佛説仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記 (No. 1706_ 善月述 ) in Vol. 33

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T1706_.33.0296a01: 惡次之。修羅則或有無故。先後不定。或於此
T1706_.33.0296a02: 經無縁種故。不在所列之數。列他方衆。云他
T1706_.33.0296a03: 處異見者。謂於他方衆會而見有異。或雖見
T1706_.33.0296a04: 有去來。而無去來之迹。或見彼衆不起于座
T1706_.33.0296a05: 而來此土。成就化事等。此皆隨縁異見。總彰
T1706_.33.0296a06: 不異議化也。復有變十方淨土者。變猶法華
T1706_.33.0296a07: 變淨之變表淨三土也。接所現淨相。雖無分
T1706_.33.0296a08: 別。而一往約事。且從示現報土爲言。故曰非
T1706_.33.0296a09: 寂光之淨。蓋寂光淨相唯極智所見。非餘下
T1706_.33.0296a10: 地及化衆所到也。且曰。現百億高座者。華嚴
T1706_.33.0296a11: 應相也。及華上者。即樹下千百億化身也。其
T1706_.33.0296a12: 實皆華藏境界不動不離而升而遊。故曰云
T1706_.33.0296a13: 云。八部大衆各坐寶花者。總彰主伴不思議
T1706_.33.0296a14: 化事也。佛及大衆各説般若者。蓋般若有二。
T1706_.33.0296a15: 謂共不共。共如此經。不共即華嚴。雖共不共
T1706_.33.0296a16: 異。皆般若也。既皆般若亦無非華嚴。故知佛
T1706_.33.0296a17: 化融通初無彼此。人情自生異見耳。於中疏
T1706_.33.0296a18: 出八部。以四王各領二衆爲八。而諸經又以
T1706_.33.0296a19: 天龍等爲八。其實皆護法衆也云云。坐九級
T1706_.33.0296a20: 座者。據疏只應改劫作級。謂層級也。今經本
T1706_.33.0296a21: 既已正自不須更改。況1劫字未必訓級。雖略
T1706_.33.0296a22: 可也。然以今所集衆各若干數已不思議。況
T1706_.33.0296a23: 皆來集會各坐此座。而其會廣九百五十里。
T1706_.33.0296a24: 亦只約世諦説耳。若不思議豈直若干數量而
T1706_.33.0296a25: 已。如維摩丈室容三萬二千師子座。校此殆
T1706_.33.0296a26: 不容以廣狹優劣論也。以是知佛化但可作
T1706_.33.0296a27: 不思議會。若以凡情分別。幾何而不爲誕乎。
T1706_.33.0296a28: 雖然要且未免癡人説夢。問諸經下。問列衆
T1706_.33.0296a29: 可知。答中謂三界果報可由業論。其如見佛
T1706_.33.0296b01: 有縁無縁之異。未必一向以善惡分。故曰云
T1706_.33.0296b02: 云。以例聞法不聞法等。亦應可見。今以大經
T1706_.33.0296b03: 一文正之。則戒緩未必爲障。乘緩斯爲障爾。
T1706_.33.0296b04: 以次二句。則縁無縁之説。乃得其正焉。應更
T1706_.33.0296b05: 分別乘戒各有三品互論緩急等四句。如文。
T1706_.33.0296b06: 僉猶皆也
T1706_.33.0296b07: 佛説仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記卷第
T1706_.33.0296b08: 二
T1706_.33.0296b09:
T1706_.33.0296b10:
T1706_.33.0296b11:
T1706_.33.0296b12: 佛説仁王護國般若波羅蜜經疏
T1706_.33.0296b13: 神寶記卷第三
T1706_.33.0296b14: 　四明沙門柏庭善月述　
T1706_.33.0296b15: 爾時十號下。二發起序文爲五。言爾時者。謂
T1706_.33.0296b16: 當爾衆集之後。現瑞發起之前。適當是時也。
T1706_.33.0296b17: 十號等者。是教主萬徳位號也。所以發起時
T1706_.33.0296b18: 衆渇仰之心。其爲徳也至矣。略言有四。曰十
T1706_.33.0296b19: 號。曰三明。曰智徳。曰斷徳。凡是徳號莫不備
T1706_.33.0296b20: 在是矣。亦各以其盛者言之。十號名相如別
T1706_.33.0296b21: 釋云云。智斷徳如上解云云。釋迦牟尼對上
T1706_.33.0296b22: 通號。此其別也。謂釋迦者姓也。此云能仁。牟
T1706_.33.0296b23: 尼者名也。此云寂默。既仁且默則仁徳而靜
T1706_.33.0296b24: 者也。推而極之。斯佛之道可至焉。爲其徒者。
T1706_.33.0296b25: 可不務乎。天竺凡四姓。釋迦乃金輪種姓。所
T1706_.33.0296b26: 謂刹帝利是也。餘婆羅門等。如別出云云。若
T1706_.33.0296b27: 夫姓氏之姓。則或姓釋。或瞿曇。或甘蔗等。隨
T1706_.33.0296b28: 其世系得姓不同。民歸如市者。猶書云。昔者
T1706_.33.0296b29: 大王居邠。狄人侵之。邑于岐山。從之者如歸
T1706_.33.0296c01: 市是也。初年八月即如來將説是經。現瑞發
T1706_.33.0296c02: 起時也。疏引眞諦三藏所判。不出有三。一以
T1706_.33.0296c03: 如來在世四十五年説法。二以轉三法輪用配
T1706_.33.0296c04: 四十五年之數。三以顯密兩教以判倶時前
T1706_.33.0296c05: 後。今以一家成説有三不易。以形之當見臧
T1706_.33.0296c06: 否也。謂如來成道後五十年説法。經論所同。

T1706_.33.0296c07:

一不可易也

唯十二遊經有三十五成 道之説。乃機見不同爾

二以小始十

T1706_.33.0296c08: 二年説四阿含教。二不可易也。三以般若之
T1706_.33.0296c09: 後靈山八載説法華。三不可易也。以此格彼
T1706_.33.0296c10: 年數進退居然可知。今謂初年月八日者。當
T1706_.33.0296c11: 是説諸部般若之後。接次仁王乃其時也。而
T1706_.33.0296c12: 言月八日者。猶正月初八。文之略耳。方坐
T1706_.33.0296c13: 猶始坐。亦正也。若佛本住及自證法其住久
T1706_.33.0296c14: 矣。而曰方坐者。以修顯性云爾。十地非前所
T1706_.33.0296c15: 謂十地。疏引同性經云云。乃佛所住地。亦猶
T1706_.33.0296c16: 楞伽不次之十。非次第十地也。而疏以別接
T1706_.33.0296c17: 通等爲釋。雖不無是理。終非通方之論。姑置
T1706_.33.0296c18: 之云云。又曰。入大寂室三昧者。前所住地豈
T1706_.33.0296c19: 乖寂理。一往以論前所住者智也。今所入者
T1706_.33.0296c20: 定也。抑凡説法必有由緒。入定而後觀機。觀
T1706_.33.0296c21: 機而後起説。此其序也。故今入是定。凡爲四
T1706_.33.0296c22: 意申之。一者觀機授藥。二者因定發慧。三者
T1706_.33.0296c23: 説法軌儀。四者以聖況凡。得是四意其旨明
T1706_.33.0296c24: 矣。亦可對四悉。即因縁義也云云。又大寂下
T1706_.33.0296c25: 爲二。初約理釋。夫理至寂滅爲義。涅槃亦寂
T1706_.33.0296c26: 滅之名。故以三徳大涅槃而配釋之。謂大即
T1706_.33.0296c27: 法身。寂即般若。滅即解脱。具是三者。始曰
T1706_.33.0296c28: 深禪。依之而住莫尚乎此。故以室表之。窟亦
T1706_.33.0296c29: 室也。兼引大通入室爲證。又法師品慈悲爲
T1706_.33.0297a01: 室。亦其理也。而大寂者。即照爲義。至寂即照
T1706_.33.0297a02: 照而常寂。夫唯照而常寂故。雖動而彌寂則
T1706_.33.0297a03: 其照無窮。寂而常照故即靜。以言照則其應
T1706_.33.0297a04: 無礙。亦猶虚室之能容。般若之能照者也。次
T1706_.33.0297a05: 約觀顯者。義當觀心。文先立境觀。初四句謂
T1706_.33.0297a06: 室空本一境也。明暗自殊者。對暗立明觀也。
T1706_.33.0297a07: 雖明暗殊而境常自若也。次四句略提法譬
T1706_.33.0297a08: 可知。日出下四句正合。謂智生故境顯。猶日
T1706_.33.0297a09: 出則萬象倶明。惑暗故心昏。譬日入則一無
T1706_.33.0297a10: 所暏。亦如太虚本非明暗而明暗相除。此猶
T1706_.33.0297a11: 惑智相翻而理性常即。亦圓義也。若夫明暗
T1706_.33.0297a12: 雖殊而性常清淨。則又直約不思議境體以
T1706_.33.0297a13: 示圓極所謂明暗不相1際顯出佛菩提是也。
T1706_.33.0297a14: 故引證云云。謂無明雖染。而性即是明不少
T1706_.33.0297a15: 一法也。所以一切衆生即菩提相。不可復滅
T1706_.33.0297a16: 者。恐誤。文應作得。亦可從略文互顯耳。以其
T1706_.33.0297a17: 直下當體即是。更無一絲毫可加損故也。思
T1706_.33.0297a18: 縁放光者。若作事解。只是思可度縁放光發
T1706_.33.0297a19: 起。其義猶近。今疏約理釋。則曰云云。是則
T1706_.33.0297a20: 無思而思。思於無相。無縁而縁。縁於法性。此
T1706_.33.0297a21: 其爲自受用大樂也。若乃法本無相。思之則
T1706_.33.0297a22: 相生。性本無縁。縁之則性起。夫然則何思何
T1706_.33.0297a23: 慮哉。特是爲機縁故。不思而得放光現瑞至
T1706_.33.0297a24: 於地六種動發起衆疑。波斯匿王心知其然
T1706_.33.0297a25: 唯佛能決。而如來在定未容遽請。於是聲種
T1706_.33.0297a26: 種美妙音樂警諸大衆。由是如來從定而起。
T1706_.33.0297a27: 升于法座而後正宗得以啓也。如經云云。問
T1706_.33.0297a28: 無色界者下。覆問光必照色。無色何以爲照。
T1706_.33.0297a29: 答中雖無麁色而有細色。此順問答也。若論
T1706_.33.0297b01: 佛光有無皆照。抑佛光本以無相之照照無
T1706_.33.0297b02: 色色。殆問非也。而細色之言。唯天眼見非肉
T1706_.33.0297b03: 眼所及。此兼言二乘不見者。以二乘慧眼照
T1706_.33.0297b04: 空。亦不能見。必獲天眼乃見之爾。又大經云。
T1706_.33.0297b05: 無色界色非諸聲聞縁覺所知者。以法法皆妙
T1706_.33.0297b06: 言之。不同論所明無色界色。有無不定。謂之
T1706_.33.0297b07: 宗計者。是皆不可一概言也。放光令識智慧
T1706_.33.0297b08: 之本下。表不虚設也。光本於智。惟智而後能
T1706_.33.0297b09: 發光。故以慧爲本。花表於因。惟因而後能
T1706_.33.0297b10: 得果。故以道爲因。又光以化當機。故云識花。
T1706_.33.0297b11: 以示結縁故。云見。配釋可知。今令非相見花
T1706_.33.0297b12: 者。相當作想。文約現未二益區別之。得文之
T1706_.33.0297b13: 巧也。又前明教主現相。本屬應邊。而言有感
T1706_.33.0297b14: 等。是皆感應言外之意也。無量變下。明雨花。
T1706_.33.0297b15: 有變非變。變者心花。非變者外花也。唯色無
T1706_.33.0297b16: 色天以其定力勝故能變。欲天無此故不言
T1706_.33.0297b17: 變。尤盡其理也。劫當作級。訛轉之誤耳。大
T1706_.33.0297b18: 地振動者。振應作震。動有縁有數有意。六種
T1706_.33.0297b19: 其數也。動縁如阿含増一各有八縁。動意如
T1706_.33.0297b20: 後引十地論釋之。動地令其心動等者。不唯
T1706_.33.0297b21: 合事亦當於理。禪家所謂風幡話是也。亦猶
T1706_.33.0297b22: 昔言地體本靜動必有變。斯皆近之矣。阿含
T1706_.33.0297b23: 八縁中言息教縁者。謂歸眞息化時也。然息
T1706_.33.0297b24: 教未必歸眞。歸眞必息教也。餘縁可知。増
T1706_.33.0297b25: 一八縁中風輪上下者。不過風輪與四大之
T1706_.33.0297b26: 風。上下相撃次第而動。動必有聲。聲則爲雷。
T1706_.33.0297b27: 是或一説也。文缺一字。與前阿含所出大同
T1706_.33.0297b28: 小異。動意中云治三種煩惱者。謂一貪。二癡。
T1706_.33.0297b29: 三慢。即生天以下文。是對釋。可知。成人之徳
T1706_.33.0297c01: 有四者。謂以佛言之。則一切智等皆無畏也。
T1706_.33.0297c02: 而言成人者。佛亦人也。所謂衆生無上者佛
T1706_.33.0297c03: 是也。十八不共法有大小乘所出法相不同。
T1706_.33.0297c04: 其爲不共一也。今疏云。二乘無分。亦且以共
T1706_.33.0297c05: 不共般若言之。盡理而言。亦應云不與凡夫
T1706_.33.0297c06: 下地同也。言法身有三者。合大小教言之。是
T1706_.33.0297c07: 亦明諸法身之一例也。餘法相如常釋云云。
T1706_.33.0297c08: 前已爲我下。領前所説經。從得道後者。文略。
T1706_.33.0297c09: 應云自阿含後經。爾許時共得四十一年。更
T1706_.33.0297c10: 兼此後一年説仁王正當七十二歳。并後八
T1706_.33.0297c11: 年説法華。則五十年説法明矣。若復異指。便
T1706_.33.0297c12: 見差誤也。二今疑爲二。初騰衆疑又二。初依
T1706_.33.0297c13: 處顯人云云。二擧名歎徳。云王姓月名光者。
T1706_.33.0297c14: 不必爾當。是元名波斯匿。既入道後。法名月
T1706_.33.0297c15: 光。亦猶天台加晋王總持之號是也。十地等
T1706_.33.0297c16: 歎徳也。疏謂多是通教。是亦一往。既曰行
T1706_.33.0297c17: 摩訶衍化以大乘治國。豈不通該三教邪。二
T1706_.33.0297c18: 次第問俗衆中。或只目二人。多一法字。差爲
T1706_.33.0297c19: 便耳。復問須菩提。一兼顯衆所不決。覺悟如
T1706_.33.0297c20: 來者。悟應作寤。經本已正。此須改之。然以如
T1706_.33.0297c21: 來寂而常照。豈待覺而後寤。今此設施特是
T1706_.33.0297c22: 表儀云爾。此土作樂。而十方佛土亦復聞知。
T1706_.33.0297c23: 蓋同一化用有縁斯現。初無彼此之間也。遂
T1706_.33.0297c24: 有十方菩薩倶來作樂。亦復如是。佛知時下。
T1706_.33.0297c25: 明由前思縁故。乃得其機。則説今般若時至
T1706_.33.0297c26: 也。良醫授藥及三業三輪等合釋。可知。經言
T1706_.33.0297c27: 師子座者。疏引論釋云云。應須更云師子爲
T1706_.33.0297c28: 衆獸之王。可譬如來勢力無畏猶人中之師
T1706_.33.0297c29: 子也。又曰如金剛山王者。謂其體貌不動如
T1706_.33.0298a01: 山王然。亦表法身四徳八風所不能動如須
T1706_.33.0298a02: 彌之安固也。凡是軌儀莫非實報土相現尊
T1706_.33.0298a03: 特之身。故以山王喩之。以教則復宗部旨義
T1706_.33.0298a04: 當別接。文雖從別。義必該通也云云。地及虚
T1706_.33.0298a05: 空者。謂二者皆表實際之極。則所依寂光是
T1706_.33.0298a06: 也。亦可有通者往空。無通者居地。事理倶得
T1706_.33.0298a07: 也
T1706_.33.0298a08:   釋觀空品
T1706_.33.0298a09: 此經以般若爲宗。故於正宗之首説觀空品。
T1706_.33.0298a10: 據次合先分文爲二。初釋品名。二釋文。今先
T1706_.33.0298a11: 釋品而次分文者。意以品名承上冠下源流不
T1706_.33.0298a12: 斷故。通釋品名居先。凡爲四。初總三別。總者。
T1706_.33.0298a13: 通約般若無相之旨。用該三教之別。故曰云
T1706_.33.0298a14: 云。謂無相者。般若之妙慧照無相之眞境。既
T1706_.33.0298a15: 皆無相則内外倶寂。謂内則六根外則六塵
T1706_.33.0298a16: 等皆寂然也。能縁所觀以皆空故。得名觀空。
T1706_.33.0298a17: 又凡夫下。以能對所。則凡夫之不識。外道之
T1706_.33.0298a18: 妄取。二乘之滯空。併屬三藏。義當所破。而
T1706_.33.0298a19: 菩薩以正智觀空非空等。則能所義足。故知
T1706_.33.0298a20: 約通明矣。二夫下。凡夫著有二乘著空。則凡
T1706_.33.0298a21: 小屬於二邊。在別雖無二乘。約位格量即別
T1706_.33.0298a22: 十住是也。而次菩薩捨二邊之有修於中空。
T1706_.33.0298a23: 是即別觀也。又觀是下。一往約觀空二字言
