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四種法身義 (No. 2436_ 濟暹撰 ) in Vol. 77

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T2436_.77.0502a15:
T2436_.77.0502a16:   No. 2436
T2436_.77.0502a17:
T2436_.77.0502a18: 四種法身義
T2436_.77.0502a19:
T2436_.77.0502a20: 問。就祕密曼荼羅宗意判佛身而立幾法身
T2436_.77.0502a21: 義耶　答。略有二義。一者凡以一切經論所
T2436_.77.0502a22: 説三身四身佛而爲法身義。二者唯以法界
T2436_.77.0502a23: 宮密嚴土中主伴互爲自受法樂四種佛身爲
T2436_.77.0502a24: 眞實四種法身佛也。自餘名爲攝末歸本法
T2436_.77.0502a25: 身義也初義安然闍梨等所存義也。
後義高野大師所立義也
T2436_.77.0502a26: 問。於此二義有誠文證耶　答。有也
T2436_.77.0502a27: 問且初義證如何　答。安公教時義第一云。
T2436_.77.0502a28: 今眞言宗一切諸法皆爲眞如故。彼迷位諸
T2436_.77.0502a29: 法尚名眞如。況此果地諸法豈非眞如。以此
T2436_.77.0502a30: 眞如爲法身。故諸經論所説諸佛身。即今皆
T2436_.77.0502b01: 名法身。皆名報身。皆名受用。皆名變化云云
T2436_.77.0502b02: 又安公云。如即身成佛義説。地水火風空識
T2436_.77.0502b03: 六大常住曼荼羅法界。乃至六大若種若色
T2436_.77.0502b04: 皆是大法身。一切有情形色是三摩耶法身。
T2436_.77.0502b05: 一切名句文身義理法門。是法法身。一切三
T2436_.77.0502b06: 密六根十界身分陰入界等。是羯磨法身。眞
T2436_.77.0502b07: 如體性具四法身。是法性身。諸佛同體以四
T2436_.77.0502b08: 法身互受法樂。是自受用。諸佛本願爲諸具
T2436_.77.0502b09: 惑菩薩示現。此四法身是他受用。諸佛大悲
T2436_.77.0502b10: 爲諸凡地處處示現。此四法身此變化身。變
T2436_.77.0502b11: 化身中應諸雜類是等流身文私云。此説四種法
身意與高野即身
T2436_.77.0502b12: 成佛義意頗不同也。是文攝
假從實故成四種法身義也		又云。今眞言宗四種
T2436_.77.0502b13: 曼荼羅身皆是毘盧遮那故。義釋云。佛住加
T2436_.77.0502b14: 持之身令一切衆生見一切色。聞一切音。得
T2436_.77.0502b15: 一切解脱。既云一切佛身。非毘盧舍那乎文
T2436_.77.0502b16: 又云。然此大日三身常一體故。衆生隨機即
T2436_.77.0502b17: 一開三。教分張亦復不同文意云。佛果中有
T2436_.77.0502b18: 四種佛身。所謂自性自受用身他受用身變
T2436_.77.0502b19: 化身等流身也。此四身皆有自受法樂與説
T2436_.77.0502b20: 法益物相。但以佛加持身令一切衆生直見
T2436_.77.0502b21: 其佛色聞音聲解其所説義理云也
T2436_.77.0502b22: 問。一切衆生所見聞語解大日尊四種法身
T2436_.77.0502b23: 者。若是自性常住佛身歟。爲當。權假無常
T2436_.77.0502b24: 佛身歟　答。安公云。大日經云。越三時如來
T2436_.77.0502b25: 之日加持故。毘盧遮那一切身口意業。一切
T2436_.77.0502b26: 時一切處起滅邊際不可得。又現執金剛普
T2436_.77.0502b27: 賢蓮花手等菩薩像貎。於十方界説眞言句
T2436_.77.0502b28: 清淨法道。所謂從初發心乃至十地次第此
T2436_.77.0502b29: 生滿足文意云。大日四身自性常住無生滅
T2436_.77.0502c01: 義也。但爲所化有情雖示現生滅相。而實非
T2436_.77.0502c02: 謂大日受用變化等流三身生滅法也。皆如
T2436_.77.0502c03: 如智如如理也。但約所被機性之熟不熟而
T2436_.77.0502c04: 顯諸無生滅身。乃至現佛生滅相言也。故安
T2436_.77.0502c05: 公云。天台宗性得三因一體三名故。成修得
T2436_.77.0502c06: 三因一體三名。能顯佛果三身一體名。乃至
T2436_.77.0502c07: 三身非生現生非滅現滅此義。亦此眞言宗
T2436_.77.0502c08: 意同文此師意云。於眞空理令泯三身。攝相
T2436_.77.0502c09: 歸性而名二身常住。若性相別論時自他受用
T2436_.77.0502c10: 變化等流皆可名無常也。唯理法身常住也｣
T2436_.77.0502c11: 問。誰得見聞此大日三身益物相耶　答。且
T2436_.77.0502c12: 約變化身者。安公云。唯十八會指歸第八會
T2436_.77.0502c13: 中普賢菩薩。受大日教。下閻浮提八相成道。
T2436_.77.0502c14: 對破九十五種外道文意云。釋迦在世時見
T2436_.77.0502c15: 佛機熟者。一切外道二乘餘異生等。皆悉見
T2436_.77.0502c16: 釋尊聞其所説法者。即爲見聞大日變化法
T2436_.77.0502c17: 身聞及其所説法言也
T2436_.77.0502c18: 問約見釋迦身者。若見法身常住釋迦身。爲
T2436_.77.0502c19: 當見假身生滅相耶　答。約眞言機熟者則
T2436_.77.0502c20: 法身常住釋迦身。若約三乘等機熟者則謂
T2436_.77.0502c21: 生滅假身釋迦言也。如安公云。菩提樹下八
T2436_.77.0502c22: 相釋迦即變化身也。亦是法身故普賢觀經
T2436_.77.0502c23: 云。釋迦亦名毘盧遮那遍一切處。其佛住處
T2436_.77.0502c24: 名常寂光。四波羅蜜所攝成處。天台判云。丈
T2436_.77.0502c25: 六即身毘盧舍那。故知。眞言大日住他受用
T2436_.77.0502c26: 以此爲門開顯内證。若從外道外迹證入内
T2436_.77.0502c27: 證。即於一身具足四身。不同顯教三身各別
T2436_.77.0502c28: 分量差別云云
T2436_.77.0502c29: 問。爲生死妄情人所示現。大日變化等三身
T2436_.77.0503a01: 唯名實身。若不名影假身耶　答。爾也。謂佛
T2436_.77.0503a02: 果内證境界唯有眞實功徳。都無虚假法故
T2436_.77.0503a03: 也。若佛果有虚假影像身者佛果境界非唯
T2436_.77.0503a04: 有實功徳故也。假事必覺實體用也。猶如幻
T2436_.77.0503a05: 化事也。遂即用所依本事而爲其實體也
T2436_.77.0503a06: 問。若爾者。何密嚴經云。世尊定中勝衆相以
T2436_.77.0503a07: 莊嚴。得於如夢觀。顯現於諸法。衆謂佛化
T2436_.77.0503a08: 身。從於都率降。佛常密嚴住。像現從其國。住
T2436_.77.0503a09: 眞而正受。隨縁衆像生。如月在虚。顯鑒於
T2436_.77.0503a10: 諸水。如摩尼衆影。色合而明現。如來住正定。
T2436_.77.0503a11: 現影亦復然文意云。如來本質身在密嚴中。
T2436_.77.0503a12: 隨有情機縁而顯現。影像化身猶如彼在虚
T2436_.77.0503a13: 空本質月則能其影浮清水也。此水月能雖
T2436_.77.0503a14: 似本月假不眞也。則密嚴佛可實身。其影現
T2436_.77.0503a15: 佛皆權假非眞實法身常住佛也。若不爾者。
T2436_.77.0503a16: 可有法喩不合失故也。密嚴經是宣祕密至
T2436_.77.0503a17: 極佛内證境界經故不可不會也　答。實難
T2436_.77.0503a18: 會。若強釋之者。此經中可言。影現佛身。是
T2436_.77.0503a19: 不謂權假佛身也。皆是實佛身也。但隨所應
T2436_.77.0503a20: 度衆生機宜而示現能應假之佛身爲實也。
T2436_.77.0503a21: 影像故云摩尼衆像。令色而明現等也。豈不
T2436_.77.0503a22: 合法喩耶
T2436_.77.0503a23: 問。二教論云。此明大日尊三身遍諸世界作
T2436_.77.0503a24: 佛事。亦如釋迦三身。釋迦三身大日三身各
T2436_.77.0503a25: 各不同。應當知文又云。應化開説名曰顯教。
T2436_.77.0503a26: 法佛談話謂之密藏等云云若依此意者。別
