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成唯識論掌中樞要 (No. 1831_ 窺基撰 ) in Vol. 43
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[行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1831_.43.0645a01: 憂惱倶生勢伏可除。善者及分別煩惱。世間
T1831_.43.0645a02: 離欲。汝何心故惡心皆覆。此中且説自覆。
T1831_.43.0645a05:
T1831_.43.0645a06:
T1831_.43.0645a07:
T1831_.43.0645a09: 基撰
T1831_.43.0645a10: 第七卷
T1831_.43.0645a11: 依於尋伺有染離染立三地別。不依彼種
T1831_.43.0645a12: 現起有無等者。瑜伽釋略有三解。有義。三
T1831_.43.0645a13: 地就二前後相應建立。謂欲界地･及初靜慮
T1831_.43.0645a14: 麁心･心所。前後相續可有尋伺共相應故。
T1831_.43.0645a15: 名有尋有伺地。靜慮中間麁心･心所。前後相
T1831_.43.0645a16: 續定無有尋。唯可有伺共相應故。名無尋
T1831_.43.0645a17: 唯伺地。第二靜慮以上諸地諸心･心所。前後
T1831_.43.0645a18: 相續決定不與尋･伺相應。名無尋無伺地。
T1831_.43.0645a19: 若欲界地及初靜慮･靜慮中間細心･心所不
T1831_.43.0645a20: 與尋･伺共相應者。及一切色･不相應行･諸
T1831_.43.0645a21: 無爲法。不與尋･伺共相應故。亦皆説名無
T1831_.43.0645a22: 尋無伺地。故後論言。有尋有伺地･無尋唯伺
T1831_.43.0645a23: 地一向是有心地。無心睡眠･無心悶絶･無想
T1831_.43.0645a24: 定･無想生･滅盡定･及無餘依涅槃界。並名
T1831_.43.0645a25: 無心地 有義此三就二離欲分依建立。謂
T1831_.43.0645a26: 欲界地･及初靜慮諸法･假者。於尋及伺並
T1831_.43.0645a27: 未離欲。名有尋有伺地。靜慮中間諸法假
T1831_.43.0645a28: 者。尋已離欲。伺未離欲。名無尋唯伺地。第
T1831_.43.0645a29: 二靜慮已上諸地諸法･假者。於尋及伺並已
T1831_.43.0645b01: 離欲。名無尋無伺地。若在下地並已離欲。
T1831_.43.0645b02: 亦得説名無尋無伺地。故後瑜伽第四言。此
T1831_.43.0645b03: 中由離尋･伺欲故。説名無尋無伺地。不
T1831_.43.0645b04: 由不現行故。所以者何。未離欲界欲者。
T1831_.43.0645b05: 由教導作意差別故。於一時間亦有無尋
T1831_.43.0645b06: 無伺意現行。已離尋･伺欲者。亦有尋･伺現
T1831_.43.0645b07: 行。如出彼定及生彼地 如實義者。此三
T1831_.43.0645b08: 但就界地建立。謂欲界地･及初靜慮有漏無
T1831_.43.0645b09: 漏諸法。於中尋･伺倶可得故名第一地。靜
T1831_.43.0645b10: 慮中間有漏無漏諸法。於中無尋唯有伺故
T1831_.43.0645b11: 名第二地。第二靜慮已上諸地有漏無漏諸
T1831_.43.0645b12: 法。於中尋･伺倶無有故名第三地。故瑜伽
T1831_.43.0645b13: 第四言。此中欲界･及初靜慮若定若生。名有
T1831_.43.0645b14: 尋有伺地。靜慮中間若定若生。名無尋唯伺
T1831_.43.0645b15: 地。第二靜慮已上色界･無色界全。名無尋無
T1831_.43.0645b16: 伺地。無漏有爲初靜慮定。亦名有尋有伺地。
T1831_.43.0645b17: 依尋･伺處法縁眞如爲境入此定故。不
T1831_.43.0645b18: 由分別現行故。餘如前説 若就相應及
T1831_.43.0645b19: 就離欲建立三地。攝法不盡。亦大雜亂。雖
T1831_.43.0645b20: 言有尋有伺等地。唯是有心。此就一門麁
T1831_.43.0645b21: 相辨地。於此門中。唯説第二靜慮已上無
T1831_.43.0645b22: 尋無伺地中。無想定･無想生･滅盡定名無
T1831_.43.0645b23: 心地。餘一切位名有心地。後有四門同異建
T1831_.43.0645b24: 立。如後當説 雖言此中由離尋･伺欲
T1831_.43.0645b25: 故。説名無尋無伺地。然唯説彼第二靜慮已
T1831_.43.0645b26: 上諸地。必定已離尋･伺欲故。不言已離尋･
T1831_.43.0645b27: 伺欲者下地諸法。亦得説名無尋無伺。若
T1831_.43.0645b28: 如是者。未離下地尋･伺欲者上地諸法。亦
T1831_.43.0645b29: 應説名有尋伺等。如是建立成大雜亂。是
T1831_.43.0645c01: 故此三唯就界地上下建立 今觀此意。
T1831_.43.0645c02: 依染･離染非釋有尋有伺無尋唯伺地。但
T1831_.43.0645c03: 釋無尋無伺地。即此論文便非盡理。云何
T1831_.43.0645c04: 可言依有染無染立三地別。身在下界
T1831_.43.0645c05: 成三地染應名三地。已隨所離應非彼
T1831_.43.0645c06: 地故 今應問此第三師解。界地何由得
T1831_.43.0645c07: 成差別 由有地法麁細異故 彼麁細
T1831_.43.0645c08: 異如何得成 必依有染繋法別故。無漏離
T1831_.43.0645c09: 染依此地法亦殊。已斷是此有染種類。故
T1831_.43.0645c10: 彼地攝。言有染者。有現行染。故身在下
T1831_.43.0645c11: 雖成三界種子有染不名三地。言離染
T1831_.43.0645c12: 者。據生上義。即非前地。不言已離此染
T1831_.43.0645c13: 即非此地故。唯識文正。不同瑜伽。瑜伽但
T1831_.43.0645c14: 依第二禪以上爲論。如前第三師會 又
T1831_.43.0645c15: 解。此中言有染者。有彼現行染。離染者。即
T1831_.43.0645c16: 無漏等。隨所離染地。即前有染之地今離故
T1831_.43.0645c17: 名離染。隨此有･染離染二種有殊。地界法
T1831_.43.0645c18: 異。皆應所應二種皆是彼地所攝。不説有
T1831_.43.0645c19: 染是彼地。離染即非。故文無妨。不同瑜
T1831_.43.0645c20: 伽。瑜伽但説第三地故。由此眞智亦屬三
T1831_.43.0645c21: 地。依尋･伺處法縁眞如爲境。入此定故。
T1831_.43.0645c22: 不由分別現行。以諸無漏性離染法依彼
T1831_.43.0645c23: 他法。尚即彼地。況已離染。三地有漏法而
T1831_.43.0645c24: 非三地。故文正義。不爾便爲不正義也
T1831_.43.0645c25: 五十六云。問生第二定或生上地。若有尋
T1831_.43.0645c26: 有伺眼等識現在前云何此地無尋無伺。若
T1831_.43.0645c27: 不現前云何於彼有色諸根而能領受彼地
T1831_.43.0645c28: 境界。答由有尋有伺諸識種子。隨逐無尋無
T1831_.43.0645c29: 伺三摩地故。從彼起已此得現前。乃至廣
T1831_.43.0646a01: 説
T1831_.43.0646a02: 三･七分別。今以十門分別。一出體。二行相。
T1831_.43.0646a03: 三釋名。四廢立。五八識所攝。六有無漏。七三
T1831_.43.0646a04: 世所縁。八與十散動十分別相攝。九斷位。
T1831_.43.0646a05: 十問答分別 尋･伺本末頌
T1831_.43.0646a06: 體･境･行･等起 差別･及決擇
T1831_.43.0646a07: 行･觸･引･相應 求業名流轉
T1831_.43.0646a08: 瑜伽第五。尋･伺以七門分別。一體性。二所
T1831_.43.0646a09: 縁。三行相。四等起。五差別。六決擇。七流轉。
T1831_.43.0646a10: 一體性者。不深推度思爲體性。若深推度
T1831_.43.0646a11: 惠爲體性。二所縁者。以名･句･文身義爲所
T1831_.43.0646a12: 縁。三行相者。尋求行是尋。伺察行是伺。四等
T1831_.43.0646a13: 起者。謂發語言。五差別者。謂七分別。六決
T1831_.43.0646a14: 擇者。若尋･伺即分別耶等。若尋･伺皆分別。
T1831_.43.0646a15: 有分別非尋･伺。謂望出世道所餘一切三
T1831_.43.0646a16: 界心･心所法。七流轉者。五趣之處皆爲六
T1831_.43.0646a17: 問。如那落迦尋･伺。何等行。何所觸。何所引。
T1831_.43.0646a18: 何相應。何所求。何業轉。乃至初靜慮尋･伺爲
T1831_.43.0646a19: 問亦爾。且地獄中慼行轉。觸非愛境。引發
T1831_.43.0646a20: 於苦。與憂相應。常求解脱。嬈心業轉。一向
T1831_.43.0646a21: 苦受。餓鬼亦爾。傍生･人趣･大力餓鬼。多分
T1831_.43.0646a22: 戚行。少分欣行。多觸非愛。少觸愛境。多分
T1831_.43.0646a23: 引苦。少分引樂。多憂相應。少喜相應。多
T1831_.43.0646a24: 分求脱苦。少分求遇樂。嬈心業轉。欲界天
T1831_.43.0646a25: 尋･伺多分欣行。少分戚行。多觸可愛。少
T1831_.43.0646a26: 觸非愛。多引樂。少引苦。多喜相應。少憂相
T1831_.43.0646a27: 應。多分求遇樂。少分求脱苦。嬈心業轉。
T1831_.43.0646a28: 初靜慮地一向欣行。一向髑可愛境。一向
T1831_.43.0646a29: 引樂。一向喜倶。唯求不離樂。不嬈心業
T1831_.43.0646b01: 轉
T1831_.43.0646b02: 十五不共業。頌曰
T1831_.43.0646b03: 分別･審所縁 醉･狂･夢･覺･悶
T1831_.43.0646b04: 醒･發業･離欲 退･斷･續･生･死
T1831_.43.0646b05: 瑜伽第一説意識十五種不共業。一分別所
T1831_.43.0646b06: 縁。即七分別。二審慮所縁。謂如理･不如理･
T1831_.43.0646b07: 及倶非所引。三醉。四狂。五夢。六覺。七悶。八
T1831_.43.0646b08: 醒。九能發身･語業。十離欲。十一離欲退。十
T1831_.43.0646b09: 二斷善。十三續善。十四生。十五死
T1831_.43.0646b10: 法華第二。舍利弗云。而今從佛聞所未聞
T1831_.43.0646b11: 未曾有法斷諸疑悔。彼偈又云我已得漏
T1831_.43.0646b12: 盡。聞亦除憂惱 疑悔即惡作。厭也。惠倶
T1831_.43.0646b13: 無貪。疑即事疑。疑不作佛。憂即是悔。悔先
T1831_.43.0646b14: 惡故。悔即是疑
T1831_.43.0646b15: 此中正思惟。若體是尋通無漏者。何故五十
T1831_.43.0646b16: 七二十二根中五根。不攝三十七中六法。謂
T1831_.43.0646b17: 語･業･命･喜･安･捨。故正思惟別即惠根。此師
T1831_.43.0646b18: 以因果通論故體即惠。前師此可爲正。故