T1706_.33.0298a24: 之。觀即能觀。境即所觀。既能所倶空。則無相
T1706_.33.0298a25: 之旨主於是矣當第一義空。即中道。不然何
T1706_.33.0298a26: 謂眞佛知見乎。引文反證。正以非見之見。乃
T1706_.33.0298a27: 眞見也。如此配釋。總別顯然。此六品下。分文
T1706_.33.0298a28: 可知。釋中初知請意。意在護國。據前歎請亦
T1706_.33.0298a29: 只主在匿王。今知請意通及十六國者然。問
T1706_.33.0298b01: 不可多。請必有主。姑推匿王爲首。佛知請意
T1706_.33.0298b02: 不局一人。法當爾耳。吾今下。因開二護廣其
T1706_.33.0298b03: 所請。亦爲生后二品。作張本故。如文云云。過
T1706_.33.0298b04: 十地行因本應生教化品文。言散華者誤耳。
T1706_.33.0298b05: 彼諸國王雖有此意。但是機扣於佛。而佛開
T1706_.33.0298b06: 二護過其所扣。則又應之深者也。意如後見。
T1706_.33.0298b07: 問王下。簡開二護所以。答中凡約多意申之。
T1706_.33.0298b08: 初以麁妙難易言者。則王但知其一而不知
T1706_.33.0298b09: 其二。佛具知之。彼此兼到過其所扣也。又以
T1706_.33.0298b10: 世出世眞俗論者。使國土縱安而生憍慢。不
T1706_.33.0298b11: 若今陳出世因果則眞俗倶當。又約索有多
T1706_.33.0298b12: 少者。若索少賜多。得師弟子之體。如法華索
T1706_.33.0298b13: 車請三與一過本所望。豈不快哉。又1衣不貪
T1706_.33.0298b14: 不慳可知。慈導之志者。謂慈悲能導。此並在
T1706_.33.0298b15: 佛。志應作意。然猶分別之説。若相濟爲言。則
T1706_.33.0298b16: 護果護因必資般若之力。使因果倶護。信行
T1706_.33.0298b17: 大乘。何有國土而不安乎。王聞二護之言三
T1706_.33.0298b18: 慧之語勸發。稱善以美之極。言大事因縁。以
T1706_.33.0298b19: 褒揚之。其理可謂至矣。非特般若爲然。凡一
T1706_.33.0298b20: 代顯頓之説。皆得以言之。故疏類擧諸文爲
T1706_.33.0298b21: 説是也。散華下。約表法釋。凡諸事供必表法
T1706_.33.0298b22: 門。此亦釋經之法。若直事解。何足以見行因
T1706_.33.0298b23: 得果。起化之義。故以事表理。兩得之矣。廣明
T1706_.33.0298b24: 二護爲二。初爾時下。躡上。請問文兼二護。答
T1706_.33.0298b25: 中合先答護果。而言化四生者。故知二護雖
T1706_.33.0298b26: 該因果實以度生爲本。謂以佛果化衆生。及
T1706_.33.0298b27: 以因行化衆生是也。但佛所證性本亡離。何
T1706_.33.0298b28: 護之有。故寄因明果。直從行釋。苟於行無著
T1706_.33.0298b29: 理當自明。既文從行結。而又曰菩薩修佛果
T1706_.33.0298c01: 爲若此等。故知寄因明果其理彰矣。言所化
T1706_.33.0298c02: 境。如疏云云。而一皆如2幼五道之所從出。
T1706_.33.0298c03: 若論所化。本該九界。今且從界内能生云爾。
T1706_.33.0298c04: 二明能化智。則不觀色如等。凡五科。今束爲
T1706_.33.0298c05: 四。謂一者五陰我人知見。即所化衆生。經以
T1706_.33.0298c06: 常樂我淨如綴我人下。恐差誤。義見後文二
T1706_.33.0298c07: 菩薩如等。即能化人法。三佛果即所護四徳。
T1706_.33.0298c08: 此可兼見護果之義。四二諦即二護所依。而
T1706_.33.0298c09: 皆言不觀等。則遮其所非。謂今般若能觀觀
T1706_.33.0298c10: 智。以空慧爲本。故不觀色是遮其有也。不觀
T1706_.33.0298c11: 如是遮其空也。唯觀法性眞實空。如疏釋云
T1706_.33.0298c12: 云。是皆以偏見故不觀。若知一切法性下。懸
T1706_.33.0298c13: 取後文意説。是皆以圓智故。則何所不觀。何
T1706_.33.0298c14: 所不攝。雖不言所是而理在其中。故結云如
T1706_.33.0298c15: 虚空。是爲眞空之空。不礙妙有之有。擧斯以
T1706_.33.0298c16: 況。則一皆無我無相。是爲菩薩下。結行成護
T1706_.33.0298c17: 因義。本釋在次品。今結此中者。寄顯護果義。
T1706_.33.0298c18: 非正結因。亦與上標宗文旨一貫也。若如即
T1706_.33.0298c19: 色爲別見者。不出從空出假之義。常樂我淨
T1706_.33.0298c20: 如句。若移置一切行如下。文義極便。但聖經
T1706_.33.0298c21: 不可輒爾。且當仍舊。疏約對前五陰作顛倒
T1706_.33.0298c22: 不顛倒釋等。非無此理云云。而曰隨盡煩惱
T1706_.33.0298c23: 等者。謂對所滅五陰該於九界故。隨煩惱滅
T1706_.33.0298c24: 處雖有淺深。而所顯性則一而已。亦猶氷水
T1706_.33.0298c25: 之漸融釋也。知見壽者。如本當連上衆生我
T1706_.33.0298c26: 人。亦縁前句所間故。以知見作對位釋。更當
T1706_.33.0298c27: 詳之。菩薩如下。疏簡淨名一切皆如之言。似
T1706_.33.0298c28: 與今同若爲異耶。答中彼斥授記故。以眞空
T1706_.33.0298c29: 奪之。今顯諸法皆如故。以妙有爲説。又以動
T1706_.33.0299a01: 寂等對釋。並如疏可知。然以斷常而顯中道。
T1706_.33.0299a02: 未出阿含所離之中。應以妙疏所離雖近能
T1706_.33.0299a03: 離實遠成之。又以淨名有曰不觀色色如色
T1706_.33.0299a04: 性之文。揀之云云。但是情執之未袪。惑取之
T1706_.33.0299a05: 未亡。觀道之未融。理性之未顯。皆所當遣亦
T1706_.33.0299a06: 所當護也。餘文如前釋可知。白佛言下。廣上
T1706_.33.0299a07: 觀空起後菩薩修護佛果見三般若義。初約
T1706_.33.0299a08: 不住明實相般若。先領上爲問。謂若諸法悉
T1706_.33.0299a09: 如前云爾者。爲菩薩護化衆生。則無衆生可
T1706_.33.0299a10: 化。爲化衆生則有衆生可化。若爲有無邪。問
T1706_.33.0299a11: 既隱略。答亦難明。於是申以二意焉。謂眞則
T1706_.33.0299a12: 無化。俗則有化故。自法性色下。明眞則無化。
T1706_.33.0299a13: 謂法性五陰者。即常樂我淨境也。皆所不住
T1706_.33.0299a14: 等觀也。舊例多釋經本三句。今加作四句云
T1706_.33.0299a15: 云。四句三觀既皆不住。則不住亦不住。以悉
T1706_.33.0299a16: 皆如故。即實相中道之體。於是明矣。故以眞
T1706_.33.0299a17: 言之。安有衆生假實而可得邪。次明俗則有
T1706_.33.0299a18: 化。則曰以世諦三假故名見衆生。而又曰一
T1706_.33.0299a19: 切法性實故者。謂稱實而見則無衆生可見
T1706_.33.0299a20: 也。如是乃至諸佛聖賢亦皆名見。亦皆非見。
T1706_.33.0299a21: 例此而言。見有正邪。謂正見見也。邪見爾見
T1706_.33.0299a22: 也。今以假名之名。名見一切法。則知諸佛凡
T1706_.33.0299a23: 聖爾。皆以非見而見稱性見一切法也。是則
T1706_.33.0299a24: 二諦雖異。以建化故護果護因。未始偏廢也。
T1706_.33.0299a25: 此中三假非成實因成等三。以今非小教故
T1706_.33.0299a26: 也。然或引於二空文。後爾得以小成大也云
T1706_.33.0299a27: 云。二約能照義明觀照般若。而言有法非非
T1706_.33.0299a28: 法摩訶衍者。疏出問意云云。今謂有法者。提
T1706_.33.0299a29: 所照境也。非非法者。其言猶總略。正應云
T1706_.33.0299b01: 法非法皆非非法。謂法者有也。非法者空也。
T1706_.33.0299b02: 非非法者非其非法。則空之又空。即中道第
T1706_.33.0299b03: 一義畢竟空也。據下答文。正應如是而照。爲
T1706_.33.0299b04: 未解者非常情所到。故曰摩訶衍云何照。所
T1706_.33.0299b05: 以正領上文。以生答意。摩訶衍此翻大乘。與
T1706_.33.0299b06: 今般若同出異名爾。佛答以於般若自性見
T1706_.33.0299b07: 非非法。苟能如是而照。則能空其空。此法所
T1706_.33.0299b08: 以非非法。故名非非法空。既言法空而又曰
T1706_.33.0299b09: 法性空者。謂此空非照已方空。非作得故空。
T1706_.33.0299b10: 直由般若性離無自性故。理本自空也。所謂
T1706_.33.0299b11: 受想行識空乃至十二縁空。皆其理也。故此
T1706_.33.0299b12: 下。歴法明空。疏引大論約六門明之。謂果報
T1706_.33.0299b13: 空等空雖是一而義類復不同。五陰是果報
T1706_.33.0299b14: 空者。以是報陰法故。十二入受用空者。以其
T1706_.33.0299b15: 根境相對受用各別故。十八界性別空者。加
T1706_.33.0299b16: 以六識。分一精明爲六和合。成見聞覺知別
T1706_.33.0299b17: 故。所以只一色心而有陰入界開合異者。以所
T1706_.33.0299b18: 病不同故也。故曰云云。餘論疑或作迷。言迷
T1706_.33.0299b19: 尤顯。六大名遍到空。謂其大大各遍一切。而
T1706_.33.0299b20: 有相傾凌滅之相。此復別明如楞嚴云云。又
T1706_.33.0299b21: 引阿含明六王互諍云云。謂五各有用而識
T1706_.33.0299b22: 爲主故。居中則勝也。因縁義空者。謂三世
T1706_.33.0299b23: 因果有縁生縁滅之義。而與諦境總別有殊
T1706_.33.0299b24: 云云。是法下。約三義釋成。然生滅等本非空
T1706_.33.0299b25: 義。今取其速疾不停傍顯即空。其旨益明。故
T1706_.33.0299b26: 曰云云。即有即空者。總結諸法之有歸即空
T1706_.33.0299b27: 義。與疏小別。論引諸小乘師明生滅前後同
T1706_.33.0299b28: 異。一一覈之。然皆有過云云。疾炎過鋒者。正
T1706_.33.0299b29: 應云疾炎奔縁過鋒經刃。取其至疾無迹。喩
T1706_.33.0299c01: 上空義而已。上以諸法顯則曰是法即生即
T1706_.33.0299c02: 滅。次以心念明則曰刹那刹那。然意猶難曉。
T1706_.33.0299c03: 故復徴釋云云。九十刹那等如經未檢。夫以
T1706_.33.0299c04: 一刹那極短之時。而經九百生滅。使以情量
T1706_.33.0299c05: 分別終不可解。以不思議意會之可也。若乃
T1706_.33.0299c06: 以圓頓教旨明之。所謂一念普觀無量劫等。
T1706_.33.0299c07: 則九百生滅惡足道哉。當以理求。難以言盡
T1706_.33.0299c08: 云云。九十刹那下。釋通。即空凡二義。若自
T1706_.33.0299c09: 一之多。謂一念攝九十刹那。一刹那攝九百
T1706_.33.0299c10: 生滅。九十刹那義當八萬一千生滅。求其定
T1706_.33.0299c11: 實不可得。則此心空矣。又自多之少。謂生滅
T1706_.33.0299c12: 不出刹那。刹那不出一念。於其念中求定實
T1706_.33.0299c13: 爾不可得。則此念空矣。故曰如是心法不可
T1706_.33.0299c14: 得。此名心空也。但了心空諸法自泯。心法泯

T1706_.33.0299c15:

處落空者誰。又以四大分

應作 去呼

諸根下。例推四

T1706_.33.0299c16: 大至於極微。分分不可得。如是推析至於隣
T1706_.33.0299c17: 虚。是爲正析。非同邪外之析也。色盡心窮豁
T1706_.33.0299c18: 然無住。可謂至矣。而猶止是生滅。爲護三藏
T1706_.33.0299c19: 佛果而已。望大無生無量無作相去遠矣。奈
T1706_.33.0299c20: 何今人欲以麁心淺量議佛法之精微。吾未見
T1706_.33.0299c21: 其能彷彿也。若見色空下。推明衍門教旨。其
T1706_.33.0299c22: 文雖約理則至矣。如言通教體空。固無他説。
T1706_.33.0299c23: 別詮心色而一而異者。以能造心是故不異。
T1706_.33.0299c24: 以所造法非故不一。又以教權故不一。理實
T1706_.33.0299c25: 故不異。此正得別教之旨也。又圓明色心本
T1706_.33.0299c26: 來空寂。善談即具旨在於斯。以護佛果則佛
T1706_.33.0299c27: 果各得其正。以護般若則般若斯明。以化衆
T1706_.33.0299c28: 生則衆生斯度。不唯菩薩護持。而諸佛亦各
T1706_.33.0299c29: 護念。何以故。以其理所同故也。不然則夭傷
T1706_.33.0300a01: 慧命亡失法身者有之。於是得無懼乎。經復
T1706_.33.0300a02: 以心例色。反復明之。故曰色亦如是。以般若
T1706_.33.0300a03: 下。明能觀觀智。結成雙照。顯中空之旨。謂以
T1706_.33.0300a04: 般若空故無相。無相故照。所照皆寂。大品所
T1706_.33.0300a05: 謂波若者爾。般若存略耳。然於其中了無小
T1706_.33.0300a06: 法可得。故曰不見縁等。則諸法皆空名爲不
T1706_.33.0300a07: 見。非謂不照名不見也。非見及見者。文缺一
T1706_.33.0300a08: 所字。以皆亡相故。是爲眞實般若。即地住所
T1706_.33.0300a09: 證。爾前通別無量教門謂接正等則相似般
T1706_.33.0300a10: 若。至於歴法明空。亦謂空之分齊。謂略則十
T1706_.33.0300a11: 二如今文。或十八空如大論。疏列釋云云。然
T1706_.33.0300a12: 則空本破有。有既空矣。有復何立而爲俗邪。
T1706_.33.0300a13: 故曰但法集故有等。謂法有合散。散則爲空
T1706_.33.0300a14: 爲眞。合則爲有爲俗。集亦合也。兩者各論則
T1706_.33.0300a15: 爲偏。偏則二邊而非中道。兩者並明則爲
T1706_.33.0300a16: 圓圓則中。中則妙。如斯而已矣。三假等對釋
T1706_.33.0300a17: 可知。次明得失者。金剛般若所謂若見有法
T1706_.33.0300a18: 可得則爲著。我人衆生壽者。皆見也。苟此見
T1706_.33.0300a19: 未亡則有法也。非無法也。非所謂開眼也。著
T1706_.33.0300a20: 合眼也。著若無此見則有無皆是。謂不異世
T1706_.33.0300a21: 間者。見同凡見。非正觀也。與夫如來出世間
T1706_.33.0300a22: 能了世間相者。夐然異矣。雖然若見世間法
T1706_.33.0300a23: 不合不散等。是則聖法凡境未始異未始不
T1706_.33.0300a24: 異。固所取證如何耳。於諸法下。復宗明觀。
T1706_.33.0300a25: 謂即色是空理極事遍。故曰不動。是法平
T1706_.33.0300a26: 等無二無別。故無到者。以本不生故。無可
T1706_.33.0300a27: 滅。無相無無相故。諸法皆如。餘如疏釋。是即
T1706_.33.0300a28: 初地下。明一念心具足八萬四千般若波羅
T1706_.33.0300a29: 蜜者。以一實理同故。翻惑爲智故。破塵出
T1706_.33.0300b01: 經故。一心中曉一切法故。故一一地亦具諸
T1706_.33.0300b02: 地功徳也。即載云者。載猶乘也。衍亦乘義。
T1706_.33.0300b03: 即滅是能斷義。故如金剛。隨義受稱。名異理
T1706_.33.0300b04: 一也。三約名味句等以示文字般若功徳深
T1706_.33.0300b05: 大不可思議。文先示教體。次明功深大。初文
T1706_.33.0300b06: 者。謂諸佛教法不出名味句三。或云名句文
T1706_.33.0300b07: 身。是爲三假。兼聲色一實通爲教體。如疏引
T1706_.33.0300b08: 論釋云云。即今文字般若之所依也。文具財
T1706_.33.0300b09: 法二施。即七寶施財施也。令得四果等法施
T1706_.33.0300b10: 也。不如於此起一念信。則又法施之勝者。以
T1706_.33.0300b11: 信對解則解深於信。重重比決可知。句非句
T1706_.33.0300b12: 下。正明文字般若。亦信解相。謂句非句等約
T1706_.33.0300b13: 義對句如文。雖蘊四句。三諦之旨順般若義。
T1706_.33.0300b14: 所以皆空。是三句即一句。一句即三句。亦即
T1706_.33.0300b15: 非三非一句。微妙玄絶不可思議。又句即文
T1706_.33.0300b16: 字。非句即文字性離。是亦文字蘊三諦倶亡
T1706_.33.0300b17: 之旨。所以性離。惟其性離即是解脱。解脱即
T1706_.33.0300b18: 是般若。亦即今文字般若是也云云。止觀所