T2436_.77.0503a27: 抽本有金剛界四種法身。則名法身佛。亦名
T2436_.77.0503a28: 大日三身也。若爲生死妄情所示現佛三身
T2436_.77.0503a29: 者不名法身。但名釋迦三身不名大日三身
T2436_.77.0503b01: 言也。然何今一切佛身皆可名法身言耶　
T2436_.77.0503b02: 答。約此論意。此難難會。強不可會。安公義
T2436_.77.0503b03: 與二教論意何必同意乎。且彼師依憑天台
T2436_.77.0503b04: 宗等顯宗常途義而作此説也。故不至極義
T2436_.77.0503b05: 也。謂顯教經論明三身身土。意云。法身以
T2436_.77.0503b06: 如如智之覺了義爲身。法性土以如如體性
T2436_.77.0503b07: 爲土。謂眞如本覺智之萬徳具足義爲法身
T2436_.77.0503b08: 義也。以萬徳所依眞如體性爲法性土云也。
T2436_.77.0503b09: 此第一佛身諸同體而無差別也。第二自受
T2436_.77.0503b10: 用身翻因位萬行所感得果位萬徳無漏四智
T2436_.77.0503b11: 心品受自受用身體。以大圓鏡智之相分五
T2436_.77.0503b12: 塵爲此土相也。此身土併縁生法故非凝然
T2436_.77.0503b13: 常義也。此報身者諸佛同意也。他受用之身
T2436_.77.0503b14: 身土者。以平等性智之相分爲體也。變化及
T2436_.77.0503b15: 等流身身土以成所作智之相分爲其體也。
T2436_.77.0503b16: 是諸佛同事也。然今二教意者。以前所辨顯
T2436_.77.0503b17: 家所立三身四身義。爲四種法身之影像假
T2436_.77.0503b18: 身。或爲假施設義。説佛身言也。今論主御
T2436_.77.0503b19: 意者。本有金剛界常住三身四身法佛自性
T2436_.77.0503b20: 凝然。無生滅理性名爲自性身。此自性法身
T2436_.77.0503b21: 即自受法樂義名爲自受用身。此自受用身
T2436_.77.0503b22: 佛兼他令受法樂益物相種種不同身名爲他
T2436_.77.0503b23: 受用身也。又此自性法身佛由有成所作智
T2436_.77.0503b24: 之利物化他義邊種種不同。名爲變化身等
T2436_.77.0503b25: 流身也。如是四種法身皆是自性常住凝然
T2436_.77.0503b26: 不變義具足故。皆悉總名爲四種法身自性
T2436_.77.0503b27: 常住言也。而眞言宗相對前所辨顯教淺略
T2436_.77.0503b28: 義。明此祕密四種法身義也。因此義意。二
T2436_.77.0503b29: 教論主作如是説也。謂釋迦三身大日三身
T2436_.77.0503c01: 各各不同云云實離三密教所説四種法身而
T2436_.77.0503c02: 更無別一佛身也。顯密所立三身之所依體
T2436_.77.0503c03: 是爲。眞言四種身佛云也。故應知。眞言宗所
T2436_.77.0503c04: 明佛身與顯教家所説佛身。雖其體是一種
T2436_.77.0503c05: 而約義用有差別。而論其本體是一味意也。
T2436_.77.0503c06: 其且若論假實差異者。所謂眞言宗所立諸
T2436_.77.0503c07: 佛法然有體也。顯教家所立是隨縁假有義
T2436_.77.0503c08: 與法然空性義是也。本體是從本一味意也。
T2436_.77.0503c09: 而先説顯教爲。入眞言以方便漸漸淨除心
T2436_.77.0503c10: 垢妄執。而爲令證入眞言究竟本處故也
T2436_.77.0503c11: 問。安公意是於眞言家佛立法爾有隨縁空
T2436_.77.0503c12: 二義耶　答。此師意於眞言家四種身。但立
T2436_.77.0503c13: 四種法身隨縁有義與與法然性空義。而安
T2436_.77.0503c14: 公未覺悟建立四種法身法然實有義。但立
T2436_.77.0503c15: 隨縁之性空假有義。此義如常途也。弘法大
T2436_.77.0503c16: 師唯具足建立是二義也
T2436_.77.0503c17: 問。安公何故唯立隨縁假有義法爾性空義
T2436_.77.0503c18: 而未了如實智境界法爾常住内證三密義也
T2436_.77.0503c19: 　答。此師是隨順叡山根本祖師最澄大師
T2436_.77.0503c20: 説故建立此義也
T2436_.77.0503c21: 問。何此義知乎　答。大師所述叡山澄和上
T2436_.77.0503c22: 獻大師書啓返報書云。又云。法華一乘眞言
T2436_.77.0503c23: 一乘有何優劣者私註云。此文述
澄和上所問也		空海智昧菽麥
T2436_.77.0503c24: 何辨玉石。敢當高問深以悚息。雷音難忍敢
T2436_.77.0503c25: 陳管見。夫如來大師隨機投藥。性欲千殊藥
T2436_.77.0503c26: 種萬差。大小並鏕一三爭轍。權實難別顯密
T2436_.77.0503c27: 易濫。自非知音誰能別之。雖然法應之佛不
T2436_.77.0503c28: 得無差。顯密之教何無淺深。法智兩佛自他
T2436_.77.0503c29: 二受顯密別説。權實有隔。所以躭執眞言之
T2436_.77.0504a01: 醍醐未遑噉甞隨他之藥文以是應知安公所
T2436_.77.0504a02: 立義與大師所説義差別意也。加之。安公於
T2436_.77.0504a03: 天台圓教與眞言密教成同一味解。故云隨
T2436_.77.0504a04: 縁假有法義眞空之三身四身佛義也。故安
T2436_.77.0504a05: 公教時義云。義釋云a字有三義。謂不生義
T2436_.77.0504a06: 空義有義。故龍樹云。因縁所生此亦空亦中
T2436_.77.0504a07: 也。故知眞言菩提心實相亦空即假即中也
T2436_.77.0504a08: 云云又安公云。蘇悉地疏述師説云。教有
T2436_.77.0504a09: 二種。一顯示教。三乘是也。二祕密教一乘是
T2436_.77.0504a10: 也。密中又二。一唯理祕密。花嚴般若維摩法
T2436_.77.0504a11: 華涅槃等是。二事理倶密。大日金剛頂等也。
T2436_.77.0504a12: 金剛頂疏述師説云。法華明久遠成佛。此經
T2436_.77.0504a13: 明頓證成佛。二説雖異是一佛。而海和上於
T2436_.77.0504a14: 諸大乘輒判教理淺深異極位高下難矣文
T2436_.77.0504a15: 問。其眞言之一乘者何色物爲一乘耶　答。
T2436_.77.0504a16: 眞言一乘者佛佛乘者大日如來。大日如來
T2436_.77.0504a17: 者極果位。極果位者法身如來。法身如來者
T2436_.77.0504a18: 不思議境界。不思議境界者是如三摩地。儀
T2436_.77.0504a19: 軌云。歸命毘盧遮那佛。身口意業遍虚空。演
T2436_.77.0504a20: 説諸如來三密門。金剛一乘甚深教云云此
T2436_.77.0504a21: 義意也。又蓮華三昧經云。歸命本覺心蓮臺。
T2436_.77.0504a22: 本來具足三身徳。三十七尊住心城。普門塵
T2436_.77.0504a23: 數諸三昧。遠離因果法然具。無邊徳海本圓
T2436_.77.0504a24: 滿。還我頂禮心諸佛文大都如大唐國超悟
T2436_.77.0504a25: 法師六波羅蜜經疏第一云。經云。何乃令發
T2436_.77.0504a26: 如是願爲佛應身刹那遷變。化身佛者疾入
T2436_.77.0504a27: 涅槃。功徳法身湛然常住。以是歸依清淨法
T2436_.77.0504a28: 身。解曰。言應身者是勝應身。唯識論名他
T2436_.77.0504a29: 受用身。從佛平等性智顯現應大菩薩名曰
T2436_.77.0504b01: 應身。此是有爲無漏之身故。有刹那念念生
T2436_.77.0504b02: 滅。故云遷變。化身佛者是劣應身。唯識論
T2436_.77.0504b03: 名變化身也。成所作智出現。此身八相成道
T2436_.77.0504b04: 爲於地前菩薩二乘凡者。故現此身。縁盡息
T2436_.77.0504b05: 化故曰疾入。功徳法身湛然常住者。本有功
T2436_.77.0504b06: 徳修成功徳總名功徳法身。修成功徳自受
T2436_.77.0504b07: 用身。性同本有倶不生滅是凝然常故曰湛
T2436_.77.0504b08: 然。眞如法身並具四徳常樂我淨。故曰常住。
T2436_.77.0504b09: 常是法身。住是報身。名爲常住。佛報身者
T2436_.77.0504b10: 四智菩提以之爲體。此菩提智金光明經名
T2436_.77.0504b11: 如如智。佛法身者名法如如。故法與報並是
T2436_.77.0504b12: 凝然。又不生名常。不滅名住。亦名常住。如是