T1831_.43.0646b19: 尋非無漏。以尋名説之。如三界適悦名
T1831_.43.0646b20: 樂。瑜伽第四云。若無漏界有爲定所攝初靜
T1831_.43.0646b21: 慮。亦名有尋有伺。依尋･伺處法縁眞如
T1831_.43.0646b22: 爲境入此定故。不由分別現行故。故知
T1831_.43.0646b23: 尋･伺引無漏。無漏引中兩解皆得 若言
T1831_.43.0646b24: 尋･伺必是分別。而不定説唯屬第三故通
T1831_.43.0646b25: 無漏。何不對分別四句分別。以互有寛狹
T1831_.43.0646b26: 故 悔離欲捨者。法華經第二。舍利子云。我
T1831_.43.0646b27: 從昔來終日竟夜毎自剋責。而今從佛聞
T1831_.43.0646b28: 所未聞未曾有法斷諸疑悔。悔者是法疑
T1831_.43.0646b29: 悔。非煩惱也
T1831_.43.0646c01: 五十六説。身行有三。謂出･入息･及身業。語
T1831_.43.0646c02: 行亦三。謂尋･伺･及語業 正思惟與語爲
T1831_.43.0646c03: 目故。尋通無漏 五十七。五根不攝三
T1831_.43.0646c04: 十七品中六語･業･命･喜･安･捨。不説不攝
T1831_.43.0646c05: 正思惟即是惠故。此云何通 瑜伽五十六
T1831_.43.0646c06: 説。身行有三。謂入･出息･及身業。語行亦三。
T1831_.43.0646c07: 謂尋･伺･及語業。意行亦三。謂受･楊･及意
T1831_.43.0646c08: 業。故佛無尋･伺何妨語轉。業不無故 第
T1831_.43.0646c09: 四禪中二息等既無其身得住。二定處應無
T1831_.43.0646c10: 尋･伺。及語業故語應亦轉 遍･非遍行故。
T1831_.43.0646c11: 如前已説。身業唯染不可爲例。又論且擧
T1831_.43.0646c12: 身業染者。論實亦有無漏善法。不爾佛身
T1831_.43.0646c13: 語如何得轉耶。故以業思爲轉。常入第四
T1831_.43.0646c14: 定故
T1831_.43.0646c15: 心所倶生頌曰
T1831_.43.0646c16: 五法五倶起 九法必六倶
T1831_.43.0646c17: 九法必十四 二十一十五
T1831_.43.0646c18: 三法起十六 八法十七倶
T1831_.43.0646c19: 是心所相應 惠者應當思
T1831_.43.0646c20: 瑜伽五十七二十二根中。問世尊依何根處
T1831_.43.0646c21: 説如是言。遠行及獨行。無身寐於窟。答依
T1831_.43.0646c22: 意根處。由於前際無始時故。遍縁一切所
T1831_.43.0646c23: 知境故。名爲遠行。諸心相續一一轉故。無
T1831_.43.0646c24: 主宰故。名爲獨行。無色無見亦無對故。名
T1831_.43.0646c25: 爲無身。依止色故名寐於窟 攝論第四
T1831_.43.0646c26: 云。遊歴一切所識境故。名爲遠行。爲證此
T1831_.43.0646c27: 義。復説獨行。無第二故。言無身者。無形
T1831_.43.0646c28: 質故。寐於窟故。居在内故 言調此
T1831_.43.0646c29: 者。於如是心作自在故。難調心者。性
悷
T1831_.43.0647a01: 故
T1831_.43.0647a02: 上座部勘有中有。無何得説言中有必起
T1831_.43.0647a03: 潤生煩惱耶 本計無中有。末計有故。已下
T1831_.43.0647a04: 文理唯識中看
T1831_.43.0647a05: 無想異熟威儀除行。無在因中行入定
T1831_.43.0647a06: 故。果難起故
T1831_.43.0647a07: 和上所立唯識比量云。眞故極成色。不離於
T1831_.43.0647a08: 眼識。自許初三攝眼所不攝故。猶如眼識
T1831_.43.0647a09: 順憬師決定相違云。眞故極成色。定離於
T1831_.43.0647a10: 眼識。自許初三攝眼識不攝故。猶如眼根
T1831_.43.0647a11: 此如憬師抄解。裕師邊取
T1831_.43.0647a12: 他心智中。應叙安惠師解二十唯識文
T1831_.43.0647a13: 瑜伽八十九受有八種。初二内外。後六即六
T1831_.43.0647a14: 六法所建立。所以後勘。前第三論抄注之｣
T1831_.43.0647a15: 然不還者對治力強正潤生位不起煩惱等
T1831_.43.0647a16: 者。於中有五難。取下第五問應爲第一。
T1831_.43.0647a17: 第二應爲第二。第一爲第三。餘如次 一
T1831_.43.0647a18: 問。如五十九云見諦唯以隨眠潤。初聖亦
T1831_.43.0647a19: 以現行潤。既説異生現･種潤。異生應有唯
T1831_.43.0647a20: 種潤 答聖多階降潤有現行。異生類等
T1831_.43.0647a21: 故無唯種 亦應聖生他地唯種潤生。若
T1831_.43.0647a22: 生自地以現行潤故。異生亦應爾。若生自
T1831_.43.0647a23: 地未有治道故可用現。生他地應唯種
T1831_.43.0647a24: 潤 今解不然。無漏道圓。勢勝煩惱。無漏
T1831_.43.0647a25: 道缺。或現便強。不同異生故不爲例
T1831_.43.0647a26: 二難。初二果聖生自地潤通現行。不還生
T1831_.43.0647a27: 自處義應現潤 答此可爾。准初二果故。
T1831_.43.0647a28: 如處處不還等。論略不説。又理不然。初二
T1831_.43.0647a29: 果未有圓道故。可用現潤。第三果已有圓
T1831_.43.0647b01: 道故。設生自地亦唯種潤。論五説以現
T1831_.43.0647b02: 行潤故。唯初二果説用現故 三難。何故
T1831_.43.0647b03: 異生潤現･種倶潤。聖人但種。種強彼耶 答
T1831_.43.0647b04: 聖業決定。業強可唯藉種。異生業不爾故
T1831_.43.0647b05: 通現行 問若爾者初二果業亦已決定。應
T1831_.43.0647b06: 唯種潤 答凡生苦逼善業微。必藉現行
T1831_.43.0647b07: 方可潤。聖生苦少善業勝。由此唯用種子
T1831_.43.0647b08: 潤。無漏亦可資有漏故。不同凡夫。又凡夫
T1831_.43.0647b09: 不覺生多小。可藉煩惱現･種皆助潤。聖人
T1831_.43.0647b10: 知業多小定。由此唯用種子潤 四難。六
T1831_.43.0647b11: 行所伏不伏潤生貪等。唯伏散境貪等。何
T1831_.43.0647b12: 故凡夫得定而不下生潤。業皆在乃生他
T1831_.43.0647b13: 地 答藉助伴貪愛等故可潤生。彼伴已
T1831_.43.0647b14: 亡力弱不能獨潤。由此不生下地。又凡造
T1831_.43.0647b15: 新業勝而上生。聖由故業而生。有種即生
T1831_.43.0647b16: 彼地如凡夫在欲界具五趣之業。隨一業
T1831_.43.0647b17: 勝而先生。故雖下業不無。上業勝初先往。
T1831_.43.0647b18: 若上業劣。排之爲後報。退失上定而生自
T1831_.43.0647b19: 界。亦無有失 五難。何故不許六識中倶
T1831_.43.0647b20: 生我見等。雖得世道而不能伏。雖得第
T1831_.43.0647b21: 三果下不能斷。至上方斷如第七識耶
T1831_.43.0647b22: 答彼障果及障出自地故。不同第七微細
T1831_.43.0647b23: 不障果及出自地故
T1831_.43.0647b24: 瑜伽第十二云滅定中云。先於其心善修治
T1831_.43.0647b25: 故。不分別諸行相状。能入此定能出於
T1831_.43.0647b26: 定。由極多修習故。任運能入出。出滅定時
T1831_.43.0647b27: 觸二種觸。一不動。二無所有。三無相。出定
T1831_.43.0647b28: 之時多由三境而出於定。一由有境。二由
T1831_.43.0647b29: 境境。三由滅境。如其次第觸三種觸。縁於
T1831_.43.0647c01: 有境而出定時。無有我慢擾動其心謂此
T1831_.43.0647c02: 爲我。乃至計未來我當有等。故觸不動觸。
T1831_.43.0647c03: 縁於境境而出定時。無貪無瞋無癡所有。
T1831_.43.0647c04: 故定觸無所有觸。縁於滅境而出定時。於
T1831_.43.0647c05: 一切相無思惟故。縁無相界故。言觸無
T1831_.43.0647c06: 相觸 此意言。出定已縁三境。有境者有
T1831_.43.0647c07: 爲五蘊。即以依非想相而入定心今出。
T1831_.43.0647c08: 滅境者即以依滅盡相而入於定今出。於
T1831_.43.0647c09: 二之上無三煩惱之所有。故觸無所有觸
T1831_.43.0647c10: 名縁境境。引後不定。隨彼出心不與入
T1831_.43.0647c11: 同。行相別故 或縁六塵而出於定總名
T1831_.43.0647c12: 境境。此唯是境之境。此説任運自在出定。
T1831_.43.0647c13: 若未自在而出定時縁於境界。雖無文説
T1831_.43.0647c14: 不過此三
T1831_.43.0647c15: 問何故悶･睡倶引無心。問＊即有觸塵之
T1831_.43.0647c16: 體。睡不爾耶。睡有睡心所。悶＊即無耶。有心
T1831_.43.0647c17: 悶時此悶何也 由悶觸増引生悶位。不
T1831_.43.0647c18: 同睡數引別位生故。無悶心所也 睡
T1831_.43.0647c19: 何故非觸塵 能引心所即是睡數。能引
T1831_.43.0647c20: 悶觸即是心悶故。所以無也。悶或惛沈。無堪
T1831_.43.0647c21: 任故。或悶即依五蘊上假立。如生無色生
T1831_.43.0647c22: 死悶數。即本識相應六數也
T1831_.43.0647c23: 五無心。三唯一界。謂睡唯欲。無想定･生唯
T1831_.43.0647c24: 色。一通三界。謂悶。一非界。謂滅定。二唯一
T1831_.43.0647c25: 界起。謂睡･無想天。一通二界起。謂無想定。
T1831_.43.0647c26: 一通三界起。謂悶。一通三界･非界起。謂
T1831_.43.0647c27: 滅定。亦在淨土起故。二唯善。謂二定。三唯
T1831_.43.0647c28: 無記。謂餘三
T1831_.43.0647c29: 行相有二。一影像相名行相。何故即似本
T1831_.43.0648a01: 境。二見分名行相。何故不似耶 答影像
T1831_.43.0648a02: 名行相。見分之行解相状。見分之行但境
T1831_.43.0648a03: 相貌。見分名行相。行於境體中故。如無分
T1831_.43.0648a04: 別智無状相。故似不似。又未必影像相一
T1831_.43.0648a05: 向似境。無爲縁等即不似故
T1831_.43.0648a06: 答等無間縁有六。一且隨他義答。二擧自
T1831_.43.0648a07: 正義答。三識起無初答。四例所同心答。五
T1831_.43.0648a08: 指喩顯法答。六別以理微答
T1831_.43.0648a09: 三界唯心。依有漏法以明唯識。又説所縁
T1831_.43.0648a10: 唯識所現。依心生境以明唯識。又説諸法
T1831_.43.0648a11: 皆不離心。此依不離以顯唯識。唯此一門