T1706_.33.0300b19: 謂達文非文非文非不文。其旨雅合也。又般
T1706_.33.0300b20: 若非句下。明文義倶空。謂句非句文空也。般
T1706_.33.0300b21: 若義空也。惟其於般若及句非句等。約即離
T1706_.33.0300b22: 克體。若内外自他共離。一一求之皆不可得。
T1706_.33.0300b23: 不可得處即眞般若。有在於此。故曰般若非
T1706_.33.0300b24: 句句非般若。則皆性離倶不可得也。又曰般
T1706_.33.0300b25: 若亦非菩薩者。明人法倶空。謂般若者法也。
T1706_.33.0300b26: 菩薩者行般若之人也。所行法空則能行亦
T1706_.33.0300b27: 空。故曰般若中求菩薩不可得。此明人空也。
T1706_.33.0300b28: 據理合更明法空句。疑脱一句。或前已足。故
T1706_.33.0300b29: 略之也。疏云。人空文略者。不無差誤。或云。
T1706_.33.0300c01: 今正明行般若者。故不當云菩薩亦空。所以
T1706_.33.0300c02: 略也。然遣則倶遣。正不當義有存略。更試詳
T1706_.33.0300c03: 之。何以故下。正徴釋上非菩薩句。故有下十
T1706_.33.0300c04: 地三十生皆不可得之言。豈非正言人空。何
T1706_.33.0300c05: 反云邪。亦非薩婆若。非摩訶衍。空者此復以
T1706_.33.0300c06: 人例法明因果倶空。謂薩婆若果也。摩訶衍
T1706_.33.0300c07: 謂乘。乘亦因也。因果皆空。是法空義。豈非正
T1706_.33.0300c08: 以人空例明法空乎。若見境下。疏科以爲依
T1706_.33.0300c09: 教修觀觀有邪正等。雖不無是義。以牒釋文
T1706_.33.0300c10: 勢言之。當是對簡倒想。謂若實有境等可見。
T1706_.33.0300c11: 則墮於妄想。殊非聖見。故對簡牒釋。云見三
T1706_.33.0300c12: 界者。云云。而疏以見境等對三般若者。謂於
T1706_.33.0300c13: 境智説受。雖無非般若。若以見執取之。則皆
T1706_.33.0300c14: 爲倒想。故曰是衆生果報之名也。如文云云。
T1706_.33.0300c15: 六識下。謂以執想見故起三界業果無明煩
T1706_.33.0300c16: 惱。文於中多三界空三字。於根本無明下對
T1706_.33.0300c17: 前業果。以成三道。及無明餘習。亦該三界故
T1706_.33.0300c18: 云爾也。而一一皆言藏空者。謂藏以積集爲
T1706_.33.0300c19: 義。空以解脱爲言。以三道。則罔不皆藏。以三
T1706_.33.0300c20: 徳。則無非般若。所以皆空。淨名有言。除病不
T1706_.33.0300c21: 除法。斯可以當之矣。三地九生滅者。疏凡二
T1706_.33.0300c22: 釋云云。初釋爲優。即金剛藏下。引人證空。亦
T1706_.33.0300c23: 釋空所由。如華嚴中金剛後心。以理盡三昧
T1706_.33.0300c24: 斷最後無明。所謂入重玄門是也。經倒一藏
T1706_.33.0300c25: 字。仍小失次第。對文可知。佛得三無爲下。明
T1706_.33.0300c26: 極果所證空。三無爲本出小教。亦曰擇滅非
T1706_.33.0300c27: 擇滅無爲等。今於佛果推言之云云。釋虚空
T1706_.33.0300c28: 中。言無色現處者。起信所謂虚空以對色故。
T1706_.33.0300c29: 有是可見相。即無色現處。乃是空也。若有修
T1706_.33.0301a01: 習下。約聽説而無聽説歸於般若。故一切法
T1706_.33.0301a02: 皆如也。次結修護佛果。謂若如上所明。是即
T1706_.33.0301a03: 護佛果體。亦護薩婆若。十力等一切果徳。爲
T1706_.33.0301a04: 若此也。二明時衆得益。如疏釋可知
T1706_.33.0301a05:   釋菩薩教化品
T1706_.33.0301a06: 教以利他爲本。不利物則何以爲教。化以自
T1706_.33.0301a07: 行爲先。不克修則何以成化。故前明觀空。所
T1706_.33.0301a08: 以成今之自行。今明教化。所以生後世之利
T1706_.33.0301a09: 他。此教化品正當答前内護次問也。以自他
T1706_.33.0301a10: 言之。不別而別。即利他行。於是初釋品題凡
T1706_.33.0301a11: 爲三對。言教化者。教謂教示衆生離一切惡。
T1706_.33.0301a12: 化謂化轉物機修一切善。此善惡對也。佛以
T1706_.33.0301a13: 此教化衆生。得成菩薩。此聖凡對也。又以此
T1706_.33.0301a14: 法化諸國王。令識般若。此眞俗對也。凡明化
T1706_.33.0301a15: 轉有三義。即其旨也云云。然此品雖正明内
T1706_.33.0301a16: 護。既化諸國王實兼於外。雖依俗諦。既令識
T1706_.33.0301a17: 般若達諸法空。而實兼具諦故。此一釋其理
T1706_.33.0301a18: 貫通義斯明矣。二隨釋。白佛言下。爲二。初發
T1706_.33.0301a19: 問。言護十地行菩薩者。此應二重能所。謂一
T1706_.33.0301a20: 以般若爲能護。諸法爲所護。二以十地行爲
T1706_.33.0301a21: 所護。菩薩爲能護。護何所護護其不墮偏邪。
T1706_.33.0301a22: 斯爲者爾。云何行可行等。凡設三問。謂菩薩
T1706_.33.0301a23: 行者。其行甚通。今於其中何行可行一也。又
T1706_.33.0301a24: 於其中有自有他。爲依何位行而化衆生二
T1706_.33.0301a25: 也。夫見衆生有著有離。今以何相而見衆生
T1706_.33.0301a26: 堪受化邪。準下判答。則五忍是其行也。十地
T1706_.33.0301a27: 是其位也。自他皆幻是其相也。其旨曉然矣。
T1706_.33.0301a28: 又此經下。重判自他。復宗標目。不別而別。即
T1706_.33.0301a29: 利他行也。佛言下。答文爲二初分科。次廣釋
T1706_.33.0301b01: 云云。然以五忍答初問者。謂伏忍等五是菩
T1706_.33.0301b02: 薩法。約位始終各分三品。一一有増進之相。
T1706_.33.0301b03: 而位不定住。合倶空之旨。安於諦理。故通得
T1706_.33.0301b04: 稱忍。是爲菩薩行之所依。則行於可行也。廣
T1706_.33.0301b05: 釋中。疏以五忍與六種性合釋及所斷惑相
T1706_.33.0301b06: 文義交加。頗不易明。應先出異相而後得以
T1706_.33.0301b07: 會之。所以異相者。據常所釋。別教初地證道
T1706_.33.0301b08: 同圓。已破無明。即能分身百界作佛。而此經
T1706_.33.0301b09: 所出十地乃分爲四。謂前三後一以對十地。
T1706_.33.0301b10: 則前二猶是信順二忍。後三始破無明。若然
T1706_.33.0301b11: 則與初地證道同圓分果垂迹其異一也。又
T1706_.33.0301b12: 所斷惑信順二忍。止斷三界色心麁重煩惱。
T1706_.33.0301b13: 此與常途有異二也。於此須知教證二途。約
T1706_.33.0301b14: 證道論。固當如向同圓是也。今取教道爲義。
T1706_.33.0301b15: 不妨十地殊品故。所破惑義有進否。是應義
T1706_.33.0301b16: 立。無生忍位分上中下。如今文是也。以其根
T1706_.33.0301b17: 有利鈍。利者於初三品即破無明。其次中三
T1706_.33.0301b18: 始破。又其次者後三方破。既許初破。不妨證
T1706_.33.0301b19: 與圓同。其次未斷猶居信順。亦影略互顯爾。
T1706_.33.0301b20: 至於後三斷位方定。猶下根受接其位定故是
T1706_.33.0301b21: 也。而所破惑雖分色心麁細之異。於其利者。
T1706_.33.0301b22: 即是無明。鈍即見思。復何固必。況復悉檀被
T1706_.33.0301b23: 物。初無定法。説有殊途。母以名相爲惑。有志
T1706_.33.0301b24: 學者所宜盡心。如其不然置之可也。經言發
T1706_.33.0301b25: 相信者。位當別信。即發起信心之前相也。疏
T1706_.33.0301b26: 亦作想。所謂理具此相。依理起想等。亦其義
T1706_.33.0301b27: 也。但與今圓別異耳云云。伏忍之初十住是
T1706_.33.0301b28: 也。據位格量。猶是二乘。而言超過者。約知中
T1706_.33.0301b29: 智解能伏無明故也。疏又約圓信釋者。或恐
T1706_.33.0301c01: 取同除四住此處爲齊之文釋也。然而彼以伏
T1706_.33.0301c02: 無明爲過。此以斷爲過。其義既通進退無咎。
T1706_.33.0301c03: 亦爲接下長養聖胎義便故。從容於此。若論
T1706_.33.0301c04: 出胎。合在分眞。或別有意云云。此下疏文疑
T1706_.33.0301c05: 多一二字。文末當云出聖胎也。起乾慧下。未
T1706_.33.0301c06: 有理水。本當聞慧之初故云乾慧。今在思修
T1706_.33.0301c07: 位中言者。恐是仍前之説故起自乾慧。其實
T1706_.33.0301c08: 正當伏忍位也。疏判位。本當但釋名差間耳。
T1706_.33.0301c09: 疑多一結句。千字之非。經既已正殆無用耳。
T1706_.33.0301c10: 亦有十心通名爲意。所以四意止念處。於身
T1706_.33.0301c11: 受心法令不起邪倒故。三意止三善根。令不
T1706_.33.0301c12: 起三毒故。三意止三忍。令不起三世因果念
T1706_.33.0301c13: 故。如疏云云。復有下。明十向。即道種性位。
T1706_.33.0301c14: 亦由修上伏忍。進入平等道。與初地聖道爲
T1706_.33.0301c15: 因。皆仍前望後之説。則又有十種忍等。以觀
T1706_.33.0301c16: 對忍。次第可知。初觀色陰得戒忍者。謂作
T1706_.33.0301c17: 無作戒本陰色攝故。觀色陰發於戒忍。然不
T1706_.33.0301c18: 言色攝所以。此如別論云云。以此觀識對知
T1706_.33.0301c19: 見忍等。如疏云云。亦可因想入定受以法慧。
T1706_.33.0301c20: 行以空脱。識爲心王而能發受等故。前後不
T1706_.33.0301c21: 定。觀三界因果空故。得空等三忍。如疏可知。
T1706_.33.0301c22: 通觀二諦。了法無常。名無常忍。達一切法空。
T1706_.33.0301c23: 名無生忍。然十向猶是道種性。雖未無生而
T1706_.33.0301c24: 得在不久。是故云也。又約無常等 二忍者。
T1706_.33.0301c25: 亦一往耳。自別行位言之。亦可觀無常則安
T1706_.33.0301c26: 於無常。觀無生則安於無生。初無定在也。是
T1706_.33.0301c27: 菩薩1十堅心者。不出由前十忍成堅忍之徳
T1706_.33.0301c28: 云爾。又信忍下。標起忍位。然以下三種信義
T1706_.33.0301c29: 明之。此當證信。即初地證道位也。所謂善達
T1706_.33.0302a01: 明中行者。對位如經。即初二三地。後諸對位
T1706_.33.0302a02: 例此。中行之言。猶下文忍中行是也。言斷三
T1706_.33.0302a03: 界色煩惱縛者。即上三賢所斷麁惑。非謂初
T1706_.33.0302a04: 地始斷。若據證道同圓。合斷界外根本無明。
T1706_.33.0302a05: 已如前示。而此復言心煩惱者。當是前所謂
T1706_.33.0302a06: 色等單約色心説。今約色心倶心兼而言之。
T1706_.33.0302a07: 故當合論義爾。如下文。又言習煩惱者。謂習
T1706_.33.0302a08: 即無明正使。至後習無明盡相始分正習。言
T1706_.33.0302a09: 各有當也。故知一家習氣之説。最爲難明。如
T1706_.33.0302a10: 別論云云。攝化中言一身多身者。疏謂化身
T1706_.33.0302a11: 實有之異。然亦只是常途所謂分身百界千
T1706_.33.0302a12: 界等。既曰分果。自然無量身一身。一身無量
T1706_.33.0302a13: 身。但約位淺深故。以本從末則一身無量身。
T1706_.33.0302a14: 以末從本則無量身一身。亦所從言異。則一
T1706_.33.0302a15: 身之言即空。無量身即假。非一非無量即中。
T1706_.33.0302a16: 又以十五心下。從分至極。爲一切行本者。謂
T1706_.33.0302a17: 菩薩以四攝等。共十五心始發行於此。是爲
T1706_.33.0302a18: 首義。能生行本。是謂種義。如疏云云。言斷三
T1706_.33.0302a19: 界心等習煩惱者。則兼前望後。如上進退之
T1706_.33.0302a20: 義是也。故所斷惑有色心同異等別。已如前
T1706_.33.0302a21: 論。言心色習煩惱等。得非前以惑麁故色心
T1706_.33.0302a22: 各斷。此以位極其惑深細。不唯不分色心。亦
T1706_.33.0302a23: 不分於正習。則無習可斷也。又若約等覺後
T1706_.33.0302a24: 心。倒修凡事。亦斷微細等惑。則有習可斷也。
T1706_.33.0302a25: 而後文云雙斷正習者。亦不妨兼有此義。初
T1706_.33.0302a26: 無在也。故知聖賢分上諸佛境界。終不可以
T1706_.33.0302a27: 定量論也。五明寂滅忍者。謂望前四忍則有
T1706_.33.0302a28: 盡不盡之異。四明所謂因地雖斷未盡邊涯。
T1706_.33.0302a29: 若正若習唯佛究盡。殆有合於斯文。以寂滅
T1706_.33.0302b01: 義則心色等想習皆除。是猶能所待對。其於
T1706_.33.0302b02: 名相未能忘也。若夫忍極。極於無生極於無
T1706_.33.0302b03: 滅。則無心而不寂。無想而不滅。無滅滅處是
T1706_.33.0302b04: 爲眞寂性義。佛及菩薩之所同證。故曰云云。
T1706_.33.0302b05: 是亦同用忍智入金剛理定。約修證説義。云
T1706_.33.0302b06: 用入。無復別體。以不次而次因果既分。則分
T1706_.33.0302b07: 極之異。故曰下忍中行等。約忍分位。則因名
T1706_.33.0302b08: 菩薩。果名薩婆若。共觀第一義諦斷心習煩
T1706_.33.0302b09: 惱下。是以盡相無相。分言盡相則望前而説
T1706_.33.0302b10: 金剛後心是也。盡相無相則兼後爲言。極果
T1706_.33.0302b11: 薩婆若是也。至於超度二諦下。是以等覺對
T1706_.33.0302b12: 妙覺言之。則第十一地爲薩云若。翻一切智。
T1706_.33.0302b13: 當是等覺之位。覺非有非無下。正當妙覺薩
T1706_.33.0302b14: 婆若位。據疏翻一切種智。已見中卷。初二若
T1706_.33.0302b15: 字益當上呼。故知舊簡同異及翻譯名義倒
T1706_.33.0302b16: 矣。由是論之則薩云若者。猶爲未極。約體以
T1706_.33.0302b17: 言。薩婆若者。正當極位。亦約用云。所謂薩婆
T1706_.33.0302b18: 若乘來化三界是也。如是節釋。則二者同異。
T1706_.33.0302b19: 冷然可知。故今存兩可之説。及疏從前之釋。
T1706_.33.0302b20: 皆從容云爾。無定亦説也。金剛喩定云者。引
T1706_.33.0302b21: 舊凡二説云云。疏雖無可否。今謂二處金剛
T1706_.33.0302b22: 正自不同大經之喩。則可譬此經金剛智定。
T1706_.33.0302b23: 能破煩惱而自體不壞。如經云云。若大論所
T1706_.33.0302b24: 謂以羊角龜甲能碎者。此固物類相感。直金
T1706_.33.0302b25: 剛寶石耳。本出大論。今云。出大經者。恐誤。正
T1706_.33.0302b26: 言無嘶破聲者。是也。若楞伽所謂如金金剛
T1706_.33.0302b27: 具不壞性。即此一文可證二異云云。舊來多
T1706_.33.0302b28: 不辯此故。特表出之。又下忍中行等配位。凡
T1706_.33.0302b29: 三義。謂位有上下。攝有因果。入有前後。如疏
T1706_.33.0302c01: 云云。薩婆若。上已翻一切種智。今又翻一切
T1706_.33.0302c02: 智。此文恐誤云云。等覺或有或無。今般若附
T1706_.33.0302c03: 通故不同別。引二文爲證。1益不言等覺是
T1706_.33.0302c04: 也。言心習無明盡相等。如疏科釋云云。是皆
T1706_.33.0302c05: 窮幽極微之論。所當盡心者也。然以智言之。
T1706_.33.0302c06: 雖能盡相而未盡無相。則猶有智。在智不自
T1706_.33.0302c07: 亡。則般若眞體無自而明。此盡相之外更須
T1706_.33.0302c08: 盡其盡者。始謂薩婆若矣。若乃薩云則猶在
T1706_.33.0302c09: 智地。故未足以至極。至極則相無相皆盡。所
T1706_.33.0302c10: 以超度二諦者出乎境。覺非有非無者出乎
T1706_.33.0302c11: 智。所謂同眞際等法性者。亦假名爾。苟出乎
T1706_.33.0302c12: 此。則彼自無有。無彼無此則能所雙絶。求明
T1706_.33.0302c13: 了不可得。無明安得而有乎。此證智所以能
