大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大乘義章 (No. 1851_ 慧遠述 ) in Vol. 44

[First] [Prev+100] [Prev] 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 566 567 568 569 570 571 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1851_.44.0540a01: 中實有生死。而使證會永離生死。無有是處。
T1851_.44.0540a02: 若言有修縁起作用隨世法門。非無此義。三
T1851_.44.0540a03: 執有淨相。如馬鳴言。有人聞説如來藏中備
T1851_.44.0540a04: 有一切諸功徳法不増不減。即謂眞中有色
T1851_.44.0540a05: 心等。自相差別。對治此執説。如來藏雖具諸
T1851_.44.0540a06: 法。依眞如説無彼此相。無自他相。乃至亦
T1851_.44.0540a07: 無離自他相。翻對染故。説彼眞中具一切法。
T1851_.44.0540a08: 又彼眞中恒沙等法。同體縁集。無有差別。不
T1851_.44.0540a09: 得別取差別之相。四執始終。如馬鳴説。有人
T1851_.44.0540a10: 聞説依如來藏始起生死。又復聞説如來之
T1851_.44.0540a11: 藏起生死故。雖得涅槃還起生死。起生死故
T1851_.44.0540a12: 涅槃有終。對治此執説。如來藏無始無終。以
T1851_.44.0540a13: 無始故。依起生死生死無始。是以論言。若有
T1851_.44.0540a14: 宣説三界之外更有衆生初始起者。是外道
T1851_.44.0540a15: 説。非正佛法。以無終故。依成涅槃。涅槃無
T1851_.44.0540a16: 終。有執如是。言執無者。有人宣説。諸法空
T1851_.44.0540a17: 義以爲眞識。對治此執。説眞不空。於此識中。
T1851_.44.0540a18: 具過恒沙一切佛法。云何名空。故勝鬘中説。
T1851_.44.0540a19: 爲不空如來藏矣。涅槃亦云。有如來藏。雖
T1851_.44.0540a20: 不可見。破煩惱已。定必得之。彼文復言。若有
T1851_.44.0540a21: 人説無我空寂爲如來藏。當知。是人久在生
T1851_.44.0540a22: 死。長受諸苦。不得解脱。而楞伽中。言依無
T1851_.44.0540a23: 我説如來藏者。於此藏中。無妄所計。故名爲
T1851_.44.0540a24: 空。非無眞法。故唯識論言。爲破外道著我
T1851_.44.0540a25: 我所故。説色等一切法空。非離言説如實境
T1851_.44.0540a26: 空。如實境者。諸佛如來所行之處。唯有藏識。
T1851_.44.0540a27: 更無餘識。對治凡夫邪執如是。次明對治二
T1851_.44.0540a28: 妄執。於中有二。一者執有。二乘之人。未
T1851_.44.0540a29: 得法空。見有生死涅槃之相。以此見故。深畏
T1851_.44.0540b01: 生死。趣求涅槃。迷覆眞如。對治此執。説如實
T1851_.44.0540b02: 空離一切相。生死本寂涅槃亦如。二執定無。
T1851_.44.0540b03: 二乘之人。分見生空。利根之者。小見法空。便
T1851_.44.0540b04: 取此空。以爲究竟。覆障眞實對治此執。説實
T1851_.44.0540b05: 不空具過恒沙一切佛法。八識如是
T1851_.44.0540b06: 大乘義章卷第三之下
T1851_.44.0540b07:
T1851_.44.0540b08:
T1851_.44.0540b09:
T1851_.44.0540b10: 大乘義章卷第四
T1851_.44.0540b11:  遠法師撰 
T1851_.44.0540b12: 義法聚中此卷五門十七因義十一空義 十二因
T1851_.44.0540b13: 縁義 十八空義 二十二根義
T1851_.44.0540b14:   十因義七門分別列名解相一 十因生法二 
T1851_.44.0540b15: 對二因分別三 對六因分別四 對縁分別五 對
T1851_.44.0540b16: 果分別六 對人辨異七
T1851_.44.0540b17: 第一門中先列十名。後辨其相。十因義。出
T1851_.44.0540b18: 地持論。能生曰因。因義不同。一門説十。十名
T1851_.44.0540b19: 是何。一隨説因。二以有因三種殖因。四者生
T1851_.44.0540b20: 因。五者攝因。六者長因。七自種因。八共事
T1851_.44.0540b21: 因。九相違因。十不相違因。名字如是。隨説
T1851_.44.0540b22: 因者。是名不足。若具應言隨名隨想隨説因
T1851_.44.0540b23: 也。其義云何。廢名息想。去其言説。以求諸
T1851_.44.0540b24: 法。諸法體同。猶如幻化。因縁虚集。非有非
T1851_.44.0540b25: 無。無一定相可以自別。頼名藉想。假於言
T1851_.44.0540b26: 説。設施彼法。法隨名等方有種種事相差別。
T1851_.44.0540b27: 事相所隨名相言説。是則法因。名隨説因。故
T1851_.44.0540b28: 論説言。彼一切法名名已。想想已。説此諸
T1851_.44.0540b29: 法名*想言説。名隨説因。此因最寛。諸法差
T1851_.44.0540c01: 別。皆由名故。以有因者。諸法相望。迭相由
T1851_.44.0540c02: 藉。以有此故。得有彼法。名以有因。於中有
T1851_.44.0540c03: 二。一相順以有。如論中説。以有手故。有所作
T1851_.44.0540c04: 等。二相違以有。如論中説。以有飢渇。求飮食
T1851_.44.0540c05: 等。此因寛長。所生之果。亦寛亦長。遍一切
T1851_.44.0540c06: 處。無不有故。種植因者。如彼世間種*植之
T1851_.44.0540c07: 事。人功水土種子和合。名爲種*植。以此種
T1851_.44.0540c08: *植與彼芽莖乃至菓實以爲因故。名種植因。
T1851_.44.0540c09: 此因亦寛。時分最促。所生極長。以此因中
T1851_.44.0540c10: 具攝種子人功水土故。名爲寛。但取一運和
T1851_.44.0540c11: 合之時。説爲種植。故攝爲促。所生之果。始
T1851_.44.0540c12: 從芽莖乃至成就。故名爲長。言生因者。直
T1851_.44.0540c13: 取種子。親能生芽。故名生因。是因狹促。所生
T1851_.44.0540c14: 亦促。以此生因局在種子。不通水土。故名爲
T1851_.44.0540c15: 狹。芽生已前。説爲生因。不通於後。故稱爲
T1851_.44.0540c16: 促。所生之果。局在於芽。所以不長。斯乃且就
T1851_.44.0540c17: 外事爲言。若據染法。至果長通後。當辨之。言
T1851_.44.0540c18: 攝因者。水土潤澤。攝生於芽故名攝因。是因
T1851_.44.0540c19: 狹促。所生亦促。偏取水土。不收種子。故名
T1851_.44.0540c20: 爲狹。局在芽前。不通於後。故名爲促。所生之
T1851_.44.0540c21: 果。局在於芽。故説爲短。言長因者。芽莖已
T1851_.44.0540c22: 後。次第増長。是名長因。是因狹長。所生亦
T1851_.44.0540c23: 長。以是因中不攝水土故。名爲狹。從芽已後。
T1851_.44.0540c24: 乃至成熟。皆是長因。故名爲長。若就内法。因
T1851_.44.0540c25: 増向果。亦有長義。所生之果。亦統始終。故名
T1851_.44.0540c26: 爲長。自種因者。還就種子。望後芽莖乃至成
T1851_.44.0540c27: 熟同類相起。簡別異類。故名自種。如麥生麥
T1851_.44.0540c28: 穀生穀芽。是因狹促。與生因同。所生是長。從
T1851_.44.0540c29: 芽至熟。皆是自種所生果。故共事因者。如論
T1851_.44.0541a01: 釋言。從以有因乃至自種。名共事因。此等和
T1851_.44.0541a02: 合。共成世間因種事。故名爲共事。前隨説因。
T1851_.44.0541a03: 以何義故不名共事。以彼言説但可別法。不
T1851_.44.0541a04: 能生長故非共事。是因寛長。無不在故。果無
T1851_.44.0541a05: 別體。不可論之。相違因者。有爲之法。有成有
T1851_.44.0541a06: 壞。相違之法。違害前事。令其滅壞障礙於生。
T1851_.44.0541a07: 名相違因。如彼論説。相違有六。此中唯取生
T1851_.44.0541a08: 相違法。爲相違因。不相違者。相順之法。助成
T1851_.44.0541a09: 前事。名不相違。何者是乎。若別論之。牙生已
T1851_.44.0541a10: 後。所依水土。是不相違。通以論之。種殖已
T1851_.44.0541a11: 後。所依水土。皆名不違。此之十因。統通諸
T1851_.44.0541a12: 法。今且就彼因種之事。以顯其相第二明
T1851_.44.0541a13: 其十因生法。如論中説。十因具生染淨無記
T1851_.44.0541a14: 一切諸法。先明無記。就無記中。有内有外。外
T1851_.44.0541a15: 謂非情。内謂衆生。外中十因。釋不異前。内中
T1851_.44.0541a16: 有四。一是報生。二是威儀。三是工巧。四是變
T1851_.44.0541a17: 化。報生一門。從染因起。攝屬染法。餘之三
T1851_.44.0541a18: 種。論中不説。今宜辨之。能變化心。經論之
T1851_.44.0541a19: 中。或説爲善。或名無記。今此且就無記。以
T1851_.44.0541a20: 説因相。如何名想。言説辨宣威儀工巧變
T1851_.44.0541a21: 化。名隨説因。以有所須及有所爲。起此三事。
T1851_.44.0541a22: 名以有因。方便之心。對縁初起。能生於後。名
T1851_.44.0541a23: 種殖因。初心方便。能生於後。名爲生因。外
T1851_.44.0541a24: 縁生攝因。次第漸増。名爲長因。當分相起。
T1851_.44.0541a25: 名自種因。從以有因乃至自種。名共事因。與
T1851_.44.0541a26: 此相違。名相違因。順起不乖。名不相違因。無
T1851_.44.0541a27: 記如是此一
門竟
染法因者。如論中説。十二因縁
T1851_.44.0541a28: 隨言分異。名隨説因。以有因者。釋有三義。一
T1851_.44.0541a29: 者通就十二因縁。相望以釋。以有前支。後支
T1851_.44.0541b01: 得生。名以有因。二就因果相對分別。以有過
T1851_.44.0541b02: 因。現果得生。以有今因。來報得起。名以有
T1851_.44.0541b03: 因。三就受生強者。以説三有受生。皆由於
T1851_.44.0541b04: 愛。故論説言。唯愛能令諸有相續。以有愛故。
T1851_.44.0541b05: 諸有支生。名以有因。論依後釋。故論言。顧
T1851_.44.0541b06: 念味著。諸有支生。名爲以有。味猶愛也。種殖
T1851_.44.0541b07: 因者。釋有兩義。一業煩惱相對分別。業爲正
T1851_.44.0541b08: 種。煩惱縁助。是二和合。名種殖因。二就内
T1851_.44.0541b09: 外相對分別。結業爲種。惡友邪法六塵境界。
T1851_.44.0541b10: 以之爲縁。因縁和合。能生於後。名爲種殖。論
T1851_.44.0541b11: 依後釋故。論説言。無明等法現法種子。生餘
T1851_.44.0541b12: 生死。名種殖因。言攝因者。訓釋有二。一業煩
T1851_.44.0541b13: 惱相對分別。業爲正種。煩惱縁助。煩惱之縁。
T1851_.44.0541b14: 潤彼業種。攝生後果。名爲攝因。二就内外相
T1851_.44.0541b15: 對分別。業與煩惱。合爲正種。惡友邪法六塵
T1851_.44.0541b16: 境界。以之爲縁。攝無明行。令生後果。名爲
T1851_.44.0541b17: 攝因。論依後釋故。論説言。於現在世。不近善
T1851_.44.0541b18: 友。不聞正法。習不正思。無明等生。名爲攝
T1851_.44.0541b19: 因。惡友邪法。如似水土。習近聽受。不正思
T1851_.44.0541b20: 惟。如似人功。由是力故。令無明行生後果報。
T1851_.44.0541b21: 是故名爲無明等。生此生。皆由惡友邪法不
T1851_.44.0541b22: 正思惟。是故名彼以爲攝因。言生因果者。
T1851_.44.0541b23: 訓釋有二。一業煩惱相對分別。業爲正因。
T1851_.44.0541b24: 煩惱爲縁。業之正因能生後果。故名生因。二
T1851_.44.0541b25: 者内外相對分別。煩惱與業同爲正因。惡友
T1851_.44.0541b26: 邪法。以之爲縁。因能生果。故名生因。論依後
T1851_.44.0541b27: 釋言長因者。無明行等。漸漸増長。至未來世
T1851_.44.0541b28: 生死果報。是名長因。故論説言。無明至
T1851_.44.0541b29: 有。増進相求。至餘生死。名爲長因。准前世間
T1851_.44.0541c01: 種殖之事。應從生後増向老死以爲長因。但
T1851_.44.0541c02: 今論家。因増向果。亦名爲長。何故如是。
T1851_.44.0541c03: 據内心。心有漸習趣果之義。増長義顯故説
T1851_.44.0541c04: 爲長。彼前外種非是心法。無有漸習向果之
T1851_.44.0541c05: 義。増長不顯。故不名長。若互相從。皆得無
T1851_.44.0541c06: 傷。自種因者。六道種子。當分生果名自種
T1851_.44.0541c07: 因。故論説言。各各種子無明等生名爲自種。
T1851_.44.0541c08: 六道因別故云各各。彼彼因中。皆悉從於無
T1851_.44.0541c09: 明行等。生後果報。是故説爲無明等生。共事
T1851_.44.0541c10: 因者。始從以有乃至自種。共成一種因縁之
T1851_.44.0541c11: 事。故云共事。隨説因者。但能別法。不能生
T1851_.44.0541c12: 長故不説共。相違因者。無漏道品。能違染法。
T1851_.44.0541c13: 名相違因。不相違者。猶是向前以有等事相
T1851_.44.0541c14: 對故來。染因如是此二
門竟
次辨淨因。如論中
T1851_.44.0541c15: 説。始從種性乃至涅槃。隨説故別名隨説因。
T1851_.44.0541c16: 以有生死。樂求淨法。名以有因。種殖因者。
T1851_.44.0541c17: 種性地中所成善法。如似種子。善友正説。
T1851_.44.0541c18: 如似水土。解行之初。依先種子。對縁始習。能
T1851_.44.0541c19: 生於後。名種殖因。近善知識。聽受正法。堪能
T1851_.44.0541c20: 攝起出世道品。名爲攝因。地前所修。能生出
T1851_.44.0541c21: 世無漏道品。以爲生因。言長因者。若類世間
T1851_.44.0541c22: 種殖之事。初地已上。運運増長。趣順菩提。
T1851_.44.0541c23: 名爲長因。若類染法。種性已去。乃至佛果漸
T1851_.44.0541c24: 次増長。皆名長因。三乘種子。當分生果。名
T1851_.44.0541c25: 自種因。從以有因乃至自種。名共事因。共成
T1851_.44.0541c26: 一種修道事。故染法違淨名相違因。淨縁順
T1851_.44.0541c27: 淨名不相違。故論説言。染法相違。是淨法因。
T1851_.44.0541c28: 淨法相違。是染法因。生法如是第三約對
T1851_.44.0541c29: 二因分別。言二因者。如地持説。一是生因。二
T1851_.44.0542a01: 方便因。親而起體名爲生因。疎而助發名方
T1851_.44.0542a02: 便因。二因如是。今對十因辨明其相。如論中
T1851_.44.0542a03: 説。種子於芽。是名生因。餘名方便。然此非謂
T1851_.44.0542a04: 唯取十中第四生因以爲生因。於十因中。但
T1851_.44.0542a05: 使種子能生芽。義皆屬生因。餘名方便。總相
T1851_.44.0542a06: 雖然。別猶難解。今宜辨之。就外無記。十因之
T1851_.44.0542a07: 中生因一種。唯是生因。隨説因攝因長因相
T1851_.44.0542a08: 違因不相違因。此之五因。唯是方便。隨説因
T1851_.44.0542a09: 者。以言別法不生法故。非是生因。攝據外縁
T1851_.44.0542a10: 故非生因。如地持説。芽莖已後。方名爲長。
T1851_.44.0542a11: 故非生因。若就心法。不同此釋。相違因者。但
T1851_.44.0542a12: 能滅法。與彼滅法以爲方便。不能生法。故非
T1851_.44.0542a13: 生因。不相違者。與攝因同。故非生因。自餘四
T1851_.44.0542a14: 因。義有兩兼。以有因中。通其縁正。以有種
T1851_.44.0542a15: 子。令芽得生。是其生因。以有水土。令芽得
T1851_.44.0542a16: 生。是方便因。種殖因中。亦通縁正。種子於
T1851_.44.0542a17: 芽。是其正因。水土於芽。是方便因。自種因
T1851_.44.0542a18: 中。種子於芽。以説自種。判屬生因。種子望
T1851_.44.0542a19: 彼莖葉等事以爲自種判屬方便。非親生故。
T1851_.44.0542a20: 共事因中。亦其二因。生及方便。相同以有乃
T1851_.44.0542a21: 至自種。總攝彼等。爲共事因此一
門竟
今次就彼
T1851_.44.0542a22: 内無記因。攝以爲二。生因一種。唯是生因。
T1851_.44.0542a23: 自分生故。隨説因攝因相違因不相違因。此
T1851_.44.0542a24: 之四種。是方便因。以有因中。具有二因。以有
T1851_.44.0542a25: 最初起無記心。能生於後。判屬生因。以有外
T1851_.44.0542a26: 境。能生於心。是方便因。種殖之中。亦具二
T1851_.44.0542a27: 因。相同以有。長因之中。具攝二因。最初種
T1851_.44.0542a28: 子次第増長。生初威儀工巧變化。是其生因。
T1851_.44.0542a29: 餘名方便。自種因中。亦具二因。以方便心。望
T1851_.44.0542b01: 初威儀工巧變化。以説自種。如是自種。即是
T1851_.44.0542b02: 生因。望後威儀工巧變化。以説自種。是方便
T1851_.44.0542b03: 因。非親生故。共事因中。亦具二因。同前以
T1851_.44.0542b04: 有乃至自種。總攝彼等。爲共事故此二
門竟
次攝
T1851_.44.0542b05: 染因。以之爲二。十因之中。生因自種。此之二
T1851_.44.0542b06: 因。唯是生因。問曰。向前無記法中自種因者。
T1851_.44.0542b07: 亦是生因。亦方便因。今此何故唯既生因。釋
T1851_.44.0542b08: 言。有以。無記法中。種子望芽。亦是自種。望
T1851_.44.0542b09: 餘莖等。唯是自種。而非生因。故兼兩義。今
T1851_.44.0542b10: 此染中結業。望生乃至老死。皆是自種悉是
T1851_.44.0542b11: 生因。是故自種唯是生因。何故如是。染法力
T1851_.44.0542b12: 強。一因堪能親生多果。故望生死倶是生
T1851_.44.0542b13: 因。無記力弱。一種不能親生多果。故望
T1851_.44.0542b14: 莖等。不名生因。若使染中通望老死爲生因
T1851_.44.0542b15: 者。何故論言種子於芽是名生因。彼乃且就
T1851_.44.0542b16: 無記言耳。隨説攝因違不違因。此之四種。唯
T1851_.44.0542b17: 是方便。義同前釋。餘之四因。義有兩兼。於四
T1851_.44.0542b18: 因中。正因生果。齊是生因。縁因起報。悉是方
T1851_.44.0542b19: 便。如以有中。以有結業。生於後果。判屬生
T1851_.44.0542b20: 因。以有外縁。起於後報。判屬方便。種植因
T1851_.44.0542b21: 中。云何具二。種植因者。内外和合。方名種
T1851_.44.0542b22: 殖。就種植中。分取結業生於後果。判屬生因。
T1851_.44.0542b23: 外縁生果。判屬方便。長因之中。云何具二。如
T1851_.44.0542b24: 論中説。從無明行乃至老死。漸次増長。是名
T1851_.44.0542b25: 長因就此生果増長之中。因増至果。判屬
T1851_.44.0542b26: 生因。因因自増果。果自長判屬方便。問曰。何
T1851_.44.0542b27: 故因増至果得非生因。因因自増果。果自長
T1851_.44.0542b28: 説爲方便。釋言。有以。從因生果。因果位別。
T1851_.44.0542b29: 因滅果興生相顯現。故説生因。因還望因。果
T1851_.44.0542c01: 還望果。無如是義。故不名生。但名方便。若通
T1851_.44.0542c02: 説生。理亦無傷。共事因中。云何具二。若更分
T1851_.44.0542c03: 別。不異以有乃至自種。總説彼等。爲共事故。
T1851_.44.0542c04: 染法如是此三
門竟
次攝淨因。以之爲二。十因之
T1851_.44.0542c05: 中生因一種。唯是生因。隨説攝因違不違因。
T1851_.44.0542c06: 唯是方便。隨説攝因及不相違。成之方便。相
T1851_.44.0542c07: 違因者。退之方便。自餘五因。義有兩兼。以
T1851_.44.0542c08: 有因中。通其内外。以有最初道品種子。生後
T1851_.44.0542c09: 道品。判屬生因。以有外縁。能生出道。判屬
T1851_.44.0542c10: 方便。種殖亦爾。内外和合。名爲種殖。於中
T1851_.44.0542c11: 分取道品種子能生於後。判爲生因。分取外
T1851_.44.0542c12: 縁能生於後。説爲方便長因之中。從道向道。
T1851_.44.0542c13: 漸次増長。是其生因。増長向滅。是方便因。
T1851_.44.0542c14: 問曰。何故染法之中。從因向果名爲生因。淨
T1851_.44.0542c15: 法向果乃名方便。釋言。有以。染法之果所謂
T1851_.44.0542c16: 生死。生死有爲。可生法故。長因向彼。是其
T1851_.44.0542c17: 生因。淨法之果。所謂涅槃涅槃無爲。非可
T1851_.44.0542c18: 生法。是故長因増長。向彼但名方便問曰。
T1851_.44.0542c19: 向前染法之因。因因相起但名方便。何故淨
T1851_.44.0542c20: 中道。道増長説爲生因釋言。染麁從因向果。
T1851_.44.0542c21: 生相顯現。故名生因良以對彼麁顯生故。因
T1851_.44.0542c22: 因相起。生相不顯。不名生因。淨法是細道増
T1851_.44.0542c23: 向滅。一向非生。良以對彼非生法故。説道相
T1851_.44.0542c24: 起以爲生因。自種因中以道望道宣説自種。
T1851_.44.0542c25: 是其生因。以道望滅。宣説自種。是方便因。共
T1851_.44.0542c26: 事因中。亦具二因。若更分別。不異以有乃至
T1851_.44.0542c27: 自種。總攝彼六爲共事故二因如是第四
T1851_.44.0542c28: 門中約對六因。具相收攝六因之義。如阿毘
T1851_.44.0542c29: 大智論中亦具分別。六名是何。一所作
T1851_.44.0543a01: 因。謂法起時。諸法彼不障。名所作因。大智
T1851_.44.0543a02: 論中。名無障因。二共有因。諸法起時。共有之
T1851_.44.0543a03: 法。生住滅等共相助成。名共有因。三自分因。
T1851_.44.0543a04: 一切諸法。同類相生。名自分因。大智論中。名
T1851_.44.0543a05: 自種因。四者遍因。十一遍使増長一切染汚之
T1851_.44.0543a06: 法。名之遍因。何者十一。苦下五見疑及無明。
T1851_.44.0543a07: 以爲七。集下二見邪見見取疑及無明。即以
T1851_.44.0543a08: 爲四。通前十一。五相應因。諸心心法相應造
T1851_.44.0543a09: 境。名相應因。前共有因。相依體立。此相應
T1851_.44.0543a10: 因。相依有用。六者報因。諸業煩惱。得苦樂
T1851_.44.0543a11: 報名爲報因。此義廣釋如六因章。今對十因。
T1851_.44.0543a12: 共相取攝。於中先對外無記因。攝之爲六。
T1851_.44.0543a13: 就此十中。除相違因餘九是其三因所攝。就
T1851_.44.0543a14: 餘九中。隨説攝因及不相違。此之三種是所
T1851_.44.0543a15: 作因。生因長因及自種因。此之三種是自分
T1851_.44.0543a16: 因。同類之法。自相起故。以有因中。具有三
T1851_.44.0543a17: 因。一所作因。以有水土。牙莖等生。名以有中
T1851_.44.0543a18: 所作因也。二共有因。謂外色中生等四相。與
T1851_.44.0543a19: 彼外色。相扶體立。名共有因。三自分因。以有
T1851_.44.0543a20: 前色生後色故。名自分因。種殖因中。具有二
T1851_.44.0543a21: 因。謂自分因及所作因。種子與彼水土。和合
T1851_.44.0543a22: 名爲種殖。種望牙等。是自分因。水土潤澤。望
T1851_.44.0543a23: 彼牙等名所作因。共事因者。具有三種。謂所
T1851_.44.0543a24: 作因自分因共有因若更分別。不異以有乃
T1851_.44.0543a25: 至自種。總攝彼六爲共事故此一
門竟
次就内法
T1851_.44.0543a26: 無記十因。*具相收攝。除相違因。自餘九因。
T1851_.44.0543a27: 四因所攝。謂所作因共有因自分因相應因。
T1851_.44.0543a28: 相状如何。隨説攝因不相違因。此之三種是
T1851_.44.0543a29: 所作因。生因一種。是自分因。以有因中。具有
T1851_.44.0543b01: 四因。以有六根及外境界。起無記心。是所作
T1851_.44.0543b02: 因。以有同時諸心法等。互相助成。是共有因。
T1851_.44.0543b03: 以前起後。是自分因。諸心心法。相應造縁。是
T1851_.44.0543b04: 相應因。種殖因中。具攝二因。就種殖中分
T1851_.44.0543b05: 取。種子能生於後。是自分因。分取六根及外
T1851_.44.0543b06: 境界。是所作因。長因之中。亦具二因。同類
T1851_.44.0543b07: 相起。是自分因。心心相次是所作因。自種亦
T1851_.44.0543b08: 爾。共事因中。具有四因。同前以有乃至自種。
T1851_.44.0543b09: 總攝彼六爲共事故。相違因者。望壞彼法爲
T1851_.44.0543b10: 所作因。非報法故無其報因。非染法故無其
T1851_.44.0543b11: 遍因
門竟
次對染因明相收攝。還除相違
T1851_.44.0543b12: 餘九是其六因所攝。隨説攝因及不相違。此
T1851_.44.0543b13: 之三種是所作因。生因自種。是其報因。以有
T1851_.44.0543b14: 因中。具有六因。以有根塵。生業煩惱名所作
T1851_.44.0543b15: 因。心心法等。相扶體立。名共有因。業煩惱
T1851_.44.0543b16: 苦同類相起。以前生後。名自分因以有遍使
T1851_.44.0543b17: 増長一切染汚之法。即是遍因。有同時心心
T1851_.44.0543b18: 數法。相應造縁。名相應因。以業煩惱生彼當
T1851_.44.0543b19: 果。即是報因。種殖因中。具攝二因。所謂報因
T1851_.44.0543b20: 及所作因。謂業煩惱。對縁現起能生後果。名
T1851_.44.0543b21: 爲種殖。是種殖中業與煩惱。生於當果。即是
T1851_.44.0543b22: 報因。外縁生果。是所作因。長因之中。具有三
T1851_.44.0543b23: 因。煩惱業苦當分増長。是自分因。煩惱増
T1851_.44.0543b24: 長。起身口業。是所作因。作業煩惱。増長生
T1851_.44.0543b25: 苦。是其報因。共事因者。具攝六因。若更分
T1851_.44.0543b26: 別。不異以有乃至自種。總攝彼等爲共事故
T1851_.44.0543b27: 此三
門竟
次對淨因明相收攝。還除相違。餘九是
T1851_.44.0543b28: 其四因所攝。隨説攝因及不相違。是所作因。
T1851_.44.0543b29: 以有因中。具攝四因。謂所作因自分因共有因
T1851_.44.0543c01: 及相應因。依於善友正説法等。増長道品。是
T1851_.44.0543c02: 所作因。道品法中。以前生後。同類相起。是自
T1851_.44.0543c03: 分因。同時具有定道無作。是共有因。無漏心
T1851_.44.0543c04: 法相應造縁。是相應因。種殖因中。具有二因。
T1851_.44.0543c05: 謂所作因及自分因。種殖之中。最初道品。對
T1851_.44.0543c06: 縁現起。名爲種殖。是種殖中。最初道品。同類
T1851_.44.0543c07: 生後。是自分因。異類相起。是所作因。善友等
T1851_.44.0543c08: 縁。能生於後。亦是所作。生因不定。小乘法
T1851_.44.0543c09: 中。淨法種子。必是有漏。以此種子生於出
T1851_.44.0543c10: 世無漏之道。異類相起是所作因。大乘法中。
T1851_.44.0543c11: 淨法種子。必是無漏。以此種子生於出道。同
T1851_.44.0543c12: 類相起。是自分因。就長因中。若有漏道。若
T1851_.44.0543c13: 無漏道。當分増長。是自分因。若從有漏増向
T1851_.44.0543c14: 無漏從道向滅。是所作因。自種因中。小乘種
T1851_.44.0543c15: 子。望於出道及望涅槃。以説自種。異類相望。
T1851_.44.0543c16: 是所作因。大乘種子。望於出道。以説自種。同
T1851_.44.0543c17: 類相望。是自分因。望於涅槃以説自種。是所
T1851_.44.0543c18: 作因。共事因中。備攝四因。謂所作因自分共
T1851_.44.0543c19: 有及相應因。若具分別。不異以有乃至自種
T1851_.44.0543c20: 總攝彼等。爲共事故。非染法故。無其遍因。非
T1851_.44.0543c21: 報法故。無其報因第五約對四縁分別。如
T1851_.44.0543c22: 地持説。何者四縁。一者因縁。二次第縁。三
T1851_.44.0543c23: 者縁縁。四増上縁。六因之中。相應共有自分
T1851_.44.0543c24: 遍因及與報因。此之五種。是其因縁。所作因
T1851_.44.0543c25: 中。分作三縁。就所作中。六塵生心。是其縁
