: 其車高下。廣車爲二。一廣叙車體。次釋有
T1718_.34.0072a13: 車之由。叙車體中先叙高廣。次明白牛後
T1718_.34.0072a14: 明儐從。假名車有高廣相。譬如來知見深
T1718_.34.0072a15: 遠。横周法界之邊際。豎徹三諦之源底。故
T1718_.34.0072a16: 言高廣也。衆寶莊校者。譬萬行修飾也。周
T1718_.34.0072a17: 匝欄楯者。譬總持持萬善遮衆惡。四面懸
T1718_.34.0072a18: 鈴者。譬四辯下化也。張設幰蓋者。譬四無
T1718_.34.0072a19: 量。衆徳之中。慈悲最高普覆一切也。珍琦
T1718_.34.0072a20: 雜寶而嚴飾之者。眞實萬善嚴此慈悲。大經
T1718_.34.0072a21: 云。慈若具足十力無畏。名如來慈。慈中行
T1718_.34.0072a22: 布施等云云。寶繩交絡者。譬四弘誓堅固大
T1718_.34.0072a23: 慈心也。垂諸花纓者。譬四攝神通等悦動
T1718_.34.0072a24: 衆生也。亦譬七覺妙鬘也。重敷綩綖者。譬
T1718_.34.0072a25: 觀練熏修一切諸禪重沓柔軟也。安置丹枕
T1718_.34.0072a26: 者。車若駕運隨所到處須此支昂。譬即動
T1718_.34.0072a27: 而靜即靜而動。若車内枕者休息身首。譬
T1718_.34.0072a28: 一行三昧息一切智一切行也。丹即赤光。
T1718_.34.0072a29: 譬無分別法也。駕以白牛者。譬無漏般若
T1718_.34.0072b01: 能導諦縁度一切萬行到薩婆若。白是色本。
T1718_.34.0072b02: 即與本淨無漏相應。體具萬徳如膚充。煩
T1718_.34.0072b03: 惱不染如色潔。又四念處爲白牛。四正勤
T1718_.34.0072b04: 中二世善滿如膚充。二世惡盡如色潔。四如
T1718_.34.0072b05: 意足稱行者心。如形體姝好。筋譬五根住
T1718_.34.0072b06: 立能生義也。力譬五力摧伏幹用義也。行
T1718_.34.0072b07: 歩平正以譬定慧均等。又譬七覺調平。其疾
T1718_.34.0072b08: 如風者。八正道中行。速疾到薩婆若。僕從
T1718_.34.0072b09: 者。譬方便波羅蜜能屈曲隨人給侍使令。衆
T1718_.34.0072b10: 魔外道二乘小行。皆隨方便智用故。淨名
T1718_.34.0072b11: 云。皆吾侍也。又果地神通運役隨意。即僕從
T1718_.34.0072b12: 也。次所以者何下。釋有車之由者。由財富
T1718_.34.0072b13: 藏溢。譬果地福慧圓滿。名財富無量庫藏充
T1718_.34.0072b14: 溢。行藏理藏。一切法趣檀尸忍等。是趣不
T1718_.34.0072b15: 過者。是約行爲如來藏。一切法趣陰入界
T1718_.34.0072b16: 根塵等。是趣不過。即是約理明如來藏。自
T1718_.34.0072b17: 行此行理名充。化他名溢。實智滿名充。
T1718_.34.0072b18: 權智用名溢。入中道名充。雙照故名溢。
T1718_.34.0072b19: 非但藏多又皆充溢。何法不是摩訶衍。故
T1718_.34.0072b20: 大乘無量也。而作是念下。即是廣明心等。文
T1718_.34.0072b21: 爲二。一廣心等。二釋。廣心等者。財富無量
T1718_.34.0072b22: 是子無偏。是故心等。若富而非子。是子而
T1718_.34.0072b23: 貧則不得等。今七寶大車其數無量。若教若
T1718_.34.0072b24: 行皆摩訶衍。即財多也。各各與之不宜差別
T1718_.34.0072b25: 者。不移本習而示眞實。如身子。於智慧
T1718_.34.0072b26: 開佛知見。具一切佛法。目連於禪定開佛
T1718_.34.0072b27: 知見。具一切佛法。餘人例爾。又方等般若。
T1718_.34.0072b28: 念處正勤根力覺道。種種異名皆開示實相。
T1718_.34.0072b29: 歴一切法亦復如是。故言無量也。所以者
T1718_.34.0072c01: 何以我下。是釋兩等。初釋財多。尚周一國
T1718_.34.0072c02: 況復諸子。譬大圓因遍該善惡況佛知見
T1718_.34.0072c03: 耶。次釋子等者非子尚充況是子耶。譬佛