T1706_.33.0302c14: 相而又能盡無相也。使盡無明之相則既盡
T1706_.33.0302c15: 矣。又云。無明未盡當只是無相未盡。爾若作
T1706_.33.0302c16: 此釋。亦不須料簡。又此盡不盡相。苟善其一
T1706_.33.0302c17: 必盡其二。使二而不善則一亦未也。可以理
T1706_.33.0302c18: 會難以言盡而言。爲第十一地薩云若者。當
T1706_.33.0302c19: 是等覺。容有未盡之理。故云即依前釋。如前
T1706_.33.0302c20: 復説。有即密明等覺之義。或恐如前。後釋文
T1706_.33.0302c21: 誤。作前二説皆可若。薩婆若既當妙覺。證智
T1706_.33.0302c22: 已極。那得與薩云若同日語邪。故知薩婆若
T1706_.33.0302c23: 逈出名相思議之表。歸於一如而已矣。以此
T1706_.33.0302c24: 起化則名爲乘來化三界。所謂御車達到猶
T1706_.33.0302c25: 名爲乘是也。2信乎經旨深微有如此者。其可
T1706_.33.0302c26: 忽諸云云。無縁大悲下。明攝化分齊。謂究竟
T1706_.33.0302c27: 果覺自行既滿。乘於智乘。以無縁之縁。縁三
T1706_.33.0302c28: 界苦境衆生。而行悲化。故曰一切衆生等。慈
T1706_.33.0302c29: 既有三。悲應例爾。故説云云。善男子下。明復
T1706_.33.0303a01: 宗結攝。1蓋能化所化機感化事。從近言之。總
T1706_.33.0303a02: 不出一三界。有合乎三界唯心之旨。故復宗。
T1706_.33.0303a03: 前釋雖正明自行而兼於利他。雖急於拔苦
T1706_.33.0303a04: 而亦通於樂。要皆不出前諸文旨故也。故曰
T1706_.33.0303a05: 一切衆生煩惱不出三界藏等。如前所謂三
T1706_.33.0303a06: 界藏義是也。但前明藏空。今言所化境異。二
T1706_.33.0303a07: 十二根者。疏釋總諸根義成若干數。不無是
T1706_.33.0303a08: 理。然既列於諸果報下。又言不出三界。疑若
T1706_.33.0303a09: 無2他不出以三界六根言之。則一十有八。
T1706_.33.0303a10: 兼煖識息命總別並擧。亦二十二。其理頗直。
T1706_.33.0303a11: 故併出於此云云。諸佛應化法身亦不出三
T1706_.33.0303a12: 界者。然以佛破四魔已不在三界之數。今以
T1706_.33.0303a13: 法身則無在不在。以應化則示現無方。應化
T1706_.33.0303a14: 即法。故不在三界法身即應。故不出三界。經
T1706_.33.0303a15: 兼二意故云應化法身。疏從後釋。故曰三界
T1706_.33.0303a16: 外無別衆生。苟無別衆生。則佛何所化而言
T1706_.33.0303a17: 三界外邪。是故我言下。疏以聽説與之。聽應
T1706_.33.0303a18: 平呼。謂以外道經説亦聽許有之如文。然非
T1706_.33.0303a19: 正理了義之説。故曰非七佛所説也。大有經
T1706_.33.0303a20: 如後釋。大經下。引諸經通證三身體即則四
T1706_.33.0303a21: 土無別。故知三界外無別三土明矣。界内外
T1706_.33.0303a22: 一。斯言盡之。次簡界外實有無者。答中謂有
T1706_.33.0303a23: 無不定均。出聖教明有無可知。然法華於三
T1706_.33.0303a24: 百由旬外權設化城。則三界外別有方便。約
T1706_.33.0303a25: 界内外以言有無。即法性分假之別也。若淨
T1706_.33.0303a26: 名文者。約十方刹土無有窮盡。安以一方定
T1706_.33.0303a27: 其有無邪。又問。均出聖教而有無若此。豈非
T1706_.33.0303a28: 矛盾邪。答中會通意者。衆生有二種。謂界内
T1706_.33.0303a29: 實有死生果報之衆生。界外則有法性因果
T1706_.33.0303b01: 變易之衆生。而此經言無。無分3斷之衆生。
T1706_.33.0303b02: 餘經言有。有變易之衆生。此有無所以異也。
T1706_.33.0303b03: 今云界外無變易之衆生恐誤。或別有意。請
T1706_.33.0303b04: 更詳之。亦應例云。界内云有。有分斷之衆
T1706_.33.0303b05: 生界内云無。無變易之衆生。其義可知。故以
T1706_.33.0303b06: 聲聞生界外例顯之云云。生白銀世界者。謂
T1706_.33.0303b07: 無煩惱染汚也。約無煩惱故無有生。是亦一
T1706_.33.0303b08: 往云爾。而實聲聞無明全在。豈得無生乎。衞
T1706_.33.0303b09: 世師外道者。即上所斥大有師也。彼以三界
T1706_.33.0303b10: 外別有世界。以依例正。亦別有衆生。若不區
T1706_.33.0303b11: 別其所以異。即同外道邪説也。又云。起信有
T1706_.33.0303b12: 云。若説三界外更有衆生始起者。即是外道
T1706_.33.0303b13: 經説。正指今衞世師所計是也。但彼兼明如
T1706_.33.0303b14: 來藏義無始無終。故不得説衆生始起。此爲
T1706_.33.0303b15: 異耳云云。實理下。則又據實而論。謂本非有
T1706_.33.0303b16: 無。言有無者。皆隨順悉檀之説。亦破計對治
T1706_.33.0303b17: 言也。故曰有即同凡外。無即同二乘。若佛菩
T1706_.33.0303b18: 薩實知實見。則不有不無。非如非異。中實理
T1706_.33.0303b19: 心。不同三界分別情想。此唯法華究竟開顯
T1706_.33.0303b20: 之説也。大王我常説下。引昔證今。以一切衆
T1706_.33.0303b21: 生所斷三界惑業果報盡。即名爲佛亦名爲
T1706_.33.0303b22: 覺。間不容髮。豈容衆生參於其間耶。此中疑
T1706_.33.0303b23: 多一覺字。故知即三道轉處爲佛爲智爲本
T1706_.33.0303b24: 業行。於五忍中悉皆具足。更無別道。豈有衆
T1706_.33.0303b25: 生其在外乎。衆生本業即佛菩薩所修行者。
T1706_.33.0303b26: 謂一切衆生從無始來本行事業。當體無非
T1706_.33.0303b27: 性徳縁了。與今五忍正等無異。淨名所謂不
T1706_.33.0303b28: 離癡愛起諸明脱是也。亦可謂是從要結示。
T1706_.33.0303b29: 故云。於五忍中十四忍具足。則三界不出一
T1706_.33.0303c01: 心。一心不出自性。故曰自性清淨等。疏則又
T1706_.33.0303c02: 曰。由煩惱故修行。由修行故成徳。徳成則果
T1706_.33.0303c03: 滿。推本言之其理一也。白佛言下。第二答次
T1706_.33.0303c04: 問。於中先牒問。二答中先擧十地及佛行處
T1706_.33.0303c05: 光明。所謂過諸菩薩所行清淨者。即究竟果
T1706_.33.0303c06: 位所證妙境佛之知見是也。還依此法教化
T1706_.33.0303c07: 衆生。所護清淨有在。於是則爲無失。如前料
T1706_.33.0303c08: 簡云云。文擧法華淨名二文。以釋失義。一往
T1706_.33.0303c09: 似同而意則異云云。次簡十地通局。如前釋
T1706_.33.0303c10: 云云。次廣釋本業者。如經文各有五。謂百千
T1706_.33.0303c11: 億等國境廣狹次第増數也。釋國土有三云
T1706_.33.0303c12: 云。據此則智慧爲上。神通次之。説法爲下。亦
T1706_.33.0303c13: 可以之配同居等三。則一往説法通三。神通
T1706_.33.0303c14: 但二。智慧唯一。分別雖爾。通亦兼具。安有下
T1706_.33.0303c15: 土而無神通。寂光而不説法者乎。作四天王
T1706_.33.0303c16: 等。能現身相也。修百法門等。所行法門也二
T1706_.33.0303c17: 諦心等。地地別行也。化一切衆生等。通行也。
T1706_.33.0303c18: 所以一一文中次第増勝者。華嚴所謂隨分
T1706_.33.0303c19: 隨力。荊谿云。皆教道之説也。又疏引地經瓔
T1706_.33.0303c20: 珞及此經。凡三所出名相同異不無所以。疏
T1706_.33.0303c21: 亦未詳。略不和會云云。粟散王者。按後釋云
T1706_.33.0303c22: 小王數多猶如粟散。位當中下品善。猶今諸
T1706_.33.0303c23: 侯附庸者是。而文以次在人王上。恐文倒爾。
T1706_.33.0303c24: 瓔珞釋鐵輪位。當十信之上品。地經以當初
T1706_.33.0303c25: 地。據疏謂是別圓意別。未知孰是云云。十善
T1706_.33.0303c26: 中一一各十爲百法門者。約十善互嚴云爾。
T1706_.33.0303c27: 謂以一善當頭必具十善。一一互論則爲百
T1706_.33.0303c28: 善。又以止行二善推之。如不殺等具十行善。
T1706_.33.0303c29: 以一行善具十止善。亦其義也云云。經云盡
T1706_.33.0304a01: 三界原者。謂原本之原猶惑也。本或作源。謂
T1706_.33.0304a02: 性源也。句有三五七九等差別。如餘文云云。
T1706_.33.0304a03: 有以三十二字爲首盧偈者。未檢。意恐只是
T1706_.33.0304a04: 總要之義。猶言都盧是也。疏科偈頌云云。三
T1706_.33.0304a05: 寶凡多品。今且歎二。謂別相則相從可知。言
T1706_.33.0304a06: 一體則理性可了。以大小乘別則隨教不同。
T1706_.33.0304a07: 以歸依則住持有在。雖略歎二旨則備焉。通
T1706_.33.0304a08: 言寶者。可尊可貴之義。世尊導師者。佛通號
T1706_.33.0304a09: 也。金剛體者。法身不壞之稱也。以自證則心
T1706_.33.0304a10: 行寂滅。而能轉大法輪利益群品也。八辯洪
T1706_.33.0304a11: 音謂所説法也。雖出於佛而異類等解。乃在
T1706_.33.0304a12: 機故。曰爲衆説由得道故。萬億雖衆而所成
T1706_.33.0304a13: 則一故。當僧寶。時六天人者。欲界六天兼人
T1706_.33.0304a14: 四衆。在天雖無出家之法。而能以心出家。是
T1706_.33.0304a15: 亦出家之道焉。故言比丘菩薩。三乘所以成
T1706_.33.0304a16: 也。五忍下。別歎菩薩。既十四大士悉能諦了。
T1706_.33.0304a17: 則始終因果無不該攝。所以三賢十聖不離
T1706_.33.0304a18: 五忍。其於十四大士開合異爾。功徳則一也。
T1706_.33.0304a19: 唯佛一人能盡源者。究竟顯了獨推在佛。是
T1706_.33.0304a20: 亦得爲究竟僧寶故。總結歸一體。既曰三寶
T1706_.33.0304a21: 藏矣。而又曰無量功徳攝在中者。總釋藏義
T1706_.33.0304a22: 也。是知三寶雖別而無量功徳總攝其中。亦
T1706_.33.0304a23: 是三寶各有無量功徳。一以攝諸。十善菩薩
T1706_.33.0304a24: 發大心下。頌伏忍等位。離過功徳也。於中先
T1706_.33.0304a25: 引古釋云云。今斥不然。故以別圓進退評之。
T1706_.33.0304a26: 若別十信固所不當。今判當是圓十信人。所
T1706_.33.0304a27: 謂同除四住此處爲齊。若伏無明三藏則劣
T1706_.33.0304a28: 是也。又引法華文以證生有餘土。而言漸次
T1706_.33.0304a29: 者。當是圓中漸次耳。故知大心等言無非圓
T1706_.33.0304b01: 實。十信始得謂是長別苦海。又料簡與前三
T1706_.33.0304b02: 教格量。與奪論之可知云云。中下品善粟散
T1706_.33.0304b03: 王等者。謂十善等正列位也。鐵輪王等六輪
T1706_.33.0304b04: 位也。習種等六種性也。二天下等輪王所王
T1706_.33.0304b05: 化境也。文間錯爾。對之可曉也云云。七寶者。
T1706_.33.0304b06: 指女等七寶。此在輪王。故不可作餘七寶釋。
T1706_.33.0304b07: 列數中。信當作住。文誤也。三世諸佛下。正難
T1706_.33.0304b08: 伏忍功徳。伏謂降伏。調伏爲義。以其能降伏
T1706_.33.0304b09: 是妄心故。始則能生三世佛果。推本言之。行
T1706_.33.0304b10: 之初也。中則以爲行源。能成是難發心。故行
T1706_.33.0304b11: 之中也。行則能至。以其堅固不動。莫不由之
T1706_.33.0304b12: 至於無生。行之終也。今疏以信作住。讀者一
T1706_.33.0304b13: 往以位正之。不無此理。但文推信心。然亦未
T1706_.33.0304b14: 必非十信也。今故兩存之。無明盤礴者。謂惑
T1706_.33.0304b15: 之難盡猶石之盤礴。有不能自擧者。非般若
T1706_.33.0304b16: 智力莫之能勝。若得下。明信功徳。文含兩意。
T1706_.33.0304b17: 不出以別十信次第漸入至於初地。若圓十
T1706_.33.0304b18: 信即入初住。此猶大約言之。若具明三不退
T1706_.33.0304b19: 位對位。如常云云。問本業下。簡十住中六心
T1706_.33.0304b20: 退者。先引經。次對此經爲問答。中二。先擧喩
T1706_.33.0304b21: 不定。可知。次依教判答云云。則通於四教倶
T1706_.33.0304b22: 有退義。如文。並不言六心所以退者。若據今
T1706_.33.0304b23: 文。尚有十向退者。則十住六心不爲難矣。以
T1706_.33.0304b24: 今所判則初祇退者。固自一途。後三論退。約
T1706_.33.0304b25: 位淺深。恐只是對位格量。總不出是相似位
T1706_.33.0304b26: 中義有進退故也。然而日本師所難直據六
T1706_.33.0304b27: 住。已斷見惑離四趣生。何得復有退邪。往往
T1706_.33.0304b28: 四明答時。經籍已多散落。不見今疏文故也。
T1706_.33.0304b29: 故約別途具斷爲説。各有其致。母墮無窮。發
T1706_.33.0304c01: 心畢竟二不別者。謂初發心住與究竟即。雖
T1706_.33.0304c02: 分極異而證道則同。故二不別。雖所證理一
T1706_.33.0304c03: 而初發匪易。故前心難。善覺菩薩下。頌上初
T1706_.33.0304c04: 地。能以四天王身修百法門。以二諦平等心
T1706_.33.0304c05: 而化衆生。故曰俗如幻有等。亦可謂照俗與
T1706_.33.0304c06: 空等。照眞與幻等。眞俗不二。故曰雙照平等
T1706_.33.0304c07: 也。始登一乘者。本圓初住眞因之始。今云入
T1706_.33.0304c08: 地者。意兼別圓。地即是住故也。法華所謂乘
T1706_.33.0304c09: 是寶乘遊於四方。即四十位也。又般若所謂
T1706_.33.0304c10: 初阿字門具足諸地功徳。乃至過茶無字可
T1706_.33.0304c11: 説。是即無相道之謂也。住以入理爲義。言其
T1706_.33.0304c12: 始也。地以能生爲義。言其終也。以其始終得
T1706_.33.0304c13: 名雖異。而實入理功徳該通。皆得名之。故曰
T1706_.33.0304c14: 云云。所以於第一義而不動者。據淨名則以
T1706_.33.0304c15: 對善別法相言之。今此則理極事遍。始終一
T1706_.33.0304c16: 如故。其爲不動一也。然疏復以眞似對形言
T1706_.33.0304c17: 之。是或一説。今以圓頓論之故。無不可。離達
T1706_.33.0304c18: 開士忉利王者。不出約王明位現形明化無
T1706_.33.0304c19: 縁等明智。疏釋明矣。亦可謂無縁則非有。無
T1706_.33.0304c20: 相則非無。非有非無是爲中道第三諦也。亦
T1706_.33.0304c21: 前所謂心諦。蓋無非心性。即中義也。又無無
T1706_.33.0304c22: 等者。疏釋可知。亦可謂無有即無前縁相。無
T1706_.33.0304c23: 無即無無相。是即無生。雖此分別其實不異。
T1706_.33.0304c24: 故無二照。圓覺所謂照與照者同時寂滅。貴
T1706_.33.0304c25: 在忘情。會理則一也。明慧空照者。謂以能明
T1706_.33.0304c26: 之慧。照了人法。無不皆空。亦即空而照故云
T1706_.33.0304c27: 空照。忍心無二者。謂凡忍心必無能所之二。
T1706_.33.0304c28: 是亦三諦皆絶待故中也。出有入無者。一如
T1706_.33.0304c29: 疏釋直而未巧。今亦可謂其文猶略。具應云
T1706_.33.0305a01: 出無入有爲變。出有入無爲化。惟出入於有
T1706_.33.0305a02: 無之間。所以爲變化生也。善覺離明下。頌
T1706_.33.0305a03: 上信忍。其人有三。謂能以空忍斷三界見思
T1706_.33.0305a04: 色等煩惱。而猶有界外色心等無知故。復還
T1706_.33.0305a05: 用假觀觀之。法性第一義空。以二方便得入。
T1706_.33.0305a06: 其於三諦無遺照矣。實智縁寂者。謂以實智
T1706_.33.0305a07: 即空中縁寂。方便即權智照假。寂故了達無
T1706_.33.0305a08: 生。照故空有倶了。亦可如疏所對云云。空空