T2436_.77.0504b13: 歸依清淨法身者總結願求。由是湛然常住
T2436_.77.0504b14: 身故勸懃求也文
T2436_.77.0504b15: 問。後義具意如何　答。一切佛身總雖名四
T2436_.77.0504b16: 種法身。約實言之者義本有金剛界密嚴土
T2436_.77.0504b17: 四種身特法身云也。餘皆是法身之支分故
T2436_.77.0504b18: 亦名法身。謂攝用歸體故。攝相歸性故。攝
T2436_.77.0504b19: 本歸本故。攝假從實故。皆名法身也
T2436_.77.0504b20: 問。於四種法身有權實二義耶　答。高野聲
T2436_.77.0504b21: 字實相義云。顯形表等色。内外依正具。法然
T2436_.77.0504b22: 隨縁有。能迷亦能悟云云又長行釋云。謂有
T2436_.77.0504b23: 二義　一明諸佛法爾身土。謂法界性身法
T2436_.77.0504b24: 界幖幟故。二明隨縁顯現。謂菩薩隨福所感
T2436_.77.0504b25: 及如來信解願力所生故。乃至法身依正則
T2436_.77.0504b26: 法爾所成故曰法然有。乃至上所説依土並
T2436_.77.0504b27: 通四種身若約竪義有大小麁細。若據横義
T2436_.77.0504b28: 平等一如。如是身及土並有法爾隨縁二義。
T2436_.77.0504b29: 故曰法然隨縁有文喩云。佛内所證自受法
T2436_.77.0504c01: 樂四法身。是名法然有。此法身常住佛身土
T2436_.77.0504c02: 也。是横義也爲利他故所示現影像佛身土。
T2436_.77.0504c03: 若他受用變化等流並名隨縁有佛身土也。
T2436_.77.0504c04: 此即假有性空之身土。是竪一分義也。故依
T2436_.77.0504c05: 此等文證立此權實二種義也
T2436_.77.0504c06: 問。明法然所成諸佛身土文證有何處　答。
T2436_.77.0504c07: 瑜祇經云。一時金剛界遍照如來以五智所
T2436_.77.0504c08: 成四種法身。於本有金剛界自在大三昧耶
T2436_.77.0504c09: 自覺本初大菩提心不壞金剛光明心殿中。
T2436_.77.0504c10: 與自性所成眷屬金剛手等十六大菩薩等文
T2436_.77.0504c11: 又密嚴經云。超越於三界無量諸佛國如來
T2436_.77.0504c12: 微妙刹。淨佛子充滿定惠互相資意成因性。
T2436_.77.0504c13: 遊於密嚴刹。思惟佛威徳密嚴中之人。一切
T2436_.77.0504c14: 同佛相。超越刹那。壞常遊三摩地云云又二
T2436_.77.0504c15: 教論云。自性受用佛自受法樂故與自眷屬各
T2436_.77.0504c16: 説三密門。謂之密教。等覺十地不能入室。何
T2436_.77.0504c17: 況二乘凡夫。誰得昇堂云云又大日經義釋其
T2436_.77.0504c18: 文云。大日經中能加持清淨法身住所加持。
T2436_.77.0504c19: 自受用身。一切内證法身眷屬亦現自受用
T2436_.77.0504c20: 身集會。十方界示現無盡海會莊嚴佛藏與
T2436_.77.0504c21: 此會同。又於十方界現普賢等諸菩薩身説
T2436_.77.0504c22: 眞言道。而此法界宮中唯有佛身。都無生死
T2436_.77.0504c23: 中人。如此一切海會諸佛皆是因地。心心所
T2436_.77.0504c24: 法。九識心王成法性身之時。一切心所等法
T2436_.77.0504c25: 皆入果界。轉成法門眷屬是法身也文又大
T2436_.77.0504c26: 日經云。佛住如來加持。義釋云。能加持身
T2436_.77.0504c27: 住所加持身。其能加持身是理法身。所加持
T2436_.77.0504c28: 身是自受用身。他受用身。變化身云云此文
T2436_.77.0504c29: 大疏第一也。若依此等文。法界宮中能住四
T2436_.77.0505a01: 種法身特名法身言也。自餘諸身此法身之
T2436_.77.0505a02: 支分故亦名所加持之法身也。雖示現九界
T2436_.77.0505a03: 依正妄法。而有於法身故即名法身。是有財
T2436_.77.0505a04: 釋也
T2436_.77.0505a05: 問。如何知。一切佛身及餘一切法是法身之
T2436_.77.0505a06: 支分故名法身意耶　答案教王經疏云。如
T2436_.77.0505a07: 是四身皆是法身任運所作皆名法身文又高
T2436_.77.0505a08: 野即身成佛義云。大日經云。能生隨類形諸
T2436_.77.0505a09: 法與法相等。謂表六大能生四種法身曼荼
T2436_.77.0505a10: 羅及三種世間等云云又云。如是經文皆以
T2436_.77.0505a11: 六大爲能生。以四法身三世間爲所生。此所
T2436_.77.0505a12: 生法上達法身下及六道。雖麁細有隔大小
T2436_.77.0505a13: 有差。然不出六大。故佛説六大爲法界體性
T2436_.77.0505a14: 文意曰。佛智内證本覺六大方能生始覺法
T2436_.77.0505a15: 身佛及生死衆生器界意也。故知。隨能生法
T2436_.77.0505a16: 界體性六大故。即所生之佛影像化身及衆
T2436_.77.0505a17: 生界亦名法身也。故知。如是世出世諸法皆
T2436_.77.0505a18: 從佛性眞如理流出故。一切諸法還名法身
T2436_.77.0505a19: 也。但正意是能生六大即一四法身當體特
T2436_.77.0505a20: 謂法身。若爲生死妄情所示現佛身是影像
T2436_.77.0505a21: 假身也。而以眞實身爲妄情不可示現。所以
T2436_.77.0505a22: 者何。彼生死妄情何敢直親見甚深法身體
T2436_.77.0505a23: 耶。故瑜祇經云。四種法身説法諸地菩薩倶
T2436_.77.0505a24: 不能見聞覺知等云云謂虚妄計不能鑒照眞
T2436_.77.0505a25: 實法也。眞實法能照虚妄法無妨也。依此道
T2436_.77.0505a26: 理故法身佛能照衆生妄想也。妄想衆生直
T2436_.77.0505a27: 不能見法身言也。故可知爲生死妄情所示
T2436_.77.0505a28: 現佛身者影像假身不謂實法身也。故密嚴
T2436_.77.0505a29: 經云。佛常密嚴住像現從其國。住眞而正受。
T2436_.77.0505b01: 隨縁衆像生。如月在虚空顯鑒於諸水。如摩
T2436_.77.0505b02: 尼衆顯色合而明現。如來住正定現影亦復
T2436_.77.0505b03: 然。譬如形與像非一亦非異。如是勝丈夫成
T2436_.77.0505b04: 諸事業文意云。佛實法身恒住密嚴土。以影
T2436_.77.0505b05: 像假身爲有縁衆生以示現影像之他受用變
T2436_.77.0505b06: 化等流身言也。猶如本月在虚空以影像浮
T2436_.77.0505b07: 衆水中也。此法喩全合也。又新譯密嚴經云。
T2436_.77.0505b08: 受用如來廣大威徳。入於證佛内證佛内
T2436_.77.0505b09: 證之地。與無功用道三摩地相應。遊十方不
T2436_.77.0505b10: 動本處。而恒依止密嚴佛刹。金剛自在具大
T2436_.77.0505b11: 變化。示現佛土隨機應現。猶如成就持明仙
T2436_.77.0505b12: 等。及諸靈仙宮殿也。神與人行止而不可見。
T2436_.77.0505b13: 如來變化所爲事畢。住眞身隱而不理。亦復
T2436_.77.0505b14: 如是文又上卷云。以化佛現説爲天人示業。
T2436_.77.0505b15: 佛非彼此現。猶如日月文
T2436_.77.0505b16: 問。何故必以此密嚴經而了爲至極義耶　
T2436_.77.0505b17: 答。此經是述是眞言宗至極義也。所以者何。
T2436_.77.0505b18: 示現釋尊方住他受用法身相之儀式而説此
T2436_.77.0505b19: 經。其所説義理微極甚深法然常住境界。故
T2436_.77.0505b20: 經云。密嚴世界超諸佛國。遠離星宿。以日
T2436_.77.0505b21: 月如無爲性不同微塵。此密嚴中佛及佛子
T2436_.77.0505b22: 爾餘世界來此會者皆如涅槃及以虚空非擇
T2436_.77.0505b23: 滅性云云
T2436_.77.0505b24: 問。此處中所明密嚴國土者是爲自性法身
T2436_.77.0505b25: 土。爲他受用報身土耶　答。私案云。是他受
T2436_.77.0505b26: 用報身之變易土也。所以知爾者。指密嚴土
T2436_.77.0505b27: 言如無爲性。又云。如涅槃及以擇滅等故也｣
T2436_.77.0505b28: 問。云爾意如何　答。大乘法門章二云。寶窟
T2436_.77.0505b29: 言。問云何對界内名爲無漏。答經下云。生