T1851_.44.0543c26: 縁。心法次第。藉前生後。是次第縁。自餘一
T1851_.44.0543c27: 切萬法不障。是増上縁。此義廣釋。如四縁
T1851_.44.0543c28: 章。今對十因共相收攝。於中先攝外無記因。
T1851_.44.0543c29: 以爲四縁。就十因中。除相違因。餘之九因。
T1851_.44.0544a01: 二縁所攝。所謂因縁及増上縁。九中三因。一
T1851_.44.0544a02: 向是其増上縁攝。謂隨説攝因不相違因三
T1851_.44.0544a03: 因一向因縁所攝。所謂生因長因及自種因。
T1851_.44.0544a04: 以六因中自分攝故。自餘三因。二縁所攝
T1851_.44.0544a05: 謂以有因種植因共事因可八見以有因中。
T1851_.44.0544a06: 以有水土。令芽得生。是増上縁。以有種子。令
T1851_.44.0544a07: 芽生者。是其因縁。自分攝故。種殖因中。分取
T1851_.44.0544a08: 種子。望彼芽生。是其因縁。自分攝故。分取水
T1851_.44.0544a09: 土能生於芽。是増上縁。共事因中。亦具二縁。
T1851_.44.0544a10: 同前以有乃至自種。總攝彼等。爲共事故。相
T1851_.44.0544a11: 違因者。望壞彼法爲増上縁此一
門竟
次説内法
T1851_.44.0544a12: 無記十因。以爲四縁。就此十中。除相違因。餘
T1851_.44.0544a13: 之九因。四縁所攝。隨説因者。是増上縁。以有
T1851_.44.0544a14: 因中。具攝四縁。就中分取相應共有及自分
T1851_.44.0544a15: 因。以爲因縁。六根生心。是増上縁。六塵生
T1851_.44.0544a16: 心。是其縁縁。心法次第。以前生後。是次第
T1851_.44.0544a17: 縁。種植因中。具攝四縁。分取種子能生於後。
T1851_.44.0544a18: 是其因縁。自分攝故。六根生心。是増上縁。外
T1851_.44.0544a19: 縁生心。是其縁縁。從初種殖次生後心。是
T1851_.44.0544a20: 次第縁。生長自種。具攝二縁。同類相起。是其
T1851_.44.0544a21: 因縁。次第相起。是次第縁。攝因不違。各具二
T1851_.44.0544a22: 縁。所謂縁縁及増上縁。六根生心。是増上縁。
T1851_.44.0544a23: 六塵生心。是其縁縁。共事因者。具攝四縁。同
T1851_.44.0544a24: 前以有乃至自種。總攝彼等。爲共事故。相違
T1851_.44.0544a25: 因者。望壞彼法。爲増上縁此二
門竟
次攝染因以
T1851_.44.0544a26: 爲四縁。就染因中。還除相違。攝餘九因。以入
T1851_.44.0544a27: 四縁。隨説因者。是増上縁。以有因者。四縁所
T1851_.44.0544a28: 攝。以有結業。能生後果。是其因縁。以有前
T1851_.44.0544a29: 心。生於後心。是次第縁。以有六塵。生於六
T1851_.44.0544b01: 識。是其縁縁。以有六根。生於六識。是増上
T1851_.44.0544b02: 縁。以有惡友倒説法等。増長結業。生於後果。
T1851_.44.0544b03: 亦是増上。種殖因者。四縁所攝。結業生果。是
T1851_.44.0544b04: 其因縁。心心相起。是次第縁。習近惡友。是
T1851_.44.0544b05: 増上縁。聽受邪法。是其縁縁。生因自種。二
T1851_.44.0544b06: 縁所攝。報因生果。是其因縁。心心相起。是次
T1851_.44.0544b07: 第縁。攝因及與不相違因。二縁所攝。習近惡
T1851_.44.0544b08: 友。是増上縁。聽受邪法。是縁縁。長因之中。
T1851_.44.0544b09: 具有三縁。所謂因縁次第増上。從無明行。増
T1851_.44.0544b10: 長生果。是其因縁。報因攝故。從因生因。從果
T1851_.44.0544b11: 生果。亦是因縁。自分攝故。從於無明乃至生
T1851_.44.0544b12: 死。心心相起。是次第縁。從於煩惱生於
T1851_.44.0544b13: 業。是増上縁。共事因中。具攝四縁。若更分
T1851_.44.0544b14: 別。不異以有乃至自種。總攝彼等。爲共事故。
T1851_.44.0544b15: 相違因者。望壞彼法爲増上縁此三
門竟
次攝淨
T1851_.44.0544b16: 因。以爲四縁。除相違因。餘之九因。四縁所
T1851_.44.0544b17: 攝。就此九中。隨説因者。是増上縁。以有因
T1851_.44.0544b18: 中。具攝四縁。以有前道。生於後道。是其因
T1851_.44.0544b19: 縁。自分攝故。以有同時心心數法。亦是因縁。
T1851_.44.0544b20: 相應攝故。以前生後。是次第縁。以有道法。縁
T1851_.44.0544b21: 之起道。是其縁縁。以有善友正説法等。攝生
T1851_.44.0544b22: 從道。是増上縁。種殖因中。具攝四縁。就種殖
T1851_.44.0544b23: 中。分取最初無漏道品。能生於後。是其因縁。
T1851_.44.0544b24: 自分攝故。境界生心。是其縁縁。六根生心。是
T1851_.44.0544b25: 増上縁。心心相起。是次第縁。生因長因及自
T1851_.44.0544b26: 種因。三縁所攝。同類相生。是其因縁。自分攝
T1851_.44.0544b27: 故。異類起者。是増上縁。就此道中。心心相
T1851_.44.0544b28: 起。是次第縁。攝因不相違因。二縁所攝。謂
T1851_.44.0544b29: 増上縁及與縁縁。近友生道。是増上縁。縁法
T1851_.44.0544c01: 起道。是其縁縁。共事因者。具攝四縁。同上以
T1851_.44.0544c02: 有乃至自種。總攝彼等。爲共事故。相違因者。
T1851_.44.0544c03: 望壞彼法。爲増上縁。四縁如是。問口論中
T1851_.44.0544c04: 攝彼十因。以爲生因及方便因。攝彼二因。以
T1851_.44.0544c05: 爲二縁。其生因者。説爲因縁。方便因者。是増
T1851_.44.0544c06: 上縁。今云何言十因之中具攝四縁。釋言。論
T1851_.44.0544c07: 家就無記因生外法者故爲此判。若就内法。
T1851_.44.0544c08: 亦具四縁。故彼論言。次第縁縁縁是心法
T1851_.44.0544c09: 攝。四縁如是第六門中。對果分別。若對十
T1851_.44.0544c10: 因。還有十果。云何十果。如向因中。隨分所
T1851_.44.0544c11: 作。即是十果相顯可知。又彼論中宣説五果。
T1851_.44.0544c12: 一者依果。二者報果。三士夫果。四増上果。五
T1851_.44.0544c13: 解脱果。言依果者。如論中説。習善増善。習惡
T1851_.44.0544c14: 増惡。如是一切同類相起。是名依果。言報果
T1851_.44.0544c15: 者。有漏之業。所生苦樂。是名報果。士夫果
T1851_.44.0544c16: 者。雜心之中。名功用果。士夫是人。士夫所
T1851_.44.0544c17: 作。一切諸事。各有成辨。名士夫果。二十二
T1851_.44.0544c18: 根。名爲増上。各有果生。名増上果。斯乃且
T1851_.44.0544c19: 就内法爲言。外法之中。増上縁起。當知。亦
T1851_.44.0544c20: 名増上果也。無漏道品。得解脱證。名解脱果。
T1851_.44.0544c21: 世俗斷結。非畢竟盡。非解脱果。五果如是。
T1851_.44.0544c22: 今對此果。明因所得。於中先就外無記因。以
T1851_.44.0544c23: 明得果。就十因中。除相違因。餘之九因。能得
T1851_.44.0544c24: 三果。所謂依果士夫果及増上果。隨説
T1851_.44.0544c25: 因不相違因。此之三因。得増上果。以有種殖
T1851_.44.0544c26: 能得三果。分取種子能生後者。得其依果。
T1851_.44.0544c27: 分取水土能生後者。得増上果。分取人功。能
T1851_.44.0544c28: 成外事。名士夫果。生因長因及自種因。能得
T1851_.44.0544c29: 依果。同類之法。迭相起故。共事因者。能生三
T1851_.44.0545a01: 果。同彼以有乃至自種。以接彼等爲共事故。
T1851_.44.0545a02: 相違因者。望壞彼法爲増上果。然此無記。非
T1851_.44.0545a03: 報因故。無其報果。若望業行。説爲依報。如後
T1851_.44.0545a04: 染淨二因中説。非無漏故。非解脱果此一
門竟
T1851_.44.0545a05: 就内法無記十因。以明得果。除相違因。餘之
T1851_.44.0545a06: 九因。能得三果。所謂依果士夫果増上果。隨
T1851_.44.0545a07: 説攝因不相違因。得増上果。以有因者。能得
T1851_.44.0545a08: 三果。以有六根及外境界。起無記心。是増上
T1851_.44.0545a09: 果。以人能起。是士夫果。以前起後。是其依
T1851_.44.0545a10: 果。種殖因者。能得三果。相同以有。生因長因
T1851_.44.0545a11: 及自種因。能得依果。同類起故。共事因者。亦
T1851_.44.0545a12: 得三果。同前以有乃至自種。相違因者。望壞
T1851_.44.0545a13: 彼法。爲増上果。然此無記非報因故。無其報。
T1851_.44.0545a14: 果非無漏故。無解脱果此二
門竟
次對染因以明
T1851_.44.0545a15: 五果。染因之中。亦除相違。餘之九因。能得四
T1851_.44.0545a16: 果。除解脱果。隨説因者。得増上果。以有因
T1851_.44.0545a17: 者。能生四果。無明得行等。以前起後。得其
T1851_.44.0545a18: 依果。以有結業。能生後果故。有報果。以有
T1851_.44.0545a19: 衆生。造諸業行。所作成辨。名士夫果。以有
T1851_.44.0545a20: 六根。生六識等。名増上果。種殖因者。能生
T1851_.44.0545a21: 三果分取結業能生後報。故得報果。分取外
T1851_.44.0545a22: 縁攝生後報。名増上果。由身造因。受於來
T1851_.44.0545a23: 報。是士夫果。又近惡友起業煩惱。終得來報。
T1851_.44.0545a24: 即是惡友士夫果也。然種殖因。望於當果。以
T1851_.44.0545a25: 説種殖。異類相生故無依果。生因自種。能生
T1851_.44.0545a26: 報果。攝因之中。有其二果。以彼外縁攝生後
T1851_.44.0545a27: 報。是増上果。就攝因中。由近惡友。攝起結
T1851_.44.0545a28: 業。能生後報。即是惡友士夫果也。長因之中。
T1851_.44.0545a29: 有其二果。從因増長至於生果。是其報果。因
T1851_.44.0545b01: 因漸増。果果自長。如是長因。能生依果。共事
T1851_.44.0545b02: 因者。能生四果。不異以有乃至自種。相違因
T1851_.44.0545b03: 者。望壞彼法。爲増上果。非無漏故。無解脱果
T1851_.44.0545b04: 此三
門竟
次對淨因以明五果。就淨因中。除相違
T1851_.44.0545b05: 因。餘之九因。能生五果。隨説因者。得増上
T1851_.44.0545b06: 果。以有因者。能生五果。以前起後。能生依
T1851_.44.0545b07: 果。信等諸根。各有所生。是増上果。人能修
T1851_.44.0545b08: 起。是士夫果。能得涅槃。是解脱果。小乘法
T1851_.44.0545b09: 中。燸等四心。是小乘性。性是有漏。得色界
T1851_.44.0545b10: 報。名爲報果。大乘法中。縁照無漏。得變易
T1851_.44.0545b11: 報。名爲報果。種植因者。亦得五果。如以有
T1851_.44.0545b12: 説。生因一種。能得三果。同類相起。得其依
T1851_.44.0545b13: 果。異類相起。得増上果。小乘種性。得分段
T1851_.44.0545b14: 報。大乘無漏。得變易報。是其報果。攝因得
T1851_.44.0545b15: 二。近友聽法。如是等縁。得増上果。由人修
T1851_.44.0545b16: 起。得士夫果。長因得四。同類相起。能得依
T1851_.44.0545b17: 果。信等相起。得増上果。終得涅槃。名解脱
T1851_.44.0545b18: 果。起變易報。名得報果。自種因者。亦得四
T1851_.44.0545b19: 果。與長因同。共事因者。能得五果。同前以
T1851_.44.0545b20: 有乃至自種。總攝彼等。爲共事故。相違因者。
T1851_.44.0545b21: 望彼退道。爲増上果。非報因故。無其報果 
T1851_.44.0545b22: 第七門中。就人辨異。人別有三。一者凡夫。二
T1851_.44.0545b23: 聲聞縁覺。三是菩薩。人別既殊。所知亦異。凡
T1851_.44.0545b24: 夫於此但知其事。不達餘義。二乘於此。但知
T1851_.44.0545b25: 假名因縁而有無有定性。不窮其實。菩薩知
T1851_.44.0545b26: 此非有非無。幻化縁起。無有定相。十因之義。
T1851_.44.0545b27: 略辨如是
T1851_.44.0545b28:   十一空義
T1851_.44.0545b29: 十一空義。出涅槃經。所言空者。顯理之目。
T1851_.44.0545c01: 理寂名空。空隨詮辨廣略不定。或總爲一。如
T1851_.44.0545c02: 大品説。名爲獨空。廢詮談理。不分多門。故
T1851_.44.0545c03: 名爲獨。非法唯空説爲獨矣。或分爲二。我
T1851_.44.0545c04: 空法空。或分爲三。空無相願。或分爲四。四
T1851_.44.0545c05: 有兩門。一如維摩説。謂空無相無作無起。
T1851_.44.0545c06: 法無定性。名之爲空。無因縁相。名爲無相。無
T1851_.44.0545c07: 果可作。名爲無作。故彼經言。唯行無作。而
T1851_.44.0545c08: 現受身。因無所起。名爲無起。故彼經言。
T1851_.44.0545c09: 行無起。而起善行。二如大品説。謂有法空
T1851_.44.0545c10: 無法空自法空他法空。已如上釋。或説爲
T1851_.44.0545c11: 五。如無量壽經説。空無相無願無作無起。
T1851_.44.0545c12: 是其五也。空與無相。義同前釋。無彼妄相願
T1851_.44.0545c13: 求之心。説爲無願。無作無起。亦如上釋。或分
T1851_.44.0545c14: 爲七。如大品説。此如上釋。或分爲九。如雜心
T1851_.44.0545c15: 説。或分十一。如涅槃説。或分十四。如大品
T1851_.44.0545c16: 説。或説十八。如大品説。或復説爲二十二空。
T1851_.44.0545c17: 或復説爲二十五空。如涅槃説。廣則無量。
T1851_.44.0545c18: 今據一門。且論十一。所謂内空乃至大空。此
T1851_.44.0545c19: 十一中前十相空。精起法中破以明空。後一
T1851_.44.0545c20: 眞空。眞心體中性寂名空。此云何知。前之十
T1851_.44.0545c21: 空。猶六地中十法平等。地持名爲妄想。境
T1851_.44.0545c22: 十法平等。故知。相空。其大空者。地經名
T1851_.44.0545c23: 爲阿梨耶識觀。故知。眞空。人復説言。前十境
T1851_.44.0545c24: 空。後一智空。此亦有以。於妄分齊。心外有
T1851_.44.0545c25: 法。破之顯無。故曰境空。於眞分齊。心外無
T1851_.44.0545c26: 法。一切諸法。皆即心説。就之辨空。名爲智
T1851_.44.0545c27: 空。復前十中初之八空。將無破有。第九一空。
T1851_.44.0545c28: 用有破無。第十空空。以非有無雙破有無。與
T1851_.44.0545c29: 地經中十平等同。前八空中初之七空。明無
T1851_.44.0546a01: 性空。破去衆生及法自性。後一明其無相之
T1851_.44.0546a02: 空。破遣衆生及法之相。前七空中初六。破
T1851_.44.0546a03: 遣衆生之性。後一性空破*遣法性。前六空中
T1851_.44.0546a04: 初五。約就現在觀空。後一約就過去觀空。就
T1851_.44.0546a05: 前五中。初之三門。就事觀空。後二就法。言内
T1851_.44.0546a06: 空者。衆生五陰。是其内法。是内法中。無有
T1851_.44.0546a07: 我人衆生壽命常樂我淨故。名爲空。未空法
T1851_.44.0546a08: 體。言外空者。非情之法。説以爲外。是外
T1851_.44.0546a09: 中。亦無我人衆生壽命常樂我淨故。名外空。
T1851_.44.0546a10: 此二別觀。内外空者。總觀向前内外諸法。無
T1851_.44.0546a11: 我人等。名内外空。何故前別而後總乎。釋有
T1851_.44.0546a12: 兩義。一隨觀難易。分爲三種。始時觀内。未及
T1851_.44.0546a13: 其外。第二觀外。不及其内。故先別觀。第三觀
T1851_.44.0546a14: 熟方能合觀。故後總也。問曰。諸法總知則易。
T1851_.44.0546a15: 別知則難。故二乘人。但能總相。知於苦等不
T1851_.44.0546a16: 能別知。菩薩方能差別異知。方何。今此先
T1851_.44.0546a17: 別後總。釋言。有以。法有兩種。一是同相。二
T1851_.44.0546a18: 是別相。空無我等諸法。齊通名爲同相。色受
T1851_.44.0546a19: 想等事相。各異名爲別相。於此二中。若欲尋
T1851_.44.0546a20: 伺以知其別。總易別難。故先觀總。後觀其別。
T1851_.44.0546a21: 若欲尋別以知其同。別易總難。故先別觀。後
T1851_.44.0546a22: 爲總觀。今依後門。先別後總。此之一義。隨觀
T1851_.44.0546a23: 難易故分三種。二對患不同故分三種。人別
T1851_.44.0546a24: 有三。一者著内情多。著外情少。故先觀内。二
T1851_.44.0546a25: 著外情多。著内情少。故須觀外。三内外倶著。
T1851_.44.0546a26: 故須總觀。此前三種。就事觀空。次後兩門。就
T1851_.44.0546a27: 法明空。法有二種。一者有爲。二者無爲。苦無
T1851_.44.0546a28: 常等生滅法數。是其有爲。三無爲等。是其無
T1851_.44.0546a29: 爲。有爲法中。無我人等。名有爲空。無爲法
T1851_.44.0546b01: 中。無我人等。名無爲空。問曰。向前内外等
T1851_.44.0546b02: 中。離合爲三。今此有爲無爲法中。何不如是。
T1851_.44.0546b03: 唯別無總。釋言。准量理亦無傷。但今爲明内
T1851_.44.0546b04: 外二法同是有故。合觀則難。是故第三内外。
T1851_.44.0546b05: 總觀有爲無爲。有無位別。合觀則易。故無
T1851_.44.0546b06: 第三有無總也。此前五種。就現境界以明空
T1851_.44.0546b07: 義。無始空者。更無別義。但就過去觀前五
T1851_.44.0546b08: 空。名無始空。明此諸法非今始觀方無我人。
T1851_.44.0546b09: 無始已來常自空也。問曰。何故唯就過去説
T1851_.44.0546b10: 無始空。不就未來説無終空。准量應得。但
T1851_.44.0546b11: 今爲明過去法者起患根本。無始已來所執
T1851_.44.0546b12: 著處故。須觀之。過現既空。類當可知。故略
T1851_.44.0546b13: 不論。又三世法。次第相生。過爲現本。現爲
T1851_.44.0546b14: 過末。現爲當本。當爲現末。現法易觀。故先就
T1851_.44.0546b15: 之。以觀空理。現由過生故。後就本觀無始
T1851_.44.0546b16: 空。以本類末。義在易知。故觀過現。類知未
T1851_.44.0546b17: 來。不假就當觀無終空。又問。若爾六通之中。
T1851_.44.0546b18: 亦應如是但知過現。何用天眼知未來乎。釋
T1851_.44.0546b19: 言。不類六通知事。三世事異故須別知。空義
T1851_.44.0546b20: 理同。可以類知。故不別論。此前六種。是衆
T1851_.44.0546b21: 生空。第七法空。言性空者。觀法虚假無有自
T1851_.44.0546b22: 性。名爲性空。前七破性。下一破相。破*遣衆
T1851_.44.0546b23: 生及諸法相。見因縁相亦無所有。是以
T1851_.44.0546b24: 言。無所有者。如人無子。名之爲空。非是子
T1851_.44.0546b25: 明無性空。又如貧人無物名空。亦非就物明
T1851_.44.0546b26: 無性空。如人無子。遣衆生相。如貧無物。破
T1851_.44.0546b27: *遣法相。此前八空。以無*遣有。第一義空。以
T1851_.44.0546b28: 有遣無。名前八空。爲第一義。彼第一義。亦皆
T1851_.44.0546b29: 空寂。是故名爲第一義空。是以經言。云何
T1851_.44.0546c01: 名爲第一義空。是眼生時無所從來。及其滅
T1851_.44.0546c02: 時去無所至。推其實法。了不可得名第一義。
T1851_.44.0546c03: 云何名爲第一義空。有業有報。不得作者。故
T1851_.44.0546c04: 名爲空。良以宣説因縁業報。爲第一義故。因
T1851_.44.0546c05: 縁外無別有彼第一義諦。性不可得故名爲
T1851_.44.0546c06: 空。此前九空。別遣有無。第十空空。存無雙
T1851_.44.0546c07: 遣。是以經言。是有是無。是名空空。是是非
T1851_.44.0546c08: 是。是名空空。是有是無。是名空空者。就詮
T1851_.44.0546c09: 彰理。是是非是。是名空空者。拂相顯寂。言是
T1851_.44.0546c10: 有者。牒前第九有遣無也。言是無者。牒前第
T1851_.44.0546c11: 八無遣有也。是名空空。就詮彰理。謂前所牒
T1851_.44.0546c12: 有無法性。即是第十空空義也。雖言有無。是
T1851_.44.0546c13: 其空空義。猶未顯故。後拂相以顯理寂。非
T1851_.44.0546c14: 是有無二相並立。説爲空空。蓋乃有無二相。
T1851_.44.0546c15: 雙捨名空空也。義意如是。言是是者。牒前經
T1851_.44.0546c16: 中是有無二種是也。言非是者。遣前是有是
T1851_.44.0546c17: 無是也。理非有故。是有非是。理非無故。是
T1851_.44.0546c18: 無非是。兩是倶非。故號空空。相状如何。因縁
T1851_.44.0546c19: 之法。有無同體。以同體故。無法爲有。有法爲
T1851_.44.0546c20: 無。無爲有故。有則非有。有爲無故。無則非無。
T1851_.44.0546c21: 是以有無皆非自性。非自性故説爲空空。此
T1851_.44.0546c22: 前十門。是其相空。破遣情相。以明空理。第十
T1851_.44.0546c23: 一空。就實辨空。就彼眞性縁起行徳。説爲空
T1851_.44.0546c24: 也。是以經言。波若波羅蜜。名爲大空。波若
T1851_.44.0546c25: 之體。即是眞實如來藏識。如來藏中。統含法
T1851_.44.0546c26: 界恒沙佛法。恒沙佛法同一體性。互相縁集。
T1851_.44.0546c27: 無有一法別守自性。故説爲空。法界皆空。空
T1851_.44.0546c28: 寧不大。是以就實説爲大空。地經之中。亦
T1851_.44.0546c29: 同此説。故彼文中。阿梨耶識。名爲大空。前十
T1851_.44.0547a01: 相空即是。地經第六地中十法平等。雖不一
T1851_.44.0547a02: 一名數相對。其義大同。後一眞空。即彼所顯
T1851_.44.0547a03: 無生法體。又彼六地所得十空三昧之中。生
T1851_.44.0547a04: 空法空第一義空即是。此中前十相空大空
T1851_.44.0547a05: 已後餘之七空即是。此中大空不攝。十一空
T1851_.44.0547a06: 義。略辨如是
T1851_.44.0547a07:   十二因縁義八門分別釋名辨體一 開合廣
T1851_.44.0547a08: 略二 約時分別三 界地分別四 三性分別五 
T1851_.44.0547a09: 淺深分齊六 就人分別七 約智分別八
T1851_.44.0547a10: 第一釋名。并辨其體性。十二因縁者。謂從
T1851_.44.0547a11: 無明乃至老死。是其名也。言無明者。癡闇之
T1851_.44.0547a12: 心體無慧明故。曰無明。過去世中煩惱非一。
T1851_.44.0547a13: 以何義故偏説故明。釋有兩義。一彰通隱別。
T1851_.44.0547a14: 故説無明。過去世中一切煩惱。皆有闇惑迷
T1851_.44.0547a15: 理之義。就斯通義故説無明。二擧強攝弱故
T1851_.44.0547a16: 説無明。無明煩惱。迷於本際。集起生死。其力
T1851_.44.0547a17: 最強。從強以名。故説無明。但説無明。當知。
T1851_.44.0547a18: 一切餘結皆隨。譬如世間王來王去餘衆皆
T1851_.44.0547a19: 隨主得其名。此亦如是。釋名既然。體相云何。
T1851_.44.0547a20: 於中差別乃有四種。一迷理無明。所謂迷於
T1851_.44.0547a21: 二諦之理。故經説言。不知諸諦第一義故。名
T1851_.44.0547a22: 爲無明。如是等也。二發業無明。所謂三根三
T1851_.44.0547a23: 道煩惱。三根煩惱能發思業。三道煩惱發身
T1851_.44.0547a24: 口業。三覆業無明。謂造業已。重於前境起貪
T1851_.44.0547a25: 瞋等。覆助前業。令其増長。四潤生無明。亦名
T1851_.44.0547a26: 受生。謂受生時諸煩惱等。若依毘曇。九十八
T1851_.44.0547a27: 使一切煩惱。皆能潤生。斯則潤生。受生無別。
T1851_.44.0547a28: 若依成實。唯愛能潤。餘但遠助。若據斯義。
T1851_.44.0547a29: 潤生則狹。局唯在愛。受生則寛。通於餘結。地
T1851_.44.0547b01: 經亦然。故經言。愛水爲潤。無明覆弊。我心
T1851_.44.0547b02: 漑灌。如是等也。所言行者。諸業集起。名之爲
T1851_.44.0547b03: 行。集起有二。一就業體。縁中集起。名之爲
T1851_.44.0547b04: 行。二就功能。集起後果。故名爲行。名義如
T1851_.44.0547b05: 是。體相云何。於中具以七門分別。一就性分
T1851_.44.0547b06: 別。行雖無量。要唯善惡。善惡二業。能得報
T1851_.44.0547b07: 故。無記無報。是故不説。二就具分別。所謂
T1851_.44.0547b08: 一切身口意業。三約果分別。如地經説。所
T1851_.44.0547b09: 謂罪福不動業也。三塗惡業。名之爲罪。欲界
T1851_.44.0547b10: 地中人天善業。名之爲福。上二界中八種定
T1851_.44.0547b11: 業。説爲不動。四對報分別。所謂苦樂不苦不
T1851_.44.0547b12: 樂。三受之業。五就處分別。謂三界繋。六就時
T1851_.44.0547b13: 分別。所謂現報生報後報不定報業。七隨相
T1851_.44.0547b14: 分別。相別有四。一黒二白三黒白雜四不黒
T1851_.44.0547b15: 不白。四中前三。是其有漏分段之因。後一無
T1851_.44.0547b16: 漏變易之因。業行無量。且論斯耳。此等後
T1851_.44.0547b17: 業聚之中具廣分別。所言識者。分別之義。
T1851_.44.0547b18: 於中分別乃有三種。一種子心識。作行以後。
T1851_.44.0547b19: 受生已前所有心識。爲業煩惱所熏發故。能
T1851_.44.0547b20: 生後果。説爲識支。若復通論。無明行中所有
T1851_.44.0547b21: 心識。亦是識支。二求生心識。在於中陰。三受
T1851_.44.0547b22: 生心識。名爲識支。謂受生時。最初一念染汚
T1851_.44.0547b23: 之心。於彼父母精血等事。妄想起於華池等
T1851_.44.0547b24: 愛。非起婬愛。言名色者。心從詮目故號爲名。
T1851_.44.0547b25: 身形質礙。稱之爲色。良以心法。冥漠難彰。非
T1851_.44.0547b26: 詮不辨。故從詮目説以爲名。故楞伽云。以名
T1851_.44.0547b27: 宣説無色四陰。故説爲名。色相形現。可以現
T1851_.44.0547b28: 見。當相名色。十二因縁。通而論之。皆是名
T1851_.44.0547b29: 色。良以此支色心始具。名色相分段。故偏
T1851_.44.0547c01: 名支。言六入者。生識之處。名之爲入。入別不
T1851_.44.0547c02: 同。離分六種。所謂眼耳鼻舌身意。前色増長。
T1851_.44.0547c03: 今爲五入。前名増長。今爲意入。所言觸者。觸
T1851_.44.0547c04: 對塵境。目之爲觸。若依成實。對後受支説
T1851_.44.0547c05: 想爲觸。觸假之初故名爲觸。若依毘曇。以心
T1851_.44.0547c06: 法中觸數爲觸。此之觸數。依根就塵。能令
T1851_.44.0547c07: 根塵共相觸對。故名爲觸。大乘法中亦同此
T1851_.44.0547c08: 説。然觸有五。一増語觸。謂意地觸能發
T1851_.44.0547c09: 故。二有對觸。謂五識中相應之觸觸對現
T1851_.44.0547c10: 境。故名有對。三者明觸。謂無漏觸。四無明
T1851_.44.0547c11: 觸。謂諸煩惱相應之觸。五處中觸。所謂一切
T1851_.44.0547c12: 有漏*之觸。故雜心云。増語及有對明無明處
T1851_.44.0547c13: 中。五中前二。約根以分。後之三種。隨性以
T1851_.44.0547c14: 別。此之五種大小不同。小乘法中所説不定。
T1851_.44.0547c15: 若取報觸以爲觸支。増語有對及與處中。是
T1851_.44.0547c16: 其觸支。餘二則非。以明無明非報法故。若説
T1851_.44.0547c17: 一切有漏之觸以爲觸支。除其明觸餘四皆
T1851_.44.0547c18: 是。明觸無漏。是故不取。大乘法中所説不定。
T1851_.44.0547c19: 若説分段。與小乘同。若説變易十二縁者。五
T1851_.44.0547c20: 觸皆是觸支所攝。所言受者。領納名受。於中
T1851_.44.0547c21: 分別廣略不定。或總爲二。或分爲二。一是
T1851_.44.0547c22: 身受。二是心受。五識相應。名爲身受。意識
T1851_.44.0547c23: 相應。名爲心受。或説爲三。所謂苦樂不苦不
T1851_.44.0547c24: 樂。或説五受。所謂苦樂憂喜及捨。或説六受。
T1851_.44.0547c25: 謂六根中所生受也。或説十八。謂六根中各