T1718_.34.0072c04: 無縁者尚度況有縁子耶。尋文可解。從是
T1718_.34.0072c05: 時諸子各乘大車下。第四適願歡喜。譬上受
T1718_.34.0072c06: 行悟入。本求羊鹿水牛期出分段。今得白
T1718_.34.0072c07: 牛盡於變易。過本所望豈不歡喜。從於意
T1718_.34.0072c08: 云何下。第四不虚譬。譬法王不妄。一問二答
T1718_.34.0072c09: 三述歎。問如文。舍利弗言下。第二答爲二。
T1718_.34.0072c10: 一免難不虚。亦名以重奪輕不虚。二不乖本
T1718_.34.0072c11: 心不虚。亦云過本望不虚。各爲三。謂標章解
T1718_.34.0072c12: 釋況結。標免難如文。何以故下。第二釋者。
T1718_.34.0072c13: 命重身輕全身免火。已得大寶濟于重命。
T1718_.34.0072c14: 豈應有虚。結免八苦之火全五分之身已
T1718_.34.0072c15: 是大寶。況二萬佛所大乘慧命圓因成就佛
T1718_.34.0072c16: 知見開寧是虚妄。次世尊若是下。第二不乖
T1718_.34.0072c17: 本心。初標不乖本心章。本知無三意令不
T1718_.34.0072c18: 謗。不謗者已不乖本心。釋云。本知無小。
T1718_.34.0072c19: 意令不毀墮惡。既無毀因不墮惡果。不
T1718_.34.0072c20: 與小車不乖本意。結云。自知財富無量。
T1718_.34.0072c21: 欲饒益其子。與一大車過本所望是故不
T1718_.34.0072c22: 虚。結前章云方便救濟。似譬斷徳神通
T1718_.34.0072c23: 之力。結後章云財富無量。似譬智徳辯説
T1718_.34.0072c24: 之力。前是子等故不虚。後是財等故不虚。
T1718_.34.0072c25: 佛告舍利下。第三歎述。有二善哉者。述其
T1718_.34.0072c26: 二不虚也。問佛何不自説不虚。答佛許三
T1718_.34.0072c27: 與一自説爲難。身子説不虚取信爲易。舍
T1718_.34.0072c28: 利弗如來亦復下。第二合譬。光宅開十譬。但
T1718_.34.0072c29: 合七不合三。七中正合五。兼第五第八。不
T1718_.34.0073a01: 合第七第九。故知十譬繁而不會。今合總
T1718_.34.0073a02: 別二譬。總中有六。今文皆合小不次第。今
T1718_.34.0073a03: 初第一合上第一。上長者名行位號徳業。合
T1718_.34.0073a04: 云如來亦復如是。先合位號。如來無量徳
T1718_.34.0073a05: 號。略擧十義如上説。一切世間。將處所以
T1718_.34.0073a06: 定名行。上云國邑聚落。合直云一切世間。
T1718_.34.0073a07: 通指同居有餘自體。皆是妙色妙心果報之
T1718_.34.0073a08: 處。如來遍應三處。即一切世間。合上國邑
T1718_.34.0073a09: 聚落也。於諸怖畏下。合上歎内外徳。内是
T1718_.34.0073a10: 年高衰邁。識達則多。譬如來智斷。於諸怖畏
T1718_.34.0073a11: 無明永盡。合上衰邁顯斷徳也。成就無量
T1718_.34.0073a12: 知見。合其年高顯智徳也。力無畏等。合上
T1718_.34.0073a13: 外徳財富無量也。神力者。深修禪定能得
T1718_.34.0073a14: 神通。合上田也。智慧力。智必照境。如身
T1718_.34.0073a15: 之託處。合上宅也。具足方便波羅蜜。合上
T1718_.34.0073a16: 諸僕從也。從大慈大悲下。第二合上第四。
T1718_.34.0073a17: 慈悲是施化之本。一切是五道。恒爲慈悲所
T1718_.34.0073a18: 被。合上五百人。也。而生三界火宅下。第三
T1718_.34.0073a19: 合上第二其家也。爲度衆生下。第四合上
T1718_.34.0073a20: 第六。衆生有縁親者前度。合上三十子也。
T1718_.34.0073a21: 生老病死等下。第五合上第五炊然火起譬
T1718_.34.0073a22: 也。教化令得三菩提下。第六合上第三。教能
T1718_.34.0073a23: 詮理尋理起行即得菩提。故知教理共用。
T1718_.34.0073a24: 合上唯有一門譬也。若講説令前後可解。