T2436_.77.0505c01: 死有二種。一有爲生死。二無爲生死。分段是
T2436_.77.0505c02: 有爲生死。變易無爲生死。變易對界内名無
T2436_.77.0505c03: 爲。實是有爲今示感有爲生死業名爲有漏。
T2436_.77.0505c04: 對此有漏故感界外生死者名爲無漏。而體
T2436_.77.0505c05: 實是有漏文以此義故例可知。此密嚴佛土
T2436_.77.0505c06: 是三界外變易土也。故云如無爲性及如涅
T2436_.77.0505c07: 槃等也。又密嚴經云。所説勝理趣密嚴無畏
T2436_.77.0505c08: 法。彼諸瑜伽者聞説如是已。得自覺聖智内
T2436_.77.0505c09: 證之境界文故知。此經至極義也。其義同大
T2436_.77.0505c10: 日經金剛頂經深旨也。又經云。十方華嚴等
T2436_.77.0505c11: 大樹與神通勝鬘及餘經皆從此經出。如是
T2436_.77.0505c12: 密嚴經一切經中勝。又云。此法最清淨遠離
T2436_.77.0505c13: 於言説。化佛諸菩薩昔所未開敷自覺智所
T2436_.77.0505c14: 行見眞無漏界文意云。以楞伽經法身説法
T2436_.77.0505c15: 文而可及于密嚴經意也。故今多依據此經
T2436_.77.0505c16: 所説義旨也。大日金剛頂經等所説爲生死
T2436_.77.0505c17: 人所示現種種佛身皆影像義。可同此經意
T2436_.77.0505c18: 也。又高野即身成佛義云。加持者表如來大
T2436_.77.0505c19: 悲與衆生信心。佛日之影現衆生心水曰加。
T2436_.77.0505c20: 行者心水能感佛日名持文又聲字實相義
T2436_.77.0505c21: 云。顯形表等色内外依正具法然隨縁有。能
T2436_.77.0505c22: 迷亦能悟文意云。法然者諸佛法身自性本
T2436_.77.0505c23: 有眞實義及諸衆生本覺法身佛性也。隨縁
T2436_.77.0505c24: 有者是諸佛以如約定力故自在變化影像化
T2436_.77.0505c25: 身而化導諸衆生義也。又摩訶衍論第六云。
T2436_.77.0505c26: 此用有二種。云何爲二。一者依分別事識。凡
T2436_.77.0505c27: 夫二乘心所見者名爲應身。以不知轉現故。
T2436_.77.0505c28: 見從外來形色分齊。不盡知故。二者依於業
T2436_.77.0505c29: 識。謂諸菩薩初發意乃至菩薩究竟地心所
T2436_.77.0506a01: 見名爲報身云云初發意菩薩所見者。以深
T2436_.77.0506a02: 樂住眞如法故少分而見知彼色相莊嚴等
T2436_.77.0506a03: 事。無去無來離於分齊相。唯依心現不離眞
T2436_.77.0506a04: 如等云云又云。菩薩盡地見之究竟。若離業
T2436_.77.0506a05: 識無見相。以諸佛法身無有彼此相迭相見文
T2436_.77.0506a06: 意云。凡夫二乘乃至菩薩十地皆悉以自有
T2436_.77.0506a07: 漏第八識所變影像佛身。而爲自所縁境言
T2436_.77.0506a08: 也。直不謂見外因縁所成法佛無漏三身功
T2436_.77.0506a09: 徳也。又四卷楞伽云。藏識海常住境界風所
T2436_.77.0506a10: 動。種種諸識浪騰躍而轉生。七識亦如是。心
T2436_.77.0506a11: 倶和合生云云又密嚴經中卷云。猶如海波
T2436_.77.0506a12: 浪風縁之所動洄澓而勝轉無有斷絶時。識
T2436_.77.0506a13: 浪亦如是。境界風所撃種種諸識分別文意
T2436_.77.0506a14: 云。七轉識所縁慮一切境若淨若染。一切有
T2436_.77.0506a15: 實體。六塵境界皆是第八現境識之所變現
T2436_.77.0506a16: 相分也。是相分則撃發七轉識之心心所能
T2436_.77.0506a17: 令現行發生也。是七轉識是第八識之麁分
T2436_.77.0506a18: 位見分用也。不謂有別體識也。而此第八識
T2436_.77.0506a19: 自體是從根本光明種子處現起發生也。摩
T2436_.77.0506a20: 訶衍論云。此二種生教依於無明重習而有。
T2436_.77.0506a21: 所謂依因依縁。依因者不覺義故。依縁者妄
T2436_.77.0506a22: 作境界義故。故今此論文依佛經。謂分流楞
T2436_.77.0506a23: 伽經中作如是説。大惠不思議重及不思議
T2436_.77.0506a24: 變。是現識因。取種種塵及無始妄想重。是
T2436_.77.0506a25: 分別事識因文意云。第八識從自生種子根
T2436_.77.0506a26: 本無明處現起也。塵境則又從第八識自體
T2436_.77.0506a27: 生。而此六塵境即引生七轉識。而此七轉識
T2436_.77.0506a28: 即從藏識自體處發生也。論此七轉識本初
T2436_.77.0506a29: 時是從本無明生言也。故知除佛果之外凡
T2436_.77.0506b01: 夫乃至菩薩皆以縁第八所變六塵境而作自
T2436_.77.0506b02: 所縁影而依託也。影像彼七轉識方起故。故
T2436_.77.0506b03: 彼等所見佛身等皆是自心所變影像佛身。
T2436_.77.0506b04: 非謂見實佛身言也。其義極成也。密嚴經
T2436_.77.0506b05: 意同也。故般若經云。若以色見我。以音聲求
T2436_.77.0506b06: 我。是人行邪道不能見如來者。於自第八識
T2436_.77.0506b07: 所變影像佛身而妄謂實常住功徳故。大聖
T2436_.77.0506b08: 成此呵嘖也。不謂於諸佛内證三身四徳境
T2436_.77.0506b09: 界被如是呵嘖也。其意云。有漏第八識虚妄
T2436_.77.0506b10: 分別所生影像佛身是非常實法也。然於此
T2436_.77.0506b11: 虚假法而生常住實有之想。豈不顚倒想耶。
T2436_.77.0506b12: 故佛戒之也。若以生滅虚假心而不用影像
T2436_.77.0506b13: 假身直親縁法身如來色等者。是可違唯識
T2436_.77.0506b14: 道理也。謂以有漏心不可親縁無漏佛身也。
T2436_.77.0506b15: 約密嚴經意者。有生滅法名有漏。無生滅法
T2436_.77.0506b16: 名無漏也
T2436_.77.0506b17: 問。何以得知。以有生滅心能親不證縁如來
T2436_.77.0506b18: 無生滅法耶　答。密嚴經中卷云。金剛藏菩
T2436_.77.0506b19: 薩云。如來所説語義眞實。希有難見。我之
T2436_.77.0506b20: 所見譬如夢境乾闥婆城云云意云。金剛藏
T2436_.77.0506b21: 菩薩所有智惠尚有爲生滅法也。如來内證
T2436_.77.0506b22: 五蘊無爲無漏故。以有爲智不能證知無爲
T2436_.77.0506b23: 無漏佛境界云也。依此義意故。涅槃經第二
T2436_.77.0506b24: 十七云。十住菩薩見一切法無常無我無樂
T2436_.77.0506b25: 無淨。非一切法分見常樂我淨。以是義故十
T2436_.77.0506b26: 分之中得見一分。諸佛世尊見一切無常無
T2436_.77.0506b27: 樂無我無淨。以是義故見於佛性。如觀掌中
T2436_.77.0506b28: 阿摩勒菓云云金光明經第三云。善男子如
T2436_.77.0506b29: 是受化諸弟子等。是法身影以願力故於二
T2436_.77.0506c01: 種身現種種相。於法身地無有異相。何故二
T2436_.77.0506c02: 身不住涅槃。二身假名不實。念念生滅不定
T2436_.77.0506c03: 住故。數數出現。以不定故。法身不爾文
T2436_.77.0506c04: 問。若爾者者於佛果唯了有眞實常住功徳。
T2436_.77.0506c05: 然何今云佛有權假身耶　答。於佛果有二
T2436_.77.0506c06: 種徳。一者自内證功徳。二者利物化他徳。若
T2436_.77.0506c07: 約自内證徳故。都佛果無權假法。一切皆有
T2436_.77.0506c08: 眞實常住功徳也。若約利物化他用邊者。佛
T2436_.77.0506c09: 果有權有實也。故法花云。或説己身。或説他
T2436_.77.0506c10: 身。或示己事。或示他事等云云於此利物用
T2436_.77.0506c11: 邊者兼亦攝佛自證外徳。方即約所作影像
T2436_.77.0506c12: 化身邊者。以爲化他之法也。譬如以幻師之
T2436_.77.0506c13: 能作幻術。即爲幻師之自證徳。但以所作幻
T2436_.77.0506c14: 事而爲迷人之所見境。而幻主了其空無相
T2436_.77.0506c15: 故。以所作幻事而雖非自受用境。而爲化人