T1831_.43.0648a12: 具攝諸法。又説有情隨心垢･淨。依内異熟
T1831_.43.0648a13: 以明唯識。又説成就四智菩薩。依修因以
T1831_.43.0648a14: 明唯識。又伽他説心意識所縁等。亦以所
T1831_.43.0648a15: 縁名爲唯識
T1831_.43.0648a16: 四智中初唯觀境。次唯觀智。三雙觀境･心。
T1831_.43.0648a17: 又初唯破薩婆多。次唯破經部。後雙破
T1831_.43.0648a18: 現量乖宗難中。應叙薩婆多･正量部･大衆
T1831_.43.0648a19: 部。及取他又乘心爲難。解中應亦疏牒
T1831_.43.0648a20: 燈光舒光至彼。違對法第二。破云如燈｣
T1831_.43.0648a21: 光頓發聲亦爾。勘抄。舒光者隨順理門。頓
T1831_.43.0648a22: 發大乘義
T1831_.43.0648a23: 謂諸異生求佛果者。定色界後引生無漏。彼
T1831_.43.0648a24: 必生在淨居天上大自在宮得菩提故。此
T1831_.43.0648a25: 中問言。瑜伽第四説。四靜慮中凡聖同處天。
T1831_.43.0648a26: 各由耎･中･上三品熏修故生。無想天即廣
T1831_.43.0648a27: 果攝更無別處。復有諸聖住止不共五淨居
T1831_.43.0648a28: 地。謂無煩･無熱･善現･善見･及色究竟。由耎･
T1831_.43.0648a29: 中･上･上勝･上極品雜熏修第四靜慮故。復
T1831_.43.0648b01: 有超過淨居天大自在住處。第十地菩薩
T1831_.43.0648b02: 由極熏修故得生其中。今觀義意。熏修定
T1831_.43.0648b03: 等而招生者乃有四句。一唯有漏熏。如第
T1831_.43.0648b04: 八説捨福命行等。分段生死及四禪中各三
T1831_.43.0648b05: 處生。論但言熏修不言雜修。故第十二言
T1831_.43.0648b06: 餘取雜修生五淨居。不言生下故 有唯
T1831_.43.0648b07: 無漏修。如一切變易生死。有有漏･無漏雜
T1831_.43.0648b08: 修。謂生五淨居者。第十二瑜伽云。謂如有
T1831_.43.0648b09: 一已得有漏及與無漏四靜慮。長時相續入
T1831_.43.0648b10: 諸靜慮。有漏･無漏更相間雜。乃至有漏無間
T1831_.43.0648b11: 無漏現前。無漏無間還入有漏。當知齊此
T1831_.43.0648b12: 熏修成就。此爲於定得自在故。即得等至
T1831_.43.0648b13: 自在果故。即現法樂住轉更明淨。又由此故
T1831_.43.0648b14: 得不退道。又淨修治解脱勝處等勝品功
T1831_.43.0648b15: 徳能引之道。若有餘取而命終者。由此因
T1831_.43.0648b16: 縁便入淨居。不説生下諸靜慮故。即依
T1831_.43.0648b17: 此修資先所造下三天業。令其轉勝生五
T1831_.43.0648b18: 淨居。非今新業能感異熟。聖不造業故
T1831_.43.0648b19: 第四既言極熏修第十地故第十地生彼。
T1831_.43.0648b20: 八地已去既受變易生。如何十地更熏修生
T1831_.43.0648b21: 彼 即是八地已生第四定下三天處。今極
T1831_.43.0648b22: 純無漏勝前三地業資感今業而得生
T1831_.43.0648b23: 彼。據實非更新生。以同地業於彼受果
T1831_.43.0648b24: 處往名生。同地名生。往地別故名之爲往。
T1831_.43.0648b25: 不相違也 第四句非二所資而生。即一
T1831_.43.0648b26: 切欲界異生等。以色界等業定心住境名爲
T1831_.43.0648b27: 不動。非不異處受故名不動 既言第十
T1831_.43.0648b28: 地菩薩四禪之主故。於自在宮起十種果
T1831_.43.0648b29: 相。現大寶蓮華座故要得生彼。非第八地
T1831_.43.0648c01: 已得生彼。唯説第十地極熏修故。又八地
T1831_.43.0648c02: 菩薩非彼主故。亦非變易有生死故。設許
T1831_.43.0648c03: 死生何者新生業
T1831_.43.0648c04: 第七識不説初起何界後生。以不定故。若
T1831_.43.0648c05: 説色界無迴心。初起唯欲界。若説色界有
T1831_.43.0648c06: 迴心。初起通色界。以定不在。初起法空故。
T1831_.43.0648c07: 若平等初起在色界身
T1831_.43.0648c08: 無漏種子在識。及無漏五塵在内即質變化。
T1831_.43.0648c09: 第八皆不縁 謂因有無漏五根爲五識
T1831_.43.0648c10: 依。第八不縁。此有何失 解云。五根實者
T1831_.43.0648c11: 第八必縁。假者不要第八縁色。種子･色等
T1831_.43.0648c12: 不要八縁方成實用。故於因中無有無漏
T1831_.43.0648c13: 五根 問色等可爾。云何種子第八不縁
T1831_.43.0648c14: 而成實種子 如相應法･及第六識縁皆
T1831_.43.0648c15: 非實種 何故不要第八縁有實種用
T1831_.43.0648c16: 此義應思
T1831_.43.0648c17: 所縁縁必縁有者。與五十二相違。彼云縁
T1831_.43.0648c18: 無生心故 應會彼云
T1831_.43.0648c19: 五識必有疎所縁者。此依觀彼業力界地
T1831_.43.0648c20: 若定通力所變五塵。非必有本質 如生
T1831_.43.0648c21: 上界縁下界地色。或身在下起天眼･耳縁
T1831_.43.0648c22: 上地色等 又解異熟之心縁境浮淺。非
T1831_.43.0648c23: 要藉本質。第八識是雖縁似他身。仍不名
T1831_.43.0648c24: 本質。前五識等有分別故必杖本質。縁異
T1831_.43.0648c25: 地時。雖無自本識本質。有他變者爲本
T1831_.43.0648c26: 質故 若爾＊即前六識。無時無本質故。恒
T1831_.43.0648c27: 分別故。前解爲勝 五識麁者行相易知。鈍
T1831_.43.0648c28: 者行相淺不相續。劣者他引方生。無自力
T1831_.43.0648c29: 起故
T1831_.43.0649a01: 本識等者。第六識所變。以帶質通情本。今隨
T1831_.43.0649a02: 本説故
T1831_.43.0649a03: 二十二根中。幾欲界繋 答四男女憂苦･十
T1831_.43.0649a04: 五少分。除三無漏･及前四 幾色界繋 答
T1831_.43.0649a05: 十五少分 幾無色界繋 答八少分。意捨
T1831_.43.0649a06: 命･信等五 幾不繋 答三無漏･九少分
T1831_.43.0649a07: 幾欲界繋欲界爲義 答四。二欲･色二界繋。
T1831_.43.0649a08: 欲界繋爲義。三欲･色二界繋。以二界爲義。
T1831_.43.0649a09: 二欲･色界繋及不繋。一切繋不繋爲義。七三
T1831_.43.0649a10: 界繋及不繋。一切繋不繋爲義。一色界繋及
T1831_.43.0649a11: 不繋。一切爲義。二不繋一切爲義 問五色
T1831_.43.0649a12: 根何義 答色等五各別境 第六根何義
T1831_.43.0649a13: 答一切法界 男女根何義 因欲相應＊即
T1831_.43.0649a14: 觸所攝 五受根何義。隨順苦･樂･憂･喜･捨
T1831_.43.0649a15: 受＊即六根義 信等根何義。應得應捨所
T1831_.43.0649a16: 有境界 精進根＊即於得･捨倶無所彈
T1831_.43.0649a17: 念根於聞･思･修憶持不忘 定根何義。
T1831_.43.0649a18: 答奢摩他･毘鉢舍那 惠根何義。所知眞
T1831_.43.0649a19: 實 未知當知根何義。修現觀者從善法
T1831_.43.0649a20: 欲已去於一切方便道中。即彼五根義。即是
T1831_.43.0649a21: 此根義 已知根從預流果。乃至金剛喩定
T1831_.43.0649a22: 五根義。是此根義 具知根從初無學道。乃
T1831_.43.0649a23: 至入無餘涅槃五根義。是此根義 依六十
T1831_.43.0649a24: 九･及對法第九･第十･及第十三並明修。應
T1831_.43.0649a25: 廣分別。地已前得･行二修有漏。唯得修無漏。
T1831_.43.0649a26: 若在見道。得･行二修無漏。得修有漏。七地
T1831_.43.0649a27: 已前二修。通有漏･無漏。八地已後二修倶無
T1831_.43.0649a28: 漏。得修有漏。受爲十王位故。若出世間
T1831_.43.0649a29: 智世出世間智。已辨修並上下修。串習･未
T1831_.43.0649b01: 串習等。何位起･不起。一切皆如理應思
T1831_.43.0649b02: 三無色中無四善根故。無漏見道所言有
T1831_.43.0649b03: 者。故知修有漏曾得故 對法已知根。或十
T1831_.43.0649b04: 或九根。憂根在中即通有漏。有漏信等修
T1831_.43.0649b05: 道位中亦是已知根。此中雖除憂根。何故不
T1831_.43.0649b06: 取有漏信等耶。若言以無憂有漏皆除
T1831_.43.0649b07: ＊即未知根既除憂根。亦應不取餘有漏。有
T1831_.43.0649b08: 漏彼既皆取。此亦應爾 初根欣樂心深憂
T1831_.43.0649b09: 根亦是。此根有漏劣於無漏。無漏之者是根。
T1831_.43.0649b10: 據實而言。有漏亦是。除劣取勝。但説無漏
T1831_.43.0649b11: 爲已知根。其具知根若成無學＊即通有漏。
T1831_.43.0649b12: 爲根増上不取有漏。有漏者名爲信等。不
T1831_.43.0649b13: 名具知根。其已知根亦應准此文。言無漏
T1831_.43.0649b14: 故。故有漏者亦所除中 一増上義是根義。
T1831_.43.0649b15: 云何増上義立根。爲顯於彼彼事。彼彼法
T1831_.43.0649b16: 最勝義故。非一根法於一切法有増上義
T1831_.43.0649b17: 故。意顯於別別法中有最勝義。故立爲
T1831_.43.0649b22: 此別･此住･此雜染･此資糧･此淨由此量立
T1831_.43.0649b23: 根 三假實者。十六實。六非實。謂男･女･命･
T1831_.43.0649b24: 三無漏。男女身根小分。命根＊即意種子故
T1831_.43.0649b25: 是假有。三無漏九根分。故六假 四心心所
T1831_.43.0649b26: 色不相應無爲分別者。七色。是色眼等五･及
T1831_.43.0649b27: 男女。一心。謂意。三＊小分。三無漏＊小分。十
T1831_.43.0649b28: 全心所。謂五受･信等五及三無漏根＊小分。
T1831_.43.0649b29: 一不相應。謂命根。一切有爲。無爲非根 五
T1831_.43.0649c01: 幾善。八唯善。謂信等五･三無漏。八唯無記。
T1831_.43.0649c02: 謂七色･及命根。一根通善･不善。謂憂根。五
T1831_.43.0649c03: 根通三性。謂･四受･及意 六幾欲界繋。四
T1831_.43.0649c04: 唯欲。謂男･女･憂･苦。十五＊小分。謂五色根･
T1831_.43.0649c05: 意･命･三受･信等五。除三無漏根。即前十五