T1718_.34.0073a25: 一一須提方便品譬本來勘捒之。後去例
T1718_.34.0073a26: 爾。從見諸衆生下。第二合別譬。別譬有四。
T1718_.34.0073a27: 今合第一見火譬。譬有三意。其文有四合亦
T1718_.34.0073a28: 四。但譬中驚怖在前。諸子戀著戲處在後。
T1718_.34.0073a29: 合中不覺不驚在前。拔苦與樂在後。互現
T1718_.34.0073b01: 辨其不定耳。今以一見字。第一合上第一
T1718_.34.0073b02: 能見之眼。即是如來寂照智眼能見也。諸衆
T1718_.34.0073b03: 生爲生老下。第二合上第二所見之火從四
T1718_.34.0073b04: 面起。此中明八苦爲火。四苦如文。貪著追
T1718_.34.0073b05: 求求不得苦。後受地獄天上人間。是五陰苦。
T1718_.34.0073b06: 愛離怨會如文。此之八苦。從四倒四面起
T1718_.34.0073b07: 也。從衆生沒在其中下。第三合上第四所
T1718_.34.0073b08: 見火譬諸子不覺不知等也。不觀苦集故
T1718_.34.0073b09: 不厭。不觀道滅故不求解脱。雖遭大苦不
T1718_.34.0073b10: 以爲患。合上心不厭患無求出意也。從佛
T1718_.34.0073b11: 見此已便作是念下。第四合上第三起驚
T1718_.34.0073b12: 怖。我雖能於此所燒之門安隱得出意也。應
T1718_.34.0073b13: 拔其苦難者。即大悲之力。與無量樂者。即
T1718_.34.0073b14: 大慈之力也。從如來復作是念下。合第二
T1718_.34.0073b15: 捨几用車譬。上譬有勸誡。今但合勸不合
T1718_.34.0073b16: 誡。法説中亦勸善不明誡惡。故勸修爲正。
T1718_.34.0073b17: 誡惡是傍。亦是勸善即誡惡。誡惡即勸善。今
T1718_.34.0073b18: 合勸善。即知合誡惡也。上勸文有三。謂擬
T1718_.34.0073b19: 宜無機息化。擬宜有身手衣裓等。但以神力
T1718_.34.0073b20: 者。合上身力及智慧力者。合上手力也。讃
T1718_.34.0073b21: 如來知見合衣裓也。力無所畏合几案也。
T1718_.34.0073b22: 若佛初出即用此擬衆生。不能以此得度
T1718_.34.0073b23: 也。所以者何下。釋不得度。合上第二子不
T1718_.34.0073b24: 受勸譬。正由五濁障重未免生死等火。大
T1718_.34.0073b25: 乘微妙不能得入。故言何由能解佛之智
T1718_.34.0073b26: 慧。此一句即合上唯有一門而復狹小。小故
T1718_.34.0073b27: 不能解智。不解智慧者。即是行爲門意
T1718_.34.0073b28: 也。如彼長者雖復身手有力而不用之。合上
T1718_.34.0073b29: 第三放捨善誘無機息化。或當墮落爲火所
T1718_.34.0073c01: 燒也。此文無放捨語譬及譬本。息化意甚
T1718_.34.0073c02: 分明也。息化文爲二。先牒前後三譬。次正
T1718_.34.0073c03: 合息化。牒前一譬正帖合息化。牒後兩譬
T1718_.34.0073c04: 傍成息化也。雖復身手有力而不用之。此
T1718_.34.0073c05: 牒前身手救子不得譬。以合息化。如來亦
T1718_.34.0073c06: 寢大化也。但以殷勤下。牒施三之譬也。就
T1718_.34.0073c07: 然後各與下。牒第三等賜大車譬＊也。如來
T1718_.34.0073c08: 亦復如是下。十六字正合第三息化也。從
T1718_.34.0073c09: 但以智慧方便下。合用車救得譬。上文有
T1718_.34.0073c10: 四。此中亦四。但以智慧下。合第一擬宜三
T1718_.34.0073c11: 車也。爲説三乘下。合上第二知子先心也。
T1718_.34.0073c12: 而作是言下。合上第三歎三車希有。上有勸
T1718_.34.0073c13: 示證今亦具合。但不次第。第一合上第二。
T1718_.34.0073c14: 汝等莫得樂住三界下。是示其盡無生處也。
T1718_.34.0073c15: 三界是示苦諦。勿貪麁弊乃至生愛等。示其
T1718_.34.0073c16: 集諦。速出三界示其滅道。滅道即是示其三