T1706_.33.0305a09: 諦觀者。謂以空觀照眞諦。猶函蓋之相稱。故
T1706_.33.0305a10: 無二相也。而以假故變化六道。以空中故入。
T1706_.33.0305a11: 則無間三諦理足也。無二無照等。即前所照
T1706_.33.0305a12: 所達了無二相。無照而照照達理空。焔勝法
T1706_.33.0305a13: 現等。頌上三地。歸無相定。謂是定。能洗濯三
T1706_.33.0305a14: 界惑心。雖空慧寂然無所縁。觀即寂而照。還
T1706_.33.0305a15: 觀果報無量差別。淨名所謂無我無造無受
T1706_.33.0305a16: 者。善惡之業亦不亡是也。頌無生忍中。云
T1706_.33.0305a17: 遠達者。即第七地深入無生。對後望前。復云
T1706_.33.0305a18: 遠達。未度報身等者。謂於後二十一生内。
T1706_.33.0305a19: 七地菩薩有一生未盡。故猶在分段。盡此一
T1706_.33.0305a20: 生即入變易。故曰進入法流地也。二十一生
T1706_.33.0305a21: 者。1按後七地。各有三品。成二十一生。謂以
T1706_.33.0305a22: 中道正觀等入法流。無所復礙也。若以證道。
T1706_.33.0305a23: 本當初地。今於八地始入。則別接通教道意
T1706_.33.0305a24: 耳。始入無縁等者。謂其既入法流。始至八地
T1706_.33.0305a25: 得無縁金剛忍定。若約別論。是亦金剛後心。
T1706_.33.0305a26: 因中説果。則不受三界果報生也。三界愛習
T1706_.33.0305a27: 等者。謂七地雖已斷三界惑盡。而猶以己智
T1706_.33.0305a28: 未滿貪著佛智。是謂愛習順道定也。雖獨諦
T1706_.33.0305a29: 了而未能亡。至八地無生則盡之矣。圓觀
T1706_.33.0305b01: 三世而曰反照等者。謂八地菩薩照三世事。
T1706_.33.0305b02: 如日之反照過去事也。樂之出虚2見在事也。
T1706_.33.0305b03: 源之無盡未來事也。思之可知。亦如起信明
T1706_.33.0305b04: 觀三世。與今意同云云。由是觀之。莫不有妙
T1706_.33.0305b05: 理在焉。正可爲託事見理之明文。習斯文者
T1706_.33.0305b06: 得不致思乎。灌頂下。頌寂滅忍。言在十二法
T1706_.33.0305b07: 師上者。謂前信忍即三十心爲三。并十地前
T1706_.33.0305b08: 九共成十二。頂居其上。是爲十二法師之上
T1706_.33.0305b09: 也。寂滅忍亦三品。下中即十地灌頂。望妙覺
T1706_.33.0305b10: 才一間耳。故曰一轉即入妙覺上品也。常湛
T1706_.33.0305b11: 然者。謂其位極故法身究顯。華嚴所謂清淨
T1706_.33.0305b12: 妙法身湛然應一切者是也。對今分極之異。
T1706_.33.0305b13: 餘三品士下。疏釋詳矣。亦可謂重總結前諸
T1706_.33.0305b14: 位以顯圓極。謂今所斷即前正使之餘習。乃
T1706_.33.0305b15: 無明之末縁。非極智莫能斷。然皆出於根本
T1706_.33.0305b16: 無明。故曰習相有異新熏。又曰。故感唯窮二
T1706_.33.0305b17: 諦極中道源者。始得究盡也。圓智無相下六
T1706_.33.0305b18: 句。一一皆3田字顯徳。餘三字隨徳受稱。並
T1706_.33.0305b19: 如疏釋可知。言妙覺菩薩者。亦猶十地名如
T1706_.33.0305b20: 佛之類。所謂因窮果海果徹因源。乃其義也。
T1706_.33.0305b21: 又曰五忍互明者。謂長行則五忍文略。與四
T1706_.33.0305b22: 十二位合明而已。今頌則五。忍文廣而位在
T1706_.33.0305b23: 其中。十地妙覺出沒不同者。謂今妙覺亦名
T1706_.33.0305b24: 菩薩。故出沒不同。若言十地。則因出果沒。言
T1706_.33.0305b25: 妙覺反是。故曰大聖隨機轉文顯義。初無定
T1706_.33.0305b26: 在也。三賢十聖下。歎佛法身。故以所居土顯
T1706_.33.0305b27: 能依身。亦是擧因況果。則修極法身居上品
T1706_.33.0305b28: 寂光。此理土也。以事言之。亦名無上報土。是
T1706_.33.0305b29: 則究竟在佛。從事從理得二土名。至若別圓
T1706_.33.0305c01: 有教有證。以教道則別十地生於報土。以證
T1706_.33.0305c02: 道則圓初住生於華藏。故曰云云。得無障礙
T1706_.33.0305c03: 下。疑缺一身字。此下文頗荖互當自此後屬
T1706_.33.0305c04: 下妙覺極果止寂光淨土。繼後一切衆生暫
T1706_.33.0305c05: 住報止故云也。共爲一段。却以前文三重問
T1706_.33.0305c06: 答。遷入此中則文意頗順也。而言一切衆生
T1706_.33.0305c07: 暫住報者。舊説云云。文疑缺故字。今疏所不
T1706_.33.0305c08: 取。正説中謂佛以證極登金剛原本無爲。終
T1706_.33.0305c09: 爲衆生故化有長短。料簡中。初答謂是圓者。
T1706_.33.0305c10: 以其聖賢皆得生故 在圓而不言寂光者。以
T1706_.33.0305c11: 讓果故。若以三品論之。則等覺以還亦得中
T1706_.33.0305c12: 下品生。而猶存賢聖名者。當是借別名圓耳。
T1706_.33.0305c13: 然下三土中亦有淨土。如觀經疏云云。而此
T1706_.33.0305c14: 獨推圓極者。彼約修心妙觀通得云淨。不同
T1706_.33.0305c15: 今文因果對説極爲寂光。三歎化他中。約法
T1706_.33.0305c16: 譬形聲對釋可知。外道全無義者。謂其所説
T1706_.33.0305c17: 皆虚妄邪見。故無實義。所謂世諦有名無實
T1706_.33.0305c18: 義是也。餘偏小等例爾。心智即觀下文。恐脱
T1706_.33.0305c19: 誤。應云心智即觀。寂滅無縁。觀寂縁空名無
T1706_.33.0305c20: 縁照。方應下二句也。六動。如前釋云云。含生
T1706_.33.0305c21: 之生本指在迷。而獲妙報者。以其見瑞聞法
T1706_.33.0305c22: 故。得益如此
T1706_.33.0305c23: 仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記卷第三
T1706_.33.0305c24:
T1706_.33.0305c25:
T1706_.33.0305c26:
T1706_.33.0305c27:
T1706_.33.0305c28:
T1706_.33.0305c29:
T1706_.33.0306a01:
T1706_.33.0306a02:
T1706_.33.0306a03: 佛説仁王護國般若波羅蜜經疏
T1706_.33.0306a04: 神寶記卷第四
T1706_.33.0306a05: 　四明沙門柏庭善月述　
T1706_.33.0306a06:   釋教化品之餘
T1706_.33.0306a07: 時諸大衆下。衆既聞法深廣。其得法利亦復
T1706_.33.0306a08: 稱是。故經云云。謂以類則六道八部之別。以
T1706_.33.0306a09: 益則無生正位之殊。得道促歴生多少。入
T1706_.33.0306a10: 位有異。疏簡惡道得忍。可知。無生法忍正當
T1706_.33.0306a11: 諸教證眞之位。大約與正位無別。如普賢觀
T1706_.33.0306a12: 明無生入正位是也。據今所明復似不同。一
T1706_.33.0306a13: 以二空言之。二約眞似爲説。則正位通眞似。
T1706_.33.0306a14: 無生唯局眞。未知的何所據。然以證聖人性
T1706_.33.0306a15: 句正之。是亦義當證位。疏雖未始定判。而證
T1706_.33.0306a16: 入位次務在所得。豈必爲定論邪。二空之説
T1706_.33.0306a17: 亦隨文用與爾云云。一生二生或約破無明
T1706_.33.0306a18: 一品二品。如大經説。或約損生。如今文例釋
T1706_.33.0306a19: 云云。善男子下。如來述成。合於教理。蓋其本
T1706_.33.0306a20: 迹深遠故也。於是先告實發迹。據疏釋實合
T1706_.33.0306a21: 在得道果上。言其本所住位與佛相隣。驗知
T1706_.33.0306a22: 今迹去佛不遠。十地法雲能師子吼。豈虚授
T1706_.33.0306a23: 哉。其爲般若發起信不誣矣。述賛中略不出
T1706_.33.0306a24: 三義。列釋如後。唯佛與佛與或作以。如經律
T1706_.33.0306a25: 亦有作與義用者。以法華正之。終不若與。不
T1706_.33.0306a26: 爲菩薩者。爲恐作唯。發問之言。亦從初云爾。
T1706_.33.0306a27: 依義廣釋中。言一切諸佛是中生等者。中應
T1706_.33.0306a28: 作二釋。謂其中之中。則一切諸佛雖有生滅
T1706_.33.0306a29: 化三。皆不離其中。若作中道之中。則雖復生
T1706_.33.0306b01: 滅無非中道。亦猶佛常好中云。就明空義爲
T1706_.33.0306b02: 三。一約化相空則曰無生無滅無化。謂以蕩
T1706_.33.0306b03: 立言之。則法身本無相。爲物故有形。所以王
T1706_.33.0306b04: 宮生雙林滅者。以生滅化衆生立也。又曰無
T1706_.33.0306b05: 生滅化者。蕩也。即蕩而立。即立而蕩。中道在
T1706_.33.0306b06: 焉。無自無他下。疏謂逐難重釋。其説似迂。今
T1706_.33.0306b07: 只作躡上覆。疏釋之。謂凡言化必有自他。有
T1706_.33.0306b08: 自他則有一二故覆。疏云無自無他無一無
T1706_.33.0306b09: 二。第合作無。非化非不化。則化不化雙泯。安
T1706_.33.0306b10: 有於相乎。則無相而已。而曰非無無相者。則
T1706_.33.0306b11: 又反上重立。既無無相。而無相亦無。何有於
T1706_.33.0306b12: 去來。亦應云非無去來。所謂不來相而來。無
T1706_.33.0306b13: 見相而見。非無來去。亡其迹耳。故曰如虚空。
T1706_.33.0306b14: 此下凡有三如虚空句。並結終歸於空。則畢
T1706_.33.0306b15: 竟空而已矣。故今約三節釋義。其理明矣。二
T1706_.33.0306b16: 約衆生人法明空。如文云云。謂一切衆生無
T1706_.33.0306b17: 生滅等。總明人法空故。生滅等三亦悉叵得。
T1706_.33.0306b18: 故皆空也。非不因果者。例上蕩立可知。如疏
T1706_.33.0306b19: 引大品等具釋顯然。今不別解。煩惱下。別明
T1706_.33.0306b20: 二空。此我人等本屬見使故。以煩惱該之。若
T1706_.33.0306b21: 論我所。即假名所託。本當實法。今以者字當
T1706_.33.0306b22: 之。約能計者説。當是人法二執。一切法集下。
T1706_.33.0306b23: 以實法顯空。實本非假。爲成空義故。以名等
T1706_.33.0306b24: 三假言之。法境界空者。正言人法所顯之空。
T1706_.33.0306b25: 此空無相故不可轉。此空不顛倒故不順幻
T1706_.33.0306b26: 化。圓覺所謂知幻即離離幻即覺故。不隨諸
T1706_.33.0306b27: 幻。是亦不順之義也。無三寶者。凡諸名相本
T1706_.33.0306b28: 對治之説。苟無所對則名亦不立。今顯空義。
T1706_.33.0306b29: 是故云爾。又曰無聖人六道者。謂所空境界
T1706_.33.0306c01: 既無世出世之異。聖名凡號復從誰立。所謂
T1706_.33.0306c02: 絶凡聖之假名是也。三般若無知下。克就般
T1706_.33.0306c03: 若當體明空。謂聖凡人法皆空。則唯有般若。
T1706_.33.0306c04: 而般若亦空。故曰般若無知等。謂般若者。以
T1706_.33.0306c05: 智爲名以空爲體。以無知無見爲相。所謂知
T1706_.33.0306c06: 止於其所不知。其言至矣。肇師爲之作般若
T1706_.33.0306c07: 無知論焉故其論云云。而經言不行者。心路
T1706_.33.0306c08: 絶也。不縁不因者。不同諸法因縁所成也。直
T1706_.33.0306c09: 即空而已。故不受一切法。不受亦不受。始得
T1706_.33.0306c10: 爲今不受也。不得一切照相者。能照既亡所照
T1706_.33.0306c11: 亦寂。直如行道相爾。行猶行深般若之行。此
T1706_.33.0306c12: 其所以爲行道相。亦如經空相而已矣。故曰
T1706_.33.0306c13: 法相如是等。總結上説法相如於虚空無非
T1706_.33.0306c14: 般若。故曰如如。不可以有心得故無可立。以
T1706_.33.0306c15: 一切法悉皆如故。不可以無心得故無可遣。
T1706_.33.0306c16: 以一切法悉皆眞故。是則般若功徳非衆生
T1706_.33.0306c17: 心行所及故。不可以衆生五陰假實中行。與
T1706_.33.0306c18: 夫境界智解。皆所莫及故也。唯順於空契無
T1706_.33.0306c19: 相。然乃可行爾。故知般若其爲不可思議言
T1706_.33.0306c20: 語斷心路絶者是矣。惟其不可思議故。菩薩
T1706_.33.0306c21: 於守行之。是爲一切行藏。即前所謂三十忍
T1706_.33.0306c22: 等是也。一切如來於中住化。是爲一切佛藏。
T1706_.33.0306c23: 即上品寂光極智所照之境故。皆不可言言
T1706_.33.0306c24: 而識識也。善男子下。述賛功徳。既不可思議
T1706_.33.0306c25: 亦不可度量。則王之所説勝矣。只合云於王
T1706_.33.0306c26: 所説如海一滴。其文曉然。而經云如王所説
T1706_.33.0306c27: 義。似反覆故。使從容釋之。至於問答顯王説
T1706_.33.0306c28: 爲勝。以其有本故也。故曰王無本地云何而
T1706_.33.0306c29: 知。反釋云爾。然以文本意。宜從初釋。若從容
T1706_.33.0307a01: 以言。則各當爲便聖賢分上。宜乎斟酌也。分
T1706_.33.0307a02: 義功徳者。謂於無量義中言其少分爾。疏推
T1706_.33.0307a03: 月光之徳無量。雖略而盡。非無此理。或恐指
T1706_.33.0307a04: 般若而言。其義亦順。更當詳之。亦爲過去來
T1706_.33.0307a05: 今下。多應述可月光分義。述可猶印可也。十
T1706_.33.0307a06: 四法門下。勸修可知。不由此門得薩婆若者。
T1706_.33.0307a07: 擧要結勸也。何以故下。更重徴釋。示無異道
T1706_.33.0307a08: 也。楞嚴所謂十方薄伽梵一路涅槃門。又曰
T1706_.33.0307a09: 方便有多門歸源性無二。是也又以無滯釋
T1706_.33.0307a10: 門。能通釋路。亦一往爾。如能通曰門。豈非門
T1706_.33.0307a11: 亦能通。由此門故得薩婆若。則門亦無滯。何
T1706_.33.0307a12: 獨路味。乘正路者。非今十四忍門終始圓實。
T1706_.33.0307a13: 何由乘之行大直道。其超百千劫難見身得
T1706_.33.0307a14: 妙報者。不爲過矣。佛告大王下。以大章則答
T1706_.33.0307a15: 第二問。以文兼三問。此當答第三問也。正言
T1706_.33.0307a16: 菩薩以何相見衆生。使衆生可化。雖正問所
T1706_.33.0307a17: 化而實兼能化故。若以下答兼二意。謂菩薩
T1706_.33.0307a18: 能自視身如幻化相。見所化衆生亦如幻化。
T1706_.33.0307a19: 則可以化之。不然則若自若他皆爲著我人
T1706_.33.0307a20: 衆生壽者。乖於般若自性。非今所以化也。所
T1706_.33.0307a21: 謂若知衆生無所有。誓度無所有之衆生。斯
T1706_.33.0307a22: 言盡矣。後諸所説。爲未了者開演言之爾。正
T1706_.33.0307a23: 廣答中。衆生識者。最初一念性非木石。遇其
T1706_.33.0307a24: 善則爲善。遇其惡則爲惡。此其所以爲善惡
T1706_.33.0307a25: 識本。則三界六道由心發生。本爲最初一念
T1706_.33.0307a26: 終於金剛。金剛者。等覺後心也。於中有始無
T1706_.33.0307a27: 始有迷有悟。有善惡因果之別。有漏無漏等
T1706_.33.0307a28: 之殊。從心變生。不可説識亦能成就不可説
T1706_.33.0307a29: 衆生色心。皆一色心之所從出。識心如幻故
T1706_.33.0307b01: 色亦如幻。能化所化莫不咸然。此所以以幻
T1706_.33.0307b02: 化身見所幻者。眞行化衆生也。故疏釋云云。
T1706_.33.0307b03: 謂本識者。即正因佛性指出識體也。所謂夫
T1706_.33.0307b04: 有心者皆當作佛是也。非有非無者。非二邊
T1706_.33.0307b05: 所得度量也。所謂適言其有。不貌色質等是
T1706_.33.0307b06: 也。不知不忘者。正言識體非記無記也。如水
T1706_.33.0307b07: 濕性等。謂諸法各隨性別。非所謂性一也。但
T1706_.33.0307b08: 隨善惡而有差別。則性習所以異也。文引大