T1851_.44.0547c26: 分苦樂不苦不樂三種受故。或復宣説三十
T1851_.44.0547c27: 六受。前十八中染淨分故。或説百八。如
T1851_.44.0547c28: 樹説。前三十六三世分之。故有百八。所言愛
T1851_.44.0547c29: 者。染境名愛。現在世中煩惱非一。以何義故
T1851_.44.0548a01: 偏名爲愛。未來生死。由愛牽起。愛力功強。故
T1851_.44.0548a02: 偏説之。雖但説愛。餘結皆隨。亦如世間王來
T1851_.44.0548a03: 王去餘衆皆隨。於中分別。略有二種。一愛己
T1851_.44.0548a04: 身。二愛所須。廣分有五。一於順情未得法中
T1851_.44.0548a05: 起欲得愛。二於順情已得法中起不失愛。三
T1851_.44.0548a06: 於違情未得法中起不得愛。四於違情已得
T1851_.44.0548a07: 法中起求捨愛。五於非違非順法中起處中
T1851_.44.0548a08: 愛。非極違情不生厭故。所言取者。前愛増上。
T1851_.44.0548a09: 取著境界故名爲取。若具分別。取有四種。一
T1851_.44.0548a10: 是戒取。二是見取。三是欲取。四是我取。此之
T1851_.44.0548a11: 四種諸論不同。若依毘曇。一切三界戒取之
T1851_.44.0548a12: 心。説爲戒取。一切三界身見邊見邪見見取。
T1851_.44.0548a13: 通名見取。欲界一切諸鈍煩惱。通名欲取。上
T1851_.44.0548a14: 二界中諸鈍煩惱。縁自身起。通名我取。若依
T1851_.44.0548a15: 成實。身見一使。名我語取。實無我體。但著
T1851_.44.0548a16: 我名。故云我語。依此身見起於邊見。取著
T1851_.44.0548a17: 斷常。若見斷者。則著五欲。名爲欲取。以無
T1851_.44.0548a18: 後世。貪現樂故。若見常者。有利有鈍。若鈍根
T1851_.44.0548a19: 者。則取持戒。望後世樂。名爲戒取。若利根
T1851_.44.0548a20: 者。計神是常苦樂不變則無罪福。故起邪
T1851_.44.0548a21: 見。説爲見取。若依毘曇。直説四取以爲取支。
T1851_.44.0548a22: 則爲具攝一切煩惱。若依成實。四取不攝諸
T1851_.44.0548a23: 鈍煩惱。是則取支通攝四取及餘一切諸鈍
T1851_.44.0548a24: 煩惱。所言有者。現在行業。能有當果。故名爲
T1851_.44.0548a25: 有。此既是業。何不名業。乃名有乎。當果未
T1851_.44.0548a26: 有。由業有之故從功能説爲有耳。論其體相。
T1851_.44.0548a27: 與行支同。所言生者。來報始起説名爲生。生
T1851_.44.0548a28: 之體状。與識支中受生識同。言老死者。衰變
T1851_.44.0548a29: 盡壞。名爲老死。與前名色六入等同。此之十
T1851_.44.0548b01: 二。迭相因由。互相縁藉。故名因縁。如四諦
T1851_.44.0548b02: 中論因縁者。業能親生。説之爲因。煩惱疎助。
T1851_.44.0548b03: 説之爲縁。今此不然。莫問一切煩惱業苦。從
T1851_.44.0548b04: 前生後。斯名因縁。名義體相。辨之麁爾第
T1851_.44.0548b05: 二門中開合廣略。明因縁相。因縁之法。廣略
T1851_.44.0548b06: 不定。如涅槃經梵行品説。或説爲一。謂十二
T1851_.44.0548b07: 因縁唯一有爲。或説爲二。謂十二縁唯因與
T1851_.44.0548b08: 果。過無明行。現愛取有。是其因分。現在識
T1851_.44.0548b09: 等。當來生死。是其果分。或説爲三。於中乃
T1851_.44.0548b10: 有三門不同。一三世分別。無明與行。是説過
T1851_.44.0548b11: 去。識支不定。若取因中種子心識。以爲識支。
T1851_.44.0548b12: 是屬過去。若取最初受生心識。以爲識支。是
T1851_.44.0548b13: 屬現在。若説求生心識。爲識。義則不定。望其
T1851_.44.0548b14: 過因。説爲現在。望其現報。説爲過去。名色
T1851_.44.0548b15: 六入乃至觸受。一向現在。愛取有三。義
T1851_.44.0548b16: 不定。論其體性。起在於今。判屬現在。論其功
T1851_.44.0548b17: 力。能有當果。以因從果。判屬未來。地經之
T1851_.44.0548b18: 中。據斯説也。若如是者。過去之因。何不從
T1851_.44.0548b19: 果判爲現在。釋言。有以。過因現果。起之已
T1851_.44.0548b20: 定。故隨世別。不相從説。未來未有。由因故
T1851_.44.0548b21: 有。是故攝因。從果爲未。生死二支。定屬未
T1851_.44.0548b22: 來。此是第一三世分別。二三道分別。如地經
T1851_.44.0548b23: 説。無明愛取。是煩惱道。行有二支。是其業
T1851_.44.0548b24: 道。識與名色六入觸受生死。七分説爲苦道。
T1851_.44.0548b25: 無明愛取。並是煩惱。以何義故。過説無明。現
T1851_.44.0548b26: 彰愛取。是義應齊。但今爲分三世別異。隱顯
T1851_.44.0548b27: 互論。等分三世。非無所以。釋有兩義。一本末
T1851_.44.0548b28: 分別。無明是本。理在先彰。過去説之。愛取
T1851_.44.0548b29: 是末。理在後論。現在説之。二強弱分別。無
T1851_.44.0548c01: 明煩惱。迷其本際。建集生死。其力功強。過去
T1851_.44.0548c02: 説之。愛之與取牽生未來。其力増上。現在説
T1851_.44.0548c03: 之。行有二支。同皆是業。何故過去彰其行
T1851_.44.0548c04: 名。現在説有。理亦應齊。爲分三世差別異
T1851_.44.0548c05: 名。等分三世。非無所以。過去世中集起已定。
T1851_.44.0548c06: 當相名行。未來未有。由業有之。故就功能説
T1851_.44.0548c07: 爲有耳。識等五果生死二報。同皆是苦。以何
T1851_.44.0548c08: 義故。現彰識等。未説生死。理亦應齊。爲分世
T1851_.44.0548c09: 別。隱顯異名。等分三世。亦有所以。現報起
T1851_.44.0548c10: 竟。故就報體説爲識等。未來未起。就過以名。
T1851_.44.0548c11: 令物生厭。故説生死。此是第二三道分別
T1851_.44.0548c12: 苦分別。如地經説。無明行識乃至六入。名
T1851_.44.0548c13: 爲行苦。觸受二支。名爲苦苦。餘因縁分名爲
T1851_.44.0548c14: 壞苦。三苦相通。何故如是。理實齊通。但今
T1851_.44.0548c15: 爲明。觸受二支。現諸縁生。心性是苦。於彼苦
T1851_.44.0548c16: 上。加現事惱。苦上加苦。故云苦苦。無明行
T1851_.44.0548c17: 等起今。義顯故説爲行。行體是苦故名行苦。
T1851_.44.0548c18: 愛取有等。趣向未來。生老死等。敗壞之果。故
T1851_.44.0548c19: 名爲壞。壞體是苦。故名壞苦。此隨麁細隱顯
T1851_.44.0548c20: 論之。非盡道理。此是増數三門分別。或説爲
T1851_.44.0548c21: 四。如涅槃説。謂無明行生及老死。愛之與取。
T1851_.44.0548c22: 攝入無明。有攝在行。識等五果。攝入生死。故
T1851_.44.0548c23: 説四也。或分爲五。如涅槃説。謂受愛取有及
T1851_.44.0548c24: 生也。識等五果。攝入受中。無明攝入愛取之
T1851_.44.0548c25: 中。行入有中。死入生中。故説五也。或説爲
T1851_.44.0548c26: 六。如涅槃説。所謂三世因之與果。或説爲七。
T1851_.44.0548c27: 如涅槃説。謂識名色六入觸受愛及取也。餘
T1851_.44.0548c28: 略不論。或説爲八。如涅槃説。謂識名色乃至
T1851_.44.0548c29: 於有。無明攝入愛取之中。行入有中。生死攝
T1851_.44.0549a01: 入識等支中。故但説八。或説爲九。如城喩
T1851_.44.0549a02: 經説。除前三支宣説餘九。或説十一。如爲
T1851_.44.0549a03: 薩遮尼乾子説。除生一法説餘十一。薩遮尼
T1851_.44.0549a04: 乾子弟共姉生。佛護其意。不説生支。或時具
T1851_.44.0549a05: 説十二因縁。廣如經辨。此之廣略。隨化故
T1851_.44.0549a06: 爾第三門中。就時分別。於中有六。一五世
T1851_.44.0549a07: 分別。二就三世分別。三就二世分別。四就
T1851_.44.0549a08: 一世前後分別。五就同時別體分別。六就同
T1851_.44.0549a09: 時同體分別。言五世者。如涅槃説。過去過去
T1851_.44.0549a10: 立其二支。如彼經説。煩惱因縁生於煩惱。是
T1851_.44.0549a11: 其一也。業生煩惱。是其二也。此明過去過去
T1851_.44.0549a12: 世中煩惱及業。生於其次過去世中無明支
T1851_.44.0549a13: 也。其次過去建立二支。如彼經説。煩惱生
T1851_.44.0549a14: 業。是其一也。謂過無明。生於行支。業生於
T1851_.44.0549a15: 苦。是其二也。謂從過行生現五果。現立四
T1851_.44.0549a16: 支。如彼經説。苦生煩惱。是其一也。從現五
T1851_.44.0549a17: 果。生於愛支煩惱。生煩惱是其二也。從愛生
T1851_.44.0549a18: 取。煩惱生有。是其三也。從取起有。有縁生
T1851_.44.0549a19: 苦。是其四也。從現有支。生未來苦。其次未
T1851_.44.0549a20: 來。建立三支。如彼經説。業縁生業。是其一
T1851_.44.0549a21: 也。謂未來世業業相生。如從意業發身口業。
T1851_.44.0549a22: 業生煩惱。是其二也。謂未來業。起於未來受
T1851_.44.0549a23: 生煩惱。煩惱生苦。是其三也。謂從未來受生
T1851_.44.0549a24: 煩惱。生於未來未來生支。未來未來。唯立
T1851_.44.0549a25: 一支。如彼經説。苦縁生苦。是其一也。從彼生
T1851_.44.0549a26: 支起老死等。唯彼三世十二因縁。生起老
T1851_.44.0549a27: 死。應是二支。但彼直就能生因縁。立十二
T1851_.44.0549a28: 支。不取所生。故從生支起於老死。唯名一
T1851_.44.0549a29: 支。五世如是此一
門竟
次就三世以分別者。因縁
T1851_.44.0549b01: 之法體通前後。今據三世隱顯論之。過去世
T1851_.44.0549b02: 中未造業前一切煩惱。判爲無明。行支不定。
T1851_.44.0549b03: 若取因中種子心識以爲識支。行支則短。當
T1851_.44.0549b04: 造業時。説爲行支。造業已後。判屬識支。若取
T1851_.44.0549b05: 求生及受生心。以爲識支。行支則長。造業已
T1851_.44.0549b06: 後未死已前。斯屬行支。識支不定。若説種子
T1851_.44.0549b07: 心識爲識。在於過去造業已後未死已前。若
T1851_.44.0549b08: 説求生心識爲識。在於中陰。所望不定。望過
T1851_.44.0549b09: 去因。説爲現在。望現在果。説爲過去。若説最
T1851_.44.0549b10: 初受生心識以爲識支。定屬現在。行識二支。
T1851_.44.0549b11: 時分不定。若取因中種子心識以爲識支。識
T1851_.44.0549b12: 支則長。行之則短。當造業時。説爲行支。造
T1851_.44.0549b13: 業已後受生已前。判屬識支。若取最初受生
T1851_.44.0549b14: 心識。以爲識支。行支則長。識支則短。造業
T1851_.44.0549b15: 已後受生已前。判屬行支。最初一念受生心
T1851_.44.0549b16: 識。判屬識支。故論説言。生有及死有。當知
T1851_.44.0549b17: 一刹那。名色支者。前後不定。若説種子及求
T1851_.44.0549b18: 生心。以爲識支。於現在世。初生以後。悉是
T1851_.44.0549b19: 名色。若説初生以爲識支。第二念後方是名
T1851_.44.0549b20: 色。向後長短。經有成判。入胎五分四根未
T1851_.44.0549b21: 具。名名色支。言五分者。毘婆沙云。胎中五
T1851_.44.0549b22: 時名爲五分。亦人一報攝爲十時。胎外有五。
T1851_.44.0549b23: 胎内有五。如涅槃説。胎内五中。眼耳鼻舌
T1851_.44.0549b24: 四根未具。判屬名色。四根具已未出胎來。判
T1851_.44.0549b25: 屬六入。所言觸者經有成判。未別苦樂。是
T1851_.44.0549b26: 名爲觸。出胎以後。匍匐已前。不能思量分別
T1851_.44.0549b27: 違順苦樂等事。是故名爲未別苦樂。觸境方
T1851_.44.0549b28: 覺。故名爲觸。所言愛者。如經中説。染習一
T1851_.44.0549b29: 愛。是名爲*愛。愛有二種。一者食愛。二是色
T1851_.44.0549c01: 愛。匍匐以後。未有色愛。但有食愛。名習一
T1851_.44.0549c02: 愛。自斯已來。判爲*愛支。具二愛已。未有思
T1851_.44.0549c03: 想追求境界。是時名愛。已有思想追求前
T1851_.44.0549c04: 境。未能造境身行欲事。是時名取。身行已後。
T1851_.44.0549c05: 乃至未來受生已前。判之爲有。未來世中。最
T1851_.44.0549c06: 初一念受生心識。説爲生支。名色已後。判爲
T1851_.44.0549c07: 老死此二
門竟
次就二世分別十二。於中有二。一
T1851_.44.0549c08: 就過去望現説具。二就現在望後説具。何者
T1851_.44.0549c09: 過去望現説具。若就三世隱顯以論。過去唯
T1851_.44.0549c10: 有無明與行。現在唯有識等五果。就實通論。
T1851_.44.0549c11: 過去非直有無明行。當知。亦具愛取及有。現
T1851_.44.0549c12: 在非直有於識等。當知。亦有生及老死。過去
T1851_.44.0549c13: 世中。發業煩惱。説爲無明。潤業煩惱。説爲
T1851_.44.0549c14: 愛取。故地經云。先際之因。謂無明愛。過去世
T1851_.44.0549c15: 中所發之業。名之爲行。所潤之業。名之爲有。
T1851_.44.0549c16: 現在世中當其報體。名爲識等。就過以彰。
T1851_.44.0549c17: 即是生死。識即是生。名色已後。即是老死何
T1851_.44.0549c18: 者現在望後説具。若就三世隱顯論之。現因
T1851_.44.0549c19: 唯有愛取及有。當知。當果唯有生與老死。
T1851_.44.0549c20: 據實通論。現因非直有愛取有。當知。亦具無
T1851_.44.0549c21: 明及行。未來非但有生老死。當知。亦具識等
T1851_.44.0549c22: 五果。現在世中發業煩惱。説爲無明。潤業煩
T1851_.44.0549c23: 惱。説爲愛取。故地經中先際之因。名無明愛。
T1851_.44.0549c24: 後際亦爾。現在世中所發之業。説之爲行。所
T1851_.44.0549c25: 潤之業。説之爲有。未來世中所有報體。説爲
T1851_.44.0549c26: 識等。就過去説。爲生老死此三
門竟
次就一世前
T1851_.44.0549c27: 後明具。現望過去。非但有彼識等五果。當知。
T1851_.44.0549c28: 亦有生死二報。具有之義。備如前辨。現望未
T1851_.44.0549c29: 來。非直有其愛取有因。當知。亦具無明及行。
T1851_.44.0550a01: 具有之義。亦如前辨此四
門竟
次就同時別體明
T1851_.44.0550a02: 具。如毘婆沙具廣分別。彼論名爲刹那因縁。
T1851_.44.0550a03: 此奢摩達之所建立。相状如何。彼文且就貪
T1851_.44.0550a04: 心起殺。明具十二。餘類可知。貪起殺時。貪相
T1851_.44.0550a05: 應愚。説爲無明。彼相應思。即名爲行。彼相
T1851_.44.0550a06: 應心。説之爲識。起有作業。必依色心。説爲名
T1851_.44.0550a07: 色。必依六根。説爲六入。彼相應觸。説爲觸
T1851_.44.0550a08: 支。彼相應受。説爲受支。貪即名愛。貪相應
T1851_.44.0550a09: 纒。説之爲取。何者是乎。與貪相應。有無慚
T1851_.44.0550a10: 愧睡及掉纒。通則倶是。於中分別。睡纒一種。
T1851_.44.0550a11: 於境睡著。不能堪忍。取執義顯。説之爲取。身
T1851_.44.0550a12: 口作業。能有當果。説名爲有。無作亦是。彼文
T1851_.44.0550a13: 不説彼前諸法。有生住滅。生爲生支。變異名
T1851_.44.0550a14: 老。滅壞稱死。此雖同時。體性各異此五
門竟
T1851_.44.0550a15: 就同時同體之法明具十二。十二因縁。根本
T1851_.44.0550a16: 唯心故。經説言。十二因縁。唯一心作。唯心
T1851_.44.0550a17: 作者。謂依妄心。便有一切色境界起。如依夢
T1851_.44.0550a18: 心便有一切夢境界生。即彼心中闇惑之義。
T1851_.44.0550a19: 説爲無明。集起之義。説之爲行。了別之義。説
T1851_.44.0550a20: 以爲識。心與色相。説爲名色。是名色中隨別
T1851_.44.0550a21: 不同。離爲六入。心觸前境。説爲觸支。心能領
T1851_.44.0550a22: 納。即説爲受。是心染境。即説爲愛。心有取
T1851_.44.0550a23: 執。即名爲取。能生後義。説之爲有。相起名
T1851_.44.0550a24: 生。虚無名滅。滅名老死。此十二中。就餘十
T1851_.44.0550a25: 一説爲無明。餘十一外。無別無明自性可得。
T1851_.44.0550a26: 乃至宣説前之十一。以爲老死。前十一外。亦
T1851_.44.0550a27: 無老死自性可得。以十二縁同一體性。互相
T1851_.44.0550a28: 縁起。故十二縁。皆無自性。無自性故。悉皆空
T1851_.44.0550a29: 寂。時分如是第四約就界地分別。界謂三
T1851_.44.0550b01: 界。地謂九地。先約界論。毘婆沙中一論師説。
T1851_.44.0550b02: 欲界地中。具十二支。色界十一。除名色支。何
T1851_.44.0550b03: 故如是。色界六根一時頓生。生即六入。故無
T1851_.44.0550b04: 名色。無色有十。無名色支及六入支。何故如
T1851_.44.0550b05: 是。彼處無色。故無名色。彼無五根。故無六
T1851_.44.0550b06: 入。若就彼説。應當説言識縁於觸。評者言
T1851_.44.0550b07: 曰。於三界中悉具十二。欲界具有義在可知。
T1851_.44.0550b08: 於色界中。雖復六根一時頓生。初生六根。
T1851_.44.0550b09: 未能猛利。判爲名色。後轉猛利。説爲六入。故
T1851_.44.0550b10: 具十二。無色界中。無色有名。雖無五入。而有
T1851_.44.0550b11: 意入。故具十二。若就彼説。應當説言識縁於
T1851_.44.0550b12: 名名縁於意。一一細論。通局衆多。非可具
T1851_.44.0550b13: 辨。約界如是此一
門竟
次約地論。依毘婆沙。身
T1851_.44.0550b14: 在欲界。未離欲結。於欲界中。起愛起取。亦起
T1851_.44.0550b15: 於有。於未來世。有生老死。此人則是欲界地
T1851_.44.0550b16: 中。一愛取有一生老死。此人後時。斷離欲
T1851_.44.0550b17: 愛。初禪未離。於初禪地。起愛取有。未來當
T1851_.44.0550b18: 有初禪生死。此人現在。具欲初禪二愛取有
T1851_.44.0550b19: 二生老死。此人更斷初禪之愛。二禪未離。
T1851_.44.0550b20: 於二禪地。起愛取有。未來當受二禪生死。此
T1851_.44.0550b21: 人現具三愛取有三生老死。如是轉増。乃至
T1851_.44.0550b22: 斷離無所有愛。非想結在於非想地。起愛取
T1851_.44.0550b23: 有。未來當受非想生死。此人現具九地之中
T1851_.44.0550b24: 九愛取有九生老死。此人命終。生非想地。用
T1851_.44.0550b25: 前非想愛取二支。爲過無明。用非想有。爲
T1851_.44.0550b26: 過去行。用前未來非想生死。爲現五果。此人
T1851_.44.0550b27: 爾時。於下八地愛取及有。非過去因。下八地
T1851_.44.0550b28: 中生老死報。非現在果。亦非未來。何故如是。
T1851_.44.0550b29: 論自釋言。因果成處。則可宣説過去現在及
T1851_.44.0550c01: 與未來。此人於下。因果不成。故不得名過現
T1851_.44.0550c02: 未來三世因縁。此人後時。退生識處。用本所
T1851_.44.0550c03: 起識處地中愛取二支。爲過無明。用本有支。
T1851_.44.0550c04: 爲過去行。用本所有識處地中未來生死。爲
T1851_.44.0550c05: 現五果。望上望下。一切所有。悉非過去現在
T1851_.44.0550c06: 未來。義同前解。如是轉下。乃至退生欲界地
T1851_.44.0550c07: 中。用本欲界愛取二支。爲過無明。用本有
T1851_.44.0550c08: 支。爲過去行。用本欲界未來生死。爲現五果。
T1851_.44.0550c09: 餘一切地所有因果。悉非過去現在未來。義
T1851_.44.0550c10: 同前釋。身在欲地。起因受果。其義既然。在上
T1851_.44.0550c11: 亦爾。界地分別。其状如是第五門中。三性
T1851_.44.0550c12: 分別。望理以論。十二因縁。違理而生。斯是不
T1851_.44.0550c13: 善。隨相論之。於中亦有善惡無記三性差別。
T1851_.44.0550c14: 無明支者。依如毘曇。有其二種。一是不善。二
T1851_.44.0550c15: 穢汚無記。欲界地中一切煩惱。除身見邊
T1851_.44.0550c16: 見。餘悉不善。以與無慚無愧倶故。欲界地中
T1851_.44.0550c17: 身邊二見。及上二界一切煩惱。皆是穢汚。不
T1851_.44.0550c18: 與無慚無愧倶故。説爲無記。若依成實。一
T1851_.44.0550c19: 切煩惱。斯是不善。大乘法中所説不定。若望
T1851_.44.0550c20: 果報。同毘曇説。故地持云。起身見人。不謗
T1851_.44.0550c21: 所知。不因此見墮於惡道。若望於理。同成
T1851_.44.0550c22: 實説。行支有二。一善二惡。樂因名善。苦因名
T1851_.44.0550c23: 惡。識支有三。一種子之識與行支同。二求生
T1851_.44.0550c24: 心識。三受生心識。與無明同。此二必用煩惱
T1851_.44.0550c25: 心故。問曰。若使受生心識必由煩惱。云何名
T1851_.44.0550c26: 報。然彼識支。雖是穢汚。命根是報。又復所
T1851_.44.0550c27: 縁父母精血攬爲體者。亦是報法。從此判爲
T1851_.44.0550c28: 報無記耳。名色六入乃至觸受。一向無記。於
T1851_.44.0550c29: 中非無善惡之義。今對往因説爲報。故斯名
T1851_.44.0551a01: 無記。愛取二支。同無明説。有同行説。生同識
T1851_.44.0551a02: 説。老死同前名色等説此五
門竟
第六明其淺
T1851_.44.0551a03: 深分齊。於中増數次第辨之。要攝唯二。一眞
T1851_.44.0551a04: 二妄。十二因縁所起。眞妄所集。唯眞不生。
T1851_.44.0551a05: 單妄不成。眞妄相依故。有因縁集起之義。據
T1851_.44.0551a06: 妄攝眞。皆妄心作。就眞攝妄。皆眞心作。隨心
T1851_.44.0551a07: 麁細。分齊有三。一事相因縁。二妄想因縁。
T1851_.44.0551a08: 三眞實因縁。一因縁法隨義分三。所言事者・
T1851_.44.0551a09: 六識分齊所起生死煩惱業苦。當知。即是事
T1851_.44.0551a10: 相因縁。言妄想者。則前事相。以理求之。唯是
T1851_.44.0551a11: 妄想虚搆集起。如夢所見。心外畢竟。無事
T1851_.44.0551a12: 可得。即是妄想因縁之義。言眞實者。即前妄
T1851_.44.0551a13: 想因縁之體。窮其本性。唯是眞識縁起所集。
T1851_.44.0551a14: 眞外畢竟無妄可得。即是眞實因縁之理。故
T1851_.44.0551a15: 地經云。十二因縁皆一心作。皆心作者。謂
T1851_.44.0551a16: 眞心作。又勝鬘云。自性淨心不染而染。即是
T1851_.44.0551a17: 生死因縁集起。又如不増不減經説。即此法
T1851_.44.0551a18: 界。輪轉五道。名曰衆生。楞伽亦云。如來
T1851_.44.0551a19: 之藏。是其一切善不善因。能遍興造一切
T1851_.44.0551a20: 趣生。猶如伎兒變現諸趣。以斯驗求。生死因
T1851_.44.0551a21: 縁。皆是眞作。如夢所見皆報心作。如波水作。
T1851_.44.0551a22: 如夜見繩以之爲蛇蛇是繩作。如是一切。以
T1851_.44.0551a23: 眞作故。因縁即眞。故涅槃云。十二因縁。名
T1851_.44.0551a24: 爲佛性。見十二縁。名爲見佛。亦名見法。亦
T1851_.44.0551a25: 名見僧。勝鬘亦云。生死二法。是如來藏。隨
T1851_.44.0551a26: 義淺深分齊有五。一事相因縁。如毘曇説。二
T1851_.44.0551a27: 虚假因縁。假有無性。如成實説。三妄想因縁。
T1851_.44.0551a28: 如陽炎水揵闥婆城。遠望似有。近觀本無。
T1851_.44.0551a29: 非但無性。相亦叵得。四妄想因縁。皆妄心作。
T1851_.44.0551b01: 如夢所見。心外無法。五是眞實集用因縁。皆
T1851_.44.0551b02: 眞心作。眞外無法。五中初二。猶是三中事相
T1851_.44.0551b03: 因縁。中間兩種。猶前三中妄想因縁。後之一
T1851_.44.0551b04: 種。猶前三中眞實因縁。分齊如是第七門
T1851_.44.0551b05: 中。就人分別。人謂凡夫二乘菩薩。今就此等
T1851_.44.0551b06: 以辨因縁。於中有三。一明所有。二明起滅。三
T1851_.44.0551b07: 明所解。言所有者。因縁有二。一是分段。二是
T1851_.44.0551b08: 變易。若論分段。凡夫具有善道惡道二種因
T1851_.44.0551b09: 縁。二乘人中。惡道因縁。盡在見諦。故須陀
T1851_.44.0551b10: 洹。名爲觝債。觝三塗債善道因縁。終至無
T1851_.44.0551b11: 學。無學猶有生死殘果。大乘人中。惡道因縁。
T1851_.44.0551b12: 盡在初地。故經説言。初地菩薩。離惡道畏。
T1851_.44.0551b13: 問曰。經説。種性已上大力菩薩。爲變易死。
T1851_.44.0551b14: 惡道因縁。是分段故。今云何言初地始盡。釋
T1851_.44.0551b15: 言。惡道義別三階。一惡業爲因。四住爲縁。
T1851_.44.0551b16: 受惡趣報。在於外凡常沒位中。二惡業爲因。
T1851_.44.0551b17: 四住正縁縁力微薄。悲願佐助。受惡趣身。在
T1851_.44.0551b18: 於外凡善趣位中。三惡業爲因。悲願爲縁。受
T1851_.44.0551b19: 惡趣生。在於種性解行位中。勝鬘以彼種性
T1851_.44.0551b20: 已上離前二種。名離分段。非無第三故。地持
T1851_.44.0551b21: 言。種性解行。或墮惡道。善道因縁。至佛乃
T1851_.44.0551b22: 盡。是故經中説。佛一人斷有頂種。問曰。
T1851_.44.0551b23: 説。初地菩薩。得二十五三昧。破二十五有。今
T1851_.44.0551b24: 云何言至佛乃盡。釋言。善道亦有三階。善業
T1851_.44.0551b25: 爲因。四住爲縁。受人天報。在種性前。二善業
T1851_.44.0551b26: 爲因。四住正縁縁力微薄。悲願佐助。受人天
T1851_.44.0551b27: 身。在種性上。三善業爲因。悲願爲縁。四住
T1851_.44.0551b28: 殘氣。隨而佐助。受人天報。在初地上。經以初
T1851_.44.0551b29: 地離前二種故。説初地破二十五有。非無第
T1851_.44.0551c01: 三故。地持中宣説。解行轉惡趣報。入歡喜地。
T1851_.44.0551c02: 不言轉善。又大智論説。初地上猶有肉身。良
T1851_.44.0551c03: 在於此。彼初地上。雖復有之。但於應化人天
T1851_.44.0551c04: 身中。微有淺氣。無純受者。分段如是。變易
T1851_.44.0551c05: 因縁。凡夫但有一無明支。無明住地先成就
T1851_.44.0551c06: 故。二乘之人。有無明行。而未受報。彼何時受。
T1851_.44.0551c07: 不愚法者。此身滅已。淨土中生。即便受之。愚
T1851_.44.0551c08: 法之人。未來無餘涅槃之後心想生時。方乃
T1851_.44.0551c09: 受之。大乘人中。十住已上有無明行。種性
T1851_.44.0551c10: 已上受生死果。至佛乃盡。所有如是此一
門竟
T1851_.44.0551c11: 明起滅。先論分段。凡夫於彼分段因縁集起
T1851_.44.0551c12: 不滅。二乘求滅不能學起。大乘之人。亦滅亦
T1851_.44.0551c13: 起自斷故。滅化他故起。故經説言。亦不畢
T1851_.44.0551c14: 竟滅有爲法。化衆生故。次論變易。凡夫於彼
T1851_.44.0551c15: 變易因縁。未起未滅。二乘學起而未能滅。問
T1851_.44.0551c16: 曰。二乘亦能滅智入般涅槃。云何不滅。釋言。
T1851_.44.0551c17: 二乘雖暫滅智。後必還生。非是永盡。故不名
T1851_.44.0551c18: 滅。大乘之人。亦起亦滅。始學故起。終盡故滅
T1851_.44.0551c19: 此二
門竟
次約所解以辨因縁。凡夫於彼因縁法
T1851_.44.0551c20: 中。見有我人未流轉起十二縁。以有我故。所
T1851_.44.0551c21: 起因縁便有繋屬。名爲我所。二乘解知無我
T1851_.44.0551c22: 無人。但諸因縁共相集起。以無我故。因縁之
T1851_.44.0551c23: 法。無所繋屬。故非我所。大乘之人。深解因
T1851_.44.0551c24: 縁非有非無。離於二邊。是義云何分別有三。
T1851_.44.0551c25: 一就法相明非有無。十二縁法。從縁集生。本