T1831_.43.0649c06: ＊小分色界繋。八＊小分無色界繋。謂信等五･
T1831_.43.0649c07: 意･命･捨三無漏根･九根小分之不繋 七
T1831_.43.0649c08: 未至幾可得。答十一。意･喜･捨･信等五･三無
T1831_.43.0649c09: 漏。初靜慮十八根可得。除憂･苦･男･女。第二
T1831_.43.0649c10: 定亦爾。第三定十七。除喜根。第四定十六･
T1831_.43.0649c11: 除樂。前三無色十一。謂命･意･捨･信等五･三
T1831_.43.0649c12: 無漏。非想八。除三無漏根
T1831_.43.0649c14: 雖二目内有非能生果種勝顯者。此二
T1831_.43.0649c15: 名牽引･生起。潤･未潤別得果顯故。相續無
T1831_.43.0649c16: 斷故
T1831_.43.0649c17: 十因之義。如別章説。六十六明有因法云。
T1831_.43.0649c18: 又先所作諸業･煩惱。於三界中異熟果勝。
T1831_.43.0649c19: 此異熟果由業･煩惱因發因故名有因法
T1831_.43.0649c20: 者 此非十因中第六引發因。引發因論不
T1831_.43.0649c21: 説得異熟果故。此是望定別因等。隨其
T1831_.43.0649c22: 所應異熟因者對滿別果假立引發因名。
T1831_.43.0649c23: 疎相引發故。對滿果滿因説故
T1831_.43.0649c24: 六種相違。三十八説。一語言相違。二道理
T1831_.43.0649c25: 相違。三生起相違。四同處相違。五怨敵相違。
T1831_.43.0649c26: 六障治相違
T1831_.43.0649c27: 五果如別章説
T1831_.43.0649c28: 三十八既説無記攝士用即田･水等。故知
T1831_.43.0649c29: 別法亦名士用。不爾無記應無此因。六種
T1831_.43.0650a01: 依處倶説無記故。既知作用･士用依處即
T1831_.43.0650a02: 田･水等。明知士用果不唯假者得
T1831_.43.0650a03: 無間滅及境界。疏中或三＊或四依處。何故
T1831_.43.0650a04: 眞見･隨順二中無無間滅 答具攝受六
T1831_.43.0650a05: 辨無漏法 若爾有二等無間。眞見取前
T1831_.43.0650a06: 無漏引後生故 不取等無間滅。隨順下
T1831_.43.0650a07: 引中故
T1831_.43.0650a08: 若異熟果牽引生起定異同事不相違因得
T1831_.43.0650a09: 者。此説雜染十因得異熟果。若無記法十
T1831_.43.0650a10: 因。准三十八不得此果。彼亦無記爲隨説
T1831_.43.0650a11: 因･觀待因･同事･不相違因。及以無記爲相
T1831_.43.0650a12: 違因故。其清淨十因中。二因得異熟果。謂
T1831_.43.0650a13: 攝受因･及相違因。清淨攝受因者。謂親近善
T1831_.43.0650a14: 士聽聞正法。如理作意法隨法行。及先所
T1831_.43.0650a15: 作諸根成就名攝受因。＊即顯此與出世法
T1831_.43.0650a16: 爲攝受因。故得異熟果。相違因者。若清淨
T1831_.43.0650a17: 品諸相違因。即是雜染法因故得異熟果
T1831_.43.0650a18: 由此同事･不相違亦得異熟。即攝受因故。
T1831_.43.0650a19: 論中據雜染因故無有失。或此皆非。清淨
T1831_.43.0650a20: 法因以清淨法爲果故。無異熟果
T1831_.43.0650a21: 等流果三種十因皆得
T1831_.43.0650a22: 士用果不説生起因等得者。前第二卷云。
T1831_.43.0650a23: 能熏生種。種起現行。如倶有因得士用果。
T1831_.43.0650a24: 第七末云。此生士用果名一切種。云何下
T1831_.43.0650a25: 説因縁得士用果 有二解。一云如小乘。
T1831_.43.0650a26: 非大乘義許。二云如彼文亦得。此中據別
T1831_.43.0650a27: 體士用果。非雜體故不相違
T1831_.43.0650a28: 離繋果唯清淨因得非餘二。雜染法相違因
T1831_.43.0650a29: 何故不得離繋果。三十八云。謂出世間種姓
T1831_.43.0650b01: 具足。値佛出世演説正法。親近善士聽聞
T1831_.43.0650b02: 正法。如理作意法隨法行。及與一切菩提分
T1831_.43.0650b03: 法。是雜染法相違因故。由此不説得離繋
T1831_.43.0650b04: 果。然彼解清淨法因云。若雜染品諸相違
T1831_.43.0650b05: 因。當知＊即是清淨法因。故知雜染相違因
T1831_.43.0650b06: 亦得離繋果。此中但説清淨順因。故略不
T1831_.43.0650b07: 説 又與雜染爲相違因。雜染法非離繋
T1831_.43.0650b08: 果故不得
T1831_.43.0650b09: 攝論第四云。此復云何。謂身･身者･受者識･
T1831_.43.0650b10: 彼所受識･彼能受識･世識･數識･處識･言説
T1831_.43.0650b11: 識。此由名言熏習種子。若自他差別識。此
T1831_.43.0650b12: 由我見熏習種子。若善趣惡趣死生識。此由
T1831_.43.0650b13: 有支熏習種子。由此諸識一切界趣雜染所
T1831_.43.0650b14: 攝。依他起相虚妄分別皆得顯現
T1831_.43.0650b15: 三熏習中以八門辨。一出體。二釋名。三廢
T1831_.43.0650b16: 立。應思之。四三界。無色界定果色･聲有亦
T1831_.43.0650b17: 無失。五三性。六八識。七有無漏。八位次。何
T1831_.43.0650b18: 故第二卷説能變。唯有等流･異熟不説我
T1831_.43.0650b19: 執此中説耶
T1831_.43.0650b20: 十二支廢立。如中邊第一。覆障･及安立。奬
T1831_.43.0650b21: 導･攝･圓滿。三分別･受用。引起･並連縛。現前･
T1831_.43.0650b22: 苦･果故。唯此惱世間。三･二･七雜染。由虚妄
T1831_.43.0650b23: 分別
T1831_.43.0650b24: 論説識支既是所引。即顯業種能引業收。
T1831_.43.0650b25: 如識即業爲能引。識種名色收
T1831_.43.0650b26: 與三種二種縁生相攝
T1831_.43.0650b27: 問何縁發業要現無明。潤業位中亦通唯
T1831_.43.0650b28: 種 答二理皆齊。前不放逸内異生福･不動
T1831_.43.0650b29: 唯種發故。經説言非無明發。若種亦不發。
T1831_.43.0650c01: 何得稱爲非明爲縁非違有支。與見諦
T1831_.43.0650c02: 何別。由此故知。唯種亦發 問若爾何故生
T1831_.43.0650c03: 上初行支不唯種發 有現無明爲勝因
T1831_.43.0650c04: 起。遠眞實義愚現見有故。不同不放逸異
T1831_.43.0650c05: 生
T1831_.43.0650c06: 八十九云。能取所取所爲取名取支者
T1831_.43.0650c07: 欲界生惡趣極重者。見惡相已不生希求
T1831_.43.0650c08: 欲界業輕引。及上二界死生惡趣者。不見
T1831_.43.0650c09: 惡相。見往同類相。遂於當生希求愛。縁起
T1831_.43.0650c10: 不依前義故説不求。總愛見所有支義。
T1831_.43.0650c11: 不爾上界不生惡趣應無愛･取。現在･未
T1831_.43.0650c12: 來倶不愛故
T1831_.43.0650c13: 此中假支攬他爲自名假。不攬他爲自名
T1831_.43.0650c14: 非假。不説自支中無體用名假。行中有假
T1831_.43.0650c15: 名思等色故
T1831_.43.0650c16: 識唯一事。違第九瑜伽。彼取六識。故九十
T1831_.43.0650c17: 三云。彼依一切相續爲論。非實支體。此説
T1831_.43.0650c18: 實故
T1831_.43.0650c19: 應斷之法者。五十九説。從彼相應･及所縁
T1831_.43.0650c20: 故煩惱可斷。所以者何。對治道生煩惱不起
T1831_.43.0650c21: 得無生法。是故説名斷彼相應。相應斷已
T1831_.43.0650c22: 不復縁境。故從所縁亦説名斷 然六十
T1831_.43.0650c23: 五説。由五相故建立有漏。一由事故。二隨
T1831_.43.0650c24: 眠故。三相應故。四所縁故。五生起故。云何
T1831_.43.0650c25: 有漏法事。謂清淨内色。及彼相依･不相依
T1831_.43.0650c26: 外色。若諸染汚心心所若善若無記心心所
T1831_.43.0650c27: 等。此有漏法隨其所應由餘四相説名有
T1831_.43.0650c28: 漏。謂隨眠故等 若於清淨諸色。及於如
T1831_.43.0650c29: 前所説一切心･心所中。煩惱種子未害未
T1831_.43.0651a01: 斷説名隨眠。亦名麁重。若彼乃至未無餘
T1831_.43.0651a02: 斷。當知一切由隨眠故説名有漏 此中
T1831_.43.0651a03: 意説。於清淨色･若染善無記心心所等。由
T1831_.43.0651a04: 諸煩惱所有種子未害未斷。＊即此種子説
T1831_.43.0651a05: 名隨眠。亦名麁重。故由隨眠説名有漏。
T1831_.43.0651a06: 於此心所。若染汚心･心所。由相應故説
T1831_.43.0651a07: 名有漏 與彼倶故 若諸有事。若現量所
T1831_.43.0651a08: 行。若有漏所生増上所起。如是一切有漏所
T1831_.43.0651a09: 縁故説名有漏 此中現在名爲有事。過
T1831_.43.0651a10: 去･未來名非有事 即現在中 若依清
T1831_.43.0651a11: 淨色識所行名現量所行 此意＊即五識
T1831_.43.0651a12: 及倶意所縁五塵。名現量所行 若餘所行
T1831_.43.0651a13: 名非現量所行 若内諸處増上生起一切
T1831_.43.0651a14: 外處。名有漏所生増上所起 ＊即第八識
T1831_.43.0651a15: 等所變外處 或雖現量所行。非所縁故成
T1831_.43.0651a16: 有漏。謂一切定心境界等。故復第三重言有
T1831_.43.0651a17: 漏所生増上所起。唯在五･六･八識所縁五
T1831_.43.0651a18: 塵 唯彼所縁當知有漏。所以者何。若縁
T1831_.43.0651a19: 去･來起諸煩惱。過去･未來非有事故。不
T1831_.43.0651a20: 由所縁説名有漏。若現在事非現量所行。
T1831_.43.0651a21: 如清淨色･及一切染汚･善･無記心心所。彼
T1831_.43.0651a22: 亦非煩惱所縁故説名有漏。但由自分別
T1831_.43.0651a23: 所起相起諸煩惱。非彼諸法爲此分明所
T1831_.43.0651a24: 行境故 准此唯有五境現在本･影二塵。
T1831_.43.0651a25: 名所縁有漏。餘一切非 由生起故成有
T1831_.43.0651a26: 漏者。謂諸隨眠未永斷故。順煩惱境現在
T1831_.43.0651a27: 前故。於彼現起不如理作意故。由此因縁
T1831_.43.0651a28: 諸所有法。正生･已生･或復當生。如是一切
T1831_.43.0651a29: 由生起故説名有漏。又從一切不善煩惱。