T1718_.34.0073c17: 界外有智斷三乘之果。故令速出三界當
T1718_.34.0073c18: 得三乘。三乘正取道滅爲體也。我今爲汝
T1718_.34.0073c19: 保任此事終不虚者。是第二合上第三必與
T1718_.34.0073c20: 證得不虚＊也。復作是言汝等當知下。第三
T1718_.34.0073c21: 合上第一歎希有。如此三乘是諸佛方便。引
T1718_.34.0073c22: 物儀式故衆聖所稱。得無生智爲自在。得
T1718_.34.0073c23: 盡智爲無繁。我生已盡不受後有。名無所
T1718_.34.0073c24: 依。所作已辦梵行已立。名無所求也。從若
T1718_.34.0073c25: 有衆生内有智性下。合第四適子所願譬上
T1718_.34.0073c26: 有眞似等四位。今合亦四。但上總今別。三乘
T1718_.34.0073c27: 各爲四。皆引上譬來帖合也。内有智性者。
T1718_.34.0073c28: 宿習三乘樂欲。成三乘智性。故佛施三乘之
T1718_.34.0073c29: 教也。内有智乃至從佛聞法信受。合上聞父
T1718_.34.0074a01: 所説玩好之物適其願故。合上聞慧也。殷勤
T1718_.34.0074a02: 合上心各勇鋭思慧也。精進合上第二推
T1718_.34.0074a03: 排。推是推理排是排惡。惡去故精理明故
T1718_.34.0074a04: 進。合上修慧也。欲速出下。合上第三競共
T1718_.34.0074a05: 馳走也。是名聲聞乘。合上第四爭出火宅。
T1718_.34.0074a06: 三乘修行。皆有此四。而辟支佛求自然慧者。
T1718_.34.0074a07: 辟支是法行人。從他聞法少。自推義多故
T1718_.34.0074a08: 取譬鹿。鹿不依人。自然者。從十二縁門
T1718_.34.0074a09: 入。此門本自有之。非佛天人所作。名自然
T1718_.34.0074a10: 慧不從他聞。復名自然慧也。菩薩稱一切
T1718_.34.0074a11: 智者。不同二乘乃是佛智。菩薩望此修
T1718_.34.0074a12: 因。即是大乘兼運之意也。如彼長者見諸子
T1718_.34.0074a13: 等安隱得出下。合第三等賜大車譬。上文有
T1718_.34.0074a14: 四。一免難。二索車。三等賜。四歡喜。今略不
T1718_.34.0074a15: 合第二第四也。但合免難義兼索車。合
T1718_.34.0074a16: 等賜義兼歡喜。今雙牒免難賜車二譬。然
T1718_.34.0074a17: 後雙合二譬。如彼長者下。牒免難。自惟財
T1718_.34.0074a18: 富下。牒等賜。如來亦復如是下。合免難。門
T1718_.34.0074a19: 有三義。入義。出義。別義。若三界爲宅五陰
T1718_.34.0074a20: 爲舍。由迷色心而入色心即是入宅。生死
T1718_.34.0074a21: 之門。若作出者。是乘從三界出。即是禀佛
T1718_.34.0074a22: 通教下所詮爲門。若別義者。即是禀別教
T1718_.34.0074a23: 下所詮爲門也。今言佛教門者。正是藏通
T1718_.34.0074a24: 二教。教下之理共爲門。得出三界而免難
T1718_.34.0074a25: 也。如來爾時便作是念下。合等賜也。上等
T1718_.34.0074a26: 賜。先列二章門。二廣説。三釋出。今合闕略。
T1718_.34.0074a27: 文小不次第。如來爾時便作是念我有無量
T1718_.34.0074a28: 智慧力下。第一合上第四釋有車之由。上
T1718_.34.0074a29: 云財富無量庫藏充溢也。是諸衆生皆是我
T1718_.34.0074b01: 子下。第二合上第五廣等心。上云我財物
T1718_.34.0074b02: 無極不應以下劣小車也。不令有人獨得滅
T1718_.34.0074b03: 度。皆以如來滅度而滅度之。豈非合等心
T1718_.34.0074b04: 義。是諸衆生脱三界下。第三合上第一等心
T1718_.34.0074b05: 章門。上云各賜諸子等也。諸佛禪定解脱
T1718_.34.0074b06: 等下。第四合上第二標車章門。皆是一相一
T1718_.34.0074b07: 種下。第五合上第三正廣大車。通合上高
T1718_.34.0074b08: 廣乃至僕從等。一相是實相。即法身。一種是