T1851_.44.0551c26: 無自性。是故非有。從縁集故。不得言無。見
T1851_.44.0551c27: 法非有。是其逆觀。見法非無。是其順觀。二
T1851_.44.0551c28: 相實相對。明非有無。妄情所起十二縁法。名
T1851_.44.0551c29: 之爲相。所依眞諦。説以爲實。故經説言。十
T1851_.44.0552a01: 二因縁。皆依一心。依情起相。名爲非無。據實
T1851_.44.0552a02: 本寂。説爲非有。見實非有。是眞諦觀解相非
T1851_.44.0552a03: 無。是世諦觀。三就實中體用分別。眞諦常寂。
T1851_.44.0552a04: 無縁可得。名爲非有。即此眞識。隨妄流轉。起
T1851_.44.0552a05: 十二縁。説爲非無。又佛菩薩隨世起用。亦名
T1851_.44.0552a06: 非無。見法非有。是實性觀。知法非無。是實
T1851_.44.0552a07: 相觀。就人如是第八門中。約智分別。智門
T1851_.44.0552a08: 非一。今且約彼四十四智七十七智。辨因縁
T1851_.44.0552a09: 相。於中略以五門。分別。一先定三觀。二明七
T1851_.44.0552a10: 方便。第三約彼七方便義。辨明四十四智差
T1851_.44.0552a11: 別。第四約前三種觀義及七方便。辨明七十
T1851_.44.0552a12: 七智不同。五隨人辨異。言三觀者。若依毘曇。
T1851_.44.0552a13: 説陰界入。以爲三觀。此觀在於念處位中。若
T1851_.44.0552a14: 成實。説觀無常無我及苦。明之爲三。
T1851_.44.0552a15: 觀在於四現忍中此一
門竟
七方便者。先就色論
T1851_.44.0552a16: 後類諸法。七名是何。一者觀色。二觀色集。三
T1851_.44.0552a17: 觀色滅。四觀色道。五觀色味。六觀過。七觀
T1851_.44.0552a18: 色出。言觀色者。觀色果報。苦諦觀也。觀色集
T1851_.44.0552a19: 者觀色因縁。集諦觀也。觀色滅者。觀色盡處
T1851_.44.0552a20: 數滅無爲。滅諦觀也。觀色道者。觀色對治無
T1851_.44.0552a21: 漏之道。道諦觀也。觀色味者。觀察前色能生
T1851_.44.0552a22: 愛味。觀色過者。觀察前色能生苦過。觀色出
T1851_.44.0552a23: 者。觀色得滅出離生死。何故不説觀色生道。
T1851_.44.0552a24: 釋言。生道即是第八第一義觀。爲是不論。色
T1851_.44.0552a25: 中既然。諸法同爾。此七能與第一義觀爲方
T1851_.44.0552a26: 便故。名爲方便。此之七種位。在何處。若依毘
T1851_.44.0552a27: 曇。前四方便。有四現忍及見道中。後三在
T1851_.44.0552a28: 於修道之中。依如成實。此七門在聞思地中
T1851_.44.0552a29: 此二
門竟
次辨四十四智差別。四十四智。如成實
T1851_.44.0552b01: 説。此猶是前七方便中初四門觀。就十二縁
T1851_.44.0552b02: 爲此四觀故。有四十四智差別。十二因縁次
T1851_.44.0552b03: 第相生。因果相屬有十一對。就此十一。從末
T1851_.44.0552b04: 尋本。逆以推之。先就老死對生爲四。一觀
T1851_.44.0552b05: 老死苦。二觀老死集。三觀老死滅。四觀老
T1851_.44.0552b06: 死道。次第逆推乃至行支。對前無明。亦有此
T1851_.44.0552b07: 四。所謂觀行苦行集行滅及行滅道。無明望
T1851_.44.0552b08: 前。更無集因。所以不説。何故逆觀。據果尋
T1851_.44.0552b09: 因。順諦觀故此三
門竟
次辨七十七智差別。七
T1851_.44.0552b10: 十七智。如成實説。論文但言。如經中説。現
T1851_.44.0552b11: 在世中生縁老死。不離生縁老死。過未亦然。
T1851_.44.0552b12: 是法住智。滅相觀者。是泥洹智。如是次第乃
T1851_.44.0552b13: 至無明。皆悉同然。不廣分別。爲是論家種種
T1851_.44.0552b14: 異釋。窮其體相此智。猶是七方便中第二集
T1851_.44.0552b15: 觀。及無常等三觀所攝。以何義故。七方便中
T1851_.44.0552b16: 偏爲集觀。十二縁法。因縁爲宗。集是縁義。故
T1851_.44.0552b17: 偏爲之。集觀之中有六十六。三觀之中有其
T1851_.44.0552b18: 十一。彼此合説有七十七。前六十六。觀因生
T1851_.44.0552b19: 果。住持不滅。名法住智。後之十一。觀苦無常
T1851_.44.0552b20: 空無我等。趣向涅槃。名泥洹智。故論説言。増
T1851_.44.0552b21: 長生死。名法住智。損減生死。名泥洹智。相状
T1851_.44.0552b22: 如何。現在世中。十二因縁次第相生。因果相
T1851_.44.0552b23: 屬。有十一對。過未亦然。便有三十三對因縁。
T1851_.44.0552b24: 今先就彼三世之中生縁老死。辨其觀相。餘
T1851_.44.0552b25: 類可知。現在世中生縁老死。有二集觀。一生
T1851_.44.0552b26: 縁老死。二者不離生縁老死。此二何別。毘婆
T1851_.44.0552b27: 沙云。初是正觀。後是審觀。何故須審。成實
T1851_.44.0552b28: 釋言。諸外道人。多迷因縁。或説冥性爲衆生
T1851_.44.0552b29: 因。或説梵天以爲因等。佛爲破之。彰因作果
T1851_.44.0552c01: 是實不虚故。説不離現在世中生縁老死。既
T1851_.44.0552c02: 有此二。過未同然。即分爲六。此六集觀在聞
T1851_.44.0552c03: 思地。四現忍中。總觀三世生縁老死。作三種
T1851_.44.0552c04: 觀。謂無常苦及空無我。三觀雖殊。同趣涅槃。
T1851_.44.0552c05: 總攝爲一。名泥洹智。以此通前。合有七智。問
T1851_.44.0552c06: 曰。何故集觀之中。三世分六。泥洹智中。三
T1851_.44.0552c07: 世爲一。釋言。集觀觀因生果。生果不同。世別
T1851_.44.0552c08: 分之。泥洹智者。破生死相。趣向寂滅。寂滅
T1851_.44.0552c09: 平等。三世合一。三世之中生縁老死。既有此
T1851_.44.0552c10: 七。次第逆推乃至無明縁行亦然。十一對中。
T1851_.44.0552c11: 皆有七智。是故合有七十七智。問曰。何不從
T1851_.44.0552c12: 無明行乃至老死。先從老死至無明行。因縁
T1851_.44.0552c13: 法中。有二次第。一順二逆。從始至終。是順
T1851_.44.0552c14: 次第。從終至始。是逆次第。觀法多途。不可
T1851_.44.0552c15: 一定。復此是聲聞觀法。聲聞鈍根。從末尋
T1851_.44.0552c16: 本。其觀易成。是故然矣。又問。因縁相生無
T1851_.44.0552c17: 窮。老死望後。何故不説縁生之義。老死望後。
T1851_.44.0552c18: 更無所生。是故不説。若爾何故地經之中
T1851_.44.0552c19: 宣説。老死與後作因。釋言。老死轉望未來。實
T1851_.44.0552c20: 有因義。菩薩能見故彼説之。七十七智聲聞
T1851_.44.0552c21: 觀法。老死爲因。聲聞不見。故此不論。又復聲
T1851_.44.0552c22: 聞亦知老死縁生後義。今此且據一分爲言。
T1851_.44.0552c23: 是故不説此四
門竟
約人辨。通而論之。四十
T1851_.44.0552c24: 智七十七智。三乘同起。隨別論之。四十四
T1851_.44.0552c25: 智七十七智。並是聲聞觀行之法。依如論文。
T1851_.44.0552c26: 聲聞人中有利有鈍。四十四智。鈍人觀行。七
T1851_.44.0552c27: 十七智。利人觀行。何故如是。前四十四。觀果
T1851_.44.0552c28: 由因。爲觀易成。鈍人能作故言爲鈍。七十七
T1851_.44.0552c29: 智。觀因生果。爲觀難熟。利人方堪故説爲利
T1851_.44.0553a01: 菩薩於此因縁法中。觀門無邊。廣如地經。不
T1851_.44.0553a02: 可具辨。因縁之義。厥趣麁爾
T1851_.44.0553a03:   十八空義三門分別辨相一 異同二 修入
次第三
T1851_.44.0553a04: 第一辨相。十八空義。出大品經。法性虚寂。
T1851_.44.0553a05: 故名爲空。此空乃是法界門中一門之義。門
T1851_.44.0553a06: 別雖異。妙旨虚融義無不在。無不在故。無
T1851_.44.0553a07: 法非空。是以經中或説色空。乃至宣説一切
T1851_.44.0553a08: 法空。良以諸法無不空。故隨詮辨異。廣略難
T1851_.44.0553a09: 定。是以經中或説一二乃至衆多。所言一者。
T1851_.44.0553a10: 癈詮論空。空如一味。一味之空。妙絶衆相。故
T1851_.44.0553a11: 名爲一。故大品中説爲獨空。獨者猶是不二
T1851_.44.0553a12: 之謂。經中或復説空爲二。所謂生空及與法
T1851_.44.0553a13: 空。或説爲三。謂空無相及與無作。問曰。空門
T1851_.44.0553a14: 可名爲空。無相無作。云何名空。龍樹釋言。
T1851_.44.0553a15: 此三種體一。隨行分異。行者觀空無相可取。
T1851_.44.0553a16: 是時空門。轉名無相。觀無相中。作起叵得。是
T1851_.44.0553a17: 時無相。轉名無作。名雖變改。其體不殊。是
T1851_.44.0553a18: 故此三倶皆是空。如一智慧。或名念處。或名
T1851_.44.0553a19: 道或名覺支。或名爲力。或名無畏。或名
T1851_.44.0553a20: 無礙。此亦如是。經中或復説空爲四。如
T1851_.44.0553a21: 品説。一法相空。二無法空。三自法空。四他
T1851_.44.0553a22: 法空。此義如前四空章中具廣分別。或説爲
T1851_.44.0553a23: 五。謂五陰空。或分爲六。所謂五陰及衆生空。
T1851_.44.0553a24: 又如大品習應品中。説空爲七。所謂性空・
T1851_.44.0553a25: 相空・諸法空・不可得空・無法空・有法空・無
T1851_.44.0553a26: 法有法空。此七猶是十八空中後之七也。以
T1851_.44.0553a27: 何義故偏説此七。論自釋言。廣有十八。略
T1851_.44.0553a28: 爲七空。其猶道品。廣則具有三十七品。略唯
T1851_.44.0553a29: 七覺。此亦如是。以此七種。多利衆生。故偏説
T1851_.44.0553b01: 之。論其體相。與十八中後七相似。又如
T1851_.44.0553b02: 經説空爲十。所謂信空・性空・第一義空・第一
T1851_.44.0553b03: 空大空・合空・起空・如實不分別空・不捨空・
T1851_.44.0553b04: 得離・不離空。此如地論具廣分別。又六
T1851_.44.0553b05: 地説十平等。亦是十空。如涅槃中。説十一
T1851_.44.0553b06: 空。此之十一。如前章中具廣解釋。又如
T1851_.44.0553b07: 品嘆淨品中。説十三空。所謂内空・外空・内
T1851_.44.0553b08: 外空・空空・大空・第一義空・有爲空・無爲空・
T1851_.44.0553b09: 畢竟空・無始空・散空・性空・相空。然猶是十
T1851_.44.0553b10: 八空中初十三空。若更解釋。不異於彼。問曰。
T1851_.44.0553b11: 何故十八空中。偏説此等。不論餘五。論自
T1851_.44.0553b12: 釋言。此十三空。破法周盡。故偏説之。餘有
T1851_.44.0553b13: 五空。總相説空。更無別法。是故不論。又如
T1851_.44.0553b14: 大品六度相攝品中。説十四空。前十三
T1851_.44.0553b15: 上。更加一種一切法空。即是十四。此一切空。
T1851_.44.0553b16: 攝十八中後之五空。通名一切。問曰。何故説
T1851_.44.0553b17: 此十四不説十八。論自*釋言。十四空中。一
T1851_.44.0553b18: 切法空。攝法周盡。設有餘空。皆入其中。是故
T1851_.44.0553b19: 但説此之十四。經中或復但説十八。所謂内
T1851_.44.0553b20: 空・外空・内外空・空空・大空・第一義空・有爲
T1851_.44.0553b21: 空・無爲空・畢竟空・無始空・散空・性空・自相
T1851_.44.0553b22: 空・諸法空・不可得空・無法空・有法空・無法有
T1851_.44.0553b23: 法空。名字如是。然此十八。隨詮差別。非是觀
T1851_.44.0553b24: 入淺深次第。言内空者。如論釋言。眼等六
T1851_.44.0553b25: 入。名之爲内。是内法中。無我我所。及無眼
T1851_.44.0553b26: 等故名爲空。言外空者。如論釋言。色等六入。
T1851_.44.0553b27: 名之爲外。是外法中。無我我所。及無色等。故
T1851_.44.0553b28: 名爲空。内外空者。總觀向前十二入法。無我
T1851_.44.0553b29: 我所。及無彼法。名内外空。又内外等。如念處
T1851_.44.0553c01: 説。何故前別而後總矣。此義如前十一空具
T1851_.44.0553c02: 廣分別。言空空者。如論釋言。以空破空。故
T1851_.44.0553c03: 言空空。破何等空。依如論辨。破前三空。故説
T1851_.44.0553c04: 空空。不如涅槃。有無雙遣爲空空也。又釋。
T1851_.44.0553c05: 破餘十七空故。名爲空空。有相之法。可須空
T1851_.44.0553c06: 破。空是理法。何須破乎。論自釋言。如人服
T1851_.44.0553c07: 藥爲破諸病。是病破已藥亦應出。若藥不去。
T1851_.44.0553c08: 藥復是患。行者如是。先以空義對治煩惱。若
T1851_.44.0553c09: 復著空空復是患。故須破之。言大空者。如
T1851_.44.0553c10: 論釋言。聲聞法中。宣説法空。以爲大空。摩
T1851_.44.0553c11: 訶衍中。説十方空。以爲大空。破十方界。廣多
T1851_.44.0553c12: 無邊。名之爲大。破彼大方。故名大空。問曰。
T1851_.44.0553c13: 外道宣説有方。佛法不爾。今此云何。説有十
T1851_.44.0553c14: 方。破以爲空。龍樹釋言。聲聞法中。雖不宣
T1851_.44.0553c15: 説三千界外。更有十方無邊世界。大乘法中。
T1851_.44.0553c16: 隨順世諦。三千界外。更有十方無邊世界。
T1851_.44.0553c17: 就眞諦。破以爲空。何者是乎。謂因四大和合
T1851_.44.0553c18: 之中。分別彼此。故説有方。第一義中四大本
T1851_.44.0553c19: 無。依何説方。是故名空。問曰。若使第一義中
T1851_.44.0553c20: 無彼方故名大空者。第一義空。應名大空。
T1851_.44.0553c21: 自釋言。第一義諦。理實是大。初得名故。餘
T1851_.44.0553c22: 不名大。問曰。何故宣説大空破於諸方。
T1851_.44.0553c23: 言。爲破大邪見故。如諸外道。計有定方實而
T1851_.44.0553c24: 不空。故須説空破彼定見。又爲除彼有無邊
T1851_.44.0553c25: 見故説方空。如修慈者。縁十方界。而修慈心。
T1851_.44.0553c26: 彼於十方。若謂有盡。墮有邊見。若謂無盡。墮
T1851_.44.0553c27: 無邊見。以是二見。即失慈心。故説方空。除
T1851_.44.0553c28: 彼二見。令慈不壞。問曰。何故涅槃經中。説
T1851_.44.0553c29: 波若空以爲大空。十地經中。説眞識空。以
T1851_.44.0554a01: 爲大空。彼大品中。説十方空以爲大空。釋言。
T1851_.44.0554a02: 涅槃十一空中。相實倶論。彼前十空。是其相
T1851_.44.0554a03: 空。後一大空。是其眞空。眞智體中。備含法界。
T1851_.44.0554a04: 法界皆如。故名大空。地經亦爾。初説生空法
T1851_.44.0554a05: 空第一義空。是其相空。梨耶識空。是其眞空。
T1851_.44.0554a06: 梨耶識中。統含法界。法界皆如。故名爲大。彼
T1851_.44.0554a07: 大品中十八空者。並是相空。非是眞空。以非
T1851_.44.0554a08: 眞故。不得就實説爲大空。但破大方名爲大
T1851_.44.0554a09: 空。良以十八非眞空。故龍樹説爲小智慧門。
T1851_.44.0554a10: 波若體寂是眞空故。龍樹説爲大智慧門。大
T1851_.44.0554a11: 智門者。即是涅槃所説大空。以十八空破相
T1851_.44.0554a12: 之理故名爲小。眞照波若。契實離相。故名大
T1851_.44.0554a13: 矣。云何名爲第一義空。如論釋言。諸法實相。
T1851_.44.0554a14: 是第一義。實相亦空。名第一義空。何者實相
T1851_.44.0554a15: 諸法之實。所謂空理。空是一切諸法之實。實
T1851_.44.0554a16: 之體状故名實相。實相既是諸法之實。云何
T1851_.44.0554a17: 可空。論自釋言。實不可著故説爲空。以説諸
T1851_.44.0554a18: 法爲實相故。諸法之外。無別實相自性可得。
T1851_.44.0554a19: 故曰空耳。又説涅槃爲第一義。是涅槃空名
T1851_.44.0554a20: 第一義空。有爲空者。陰界諸入十二縁等。因
T1851_.44.0554a21: 縁集起。故曰有爲。所言空者。論釋有二。一有
T1851_.44.0554a22: 爲中無我我所。及離常相故名爲空。二者有
T1851_.44.0554a23: 爲因縁法相。不可得故名之爲空。就初門中
T1851_.44.0554a24: 離我我所。生空所攝。離常相者。亦是生空。亦
T1851_.44.0554a25: 是法空。故論釋言。若説我常。是常空者。則入
T1851_.44.0554a26: 生空。若説陰常是常空者。則入法空。第二門
T1851_.44.0554a27: 中。無因縁相。一向是其法空所收。不同涅槃
T1851_.44.0554a28: 就彼有爲唯明生空。無爲空者。得法實相。離
T1851_.44.0554a29: 生住滅。契證涅槃。名無爲法。實相法中。亦無
T1851_.44.0554b01: 無爲自相可得。名無爲空。問曰。若説無爲空
T1851_.44.0554b02: 者。與邪見人謗無涅槃有何差別。論自釋
T1851_.44.0554b03: 言。彼邪見人。不信涅槃。然後生心。謗無涅槃。
T1851_.44.0554b04: 無爲空者。但破定取涅槃之相。故名爲空。不
T1851_.44.0554b05: 同邪見。然此空者。破法體相。不同涅槃十一
T1851_.44.0554b06: 空中就無爲法明無我人説爲空也。畢竟空
T1851_.44.0554b07: 者。如論釋言。以有爲空及無爲空破。畢竟
T1851_.44.0554b08: 無有遺餘。名畢竟空。譬如羅漢永盡諸漏名
T1851_.44.0554b09: 畢竟淨。此空亦爾。無始空者。法起非今。名爲
T1851_.44.0554b10: 無始。無始法空名無始空。何故不説有始空
T1851_.44.0554b11: 乎。論自釋言。有始大惑。説有始故。最初之
T1851_.44.0554b12: 身則無因縁。是故菩薩。先捨是過。觀法無始。
T1851_.44.0554b13: 觀無始時。有始已捨。是故不須説有始空。但
T1851_.44.0554b14: 於所觀無始法中。取相未捨故。今宣説無始
T1851_.44.0554b15: 法空。言散空者。如論釋言。散名別離。如似
T1851_.44.0554b16: 五陰和合爲人。若分五陰。離張破散。人不
T1851_.44.0554b17: 可得。故名爲空。如是一切。言性空者。如論釋
T1851_.44.0554b18: 言。一切諸法性。自空故名爲性空。如世間水
T1851_.44.0554b19: 體無熱性。雖假大熱暫時爲熱者停還冷。
T1851_.44.0554b20: 諸法必是。雖假衆縁和合似有。若離衆縁性
T1851_.44.0554b21: 不可得。故知。諸法體性是空。問曰。前説畢竟
T1851_.44.0554b22: 空者。即是性空。今此何故重説性空。論自
T1851_.44.0554b23: 釋言。今性空者。破諸法性。如彼水中無其熱
T1851_.44.0554b24: 性不無水相。畢竟空者。破諸法相。乃至因縁
T1851_.44.0554b25: 法相亦無。又性空者。菩薩所行。畢竟空者。是
T1851_.44.0554b26: 佛所行。自相空者。諸相有二。一者同相。亦
T1851_.44.0554b27: 名總相。二者別相。亦名異相。苦無常等。是其
T1851_.44.0554b28: 同相。色香味等。是其別相。此二皆空名自相
T1851_.44.0554b29: 空。性相何別而分二空。論言無別。但名異
T1851_.44.0554c01: 耳。又性據體。相是外状。如似比丘受持禁
T1851_.44.0554c02: 戒是比丘性。剃髮染衣是比丘相。又如梵志
T1851_.44.0554c03: 自受己法。以之爲性。頂有周羅。執三岐杖以
T1851_.44.0554c04: 之爲相。亦如火大。熱以爲性。赤色爲相。如
T1851_.44.0554c05: 是一切性相別故。分爲二空。問曰。直説相空
T1851_.44.0554c06: 便足。何須宣説自相空乎。爲明諸法自體相
T1851_.44.0554c07: 空故説自耳。諸法空者。陰界入等名爲諸法。
T1851_.44.0554c08: 是諸法中相別。種種一切皆空。名諸法空。問
T1851_.44.0554c09: 曰。若説諸法空者。是義不然。一切諸法。各有
T1851_.44.0554c10: 自相。云何言空。答曰。諸法自相不定。故説爲
T1851_.44.0554c11: 空。不可得空者。生死涅槃一切諸法。性相寂
T1851_.44.0554c12: 滅。求不可得。故名爲空。於中有三。一者於彼
T1851_.44.0554c13: 陰界入中。求我叵得。名之爲空。二者於彼諸
T1851_.44.0554c14: 因縁中。求法自性不可得。故名之爲空。如五
T1851_.44.0554c15: 指中求拳叵得。三求法因縁亦不可得。名之
T1851_.44.0554c16: 爲空。問曰。爲小智故求法不得。爲實無故求
T1851_.44.0554c17: 法不得。論自釋言。法實無故。求不可得。然
T1851_.44.0554c18: 此空者。與畢竟空及自相空。有何差別。而復
T1851_.44.0554c19: 説之。論言。有人聞説上空。心生怖畏。是故今
T1851_.44.0554c20: 説。因縁之中。求不可得故説爲空。無法空者。
T1851_.44.0554c21: 論釋言。諸法滅已名爲無法。是無自性亦
T1851_.44.0554c22: 不可得。故名爲空。有法空者。諸法但從因縁
T1851_.44.0554c23: 而有。有即非有。故名爲空。無法有法空者。有
T1851_.44.0554c24: 人執取有無二法。求不可得故。説無法有法
T1851_.44.0554c25: 空也。此前二空。別破有無。今此總破。又前二
T1851_.44.0554c26: 空。破所取法。今此破於能取之情。又如
T1851_.44.0554c27: 釋。有法空者。破法生住。無法空者。破法滅
T1851_.44.0554c28: 時。今此無法有法空者。前後通破。又如論釋。
T1851_.44.0554c29: 觀現在法及無爲法。一切皆空名有法空。觀
T1851_.44.0555a01: 於過去未來法空。名無法空。以現無故。觀三
T1851_.44.0555a02: 世法及無爲法。一切皆空。名爲無法有法空
T1851_.44.0555a03: 也。若廣分別。數別無量第二門中。以十八
T1851_.44.0555a04: 空。對波若空。辨其同異。論自問言。波若之
T1851_.44.0555a05: 空與十八空。爲同爲異。若言異者。離十八空。
T1851_.44.0555a06: 更復用何爲波若空。若言同者。云何説言菩
T1851_.44.0555a07: 薩欲住十八空者當學波若。論自釋言。亦同
T1851_.44.0555a08: 亦異。所言異者。波若之空。見法實相。滅一切
T1851_.44.0555a09: 法差別之相。十八種觀。破諸法相。令諸法空
T1851_.44.0555a10: 故名爲異。以此異故。欲住十八。當學波若。
T1851_.44.0555a11: 所言同者。論自釋言。十八是空。無所有相。波
T1851_.44.0555a12: 若亦空。無所有相。十八空中。離相不著。波若
T1851_.44.0555a13: 亦爾。故稱爲同。以其同故。修學波若。則爲
T1851_.44.0555a14: 修學十八空也。第三明其修入次第。依如
T1851_.44.0555a15: 中。所修有二。一小智慧門。謂十八空。二大智
T1851_.44.0555a16: 慧門。謂波若空。彼十八空。破相之空。隨詮局
T1851_.44.0555a17: 別名之爲小。彼波若空。契實離相。名之爲大。
T1851_.44.0555a18: 又縁觀心縁十八空。名之爲小。滅觀波若。照
T1851_.44.0555a19: 法空。名之。於此二中。先學小門。後學大
T1851_.44.0555a20: 門。所學小門。即涅槃中前之十空。所入大門。
T1851_.44.0555a21: 即涅槃中後一大空。又學小門。即是世間因
T1851_.44.0555a22: 分行徳。證入大門。即是出世果分行徳。若通
T1851_.44.0555a23: 詮教。則有三種。一小智慧門。謂波若經。二中
T1851_.44.0555a24: 智慧門。謂十八空。三大智慧門。謂波若空。於
T1851_.44.0555a25: 此三中。先學小門。次學中門。後入大門。云何
T1851_.44.0555a26: 學小。依波若經。受持讀誦。正念思惟。如説修
T1851_.44.0555a27: 行。云何學中。依前修習小慧門故。得十八空。
T1851_.44.0555a28: 如入大海便得寶物。云何學大。依前修習十
T1851_.44.0555a29: 八空觀破相力故。便入甚深波若眞空。得此
T1851_.44.0555b01: 空故。心相寂滅。猶如虚空。畢竟平等。無縁無
T1851_.44.0555b02: 取。十八空義。略之云爾
T1851_.44.0555b03:   二十二根義七門分別釋名辨體一 分相二
T1851_.44.0555b04: 治斷差別三 得果不同四 就人分別五 得捨成
T1851_.44.0555b05: 就六 因起次第七
T1851_.44.0555b06: 第一釋名。辨其體性。能生曰根。根義不同。廣
T1851_.44.0555b07: 略難定。今據一門説二十二。名字是何。所謂眼
T1851_.44.0555b08: 耳鼻舌身意。即以爲六。男根女根及以命根。
T1851_.44.0555b09: 通前説九。苦樂憂喜捨。通前十四。信進念定
T1851_.44.0555b10: 慧。通前十九。未知根知根及無知根。通前合
T1851_.44.0555b11: 有二十二也。初六根者。對色名眼。乃至第六
T1851_.44.0555b12: 對法名意。此之六種。能生六識。故名爲根。男
T1851_.44.0555b13: 女根者。剛決爲男。柔弱爲女。身形小分。能別
T1851_.44.0555b14: 男女。從其所別。名男女根。根體即是身根小
T1851_.44.0555b15: 分。所生之識。即是身識少分。言命根者。若依
T1851_.44.0555b16: 成實。現在時中。色心相續。名之爲命。過去
T1851_.44.0555b17: 之業。能生於命。與命作根。故曰命根。若依
T1851_.44.0555b18: 毘曇。別有非色非心命報。此之命*報。能持
T1851_.44.0555b19: 色心。相續不斷。故名爲根。地持論中。亦
T1851_.44.0555b20: 此説。故彼文言。生理不壞。是其命根増上果
T1851_.44.0555b21: 也。言苦根者。五識地中逼惱名苦。能生瞋結
T1851_.44.0555b22: 故名爲根。言樂根者。五識地中。適悦名樂。能
T1851_.44.0555b23: 生貪結故名爲根。言憂根者。意識地中逼惱
T1851_.44.0555b24: 名憂。憂能生瞋故名爲根。言喜根者。意識
T1851_.44.0555b25: 地中慶悦名喜。能生貪結。故名爲根。言捨根
T1851_.44.0555b26: 者。六識地中中容受心。捨前四受。故名爲捨。
T1851_.44.0555b27: 能生癡結。目之爲根。若在淨中喜樂及捨。能
T1851_.44.0555b28: 生淨法。故名爲根。言信根者。於境決定。名之
T1851_.44.0555b29: 爲信。信能生道。故名信根。精進根者。練心於
T1851_.44.0555c01: 法。名之爲精。精心上達。目之爲進。根同前
T1851_.44.0555c02: 釋。言念根者。守境名念。根同前釋。言定根
T1851_.44.0555c03: 者。住縁不亂。名之爲定。根同前釋。言慧根
T1851_.44.0555c04: 者。於法觀達。目之爲慧。根同前釋。問曰。善
T1851_.44.0555c05: 法差別無量。以何義故偏説此五。以之爲根。
T1851_.44.0555c06: 釋言。此五遍生諸善。其力功強。故偏説之。又
T1851_.44.0555c07: 是五種。大煩惱地之對治故。偏説爲根。此義
T1851_.44.0555c08: 如後道品中釋。未知根者。毘曇名也。成實
T1851_.44.0555c09: 名爲未知欲知。此見道中無漏慧也。毘曇何
T1851_.44.0555c10: 故説爲未知。釋有三義。一義釋云。在於見道
T1851_.44.0555c11: 十五心中。解脱之智。知諦未遍故名未知。
T1851_.44.0555c12: 無道比智知上界道。故云未也。第二義者。在
T1851_.44.0555c13: 於見道十五心中。未曾有知重知諦理。故名
T1851_.44.0555c14: 未知。問曰。若言未重知故名未知者。彼見道
T1851_.44.0555c15: 中一一諦下。皆有忍智。忍爲初知。智爲後知。
T1851_.44.0555c16: 云何不重。論自釋言。忍非智故。所以無過。
T1851_.44.0555c17: 何故非智。忍雖觀諦與疑得。倶不能決了。是
T1851_.44.0555c18: 故非智。故論説言。諸忍非智。良以諸忍非是
T1851_.44.0555c19: 智。故不名重知。問曰。若使忍非智者。亦應非
T1851_.44.0555c20: 見。釋言。不類見者。是其推求之義。忍心推求。
T1851_.44.0555c21: 故得名見。智者是其決斷之義。忍不決斷故
T1851_.44.0555c22: 不名智。第三義者。智望忍心得名重知。重知
T1851_.44.0555c23: 未遍。故名未知。上界道諦。未重知故。毘曇如
T1851_.44.0555c24: 是。彼成實中。名爲未知欲知根者。見道位中。
T1851_.44.0555c25: 未有容豫解脱智知故名未知。爲欲簡去解