T1831_.43.0651b01: 諸異熟果･及異熟果増上所引外事生起。如
T1831_.43.0651b02: 是一切亦生起故。説名有漏。乃至廣説生
T1831_.43.0651b03: 起有漏之相。正生者漏倶。當生者引起。已生
T1831_.43.0651b04: 者間生。並相應･所縁合有五例。此説有漏。
T1831_.43.0651b05: 雖五相殊。論其斷門正對治斷莫過二種。
T1831_.43.0651b06: 親疎二種皆所縁縛。故論説斷莫過二種。
T1831_.43.0651b07: 今説義別親疎有異。故有現量所行等異。
T1831_.43.0651b08: 若不爾者。第七縁第八。應不名藏能縁斷
T1831_.43.0651b09: 故説所縁斷。由此但應如此中説 又解
T1831_.43.0651b10: 彼二斷者隨轉理門。今據實義故説有漏
T1831_.43.0651b11: 有其五相 然諸有漏略爲五例。第一人天
T1831_.43.0651b12: 外五塵。唯由一所縁縛名有漏。不在内故
T1831_.43.0651b13: 非漏倶。第二善趣五根･内塵。由二成有漏。
T1831_.43.0651b14: 謂所縁･漏倶。以在内故。其不善業外塵亦
T1831_.43.0651b15: 二。一所縁。二漏引。第三除惡趣果。餘無覆
T1831_.43.0651b16: 無記心･心所由三縁。一所縁如第七縁八
T1831_.43.0651b17: 等類。二漏倶。三間生。惡趣内五根･四塵亦
T1831_.43.0651b18: 由三縁。謂所縁･漏倶･漏引。第四善心･心所
T1831_.43.0651b19: 由四縁。謂所縁･漏倶･間生･漏引。其惡趣果
T1831_.43.0651b20: 無覆無記心･心所亦四。由不善有漏之所引
T1831_.43.0651b21: 故。第五一切染汚心･心所由五縁。謂所縁･
T1831_.43.0651b22: 漏倶･間生･漏引･相應 大乘相應･所縁二縛
T1831_.43.0651b23: 與小乘異。漏體謂煩惱及隨。八識･遍行･別
T1831_.43.0651b24: 境･不定四。性是無記。與善十一相應名善。
T1831_.43.0651b25: 其心･心所與煩惱及隨煩惱倶名染心･心
T1831_.43.0651b26: 所。其煩惱及隨自性斷法。其倶識等相應名
T1831_.43.0651b27: 斷。＊即染一切心･心所皆相應斷。餘不染法
T1831_.43.0651b28: 是所縁斷。疎所縁通一切有故。論文中自性
T1831_.43.0651b29: 斷者。＊即染心･心所。離縁彼煩惱者。＊即親･
T1831_.43.0651c01: 疎二所縁。雜彼煩惱者。謂倶生雜･引生雜･間
T1831_.43.0651c02: 生雜三種雜也 由此應分別。第八識能縁
T1831_.43.0651c03: 善趣二義。一所縁。二漏倶。惡趣有三。加漏
T1831_.43.0651c04: 引。第八現行相分。隨善･惡趣亦爾。然諸種
T1831_.43.0651c05: 子相分。隨諸現行分別具義。外塵不爾
T1831_.43.0651c06: 第七識見分五縁。一相應。二所縁。三引起四
T1831_.43.0651c07: 間生。五漏倶。是染汚故。相分通情･本二性
T1831_.43.0651c08: 故。唯有所縁･漏倶。亦得漏引。像在心故。染
T1831_.43.0651c09: 見引故 第六識見分通三性。如前三性心･
T1831_.43.0651c10: 心所説。無記中威儀･工巧二心由三。謂間
T1831_.43.0651c11: 生･倶生･所縁。此中所縁由縁種子。現行亦
T1831_.43.0651c12: 不名所縁。去･來無體。現在必無染心所
T1831_.43.0651c13: 縁之。餘皆准此。其異熟心由四。此三中加
T1831_.43.0651c14: 漏引。其通果無記心･心所由二縁。一所縁。
T1831_.43.0651c15: 二漏倶。善心･心所由四。謂漏倶･間生･所引･
T1831_.43.0651c16: 所縁。染汚由五。其相分中一切異界縁･無漏
T1831_.43.0651c17: 縁･無本質縁皆名獨影。准能縁説但除相
T1831_.43.0651c18: 應。其善趣有本質獨縁五根･及内五塵等由
T1831_.43.0651c19: 二縁。謂所縁･漏倶。其惡趣外果亦二。謂所
T1831_.43.0651c20: 縁･漏引。惡趣内根･塵由二等。謂所縁･漏引。
T1831_.43.0651c21: 皆同前根門 五識見分亦通三性。皆同
T1831_.43.0651c22: 第六。相分善趣外唯所縁。内通漏倶。惡趣
T1831_.43.0651c23: 加漏引。雖有如是有漏不同。但以相應･所
T1831_.43.0651c24: 縁二縛増上斷隨二種。不依斷漏倶等名
T1831_.43.0651c25: 斷。如前第七識第六證中分別
T1831_.43.0651c26: 三苦中若依生苦相。初二唯欲。後一通三。
T1831_.43.0651c27: 若據其性苦苦唯欲。有迫縁故。壞苦通色
T1831_.43.0651c28: 界。有樂受故。如經中説入變壞心。後一
T1831_.43.0651c29: 通三界
T1831_.43.0652a01: 三受倶中識等六支既是種子。云何相應。釋
T1831_.43.0652a02: 有二義。一依當生位説。二依隨順倶有義。
T1831_.43.0652a03: 亦無違也。故種名倶。倶是相應之異名故
T1831_.43.0652a04: 若爾依有支無當生。云何相應 識等五
T1831_.43.0652a05: 種當有現行種説相應。有支威力曾於行
T1831_.43.0652a06: 支等中有相應故。種亦説相應 或從識
T1831_.43.0652a07: 等當生位説
T1831_.43.0652a08: 決擇分説苦等四諦體。如疏
T1831_.43.0652a09: 攝事分中説十二分逆觀中。生支及識等五。
T1831_.43.0652a10: 皆是老死集。即苦･集體同者。集有二種。
T1831_.43.0652a11: 一招感異熟名集。＊即決擇説。唯業･煩惱。二
T1831_.43.0652a12: 能生苦果名集。攝事品中生支等是。二論
T1831_.43.0652a13: 雖別不相違也
T1831_.43.0652a14: 二種生死。以八門分別。一出體。二釋名。三
T1831_.43.0652a15: 辨招生死差別相。四解位次。五解得處。六
T1831_.43.0652a16: 四種生死相攝。七會三種生死不同。八問答
T1831_.43.0652a17: 分別 體･名･問答三門如論 其得處如前
T1831_.43.0652a18: 第七卷解第八識生無漏中説。然應料簡
T1831_.43.0652a19: 諸果不同。其位次預流等得初地＊即得。如
T1831_.43.0652a20: 瑜伽決擇･聲聞地･及佛地論。其三種生死不
T1831_.43.0652a21: 同。如疏中引楞伽。然且勝鬘･及此論三種
T1831_.43.0652a22: 身依三乘決定。楞伽唯依大乘頓悟怖煩惱
T1831_.43.0652a23: 者説。或通説不定性差別勝位。地前一劫與
T1831_.43.0652a24: 本無別。所以不説 辨招生死差別相
T1831_.43.0652a25: 者。分段有二。一散。二定。散中有二。一如十
T1831_.43.0652a26: 二因縁生。唯欲界全。上界小分。依生得善
T1831_.43.0652a27: 得報別。二依勝聞･思生得善心。轉延福壽
T1831_.43.0652a28: 雜資所起唯在欲界。心猛利故 定中有
T1831_.43.0652a29: 三。一有漏定願轉福壽行。唯欲界有。二生
T1831_.43.0652b01: 四靜慮廣果天下･乃四無色。唯有漏業熏
T1831_.43.0652b02: 三品禪生。三生五淨居有･無漏雜 變易
T1831_.43.0652b03: 唯二。一有漏發願等並無漏。合資故業。謂
T1831_.43.0652b04: 七地已前･一切二乘。皆已現行無明等爲縁
T1831_.43.0652b05: 資。二八地已上。唯無漏定資。現行智障等並
T1831_.43.0652b06: 已無故 攝四生死者。無上經云。阿難･一
T1831_.43.0652b07: 切阿羅漢･辟支佛･十地菩薩。爲四種障不
T1831_.43.0652b08: 得如來法身四徳波羅蜜。何者爲四。一者生
T1831_.43.0652b09: 縁。二者生因。三者有有。四者無有 何者生
T1831_.43.0652b10: 縁惑。＊即是無明住地能生一切行。如無明
T1831_.43.0652b11: 生業。何者生因惑。是無明住地所生諸行。譬
T1831_.43.0652b12: 如無明所生諸業。何者有有。縁無明住地。
T1831_.43.0652b13: 因無明住地所起無漏行。三種意生身生。譬
T1831_.43.0652b14: 如四取爲縁。三有漏業爲因。起三種有。何
T1831_.43.0652b15: 者無有。縁三種意生身。不可覺知微細墮
T1831_.43.0652b16: 滅。譬如縁三有中生念念老死 下文又
T1831_.43.0652b17: 云。阿難於三界中有四種難。一者煩惱。二
T1831_.43.0652b18: 業難。三者生報難。四者過失難。無明住地所
T1831_.43.0652b19: 起方便生死。如三界内煩惱難。無明住地所
T1831_.43.0652b20: 起因縁生死。如三界内業難。無明住地所起
T1831_.43.0652b21: 有有生死。如三界内生根難。無明住地所
T1831_.43.0652b22: 起無有生死。如三界内過失難。有有者有
T1831_.43.0652b23: 三界有異熟體。無有者無有苦苦等。唯有
T1831_.43.0652b24: 行苦相。以無漏資生死亦説爲難 問答
T1831_.43.0652b25: 分別。既得變易經三大劫。亦有變易得百
T1831_.43.0652b26: 劫麟角耶 答不得。不以所知障爲縁故
T1831_.43.0652b27: 若所留身有漏定願所資助者。分段身攝
T1831_.43.0652b28: 設許無漏定願所資助感其分段。有何
T1831_.43.0652b29: 過失而不許耶 以極勝故非分段收。非
T1831_.43.0652c01: 變易者不能無漏資身久住。勢力弱故
T1831_.43.0652c02: 對法十四説十分別。謂無性分別･有性分別･
T1831_.43.0652c03: 増益分別･損滅分別･一性分別･異性分別･
T1831_.43.0652c04: 自性分別･差別分別･隨名義分別･隨義名分
T1831_.43.0652c05: 別。廣如彼配釋般若經文
T1831_.43.0652c06: 證三性之前後中。與諸處三文不同。如唯
T1831_.43.0652c07: 識章中會 何故二空理有淺深。悟生不
T1831_.43.0652c08: 必悟法。二性淺深不悟深時必不悟淺。要
T1831_.43.0652c09: 達理方達事也 答二理別障。斷生執不
T1831_.43.0652c10: 悟法空。二性無別障。不悟本時不能悟
T1831_.43.0652c11: 末事。未有先悟事而後悟生空故。悟眞
T1831_.43.0652c12: 理方了俗事思之可知
T1831_.43.0652c13: 三解脱門與諸論攝行不同。應如別抄
T1831_.43.0652c14: 無性無常。對法等苦諦無常行皆有此行。初
T1831_.43.0652c15: 除所執。次觀依他故。亦可性･諦倶實
T1831_.43.0652c16: 所遍計法唯言依他。爲唯護法。亦安惠耶。
T1831_.43.0652c17: 此二師文。護法親取相分。安惠本質皆得。