T1718_.34.0074b09: 種智。般若能生淨妙之樂。樂即無苦名爲解
T1718_.34.0074b10: 脱。三徳高廣具足莊嚴收羅衆徳。名摩訶
T1718_.34.0074b11: 衍。合上大車譬也。如彼長者以三車下。合
T1718_.34.0074b12: 第四不虚譬。上答有二。一全身命。二不乖本
T1718_.34.0074b13: 心。各有三別。今但合不乖本心兼得全身。
T1718_.34.0074b14: 何者佛意本爲除其五濁。五濁既盡大善自
T1718_.34.0074b15: 全。上不乖心有三。一標次釋三況。今但合
T1718_.34.0074b16: 釋合況也。初牒三車誘引。後與大車譬。次
T1718_.34.0074b17: 合如來初説三乘誘導然後但以大乘。此
T1718_.34.0074b18: 合解釋不乖本心。上云先作是意我以方便
T1718_.34.0074b19: 令子得出也。何以故下。合上第三況出不
T1718_.34.0074b20: 虚。即是長者自知財富無量。欲饒益諸子。
T1718_.34.0074b21: 故許三與一。非是虚也。此釋小異於前。前
T1718_.34.0074b22: 意爲令諸子得出意不在三。既出不與亦
T1718_.34.0074b23: 非虚妄。今明如來出世。本欲説大但爲小
T1718_.34.0074b24: 智樂著三界。故以方便誘引既已。得出還
T1718_.34.0074b25: 與大乘即稱本心。故言能與衆生大乘之
T1718_.34.0074b26: 法但不盡能受也。若華嚴中能受。即爲與大
T1718_.34.0074b27: 不俟開一爲三。不能受者。以方便力於
T1718_.34.0074b28: 一佛乘分別説三。三由衆生非佛本意。故
T1718_.34.0074b29: 用此釋成不乖本心不虚也◎
T1718_.34.0074c01: 妙法蓮華經文句卷第五下
T1718_.34.0074c02:
T1718_.34.0074c03:
T1718_.34.0074c04:
T1718_.34.0074c05: 妙法蓮華經文句卷第六上
T1718_.34.0074c06: 　天台智者大師説　
T1718_.34.0074c07: ◎第二偈有一百六十五行。分爲二。前有
T1718_.34.0074c08: 一百行。頌上長行。後有六十五行。明通經
T1718_.34.0074c09: 方法。上長行有開譬合譬。偈頌亦二。初有
T1718_.34.0074c10: 六十五行半。頌開譬。次有三十四行半。頌
T1718_.34.0074c11: 合譬。初亦二。初有三十三行偈。頌總譬。次
T1718_.34.0074c12: 有三十二行半偈。頌別譬。總頌六意。六意
T1718_.34.0074c13: 中止頌其四。兼得其二。頌家宅兼得一門。
T1718_.34.0074c14: 頌五百人兼得三十子。初一句明長者。即
T1718_.34.0074c15: 頌上位號。即兼得名行歎徳。既有長人之
T1718_.34.0074c16: 徳。即知名行遍爲國邑所崇。亦知内外年
T1718_.34.0074c17: 徳倶高也。内合婆伽婆即位號。自知具足
T1718_.34.0074c18: 智斷慈悲萬徳也。有一大宅下。第二三行一
T1718_.34.0074c19: 句。頌上第二家宅譬爲二。初一句頌宅廣
T1718_.34.0074c20: 大。其宅久故下。第二三行廣出宅體。明所
T1718_.34.0074c21: 燒之相。故知此頌宅體也。三界無始爲久。
T1718_.34.0074c22: 非今所造爲故。無常卑鄙名頓弊。亦云。頭
T1718_.34.0074c23: 殿腹堂背爲舍。念念相續無常爲高危。一
T1718_.34.0074c24: 云。色界爲堂。欲界爲舍。不免墮落名高
T1718_.34.0074c25: 危。命根支持如柱。過去行業爲基陛也。亦
T1718_.34.0074c26: 云。兩足爲柱根。三相所遷名摧朽也。意識
T1718_.34.0074c27: 綱維以爲梁棟。諸苦所壞如傾斜亦云。脊
T1718_.34.0074c28: 骨爲梁棟。&T038368;爲基陛。衰老之時爲頽毀。牆
T1718_.34.0074c29: 壁者。一云。四大爲牆壁。皮膚爲泥塗。四威
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:有/無] [CITE]