T2436_.77.0506c16: 所變境言也。大日經第五云。如來甚奇特權
T2436_.77.0506c17: 智不思議云云又疏第五云。五如來智皆兼
T2436_.77.0506c18: 權實二用。而以金剛惠手執持其中文又大
T2436_.77.0506c19: 日經疏云。爾時世尊往昔大悲願故而作是
T2436_.77.0506c20: 念。若我但住如是境界。則諸有情不能以是
T2436_.77.0506c21: 蒙益。是故住於自在神力加持三昧。普爲一
T2436_.77.0506c22: 切衆生示種種諸趣所喜見身。説種種性欲
T2436_.77.0506c23: 所宜聞法。隨種種心行開觀照門。然此應化
T2436_.77.0506c24: 非毘盧遮那身或語或意生。於一切時處起
T2436_.77.0506c25: 滅邊際倶不可得。譬幻師以呪術力加持藥
T2436_.77.0506c26: 草能現種種未曾有事。五情所對悦可衆心。
T2436_.77.0506c27: 若捨加持然後隱沒。如來金剛幻亦復如是。
T2436_.77.0506c28: 縁謝則滅。機與則生。即事而眞。無有終盡文
T2436_.77.0506c29: 意云。自受用法身大日尊爲利益一切有縁
T2436_.77.0507a01: 衆生故以自所得三昧自在神通如幻妙術力
T2436_.77.0507a02: 故。唯於一切有縁衆生自心内令影現種種
T2436_.77.0507a03: 應化佛身。而示現種種聽法想。而此影像應
T2436_.77.0507a04: 化身不獨從大日尊三業生起也。大日尊三
T2436_.77.0507a05: 業是三世恒常遠離諸起滅故。此隨衆生機
T2436_.77.0507a06: 性所現應化佛是念念生滅無變異故。大日
T2436_.77.0507a07: 尊三身妙用恒沙功徳是非新生法。本來具
T2436_.77.0507a08: 足功徳無生無滅法也。應化作用是由佛加
T2436_.77.0507a09: 持身與衆生自善根力和合生起云也。若據
T2436_.77.0507a10: 佛邊云之者。但始覺成滿位始顯現也。非新
T2436_.77.0507a11: 生法也。故凡位不滅聖位不増也。猶如大幻
T2436_.77.0507a12: 師以幻術力化作種種幻事。其所作幻事虚
T2436_.77.0507a13: 假不實而幻。幻師之自本及能作用眞實而
T2436_.77.0507a14: 不虚也。是所作幻事實不從幻師處實生起。
T2436_.77.0507a15: 以幻術呪力故令衆見如是幻事也。此所作
T2436_.77.0507a16: 幻事雖非眞有而即不離幻師之用也。如來
T2436_.77.0507a17: 幻事亦爾也。應化假身是不從實佛身内生。
T2436_.77.0507a18: 但以加持自在神力故。令衆生見應化佛身。
T2436_.77.0507a19: 聞應化説法。言也。佛於自内證三密境界。而
T2436_.77.0507a20: 及現依他虚幻事境。令諸有縁衆生見聞之。
T2436_.77.0507a21: 尚如幻師於實草不等之上反現幻事人馬等
T2436_.77.0507a22: 幻。實言之者是無生滅法也。謂有體法是有
T2436_.77.0507a23: 生滅。無體幻事是無生滅義也。但有隱顯興
T2436_.77.0507a24: 廢義。是唯幻能見中。是幻事人之影像故名
T2436_.77.0507a25: 念念生滅幻事無生滅義證有唯識
論等及大日經疏第三中		又如密嚴云。得
T2436_.77.0507a26: 於如夢觀顯現於諸法。又云。於非義處中似
T2436_.77.0507a27: 義實無體。若悟即皆空轉依恒無盡文又於
T2436_.77.0507a28: 佛果位中而爲諸妄情用龜毛兎角空華石女
T2436_.77.0507a29: 兒等無法喩譬而爲説法之方便也。又用我
T2436_.77.0507b01: 法皆空等道理而令開悟妄情。是爲利物權
T2436_.77.0507b02: 方便智也。是佛果不無權智也。密嚴二卷
T2436_.77.0507b03: 云。佛是通三有觀行之大師。觀世如乾城所
T2436_.77.0507b04: 作衆事業。風繩而進退。佛於方便智自在而
T2436_.77.0507b05: 知見文佛若非解彼無我義者。而不可説此
T2436_.77.0507b06: 無我因縁也。龜毛空華無及實我法無義。幻
T2436_.77.0507b07: 理實不可縁其有無義也。但隨順妄情之執
T2436_.77.0507b08: 實有妄許故佛用此智解也。意云。如龜毛兎
T2436_.77.0507b09: 角不可論其長短方圓言也。何以故此物畢
T2436_.77.0507b10: 竟空無故也。若幻佛内證邊則不可有如是
T2436_.77.0507b11: 權假智解也。但爲利物化他之方便功用皆
T2436_.77.0507b12: 用權身權智也。若有人許此義者可許。佛爲
T2436_.77.0507b13: 利物故示現假身義也。所以者何。諸大乘經
T2436_.77.0507b14: 論皆説生死妄法如夢如幻化故也。但佛雖
T2436_.77.0507b15: 縁虚妄法而如理知虚假義也。故般若心經
T2436_.77.0507b16: 云。遠離一切顚倒夢想等唯識論云。未得眞
T2436_.77.0507b17: 無常處。夢中故佛説爲生死長夜文故應知
T2436_.77.0507b18: 生死虚妄於佛果雖不可爲内證功徳。唯爲
T2436_.77.0507b19: 利益故。名則用此虚假法而爲境。爲説示其
T2436_.77.0507b20: 妄無義故也。若不爾者佛果非一切種智故
T2436_.77.0507b21: 也。若闕縁虚假法即佛無俗智故則佛智狹
T2436_.77.0507b22: 也。故密嚴上卷云。衆生界既盡佛無所知法。
T2436_.77.0507b23: 是即無能覺亦無有涅槃。又云。佛於方便智
T2436_.77.0507b24: 自在知見云云凡夫顚倒虚妄法執眞實有等
T2436_.77.0507b25: 也。唯佛達畢竟空無也。若許此義者何不許
T2436_.77.0507b26: 佛果爲利物。示現權假影身耶。因之應知。二
T2436_.77.0507b27: 論意約當體法身與支末影身。而判實身爲
T2436_.77.0507b28: 法佛。亦云。大日三身也。判假身而名應化佛。
T2436_.77.0507b29: 亦名釋迦三身也。此義於理無失於文無違
T2436_.77.0507c01: 也。依比意故又付法傳云。楞伽云。大惠應
T2436_.77.0507c02: 化佛作化衆生事。妄異眞實相説法。不説内
T2436_.77.0507c03: 所證法聖智境。所謂法佛者常住三世淨妙
T2436_.77.0507c04: 法身法界體界體性智大毘盧遮那明自受
T2436_.77.0507c05: 用佛是也。又云。般若論云。應化非眞佛。亦
T2436_.77.0507c06: 非説法者。蓋爲此乎云云意云。四法身説法
T2436_.77.0507c07: 相是能説主。此金剛不壞實身所説法内證
T2436_.77.0507c08: 三密義也。影像應化説法相者。是能説主者
T2436_.77.0507c09: 影像假身。所説法者是隨宜權假義。不説内
T2436_.77.0507c10: 證三密義言也
T2436_.77.0507c11: 問。若爾者。云何可會大日經義釋所言。佛住
T2436_.77.0507c12: 加持之身令一切衆生見一切色。聞一切音。
T2436_.77.0507c13: 得一切解之文耶　答。會云。以彼大日尊能
T2436_.77.0507c14: 加持四法身爲本質。而以其所加持影像應
T2436_.77.0507c15: 化釋迦等相。令浮諸有縁衆生心中而成見
T2436_.77.0507c16: 聞得解境界云也。此意如即身成佛義云。加
T2436_.77.0507c17: 持者表如來大悲與衆生信心。佛日之影現
T2436_.77.0507c18: 衆生心水曰加。行者心水能感佛日名持也文
T2436_.77.0507c19: 私云。以四法身爲本質而諸眞言行者以我
T2436_.77.0507c20: 心所變影像而縁本質四法身佛。猶如縁帶
T2436_.77.0507c21: 質境以大日四法身爲本質境而還見影像佛
T2436_.77.0507c22: 身也。猶如五識之縁性境相云也。是方奄含
T2436_.77.0507c23: 此義。故義釋作此説也。若以一切菩薩二乘
T2436_.77.0507c24: 等所見報化身直爲大日尊本質法身者。何
T2436_.77.0507c25: 瑜祇經等云於金剛界眞言宮中四法身諸佛
T2436_.77.0507c26: 境界者。一切諸等覺十地等倶不能知見聞
T2436_.77.0507c27: 也。故知。淺機十地等菩薩所見報化佛身是
T2436_.77.0507c28: 影像故。云如實不能見四法身實身也。諸本
T2436_.77.0507c29: 地身名曰法身。諸顯機菩薩二乘等倶不能
T2436_.77.0508a01: 見聞之也。諸影像身名垂迹也。諸菩薩二乘