T1831_.43.0652c18: 三解倶得。勘之
T1831_.43.0652c19: 攝大乘云。如是菩薩悟入意言似義相故
T1831_.43.0652c20: 悟入遍計所執。悟入唯識故悟入依他起
T1831_.43.0652c21: 性。若已滅除意言聞法熏習種類唯識之相。
T1831_.43.0652c22: 乃至爾時菩薩平等平等無分別智已得生
T1831_.43.0652c23: 起。悟入圓成實性。又云。名･事互爲客。其性
T1831_.43.0652c24: 應尋思。於二亦當推唯量及唯假。實智觀
T1831_.43.0652c25: 無義。唯有分別三。彼無故此無。是＊即入三
T1831_.43.0652c26: 性。初半頌悟入遍計所執。次半頌悟入依他
T1831_.43.0652c27: 起性。後一頌悟入圓成實性。成唯識云。非不
T1831_.43.0652c28: 見眞如而能了諸行皆如幻事等。雖有而
T1831_.43.0652c29: 非眞。如是上下三處不同。攝論初文煖･頂
T1831_.43.0653a01: 二位悟入所執。忍･第一法悟入依他。初地
T1831_.43.0653a02: 初心入圓成實。攝論第二文煖･頂尋思悟入
T1831_.43.0653a03: 初二性。四如實智悟入圓成。成唯識文要入
T1831_.43.0653a04: 初地方悟三性。雖有三文義理唯二。一者
T1831_.43.0653a05: 二證。二者相似。成唯識中據實親證。由無
T1831_.43.0653a06: 漏二智眞･俗前後方可證得後二性故。證
T1831_.43.0653a07: 二性時不見二取。＊即名證彼計所執無。
T1831_.43.0653a08: 無法體無。智何所證。心所變無依他起攝。眞
T1831_.43.0653a09: 如理無圓成實攝。故計所執不説別證。但
T1831_.43.0653a10: 於二性不見二取。可名悟入遍計所執。
T1831_.43.0653a11: 然正體智達無證理。多説此智證計所執。
T1831_.43.0653a12: 雖見道前亦已不見。未親得二不名證
T1831_.43.0653a13: 無故於初地方名證得。攝論初文悟圓成
T1831_.43.0653a14: 者據實證得。與唯識同。悟前二性據相
T1831_.43.0653a15: 似悟。長時多分意解思惟前二性故。短時
T1831_.43.0653a16: ＊小分雖亦相似悟入圓成。非長時多分亦
T1831_.43.0653a17: 非親證。故據實説。攝論次文悟入三性。總
T1831_.43.0653a18: 據相似意趣而説。創觀名･事不相屬故名
T1831_.43.0653a19: 悟所執。次觀唯有識量及假名等諸法。雖
T1831_.43.0653a20: 未證實。名悟依他如實智位雖實有相而
T1831_.43.0653a21: 未證眞。二取倶亡與眞眞觀相似趣入。意
T1831_.43.0653a22: 解亦謂＊即是眞如。故實智位名入圓成。實
T1831_.43.0653a23: 未悟入。攝論據相似意解三性別明悟入。
T1831_.43.0653a24: 唯識據眞實別證二性。通證所執雖文有
T1831_.43.0653a25: 異而不相違。餘所有文皆准此釋
T1831_.43.0653a26: 攝論第五説八喩喩依他。云何無義遍計
T1831_.43.0653a27: 度時。分明顯現似所行境。爲除此疑説幻
T1831_.43.0653a28: 事喩。如實無象而有幻象。所縁境界依他
T1831_.43.0653a29: 起性亦復如是。雖無色等所縁六處。遍計
T1831_.43.0653b01: 度時似有所縁六處顯現 無性下自解云
T1831_.43.0653b02: 此於内事生疑 諸師解云。此於内身色･
T1831_.43.0653b03: 聲･香等而生疑惑故説幻事喩 天親菩
T1831_.43.0653b04: 薩有二復次釋 第二解云。此中幻喩爲
T1831_.43.0653b05: 除眼等六種内處。譬如幻象雖實非有而
T1831_.43.0653b06: 現可得。以此准無性色等所縁六處。非是
T1831_.43.0653b07: 色･聲･香等六處。＊即是眼等六内處法。眼等
T1831_.43.0653b08: 是色故説色等。言色等六處理亦無妨。不
T1831_.43.0653b09: 爾與第二所除有何差別 古解云。初是
T1831_.43.0653b10: 塵體。第二是器界。故二差別 又如陽焰於
T1831_.43.0653b11: 飃動時實無有水而有水覺。外器世間亦
T1831_.43.0653b12: 復如是 又如夢中睡眠所起心･心所聚極
T1831_.43.0653b13: 成昧略。雖無女等種種境義。而有愛･非愛
T1831_.43.0653b14: 境界受用。覺時亦爾 又如影像於鏡等中
T1831_.43.0653b15: 還見本質。而謂我今別見影像。而此影像
T1831_.43.0653b16: 實無所有。非等引地善･惡思業本質爲縁。
T1831_.43.0653b17: 影像果生亦復如是。唯識云鏡像 又如光
T1831_.43.0653b18: 影由弄影者膜弊其光起種種影。定等地
T1831_.43.0653b19: 中種種諸識。於無實義差別而轉 又如谷
T1831_.43.0653b20: 響實無有聲。而令聽者似聞多種言説境
T1831_.43.0653b21: 界。種種言説語業亦爾 又如水月由水潤
T1831_.43.0653b22: 滑澄清性故。雖無有月而月可取。縁實
T1831_.43.0653b23: 義境之所熏修潤清爲性。諸三摩地相應之
T1831_.43.0653b24: 意。亦復如是。雖無所縁實義境界而似有
T1831_.43.0653b25: 轉。此與第四影像有何差別。定･不定地而
T1831_.43.0653b26: 有差別 又如變化依此變化説名變化。
T1831_.43.0653b27: 雖無有實。而能化者無有顛倒。於所化事
T1831_.43.0653b28: 勤作功用。菩薩亦爾。雖無遍計所執有情。
T1831_.43.0653b29: 於依他起諸有情類。由哀愍故。而往彼彼
T1831_.43.0653c01: 諸所生處攝受自體 無性解云。應知此
T1831_.43.0653c02: 中喩有爾所虚妄執事。所謂内･外受用差別。
T1831_.43.0653c03: 身業･語業･三種意業非等引地･若等引地･若
T1831_.43.0653c04: 無顛倒。於此八事。諸佛世尊説八種喩。諸
T1831_.43.0653c05: 有智者。聞是所説。於定不定二地義中。能
T1831_.43.0653c06: 正解了 此中内者。第一幻事喩所顯。外是
T1831_.43.0653c07: 第二陽焰喩所顯。受用差別。是第三夢境喩
T1831_.43.0653c08: 所顯。身業。是第五光影喩所顯。語業。第六
T1831_.43.0653c09: 谷響喩所顯。三種意業中初非等引地。是第
T1831_.43.0653c10: 四影像喩所顯。若等引地。是第七水月喩所
T1831_.43.0653c11: 顯。若無顛倒。是第八變化喩所顯 天親菩
T1831_.43.0653c12: 薩二復次釋。第二復次云。説幻事喩。爲除
T1831_.43.0653c13: 眼等内六處。説陽焰喩。爲除器世間。説
T1831_.43.0653c14: 所夢喩。爲除色等所受用境。顯如所夢
T1831_.43.0653c15: 色等定無。而能爲因起愛･非愛受用差別。
T1831_.43.0653c16: 説影像喩爲除身業果。顯善･不善業爲
T1831_.43.0653c17: 縁。而有餘色影像生起。説谷響喩。爲除語
T1831_.43.0653c18: 業果。顯語業因感語業果猶如谷響。説光
T1831_.43.0653c19: 影喩。爲除非等引地諸意業果。顯此意業
T1831_.43.0653c20: 所得諸果。猶如光影。説水月喩。爲除等引
T1831_.43.0653c21: 地諸意業果。顯等引地諸意業果猶如水月。
T1831_.43.0653c22: 説變化喩。爲除聞種類意業。聞種類者即
T1831_.43.0653c23: 是聞･思之所熏習。此＊即顯示聞種類意差
T1831_.43.0653c24: 別而轉。猶如變化。此意爲除内外受用差
T1831_.43.0653c25: 別･身語業果･三種意業。故説八喩。與無性
T1831_.43.0653c26: 不同 金剛般若云。一切有爲法。如星･翳･燈･
T1831_.43.0653c27: 幻･露･泡･夢･電･雲。應作如是觀。此中九喩。
T1831_.43.0653c28: 天親菩薩釋云。別喩九事。謂見･相･識･器･身･
T1831_.43.0653c29: 受･過･現･未世故説九喩。各依別義。不可
T1831_.43.0654a01: 會同。釋頌異故 中邊論説八喩。通依他･
T1831_.43.0654a02: 所執二性。似喩依他。實喩所執。亦不相違｣
T1831_.43.0654a03: 三性凡聖境中。前後四文及應實説合五。如
T1831_.43.0654a04: 理應思
T1831_.43.0654a05: 應總立三假。謂應立一實･一假。眞如實勝
T1831_.43.0654a06: 義故。如第一百卷説。餘世俗假。或不待此
T1831_.43.0654a07: 餘實如色受等。待此餘假如瓶等。或不待
T1831_.43.0654a08: 名言實。謂一切法。待名言假。謂一切法。如
T1831_.43.0654a09: 雜集第三疏釋
T1831_.43.0654a10: 瑜伽六十解業･業道等。與唯識第一相違。
T1831_.43.0654a11: 勘之
T1831_.43.0654a12: 第九卷
T1831_.43.0654a13: 問愚夫於彼増益妄執者。亦有邪見撥無。何
T1831_.43.0654a14: 故唯言増益 答以多分故。執我法門必
T1831_.43.0654a15: 増益故。説有三性遮損減門。説三無性
T1831_.43.0654a16: 遮増益門
T1831_.43.0654a17: 依他起無自然生者。自然有二。一無因自然
T1831_.43.0654a18: 生。擧此攝一切無因。二以自然爲因生。擧
T1831_.43.0654a19: 此攝一切冥性等不平等因生。無此無因自
T1831_.43.0654a20: 然。及無不平等因自然生。故名自然無生
T1831_.43.0654a21: 依他起中亦有無因･惡因非一横執。何故
T1831_.43.0654a22: 唯遮自然生耶 答且擧自然。餘不平等
T1831_.43.0654a23: 因皆是此收。此説三無性破非餘増益。餘
T1831_.43.0654a24: 損減門三性所違。故非破無因
T1831_.43.0654a25: 依他起性名勝義無性。論文但有無之言非
T1831_.43.0654a26: 勝義之性名勝義無性。亦有體是勝義無
T1831_.43.0654a27: 計所執名勝義無性。是後得智所行義故。如
T1831_.43.0654a28: 説是彼四勝義攝。論略無之。理亦有也
T1831_.43.0654a29: 唯識之中但有二對。何故不説前二以爲
T1831_.43.0654b01: 虚妄。無漏有爲非虚妄故。何故不説前二
T1831_.43.0654b02: 以爲世俗對勝義。如説二勝義中。初亦
T1831_.43.0654b03: 名俗故 今據有體名世俗。彼無體故。理
T1831_.43.0654b04: 實亦有。准二諦故。此中實性唯取眞如。但
T1831_.43.0654b05: 有常･無常門。不説漏無漏門者。無漏有爲
T1831_.43.0654b06: 非實性故
T1831_.43.0654b07: 攝論説四位修唯識。如唯識章説
T1831_.43.0654b08: 理實威儀･工巧與所知障法執亦倶。今約