T1706_.33.0307b09: 經爲證者。非全證同。亦以顯異。上以水火等
T1706_.33.0307b10: 性爲言。取其性習之性而已。此以一味流異
T1706_.33.0307b11: 爲説。則於異處顯其理同也。疏簡衆生本際
T1706_.33.0307b12: 有無者。挾彼本文以無難有。若言本際不可
T1706_.33.0307b13: 得則無也。亦應以有難無。但文略耳。答略爲
T1706_.33.0307b14: 二。一約理明無。則不容有前後。疑多一無字。
T1706_.33.0307b15: 二約事明有。則一念生識義固有之。然非所
T1706_.33.0307b16: 謂眞際之際。若夫大教以明則際乃無際。無
T1706_.33.0307b17: 際乃際。際與無際兩得之矣。亦未始有定説
T1706_.33.0307b18: 也。如常論云云。衆生識下。廣答所化衆生如
T1706_.33.0307b19: 幻相。夫幻以虚假不實爲義。疏約六假科釋
T1706_.33.0307b20: 之。初法假中明一念識生五陰色心。復於一
T1706_.33.0307b21: 色生無量色。則十二入義在其中。又以四大
T1706_.33.0307b22: 所造而生五識。識託於根。是爲五根。則十八
T1706_.33.0307b23: 界盡之矣。然皆從一出多。自無幻有即幻假
T1706_.33.0307b24: 之相。　既明根識四大。則四類法空識等亦
T1706_.33.0307b25: 悉兼之。但文略耳。故總結如疏可解。不明法
T1706_.33.0307b26: 入色者。於其色心法入爲少分故也。是亦1文
T1706_.33.0307b27: 略。二明聖凡見異者。是亦法無自相或見爲
T1706_.33.0307b28: 假。或見眞實。故曰凡夫六識麁等。謂凡夫識
T1706_.33.0307b29: 麁見假而眩於實。香味觸法本名下之實。而
T1706_.33.0307c01: 聖人識淨見實而不惑於假。此聖凡所以見
T1706_.33.0307c02: 異也。至於聖有小大淺深故。見有常無常。或
T1706_.33.0307c03: 滅色顯常。或於實見理等。所謂諸法何嘗自
T1706_.33.0307c04: 謂同異。當知一切由心分別是也。衆生世諦
T1706_.33.0307c05: 之名者。疏科此下爲受假。非無受義而文不
T1706_.33.0307c06: 顯。只合兼下科同爲一假名。對上五陰實法。
T1706_.33.0307c07: 成人法二境。接後三假倶得名幻。文簡而不
T1706_.33.0307c08: 煩。雖與科異。然亦有文同而科異者。如妙疏
T1706_.33.0307c09: 等文云云。若有若無者。謂於世諦法上假名
T1706_.33.0307c10: 有無。但生衆生憶想。名爲世諦。非實諦也。又
T1706_.33.0307c11: 世而非諦。故曰世諦。假誑幻化故。有而實非
T1706_.33.0307c12: 有。非有而有。是爲幻有。亦名幻諦。又幻諦
T1706_.33.0307c13: 者。對實諦得名。世諦者。對非諦爲説。各當其
T1706_.33.0307c14: 理。而隨義淺深爾。又曰乃至六道幻化衆生
T1706_.33.0307c15: 等者。謂有能所。一以六道幻化爲能見。見幻
T1706_.33.0307c16: 化爲所見。二以幻化二字爲能見。見幻化四
T1706_.33.0307c17: 性爲所見。但句義影略爾。無他説也。疏言見
T1706_.33.0307c18: 者下。覆釋上見義。非直能見而已。亦能照知
T1706_.33.0307c19: 能化所化一皆如幻。謂眞幻者。即別教菩薩
T1706_.33.0307c20: 能化人也。言別則通圓可知。文缺略耳。化實
T1706_.33.0307c21: 幻者。即上六道凡夫是也。化及所化悉皆見
T1706_.33.0307c22: 之。是故云爾。於是復躡上云幻諦等。謂此幻
T1706_.33.0307c23: 法空劫以來。乃至佛未出時。本無名字。縱有
T1706_.33.0307c24: 其名亦無實義。故曰無義名幻法。所謂世諦
T1706_.33.0307c25: 有名無實義是也。故知幻化本爲名字。既無
T1706_.33.0307c26: 實義。豈有體相。故於無六道等一切名字。然
T1706_.33.0307c27: 若一向無名則衆生於實道無所入。諸佛於
T1706_.33.0307c28: 權方無所施。衆生何由出生死乎。以是故佛
T1706_.33.0307c29: 佛出世。爲衆生故施設假名。令諸衆生因名
T1706_.33.0308a01: 識法。由法悟空。光明所謂劫初廓然萬物無
T1706_.33.0308a02: 字。聖人仰則眞法俯立俗號等。即其義焉。如
T1706_.33.0308a03: 空法下。結攝前來三界等法。無量名字悉如
T1706_.33.0308a04: 空法。則如幻如化無非般若。以例餘法。起後
T1706_.33.0308a05: 三假相續相待無定實法。是即如幻故。曰非
T1706_.33.0308a06: 一非異等。所以必約相續假等以推之者。謂
T1706_.33.0308a07: 於人法二空有未能入故。須續待以資發之。
T1706_.33.0308a08: 必使入空而後已1具。如止觀等文。夫續以前
T1706_.33.0308a09: 後相續不斷爲義。使定一異不名爲續。非一
T1706_.33.0308a10: 非異爾乃名續。如2芽莖等體非一異次第生
T1706_.33.0308a11: 長。是爲續假。以是推之。無定實法。是即空
T1706_.33.0308a12: 也。又相待假者。以一切名相相待。如五色有
T1706_.33.0308a13: 無等。亦名不定相待。故疏有二意之釋。謂相
T1706_.33.0308a14: 對待相形待。配義可知。而云相避待者。猶言
T1706_.33.0308a15: 不兩立之義。如論云云。又縁成假者。亦名因
T1706_.33.0308a16: 生。不出以五陰十二支等因縁假成衆生。故
T1706_.33.0308a17: 曰倶時因果等。疏釋云云。但文有影略。似不
T1706_.33.0308a18: 易見耳。言縁見是倶時者。見應音現。謂觀現
T1706_.33.0308a19: 境在一時内爲倶時。若推觀在因即異時。又
T1706_.33.0308a20: 梁柱成舍爲倶時。而成有漸次爲異時。如十
T1706_.33.0308a21: 二時有前後爲異時。共成一日爲倶時。燈及
T1706_.33.0308a22: 明等其義可知。然以此等因果求其實法。皆
T1706_.33.0308a23: 悉叵得。是爲幻諦。衆生居幻而非諦則爲妄
T1706_.33.0308a24: 幻。幻而能諦方名幻諦。幻諦即空也。若菩薩
T1706_.33.0308a25: 如上所見。衆生幻化猶是通途言之。十住菩
T1706_.33.0308a26: 薩下。始是今能化菩薩所見。故曰如幻諦而
T1706_.33.0308a27: 見菩薩化衆生爲若此。總結歸上問也
T1706_.33.0308a28:   釋二諦品
T1706_.33.0308a29: 次教化而後明二諦者。疏約二義論次。初以
T1706_.33.0308b01: 内對外。則内護文有三別。謂因果自他及以
T1706_.33.0308b02: 依正。通得爲次。二以今二諦對上二護。則能
T1706_.33.0308b03: 依所依之別。即前所見幻諦等。依於不思識
T1706_.33.0308b04: 眞俗故。次之以二諦焉。總明二諦云是佛教
T1706_.33.0308b05: 之大宗者。謂以本言之。則如來常依二諦説
T1706_.33.0308b06: 法。一代所説莫過此二。又以七二諦該之。則
T1706_.33.0308b07: 一化五時攝無不盡。推而極之。何法而非眞
T1706_.33.0308b08: 俗乎。抑若以爲有無。孰不知之。惟其所以有
T1706_.33.0308b09: 無究其所以審諦。至於歴教淺深隨文詮義
T1706_.33.0308b10: 有接有正情智開合。此所以難也。夫諦只是
T1706_.33.0308b11: 理。理尚無一。云何有二。況有種種差別邪。又
T1706_.33.0308b12: 曰凡夫見淺名俗聖人見深名眞等。由是言
T1706_.33.0308b13: 之。則唯眞俗而已矣。於是通躡前品結次云
T1706_.33.0308b14: 云。二重問答並明不二之旨。初二諦不二。經
T1706_.33.0308b15: 問云云。亦應曰世諦中有第一義否。但是文
T1706_.33.0308b16: 略。其並徴則曰。若言無等。古今凡二説。一引
T1706_.33.0308b17: 古釋。二今解。即今疏之説也。據理則各當其
T1706_.33.0308b18: 義。雖兩存之可也。但初約凡聖智對言。則一
T1706_.33.0308b19: 凡一聖失於諦義。以今所明則諦智兼得。故
T1706_.33.0308b20: 一一言有無者諦也。言皆空等智也。故知兩
T1706_.33.0308b21: 得之矣。所問意頗難見。得下偈旨。方知無説
T1706_.33.0308b22: 無聽之妙。乃今非一非二之談。惟其非一非
T1706_.33.0308b23: 異。即般若正慧有在。於此學者審之。不容擬
T1706_.33.0308b24: 議。偈頌答者。長行既引月光往因爲詶故。此
T1706_.33.0308b25: 宜以七佛所説偈示。如下科釋。節目條理無
T1706_.33.0308b26: 非是者。不在品量之論。然以眞俗二諦直一
T1706_.33.0308b27: 妙理本無分別故。以一無言之。則無性無相
T1706_.33.0308b28: 無自無他。無有無無無二不二。無作不作等
T1706_.33.0308b29: 皆悉無也。以本有言之。則第一義本有法性
T1706_.33.0308c01: 本有。因縁本有諸法本有。有無本有。二諦
T1706_.33.0308c02: 本有。三假本有。無適而非本有也。以空言
T1706_.33.0308c03: 之。則第一義空也。諦實亦空也。寂滅亦空
T1706_.33.0308c04: 也。二無二亦空也。幻化虚空華如影三手
T1706_.33.0308c05: 等。亦空也。至於以第一義則皆第一義。以
T1706_.33.0308c06: 世諦則皆世諦。以一則倶一。以二則倶二。以
T1706_.33.0308c07: 有則皆有。以無則皆無。以是則皆是。以非則
T1706_.33.0308c08: 皆非。以一切異名別説則皆異名別説。以麁
T1706_.33.0308c09: 言軟語則皆麁言軟語。以上偈句錯綜言之。
T1706_.33.0308c10: 殆不容以倫理明義類曉。直彰妙理之無盡
T1706_.33.0308c11: 般若之自性爾。有無本自二下。正答難云云。
T1706_.33.0308c12: 初一行中。疏似差誤二三字云云。今復以偈
T1706_.33.0308c13: 合釋之云。有無本自二。天然理具足。譬如牛
T1706_.33.0308c14: 二角。不可缺一故。解心見無二。於二見不二。
T1706_.33.0308c15: 非實無有二。二諦常不即。不即亦不離。而智
T1706_.33.0308c16: 能解了。求二不可得。復以理遮情。非謂二諦
T1706_.33.0308c17: 一。還以智照理。知二亦無二。非二何可得。於
T1706_.33.0308c18: 解常自一。理不妨智故。於諦常自二。智不妨
T1706_.33.0308c19: 理故。理智更相顯。無一復無二。通達無二道。
T1706_.33.0308c20: 是眞入不二。要知無聽説。即此聽説是。明世
T1706_.33.0308c21: 諦有無中。言三手者。謂手止有二。若言三手
T1706_.33.0308c22: 則無而已。亦猶淨名所謂第五大第七情等
T1706_.33.0308c23: 是也。大王菩薩下。釋成上菩薩於一義中常
T1706_.33.0308c24: 照二諦以化衆生文。爲二。初略次廣。以其初
T1706_.33.0308c25: 文不定一二故。不作二義一義科也。初略謂
T1706_.33.0308c26: 第一義者。空也。常照二諦者。不離眞智而化
T1706_.33.0308c27: 於俗。則知佛及衆生常一而已。然則疏言照
T1706_.33.0308c28: 俗化凡夫照眞化二乘者。文約所照以分眞
T1706_.33.0308c29: 俗爾。非謂能照之眞亦當所化。若以能照之
T1706_.33.0309a01: 眞望所化俗。則眞俗倶眞。以所化俗望能化
T1706_.33.0309a02: 之眞。則眞俗倶俗。文各有當不可一準也何
T1706_.33.0309a03: 以故下。初躡上重徴。次廣釋者。凡三對。初能
T1706_.33.0309a04: 所對以明不二。故曰佛及衆生一而無二。惟
T1706_.33.0309a05: 其無二故。得以衆生空置菩提空。即所化歸
T1706_.33.0309a06: 能所也。以菩提空置衆生空。即能化歸所化
T1706_.33.0309a07: 也。置猶安置諸子祕藏之置。如水投水無不
T1706_.33.0309a08: 入也。如空合空無不一也。又曰以一切法空
T1706_.33.0309a09: 故空空等。此語兩屬。若作承上。則是結前
T1706_.33.0309a10: 能化所化同一空故。得以相入也。若作生下。
T1706_.33.0309a11: 則是一切法空者境也。空空者。由境空故智
T1706_.33.0309a12: 空。亦由智空故境空。故曰般若無相等。謂無
T1706_.33.0309a13: 相者。體自無相。亦無無相故。若眞若俗如虚
T1706_.33.0309a14: 空相。則又曰。空於無明無他相也。及薩婆若
T1706_.33.0309a15: 無自相也。苟無自相。則見者爲誰。受者爲誰。
T1706_.33.0309a16: 因乎果乎皆不得而有也至於曰五眼成就見
T1706_.33.0309a17: 無所見。則佛果亦空。所謂五眼具足成菩薩。
T1706_.33.0309a18: 是也。文復以行例見。則曰云云。行猶行於甚
T1706_.33.0309a19: 深般若之行。行不行等既皆不受。不受亦不
T1706_.33.0309a20: 受。是則不受即般若之自性也。三染淨對則
T1706_.33.0309a21: 曰云云。謂菩提煩惱雖迷悟染淨之異。而於
T1706_.33.0309a22: 第一義中元只一體。故無二如。所以未成佛
T1706_.33.0309a23: 時。全淨爲染。既成佛後。翻迷成悟。其實無
T1706_.33.0309a24: 別法也。白佛言下。重躡前文。三對之義。總不
T1706_.33.0309a25: 出諸法空相。則無有文字。云何佛菩薩得不
T1706_.33.0309a26: 離文字而行諸法空相。以般若教化衆生。經
T1706_.33.0309a27: 言行諸法相疑脱一空字。疏言若諸空如。疑
T1706_.33.0309a28: 脱一法字。次答中曰法輪者。該十二部經而
T1706_.33.0309a29: 一皆言如。則不即文字不離文字。惟其不離
T1706_.33.0309b01: 故法法皆如而得行於諸法空相。疏以經名
T1706_.33.0309b02: 釋十二部者。據理應先標梵語。釋以華言。今
T1706_.33.0309b03: 則反是。從經便也。是名句下。以例教體。有假
T1706_.33.0309b04: 有實。名味句者。爲三假。聲色其一實也。三一
T1706_.33.0309b05: 和合以成教體。聲雖非報而託於報。故亦名
T1706_.33.0309b06: 果。克論文字。雖非善惡以所詮法無非善惡
T1706_.33.0309b07: 故亦記攝。究而言之。亦不即離。初無定性。是
T1706_.33.0309b08: 亦空也。空故皆如。是則不著文字而行空相。
T1706_.33.0309b09: 其義蓋如此。故曰若取文字不行空者。反斥
T1706_.33.0309b10: 非顯是也。而疏謂行空非正觀者。殆與今反。
T1706_.33.0309b11: 未詳云云。大王如如文字下。更端再示因行
T1706_.33.0309b12: 修相。言如如者。意與前後別。當是如於所如
T1706_.33.0309b13: 之文字以修諸佛智母。而能生於當果。故云
T1706_.33.0309b14: 智母。有理性行性之別。亦是一切衆生性根
T1706_.33.0309b15: 本者。理性性也。即性成智。是爲薩婆若體。故
T1706_.33.0309b16: 以三世言之。則當得爲智母。未得爲理性。已
T1706_.33.0309b17: 得爲薩婆若。其實一也。若三乘般若下。行性
T1706_.33.0309b18: 性也。以約三乘行殊性一故。云行性。則不生
T1706_.33.0309b19: 不滅自性常住是也。又曰一切衆生以此爲
T1706_.33.0309b20: 覺性者。以通證別也。但前明理性故曰根本。
T1706_.33.0309b21: 此從行説故曰覺性。大體無別也。若菩薩無
T1706_.33.0309b22: 受下。總結成説行無非般若。仍復宗前護等
T1706_.33.0309b23: 三義。爲若此也。於文中有脱誤者。今爲正之。
T1706_.33.0309b24: 謂菩薩内心能無受著。則外無文字可得。是
T1706_.33.0309b25: 爲無受無文字。無文字者非無文字。文字性
T1706_.33.0309b26: 離爲離文字。止觀所謂達文非文非文非不
T1706_.33.0309b27: 文。尚何文字之有。故曰離文字爲非文字。文
T1706_.33.0309b28: 多一非字。修無修者。以説例行。則修而無修。
T1706_.33.0309b29: 修無修者。文屬下句。誤作修文字者。致難曉
T1706_.33.0309c01: 爾。但使文會理顯。小有異同。亦復何爽。更
T1706_.33.0309c02: 試詳之。又白佛下。重以衆生根行。問法門爲
T1706_.33.0309c03: 一二無量者。疏爲二釋。從後釋是也。根謂根