T1851_.44.0555c26: 脱道故。説爲未矣。以解脱道修道攝故。言欲
T1851_.44.0555c27: 知者。去解脱中知之不遙。故名欲知。此言即
T1851_.44.0555c28: 是簡前之謂。見道已前。去解脱中知之玄隔。
T1851_.44.0555c29: 不得名欲。今爲簡彼故説欲耳。此見道中無
T1851_.44.0556a01: 漏聖慧。能生於後。故名爲根。言知根者。是修
T1851_.44.0556a02: 道中無漏慧也。准依毘曇。釋有三義。第一義
T1851_.44.0556a03: 者。修道門中。用解脱智。知諦周遍。故名爲
T1851_.44.0556a04: 知。第二義者。修道門中。於彼諦理。有智重
T1851_.44.0556a05: 知。故名爲知。第三義者。彼見道中智。望諸
T1851_.44.0556a06: 忍得名爲重。重知未遍。故名未知。今修道
T1851_.44.0556a07: 中道比智。起重知周遍。故名爲知。若依成實。
T1851_.44.0556a08: 釋有兩義。一義釋云。修道門中。有解脱智知
T1851_.44.0556a09: 於諦理。故名爲知。此之一義。名當初果。第二
T1851_.44.0556a10: 義者。以修道智重觀諦理。故名爲知。此之一
T1851_.44.0556a11: 義。名當斯陀那含果也。此能生後。故名爲根。
T1851_.44.0556a12: 無知根者。成實説爲已知根也若依毘曇。無
T1851_.44.0556a13: 學果中。觀諦已窮。不求更知。故曰無知。若依
T1851_.44.0556a14: 成實。先已知竟。故曰已知。無學果慧。能生後
T1851_.44.0556a15: 善。同類相起。故名爲根。問曰。信進念定慧
T1851_.44.0556a16: 根。及三無漏所生善法。於五果中。是何果
T1851_.44.0556a17: 乎。地持宣説。是増上果。二十二根。望其所
T1851_.44.0556a18: 生。皆悉名爲増上縁故。此望何善説爲増上。
T1851_.44.0556a19: 謂望下善。若望同類及與上善。能生名爲自
T1851_.44.0556a20: 分因。故因縁所收。所生善法。名爲依果。何
T1851_.44.0556a21: 者是其三無漏根所生下善。謂學等見無學
T1851_.44.0556a22: 等見。聖人順舊遊觀無漏。名等見矣。問曰。經
T1851_.44.0556a23: 説貪瞋癡等爲不善根。無貪瞋等爲三善根。
T1851_.44.0556a24: 二十二中。何故不説。釋言。略故所以不論。更
T1851_.44.0556a25: 無餘義。如六通中無法智通聖自在通。此亦
T1851_.44.0556a26: 如是。名義且爾。體状云何。初眼根者。依如
T1851_.44.0556a27: 毘曇。以彼四大造色爲體。體異四大。若依
T1851_.44.0556a28: 成實攬大成眼。眼即四大。離大之外。無別
T1851_.44.0556a29: 造色以爲眼體。耳鼻舌身。類亦同爾。意根體
T1851_.44.0556b01: 者。依如毘曇。心王爲體。想受行等。皆非意
T1851_.44.0556b02: 根。法入收故。若依成實。無別心數。識想受
T1851_.44.0556b03: 行能生後義皆是意根。然成實中。行末之心
T1851_.44.0556b04: 生五識者。不名意根。以其所生非意識故。自
T1851_.44.0556b05: 斯以外。一切心識。悉是意根。若依毘曇。一切
T1851_.44.0556b06: 六識。迭互相生。皆是意根。男女二根與身
T1851_.44.0556b07: 根同。身根少分。爲此二故。良以此二既變心
T1851_.44.0556b08: 識。其力功強。別人相顯故。就身中分出此二。
T1851_.44.0556b09: 命根體者。依如毘曇現在世中。別有非色非
T1851_.44.0556b10: 心命法。爲命根體。若依成實。過去世中善惡
T1851_.44.0556b11: 之業。爲命根體。五受根者。依如毘曇。心數法
T1851_.44.0556b12: 中受數爲體。若依成實。受心爲體。更無別數。
T1851_.44.0556b13: 信等五根。論説不同。若依毘曇。善大地中信
T1851_.44.0556b14: 數。爲信根體。精進數爲精進根體。通大地中
T1851_.44.0556b15: 念數爲念根體。定數爲定根體。慧數爲慧根
T1851_.44.0556b16: 體。若依成實。用彼信心爲信根體。乃至慧心
T1851_.44.0556b17: 爲慧心慧根體。無別數法。後之三根。若依
T1851_.44.0556b18: 毘曇。是智慧性。論其眷屬。是五陰性。同時心
T1851_.44.0556b19: 王。即爲識陰。同時受數。即爲受陰。同時想
T1851_.44.0556b20: 數。即爲想陰。自餘教法。以爲行陰。道共無
T1851_.44.0556b21: 作。即爲色陰。若依成實。慧心爲體。更無餘
T1851_.44.0556b22: 法。體性如是第二門中。分別其相。於中有
T1851_.44.0556b23: 六。一漏無漏分別。二三性分別。三三聚分別。
T1851_.44.0556b24: 四三界分別。五據因分別。六就果分別。漏
T1851_.44.0556b25: 無漏者。男女二根憂根苦根。一向有漏。三無
T1851_.44.0556b26: 漏根。一向無漏。信等五根。及以意根通漏
T1851_.44.0556b27: 無漏。與三無漏相應之者。名爲無漏。餘名有
T1851_.44.0556b28: 漏。眼等五根及與命根。大小不同。小乘法中。
T1851_.44.0556b29: 一向有漏。大乘不定。法身眼等。法身之命。是
T1851_.44.0556c01: 其無漏。餘皆有漏。喜樂及捨。諸論不同。毘曇
T1851_.44.0556c02: 大乘。與信等同通漏無漏。成實法中。喜唯有
T1851_.44.0556c03: 漏。何故如是。彼論釋言。喜者從於取假名
T1851_.44.0556c04: 生。著我故起。故唯有漏。樂捨二受。通漏無
T1851_.44.0556c05: 漏。不從分別取著生故。有漏業果。名爲有漏。
T1851_.44.0556c06: 就無漏法。義説之者。名爲無漏。此義如彼
T1851_.44.0556c07: 八禪義中具廣分別此一
門竟
次就三性分別
T1851_.44.0556c08: 諸根性者。所謂善惡無記。信等五根三無漏
T1851_.44.0556c09: 根。一向是善。男根女根。一向無記。意根一
T1851_.44.0556c10: 種。該通三性。眼等五根。大小不同。小乘法
T1851_.44.0556c11: 中。一向無記。大乘不定。法身眼等。體性是
T1851_.44.0556c12: 善。餘皆無記。命根一種。論説不同。若依毘
T1851_.44.0556c13: 曇。命是報法一向無記。若依成實。説過去業
T1851_.44.0556c14: 以爲命根。唯善與惡不通無記。人天命根。
T1851_.44.0556c15: 是善非惡。三途命根。是惡非善。大乘不定。法
T1851_.44.0556c16: 身之命。體性是善。餘皆無記。五受根者。毘
T1851_.44.0556c17: 曇法中。憂通善惡。不通無記。論自釋言。方便
T1851_.44.0556c18: 生故。非報無記。非習學法。非是威儀工巧
T1851_.44.0556c19: 變化。餘通三性。成實法中。所説不定。受陰之
T1851_.44.0556c20: 中。一切五受悉是無記。行中義説該通三性。
T1851_.44.0556c21: 大乘法中。文無定判。隨義以推。五受之根。並
T1851_.44.0556c22: 通三性。憂慮世事非損益者。是無記憂。餘同
T1851_.44.0556c23: 毘曇此二
門竟
次就三聚分別諸根。言三聚者。所
T1851_.44.0556c24: 謂色心非色非心。眼等五根。男女二根。此七
T1851_.44.0556c25: 是色。意根五受信等五根及三無漏。此之十
T1851_.44.0556c26: 四。是其心法。命根一種。諸論不同。若依毘
T1851_.44.0556c27: 曇。是其非色非心之法。成實法中。是色是心
T1851_.44.0556c28: 及非色心。彼説過業。以爲命根。於中通具身
T1851_.44.0556c29: 口意業。就三業中。通作無作。身口作業。説之
T1851_.44.0557a01: 爲色。意地作業。説以爲心。三業無作。是非色
T1851_.44.0557a02: 此三
門竟
次就三界分別諸根。界者所謂欲色
T1851_.44.0557a03: 無色。於中兩門。一分三界非三界別。二就三
T1851_.44.0557a04: 界辨其通局。所言三界非三界者。二十二根
T1851_.44.0557a05: 中。男根女根憂根苦根。定三界法。三無漏根。
T1851_.44.0557a06: 定非三界。信等五根意樂捨根。此之八種。與
T1851_.44.0557a07: 三無漏相應之者。不屬三界。餘皆三界。眼等
T1851_.44.0557a08: 五根及與命根。大小不同。小乘法中。定屬三
T1851_.44.0557a09: 界。大乘不定。法身眼等法身之命。不屬三
T1851_.44.0557a10: 界。餘皆三界。喜根不定。成實法中。定屬三
T1851_.44.0557a11: 界。毘曇大乘有是有非。無漏相應。不屬三界。
T1851_.44.0557a12: 餘皆三界。次就一向在三界者辨其通局。男
T1851_.44.0557a13: 根女根。定屬欲界。憂根苦根。毘曇法中。定在
T1851_.44.0557a14: 欲界。成實大乘麁在欲界。論其細者。苦極
T1851_.44.0557a15: 四禪。憂至非想。故經説言。苦樂隨身至於四
T1851_.44.0557a16: 禪。憂喜隨心至有頂也。喜根樂根。毘曇法中。
T1851_.44.0557a17: 在欲色界。成實大乘麁同毘曇。論其細者。樂
T1851_.44.0557a18: 在欲色。喜至非想。眼等五根。小乘法中。在欲
T1851_.44.0557a19: 色界。大乘法中麁同小乘。細通三界。故
T1851_.44.0557a20: 槃云。如非想天。亦色非色。彼有色故。亦有眼
T1851_.44.0557a21: 等。意命捨根信等五根。遍通三界此四
門竟
次就
T1851_.44.0557a22: 因義分別諸根。眼等五根男女二根。是報法
T1851_.44.0557a23: 故。一向非因。命根一種。論説不同。若依毘
T1851_.44.0557a24: 曇。與眼等同。一向非因。若依成實。説過去
T1851_.44.0557a25: 業。爲命根故。一向是因。三無漏根。大小不
T1851_.44.0557a26: 同。小乘法中。一向非因。破生死故。大乘法
T1851_.44.0557a27: 中。有因非因。縁照無漏。能招變易。一向是
T1851_.44.0557a28: 因。眞證無漏。不招生死。説爲非因。信等五
T1851_.44.0557a29: 根。是有漏者。一向是因。是無漏者。同三無
T1851_.44.0557b01: 漏。意根一種。與因相應。説之爲因。非因相
T1851_.44.0557b02: 應。説爲非因。五受根者。論説不同。若依成
T1851_.44.0557b03: 實。受陰中者。一向非因。行中義説。有因非
T1851_.44.0557b04: 因。若依毘曇。與諸煩惱結業倶者。一向是因。
T1851_.44.0557b05: 餘皆非因此五
門竟
次就果報分別諸根。眼等五
T1851_.44.0557b06: 根男女二根。一向是報。信等五根及三無
T1851_.44.0557b07: 漏根。一向非報。意根一種。通報非根。命根一
T1851_.44.0557b08: 種。毘曇是報。成實非報。五受根者。成實是
T1851_.44.0557b09: 報。如彼論説。乃至一切無漏中受。亦皆是
T1851_.44.0557b10: 報。若依毘曇。除却憂根。餘之四種。通報非
T1851_.44.0557b11: 報。報心倶者。説之爲報。非報倶者。名爲非
T1851_.44.0557b12: 報。憂根一種。一向非報。何故如是。憂根從
T1851_.44.0557b13: 於想分別生。是故非報。又復憂根。離欲時斷。
T1851_.44.0557b14: 報法不爾。是故非報第三明其治斷差別。
T1851_.44.0557b15: 義有三種。一者見斷。二者修斷。三者無斷。見
T1851_.44.0557b16: 道除者。名爲見斷。修道除者。名爲修斷。無漏
T1851_.44.0557b17: 不爲二輪所除。名爲無斷。約此三義。分別諸
T1851_.44.0557b18: 根。依如毘曇。眼等五根男女二根及與命根。
T1851_.44.0557b19: 此八是報。唯是修斷。問曰。報法不可斷除。
T1851_.44.0557b20: 云何説斷。依如彼宗。不斷報體。但斷報上煩
T1851_.44.0557b21: 惱縁縛故名爲斷。問曰。何故唯修道斷不通
T1851_.44.0557b22: 見斷。釋言。有以。縁此所起貪瞋癡等。皆是事
T1851_.44.0557b23: 惑縁。事之惑修道所除。是故此等唯修道
T1851_.44.0557b24: 斷。若依成實。此八種中命根是業。餘七是報。
T1851_.44.0557b25: 此業與報。亦見諦斷。亦修道斷。斷相云何。彼
T1851_.44.0557b26: 成實中斷煩惱故。令彼業果畢竟不起。名之
T1851_.44.0557b27: 爲斷。斷見惑故。令彼三途業果不生。名爲見
T1851_.44.0557b28: 斷。斷修惑故。令彼人天業果不起。名爲修斷。
T1851_.44.0557b29: 故成實言。見斷法者。謂示相我慢及彼所
T1851_.44.0557c01: 起諸餘法也。修斷法者。謂不示相慢及彼所
T1851_.44.0557c02: 起諸餘法也。示相我慢。是諦惑。推求而生。
T1851_.44.0557c03: 故曰示相。所起餘法。是其業果。不示相慢。
T1851_.44.0557c04: 是修道惑。非推求生。名不示相。所起餘者。是
T1851_.44.0557c05: 其業果。問曰。毘曇何不如是。釋言。宗異不可
T1851_.44.0557c06: 一類。彼毘曇中。斷煩惱因。令其業果畢竟不
T1851_.44.0557c07: 起。是非數滅。是故不説。故雜心云。入見道
T1851_.44.0557c08: 時。第八生後一切果報。皆非數滅。大乘法中。
T1851_.44.0557c09: 眼等五根及與命根。亦見諦斷亦修道斷亦
T1851_.44.0557c10: 是無斷。法身眼等常住之命。是無斷也。男女
T1851_.44.0557c11: 二根。據實以論。唯見諦斷。入淨心時。得淨法
T1851_.44.0557c12: 身。捨離一切男女形故。隨相別分。女根一種。
T1851_.44.0557c13: 唯見諦斷。故地持言。菩薩於初阿僧祇時。已
T1851_.44.0557c14: 捨女身。男根一種。通見諦斷及修道斷。男報
T1851_.44.0557c15: 殊勝。在後捨故。意根一種。亦見諦斷。亦修
T1851_.44.0557c16: 道斷。亦是無斷。與見惑倶名爲見斷。與修惑
T1851_.44.0557c17: 倶名爲修斷。與無漏倶名爲無斷。憂根一種。
T1851_.44.0557c18: 如毘曇。亦見諦斷亦修道斷。與見惑倶。
T1851_.44.0557c19: 名爲見斷。與修惑倶。名爲修斷。苦根一種。毘
T1851_.44.0557c20: 曇法中。唯是修斷。若依成實。憂苦是報。斷除
T1851_.44.0557c21: 之法。與眼等同。喜樂捨根。依如毘曇。亦見
T1851_.44.0557c22: 諦斷。亦修道斷。亦是無斷。與意根同。若依成
T1851_.44.0557c23: 實。喜是有漏。唯見諦斷。及修道斷。不通無
T1851_.44.0557c24: 斷。斷除之相。與眼等同。樂捨二受。通漏無
T1851_.44.0557c25: 漏。有漏之者。亦見諦斷。亦修道斷。無漏之
T1851_.44.0557c26: 者。是其無斷。信等五根。依如毘曇。是修道
T1851_.44.0557c27: 斷。及與無斷。是有漏者。説爲修道。但斷縁
T1851_.44.0557c28: 縛。不斷善體。是無漏者。説爲無斷。若依成
T1851_.44.0557c29: 實。是有漏者。亦見諦斷。亦修道斷。是無漏
T1851_.44.0558a01: 者。説爲無斷。三無漏根。小乘法中。一向無
T1851_.44.0558a02: 斷。大乘法中。縁照無漏。亦見諦斷。亦修道
T1851_.44.0558a03: 斷。眞證無漏。一向無斷。治斷如是第四
T1851_.44.0558a04: 明其得果不同。言得果者。謂得出世四沙門
T1851_.44.0558a05: 果。如雜心説。九根得初果。或獲二沙門。説
T1851_.44.0558a06: 有十一根究竟第四果。所言九根得初果者。
T1851_.44.0558a07: 須陀洹果。其是初果。信等五根意根捨根未
T1851_.44.0558a08: 知知根。用此九根。得彼初果。於中信等。常相
T1851_.44.0558a09: 隨逐。是故有之。行必依心。故有意根。初果必
T1851_.44.0558a10: 依未來禪得。未來禪中。唯有捨根。更無餘
T1851_.44.0558a11: 受。是故有捨而無餘受。未知無礙知根解脱。
T1851_.44.0558a12: 故有九也。剋實同時唯有八根。若在因中。則
T1851_.44.0558a13: 無知根。若在果中。無未知根。因果通論故。説
T1851_.44.0558a14: 九根得初果也。所言或獲二沙門者。斯陀那
T1851_.44.0558a15: 含。是其二果。得此二果。或用九根。或用八
T1851_.44.0558a16: 根。多少不定。故言或也。何故不定。斯陀人
T1851_.44.0558a17: 中。有其次第超越之異。次第用八。超越用九。
T1851_.44.0558a18: 是故不定。云何次第。有人先在外凡地時。於
T1851_.44.0558a19: 彼欲界九品惑中。全未斷除。設有斷除。未盡
T1851_.44.0558a20: 六品。是人後時入見諦道。至第十六道比智
T1851_.44.0558a21: 時。證須陀果。須陀果上。更起修道。斷彼欲
T1851_.44.0558a22: 界六品惑盡。證斯陀含。名爲次第。云何超越。
T1851_.44.0558a23: 有人先在外凡地時。依未來禪。斷除欲界九
T1851_.44.0558a24: 品惑中。或六或七乃至八品。後入見道。至第
T1851_.44.0558a25: 十六道比智時。不證初果。超證斯陀。故名超
T1851_.44.0558a26: 越。彼超越者。用上九根。得第二果。與初果
T1851_.44.0558a27: 同。彼次第者。但用八根得第二果。除未知
T1851_.44.0558a28: 根。此次第者。若用無漏斷結證果。所用八根。
T1851_.44.0558a29: 同是無漏。皆是向體。亦是果體。若用等智。斷
T1851_.44.0558b01: 結證果。信等五根意根捨根。此之七種。通漏
T1851_.44.0558b02: 無漏。現行之者。一向有漏。同治修中。所成就
T1851_.44.0558b03: 者。一向無漏。云何同治。彼欲界結。未來禪
T1851_.44.0558b04: 中。世俗淨智。亦能斷治。無漏法智。亦能斷
T1851_.44.0558b05: 除。以同除故。修無漏時。亦成等智。修有漏
T1851_.44.0558b06: 時。亦成無漏。同治如是。彼有漏者。非是向
T1851_.44.0558b07: 體。亦非果體。彼無漏者。是其向體。亦是果
T1851_.44.0558b08: 體。第八知根。一向無漏。但可成就而不現
T1851_.44.0558b09: 行。然此知根。以無漏故。亦是向體。亦是果
T1851_.44.0558b10: 體。斯陀如是。那含人中。亦有次第超越之異。
T1851_.44.0558b11: 次第用八。超越用九。故云或也。云何次第。次
T1851_.44.0558b12: 第有二。有人先在外凡地時。於欲界結全未
T1851_.44.0558b13: 斷除。設令斷除。未盡六品。是人後時。入見諦
T1851_.44.0558b14: 道。至第十六道比智時。證須陀洹。須陀果上。
T1851_.44.0558b15: 更起修道。斷六品盡。證斯陀含。斯陀果上。更
T1851_.44.0558b16: 起修道。斷後三品。證那含果。此一次第。或復
T1851_.44.0558b17: 有人。先在外凡。用世俗智。斷除欲界九品惑
T1851_.44.0558b18: 中。或六或七乃至八品。是人後時。入見諦道。
T1851_.44.0558b19: 至第十六道比智時。證斯陀含果。斯陀*含
T1851_.44.0558b20: 果上。更起修道。斷後餘結。證那含果。此二次
T1851_.44.0558b21: 第。云何超越。有人先在外凡地中。修得初禪
T1851_.44.0558b22: 乃至非想。後入見道。至第十六道比智時。越
T1851_.44.0558b23: 前二果。證阿那含。以欲界結先斷盡故。彼超
T1851_.44.0558b24: 越者。用上九根。證那含果。此九根中。信等五
T1851_.44.0558b25: 根意根未知根及與知根。一向是定。餘一不
T1851_.44.0558b26: 定。或喜或樂或復是捨。依初二禪入見諦道。
T1851_.44.0558b27: 即有喜根。若依三禪。入見諦道。即有樂根。若
T1851_.44.0558b28: 依四禪。未來中間。入見諦道。則有捨根。超越
T1851_.44.0558b29: 如是。次第之人。但有八根。信等五根意根捨
T1851_.44.0558c01: 根及與知根。此次第人。若用無漏而斷結者。
T1851_.44.0558c02: 八倶無漏。皆是向體。亦是果體。若用等智。斷
T1851_.44.0558c03: 結證果。前之七根。通漏無漏。彼現行者。一
T1851_.44.0558c04: 向有漏。同治修中。所成就者。一向無漏。
T1851_.44.0558c05: 彼有漏者。非是向體。亦非果體彼無漏者。亦
T1851_.44.0558c06: 是向體。亦是果體。第八知根。一向無漏。以無
T1851_.44.0558c07: 漏故。亦是向體。亦是果體。然此知根。亦但成
T1851_.44.0558c08: 就而不現行。言十一根得四果者。羅漢之果。
T1851_.44.0558c09: 十一根得。信等五根。喜樂捨意知根無知根。
T1851_.44.0558c10: 此十一根。能得究竟羅漢果也。於中知根。是
T1851_.44.0558c11: 無礙道。無知根者是解脱道。問曰。諸受不
T1851_.44.0558c12: 得並起。云何得具喜樂捨根。釋言。一往得羅
T1851_.44.0558c13: 漢者。不具三受。如是之人。但用九根。得第四
T1851_.44.0558c14: 果。喜樂捨中。隨何現起。餘二則無。若逕一退
T1851_.44.0558c15: 後重得者。具其十根。八根如上。喜樂捨中。有
T1851_.44.0558c16: 二無一。若逕二退後重得者。得具十一。於三
T1851_.44.0558c17: 受中。前後具之。謂先依於未來中間及第四
T1851_.44.0558c18: 禪捨根得果。後還退失。復依三禪樂根得果。
T1851_.44.0558c19: 後還退失。復依初禪二禪喜根。得羅漢果故
T1851_.44.0558c20: 有三受。問曰。羅漢曾逕二退。得具十一。彼那
T1851_.44.0558c21: 含果。何故不然。釋言。不類那含。人中有次
T1851_.44.0558c22: 第者。有超越者。彼次第者。一向用於未來禪
T1851_.44.0558c23: 定。斷結得果。未來禪中。唯有捨根。更無餘受。
T1851_.44.0558c24: 何故如是。欲界煩惱。唯未來禪所斷除故。
T1851_.44.0558c25: 如是之人。設令退起欲界煩惱。失那含果。後
T1851_.44.0558c26: 重得時。必還依於未來禪中捨根而得故。無
T1851_.44.0558c27: 餘受。彼超越者。或依初禪二禪喜根。入見諦
T1851_.44.0558c28: 道。證那含果。或有依於三禪樂根入見諦道
T1851_.44.0558c29: 證那含果。或復依於四禪捨根。入見諦道證
T1851_.44.0559a01: 那含果。隨所用者。終無退理。以見諦道唯
T1851_.44.0559a02: 是無漏。不可退故。以無退故。不得退已重用
T1851_.44.0559a03: 餘根。是故那含極多九根。不類羅漢。良在於
T1851_.44.0559a04: 此。毘曇如是。若依成實。三無漏根體唯是
T1851_.44.0559a05: 慧。若據斯義。是則初果三根所得。所謂慧根
T1851_.44.0559a06: 未知根知根。未知無礙。知根解脱。其次二
T1851_.44.0559a07: 果。三根所得。所謂慧根及以知根。第四果
T1851_.44.0559a08: 者。三根所得。所謂慧根知根知已根。知根無
T1851_.44.0559a09: 礙。知已解脱。若復隨義。具以論之。得説十
T1851_.44.0559a10: 根。得於初果。信等五根意樂捨根未知知
T1851_.44.0559a11: 根。其次二果九根所得。除未知根。餘皆如
T1851_.44.0559a12: 上。第四果者。十根所得。謂信等五根意樂
T1851_.44.0559a13: 捨根知及知已。於中知根是無礙道。知已解
T1851_.44.0559a14: 脱。問曰。何故義説樂捨不説喜乎。此如前釋。
T1851_.44.0559a15: 無漏之法已在身中。義説爲樂。調停名捨。喜
T1851_.44.0559a16: 取假生。著我故起。是故無之第五門中。就
T1851_.44.0559a17: 人分別。外凡人中。極少之者。成就八根。謂無
T1851_.44.0559a18: 色界所有凡夫。具有命根意根捨根信等五
T1851_.44.0559a19: 根。又闡提人生阿鼻者。亦具八根。謂身意命
T1851_.44.0559a20: 及五受根。極多之者。具十九根。除三無漏。内
T1851_.44.0559a21: 凡夫人。具十八根。除三無漏。男女根中。有一
T1851_.44.0559a22: 無一。以二形者不能修起七方便故。見諦道
T1851_.44.0559a23: 中。具十九根。除去知根及無知根。男女根
T1851_.44.0559a24: 中。有一無一。以二形人無得聖故。須陀斯陀。
T1851_.44.0559a25: 此二果人。具十九根。除未知根及無知根。男
T1851_.44.0559a26: 女根中。有一無一。那含之人。具十八根。除未
T1851_.44.0559a27: 知根及無知根。男女根中。有一無一。并除憂
T1851_.44.0559a28: 根。以彼憂根唯局欲界不善地故。羅漢之人。
T1851_.44.0559a29: 亦具十八。除未知根及與知根。男女根中。有
T1851_.44.0559b01: 一無一。并除憂根。人別如是第六明其得
T1851_.44.0559b02: 捨成就。先明其得。次明其捨。後明成就。所言
T1851_.44.0559b03: 得者。先無今有。名之爲得。於中且就報根
T1851_.44.0559b04: 以説。報通三界。欲界地中。有四種生。一胎
T1851_.44.0559b05: 二卵三濕四化。是四生中。胎卵濕生。生必以
T1851_.44.0559b06: 漸。以其諸根漸次成就故。化生必頓。以其
T1851_.44.0559b07: 諸根頓成就故。漸生之者。最初一念頓得二
T1851_.44.0559b08: 根。所謂身根及與命根。爾時亦得意根捨根。
T1851_.44.0559b09: 一切受生。皆依染心。染心非報。所以不説。捨
T1851_.44.0559b10: 根亦爾。非報法故。所以不論。縱使非報。説得
T1851_.44.0559b11: 何傷。釋言。有以。染汚之法。先來常有非今始
T1851_.44.0559b12: 得。是故不説。若使今染與先染同非新得者。
T1851_.44.0559b13: 今所得報與昔報同。何故説得。釋言。不類。
T1851_.44.0559b14: 報法世斷刹那斷故。今所得者。即是新得。染
T1851_.44.0559b15: 汚不爾。對治方斷。未有未斷。隨所起者。皆
T1851_.44.0559b16: 是本法。不名新得。問曰。何故受生之時。唯用
T1851_.44.0559b17: 染捨不用餘受。論自釋言。受生命終唯依捨
T1851_.44.0559b18: 故。頓生之者。最初一念。或得六根。或七或
T1851_.44.0559b19: 八。若無形者。頓得六根。謂眼等五根及與
T1851_.44.0559b20: 命根。以化生者眼等五根必具足故。若一形
T1851_.44.0559b21: 者。頓得七根。六根如前。男女根中有一無
T1851_.44.0559b22: 一。若二形者。頓得八根。六種如上。加男女
T1851_.44.0559b23: 根。欲界如是。色界生者。最初一念。最頓得
T1851_.44.0559b24: 六根。眼等五根及與命根。彼處無其男女形
T1851_.44.0559b25: 故。無色生者。最初一念。唯得命根。餘非新
T1851_.44.0559b26: 得。彼無色故此一
門竟
次辨其捨。先有今失。名
T1851_.44.0559b27: 之爲捨。於中具以五門分別。一就時分別。捨
T1851_.44.0559b28: 時雖衆。今此且就命終以説。二就處分別。處
T1851_.44.0559b29: 謂三界。三就性分別。善惡無記三性。心中皆
T1851_.44.0559c01: 得命終捨彼諸根。不同受生唯在不善穢汚
T1851_.44.0559c02: 無記。四漸頓分別。一切化生。皆頓命終。其猶
T1851_.44.0559c03: 燈滅。胎卵濕生。有漸有頓。任報自死。漸而不
T1851_.44.0559c04: 頓。横縁而死。容有頓者。如斬首等。五明所
T1851_.44.0559c05: 捨多少不同。於中先就欲界以論。欲界地中。
T1851_.44.0559c06: 若無記心漸命終者。或捨四根或五或六。無
T1851_.44.0559c07: 形之人。頓捨四根。所謂身根意根命根捨根。
T1851_.44.0559c08: 問曰。何故五根之中。唯捨身根。不捨餘根。以
T1851_.44.0559c09: 其身根最後壞故。一形之人。頓捨五根。四根
T1851_.44.0559c10: 如上。男女根中。隨捨一根。二形之人。頓捨
T1851_.44.0559c11: 六根。四根如上。加男女根。若欲界死。生上
T1851_.44.0559c12: 界者。必捨五根。所謂身根意命捨根男女根
T1851_.44.0559c13: 中。隨捨何根。二形之人。不上生故。下餘門
T1851_.44.0559c14: 中。類此應知。頓命終者。所捨不定。或捨四五
T1851_.44.0559c15: 六七八九。乃至捨十。相状如何。或有衆生。於
T1851_.44.0559c16: 色根中。但有二根。所謂身根。餘色根中。有一
T1851_.44.0559c17: 無餘。如是衆生。頓捨五根。謂身意命根。餘
T1851_.44.0559c18: 色根中。有者捨之。或有衆生。於色根中。但有
T1851_.44.0559c19: 四根。所謂身根。餘色根中。有三無餘。如是衆
T1851_.44.0559c20: 生。頓捨七根。謂身意命捨。餘色根中。有者
T1851_.44.0559c21: 捨之。或有衆生。於色根中。具足五根。所謂眼
T1851_.44.0559c22: 耳鼻舌及身。無男女形。如是衆生。頓捨八根。
T1851_.44.0559c23: 謂眼等五根意命捨根。一形之人。頓捨九根。
T1851_.44.0559c24: 八根如上。男女根中。隨捨何根。二形之人。頓