T2436_.77.0508a02: 等見之故。密嚴上卷云。以化佛現迹爲天人
T2436_.77.0508a03: 示垂。佛非此現猶如日月。如來實身在密嚴
T2436_.77.0508a04: 土。影現諸國名化身。又云。如來變化所爲事
T2436_.77.0508a05: 畢。住於眞身晦而不現云云
T2436_.77.0508a06: 問。眞言機熟者於佛身而如實。謂無生無滅
T2436_.77.0508a07: 色心常住佛者。何佛自呵嘖於佛身。謂實有
T2436_.77.0508a08: 色聲等功徳者耶。如金剛般若經云。若以色
T2436_.77.0508a09: 見我以音聲求我。是人行邪道不能見如來
T2436_.77.0508a10: 云云又大圓覺經云。生死與涅槃凡夫及法
T2436_.77.0508a11: 佛同爲空花相云云如是等經意於諸佛色心
T2436_.77.0508a12: 等當呵嘖不可見微妙常住功徳相意也　
T2436_.77.0508a13: 答。約釋迦一化始終而所設時教有多種不
T2436_.77.0508a14: 同意。若依法寶師説意者。佛成道四十年
T2436_.77.0508a15: 以前多説空教也。謂成道七年以前多分説
T2436_.77.0508a16: 生空。即從第七年至三十七年説諸部般若。
T2436_.77.0508a17: 多分約三無性理演顯生死妄想顚倒畢竟空
T2436_.77.0508a18: 理也。成道三十八年説解深密經等。顯了述
T2436_.77.0508a19: 三性分齊及五性差別也。此中顯説不定姓
T2436_.77.0508a20: 二乘雖得第四果而迴心終成佛義也。於四
T2436_.77.0508a21: 十餘年中説法花經。此中顯説一切衆生。若
T2436_.77.0508a22: 少分終善者普皆成佛道理也。如成道四十
T2436_.77.0508a23: 餘年間。多約五位無明二種生死分齊説一
T2436_.77.0508a24: 切妄想所生法畢竟空寂理。而爲對治彼諸
T2436_.77.0508a25: 有情如是虚妄顚倒迷亂有執也。但未顯説
T2436_.77.0508a26: 佛自内證三身四徳眞實功徳義味常住不變
T2436_.77.0508a27: 意也。但至第五時涅槃經時。始顯説此佛内
T2436_.77.0508a28: 證三點四徳法門甚深義也。謂佛弟子諸比
T2436_.77.0508a29: 丘等未滅盡二種生死妄執以前。若進聽聞
T2436_.77.0508b01: 説法佛内證三身四徳眞實功徳常住不變義
T2436_.77.0508b02: 者。恐諸比丘等多依所引發無始以來串習
T2436_.77.0508b03: 有勢力故。還著有想心。猶不能修得生死妄
T2436_.77.0508b04: 想即空觀行故。密意而強於法佛内證三身
T2436_.77.0508b05: 四徳境界。假説諸法性空義。而令除遣彼等
T2436_.77.0508b06: 有所得妄執也。涅槃二十七云。有因縁故説。
T2436_.77.0508b07: 我爲無我。而實有我爲世界故。雖説無我而
T2436_.77.0508b08: 無虚妄文若未修得空觀以前。專無由顯得
T2436_.77.0508b09: 法内證三身四徳法。故強教令修習空觀也。
T2436_.77.0508b10: 故可知。般若經及圓覺經等中爲除遣於佛
T2436_.77.0508b11: 影像應化身境。而執著佛色身等眞實有法
T2436_.77.0508b12: 之人過失故。生死妄想及菩提涅槃等皆如
T2436_.77.0508b13: 夢境如空花云。涅槃經意云。先修得空觀而
T2436_.77.0508b14: 遣盡諸妄執畢。而後能恣令修得法佛内證
T2436_.77.0508b15: 三身四徳常住不變甚深微妙法故云也。若
T2436_.77.0508b16: 生死妄想少許存時。則留滯證得内證三密
T2436_.77.0508b17: 境界故。先可除遣此妄想法也。是不謂此法
T2436_.77.0508b18: 佛色心等諸功徳法即空無性義爲實證也。
T2436_.77.0508b19: 而釋尊成道至三十五年始説涅槃經等時。
T2436_.77.0508b20: 方粗顯説此法佛自内證三身四徳自性常住
T2436_.77.0508b21: 不變易義也。故涅槃經第三云。我已修學一
T2436_.77.0508b22: 切諸法本末空寂了了通達。汝等比丘莫謂
T2436_.77.0508b23: 如來唯證諸法本性空寂文第二十七云。善
T2436_.77.0508b24: 男子佛性者名第一義空。第一義空名爲智
T2436_.77.0508b25: 惠。所言空者不見空與不空。智者見空及不
T2436_.77.0508b26: 空常與無常苦之與樂我與無我。空者一切
T2436_.77.0508b27: 生死。不空者謂大涅槃。乃至無我者即是生
T2436_.77.0508b28: 死。我者謂大涅槃。見一切空不見不空不名
T2436_.77.0508b29: 中道。乃至中道者名爲佛性。以是義故佛性
T2436_.77.0508c01: 常恒無有變易。無明覆故令諸衆生不能得
T2436_.77.0508c02: 見文意云。佛本意令修得二種生死妄想空
T2436_.77.0508c03: 之觀行以後。爲令修得法佛内證法然三身
T2436_.77.0508c04: 四徳實有境界故。作如是説也。故生死與涅
T2436_.77.0508c05: 槃一念相並住法自性。生死現無常苦等。涅
T2436_.77.0508c06: 槃觀常樂等。是法眞實自性義也。故是涅槃
T2436_.77.0508c07: 經作如是了義説也。但般若經等先爲令修
T2436_.77.0508c08: 觀生死皆空理故。強奪佛身四徳暫令觀畢
T2436_.77.0508c09: 竟皆空義。而後欲令顯大涅槃不空眞實功
T2436_.77.0508c10: 徳故也。此大涅槃是非謂本性空寂性也
T2436_.77.0508c11: 問。是五時次第説教者了不了云何。又誰他
T2436_.77.0508c12: 師同立是義耶　答。是説最當從淺至深道
T2436_.77.0508c13: 理次第也。又約有云云此五時次第雖有四
T2436_.77.0508c14: 説。大途以法花爲第四時。以涅槃經爲第五
T2436_.77.0508c15: 時。義趣是同意也。但有少少不同義也。謂
T2436_.77.0508c16: 一後魏菩提流支三藏或約立五時教大途同
T2436_.77.0508c17: 是説也。又晋時劉虬立五時義。是大途前説
T2436_.77.0508c18: 也。又日本上宮太子亦立五教也。謂法藏僧
T2436_.77.0508c19: 都理趣分疏抄云。日本朝聖徳王著法花疏
T2436_.77.0508c20: 四卷亦立四教。彼疏釋開示悟入云。如來出
T2436_.77.0508c21: 世雖有四時之説。皆欲令得今日之一果。初
T2436_.77.0508c22: 時教爲開般若爲示維摩爲悟法花爲入從淺
T2436_.77.0508c23: 至深故知次第然也。又云。本朝聖徳王或云
T2436_.77.0508c24: 五時。彼疏亦釋權實二智中。前之四時更加
T2436_.77.0508c25: 涅槃爲第五。此五時教應太子本意者著也文
T2436_.77.0508c26: 今云。加前所述法寶説爲四説也
T2436_.77.0508c27: 問。抑法性身佛所具足五蘊常住意云何　
T2436_.77.0508c28: 答。涅槃經第三迦葉之四十二問中第四十
T2436_.77.0508c29: 二問頌云。今欲問諸蘊而我無智惠。精進菩
T2436_.77.0509a01: 薩衆亦復不能知如是等甚深證之境界云云
T2436_.77.0509a02: 寶法師疏釋云。經曰今欲問諸陰已下是謙
T2436_.77.0509a03: 問也。迦葉欲問如來常住五陰。自揆無智
T2436_.77.0509a04: 所以謙退。下憍陳如品明捨無常色獲得常
T2436_.77.0509a05: 有等。答此問也。精進菩薩衆亦復不能知者。
T2436_.77.0509a06: 明佛果常住五陰非凡下所知。唯佛能知了
T2436_.77.0509a07: 故。下經云。十住菩薩雖見一乘不知如來是
T2436_.77.0509a08: 常住法。十住尚不能知凡下理宜絶分。只可
T2436_.77.0509a09: 依經仰信。不得妄爲比量比之云云又同經第
T2436_.77.0509a10: 三云。迦葉譬如一切諸常法中虚空第一。如
T2436_.77.0509a11: 來亦爾。於諸常中最爲第一云云寶法師疏
T2436_.77.0509a12: 云。第三虚空喩也。喩身常也。虚空無刹那故
T2436_.77.0509a13: 一切常中最爲第一。佛身亦爾。無刹那故。於
T2436_.77.0509a14: 諸常中最爲第一。金光明經三身品云。法如
T2436_.77.0509a15: 如如智爲法身。即是自受用及眞如爲法身
T2436_.77.0509a16: 也。經云。法身無異。無刹那故。佛身於諸常中