T1706_.33.0309c04: 性。利鈍之殊。行謂所修。淺深之別。根行所被
T1706_.33.0309c05: 也。法門能被也。經以所從能爲問。則曰法門
T1706_.33.0309c06: 亦有一二無量邪。答云一切法觀門等。文間
T1706_.33.0309c07: 言爾。應云一切法本非一二。觀門乃有無量。
T1706_.33.0309c08: 抑又以觀從諦。本非一二。以諦從觀。乃有無
T1706_.33.0309c09: 量。是法則從境。觀則從智。境觀相顯。所以
T1706_.33.0309c10: 異也。又曰一切法亦非有相等者。復顯一切
T1706_.33.0309c11: 法非一非二。故曰亦非有相等。具應作四句。
T1706_.33.0309c12: 謂非有相。非無相。非非有相。非非無相。文略
T1706_.33.0309c13: 中二句。亦可作單複論之。則上句從單略無
T1706_.33.0309c14: 相句。下句從複略有相句云云。究而言之。非
T1706_.33.0309c15: 一切相是名實相。則是菩薩不見衆生相。不
T1706_.33.0309c16: 見有一法二法之可得。若菩薩見衆生相。見
T1706_.33.0309c17: 有一法二法而可得者。即不見今第一義諦
T1706_.33.0309c18: 之一二也。故曰一二者第一義諦也。又曰若
T1706_.33.0309c19: 有若無者世諦也。疏謂是諸見本。斯義則局。
T1706_.33.0309c20: 今云是諸法本。以諦觀之不出三諦攝一切
T1706_.33.0309c21: 法。所謂空諦即空也。色諦即假也。心諦即
T1706_.33.0309c22: 中。無非心性故。是三者與今所明眞俗中道。
T1706_.33.0309c23: 同出異名。開合異耳。亦與一家所傳三觀。其
T1706_.33.0309c24: 旨一也。而疏曰一切法者事理倶該。其説云
T1706_.33.0309c25: 云。於理非無是義。但眞俗各三分別而已。未
T1706_.33.0309c26: 見今三諦之妙。以今言之。所謂圓見事理一
T1706_.33.0309c27: 念具足則盡之矣。夫惟一念具足。則不一異
T1706_.33.0309c28: 無前1後。法本自然。未始増減。天眞妙性有
T1706_.33.0309c29: 在乎是。始終遍攝。其旨彌顯。一家觀門何以
T1706_.33.0310a01: 加此。所以三諦之後明三假者。復宗。二諦以
T1706_.33.0310a02: 顯皆空。則不離色心。無非般若。一一根行
T1706_.33.0310a03: 何莫由斯。即事而眞不遠復矣。故曰非一非
T1706_.33.0310a04: 二之法門也。餘歎教勸持等文。如疏科釋。可
T1706_.33.0310a05: 知
T1706_.33.0310a06:   釋護國品
T1706_.33.0310a07: 經以護法標名。教以立法爲本。此品所由設
T1706_.33.0310a08: 也。而護有内外。内以護法則有護果護因護
T1706_.33.0310a09: 化衆生等。依於眞諦也。外以護人則有護國
T1706_.33.0310a10: 護民護患難等。依於俗諦也。故次二諦而有
T1706_.33.0310a11: 此品焉。疏釋爲二。初依文分内外可知。次釋
T1706_.33.0310a12: 品題又二。若以言便。應先釋護次釋國。今從
T1706_.33.0310a13: 義便。不先有國護何有施。故初明國土。次陳
T1706_.33.0310a14: 護之所由。初文者。謂世間則分段三界。凡夫
T1706_.33.0310a15: 二乘之所依也。凡夫該於人天。而不言四趣
T1706_.33.0310a16: 者。非今所護之本也。若以佛意何所不通。二
T1706_.33.0310a17: 出世間則變易三界。四聖之所依也。今文以
T1706_.33.0310a18: 十信至十地者。約斷惑出界者言也。二乘未
T1706_.33.0310a19: 斷果縛已還。猶在界内故也。餘未斷惑菩薩
T1706_.33.0310a20: 例同二乘。故略不言。詳論云云。次所由者。
T1706_.33.0310a21: 亦有内外。謂劫盜等外賊也。煩惱結使等内
T1706_.33.0310a22: 賊也。爲内外賊設内外護。而有能所焉。謂能
T1706_.33.0310a23: 護則百部鬼神等護諸外也。般若智慧等護
T1706_.33.0310a24: 諸内也。推本言之。率由神力護持聖功昭著。
T1706_.33.0310a25: 豈人力所能爲然。亦因人而致爾。故曰若内
T1706_.33.0310a26: 外等。委如後釋。次約教觀釋者。所護之國不
T1706_.33.0310a27: 出有四。謂四土也。能護觀法。謂生滅等。隨教
T1706_.33.0310a28: 觀別。其義可知。由觀力故則三惑不起。三惑
T1706_.33.0310a29: 不起則四土安隱矣。又百部下。明所護不同
T1706_.33.0310b01: 謂百神止能護國而不及正。故曰依報國。般
T1706_.33.0310b02: 若本護於正而亦護國。故曰正報國。一往雖
T1706_.33.0310b03: 爾義必兼通。又護命等例然。入文隨釋。言吾
T1706_.33.0310b04: 今正説等者。從所請言也。然法必從深。故先
T1706_.33.0310b05: 明護果。抑非本無以治末故也。國欲亂時者。
T1706_.33.0310b06: 夫國之治亂興衰。固自有時亦必有漸。有時
T1706_.33.0310b07: 則可以識變通。有漸則可以知戒懼。亂而知
T1706_.33.0310b08: 懼。其爲難也何有。故曰存而不忘亡安而不
T1706_.33.0310b09: 忘危。又曰其亡其亡繋于包桑。知難之謂也。
T1706_.33.0310b10: 有以實害爲燒者。但是實被其害。是爲燒義。
T1706_.33.0310b11: 非必三災之火。而此言劫燒者。亦取其甚者
T1706_.33.0310b12: 言之。如妙疏明三毒火等是也。若果所謂劫
T1706_.33.0310b13: 火固不可得而逃。尚得而護哉。當防於未然
T1706_.33.0310b14: 可也。若夫大火所燒時我此土安隱。雖劫火
T1706_.33.0310b15: 亦不得而焚矣。思之。當請百佛像下。明護法
T1706_.33.0310b16: 設用。建置如儀。謂請像一。集衆二。延師講
T1706_.33.0310b17: 説三。供養三寶四。供承法主五。日二時講説
T1706_.33.0310b18: 般若六。當有百部鬼神樂集聽法因致護國
T1706_.33.0310b19: 七。已上條式貴在精嚴。無他説也。次明所護
T1706_.33.0310b20: 難者有二。謂鬼人等二。火難等三。其中天地
T1706_.33.0310b21: 怪異等。亦在人難數中。謂天地三光本無怪
T1706_.33.0310b22: 異。失度由人故亦人難攝也。如水火風災等。
T1706_.33.0310b23: 本各以業感以類應。何以講此經法而能免
T1706_.33.0310b24: 邪。是亦必有道矣。今無論之。以他請試以
T1706_.33.0310b25: 名教言之。有曰天時不如地利。地利不如人
T1706_.33.0310b26: 和。是國之有菑患者在乎天不時地不利人
T1706_.33.0310b27: 不和而已。使能講此經法道。達其所以天理。
T1706_.33.0310b28: 修其所以人事。則三者得矣。其於國難何有
T1706_.33.0310b29: 乎。又曰域民不以封疆之界等。則知護國之
T1706_.33.0310c01: 説不在諸彼而在乎。此使天下莫不臣順而
T1706_.33.0310c02: 歸之。其於1封疆之界山谿之險兵革之利。如
T1706_.33.0310c03: 有乎。則又曰得道者多助失道者寡助云云。
T1706_.33.0310c04: 然以域内之教助順之徳。其効若此。況般若
T1706_.33.0310c05: 功徳之大。安往而不濟乎。則又何疑焉。由是
T1706_.33.0310c06: 論之。此理甚易見。而人莫能篤信力行之耳。
T1706_.33.0310c07: 更俟通人有以講究之。經明法用不一。不但
T1706_.33.0310c08: 護國而亦護福護難等。故護國所以護難亦護
T1706_.33.0310c09: 人民。護福所以求願。雖所護之言衆。而實則
T1706_.33.0310c10: 二焉。然於求願亦有求慧解者。豈亦名福。但
T1706_.33.0310c11: 對今般若故。世智亦屬福攝。人中九品者。既
T1706_.33.0310c12: 曰求富貴官位。當是九品官爾。又曰敷百
T1706_.33.0310c13: 高座者。而疏有貧富之簡。故曰若準此文應
T1706_.33.0310c14: 以講法爲正。雖不通所問亦應圓其説。曰若
T1706_.33.0310c15: 乃貧富則隨力焉。正自不礙也。昔有王下。引
T1706_.33.0310c16: 證爲二。初引天證護國。頂生一縁文有二段。
T1706_.33.0310c17: 初出生瑞相。二墮惡有由。即夜叉從地出已
T1706_.33.0310c18: 下文是。此下又有帝釋依經請護。如七佛法
T1706_.33.0310c19: 用。以至云頂生即退。謂退墮也。然以其初瑞
T1706_.33.0310c20: 相。頂生信非聊爾人也而後報如此。故知福
T1706_.33.0310c21: 報有時而盡。苟非自般若中來。其不足恃也
T1706_.33.0310c22: 明矣。又大王下。引人王證護身。又爲二。一明
T1706_.33.0310c23: 難縁如文。天羅者。斑足父也。初明來自。常供
T1706_.33.0310c24: 一仙人下。明忍辱因。王即2遣願下。明因願
T1706_.33.0310c25: 得脱爲羅刹王。後諸羅刹言下。明設會張本。
T1706_.33.0310c26: 時須陀王下。結會古今。如文。其普明王下。二
T1706_.33.0310c27: 正明設會護難。文有長行偈頌。如文。據疏科
T1706_.33.0310c28: 頌。不出無常苦空無我四義。本小教之説。而
T1706_.33.0310c29: 以爲般若者。然以聞者得空平等三昧。非般
T1706_.33.0311a01: 若而何。況一家判益。又曰但觀諸經會1未得
T1706_.33.0311a02: 道。即識所説共別之意。既通共別。驗非一途。
T1706_.33.0311a03: 按經節節云日二時講般若。及今文説八千
T1706_.33.0311a04: 億劫竟。故知不局偈文以判。又輔行云。是衍
T1706_.33.0311a05: 門助道。兼勸發普明。亦不專小。以益驗説。
T1706_.33.0311a06: 其義明矣。觀今偈句。辭理倶到。有異常説。今
T1706_.33.0311a07: 於疏外從而釋之。第一偈云者。成住壞空各
T1706_.33.0311a08: 二十小劫。此言前劫之末後劫之始。故云終
T1706_.33.0311a09: 訖。乾健也。坤順也。乾以配天。坤以配地。故
T1706_.33.0311a10: 以乾坤名之。其實指言天地。以劫燒故蕩然
T1706_.33.0311a11: 無有。洞猶空也。須彌巨海以域中山海大者
T1706_.33.0311a12: 言之。夫世界所以成壞。由衆生業報然也。當
T1706_.33.0311a13: 三災壞時。人固已盡。今又天龍福盡故。於中
T1706_.33.0311a14: 凋喪。二儀尚殞擧況。可知。殞猶虚空消殞之
T1706_.33.0311a15: 殞。此其一也。第二偈云者。生老病死。人之四
T1706_.33.0311a16: 相也。以其流轉不已。猶輪轉循環。然無涯際
T1706_.33.0311a17: 也。人之志願本在常樂。而四相唯苦。故曰事
T1706_.33.0311a18: 與願違憂悲爲害也。2禍莫大於五欲。故欲深
T1706_.33.0311a19: 則禍重。苦報由中而出。所以無外也。瘡疣。莊
T1706_.33.0311a20: 子所謂生爲附贅懸疣。死爲決疣潰癰。斯言
T1706_.33.0311a21: 當之矣。惟其三界輪回所以究竟皆苦。國何
T1706_.33.0311a22: 可恃。此其二也。第三偈云者。有本自3無。謂
T1706_.33.0311a23: 萬有本出於無。則其實無有。況無出於無無
T1706_.33.0311a24: 者哉。惟内因外縁和合而生此六道。所以成
T1706_.33.0311a25: 也。諸猶語辭。盛必衰實必虚。相待之勢然也。
T1706_.33.0311a26: 安有滿而不竭者乎。故三界群生蠢蠢然同
T1706_.33.0311a27: 一夢境。未始而有安也。其猶聲響依空而出。
T1706_.33.0311a28: 初無有實故。國土如之。此其三也。第四偈云
T1706_.33.0311a29: 者。人以識神爲4主。謂之神我而無形相。假
T1706_.33.0311b01: 託四大和合以爲之宅。而識居其間。夫四大
T1706_.33.0311b02: 者其性不調。互相殘害。加之識性躁動。豈得
T1706_.33.0311b03: 而安處乎。但以無明煩惱保養之故。不以爲
T1706_.33.0311b04: 苦而以爲樂。且乘之游戲出入於其間。不以
T1706_.33.0311b05: 爲勞而以爲車。形託於内而或彼或此。是無
T1706_.33.0311b06: 常主也識依於形而或生或死。是無常家也。
T1706_.33.0311b07: 至於形者不自以爲形。神者不自以爲神。形
T1706_.33.0311b08: 神尚離。豈有山河國土依正色心之可得乎。
T1706_.33.0311b09: 則又外物之外者也。此其四也。爾時法師
T1706_.33.0311b10: 下。明時衆聞法獲益。時凡有四。一一得益
T1706_.33.0311b11: 不同。總不出六益。對位如疏可知。不別釋
T1706_.33.0311b12: 5也
T1706_.33.0311b13:   釋散花品
T1706_.33.0311b14: 散花所以報恩。嚴淨所以供養。上説護國則
T1706_.33.0311b15: 法大而恩深。故次此後陳散花供養。則知恩
T1706_.33.0311b16: 而能報也。天竺法多以花表敬。諸佛菩薩他
T1706_.33.0311b17: 無所欲。唯嚴淨是好。故散以表其敬。而花有
T1706_.33.0311b18: 因果。供有能嚴所嚴。今散以供佛。表由因而
T1706_.33.0311b19: 克果也。疏明三品説偈多少者。不出開合。與
T1706_.33.0311b20: 夫過去今佛説之異爾。而諸文多約悉檀引
T1706_.33.0311b21: 物欣樂之意。克論其實。聖人所説非凡所知。
T1706_.33.0311b22: 固不當以一定論也。又明散花有行等三。前
T1706_.33.0311b23: 二屬因。後一屬果。花本無三。隨其淺深以表
T1706_.33.0311b24: 之耳。而所散華或變爲座爲臺爲城爲蓋者。
T1706_.33.0311b25: 亦次第増勝説耳。三花本表別中歴行次第。
T1706_.33.0311b26: 而曰圓菩薩於別中説者。此亦無方之論。使
T1706_.33.0311b27: 別説圓爲難。以圓説別有何不可。更試詳之。
T1706_.33.0311b28: 如來述成中。言神通生處者。謂般若是一而
T1706_.33.0311b29: 所生不同。即般若爲諸佛母。是實相生處。即
T1706_.33.0311c01: 般若爲菩薩母。是觀照生處。即般若爲文字。
T1706_.33.0311c02: 是神通生處。即解脱也佛現神力中。文具二
T1706_.33.0311c03: 意。先以名示。則曰神變。所謂陰陽不測之謂
T1706_.33.0311c04: 神。二以人示。則曰佛之神力。於中先列示其
T1706_.33.0311c05: 目云云。謂五者。所以互融相入。以其一一皆
T1706_.33.0311c06: 法界故。則三諦性融。性融故無礙。無礙故相
T1706_.33.0311c07: 入。此所以倶不思義也。6惟其皆一念故。即
T1706_.33.0311c08: 心是法。即法是心。心法兩融。法惟心變。此佛
T1706_.33.0311c09: 菩薩所以證是理。故則曰不思義眞性解脱。
T1706_.33.0311c10: 稱性而現。不爲分外。今文所謂神足力故。信
T1706_.33.0311c11: 非作意神通也明矣。故曰一一塵身一切身
T1706_.33.0311c12: 止若非三千空假中。安能成茲自在用即其
T1706_.33.0311c13: 理也。由是言之。則空中爲相入之理。妙假爲
T1706_.33.0311c14: 相入之相。不由空中無以融泯。不由妙假。無
T1706_.33.0311c15: 以見其一入一切一切入一之如是也。雖然
T1706_.33.0311c16: 要須妙會。情蔽即乖。次問答釋疑者。若曉前
T1706_.33.0311c17: 説此亦不難。雖不釋疑可也。既存舊釋。不得
T1706_.33.0311c18: 不顯。以今意於是爲二。初騰舊。凡有四説云
T1706_.33.0311c19: 云。今先與奪之。與則各得其一偏。奪則曾不
T1706_.33.0311c20: 言其所以。今謂一空一切空等。則法法倶空
T1706_.33.0311c21: 假中。以即空假中故。則其體本虚。虚故妙妙
T1706_.33.0311c22: 故融入。而大小一多不相妨礙。莫不皆由理
T1706_.33.0311c23: 性然也。雖然此特知解而已。若迷情未破。何
T1706_.33.0311c24: 由一念相應全性發現乎。故曰空除見思等
T1706_.33.0311c25: 云云。此則一家教門明夫修性智斷證入者
T1706_.33.0311c26: 如此。不同他宗言説而已。母謂其迂闊也。二
T1706_.33.0311c27: 時衆覩相得益。可知
T1706_.33.0311c28:   釋受持品
T1706_.33.0311c29: 諸佛以無上法故。現無量神力。菩薩以般若