T1831_.43.0654b09: 孤行故。言非威儀等。亦不相違。據實執
T1831_.43.0654b10: 時非彼等心。是彼等心而不起執
T1831_.43.0654b11: 三十七品以九法爲體。遍行一謂喜受。別
T1831_.43.0654b12: 境三謂念･定･惠。善有四謂信･進･捨･輕安。
T1831_.43.0654b13: 色法一謂道共無表。喜爲一謂喜覺支。念爲
T1831_.43.0654b14: 四根･力･覺･道各一。定爲八四神足･根力覺
T1831_.43.0654b15: 道各爲一。惠爲九四念住根力覺支各爲
T1831_.43.0654b16: 一。道支爲二謂正見･正思惟。思惟自中是
T1831_.43.0654b17: 依惠尋。佛果唯惠。瑜伽五十七云。三十七品
T1831_.43.0654b18: 與五根云何相攝。道品攝根非根攝道。謂
T1831_.43.0654b19: 語･業･命･喜･安･捨。故正思惟其體即惠。信爲
T1831_.43.0654b20: 二謂根･力。精進爲八謂四正斷･根力覺道
T1831_.43.0654b21: 中各爲一。捨爲一謂捨覺支。輕安爲一謂安
T1831_.43.0654b22: 覺支。無表爲三謂正語･業･命。故九開成三
T1831_.43.0654b23: 十七 四攝事施以無貪･及三業爲體。愛
T1831_.43.0654b24: 語以語業爲體。利行･同事三業爲性。謂無
T1831_.43.0654b25: 貪･及思。假實和合説故 四無量以三法爲
T1831_.43.0654b26: 體謂無瞋･不害･及捨。喜以不嫉爲體。體即
T1831_.43.0654b27: 無瞋。故唯三法。六度合以八九法或十一
T1831_.43.0654b28: 法爲體。遍行一謂思。別境四欲･勝解･定･惠。
T1831_.43.0654b29: 善有四。信･精進･無貪･無瞋。並身･語業表無
T1831_.43.0654c01: 表色。如應當知。下自廣説同下六度中
T1831_.43.0654c02: 四善根既唯色界五地。却照無色無無漏見
T1831_.43.0654c03: 道。故是有漏修也。如前説
T1831_.43.0654c04: 入見道唯依欲界善趣身起。餘惠厭心非
T1831_.43.0654c05: 殊勝故者。此依所知障倶有煩惱障對治。或
T1831_.43.0654c06: 唯斷煩惱障入見道義。非依唯斷所知
T1831_.43.0654c07: 障對治義。以欲界見道煩惱。有不善･及五
T1831_.43.0654c08: 趣･四生。厭心可深能入見道。上界不爾。若
T1831_.43.0654c09: 唯斷所知障。不藉深厭心。但求菩提不
T1831_.43.0654c10: 折解脱。上界亦得故。有聲聞色界迴心入
T1831_.43.0654c11: 見道等。此説直往。彼説迂會。亦不相違
T1831_.43.0654c12: 七十三解無相取有數十番解。應勘叙之
T1831_.43.0654c13: 問若許無分別智有見無相。如自證分。
T1831_.43.0654c14: 何不＊即縁自證。若以内外取故不得者。
T1831_.43.0654c15: 既爾應成相分所攝。即自體故不成相分
T1831_.43.0654c16: 者。即自體故應縁自證。若以相･性別故不
T1831_.43.0654c17: 得縁者。相･性別故應相分縁 彼無相故
T1831_.43.0654c18: 不可爲例 又應無分別故説非能取
T1831_.43.0654c19: 實有見分。亦應無差別故名爲無相實有
T1831_.43.0654c20: 相分 相謂相状。状貌。無此状貌體相之
T1831_.43.0654c21: 法。非無境體。以無分別差別相故名無相
T1831_.43.0654c22: 分。見分之言通非分別。故彼智有
T1831_.43.0654c23: 見道二師説 勝進道縁何爲境。即縁解
T1831_.43.0654c24: 脱道境。更無別行相。思之 有義漸者。依
T1831_.43.0654c25: 疏以三心爲漸。五十九説三心爲頓。准
T1831_.43.0654c26: 此文釋。頓通一心･三心。諸釋漸如別抄多
T1831_.43.0654c27: ＊小別引
T1831_.43.0654c28: 三心分麁細。如第一抄顯解
T1831_.43.0654c29: 二乘見道爲唯安立。亦有一心非安立。有
T1831_.43.0655a01: 二説。或有。或無 其三心見道二乘者。唯斷
T1831_.43.0655a02: 人執。唯依二心非安立亦何妨 二種十六
T1831_.43.0655a03: 心。上下諦境在前作。初十六心在後作。初
T1831_.43.0655a04: 麁觀事。後細觀理故。又諸教唯説道類智
T1831_.43.0655a05: 名已知根。建立預流果故。今以相麁顯故。
T1831_.43.0655a06: 所以先説觀智。後説現前･不現前言。依欲
T1831_.43.0655a07: 界身入現觀論師於非色界入現觀亦爾。
T1831_.43.0655a08: 彼言下･上界別故 此十六心獨覺一坐聖
T1831_.43.0655a09: 者如何不説 亦作不出觀。期心未滿。雖
T1831_.43.0655a10: 至第十六心不名第三果。若非想斷九品
T1831_.43.0655a11: 障。無間･解脱刹那思之可知。若不作此相
T1831_.43.0655a12: 見道者有何意也。思之
T1831_.43.0655a13: 三種現觀勘抄叙
T1831_.43.0655a14: 聖性。有解。通取一切能生現行無漏種子。
T1831_.43.0655a15: 不同異生性。彼能發業招生品類故。唯見
T1831_.43.0655a16: 道故 八地已上菩薩不生欲界。何故不
T1831_.43.0655a17: 名不還耶。又有不定性欲還生欲界故。
T1831_.43.0655a18: 頓悟菩薩還於欲界利生故
T1831_.43.0655a19: 對法十三説十現觀。一法現觀。最勝順解脱
T1831_.43.0655a20: 分善根所攝清淨勝解。若准瑜伽六現觀。唯
T1831_.43.0655a21: 取喜受相應思所成惠。若准顯揚十八現觀。
T1831_.43.0655a22: 通聞･思･修最勝三惠。然對法解義現觀。由
T1831_.43.0655a23: ＊即於如上所説法中。如理作意増上縁力。
T1831_.43.0655a24: 故知法觀亦即思惠。如理作意故。今依唯
T1831_.43.0655a25: 識唯取思。二義現觀。＊即最勝順決擇分二
T1831_.43.0655a26: 坐煖爲下品。頂･忍爲中品。世第一法爲上
T1831_.43.0655a27: 品。三眞現觀。謂見道。四後現觀。謂修道。此二
T1831_.43.0655a28: 共唯識別。唯識約安立･非安立別。對法約
T1831_.43.0655a29: 道位別。亦不相違。五寶現觀。即信現觀。得
T1831_.43.0655b01: 四不壞信。唯別取無漏。瑜伽等寛。通有漏
T1831_.43.0655b02: 故。或能越惡。對法但説寶名。唯識通取一切
T1831_.43.0655b03: 信。六不行現觀。謂戒能遮犯戒非不行。七
T1831_.43.0655b04: 究竟現觀。同唯識。八聲聞。九獨覺。十菩薩。
T1831_.43.0655b05: 此三約能證乘別故。唯識但約所證行明
T1831_.43.0655b06: 廣名現觀。所以除決擇分。不約人爲論。
T1831_.43.0655b07: 所以無三乘。對法不約廣略。但明明了親
T1831_.43.0655b08: 得名現觀。約人･法爲論。所以有十亦不
T1831_.43.0655b09: 相違 顯揚十七説六及十八。六同此論。
T1831_.43.0655b10: 論十八者。一聞。二思。三修。四決擇分智。五
T1831_.43.0655b11: 見道。六修道。七究竟道。八不善清淨世俗智。
T1831_.43.0655b12: 九善清淨世俗智。十勝義智。十一不善清淨
T1831_.43.0655b13: 行有分別智。十二善清淨行有分別智。十三
T1831_.43.0655b14: 善清淨行無分別智。十四成所作加行智。十
T1831_.43.0655b15: 五成所作智。十六成所作後智。十七聲聞等
T1831_.43.0655b16: 智。十八菩薩等智現觀 此十八中分五位。
T1831_.43.0655b17: 初七約五道以明現觀。次三依眞俗智以
T1831_.43.0655b18: 明現觀。次三依有無漏有分別無分別以明
T1831_.43.0655b19: 現觀。次三依加行･根本･後得三智以明現
T1831_.43.0655b20: 觀。後二依上乘･下乘以明現觀。然此唯明
T1831_.43.0655b21: 惠觀。觀察諸法故不取信･戒。然解脱分智
T1831_.43.0655b22: 定･散有殊。三惠類異故分三種。眞俗智中有
T1831_.43.0655b23: 漏唯世俗。無漏通二種。故合分三種。有分
T1831_.43.0655b24: 別無分別中。亦有有漏無漏別。無漏通二。
T1831_.43.0655b25: 有漏唯有分別。依三業行以顯智殊。此中
T1831_.43.0655b26: 成所作非四智中成所作智。乃是本期所作
T1831_.43.0655b27: 智。加行･正體･後得。如諸無漏智上乘･下乘
T1831_.43.0655b28: 因果通論。故但二種。故與唯識六現觀。對法
T1831_.43.0655b29: 十現觀。亦不相違。攝論第六現觀十一種差
T1831_.43.0655c01: 別。＊即對法第十三。聲聞･菩薩現觀差別有
T1831_.43.0655c02: 十一。更無別類
T1831_.43.0655c03: 建立六度中。度度三相。應互相攝。六度以
T1831_.43.0655c04: 八法爲體。無貪･身業色･語業聲･意業思･無
T1831_.43.0655c05: 瞋･精進･惠･定。或十一。加欲･勝解･信。遍行
T1831_.43.0655c06: 一思。別境四欲･解･定･惠。善四信･勤･無貪･
T1831_.43.0655c07: 嗔。色法二身･語業
T1831_.43.0655c08: 三界九地行相。地前地上一一行相純四句。
T1831_.43.0655c09: 一一自爲六度。相望爲四句名雜。依種類
T1831_.43.0655c10: 福有四句。不依有無句
T1831_.43.0655c11: 六度五果。應諸不同
T1831_.43.0655c12: 異生性障＊即分別障種。三界具有名何異
T1831_.43.0655c13: 生。若取能生。有離下染上下分別染法皆
T1831_.43.0655c14: 起。名何異生。若取依此地第八有故得此
T1831_.43.0655c15: 地名。應第八識自名異生。何須障種。不爾
T1831_.43.0655c16: 菩薩十地。此地第八識未斷故應成異生。
T1831_.43.0655c17: 由此應知。取依此地第八分別二障種立。
T1831_.43.0655c18: 性唯染汚。有覆性收。二障體定故。望二障
T1831_.43.0655c19: 亦爾應思之
T1831_.43.0655c20: 其惡趣果非染汚法。云何見道説爲斷也。
T1831_.43.0655c21: 如無餘滅
T1831_.43.0655c22: 二地名離垢。無誤犯三業。初地誤犯。猶須
T1831_.43.0655c23: 思擇。此地不然。如行之時虫自分路任運
T1831_.43.0655c24: 不傷。故無誤犯。初地不爾。猶有誤犯。何故
T1831_.43.0655c25: 十障但説邪行。二愚兼説誤犯三業。是根本
T1831_.43.0655c26: 故。彼亦邪行收。第二釋云或唯起業不了
T1831_.43.0655c27: 業愚。＊即邪行攝。更無所＊小