T1851_.44.0559c25: 捨十根。八根如上。加男女根。無記如是。若不
T1851_.44.0559c26: 善心而命終者。捨根多少。與前相似。若善心
T1851_.44.0559c27: 中而命終者。如上無記。一一門中。皆悉加於
T1851_.44.0559c28: 信等五根。問曰。捨惡與捨無記有何差別。釋
T1851_.44.0559c29: 言。有異。無記力劣。爲尚有其世斷及刹那
T1851_.44.0560a01: 斷。言世斷者。隔世則滅。不得成就。刹那斷
T1851_.44.0560a02: 者。念念盡滅。不得成就。以其世斷刹那斷故。
T1851_.44.0560a03: 命終之時。即是斷捨。不善力強。對治方斷。非
T1851_.44.0560a04: 是世斷刹那斷故。命終之時。不現行故。名之
T1851_.44.0560a05: 爲捨。非斷滅捨。問曰。捨善與捨不善無記何
T1851_.44.0560a06: 別。善望前二互有同異。若欲界死。生上二界。
T1851_.44.0560a07: 與無記同。即是斷捨。若欲界死。還生欲界。與
T1851_.44.0560a08: 不善同。但不行故。名之爲捨。非令盡滅。欲界
T1851_.44.0560a09: 如是。色界之中。若無記心而命終者。頓捨八
T1851_.44.0560a10: 根。眼等五根意命捨根。若善心中而命終者。
T1851_.44.0560a11: 頓捨十三。八根如上。加信等根。色界如是。無
T1851_.44.0560a12: 色界中。若無記心而命終者。頓捨三根。謂意
T1851_.44.0560a13: 命捨。若善心中而命終者。頓捨八根。三根如
T1851_.44.0560a14: 上。加信等根此二
門竟
次辨成就。於諸根中。決
T1851_.44.0560a15: 定有者。説其成就。若不定者。則不説之。二十
T1851_.44.0560a16: 二中。意命捨根。此三遍通。趣有一種。必成餘
T1851_.44.0560a17: 二。餘則不定。云何不定。若在無色。無眼等
T1851_.44.0560a18: 根。在四禪上。則無樂根。在三禪上。便無喜根。
T1851_.44.0560a19: 初禪已上。無男女根憂根苦根。斷善根者。即
T1851_.44.0560a20: 無信進念定慧根。凡夫則無三無漏根。若有
T1851_.44.0560a21: 身根。必成四根。所謂身根意命捨根。餘皆
T1851_.44.0560a22: 不定。若根缺者。則無眼耳鼻舌等根。若在色
T1851_.44.0560a23: 界及無形者。無男女根。在四禪上。則無苦樂
T1851_.44.0560a24: 憂喜四受。無信等根及三無漏。義如前解。若
T1851_.44.0560a25: 有眼根。必成五根。所謂眼身意命捨根。眼必
T1851_.44.0560a26: 依身。故成身根。餘三遍通。所以具有。餘皆不
T1851_.44.0560a27: 定。准前可知。耳鼻舌根。趣有一種。皆成五
T1851_.44.0560a28: 根。類眼可知。若有樂根。必成四根。所謂樂
T1851_.44.0560a29: 根意命捨根。餘皆不定。云何不定。聖人生在
T1851_.44.0560b01: 無色界中。得成下地無漏樂根。於此樂邊。無
T1851_.44.0560b02: 眼等根。凡在三禪則無喜根。生初禪上。無男
T1851_.44.0560b03: 女根憂根苦根。斷善根人。無信等根。凡夫則
T1851_.44.0560b04: 無三無漏根。若有喜根。必成五根。所謂喜樂
T1851_.44.0560b05: 意命捨根。有喜之處。必定有樂。故有樂根。餘
T1851_.44.0560b06: 三通故。所以有之。餘皆不定。聖人生在無色
T1851_.44.0560b07: 界中。得成下地無漏喜根。於此喜邊。無眼等
T1851_.44.0560b08: 根。生初禪上。無男女根憂根苦根。若在欲
T1851_.44.0560b09: 界。斷善根者。無信等根。一切凡夫。無三無
T1851_.44.0560b10: 漏。是故不定。若有苦根。必成七根。所謂苦
T1851_.44.0560b11: 根喜樂捨根身意命根。餘皆不定。根缺之者。
T1851_.44.0560b12: 則無眼耳鼻舌等根。無形之者。無男女根。欲
T1851_.44.0560b13: 界地中那含羅漢。則無憂根。若有命根。唯成
T1851_.44.0560b14: 命根。餘則不定。若在無色。無七色根。若在
T1851_.44.0560b15: 欲色。入滅定者。則無意根及餘心法。若有身
T1851_.44.0560b16: 根。必成二根。身根命根。餘皆不定。若根缺
T1851_.44.0560b17: 者。則無眼耳鼻舌等根。若在色界及無形者。
T1851_.44.0560b18: 無男女根。若入滅定。則無意根及餘心法。若
T1851_.44.0560b19: 眼必成三根。謂眼身命。眼必依身。故有
T1851_.44.0560b20: 身。命是報生。故有命根。餘皆不定。若根缺
T1851_.44.0560b21: 者。無耳鼻舌。若生色界及無形者。無男女根。
T1851_.44.0560b22: 入滅定者。則無意根及餘心法。耳鼻舌根。但
T1851_.44.0560b23: 使有一。皆成三根。類眼可知。若有意根。必
T1851_.44.0560b24: 具三根。謂意命捨。餘皆不定。無色界中無眼
T1851_.44.0560b25: 等根。凡夫之人。生四禪上。則無樂根。生三禪
T1851_.44.0560b26: 上。則無喜根。生初禪上。無男女根憂根苦根。
T1851_.44.0560b27: 欲界地中斷善根者。無信等根。三界凡夫。無
T1851_.44.0560b28: 三無漏。若有捨根。必成三根。與意根同。若有
T1851_.44.0560b29: 樂根。必成四根。所謂樂根意命捨根。樂必依
T1851_.44.0560c01: 心。故有意根。命是報主。故有命根。在下之
T1851_.44.0560c02: 時。必成上法。故有捨根。問曰。在下云何必
T1851_.44.0560c03: 得成就上捨。釋有三義。一在下地。於上地中
T1851_.44.0560c04: 所未斷處。一切味定。皆悉成就。故得有之。二
T1851_.44.0560c05: 在下地。於上地中所修淨定。皆得成就。第三
T1851_.44.0560c06: 聖人身在下地。用上淨定及下無漏。斷上結
T1851_.44.0560c07: 時。同治修故。得成上地一切淨定及無漏定。
T1851_.44.0560c08: 是故有樂必成捨根。餘皆不定。云何不定。聖
T1851_.44.0560c09: 人生在四空地中。爾時成就三禪地中無漏
T1851_.44.0560c10: 樂根。無漏生上不失下。故彼樂根邊。無眼等
T1851_.44.0560c11: 根。凡夫生在三禪以上。則無喜根。有漏生上。
T1851_.44.0560c12: 則失下故。凡夫在於初禪以上。無男女根憂
T1851_.44.0560c13: 根苦根。若在欲界。斷善根者。無信等根。一
T1851_.44.0560c14: 切凡夫。無三無漏。是故不定。若有喜根必成
T1851_.44.0560c15: 五根。謂喜樂捨意根。命根有意命捨。義同樂
T1851_.44.0560c16: 説。云何有喜必成樂根。亦有三義。一在下
T1851_.44.0560c17: 地。於上地中所未斷處。一切味定。皆悉成就。
T1851_.44.0560c18: 故有樂根。二在下地。於上地中。所修淨定皆
T1851_.44.0560c19: 悉成就。故有樂根。第三聖人身在下地。用上
T1851_.44.0560c20: 淨定及下無漏。斷上結時。同治修故。得成上
T1851_.44.0560c21: 地世俗淨定及無漏定。故有樂根。以是之義。
T1851_.44.0560c22: 但有喜根。必成樂根。餘皆不定。云何不定。聖
T1851_.44.0560c23: 人生在四空地中。爾時有喜無眼等根。生初
T1851_.44.0560c24: 禪上。無男女根憂根苦根。若在欲界斷善根
T1851_.44.0560c25: 者。無信等根。一切凡夫。無三無漏根。是故
T1851_.44.0560c26: 不定。若有苦根必成七根。所謂苦根喜樂捨
T1851_.44.0560c27: 根身意命根。餘皆不定。根缺之者。則無眼耳
T1851_.44.0560c28: 鼻舌等根。無形之者。無男女根。欲界地中那
T1851_.44.0560c29: 含羅漢。則無憂根。問曰。若那含羅漢無憂
T1851_.44.0561a01: 根者。亦應無苦。以何義故。得有苦根而無憂
T1851_.44.0561a02: 根。釋言。憂者著欲故生。是故那含羅漢之人。
T1851_.44.0561a03: 有苦無憂。已捨欲故。見五欲樂壞之時。不
T1851_.44.0561a04: 生憂惱。苦則不爾。不從著欲分別而生。是故
T1851_.44.0561a05: 那含羅漢之人。有苦無憂。斷善根者。無信等
T1851_.44.0561a06: 根。凡夫之人。無三無漏。是故不定。若有憂
T1851_.44.0561a07: 根。必成八根。謂五受根身意命根。餘皆不定。
T1851_.44.0561a08: 如苦中説。若有男根。必成八根。所謂男根身
T1851_.44.0561a09: 意命根苦樂喜捨。餘皆不定。根缺之者。無眼
T1851_.44.0561a10: 等根。丈夫一形。則無女根。那含羅漢及凡夫
T1851_.44.0561a11: 中得八禪者。則無憂根。斷善根者。無信等根。
T1851_.44.0561a12: 凡夫之人。無三無漏。若有女根。且成八根。但
T1851_.44.0561a13: 無男根。餘皆同前。若有信根。*且成八根。
T1851_.44.0561a14: 信等五根意命捨根。餘皆不定。生無色者。無
T1851_.44.0561a15: 眼等根。凡夫之人。生四禪上。則無樂根。生三
T1851_.44.0561a16: 禪上。則無喜根。生初禪上。無男女根憂根苦
T1851_.44.0561a17: 根。一切凡夫。無三無漏精進念定乃至慧根。
T1851_.44.0561a18: 皆同信根。若有知根必成十一。所謂知根信
T1851_.44.0561a19: 等五根喜樂捨根意根命根。餘皆不定。云何
T1851_.44.0561a20: 不定。生無色者。無眼等根。生初禪上。無男女
T1851_.44.0561a21: 根憂根苦根。在修道故。無未知根及無知根。
T1851_.44.0561a22: 問曰。前説斯陀那含九根所得。云何今言必
T1851_.44.0561a23: 成十一。釋言。有以。前據現用。喜樂捨等。不
T1851_.44.0561a24: 得並用。故有九根。今論成就故有十一。有無
T1851_.44.0561a25: 知根。*且成十一。同前知根。但除知根。加無
T1851_.44.0561a26: 知根。有未知根。必成十三。前十一上。更加身
T1851_.44.0561a27: 根及與苦根。入見諦道。必在欲界故有苦根。
T1851_.44.0561a28: 餘皆不定。若根缺者。則無眼耳鼻舌四根。男
T1851_.44.0561a29: 女二根。隨人不同。有無不定。若依初禪乃至
T1851_.44.0561b01: 四禪。入見諦道。則無憂根。故曰不定第七
T1851_.44.0561b02: 門中。明其次第。一切受身六根爲體。故先説
T1851_.44.0561b03: 之。既有六根。便可分別男女相異。故次明其
T1851_.44.0561b04: 男女二根。諸根相攝。不絶不斷。故次説命。諸
T1851_.44.0561b05: 根對境能生覺心。故次五受。此前染法。染必
T1851_.44.0561b06: 有治。治謂淨法。一切淨法。因信等生。故明信
T1851_.44.0561b07: 等。由信等故。出生聖道。聖分三位。是故後
T1851_.44.0561b08: 説三無漏根。二十二根。略之云爾
T1851_.44.0561b09: 大乘義章卷第四
T1851_.44.0561b10:
T1851_.44.0561b11:
T1851_.44.0561b12: 大乘義章卷第五
T1851_.44.0561b13:  遠法師撰 
T1851_.44.0561b14:   染法聚第三此有六十門染法聚煩惱義中
T1851_.44.0561b15: 有三十門此卷有二十三門二障義 三障義 
T1851_.44.0561b16: 三根三道三毒煩惱義 三使義 三漏義 四縛四流
T1851_.44.0561b17: 四〔枙〕之義 四取義 四身結義 五住地義 五蓋
T1851_.44.0561b18: 義 五下分結義 五上分結義 五慳義 五心&MT01621;
T1851_.44.0561b19: 五心縛義 六垢義 七漏義 七使義 八慢義 八
T1851_.44.0561b20: 種惡覺義 八妄想義 八倒義 九結義
T1851_.44.0561b21:   二障義兩門分別釋名第一
體相第二
T1851_.44.0561b22: 第一釋名。所言障者。隨義不同。乃有多種。或
T1851_.44.0561b23: 名煩惱。或名爲使。或名爲結。或名爲纒。或
T1851_.44.0561b24: 名爲縛。或名爲流。或名爲枙。或名爲取。或名
T1851_.44.0561b25: 爲漏。或名爲垢。或説爲惑。或説爲障。如是非
T1851_.44.0561b26: 一。勞亂之義。名曰煩惱。隨逐繋縛。稱之爲
T1851_.44.0561b27: 使。結集生死。目之爲結。結縛衆生。亦名爲
T1851_.44.0561b28: 結。能纒行人。目之爲纒。又能纒心。亦名爲
T1851_.44.0561b29: 纒。羈繋行人。故目爲縛。漂流行人。説之爲
T1851_.44.0561c01: 流。能令衆生爲苦所枙。故名爲枙。取執境界。
T1851_.44.0561c02: 説以爲取。流注不絶。其猶瘡漏。故名爲漏。
T1851_.44.0561c03: 染汚淨心。説以爲垢。能惑所縁。故稱爲惑。能
T1851_.44.0561c04: 礙聖道。説以爲障。如是差別。無量無邊。今隨
T1851_.44.0561c05: 一義。且説爲障。名字麁爾第二體中。差別
T1851_.44.0561c06: 有二。第一略明五住之相。第二就之以別二
T1851_.44.0561c07: 障。言五住者。如勝鬘經説。一見一處住地。
T1851_.44.0561c08: 二欲愛住地。三色愛住地。四有愛住地。五無
T1851_.44.0561c09: 明住地。名字如是。體状如何。三界五見。名見
T1851_.44.0561c10: 一處。欲界所有一切煩惱。除無明見。名爲欲
T1851_.44.0561c11: 愛。色界所有一切煩惱。除無明見。名爲色愛。
T1851_.44.0561c12: 無色界中一切煩惱。除無明見。名爲有愛三
T1851_.44.0561c13: 界無明。名無明地。無明之中義。復有二。一者
T1851_.44.0561c14: 染汚。二不染汚。迷理無明。名爲染汚。事中無
T1851_.44.0561c15: 知。名不染汚。此二合爲無明住地。此義廣辨
T1851_.44.0561c16: 如五住章。言別障者。障別有三。一四住煩惱。
T1851_.44.0561c17: 爲煩惱障。無明住地。以爲智障。二五住性結。
T1851_.44.0561c18: 爲煩惱障。事中無知。以爲智障。三五住性結
T1851_.44.0561c19: 及事無知。同爲煩惱。分別縁智。以爲智障 
T1851_.44.0561c20: 就初番中四門分別。一定障相。二釋障名。三
T1851_.44.0561c21: 明斷處。四對障辨脱。言定相者。云何得知。四
T1851_.44.0561c22: 住煩惱。爲煩惱障。無明住地。以爲智障。以勝
T1851_.44.0561c23: 鬘經對地持論。驗之知矣。勝鬘經中説。二乘
T1851_.44.0561c24: 人但斷四住。不斷無明。地持論中説。二乘人
T1851_.44.0561c25: 煩惱障淨。非智障淨。煩惱淨者。猶勝鬘中
T1851_.44.0561c26: 所斷四住。非智障淨。猶彼不斷無明住地。定
T1851_.44.0561c27: 之麁爾。次釋其名。五住之結。通能勞亂。齊能
T1851_.44.0561c28: 障智。何故四住偏名煩惱。無明住地獨名智
T1851_.44.0561c29: 障。理實齊通。但今爲分二障差別。隱顯異名。
T1851_.44.0562a01: 等就隱顯。各隨功強。以別兩名。四住煩惱
T1851_.44.0562a02: 現起之結。發業招生。勞亂義強。偏名煩惱。異
T1851_.44.0562a03: 心之惑。與解別體。疎而遠翳。障智微故。不名
T1851_.44.0562a04: 智障。無明闇惑。正違明解。親而近翳。障智義
T1851_.44.0562a05: 強。故名智障。任性無知。非是現起。不能發業
T1851_.44.0562a06: 招集苦報。勞亂微故。不名煩惱。名義如是。
T1851_.44.0562a07: 次明斷處。略爲二階。第一大小相對分別。二
T1851_.44.0562a08: 就大乘世間出世間相對分別。大小對中義
T1851_.44.0562a09: 別三門。一隱顯互論。二乘之人。但除煩惱。菩
T1851_.44.0562a10: 薩之人。唯滅智障。二乘非不分除智障。所斷
T1851_.44.0562a11: 微小。隱細從麁。是故不説。菩薩非不除斷煩
T1851_.44.0562a12: 惱。所斷相微。隱麁從細。是故不説。二優劣
T1851_.44.0562a13: 相形。二乘解劣。但斷煩惱。菩薩治廣。二障
T1851_.44.0562a14: 雙除。故地持云。聲聞縁覺煩惱障淨。非智
T1851_.44.0562a15: 障淨。菩薩種性。具足二淨。三據實通論。二乘
T1851_.44.0562a16: 之人。二障雙除。菩薩亦爾此一
門竟
言就大乘世
T1851_.44.0562a17: *間出世間相對辨者。解行已前。名爲世間。初
T1851_.44.0562a18: 地已上。名爲出世。於中分別。乃有四門。一廢
T1851_.44.0562a19: 麁論細。地前菩薩。於彼二障一向未斷。初地
T1851_.44.0562a20: 已上。二障並除。故涅槃中宣説。地前具煩惱
T1851_.44.0562a21: 性。良在於此。二隱顯互論。地前世間。但斷煩
T1851_.44.0562a22: 惱。初地已上。唯除智障。地前非不分斷智障。
T1851_.44.0562a23: 所斷微小。隱細從麁。是故不説。初地已上。亦
T1851_.44.0562a24: 斷煩惱。隱麁從細。是以不論。三優劣相形。地
T1851_.44.0562a25: 前解劣。唯除煩惱。地上解勝。二障雙斷。四據
T1851_.44.0562a26: 實通論。世及出世二障雙除。相状如何。煩惱
T1851_.44.0562a27: 障中。有其二種。一是子結。二是果縛。子結煩
T1851_.44.0562a28: 惱。地前所除。果縛煩惱。地上所斷。子結之
T1851_.44.0562a29: 中。復有二種。一者正使作意而生。二者餘習
T1851_.44.0562b01: 任性而起。正使煩惱。聲聞縁覺乃至習種。斷
T1851_.44.0562b02: 之周盡。習起之結。種性已上乃至初地。斷之
T1851_.44.0562b03: 畢竟。故地持云。初阿僧祇。過解行住入歡
T1851_.44.0562b04: 喜地。斷増上中惡趣煩惱。不善正使。名爲増
T1851_.44.0562b05: 上。習名爲中。入歡喜時。習悉皆斷。果縛之
T1851_.44.0562b06: 中。亦有二種。一者正使作意現起。二是習氣
T1851_.44.0562b07: 任運而生。正使煩惱。所謂愛佛愛菩提等。始
T1851_.44.0562b08: 從初地次第斷除。至不動地斷之周盡。故地
T1851_.44.0562b09: 持云。第二僧祇。過第七住入第八地。微細煩
T1851_.44.0562b10: 惱。皆悉斷滅。八地以上。除彼餘習。故地持云。
T1851_.44.0562b11: 第三僧祇。斷除習氣。入最上住。智障之中。亦
T1851_.44.0562b12: 有二種。一者迷相。二者迷實。情所起法。名之
T1851_.44.0562b13: 爲相。不能悟解知其本無。説以爲迷。如來藏
T1851_.44.0562b14: 性。説以爲實。不能窮達。説以爲迷。迷相無
T1851_.44.0562b15: 明。地前所除。迷實無明。地上所斷。迷相無
T1851_.44.0562b16: 明。復有二種。一迷相立性。二迷性立相。言
T1851_.44.0562b17: 迷相者。妄法虚集。以之爲相。不知虚集。建立
T1851_.44.0562b18: 定相。言迷性者。情所起法。無性爲性。迷此性
T1851_.44.0562b19: 故。立因縁相。迷相無明。聲聞縁覺乃至習種。
T1851_.44.0562b20: 斷之窮盡。迷性無明。種性已上乃至初地皆
T1851_.44.0562b21: 悉斷除。迷實無明。亦有二種。一迷實相。二迷
T1851_.44.0562b22: 實性。實性空寂無爲之法。是其實相。不能知
T1851_.44.0562b23: 是寂泊無爲。故名迷相。如來藏中。恒沙佛法。
T1851_.44.0562b24: 眞實善有。是其實性。不能窮證。説爲迷性。此
T1851_.44.0562b25: 二無明。説斷不定。若依地經。初地以上乃
T1851_.44.0562b26: 至六地。除其迷相。是故證得。爲柔順忍。七
T1851_.44.0562b27: 地已上。斷迷實性。是故證得無生忍體。若依
T1851_.44.0562b28: 涅槃。九地已還斷其迷相。是故説爲聞見佛
T1851_.44.0562b29: 性。十地以上。斷迷實性。是故説爲眼見佛性。
T1851_.44.0562c01: 以此驗求。煩惱障者。始終通斷。智障亦然。治
T1851_.44.0562c02: 斷麁爾。第四對障以別二脱。斷煩惱障。得心
T1851_.44.0562c03: 解脱。斷除智障。得慧解脱。是義云何。分別有
T1851_.44.0562c04: 三。一隱顯互論斷煩惱障。諸佛菩薩世諦心
T1851_.44.0562c05: 脱。斷除智障。眞諦慧脱。何故如是。煩惱染事
T1851_.44.0562c06: 故斷煩惱。世諦心脱。斷煩惱時。理實隨有一
T1851_.44.0562c07: 徳脱。就主爲名。偏言心脱。無明障理。故
T1851_.44.0562c08: 斷無明。眞諦慧脱。斷無明時。即理所成一切
T1851_.44.0562c09: *徳脱。就主作名。偏言慧脱。第二對障寛狹
T1851_.44.0562c10: 分別。斷煩惱時。唯除事中染愛心。故世諦心
T1851_.44.0562c11: 脱。斷智障時。除無明地。及斷事中麁無明。
T1851_.44.0562c12: 故二諦慧脱。三隨義通論。斷煩惱障。二諦心
T1851_.44.0562c13: 脱。世諦心脱。義如前釋。眞心脱者。以彼愛
T1851_.44.0562c14: 結微細習氣。與無明地。同一體性。縛眞心故。
T1851_.44.0562c15: 斷煩惱時。眞諦心脱。如涅槃説。斷除智障。二
T1851_.44.0562c16: 諦慧脱。備如前釋此一
門竟
第二番中。亦有四
T1851_.44.0562c17: 門。一定障相。二釋障名。三明斷處。四對障
T1851_.44.0562c18: 辨脱。言定相者。云何得知。五住性結。爲煩惱
T1851_.44.0562c19: 障。事中無知。以爲智障。如涅槃經説。斷除
T1851_.44.0562c20: 一切貪瞋癡等。得心解脱。一切所知。無障礙
T1851_.44.0562c21: 故。得慧解脱。貪瞋癡者。即是五住性結煩
T1851_.44.0562c22: 惱。一切所知得無礙者。當知即是除事無知。
T1851_.44.0562c23: 又如地經。以佛無礙。爲慧解脱。當知即是除
T1851_.44.0562c24: 事無知。遠離癡染。爲心解脱。當知即是五住
T1851_.44.0562c25: 性結。爲煩惱障。又雜心云。如來斷除二種無
T1851_.44.0562c26: 知。一斷染汚。二斷不染。染汚無知。即是五住
T1851_.44.0562c27: 性結煩惱。不染無知。即是事中無明之心。准
T1851_.44.0562c28: 驗斯等。當知。以彼五住性結。爲煩惱障。事中
T1851_.44.0562c29: 無知。以爲智障。定之麁爾。次釋其名。何故五
T1851_.44.0563a01: 住性結煩惱。爲煩惱障。事中無知。以爲智障。
T1851_.44.0563a02: 五住性結。能起分段變易生死。勞亂行人。名
T1851_.44.0563a03: 煩惱障。事中闇惑。能障如來種智明解。是故
T1851_.44.0563a04: 説之以爲智障。名義如是。次辨斷處。處別有
T1851_.44.0563a05: 三。一世出世相對分別。二以功用望無功用
T1851_.44.0563a06: 相對分別。三因果分別。就初對中義別有三。
T1851_.44.0563a07: 一隱顯互論。地前斷除五住性結。以彼捨相
T1851_.44.0563a08: 趣順如故。初地以上。斷除智障。以彼地上契
T1851_.44.0563a09: 合法界了達諸法無障礙故。故地經云。於初
T1851_.44.0563a10: 地中。一切世間文誦呪術不可窮盡。二優劣
T1851_.44.0563a11: 相形。地前菩薩。唯除煩惱。初地以上。智行寛
T1851_.44.0563a12: 廣。二障雙除。三就實通論。地前地上。皆除
T1851_.44.0563a13: 二障。第二對中義亦有三。一隱顯互論。七地
T1851_.44.0563a14: 已前。唯除煩惱。八地已上。滅除智障。如
T1851_.44.0563a15: 地中淨佛國土。斷除一切色中無知。九地之
T1851_.44.0563a16: 中。了物心行。滅除一切心行無知。第十地
T1851_.44.0563a17: 中。於諸法中。得勝自在。斷除一切法中無知。
T1851_.44.0563a18: 此等皆是除事無知。二優劣相形。七地已還。
T1851_.44.0563a19: 唯斷煩惱。八地已上。二障雙除。三就實通論。
T1851_.44.0563a20: 七地已還。雙除二障。八地已上。類亦同然。第
T1851_.44.0563a21: 三對中。義別亦三。一隱顯互論。金剛已還。斷
T1851_.44.0563a22: 煩惱障。如來地中。種智現起。了達一切差別
T1851_.44.0563a23: 諸法。斷除智障。以事無知難斷除故。至佛乃
T1851_.44.0563a24: 盡。二優劣相形。金剛已還。但斷除煩惱。如來
T1851_.44.0563a25: 果位。二障雙斷。三據實通論。種性已上乃
T1851_.44.0563a26: 至如來。二障雙遣。治處且爾。次對障辨脱。除
T1851_.44.0563a27: 煩惱障。得心解脱。滅除智障。得慧解脱。言心
T1851_.44.0563a28: 脱者。有其二種。一佛菩薩行世間心。二佛菩
T1851_.44.0563a29: 薩第一義心斷四住故。世諦心脱。除無明故。
T1851_.44.0563b01: 第一義諦心。得解脱。言慧脱者。謂照世間一
T1851_.44.0563b02: 切種智。得解脱也此兩
門竟
第三番中。亦有四
T1851_.44.0563b03: 門。一定障相。二釋障名。三明斷處。四對障辨
T1851_.44.0563b04: 脱。言定相者。云何得知。五住性結及事無知。
T1851_.44.0563b05: 爲煩惱障。分別之智。以爲智障。如勝鬘中。五
T1851_.44.0563b06: 住及起。同名煩惱。明知五住及事無知。是煩
T1851_.44.0563b07: 惱障。言分別智爲智障者。如寶性論説。有
T1851_.44.0563b08: 四種障。不得如來淨我樂常。一者縁相。謂無
T1851_.44.0563b09: 明地。以是障故。不得如來究竟眞淨。二者因
T1851_.44.0563b10: 相。謂無漏業。以是障故。不得眞我。三者生
T1851_.44.0563b11: 相。謂意生身。以是障故。不得眞樂。四者壞
T1851_.44.0563b12: 相。謂變易死。以是障故。不得眞常。彼既宣
T1851_.44.0563b13: 説。無漏業障不得眞我。是故定知。分別縁智。
T1851_.44.0563b14: 是其智障。又如地論八六地中説。智障淨
T1851_.44.0563b15: 因事謂不分別空三昧。以不分別。爲智障淨。
T1851_.44.0563b16: 明知。即用分別之智。以爲智障。又楞伽云。
T1851_.44.0563b17: 妄想爾炎慧彼滅我涅槃。滅爾炎慧方爲涅
T1851_.44.0563b18: 槃。明知。所滅妄慧是障。又龍樹説。如彼覺
T1851_.44.0563b19: 觀。望下爲善。望第二禪。即是罪過。乃至非
T1851_.44.0563b20: 想。望下爲善。望出世道。即是罪過。如是慧
T1851_.44.0563b21: 觀。望世爲善。望其實相。亦是罪過。既言罪
T1851_.44.0563b22: 過。何爲非障。定之麁爾。次釋其名。五住性
T1851_.44.0563b23: 結及事無知。體是闇惑勞亂之法故名煩惱。
T1851_.44.0563b24: 分別之智。能礙眞證無分別慧。故名智障。問
T1851_.44.0563b25: 曰。此智能顯眞徳。何故言障。釋言。此智能
T1851_.44.0563b26: 除闇惑。分能顯眞。是故經中説爲了因。多
T1851_.44.0563b27: 義妨眞。故復名障。如藥治病。若藥不去藥復
T1851_.44.0563b28: 成患。此亦如是。云何妨眞。如維摩説。寂滅
T1851_.44.0563b29: 是菩提。滅諸相。故此智是相。所以是障。不觀
T1851_.44.0563c01: 是菩提。離諸縁故。此智是縁。所以是障。不行
T1851_.44.0563c02: 是菩提。無憶念故。此智憶念。所以是障。斷是
T1851_.44.0563c03: 菩提。斷諸見故。此智是見。所以是障。離是菩
T1851_.44.0563c04: 提。離妄想故。此智妄想。所以是障。障是菩
T1851_.44.0563c05: 提。障諸願故。此智是願。所以是障。菩提眞
T1851_.44.0563c06: 明。此智性闇。所以是障。如世樂受性是行苦。
T1851_.44.0563c07: 如是等過。不可具陳。皆違眞徳。故説爲障。名
T1851_.44.0563c08: 義如是。次辨斷處。斷處有二。一地前地上相
T1851_.44.0563c09: 對分別。二直就地上世出世間相對分別。就
T1851_.44.0563c10: 初對中。義復有三。一隱顯互論。解行已前。増
T1851_.44.0563c11: 相修故。斷煩惱障。初地已上。捨相修故。斷除
T1851_.44.0563c12: 智障。云何増相。能斷煩惱。煩惱正以闇惑爲
T1851_.44.0563c13: 患。從初以來。修習明解。縁智轉増。闇惑漸
T1851_.44.0563c14: 捨。至解行時。明解増上。惑障窮盡。説之爲
T1851_.44.0563c15: 斷。云何捨相能斷智障。智障正以分別爲過。
T1851_.44.0563c16: 初地已上。窮證自實。縁修漸捨。分別過滅。名
T1851_.44.0563c17: 斷智障。二優劣相形。地前菩薩。唯斷煩惱。初
T1851_.44.0563c18: 地已上。對治深廣。二障雙除。三就實通論地
T1851_.44.0563c19: 前地上。並斷二障。煩惱通除。義在可知。云何
T1851_.44.0563c20: 地前能滅智障。事識中解。以漸息滅。妄識中
T1851_.44.0563c21: 智。漸現前故。如地持云。種性菩薩六入殊勝
T1851_.44.0563c22: 展轉相續。無始法爾。當知。即是眞實行徳。既
T1851_.44.0563c23: 得證實。寧不捨妄。故知。地前亦斷智障。此
T1851_.44.0563c24: 初對竟。次就地上*世*出世間相對分別。初