T1706_.33.0312a01: 故。爲衆依止。月光既已復請見其神力。菩薩
T1706_.33.0312a02: 開覺般若。爲後世依止。故有今受持品焉。受
T1706_.33.0312a03: 持者。如文云云。二隨釋。釋中明見三佛。疏爲
T1706_.33.0312a04: 三重問答。初問。何以知其所見三佛爲三身
T1706_.33.0312a05: 邪。答以三經知之云云。次問。二佛爲本不同
T1706_.33.0312a06: 者。文無爲本之言。而指寶滿爲化身主。主即
T1706_.33.0312a07: 本也。故問言舍那爲本等。又如戒疏明兩重
T1706_.33.0312a08: 本迹。今此所明以釋迦爲本。其言雖同而與
T1706_.33.0312a09: 彼異。故答中言梵網明迹本者。謂迹中之本。
T1706_.33.0312a10: 非久本也。異乎此經。約體用以言。則法身爲
T1706_.33.0312a11: 本應化爲迹。故曰本迹雖殊不思義一也。復
T1706_.33.0312a12: 次重以寶塔品爲問者。由此品明釋迦爲本
T1706_.33.0312a13: 分身爲迹。故曰云云。謂同則一往指本不異。
T1706_.33.0312a14: 爲異則兼獨有殊云云。雖所指不同。而各説
T1706_.33.0312a15: 般若空慧則一也。請中言開法道者。下文亦
T1706_.33.0312a16: 曰開空慧道。不出以空慧言説開覺衆生。其
T1706_.33.0312a17: 義不異也。答中言十三觀門者。重示忍位功
T1706_.33.0312a18: 徳法門。以爲開覺衆生之法。疏釋開空云者。
T1706_.33.0312a19: 文旨明白。可謂開通者矣。合在大牟尼句前。
T1706_.33.0312a20: 文差互耳。爲大法王等者。謂開覺於我。是即
T1706_.33.0312a21: 法師。爲我所主。故曰法王。化導於我。故曰知
T1706_.33.0312a22: 識爲我依持之所建立。所以應供養如佛也。
T1706_.33.0312a23: 於中不言寂忍者。此在於佛義不自言也。亦
T1706_.33.0312a24: 擧因可以知果。不言等覺。合於十地也。故但
T1706_.33.0312a25: 十三忍爾。第一習種性位詳釋如文。習忍以
T1706_.33.0312a26: 前下。疏作擧劣況勝通釋伏難。或恐未安。今
T1706_.33.0312a27: 直釋之。而有進退者。以其初心位淺。譬如輕
T1706_.33.0312a28: 毛隨風不定也。雖以十千劫下。頗似難曉。應
T1706_.33.0312a29: 照下文釋之可也。是諸菩薩雖經爾許劫行。
T1706_.33.0312b01: 行不爲不久。然未滿初僧祇劫。雖當入忍位。
T1706_.33.0312b02: 而非已入。亦常學伏忍法。而非久修伏道故
T1706_.33.0312b03: 不可名字是爲定人。則又曰是定人者。是以
T1706_.33.0312b04: 定人法顯其不定。文理自直。但如向正一二
T1706_.33.0312b05: 字。則可知矣。第二明性種性中。言如四念
T1706_.33.0312b06: 處等。本小乘觀法。今通約別圓修之。事行雖
T1706_.33.0312b07: 局理觀常通云云。疏釋無定相。云我法無定
T1706_.33.0312b08: 住處相。斯言可謂至矣。奈何今人而作定説。
T1706_.33.0312b09: 豈當理也哉。又曰無自他相者。兼於性相。謂
T1706_.33.0312b10: 我無自他等體性空也。相上亦無相空也。又
T1706_.33.0312b11: 曰修護空觀者。謂不得意人恐墮偏邪。故須
T1706_.33.0312b12: 護之。第三道種性中觀一切法無生滅者。總
T1706_.33.0312b13: 觀也。所謂五受陰等別觀也。而常入第一義
T1706_.33.0312b14: 心者。觀成悟入也。雖心心寂滅而猶受生者。
T1706_.33.0312b15: 經自釋云云。疏謂所熏見愛猶在者。此與常
T1706_.33.0312b16: 釋異。今以無明爲能熏。見愛爲所熏。或以見
T1706_.33.0312b17: 愛爲能熏。事識爲所熏。各隨文異指也。第四
T1706_.33.0312b18: 法師中明二智相。如疏科釋云云。於第一義
T1706_.33.0312b19: 下。結成三無爲。釋義如別論。此本小教名相。
T1706_.33.0312b20: 而於此言者。取義類同故不局教限也。餘文
T1706_.33.0312b21: 例爾。無自他相無無無相者。謂實智離相故。
T1706_.33.0312b22: 則方便智現前。所謂實相方便者。即實相之
T1706_.33.0312b23: 方便。故曰於第一義諦不沈不出等。是六種
T1706_.33.0312b24: 方便該攝一切方便。仍與實智相爲出入。則
T1706_.33.0312b25: 不即不離無縛無解。妙無以加也。如經一一
T1706_.33.0312b26: 牒釋云云。是初覺智下。重釋二智同異。譬之
T1706_.33.0312b27: 如水與波不一不異。以喩方便實智亦爾。餘
T1706_.33.0312b28: 遍學等一切行。與乎實智亦不一不異。至於
T1706_.33.0312b29: 曰無三界業習生故自在無礙。乃至淨佛國
T1706_.33.0312c01: 土如變化生。亦復若是。而曰擧譬顯非者恐
T1706_.33.0312c02: 誤。應云顯性。謂不一不異其性彰也。四大寶
T1706_.33.0312c03: 藏。疏爲三釋。淨名有四大寶藏之言。而無去
T1706_.33.0312c04: 取。其義皆通。第五法師文無他釋。唯明滅三
T1706_.33.0312c05: 界嗔。略出宗計不同。兼引法華實教正之而
T1706_.33.0312c06: 已。第六翻云及邊者。謂六度等各有邊際。猶
T1706_.33.0312c07: 到彼岸云爾。第七言爾焔者。疏釋云云。或翻
T1706_.33.0312c08: 智障。謂智之與障翻覆異耳。而照有能所。有
T1706_.33.0312c09: 所名障。無所名智。今照而無所得不爲智乎。
T1706_.33.0312c10: 今翻智母本非正翻。亦約義便云也。言須陀
T1706_.33.0312c11: 洹等。疏謂借小名大。所以借小果見流等言。
T1706_.33.0312c12: 以名大教斷見之位。如十三觀門無非大行。
T1706_.33.0312c13: 不約借位何以名之。又曰亦是別入通意者。
T1706_.33.0312c14: 謂以別斷見位接通見地。當是接位接也。五
T1706_.33.0312c15: 相者。不出内道論等五種相也。而云我是一
T1706_.33.0312c16: 切智人。非斷三界疑根我相已盡。則外道見
T1706_.33.0312c17: 耳。又曰知地地有出道。何處不是解脱門。知
T1706_.33.0312c18: 地地有所不出。何適而非障道本旨哉。通塞
T1706_.33.0312c19: 由人。初不在法也。一切煩惱爲集因等。據論
T1706_.33.0312c20: 業亦因攝。今對苦果從別言之。故指煩惱爲
T1706_.33.0312c21: 集因。集爲集業等。覺中觀心心寂滅而無相
T1706_.33.0312c22: 相者。據疏合作寂用相即。相本由心。心以相
T1706_.33.0312c23: 起。心既寂滅。相何由生。況心心相相者乎。
T1706_.33.0312c24: 以從用故無相相等。所以用心乘於群方。無
T1706_.33.0312c25: 所而不在也。澹泊住於無住。無所而不寂也。
T1706_.33.0312c26: 故曰在有而修空處空而常化。是故雙照有
T1706_.33.0312c27: 無寂用無礙也。滅心心相等。疏加一數字。作
T1706_.33.0312c28: 滅心滅相釋之。義無不可。法眼見一切下。疏
T1706_.33.0312c29: 作總別義釋三眼。經作三昧。誤也。亦可謂法
T1706_.33.0313a01: 眼見一切法菩薩假也。三眼色空見者。謂肉天
T1706_.33.0313a02: 二眼見色。慧眼見空。故曰色空見。文特倒耳。
T1706_.33.0313a03: 而不言佛眼者。因讓於果也。經本不言見假
T1706_.33.0313a04: 等。亦得義推云爾。若境一見三。自是一意云
T1706_.33.0313a05: 云。疏又因眼明諦作五三諦釋。約教義也。具
T1706_.33.0313a06: 如法華玄。又以問答明佛眼進否者。本文以
T1706_.33.0313a07: 明合唯在因。今從通説作分極申之。不妨兩
T1706_.33.0313a08: 存也。復次觀佛菩薩下。明寂滅忍者。若論寂
T1706_.33.0313a09: 忍。本當極位。而言觀佛者。謂寂忍有三。以別
T1706_.33.0313a10: 言之。方當十地。若開等妙。此猶下品。望圓猶
T1706_.33.0313a11: 有餘品無明。理須觀佛増道入位故。自習忍
T1706_.33.0313a12: 至頂三昧下。據疏科釋。凡爲差別淺深者五。
T1706_.33.0313a13: 一伏斷。二信見。三頓漸。四常不常。五等無等
T1706_.33.0313a14: 云云。今隨釋之。不無小異。經中以能二字恐
T1706_.33.0313a15: 誤。以當作未。一伏斷者。既曰從忍至頂皆名
T1706_.33.0313a16: 爲伏。則伏前斷後。並約横論。所謂居衆伏之
T1706_.33.0313a17: 頂1二也。二信見者。謂信雖斷惑能生於智。
T1706_.33.0313a18: 而非證智。故不名見。見則方得是智故也。是
T1706_.33.0313a19: 故以知其所知形所不知。故曰云云。三頓漸
T1706_.33.0313a20: 者。謂唯佛頓解。則不名信。言信則漸而已。四
T1706_.33.0313a21: 常不常者。謂漸伏則慧有起滅。起滅即不常。
T1706_.33.0313a22: 若生滅心滅累無不盡。故無生無滅斯爲常
T1706_.33.0313a23: 爾。五等無等者。謂常故能等而猶有所等。未
T1706_.33.0313a24: 爲無等。無等之等爲無等等故。譬如下。引譬。
T1706_.33.0313a25: 登高則俯視萬有。物斯在下無不照了矣。義
T1706_.33.0313a26: 言亦復者。謂雖登婆伽度位。極於性徳亦必
T1706_.33.0313a27: 藉修成。故曰受修。勸持中所以不付四衆唯
T1706_.33.0313a28: 囑諸國王。以王力大故。又曰凡百事大供養
T1706_.33.0313a29: 深廣。自非王力誰能辦者。此特言二義而已。
T1706_.33.0313b01: 若更具説。應有多義言大。又如涅槃中付諸
T1706_.33.0313b02: 國王大臣。亦其義也。而安樂行誡勿親近。然
T1706_.33.0313b03: 皆有謂而言。此以護法。彼以妨行故也。七可
T1706_.33.0313b04: 難者。據後經文。當是脱一畏字。畏難所以存
T1706_.33.0313b05: 戒也。讃名勸持中。疏以三般若合釋之。如文
T1706_.33.0313b06: 云云。一切衆生心識下。此應次第分別爲本者
T1706_.33.0313b07: 五。謂人以識爲本。識以心爲本。心以神爲本。
T1706_.33.0313b08: 神以般若爲本。般若以法身爲本。此所以爲
T1706_.33.0313b09: 衆生之神本也。又曰一切國王之父母者。此亦
T1706_.33.0313b10: 次第有能生者五。謂理能生解。解能生智。智
T1706_.33.0313b11: 能立徳。徳能成聖。此所以爲王之父母也。亦
T1706_.33.0313b12: 名神符下。凡六名。即文字般若。以三徳則解
T1706_.33.0313b13: 脱也。惟其即解脱故。是所謂神徳妙用有在
T1706_.33.0313b14: 於斯。所以從功能言也。亦名神符者。謂至神
T1706_.33.0313b15: 之符印也。得是印故能却諸惡能持衆善。無
T1706_.33.0313b16: 適而不利也。亦名辟鬼珠者。謂辟諸邪惡鬼
T1706_.33.0313b17: 神。使禍亂不作也。亦名如意珠者。珠本金翅
T1706_.33.0313b18: 鳥王精氣所成故。能具足衆寶降雨無盡。是
T1706_.33.0313b19: 爲如意寶焉。亦名護國珠。是猶徑寸之珠。前
T1706_.33.0313b20: 後各照十二乘。有是珠故國無侵害也。事見
T1706_.33.0313b21: 春秋後語。亦名天地鏡者。言智能照物。如以
T1706_.33.0313b22: 天地爲鏡靡不照了。猶聖人之心靜於天地
T1706_.33.0313b23: 之鑒萬物之鏡。是也。龍寶神王者。應作二解。
T1706_.33.0313b24: 若作一義。只是佛會護法之神。有護持之徳
T1706_.33.0313b25: 也。若作異義。當是龍之寶神之王。以得是龍
T1706_.33.0313b26: 寶神力也。能護佛乘及以國界。今取二字與
T1706_.33.0313b27: 夫輪王出世神寶自至之語。合而言之。以目
T1706_.33.0313b28: 斯記。義歸所釋。非夸大也。示供養法中。應
T1706_.33.0313b29: 作九色旛下。率以九五等爲數者。外典多以
T1706_.33.0313c01: 陰陽數配之。非此中意。今本明莊嚴具。而以
T1706_.33.0313c02: 九道九苦等爲説者。亦即妄顯眞之意。餘數
T1706_.33.0313c03: 如疏。一一表釋可知。千燈表十善者。亦如前
T1706_.33.0313c04: 記云云。玉箱玉巾。巾亦篋類。皆奉安般若法
T1706_.33.0313c05: 寶之具。若王行時下。正明王者若行若住當
T1706_.33.0313c06: 尊敬般若法。如經云云。今所謂駕頭者。是見
T1706_.33.0313c07: 僧史略。其儀可考。而後世莫知典故。惜乎無
T1706_.33.0313c08: 曉之者。釋勸所由。如經云云。嗚呼使不信其
T1706_.33.0313c09: 言則已。苟如其言得不爲之可慕可畏乎。又
T1706_.33.0313c10: 曰。我當遣五大力菩薩謂金剛吼等及五千
T1706_.33.0313c11: 大力神王。往護彼國者。信如其説。則彼神力
T1706_.33.0313c12: 冥加顯被有以相之。而其患難自當消殞。豈
T1706_.33.0313c13: 誣也哉。觀四大四色下。明修道相。如疏云云。
T1706_.33.0313c14: 所縁覺廣者。謂所縁所覺處廣也。所散之花
T1706_.33.0313c15: 雖不無勝劣而有多異名者。約所表云爾。空
T1706_.33.0313c16: 定名心學者。可證心學之妙。但言別傳則又
T1706_.33.0313c17: 過矣
T1706_.33.0313c18:   釋囑累品
T1706_.33.0313c19: 正宗二護大事云畢。佛世化道於是亦周。將
T1706_.33.0313c20: 以此道流通末世。而三寶交謝正法難行。非
T1706_.33.0313c21: 付諸國王大臣四部弟子。則無上般若何由弘
T1706_.33.0313c22: 宣。饒益群品。故次之囑累焉。言囑累者。疏凡
T1706_.33.0313c23: 三釋。如文云云。次簡不付佛弟子唯付國王
T1706_.33.0313c24: 者。答亦三義。謂欲除國難非王不擧。建設事
T1706_.33.0313c25: 大非王不辦。功由信法非王不行。仍須王臣
T1706_.33.0313c26: 道合然後乃濟。故亦兼付大臣也。但文略
T1706_.33.0313c27: 耳。文初明付法有時者。謂八十年等。乃其時
T1706_.33.0313c28: 也。按疏釋云云。未詳的旨。然亦有可疑者。此
T1706_.33.0313c29: 不暇論。姑取大略次第。間言之爾何也。謂初
T1706_.33.0314a01: 八十年正法之初。經爾許時如來唱滅。故無
T1706_.33.0314a02: 佛。八百年後正法之末。邪法増熾。以邪奪正。
T1706_.33.0314a03: 故無法。八千年後末法之季。似像比丘亦無
T1706_.33.0314a04: 之矣。故無僧。當此之時佛法僧寶泯滅無幾。
T1706_.33.0314a05: 如來爲是殷勤苦口付諸國王。誡勅四部。弘
T1706_.33.0314a06: 護三寶使不斷絶。亦令衆生開空慧道。則聖
T1706_.33.0314a07: 賢之行也。行十善行等。則人天之乘也。此皆
T1706_.33.0314a08: 三藏教。本涅槃。所謂扶律談常。使如來法身
T1706_.33.0314a09: 慧命得以住世。即其意也。後五濁下。如來於
T1706_.33.0314a10: 是對月光王。廣陳七誡。一者滅法誡。二誡壞
T1706_.33.0314a11: 四衆行。三誡禁不依法。四誡自毀。五誡役使。
T1706_.33.0314a12: 六誡自咎。七誡謬信。如文云云。略言其次。謂
T1706_.33.0314a13: 由滅法故壞四衆行。既無法可依則非法而
T1706_.33.0314a14: 已。非法由於自毀。苟不能自立。又從而役使
T1706_.33.0314a15: 之。則其聽命也。冥矣此内外二衆所以不免
T1706_.33.0314a16: 交相爲咎。至於内弟子。爲求名利於王官前。
T1706_.33.0314a17: 横言法制不別是非。謬聽而誤行者有之。借
T1706_.33.0314a18: 令濁世末法使然。而凋敝之風人實爲之。咎
T1706_.33.0314a19: 將誰歸邪。嗚呼聞七誡者得不寒心哉。餘如
T1706_.33.0314a20: 疏釋云云
T1706_.33.0314a21: 佛説仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記卷第
T1706_.33.0314a22: 四
T1706_.33.0314a23:
T1706_.33.0314a24:
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