T2436_.77.0509a17: 最爲第一也。如來命根即大圓鏡智種子任
T2436_.77.0509a18: 持勢分。大圓鏡智即是佛身。由身常故命長
T2436_.77.0509a19: 故。以佛常證其長壽云云又同疏云。又密嚴經
T2436_.77.0509a20: 云。密嚴國土成大菩提常樂我淨無刹那壞
T2436_.77.0509a21: 云云已上明佛果五蘊常住法身義也
T2436_.77.0509a22: 問。如護法論師解釋者佛果五蘊常義是正
T2436_.77.0509a23: 相續不斷常義。又所依常專非自性常凝然
T2436_.77.0509a24: 常義云云謂一切有爲若染若淨一切諸法皆
T2436_.77.0509a25: 悉不離刹那非生滅故。譬如燈焔前滅後生
T2436_.77.0509a26: 相續世間斷。又如瀑流前後相續不斷也所
T2436_.77.0509a27: 以佛果上色身四智心品等諸功徳□皆有刹
T2436_.77.0509a28: 那生滅。但有所依眞如自性常義。餘四智
T2436_.77.0509a29: 等有相續常無斷常義故總云。佛果色心常
T2436_.77.0509b01: 住耳。故唯識論第十云。護法菩薩釋云。清淨
T2436_.77.0509b02: 法界無生無滅。四智心品所依常故。無斷盡
T2436_.77.0509b03: 故。非自性常從因生故。生歸滅一向記故。不
T2436_.77.0509b04: 見色心非無常故云云是即存佛果色心等皆
T2436_.77.0509b05: 不離無常相意也　答。是除無上法身佛果
T2436_.77.0509b06: 之外。其餘有爲有滅一切諸法皆妄縁所生
T2436_.77.0509b07: 法故。皆悉無常遷流相也。以破壞磨滅故而
T2436_.77.0509b08: 歸空無而無自性也。故唯識論師唯依解如
T2436_.77.0509b09: 是一分義。猥而判涅槃經所説佛果常住五
T2436_.77.0509b10: 蘊義而非自性常義。是相續常不斷常義也。
T2436_.77.0509b11: 此唯識論師未了知實究竟至極法身義故作
T2436_.77.0509b12: 如是判而已
T2436_.77.0509b13: 問。以何文得知佛果五蘊無爲常住義耶　
T2436_.77.0509b14: 答。涅槃經第二云。純陀語文殊言。汝謂如來
T2436_.77.0509b15: 是無爲者。如來之身即是長壽若作是智。佛
T2436_.77.0509b16: 所説了。又純陀語文殊曰。是故文殊勿謂如
T2436_.77.0509b17: 來是有爲也文又金光明經第二云。法身者
T2436_.77.0509b18: 非是行法無有異相。是根本故猶如虚空。是
T2436_.77.0509b19: 故説常等云云是文爲佛果五蘊常住無爲義
T2436_.77.0509b20: 也
T2436_.77.0509b21: 問云。何得知除佛果之外有爲諸法一切皆
T2436_.77.0509b22: 無常苦空無我義耶。又云何得知佛果五蘊
T2436_.77.0509b23: 常住義耶　答。涅槃經第三十七云。迦葉菩
T2436_.77.0509b24: 薩白佛言。世尊世間智者即是佛菩薩一切
T2436_.77.0509b25: 聖人。若聖人説色是無常苦空無我。云何來
T2436_.77.0509b26: 説佛色身常恒無變等云云又經白佛言。善男
T2436_.77.0509b27: 子凡夫之色從煩惱生。是故智者説色是無
T2436_.77.0509b28: 常苦空無我。如來色者遠離煩惱。是故説是
T2436_.77.0509b29: 常恒無變等云云寶法師疏云。經曰佛言已下
T2436_.77.0509c01: 答也。智者所説煩惱生色生色是苦無常等
T2436_.77.0509c02: 我説佛色遠離煩惱常恒無變所望不同故無
T2436_.77.0509c03: 有滅。唯依大乘。闡提已上金剛已還所有
T2436_.77.0509c04: 身色皆是異熟阿頼耶識之相分也。分段生
T2436_.77.0509c05: 死從正使生。變易生死從習氣有分熏習生。
T2436_.77.0509c06: 自性復是遍行麁重名言熏習所生故是無
T2436_.77.0509c07: 常。佛色即是大圓鏡智相分。從自性清淨眞
T2436_.77.0509c08: 如所縁縁種子生。以爲本性無分別智。以爲
T2436_.77.0509c09: 習性所生。非遍行麁重種子所生。由此是常
T2436_.77.0509c10: 故。密嚴經云。阿頼耶識爲分別心之所擾。若
T2436_.77.0509c11: 離分別即是常住。猶如虚空識色既常。受等
T2436_.77.0509c12: 亦爾。皆無變異也云云寶師疏云。涅槃經説。
T2436_.77.0509c13: 一切衆生悉有佛性。是少分一切如來常住。
T2436_.77.0509c14: 是相續不斷常等。令衆生謗涅槃法華楞伽
T2436_.77.0509c15: 密嚴法鼓勝鬘經等爲不了義。謗法之罪廣
T2436_.77.0509c16: 如經説。學一乘佛性宗者亦漸同他見。嗚呼
T2436_.77.0509c17: 哀哉可傷之甚云云已上所明佛果常住義自
T2436_.77.0509c18: 契當眞實家義也
T2436_.77.0509c19: 問。大涅槃經密嚴經等所明佛果五蘊是即
T2436_.77.0509c20: 無漏無爲常住實相法者。既是可自性凝然
T2436_.77.0509c21: 常住法佛境界也。若爾者與眞言教所明自
T2436_.77.0509c22: 性法身所成就無漏無爲法性凝然常住五蘊
T2436_.77.0509c23: 此法有何差別。然彼經與此宗所明義。既均
T2436_.77.0509c24: 等也。云何可簡別之耶　答。約此義略有十
T2436_.77.0509c25: 種差別義也
T2436_.77.0509c26: 問。其義云何　答。一者彼經等只總雖説一
T2436_.77.0509c27: 切有情身悉有佛性。此佛性常住不變義。而
T2436_.77.0509c28: 未指佛性之住處也。謂未明毎一切有情身。
T2436_.77.0509c29: 各各五藏中心藏處之八分肉團心中有千哩
T2436_.77.0510a01: 陀心藏及悉多菩提心之淨明無垢佛性義
T2436_.77.0510a02: 也。此眞言教盛辨此義也。二者彼經中雖總
T2436_.77.0510a03: 纔明佛性有色心等功徳具足義。未辨其佛
T2436_.77.0510a04: 性相状如蓮花。如月輪等義也。眞言宗具明
T2436_.77.0510a05: 此義也。三者彼等經雖明顯得此常住佛性
T2436_.77.0510a06: 之因六度四攝等行。而未辨爲成法佛果之
T2436_.77.0510a07: 勝因三密行法密印眞言種子三摩耶形等現
T2436_.77.0510a08: 行法則也。眞言宗盛陳此法也。四者彼等經
T2436_.77.0510a09: 中總雖明供養佛及修自利利他萬行之方法
T2436_.77.0510a10: 而成佛果義。未明別約本尊建立壇場而奉
T2436_.77.0510a11: 獻三密供養而速疾成就求悉地法也。眞言
T2436_.77.0510a12: 法中具辨此旨也。五者彼等經中雖説一切
T2436_.77.0510a13: 有情久久而悉皆當得阿耨菩提義。未明眞
T2436_.77.0510a14: 實即身成佛義也。此眞言宗家辨此法也。六
T2436_.77.0510a15: 者彼等經中雖明法性身佛常住義未明法身
T2436_.77.0510a16: 佛直有説利物聽聞得益之妙用義也。眞言
T2436_.77.0510a17: 教盛明此義也。七者彼等經雖但明説法身
T2436_.77.0510a18: 佛常住義未顯其所居國土宮殿相状也。眞
T2436_.77.0510a19: 言宗中細辨此義也。八者彼等經中纔雖明
T2436_.77.0510a20: 法身佛獨常住義。而未明具足自性所成内
T2436_.77.0510a21: 證無數眷屬義也。眞言教獨陳此義也。九者
T2436_.77.0510a22: 彼等經中總雖明法身佛常住而有具足眞俗
T2436_.77.0510a23: 二智義。未明法性身如來具足五智三十七
T2436_.77.0510a24: 智一百八智乃至十佛刹微塵數智惠而互相
T2436_.77.0510a25: 攝入而普周圓融義及四種法身四種曼荼羅
T2436_.77.0510a26: 身帝網無礙相攝相入義也。眞言教盛明此
T2436_.77.0510a27: 義也。十者彼等經中雖纔明六識八識之轉
T2436_.77.0510a28: 識得智之分齊未明因位九識果位無量無數
T2436_.77.0510a29: 之心識分齊義及法爾常住六大互無礙相融
T2436_.77.0510b01: 而地等五大各各令具足心識義也。此義眞
T2436_.77.0510b02: 言教盛辨也。故應知。涅槃經等所明義與眞
T2436_.77.0510b03: 言教大日經金剛頂經等所辨義其意頗有差
T2436_.77.0510b04: 別也。復次彼涅槃等經中是於上十義中纔