T1851_.44.0563c25: 二三地。名爲世間。四地以上。名爲出世。於
T1851_.44.0563c26: 中亦有三門分別。一隱顯互論三地以還。世
T1851_.44.0563c27: 間之行。斷煩惱障。四地已上。出世眞慧。斷
T1851_.44.0563c28: 除智障。云何世間斷煩惱障。如地論説。初
T1851_.44.0563c29: 地斷除凡夫我障。凡夫我是見一處住地。第
T1851_.44.0564a01: 二地中。斷除能起犯戒煩惱。犯戒煩惱。即
T1851_.44.0564a02: 是欲愛色愛有愛三種住地。第三明地斷除
T1851_.44.0564a03: 闇相聞思修等諸法妄障。闇相即是無明住
T1851_.44.0564a04: 地。云何出世間能斷智障。智障有三。一是
T1851_.44.0564a05: 智障。所謂分別空有之心。二是體障。所謂
T1851_.44.0564a06: 建立神智之體。相状如何。謂彼縁智正觀諸
T1851_.44.0564a07: 法非有非無。捨前分別有無之礙。雖捨分別
T1851_.44.0564a08: 有無之礙。而猶見已以爲能觀。如爲所觀。見
T1851_.44.0564a09: 已能觀。心與如異。如爲所觀。如與心別。由
T1851_.44.0564a10: 見已心與如別故。未能泯捨神智之礙。説爲
T1851_.44.0564a11: 體障。三是治想。通而論之。向前二種。倶是治
T1851_.44.0564a12: 想。但此一門。治中究竟。偏與治名。然此治
T1851_.44.0564a13: 想。亦是縁智。對治破前神智之礙。實心合如。
T1851_.44.0564a14: 雖復合如。論其體性。猶是七識生滅之法。障
T1851_.44.0564a15: 於眞證無生滅慧。故名爲障。障別如此。治斷
T1851_.44.0564a16: 云何。始從四地乃至七地。斷除智障。入第八
T1851_.44.0564a17: 地。斷除體障。八地已上。至如來地。斷除治
T1851_.44.0564a18: 想。云何斷智。四五六地。觀空破有。捨離分
T1851_.44.0564a19: 別取有之智。故論中廣明。四地觀察諸
T1851_.44.0564a20: 法不生不滅。捨離分別解法慢心。第五地
T1851_.44.0564a21: 中。觀察三世佛法平等。捨離分別身淨慢心。
T1851_.44.0564a22: 第六地中。觀法平等。捨離分別染淨慢心。
T1851_.44.0564a23: 此皆觀空。破取有心。第七地中。觀諸法如。
T1851_.44.0564a24: 捨前分別取空之心。離如是等。名斷智障。云
T1851_.44.0564a25: 何八地。斷除體障。前七地中。雖觀法如。猶見
T1851_.44.0564a26: 已心以爲能觀。如爲所觀。以是見故。心與如
T1851_.44.0564a27: 異。不能廣大任運不動。入第八地。破此智礙。
T1851_.44.0564a28: 觀察如外由來無心心外無如。如外無心。無
T1851_.44.0564b01: 心異如。心外無如。無如異心。無心異如。不
T1851_.44.0564b02: 見能知。無如異心。不見所知。能所既亡泯同
T1851_.44.0564b03: 一相。便捨分別功用之意。捨功用故。行與
T1851_.44.0564b04: 如等。廣大不動。名入八地。此徳成時。名斷
T1851_.44.0564b05: 體障。云何八地至如來地。斷除治想。向前
T1851_.44.0564b06: 八地。斷除體障。治想猶存。故八地云。此第
T1851_.44.0564b07: 八地。雖無障想。非無治想。然此治想。八地已
T1851_.44.0564b08: 上。漸次斷除。至佛乃盡。彼云何。斷分別息故
T1851_.44.0564b09: 眞相現前。覺法唯眞本來無妄。以此見眞無
T1851_.44.0564b10: 妄力故。能令妄治前不生後後不報前。於是
T1851_.44.0564b11: 滅盡。至極微細。不復可以觀解破遣。唯可修
T1851_.44.0564b12: 力任運捨之。八地已上。熏修力故。令彼治想
T1851_.44.0564b13: 運運自謝。眞證行徳運運自顯。至如來地妄
T1851_.44.0564b14: 盡究竟。眞徳窮滿。名除治想。此是第一隱顯
T1851_.44.0564b15: 互論。二優劣相形。初二三地。對治微劣。唯斷
T1851_.44.0564b16: 煩惱。四地已上。對治深廣。二障雙除。三就實
T1851_.44.0564b17: 通論。始從初地乃至佛地。當知念念二障並
T1851_.44.0564b18: 斷。縁智漸明。斷煩惱障。眞徳漸顯。滅除智
T1851_.44.0564b19: 障。治斷如是。次對障辨脱。就此門中。除斷
T1851_.44.0564b20: 煩惱。二脱倶生。息除智障。二脱倶顯。相状如
T1851_.44.0564b21: 何。前修對治斷煩惱時。能治之道。必依眞起。
T1851_.44.0564b22: 所依之眞。恒隨妄轉。故以妄修薫發眞心。令
T1851_.44.0564b23: 彼眞中二脱徳生。眞徳雖生。猶與七識縁智
T1851_.44.0564b24: 和合。爲彼隱覆眞徳不顯。息除彼智。眞徳方
T1851_.44.0564b25: 顯。其猶臘印臘與泥合。令彼泥上文像隨生。
T1851_.44.0564b26: 泥文雖生。臘印覆之不得顯現。動去臘印其
T1851_.44.0564b27: 文方顯。彼亦如是。二障之義。難以淵窮。且隨
T1851_.44.0564b28: 大綱略標旨況
T1851_.44.0564b29:   三障義兩門分別釋名一
斷處二
T1851_.44.0564c01: 言三障者。謂皮膚骨。論其體性。唯一無明。
T1851_.44.0564c02: 地持中説爲智障。麁細不同。分爲此三。相
T1851_.44.0564c03: 状如何。所障法身事等如髓。能障無明階降
T1851_.44.0564c04: 不同。如皮膚骨。麁品無明。浮淺如皮。故就喩
T1851_.44.0564c05: 名説爲皮障。中品無明次深如膚。故從喩稱
T1851_.44.0564c06: 説爲膚障。細品無明。窮深如骨。從喩立目説
T1851_.44.0564c07: 爲骨障。亦可從於所障爲名。所障法身階降
T1851_.44.0564c08: 有四。一皮二膚三骨四髓。地前菩薩法身如
T1851_.44.0564c09: 皮。初地已上乃至七地法身如膚。八地已上
T1851_.44.0564c10: 至第十地法身如骨。如來地中法身如髓。能
T1851_.44.0564c11: 障無明差別有三。謂麁中細。麁品無明有兩
T1851_.44.0564c12: 種義。説爲皮障。一麁品無明與彼先成下品
T1851_.44.0564c13: 法身。一處在同。如似世人皮中之患故曰皮
T1851_.44.0564c14: 障。二麁品無明。障於未起下品法身故云皮
T1851_.44.0564c15: 障。中品無明亦有兩義。説爲膚障。一中品無
T1851_.44.0564c16: 明與彼先成中品法身。同在一處。如似世人
T1851_.44.0564c17: 膚中之患故名膚障。二中品無明。障於未起
T1851_.44.0564c18: 中品法身故稱膚障。細品無明。亦有兩義。説
T1851_.44.0564c19: 爲骨障。一微細無明。與彼先成微細法身。同
T1851_.44.0564c20: 在一處。如似世人骨中之患故名骨障。二微
T1851_.44.0564c21: 細無明。障於未起微細法身故名骨障。法身
T1851_.44.0564c22: 之髓。精窮出累。故不説障。隨義細分。理亦有
T1851_.44.0564c23: 之。故地論中説如來地有微細障。名義如是
T1851_.44.0564c24: 次辨斷處。初皮障者。始從解行至歡喜地。
T1851_.44.0564c25: 斷之窮盡。故地持云。初阿僧祇解行住過入
T1851_.44.0564c26: 歡喜地。皮障斷也。第二膚障。始從初地至第
T1851_.44.0564c27: 八地。斷之究竟。故地持云。第二僧祇遠行住
T1851_.44.0564c28: 過入不動地。膚障斷也。第三骨障。始從。八地
T1851_.44.0564c29: 至如來地。究竟窮盡。故地持云。第三僧祇過
T1851_.44.0565a01: 畢竟住入如來地。骨障斷也。相續解脱。亦如
T1851_.44.0565a02: 此説三障之義。略辨如是
T1851_.44.0565a03:   三根三道三毒煩惱義四門分別釋名一
T1851_.44.0565a04: 廢立二 相對辨異三 料簡優劣四
T1851_.44.0565a05: 第一釋名。言三根者。謂貪瞋癡。染境名貪。忿
T1851_.44.0565a06: 怒曰瞋。闇惑名癡。此三乃是思前煩惱。發生
T1851_.44.0565a07: 思業。故名爲根。言三道者。所謂貪瞋及與邪
T1851_.44.0565a08: 見。貪瞋同前。言邪見者。謬執乖理。目之爲
T1851_.44.0565a09: 邪。邪心推求。説之爲見。以何義故。前三根
T1851_.44.0565a10: 中。第三名癡。此三道中。説名邪見。成實釋
T1851_.44.0565a11: 言。癡中増上説名邪見。暢思煩惱。必是増上。
T1851_.44.0565a12: 故説邪見。此三乃是思後煩惱。通暢前思。故
T1851_.44.0565a13: 名爲道。言三毒者。名同三根。以何義故。不同
T1851_.44.0565a14: 三道。乃同三根。三根之中。癡名是寛。故此同
T1851_.44.0565a15: 之。三道之中邪見義狹。故此不同。然此三毒。
T1851_.44.0565a16: 通攝三界一切煩惱。一切煩惱。能害衆生。其
T1851_.44.0565a17: 猶毒蛇。亦如毒龍。是故就喩説名爲毒。名義
T1851_.44.0565a18: 如是第二門中。約對十使料簡廢立。問曰。
T1851_.44.0565a19: 三根十使之中具攝幾使。依如毘曇。唯攝三
T1851_.44.0565a20: 使。謂貪瞋癡。不攝餘七。何故如是。釋者相
T1851_.44.0565a21: 傳。以五義故。建立三根。一明貪等遍通六
T1851_.44.0565a22: 識。故説爲根。以能具生一切惡故。不同慢等
T1851_.44.0565a23: 唯在意地。二通五行。謂迷四諦及障修道。以
T1851_.44.0565a24: 能具生一切惡業故。説爲根。不同見疑局在
T1851_.44.0565a25: 見諦。三具使性。力強能生一切惡業。故説爲
T1851_.44.0565a26: 根。不同纒垢慳嫉等也。四斷善根時。爲方便。
T1851_.44.0565a27: 是故證之爲不善根。不同一切無記煩惱。五
T1851_.44.0565a28: 能發業。不同過未性成之結。要現行者。能發
T1851_.44.0565a29: 業故。又此三種。多惱衆生。名偏説之爲不善
T1851_.44.0565b01: 根。又此三種衆生多起。乃至蟻等亦常起之。
T1851_.44.0565b02: 是以偏説爲不善根。若依成實。三不善根具
T1851_.44.0565b03: 攝十使。貪瞋二使。當相各一。餘之八使。總名
T1851_.44.0565b04: 爲癡。何故如是。以依三受及三境故。言三受
T1851_.44.0565b05: 者。謂苦樂捨。依苦生瞋。依樂生貪。依捨生
T1851_.44.0565b06: 癡。言三境者。謂違順中。依違生瞋。依順生
T1851_.44.0565b07: 貪。依中生癡。餘之八使。同依捨受中容境起
T1851_.44.0565b08: 故通名癡。次辨三道。問曰。三道十使之中具
T1851_.44.0565b09: 攝幾使。若依毘曇。具攝五使。所謂貪瞋邪見
T1851_.44.0565b10: 戒取及與見取。五中前二。當相各一。後三合
T1851_.44.0565b11: 爲邪見業道。以此五種是其増上。能暢思業
T1851_.44.0565b12: 發動身口。是故偏説爲惡業道。以何義故不
T1851_.44.0565b13: 攝餘五。身邊二見。是無記故。不得説爲不善
T1851_.44.0565b14: 業道。疑慢及癡。非増上故。不能暢思發動身
T1851_.44.0565b15: 口故不説之。問曰。毘曇説。邪見等迷理煩惱。
T1851_.44.0565b16: 不動身口。云何説爲不善業道。論自釋言。迷
T1851_.44.0565b17: 理煩惱。雖復不作刹那等起動身口業。而能
T1851_.44.0565b18: 遠作因等起。故説爲業道。若依成實。具攝七
T1851_.44.0565b19: 使。爲三業道。貪瞋二使。當相各一。五見之心。
T1851_.44.0565b20: 通名邪見。彼宗宣説。五見之心。同能發起不
T1851_.44.0565b21: 善業。故次辨三毒。問曰。三毒十使之中具攝
T1851_.44.0565b22: 幾使。當知。三毒最爲寛通具攝十使。貪瞋各
T1851_.44.0565b23: 一。餘之八使。同名爲癡。同依捨受中容境故
T1851_.44.0565b24:  第三門中。約就三界二輪煩惱。辨其三根
T1851_.44.0565b25: 三道三毒差別之相。先辨三根。若依毘曇。三
T1851_.44.0565b26: 不善根。唯在欲界。非上二界。上二界中。無不
T1851_.44.0565b27: 善故。就欲界中。通説見修二輪煩惱爲不善
T1851_.44.0565b28: 根。同能發起不善思故。若依成實。三不善根
T1851_.44.0565b29: 亦在欲界。非上二界。上二界中。設起不善。繋
T1851_.44.0565c01: 屬欲界。是故偏説在於欲界。然成實中。在上
T1851_.44.0565c02: 二界。亦得寄起欲界不善。不同毘曇一向不
T1851_.44.0565c03: 起界地斷故。復欲界中見諦煩惱。一向定説爲
T1851_.44.0565c04: 不善根。修惑不定。若望殺等根本業思。修道
T1851_.44.0565c05: 煩惱。非不善根。何故如是。凡夫之時修道煩
T1851_.44.0565c06: 惱。但可成就而不現行。不現行故。不能發起
T1851_.44.0565c07: 不善業思。及在聖時修道煩惱。雖復現行。聖
T1851_.44.0565c08: 人不起殺等業思。是故修惑非不善根。若望
T1851_.44.0565c09: 打縛。如是等思修惑。亦得爲不善根。聖人亦
T1851_.44.0565c10: 起打縛等故。次明三道。依如毘曇三道煩惱。
T1851_.44.0565c11: 亦在欲界。上二界中。無不善故。就欲界中。亦
T1851_.44.0565c12: 通二輪。於中貪瞋通於見修。邪見業道正在
T1851_.44.0565c13: 見惑。何故如是。修道惑中。無邪見故。若依
T1851_.44.0565c14: 成實。三道煩惱與成實中三根同也。但可優
T1851_.44.0565c15: 劣。上下爲異。次明三毒。三毒煩惱。二輪齊
T1851_.44.0565c16: 等。通攝三界一切煩惱。斯名三毒第四門
T1851_.44.0565c17: 中。三門相對辨其優劣。煩惱有三。謂上中下。
T1851_.44.0565c18: 三道煩惱。唯在上品。不通中下。故雜心云。
T1851_.44.0565c19: 於中増上説爲業道。又成實云。暢思煩惱。必
T1851_.44.0565c20: 是増上故説邪見。若論三根。通取中上。不通
T1851_.44.0565c21: 下品。微下煩惱。不發業故。三毒則寛。三品倶
T1851_.44.0565c22: 攝三根等義。略辨如是
T1851_.44.0565c23:   三使義三門分別釋名辨體一 斷處二 約
T1851_.44.0565c24: 對三障辨同異三
T1851_.44.0565c25: 三使之義。出在相續解脱經中。煩惱之性。隨
T1851_.44.0565c26: 而繋縛。名之爲使。使義不同。一門説三。一害
T1851_.44.0565c27: 伴使。二者羸使。三者細使。論其體性。乃是四
T1851_.44.0565c28: 住性成之結。麁細不同。分爲此三。言害伴者。
T1851_.44.0565c29: 四住使中麁品之使。能生現起諸煩惱結。所
T1851_.44.0566a01: 生煩惱。與彼能生麁使爲伴。初至五地斷除
T1851_.44.0566a02: 彼使。伴亦同已。名害伴使。故彼經言。不倶
T1851_.44.0566a03: 生惑。與彼倶生煩惱爲伴。初至五地。修習抑
T1851_.44.0566a04: 止令其不行。名害伴也。不倶生者。猶是所生
T1851_.44.0566a05: 現起煩惱。對縁現生。不同使性與報倶起。名
T1851_.44.0566a06: 不倶生。言倶生者。猶是能生麁品之結。久
T1851_.44.0566a07: 習性成。與報倶起。名曰倶生。不倶煩惱。
T1851_.44.0566a08: 與倶生使相隨名伴。斷彼使地。伴亦隨傾。
T1851_.44.0566a09: 故説害伴。此擧害伴彰其所伴使之麁也。言
T1851_.44.0566a10: 羸使者。四住使中中品之使。微劣於前。不能
T1851_.44.0566a11: 發生現起煩惱。故名爲羸。言細使者。四住使
T1851_.44.0566a12: 中下品之使。殘餘習氣。微下於前。故名爲細。
T1851_.44.0566a13: 名義如是次辨斷處。如經中説。初至五地
T1851_.44.0566a14: 斷除害伴。六地七地。斷捨羸使。八地已上。斷
T1851_.44.0566a15: 除細使。以八地上所依智障無明薄少故。令
T1851_.44.0566a16: 四住習氣不行。斷處如是次辨同異。今此
T1851_.44.0566a17: 三使與皮膚骨三障何別。釋言。三使是煩惱
T1851_.44.0566a18: 障。彼三障者。是其智障。故彼相續解脱經中。
T1851_.44.0566a19: 就煩惱障。宣説三使。就智障中。宣説三過。三
T1851_.44.0566a20: 過猶是。地持論中皮膚骨等智障所攝。煩惱
T1851_.44.0566a21: 即是四住之惑。智障即是無明住地。三使之
T1851_.44.0566a22: 義。略辨如是
T1851_.44.0566a23:   三漏義
T1851_.44.0566a24: 言三漏者。一切煩惱流注不絶。其猶瘡漏故
T1851_.44.0566a25: 名爲漏。故經説爲諸漏瘡疣。漏別不同。一
T1851_.44.0566a26: 門説三。三名是何。所謂欲漏有漏無明漏。如
T1851_.44.0566a27: 雜心云。欲界地中一切煩惱。唯除無明説爲
T1851_.44.0566a28: 欲漏。上二界中一切煩惱。唯除無明説爲有
T1851_.44.0566a29: 漏。外道謂彼色無色界是其結盡無漏涅槃。
T1851_.44.0566b01: 對除彼見故。説爲有三界無明。名無明漏。問
T1851_.44.0566b02: 曰。何故三界無明合爲一漏。以彼無明迷理
T1851_.44.0566b03: 之心。理相平等。不可別分。故能迷心從之説
T1851_.44.0566b04: 一。又問。四流四縛等中。皆説其見。何故漏中
T1851_.44.0566b05: 不説見漏。雜心釋言。連注之義。是其漏義。
T1851_.44.0566b06: 見心捷疾。於連注義。不相順故。不説見漏。雖
T1851_.44.0566b07: 不別説。當知。攝在前二漏中。然此三漏。通攝
T1851_.44.0566b08: 二輪一切煩惱。三漏之義。略述如此
T1851_.44.0566b09:   四縛四流四枙義
T1851_.44.0566b10: 言四縛者。所謂欲縛・有縛・無明縛・見縛。名
T1851_.44.0566b11: 雖有四。體性唯三。一見二愛三是無明・取執之
T1851_.44.0566b12: 心。説名爲見。染境之情。説以爲愛。癡闇之
T1851_.44.0566b13: 意。説爲無明。問曰。一切疑慢等結。攝在何
T1851_.44.0566b14: 中。當知皆是愛分。所攝有何所謂。偏攝在愛。
T1851_.44.0566b15: 不在餘中。爲分本末利鈍故爾。無明是本理
T1851_.44.0566b16: 別爲一。餘皆是末。不得入中。復就末中見
T1851_.44.0566b17: 是利惑。理復須別。自餘鈍者。不得在中。爲是
T1851_.44.0566b18: 義故。疑慢等結。不入癡見。攝在愛中。愛中既
T1851_.44.0566b19: 攝衆多煩惱。以何義故。偏名爲愛。以愛重故。
T1851_.44.0566b20: 偏標其名。譬如世間王來王去主得其名。彼
T1851_.44.0566b21: 亦如是。就此三中。愛分爲二。癡見各一。故有
T1851_.44.0566b22: 四種。故雜心云。欲界地中一切煩惱。除無明
T1851_.44.0566b23: 見。説爲欲縛。色無色界一切煩惱。除無明見。
T1851_.44.0566b24: 説爲有縛。云何名有。諸外道人謂。色無色畢
T1851_.44.0566b25: 竟無愛。爲破彼見故。説爲有。三界無明。名無
T1851_.44.0566b26: 明縛。三界諸見。説爲見縛。何故分愛癡見合
T1851_.44.0566b27: 乎。此義廣釋如五住章。然此四種。繋縛衆生。
T1851_.44.0566b28: 故名爲縛。漂流行人。故名爲流。能令衆生爲
T1851_.44.0566b29: 苦所枙。故名爲枙。名義雖異。體性不殊。四中
T1851_.44.0566c01: 初一止在見諦。見道時斷。後三通於見修二
T1851_.44.0566c02: 輪上下通除。四縛等義。略辨如是
T1851_.44.0566c03:   四取義
T1851_.44.0566c04: 於境執著。名之爲取。取別不同。離分四種。一
T1851_.44.0566c05: 名欲取。二名我取。成實論中。名我語取。三
T1851_.44.0566c06: 名戒取。四名見取。名字如是。於中辨釋諸論
T1851_.44.0566c07: 不同。若依毘曇。欲界一切諸鈍煩惱。縁五欲
T1851_.44.0566c08: 生。同名欲取。於中亦有取自身者。從多立名。
T1851_.44.0566c09: 故説欲取。上二界中諸鈍煩惱。縛自身起。同
T1851_.44.0566c10: 名我取。三界之中戒取之心。説爲戒取。三界
T1851_.44.0566c11: 之中餘之四見。合爲見取。問曰。何故餘之四
T1851_.44.0566c12: 見合爲見取。獨一戒取爲戒取乎。雜心釋言。
T1851_.44.0566c13: 以等擔故。云何等擔。謂彼戒取熾燃。集業及
T1851_.44.0566c14: 違正道。與餘四見。功力齊等。故説等擔。云何
T1851_.44.0566c15: 違道。如諸外道。取不食等。以爲正道。佛諸弟
T1851_.44.0566c16: 子。取糞掃衣。持戒行等。以爲正道。乖違八
T1851_.44.0566c17: 正。故名違道。良以功力等餘四見。故獨爲
T1851_.44.0566c18: 一。若依成實。取身見者。名我語取。以無我
T1851_.44.0566c19: 實但取我名。故云我語。非縁内報名我語也。
T1851_.44.0566c20: 依此我見。起於邊見。取著斷常。若斷見者。則
T1851_.44.0566c21: 取五欲。名爲欲取。以無後世。貪現樂故。若常
T1851_.44.0566c22: 見者。有利有鈍。若利根者。説神是常苦樂不
T1851_.44.0566c23: 變。則無罪福故起邪見。説爲見取。若鈍根者。
T1851_.44.0566c24: 則取持戒。望後世樂。説爲戒取。成實如是。論
T1851_.44.0566c25: 宗不同。各隨一義。難定是非。問曰。何故流縛
T1851_.44.0566c26: 等中。皆説無明。四取之中。不説無明。雜心釋
T1851_.44.0566c27: 云。執取之義。是捷疾行。彼無明心。非捷疾
T1851_.44.0566c28: 故。所以不説。四取之義。略之云爾
T1851_.44.0566c29:   四種身結義
T1851_.44.0567a01: 四種身結。如成實説。於彼世間。自身他身
T1851_.44.0567a02: 繋著不捨。故名身結。結別不同。離分四種。一
T1851_.44.0567a03: 貪嫉身結。二瞋恚身結。三戒取身結。四取身
T1851_.44.0567a04: 結。此四猶是貪瞋癡也。初一是貪。次一是瞋。
T1851_.44.0567a05: 後二是癡。相状如何。成實釋言。於他資財・
T1851_.44.0567a06: 生貪嫉心。名貪嫉結。他人不與。則生瞋怒。加
T1851_.44.0567a07: 刀杖等。名瞋恚結。此二是其在家之人。鬪諍
T1851_.44.0567a08: 根本。亦即名爲隨順樂邊。若人持戒取。爲清
T1851_.44.0567a09: 淨無漏聖道。又持鳥谿鹿狗戒等。以爲眞淨。
T1851_.44.0567a10: 名戒取結。即謂所取以爲眞實餘皆妄語。名
T1851_.44.0567a11: 見取結。此二是其出家之人。鬪諍根本。亦即
T1851_.44.0567a12: 名爲隨順苦邊。就此四中。初二鈍使。後二是
T1851_.44.0567a13: 利。四種身結。辨之麁爾
T1851_.44.0567a14:   五住地義八門分別釋名一 辨體二 地起
T1851_.44.0567a15: 不同三 心相應不相應四 即心異心五 見修分
T1851_.44.0567a16: 別六 對果辨因七 治斷分齊八
T1851_.44.0567a17: 第一釋名。五住之義。如勝鬘説。一見一處住
T1851_.44.0567a18: 地。二欲愛住地。三色愛住地。四有愛住地。五
T1851_.44.0567a19: 無明住地。見者所謂五利煩惱。推求名見。入
T1851_.44.0567a20: 見道時。一處并斷。名見一處。本爲末依。名之
T1851_.44.0567a21: 爲住。本能生末。稱之爲地。言欲愛者。欲界煩
T1851_.44.0567a22: 惱。除無明見。著外五欲。名爲欲愛。欲界非
T1851_.44.0567a23: 不愛己色身。著欲情多故言欲愛。又爲別上
T1851_.44.0567a24: 故云欲愛。住地同前。言色愛者。色界煩惱。
T1851_.44.0567a25: 除無明見。捨外五欲。著己色身。名爲色愛。色
T1851_.44.0567a26: 界非不可亦愛己心。著色情多故言色愛。又
T1851_.44.0567a27: 爲別上故云色愛。住地同前。言有愛者。無色
T1851_.44.0567a28: 界中所有煩惱。除無明見。捨離色貪。愛著己
T1851_.44.0567a29: 心。説爲有愛。然此有愛。若當從彼所愛爲名
T1851_.44.0567b01: 應名心愛。若就背下以立其名。名無色愛。今
T1851_.44.0567b02: 就破患故名有愛。破何等患。外道多取四無
T1851_.44.0567b03: 色定。以爲涅槃。滅離心愛。對破彼見。故説有
T1851_.44.0567b04: 愛。住地同前。言無明者。癡闇之心體。無慧
T1851_.44.0567b05: 明故曰無明。住地如上。此五皆能勞亂行人。
T1851_.44.0567b06: 故曰煩惱。名義如是第二門中。辨其體性
T1851_.44.0567b07: 體性唯三。一見二愛三是無明。五中初一。是
T1851_.44.0567b08: 其見惑。中三是愛。後一無明。煩惱無量。以何
T1851_.44.0567b09: 義故偏説此三。此三重故。所以偏説唯説此
T1851_.44.0567b10: 三。諸結皆隨。譬如世間王來王去餘衆皆
T1851_.44.0567b11: 隨。當知。一切諸煩惱中。除見無明。自餘諸
T1851_.44.0567b12: 結。悉入愛中。若使愛中備含諸結。以何義故。
T1851_.44.0567b13: 偏名爲愛。受生三界。愛力増強。從強立稱。故
T1851_.44.0567b14: 偏名愛。問曰。成實説。除貪瞋自餘煩惱。皆
T1851_.44.0567b15: 癡使攝。今此何故攝入愛中。釋言。法門各異。
T1851_.44.0567b16: 不可一類。彼成實中。約別三受及三境界。以
T1851_.44.0567b17: 別三毒。貪依樂受。順境而生。瞋依苦受。違境
T1851_.44.0567b18: 而發。癡依捨受中容境起。除貪除瞋。自餘諸
T1851_.44.0567b19: 結。皆依捨受中容境起。故攝癡中。今此爲分
T1851_.44.0567b20: 本末利鈍差別不同。是故諸結悉入愛中。相
T1851_.44.0567b21: 状如何。此義如彼四縛章中具廣分別。無明
T1851_.44.0567b22: 是本。理別爲一。餘皆是末。不得入中。復就末
T1851_.44.0567b23: 中。見是利使。理宜須別。自餘是鈍。不得入
T1851_.44.0567b24: 中。是以瞋慢疑等諸結。不入癡見。攝在愛中
T1851_.44.0567b25: 受分爲三。癡見各一。故有五住。見通三界。
T1851_.44.0567b26: 何故爲一。釋有兩義。一見是迷心。易可斷除。
T1851_.44.0567b27: 入見道時。一處頓盡。故從治處攝之爲一。是
T1851_.44.0567b28: 故論中説。斷見惑猶如折石。二見迷理生。理
T1851_.44.0567b29: 通不別。故從所迷合之爲一。何故分愛以爲
T1851_.44.0567c01: 三種。釋有兩義。一愛性纒綿難可斷除。治處
T1851_.44.0567c02: 非一。故別爲三。是故論中説。斷愛結如絶藕
T1851_.44.0567c03: 絲。二愛縁事生事。別内外色心之殊。故隨所
T1851_.44.0567c04: 縁分之三矣。三界無明。治非一處。何故爲一。
T1851_.44.0567c05: 良以無明微細難斷。若從治處品別無量。不
T1851_.44.0567c06: 局在三。以是義故。不隨界別説爲三耳。然復
T1851_.44.0567c07: 無明迷理闇惑。不縁事生。所迷之理平等一
T1851_.44.0567c08: 味。故從所迷説以爲一。斯乃且就一門之中。
T1851_.44.0567c09: 離合如是。若入餘門。癡之與見。亦得分多。故
T1851_.44.0567c10: 彼九十八使門中。癡見之心。分爲多矣。體性
T1851_.44.0567c11: 如是第三明其地起之別。四住之中。地起
T1851_.44.0567c12: 不同。汎釋有四。一性事分別。彼事識中取性
T1851_.44.0567c13: 煩惱。名之爲性。説之爲地。餘見愛等一切煩
T1851_.44.0567c14: 惱。隨境別起。説之爲事。皆名爲起。彼取性
T1851_.44.0567c15: 者。馬鳴論中名執取相。亦名執相應染。餘見
T1851_.44.0567c16: 愛等。馬鳴論中名計名字相。尋名計我。及生
T1851_.44.0567c17: 諸結。名計名字。二本末分別。於前事中十使
T1851_.44.0567c18: 是地。十纒六垢。是其所起。使纒垢等。有何
T1851_.44.0567c19: 差別。如毘曇説。根本増上。説之爲使。依使所
T1851_.44.0567c20: 生津液之結。説爲纒垢。云何津液。如瓶盛酥
T1851_.44.0567c21: 蜜津液外出。津液結中急縛名纒。輕繋稱垢。
T1851_.44.0567c22: 三成起分別。一切煩惱久習性成。説之爲地。
T1851_.44.0567c23: 成何處在。成在本識。對縁現生。説以爲起。四
T1851_.44.0567c24: 前後分別。一切煩惱。前能生後。名之爲地。後
T1851_.44.0567c25: 起依前。説之爲起。就無明中。如勝鬘説。無明
T1851_.44.0567c26: 爲地。恒沙爲起。此義云何。分別有二。一就癡
T1851_.44.0567c27: 中麁細分別。妄識之中。任性無知。是無明地。
T1851_.44.0567c28: 縁而不了。是恒沙惑。二癡妄分別。於妄識中
T1851_.44.0567c29: 癡闇之心。是無明地。妄想分別説爲恒沙。如