T2436_.77.0510b05: 雖説一兩等義。未明具足十義也。故有了不
T2436_.77.0510b06: 了差別具不具差別也
T2436_.77.0510b07: 問。佛内證實身何位菩薩如實見其眞如法
T2436_.77.0510b08: 身體耶　答。密嚴經中卷云。爾時金剛藏菩
T2436_.77.0510b09: 薩復告衆言。諸仁者我念昔曾蒙佛與力而
T2436_.77.0510b10: 得妙定廓然明見十方國土修世定人及佛菩
T2436_.77.0510b11: 薩所住之處。於如是處中。密嚴佛土安樂第
T2436_.77.0510b12: 一。諸佛菩薩數如微塵處蓮花藏。我於爾時
T2436_.77.0510b13: 一心膽仰尋從定出即自見身與諸菩薩在密
T2436_.77.0510b14: 嚴土。復於爾時見解脱藏。住在空中其量大
T2436_.77.0510b15: 少如一指節。色明潔如阿怛期花。亦如空中
T2436_.77.0510b16: 清淨滿月。我時見已便生念言。此爲是誰而
T2436_.77.0510b17: 有如是不思議事。作是念。時即見我身。在
T2436_.77.0510b18: 其身内於中普見一切世間。爾時蓮華藏中
T2436_.77.0510b19: 無量菩薩以佛神力亦如是見盛生是念。此
T2436_.77.0510b20: 爲希有不可思議。時天中天所爲事滅還攝
T2436_.77.0510b21: 神力。諸菩薩等悉復如故。我時見此希有事
T2436_.77.0510b22: 已知諸菩薩種種變現是佛現不可思議文喩
T2436_.77.0510b23: 曰。金剛藏等第一地菩薩。依佛加持力故。以
T2436_.77.0510b24: 自所變影像相分而爲親所縁縁。而徹見自
T2436_.77.0510b25: 身本覺如來藏及佛法身云也。此如於鏡面
T2436_.77.0510b26: 上移自身影像遠見自容貎也。又彼他受用
T2436_.77.0510b27: 土名密嚴。是釋尊説此密嚴經之世界及螺
T2436_.77.0510b28: 髻梵王等所見處見也。今此金剛藏菩薩等
T2436_.77.0510b29: 從定出暫所見密嚴土是自性自受用身土歟。
T2436_.77.0510c01: 所以知爾者。佛攝神力則自不見之故也
T2436_.77.0510c02: 問。金剛藏以自心所變影像相分隔而徹見
T2436_.77.0510c03: 本覺法性身者。何可云如實見法身眞如體
T2436_.77.0510c04: 耶　答。影像相分即隔而徹證見本覺法身
T2436_.77.0510c05: 猶如五識心證縁現量之性境也。謂以縁第
T2436_.77.0510c06: 八識所變之本質五塵境而説之爲證見性境
T2436_.77.0510c07: 縁云也。此亦同彼也。金剛藏之智者即是雖
T2436_.77.0510c08: 無漏智惠尚有爲縁生相依他如幻之有生滅
T2436_.77.0510c09: 法也。而何可泯見佛果上無生滅眞如體色
T2436_.77.0510c10: 身智惠耶。故知。是以性境之影像相分而證
T2436_.77.0510c11: 見本質法身也。又經云。密嚴微妙刹體是轉
T2436_.77.0510c12: 依識超於分別心非妄情境界。非諸因明者
T2436_.77.0510c13: 所量之境界。乃至資糧位智惠不能了。唯是
T2436_.77.0510c14: 於如來及十地智境。廣大阿頼耶當成等正
T2436_.77.0510c15: 覺。即此頼耶體密嚴者。能見如是頼耶識是
T2436_.77.0510c16: 清淨佛性。凡位恒雜染佛果常持頼耶即密
T2436_.77.0510c17: 嚴妙體本清淨文又古譯密嚴經第二云。心
T2436_.77.0510c18: 之體性不可思議。密嚴中人善能知見文喩
T2436_.77.0510c19: 云。眞言機熟十聖地菩薩正生他受用報身
T2436_.77.0510c20: 密嚴淨土中。而以與自正智相應三摩地力
T2436_.77.0510c21: 故。正證見自性自受用法身佛言也。意云。眞
T2436_.77.0510c22: 言機十地菩薩以佛神力及自三昧力雖見性
T2436_.77.0510c23: 身佛。猶亦以自所變影像之相分而隔見法
T2436_.77.0510c24: 身佛色相可云也。此義具足。大日經疏第四
T2436_.77.0510c25: 具明也。譬如現量心識縁性境時。以自所變
T2436_.77.0510c26: 影像而隔縁本質五塵境。猶證縁正境言。此
T2436_.77.0510c27: 亦爾也。若異此者眞如於餘凡夫暗修觀行
T2436_.77.0510c28: 時唯縁獨影境之佛身之義也。但眞言機菩
T2436_.77.0510c29: 薩亦唯不謂非隔別影像。而直證縁自他佛
T2436_.77.0511a01: 之一體性法境也。此見佛身者即帶所見境
T2436_.77.0511a02: 義也。故知於此三類境見縁佛身皆有差別
T2436_.77.0511a03: 也。密嚴經云。仁者諸佛體性唯佛所知之云云
T2436_.77.0511a04: 意云。住在密嚴法性土中。自性法身佛菩薩
T2436_.77.0511a05: 獨證知此法界境界。餘人所不能知云也。故
T2436_.77.0511a06: 又經云。如來微刹淨佛子充滿定惠互相資
T2436_.77.0511a07: 意成堅固性。又云。密嚴中之人一切同佛相。
T2436_.77.0511a08: 超過刹那壞常遊三摩地云云又菩提心論云。
T2436_.77.0511a09: 夫會阿字者當觀圓明淨識。若常見者即入
T2436_.77.0511a10: 菩薩初地。若轉増長則廓周法界量虚空卷
T2436_.77.0511a11: 舒自在文
T2436_.77.0511a12: 問。眞言機之聖位菩薩親證見自受用法界
T2436_.77.0511a13: 身其證有誰人耶　答。是以金剛手等也。又
T2436_.77.0511a14: 龍猛菩薩以了爲其證據歟
T2436_.77.0511a15: 問。其意如何　答。付法傳云。金剛頂經説。是
T2436_.77.0511a16: 金剛薩埵親對法身如來海會受灌頂職。又
T2436_.77.0511a17: 云。釋迦滅後八百年中灌頂龍猛。又云。龍猛
T2436_.77.0511a18: 則位登初地。初者本初。地謂心地云云又即
T2436_.77.0511a19: 身成佛義云。歡喜地者非顯教所言初地。是
T2436_.77.0511a20: 則自宗佛乘之初地文故知。龍猛則以内證
T2436_.77.0511a21: 知頼耶體故即證見自他受用法身佛意也。
T2436_.77.0511a22: 故菩提心論龍猛自説云。我見自心形如月
T2436_.77.0511a23: 輪云云然則南天竺鐵塔是或自受用土。或
T2436_.77.0511a24: 他受用法身密嚴土歟。所以知爾者。聖位經
T2436_.77.0511a25: 云。各還本方本位成各五輪等文准此文此
T2436_.77.0511a26: 所指者何不當他受用身密嚴國土。是有方
T2436_.77.0511a27: 域故也。又是變化身土。又是等流身土也。可
T2436_.77.0511a28: 撿大日經疏。准兩卷廣本付法傳。指此處名
T2436_.77.0511a29: 法界宮也。若依付法傳意者。此鐵塔即謂法
T2436_.77.0511b01: 界宮自受用佛土意也。故此兩卷付法傳第
T2436_.77.0511b02: 二云。時龍猛大徳持誦成就即至南天竺大
T2436_.77.0511b03: 菩薩塔前。願開此塔乃至入已其塔尋閉。觀
T2436_.77.0511b04: 其内。尋法界宮殿毘盧遮那現卒都婆是
T2436_.77.0511b05: 也。三世諸佛諸大菩薩所住云云但是隨所
T2436_.77.0511b06: 被機可通四土義不定也。依此應知。顯機菩
T2436_.77.0511b07: 薩雖位登十地猶未證見頼耶自體。亦未證
T2436_.77.0511b08: 見法身佛故也。但見影像應化佛身也。因之
T2436_.77.0511b09: 瑜祇經二教論等所云本覺十地不能入宮是
T2436_.77.0511b10: 也
T2436_.77.0511b11:     已依聖教及正理 判釋四種法身義
T2436_.77.0511b12:     滅諸罪障成法器 自他頓證四法身
T2436_.77.0511b13:   大治元年八月二十七日於京壇所書寫了
T2436_.77.0511b14:   釋喜
T2436_.77.0511b15:   點了喜
T2436_.77.0511b16:   慈尊院僧都作云云
T2436_.77.0511b17:   此一帖仁和寺慈尊院濟暹僧都製作也。
T2436_.77.0511b18: 號四種法身義。僧都諸製作之目録出廣
T2436_.77.0511b19: 略二本何乎未決之可尋之
T2436_.77.0511b20:   于時寛永五年仲冬日
T2436_.77.0511b21:
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