T1851_.44.0568a01: 地持説。如是如實。凡愚不知。當知。即是無
T1851_.44.0568a02: 明地也。以是因縁。起八妄想。當知。即是恒
T1851_.44.0568a03: 沙惑也。又復如彼起信論説。妄識之中。義別
T1851_.44.0568a04: 六重。一無明地。所謂根本不覺知心。二是業
T1851_.44.0568a05: 識。依前無明不覺。妄念忽然而動。三是轉識。
T1851_.44.0568a06: 心想漸麁。轉起外境四是現識。妄心所起。虚
T1851_.44.0568a07: 浪之法應現自心。如明鏡中現衆色像。五是
T1851_.44.0568a08: 智識。於前妄心所現法中。分別違順染淨等
T1851_.44.0568a09: 別。六不斷識。亦名相續識。妄境牽心。心隨妄
T1851_.44.0568a10: 境相續不斷。猶如海浪。六中初一。是無明
T1851_.44.0568a11: 地。後五妄知。是恒沙惑。問曰。若此是恒沙
T1851_.44.0568a12: 者。二障之中。應智障收。何故論中。説初一
T1851_.44.0568a13: 種以爲智礙。後之五種名煩惱礙。釋言。二障
T1851_.44.0568a14: 階降不定。五住相望。四住及起。同爲煩惱。無
T1851_.44.0568a15: 明及起。齊爲智障。故地持中。無明八妄同爲
T1851_.44.0568a16: 智障。就無明中。隨義更論。所起恒沙。復爲煩
T1851_.44.0568a17: 惱。無明住地。獨爲智障。故爲此説。問曰。於
T1851_.44.0568a18: 彼事識之中。取性無明。是何地收。妄識之
T1851_.44.0568a19: 中。所有愛見是何地攝。釋言。不定。略有二
T1851_.44.0568a20: 義。一隱顯互論。彼事識中取性無明。以本從
T1851_.44.0568a21: 末。攝爲四住。彼妄識中所有愛見。以末從本。
T1851_.44.0568a22: 收爲無明。二隨義通論。妄識之中所有愛見。
T1851_.44.0568a23: 皆四住收。事識之中所有無明。亦無明攝。地
T1851_.44.0568a24: 起如是第四門中。明其相應不相應義。於
T1851_.44.0568a25: 中有二。一對心識明其相應不相應義。二就
T1851_.44.0568a26: 惑體明其相應不相應義。言對心者。心有三
T1851_.44.0568a27: 種。一事識心。所謂六識。二妄識心。謂第七
T1851_.44.0568a28: 識。三眞識心。謂第八識。彼事識中所有煩惱。
T1851_.44.0568a29: 有其相應不相應義。現起之者。與心相應。是
T1851_.44.0568b01: 義云何。煩惱之數與心別體。共心同縁。故曰
T1851_.44.0568b02: 相應。如想受等。故馬鳴言。心與念異同
T1851_.44.0568b03: 同縁。故號相應。性成之者。是不相應。即説心
T1851_.44.0568b04: 體。爲煩惱性。不別有數與彼心王共相應。故
T1851_.44.0568b05: 彼妄識中一切煩惱。亦有相應不相應義。是
T1851_.44.0568b06: 義云何。如馬鳴説。妄識之中義別六重。廣如
T1851_.44.0568b07: 上辨。此六種中。根本四重。名不相應染。末
T1851_.44.0568b08: 後兩重。名心相應染。相應之義釋不異前。不
T1851_.44.0568b09: 相應者。即妄心體性。是煩惱。非是心外別有
T1851_.44.0568b10: 煩惱共心相應。名不相應。故論説言。即心不
T1851_.44.0568b11: 覺常無別異。名不相應。問曰。何故麁者相應。
T1851_.44.0568b12: 釋言。麁者有時作意別想而起。故與心別共
T1851_.44.0568b13: 心相應。細者性成非別起。故與心一體。名不
T1851_.44.0568b14: 相應。一切煩惱。望彼眞心。亦有相應不相應
T1851_.44.0568b15: 義。眞妄和合。名爲相應。眞妄性別。名不相
T1851_.44.0568b16: 應。故地經言。心相應不相應相。論家釋言。
T1851_.44.0568b17: 不相應者。永可得脱此一
門竟
次就惑體明其相
T1851_.44.0568b18: 應不相應義。惑體有四。一無明地。二無明起
T1851_.44.0568b19: 三四住地。四四住起。此四重中。無明住地。定
T1851_.44.0568b20: 不相應。故勝鬘言。心不相應無始無明。妄識
T1851_.44.0568b21: 之心體是無明。故不相應。無明所起。經説相
T1851_.44.0568b22: 應。故勝鬘云。於此起煩惱。刹那相應。隨義
T1851_.44.0568b23: 細論。於中亦有不相應義此云何知。如馬鳴
T1851_.44.0568b24: 説。業轉現識。是不相應染。智識續識是相應
T1851_.44.0568b25: 染。此五皆是無明所起。故知亦有不相應義。
T1851_.44.0568b26: 若爾勝鬘何故一向説爲相應。爲別無明故
T1851_.44.0568b27: 偏言耳。四住地者。總相麁論。唯心相應。隨
T1851_.44.0568b28: 分。亦有相應不相應義。現行之者。共心
T1851_.44.0568b29: 相應。性成之者。與心同體。名不相應。以有此
T1851_.44.0568c01: 義故。雜心中。一家説使定心相應。一家説使
T1851_.44.0568c02: 定不相應義。既兩兼不可偏取。四住所起。一
T1851_.44.0568c03: 向相應。以彼麁起與心別故。故勝鬘云。四住
T1851_.44.0568c04: 起者。刹那相應
T1851_.44.0568c05: 第五門中。辨其即心異心之義。此約解心明
T1851_.44.0568c06: 其即異。隨相別分四住之惑。一向異心。不與
T1851_.44.0568c07: 一切解心倶故。無明即心。細闇得與麁解倶
T1851_.44.0568c08: 故。問曰。若言四住之惑不與解倶名異心者。
T1851_.44.0568c09: 見解起時。修惑未斷。是時修惑。豈可不與見
T1851_.44.0568c10: 解倶乎。釋言。不倶解惑。兩心不並起故。若不
T1851_.44.0568c11: 並起。彼見諦解。應治修惑。釋言。非治心不並
T1851_.44.0568c12: 縁故。不並起。雖不並起。修道惑得與見解倶。
T1851_.44.0568c13: 故不名治。問曰。若言心不並縁修惑見解不
T1851_.44.0568c14: 起倶起者。無明與解。亦應如是。何縁得並。
T1851_.44.0568c15: 釋言。不類修道之惑。是起煩惱。故與起解
T1851_.44.0568c16: 不得倶生。無明是其任性無知。非作意起。故
T1851_.44.0568c17: 得與彼起解同體。分相如是。隨義通論。四住
T1851_.44.0568c18: 無明。皆有即心異心之義。彼四住中。有麁有
T1851_.44.0568c19: 細。麁者對縁作意現生。一向不與解心同體。
T1851_.44.0568c20: 細者與彼無明同體。任性成就。得與麁解同
T1851_.44.0568c21: 體之義。無明之中。亦有麁細。異相無明。説之
T1851_.44.0568c22: 爲麁。自性無明。説以爲細。於諸法中。迷而不
T1851_.44.0568c23: 了。相返明解。名爲異相。妄識心體。性是無
T1851_.44.0568c24: 知。設於諸法縁照分明。猶是闇惑。名性無明。
T1851_.44.0568c25: 如人夢中雖有所了性是昏睡闇昧之心。亦
T1851_.44.0568c26: 如樂受性是行苦。此亦如是。此二無明。皆有
T1851_.44.0568c27: 即心異心之義。異相無明。望前品治。一向即
T1851_.44.0568c28: 心前治起時。後無明猶在心故。望自品治及
T1851_.44.0568c29: 上品治。一向異心。彼治起時。前品無明已斷
T1851_.44.0569a01: 滅故。自性無明。望前品治及自品治。一向即
T1851_.44.0569a02: 心。此治起時。自性無明。未斷滅故。望上品
T1851_.44.0569a03: 治。一向異心。後治起時。前念無明已斷滅故。
T1851_.44.0569a04: 問曰。若言自性無明與自品治得同體者。云
T1851_.44.0569a05: 何能斷。釋言。此斷非是解生惑滅名斷。由同
T1851_.44.0569a06: 體智順眞力故。令其即體自性無明更不牽
T1851_.44.0569a07: 後故。説爲斷。此義如後斷結章中具廣分別
T1851_.44.0569a08: 第六門中。約對見修分別五住。於中分別
T1851_.44.0569a09: 凡有三種。一隱顯互論。初一住地。唯障見諦。
T1851_.44.0569a10: 後四住地。唯障修道。見道之中。非不亦斷後
T1851_.44.0569a11: 四住地。隱鈍從利故。偏説見。修道之中。非不
T1851_.44.0569a12: 亦斷初見住地。隱利從鈍故。不説之。二難易
T1851_.44.0569a13: 分別。初一住地。偏障見諦。後四住地。通障見
T1851_.44.0569a14: 修。何故如是。見惑易除。入見道時。一處并
T1851_.44.0569a15: 斷。是故偏説。初見住地。障於見道。故地論
T1851_.44.0569a16: 言。諸見縛者。見道時斷。後四難斷。一處不
T1851_.44.0569a17: 制。始終方遣。故説後四轉障見修。三就實爲
T1851_.44.0569a18: 論。五住煩惱並障見修。後四住地。通障可解。
T1851_.44.0569a19: 初見住地。云何障修。釋言。見惑則是二種著
T1851_.44.0569a20: 我之心。無我之理不可頓見。諸地漸證。明知。
T1851_.44.0569a21: 我心不可頓遣。諸地漸斷。故地經中宣説。
T1851_.44.0569a22: 四地斷除身見。爲護煩惱。第六地中。斷除二
T1851_.44.0569a23: 我。爲離障勝。明知。見惑亦障修道。若言見惑
T1851_.44.0569a24: 通障修見。云何得名一處住地。言一處者。蓋
T1851_.44.0569a25: 乃從前二門爲言。就實通論。斯乃直名爲見
T1851_.44.0569a26: 住地。不名一處。見修如是第七門中。約對
T1851_.44.0569a27: 生死以別其因。生死有二。一者分段。二者變
T1851_.44.0569a28: 易。三有生死。名爲分段。三乘聖人生滅法身。
T1851_.44.0569a29: 名爲變易。五住之中。前四住地。能與分段生
T1851_.44.0569b01: 死爲因。故經説言。又如取縁有漏業因而生
T1851_.44.0569b02: 三有。取縁猶是四住地也。問曰。四住云何作
T1851_.44.0569b03: 因。解有兩義。一依四住造業牽生故説爲因。
T1851_.44.0569b04: 二由四住潤業受生故名爲因。依如毘曇。一
T1851_.44.0569b05: 切煩惱。同皆能潤。若依成實。愛結能潤。餘
T1851_.44.0569b06: 惑佐助。地經亦爾。無明能與變易爲因。故
T1851_.44.0569b07: 經説言。無明爲縁。無漏業因。生阿羅漢辟
T1851_.44.0569b08: 支菩薩三種生身。問曰。無明云何能與變易
T1851_.44.0569b09: 作因。解亦有二。一由無明起無漏業。生變易
T1851_.44.0569b10: 果。故説爲因。二依無明起變易報。故説爲因。
T1851_.44.0569b11: 問曰。無明云何能起無漏之業。解有兩義。一
T1851_.44.0569b12: 前爲後因。由前無明。修起後治。二同時因。無
T1851_.44.0569b13: 明即是七識心體。依此心體。起無漏業。如依
T1851_.44.0569b14: 睡心而起夢知。故勝鬘云。無漏業生依無明
T1851_.44.0569b15: 地。又問。無明云何能起變易之報。解亦有二。
T1851_.44.0569b16: 一前爲後因。由前無明不了眞如。令後生滅
T1851_.44.0569b17: 變易報起。二同時因。無明即是七識心體。此
T1851_.44.0569b18: 依心體起變易果。如依睡心起夢中身。故説
T1851_.44.0569b19: 爲因。理實凡時無明住地亦起分段。依妄想
T1851_.44.0569b20: 心起生死故。如依睡心而起夢身。故涅槃云。
T1851_.44.0569b21: 身與煩惱。一時而有。雖倶一時。要因煩惱。而
T1851_.44.0569b22: 得有身。終不因身而起煩惱。如燈因注非注
T1851_.44.0569b23: 因燈。此望無明以説同時。非望四住。亦起
T1851_.44.0569b24: 變易之果。愛佛煩惱。能得變易法身果故。微
T1851_.44.0569b25: 故不説第八明其治斷分齊。治斷之義。如
T1851_.44.0569b26: 二障中具廣分別。今略顯之。於中有二。一就
T1851_.44.0569b27: 大小相對分別。二直就大乘世出世間相對
T1851_.44.0569b28: 分別。就初對中。義別有三。一隱顯互論。小乘
T1851_.44.0569b29: 法中。唯斷四住。大乘法中。唯滅無明。故勝鬘
T1851_.44.0569c01: 云。聲聞縁覺。斷除四住。不斷無明。無明住
T1851_.44.0569c02: 地。唯佛所斷。小乘法中。非不亦有分斷無明。
T1851_.44.0569c03: 所斷微少。隱細從麁。故不説斷。設有無明。四
T1851_.44.0569c04: 住所攝。大乘法中。非不亦有分斷四住。所斷
T1851_.44.0569c05: 相微。隱麁從細。是故不説。二優劣相形。小乘
T1851_.44.0569c06: 解劣。唯斷四住。大乘治廣。通滅五住。故
T1851_.44.0569c07: 持云。聲聞種性。煩惱障淨。非智障淨。菩薩種
T1851_.44.0569c08: 性。具足二淨。聲聞之人。煩惱障淨。當知。即
T1851_.44.0569c09: 是四住斷也。菩薩二淨。當知。即是五住斷也。
T1851_.44.0569c10: 三就實通論。小乘法中。分斷五住。大乘亦然。
T1851_.44.0569c11: 小乘法中。除愛除見。即是四住。所斷無明。即
T1851_.44.0569c12: 是第五無明氣分。此初對竟。第二直就大乘
T1851_.44.0569c13: 之中世出世間相對分別。解行已前。名爲世
T1851_.44.0569c14: 間。初地已上。名爲出世。於中分別。乃有四
T1851_.44.0569c15: 種。一癈麁論細。地前菩薩。五住煩惱。一向
T1851_.44.0569c16: 未斷。初地已上。五住之結。一切皆除。故涅
T1851_.44.0569c17: 槃云。地前菩薩。具煩惱性。良在斯矣。然初地
T1851_.44.0569c18: 上理實念念齊斷五住。隨相別分。非無先後。
T1851_.44.0569c19: 先後如何。初地見道。斷初住地。二地已上乃
T1851_.44.0569c20: 至七地。除滅愛結。斷彼欲愛色愛有愛三種
T1851_.44.0569c21: 住地。八地已上。斷除無明。先後如是。二隱
T1851_.44.0569c22: 顯互論。地前世間。唯斷四住。初地已上。唯滅
T1851_.44.0569c23: 無明。地前非不分斷無明。所斷微少。隱細從
T1851_.44.0569c24: 麁。是故但説斷除四住。初地已上。非不亦有
T1851_.44.0569c25: 斷四住義。所斷相微。隱麁從細。是故但説斷
T1851_.44.0569c26: 除無明。雖無明文。義亦應爾。准彼證教。類
T1851_.44.0569c27: 之可知。三優劣相形。地前解劣。唯斷四住。地
T1851_.44.0569c28: 上解勝。五住皆斷。四就實通論。地前地上並
T1851_.44.0569c29: 斷五住。始從種性斷除五住。二障清淨。乃至
T1851_.44.0570a01: 佛地。皆亦如是。五住之義。難以具論。且隨麁
T1851_.44.0570a02: 相略之云爾
T1851_.44.0570a03:   五蓋義五門分別釋名一 體性二 離合三
T1851_.44.0570a04:  次第四 對行辨蓋五
T1851_.44.0570a05: 第一釋名。言五蓋者。一貪欲二瞋恚三睡眠
T1851_.44.0570a06: 四掉悔五疑。於外五欲。染愛名貪。忿怒曰瞋。
T1851_.44.0570a07: 言睡眠者。論釋不同。依如毘曇。一切煩惱。睡
T1851_.44.0570a08: 著境界。不能堪忍。名之爲睡。身心昏昧。略縁
T1851_.44.0570a09: 境界。説之爲眠。五識無用。名身昏昧。意識
T1851_.44.0570a10: 沈沒。名心昏昧。昏心少不知能廣縁一切境
T1851_.44.0570a11: 界。故曰略縁。若依成實。心重欲眠。説之爲
T1851_.44.0570a12: 睡。攝心離覺。目之爲眠。言掉悔者。躁動名
T1851_.44.0570a13: 掉。於所作事。追戀稱悔。於法猶豫。説以爲
T1851_.44.0570a14: 疑。此五何故説之爲蓋。論解有四。一是障義。
T1851_.44.0570a15: 二破壞義。三是墮義。四是臥義。言障義者。論
T1851_.44.0570a16: 自爲喩。譬如小樹大樹所覆不生華果。衆生
T1851_.44.0570a17: 如是。欲界心樹。爲煩惱覆。不能生於覺意之
T1851_.44.0570a18: 華及沙門果。故名爲障。言破壞者。此五能破
T1851_.44.0570a19: 世及出世一切善法。故曰破壞。所言墮者。此
T1851_.44.0570a20: 五令人顛墮三塗墮落生死。故名爲墮。所言
T1851_.44.0570a21: 臥者。此五令人轉迴三趣長寢生死。故名爲
T1851_.44.0570a22: 臥。四中初障。正是蓋義。破等三種。傍論其
T1851_.44.0570a23: 過。問曰。蓋覆爲異。通釋是一。其猶眼目。於
T1851_.44.0570a24: 中別分。義有左右。如毘婆沙。四句辨之。一蓋
T1851_.44.0570a25: 而非覆。所謂過去未來五蓋。是義云何。蓋
T1851_.44.0570a26: 是障義。有處無道。斯名爲障。過未煩惱成
T1851_.44.0570a27: 就之處。必無聖道。故得名蓋。論其覆者。現
T1851_.44.0570a28: 起煩惱。覆蔽人心。令不惺悟。故得名覆。過
T1851_.44.0570a29: 未煩惱。成而不行。現起心處。無此覆蔽。不
T1851_.44.0570b01: 妨念善樂求淨法。故不名覆。二者是覆不
T1851_.44.0570b02: 名爲蓋。除五蓋外諸餘煩惱現行者。是謂欲
T1851_.44.0570b03: 界中見慢無明。及上二界一切煩惱。此等非
T1851_.44.0570b04: 蓋。在後別解。三亦蓋亦覆。五蓋煩惱現行者
T1851_.44.0570b05: 是。四非蓋非覆。謂欲界中見慢無明。及上二
T1851_.44.0570b06: 界一切煩惱。過未者是非五蓋收故不名蓋。
T1851_.44.0570b07: 不覆現心故不名覆。名義如是次第二門。
T1851_.44.0570b08: 辨其體相。於中曲有六門分別。一多少分別。
T1851_.44.0570b09: 二使纒分別。三六識分別。四三界分別。五
T1851_.44.0570b10: 三性分別。六約時分別。言多少者。毘婆沙
T1851_.44.0570b11: 云。此之五蓋。名五體。七種別三十。名五如
T1851_.44.0570b12: 上。言體七者。貪瞋癡三睡眠掉悔合爲七
T1851_.44.0570b13: 也。種三十者。貪欲嗔恚睡眠及掉見修通
T1851_.44.0570b14: 斷。約彼四諦。及望修道各別爲五。此則別爲
T1851_.44.0570b15: 二十五也。疑唯見斷。約諦分四。悔唯修斷。約
T1851_.44.0570b16: 修爲一。通前合爲三十種也。多少如是此一
門竟
T1851_.44.0570b17:  次約使纒而爲分別。使謂十使。五見及疑
T1851_.44.0570b18: 貪嗔癡慢。是其十也。纒謂十纒。無慚無愧睡
T1851_.44.0570b19: 悔慳嫉掉昏忿及覆。是其十也。義如後解。蓋
T1851_.44.0570b20: 體七中。貪嗔及疑。是使煩惱。餘四是纒。問曰。
T1851_.44.0570b21: 何故使纒之中偏説此七以爲五蓋。餘者不
T1851_.44.0570b22: 論。毘婆沙中。一論師云。此是世尊有餘之説。
T1851_.44.0570b23: 爲受化者故作此論。瞿沙釋云。此五能障衆
T1851_.44.0570b24: 生聖道及道方便。爲是偏説。又此五種。因果
T1851_.44.0570b25: 倶障。爲是偏説。因時障者。此五煩惱。一一
T1851_.44.0570b26: 現時。則不得生有漏善心及不隱沒無記之
T1851_.44.0570b27: 心。何況聖道及道方便。果時障者。五蓋之果。
T1851_.44.0570b28: 生惡趣中。則障一切諸善功徳。以此過重。是
T1851_.44.0570b29: 故偏説。又成實云。此之五種。障定力強。爲
T1851_.44.0570c01: 是偏説。貪嗔二種。染汚故障。睡之與眠。昏
T1851_.44.0570c02: 沈故障。掉之與悔。動亂故障。疑心猶豫。敗善
T1851_.44.0570c03: 妨行。所以是障。問曰。使中五見煩惱何故非
T1851_.44.0570c04: 蓋。毘婆沙云。蓋能滅慧。五見是慧。不可以
T1851_.44.0570c05: 慧還滅於慧。爲是不説。又見妄執翻違聖慧。
T1851_.44.0570c06: 非事縁動。障定力微。爲是不説。何故慢使不
T1851_.44.0570c07: 説爲蓋。毘婆沙云。所言蓋者。覆沒於心。慢令
T1851_.44.0570c08: 心高。覆沒不顯。爲是不説。又復慢使。恃己
T1851_.44.0570c09: 所長。欺陵於物。有慢心者。不妨爲勝。而求善
T1851_.44.0570c10: 法。行有此義。故不説蓋。何故癡使不説爲
T1851_.44.0570c11: 蓋。毘婆沙云。覆是蓋義。貪嗔等五。覆障用
T1851_.44.0570c12: 等。爲是宣説。無明覆障勢用偏多。非五伴類
T1851_.44.0570c13: 故。於五中不説無明。又復無明最爲深重。非
T1851_.44.0570c14: 五流類。爲是不説。如謗法罪不入五逆。又復
T1851_.44.0570c15: 無明性少分別。障定義微。爲是不説。又復無
T1851_.44.0570c16: 明。微細難覺。聖慧方遣。定中常行。非定所
T1851_.44.0570c17: 治。爲是不説。問曰。纒中無慚無愧。以何義
T1851_.44.0570c18: 故。不説爲是蓋。此過麁現。修戒所防。非定
T1851_.44.0570c19: 親斷。爲是不説。又無慚無愧。是不善地中
T1851_.44.0570c20: 通有。非別所治。是以不説。慳之與嫉。何不
T1851_.44.0570c21: 説蓋。彼違利他。不防自善。所以不説。忿之
T1851_.44.0570c22: 與覆。何故非蓋。忿義從嗔。覆義從貪。故不
T1851_.44.0570c23: 別説此二
門竟
次約六識分別五蓋。依如成實。
T1851_.44.0570c24: 一切諸蓋。皆在意識。後行心中起。彼宗意
T1851_.44.0570c25: 識。義通三性。五蓋不善。故在意地。彼宗五
T1851_.44.0570c26: 識。一向無記。五蓋不善。故不在中。毘曇六
T1851_.44.0570c27: 識皆通三性。五蓋不善。六識倶有總相。雖然
T1851_.44.0570c28: 於中分別。有通有局。是義云何。貪嗔睡掉遍
T1851_.44.0570c29: 通六識。眠悔及疑唯在意地。良以五識寤時
T1851_.44.0571a01: 所用。取境分明。焉眠返有。爲是無眠。五識一
T1851_.44.0571a02: 念。無思量性。不辨得失。爲是無悔。不能分
T1851_.44.0571a03: 別若是若非。爲是無疑此三
門竟
次約三界分別
T1851_.44.0571a04: 五蓋。通論五蓋。悉在欲界。於中細辨義。有通
T1851_.44.0571a05: 局。瞋眠及悔。唯在欲界。貪疑睡掉。遍通三
T1851_.44.0571a06: 界。此雖遍通。於中分取。在欲界者。説爲五
T1851_.44.0571a07: 蓋。非上二界。何故如是。毘婆沙云。以上二
T1851_.44.0571a08: 界無不善故。成實釋云。以欲界者一向障
T1851_.44.0571a09: 定。上二界者非全障故此四
門竟
次約三性分別
T1851_.44.0571a10: 諸蓋。善惡無記。是三性也。通論五蓋。悉是不
T1851_.44.0571a11: 善。於中分別。義有通局。瞋唯不善。以與無
T1851_.44.0571a12: 慚無愧倶故。貪疑睡掉。依如成實。一向不善。
T1851_.44.0571a13: 若依毘曇。通惡無記在欲界者。名爲不善。在
T1851_.44.0571a14: 上二界。説之爲隱沒無記。義雖兩兼。今唯分
T1851_.44.0571a15: 取不善爲蓋。眠悔二種。體通三性。今唯分取
T1851_.44.0571a16: 不善眠悔。以爲五蓋。餘者不説。問曰。何故唯
T1851_.44.0571a17: 説不善以爲五蓋。毘婆沙云對善法故説。何
T1851_.44.0571a18: 等是善法聚謂四念處。何等不善。所謂五蓋。
T1851_.44.0571a19: 就麁重過宣説五蓋。故唯不善此五
門竟
次約起
T1851_.44.0571a20: 時以辨多少寤時起貪。三蓋並生。謂貪睡掉
T1851_.44.0571a21: 眠中起貪。四蓋並生。於前三上。更加一眠。瞋
T1851_.44.0571a22: 疑及悔。類皆同爾。與貪相似。寤時起睡。二蓋
T1851_.44.0571a23: 並生。謂睡與掉。眠中起睡。三蓋並生。於前二
T1851_.44.0571a24: 上更加一眠。體相如是次第三門。料簡離
T1851_.44.0571a25: 合。以何義故。貪瞋及疑。獨立爲蓋。餘二合
T1851_.44.0571a26: 乎。解有三義。一約使纒強弱分別。貪瞋及疑。
T1851_.44.0571a27: 是其使性。覆障力強。故獨立蓋。餘是纒性。覆
T1851_.44.0571a28: 障力微。故合爲蓋。二約生縁以辨離合。此生
T1851_.44.0571a29: 因縁。成實所云。毘婆沙中。説之爲食。煩惱
T1851_.44.0571b01: 因縁。資生煩惱。故曰食矣。其状如何。貪瞋及
T1851_.44.0571b02: 疑。生因縁別故別立蓋。何者別縁。毘婆沙云。
T1851_.44.0571b03: 貪用淨想以之爲食。謂色是淨便生食染。瞋
T1851_.44.0571b04: 用害想以之爲食。以於衆生生怨害想故生
T1851_.44.0571b05: 瞋恚。疑用世法猶豫之想以之爲食。以於世
T1851_.44.0571b06: 事猶豫不了故生疑心。睡之與眠。生因縁同
T1851_.44.0571b07: 故合立蓋。何者生縁。縁別有五。如成實説。
T1851_.44.0571b08: 一單致利。所謂好樂睡眠之病。毘婆沙中説
T1851_.44.0571b09: 爲睡夢。二者愁憂心不善樂。毘婆沙中説爲
T1851_.44.0571b10: 愁憤。三者頻申。毘婆沙中説爲欠呿。四飮食
T1851_.44.0571b11: 不調。毘婆沙中名食不消。五心退沒所爲癈
T1851_.44.0571b12: 息。毘婆沙中名爲心悶。掉之與悔。生因縁同
T1851_.44.0571b13: 故合立蓋。何者生縁。縁別有四。一親黒覺。
T1851_.44.0571b14: 毘婆沙中名念親屬。二國立覺。毘婆沙中名
T1851_.44.0571b15: 念國土。三不死覺。毘婆沙中名念不死。四念
T1851_.44.0571b16: 所更喜樂之事。約縁如是。三約對治以辨離
T1851_.44.0571b17: 合。如毘婆沙説。貪嗔及疑。對治各別。故別立
T1851_.44.0571b18: 蓋。貪用不淨觀而爲對治。嗔用慈觀而爲對
T1851_.44.0571b19: 治。癡因縁觀而對治。睡之與眠。對治同故。
T1851_.44.0571b20: 合爲一蓋。所謂智慧。掉之與悔。對治同故。合
T1851_.44.0571b21: 爲一蓋。所謂禪定。離合如是次第四門。辨
T1851_.44.0571b22: 其次第。如成實説。一切凡夫。多起貪欲。故先
T1851_.44.0571b23: 明貪。以著欲故。他侵則忿。故次明嗔恚。經
T1851_.44.0571b24: 言。從愛生嗔嫉妬等也。是人貪嗔所勞亂故。
T1851_.44.0571b25: 則欲睡眠。故次明之。睡眠小息。貪嗔還成。嬈
T1851_.44.0571b26: 動其心故次明掉。以掉動故。不具前利於所
T1851_.44.0571b27: 修善。便生憂悔。故次明悔。以掉悔故。於出離
T1851_.44.0571b28: 法。不能正信。便作是念。爲有解脱。爲無解
T1851_.44.0571b29: 脱。故次疑。煩惱起。未必一定。蓋且言耳。
T1851_.44.0571c01: 次第如是次第五門。對行辨蓋。義有通別。
T1851_.44.0571c02: 三門顯之。其一義者。別約三學以辨五蓋。如
T1851_.44.0571c03: 毘婆沙及成實説。貪嗔二蓋。能發惡業。障戒
T1851_.44.0571c04: 義強。偏覆戒品。掉悔動亂。定障義強。偏覆
T1851_.44.0571c05: 定品。睡眠昏沈。障慧義強。偏覆慧品。疑心敗
T1851_.44.0571c06: 善妨於正行。通覆三品。其第二門。別約止觀
T1851_.44.0571c07: 以別五蓋。如彼深密解脱經説。掉悔動亂。障
T1851_.44.0571c08: 定義強。偏覆止行。睡眠及疑心無決了。障慧
T1851_.44.0571c09: 義強。偏覆觀行。貪嗔穢濁。通覆止觀。其第三
T1851_.44.0571c10: 門。通望諸行。以辨其蓋。此五煩惱。通障諸
T1851_.44.0571c11: 行。以障通故。毘婆沙云。有此蓋者。尚不能
T1851_.44.0571c12: 生有漏善法。何況聖道及道方便。龍樹宣説。
T1851_.44.0571c13: 斷除五蓋。得初禪等。地論宣説。斷除五蓋。
T1851_.44.0571c14: 得四無量。五蓋如是
T1851_.44.0571c15: 大乘義章卷第五本終
T1851_.44.0571c16:
T1851_.44.0571c17:
T1851_.44.0571c18:
T1851_.44.0571c19: 大乘義章卷第五
T1851_.44.0571c20:  遠法師撰 
T1851_.44.0571c21:   五下分結義
T1851_.44.0571c22: 五下分結者。一名貪欲。二名瞋恚。三名身見。
T1851_.44.0571c23: 四名戒取。五名爲疑。欲界之愛貪外五欲。故
T1851_.44.0571c24: 名貪欲。亦可貪心悕欲前境。故名貪欲。違境
T1851_.44.0571c25: 忿怒。説名爲瞋。於身見我。名曰身見。取戒爲
T1851_.44.0571c26: 道。故名戒取。理實亦取施等爲道。但彼世人
T1851_.44.0571c27: 多取戒故。偏説戒取。據實應名戒等取矣。故
T1851_.44.0571c28: 雜心云。是中除等但云戒取。於理猶豫。故名
T1851_.44.0571c29: 爲疑。然此五種。依如成實。具四下結故名五
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 566 567 568 569 570 571 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]