T1831_.43.0655c28: 第三地闇能障。於所聞思修法忘失者。何故
T1831_.43.0655c29: 初地名已得不退。此猶忘耶。又菩薩地云
T1831_.43.0656a01: 勝解行位於久所作所思所説法。有時忘失。
T1831_.43.0656a02: 入地不爾。如何今説有忘失耶。定位所得
T1831_.43.0656a03: 多分忘失。地前猶有。地上咸無名證不退。
T1831_.43.0656a04: 其聞･思･修所得。猶＊小有退忘非多。又無
T1831_.43.0656a05: 漏所得無忘。有漏所得三惠境猶忘。亦不相
T1831_.43.0656a06: 違。三定成無也。又應不是退也 何故諸
T1831_.43.0656a07: 地十障皆擧＊小分。唯第二第三地第五第
T1831_.43.0656a08: 六第七第八第九第十第十一障攝二愚皆
T1831_.43.0656a09: 盡。攝法盡故。唯有初四地有通有別。初地
T1831_.43.0656a10: 異生性本故。惡趣愚末故。此依前釋。若依
T1831_.43.0656a11: 後釋。＊即總攝盡更不須説。第四地障身見
T1831_.43.0656a12: 等不入二愚中。二愚不説爲十障有何意
T1831_.43.0656a13: 也 答二愚據因。前地所起説與後爲障。
T1831_.43.0656a14: 身見等據久遠所行名十障。又十障據因
T1831_.43.0656a15: 説。身見等能起諸煩惱故。後二爲果正能
T1831_.43.0656a16: 障故説爲二愚。不相違也
T1831_.43.0656a17: 何故九地障。三無礙解爲一障。餘一無礙解
T1831_.43.0656a18: 爲一障。有何意也。要速前三方辦説故。
T1831_.43.0656a19: 前後輕重等故。開合不同
T1831_.43.0656a20: 第十地障神通爲一。智雲及所含藏爲一者。
T1831_.43.0656a21: 内徳･外業有差別故
T1831_.43.0656a22: 何故餘地障皆有二愚。唯第四地障不即
T1831_.43.0656a23: 二愚
T1831_.43.0656a24: 異生既不斷麁重。云何二靜慮斷苦根麁
T1831_.43.0656a25: 重。二乘亦如是 今解。凡夫＊小伏現行麁
T1831_.43.0656a26: 重。二乘亦能分滅定障＊小分種子･苦根麁
T1831_.43.0656a27: 重。亦得何妨。如理應思
T1831_.43.0656a28: 第十卷
T1831_.43.0656a29: 應説三乘斷見･修別。第七識頓斷中任運
T1831_.43.0656b01: 簡見道一切。内起簡修道外縁事獨頭貪･
T1831_.43.0656b02: 瞋･癡等。以此二義故無麁細。無麁細言。
T1831_.43.0656b03: 簡修道内外縁迷理身･邊二見･及此相應。九
T1831_.43.0656b04: 地斷有麁細故。如是總簡一切惑盡
T1831_.43.0656b05: 菩薩以煩惱助願受生中。唯以現行勢力
T1831_.43.0656b06: 遠資。非如潤生愛等。如行殺生貪･瞋等惑
T1831_.43.0656b07: 方能利樂。未得無漏勝道利生。故以貪･瞋
T1831_.43.0656b08: 引無漏道。方始能利名爲助願。非如貪等
T1831_.43.0656b09: 潤生用之。由此應爲四句分別。有唯現潤
T1831_.43.0656b10: 非種。謂七地前菩薩。有唯種潤非現。謂第
T1831_.43.0656b11: 三果。有倶潤。謂一切異生。有倶非潤。謂變
T1831_.43.0656b12: 易･及化身等
T1831_.43.0656b13: 倶生地前漸伏地上伏盡。此依六識爲論
T1831_.43.0656b14: 何故見所斷煩惱隨所知伏與不伏。倶生煩
T1831_.43.0656b15: 惱獨入地伏。不隨所知。所知後伏。煩惱先
T1831_.43.0656b16: 伏。見所斷不爾 見障利故同時。修障鈍故
T1831_.43.0656b17: 漸次。又見道猛。修道不爾
T1831_.43.0656b18: 故留煩惱本擬潤生。八地以去無分段死。
T1831_.43.0656b19: 不藉煩惱助潤。何故不斷耶 答如初地
T1831_.43.0656b20: 怖煩惱。＊即伏而受變易。亦如二乘有學廻
T1831_.43.0656b21: 心＊即受變易。雖無分段不斷煩惱 所
T1831_.43.0656b22: 以者何 煩惱雖非親助潤變易如分段
T1831_.43.0656b23: 生。遠勢亦有。又惑種在變易時長。不假數
T1831_.43.0656b24: 資。若無惑種變易時促。如二乘無學願
T1831_.43.0656b25: 數數資 然有四句。唯定勝無惑助。亦不
T1831_.43.0656b26: 長時受變易。如二乘無學廻心。雖有惑種
T1831_.43.0656b27: 助。無勝定資。亦不長時。如二乘有學廻心。
T1831_.43.0656b28: 有惑助及勝定資。即變易長時受。如十地
T1831_.43.0656b29: 菩薩。故＊願留之。不同二乘斷之不得非
T1831_.43.0656c01: 故留也。又二乘但種助。不由願資而不名
T1831_.43.0656c02: 留。菩薩正由願資。傍由種助。故説留之。
T1831_.43.0656c03: 若即斷之於生無力。惑因亡果隨盡故。又
T1831_.43.0656c04: 由菩薩意樂菩提十地練根。不假斷煩惱。
T1831_.43.0656c05: 煩惱在不障得地故名留
T1831_.43.0656c06: 見道頓斷。五十九三心亦名頓。然所知･煩惱
T1831_.43.0656c07: 二障各分爲二 云何爲二。若以九品麁品
T1831_.43.0656c08: 先斷。＊即十地修道應先斷麁。若以隨所障
T1831_.43.0656c09: 道以辨麁細。九地不定。即煩惱品云何隨所
T1831_.43.0656c10: 知以明麁細。此義應思 今解云。如十地
T1831_.43.0656c11: 修道地地所斷。初爲麁後爲細。煩惱隨彼
T1831_.43.0656c12: 以説麁細。此亦應爾。見道中自分別力麁先
T1831_.43.0656c13: 斷。他引力細後斷。有先伏煩惱超得第二
T1831_.43.0656c14: 三果。無先伏所知而超入二地。然入地已
T1831_.43.0656c15: 如聞半頌以捨身亦有超者。然無超大
T1831_.43.0656c16: 劫。以極難斷故等。此義應思
T1831_.43.0656c17: 一類二乘三界九地品品別斷中有二義。一
T1831_.43.0656c18: 云闕無超人。二云此中兼盡。先世道亦九品。
T1831_.43.0656c19: 後不伏者亦九品故 菩薩利根見道既許
T1831_.43.0656c20: 分三。二乘根鈍見道應有三品。何故彼唯
T1831_.43.0656c21: 一此有三 菩薩二障爲三。二乘一障爲二。
T1831_.43.0656c22: 分麁細故
T1831_.43.0656c23: 六十九有前勝進＊即後加行。後所有道＊即
T1831_.43.0656c24: 前勝進文。與對法同。四道以諸門分別。
T1831_.43.0656c25: 作用二釋
T1831_.43.0656c26: 損力益能轉中。有懺悔罪滅。應叙。六十卷
T1831_.43.0656c27: 業有四。謂異熟決定･時決定･二倶不定･二
T1831_.43.0656c28: 倶定。及阿羅漢受殘苦等。處阿闍世王五
T1831_.43.0656c29: 逆業滅。瑜伽云。依未解脱者建立定業。爲
T1831_.43.0657a01: 二解和會應知
T1831_.43.0657a02: 四智如佛地各有十喩。應勘叙之
T1831_.43.0657a03: 有漏曾習相執所引等者。今觀此意。有漏觀
T1831_.43.0657a04: 心由倶第七惑前相執勢所引故。乃順於
T1831_.43.0657a05: 障不斷隨眠。無漏不爾
T1831_.43.0657a06: 初有義根本無分別智親證二空能斷隨眠
T1831_.43.0657a07: 者。故六十四云。若安立諦已立爲諦。何須
T1831_.43.0657a08: 復説非安立耶。答由安立諦取於有相。以
T1831_.43.0657a09: 有相故相縛未脱。相縛未脱故於麁重縛
T1831_.43.0657a10: 亦未能斷。由此准知。唯無分別智斷諸隨
T1831_.43.0657a11: 眠 第二有義後得無分別智。斷迷事隨眠
T1831_.43.0657a12: 者。解前文云。先據斷迷理隨眠非斷迷
T1831_.43.0657a13: 事。又前約斷究竟一切麁重。非因位中斷
T1831_.43.0657a14: 二障種語。又前約有漏安立及無漏安立諦
T1831_.43.0657a15: 語。非後得縁非安立語。亦無分別相故。即
T1831_.43.0657a16: 彼論云。若不要縁非安立者。有於淨定
T1831_.43.0657a17: 心順決擇分者轉縁諸諦時。應斷隨眠等。
T1831_.43.0657a18: 彼既不爾。故但簡有漏等。非爲盡理。不
T1831_.43.0657a19: 果。披彼文應尋之
T1831_.43.0657a20: 疏中但有二乘用之非菩薩。今更解。菩薩
T1831_.43.0657a21: 亦用此智。十地中非念念唯斷法執故。亦
T1831_.43.0657a22: 別時斷法執所知障故。前師釋修道中世出
T1831_.43.0657a23: 世斷道者。此依菩薩修道有獨用無分別
T1831_.43.0657a24: 智。名世出世道。有眞俗合用智斷。如擧勝
T1831_.43.0657a25: 者。下下地者斷障雖不由俗然必倶時。若
T1831_.43.0657a26: 不爾者。豈後勝地要唯無分別智。不與後
T1831_.43.0657a27: 得倶方斷惑耶。初唯出世斷通三乘。後
T1831_.43.0657a28: 兼菩薩故作是説。二理教齊。任情取捨
T1831_.43.0657a29: 大涅槃體有二義。一理三事＊即於眞如有
T1831_.43.0657b01: 摩訶般若･解脱･法身三義故。二體三事。三
T1831_.43.0657b02: 體各別故。合名大涅槃
T1831_.43.0657b03: 十地不起無漏五識。比量云。十地有漏五根。
T1831_.43.0657b04: 必不能發無漏五識。有漏不共必倶同境根
T1831_.43.0657b05: 所攝故。如地前位
T1831_.43.0657b06: 説常樂我淨等。以除二乘四顛倒心故。二
T1831_.43.0657b07: 乘正證此法性者。非作常･無常等解。由加
T1831_.43.0657b08: 行心作此無常等解故入。後出觀時復觀前
T1831_.43.0657b09: 觀。不審所縁。便見加行。謂是眞智所縁亦
T1831_.43.0657b10: 是無常等。便謂眞實諸法無常等。諸加行心
T1831_.43.0657b11: 及有漏後得。雖非是執性皆是善。然由六･
T1831_.43.0657b12: 七法執未亡故。引有漏善心而作此解。於
T1831_.43.0657b13: 法執所引之果有漏觀心上。説能引法執障
T1831_.43.0657b14: 爲顛倒。若無法執時此觀不生。故由前凡
T1831_.43.0657b15: 位起四顛倒･或十二倒。謂想･心･見等執身
T1831_.43.0657b16: 等爲淨。佛爲除彼説無常等行爲非常
T1831_.43.0657b17: 等令其趣證。論其眞理非常･無常。然二乘
T1831_.43.0657b18: 者由隨佛方便言及執引故。作無常等
T1831_.43.0657b19: 解。今爲除彼令證極果。説此眞如爲常･
T1831_.43.0657b20: 我等。令起此行方便趣入證其法也。正證
T1831_.43.0657b21: 彼時非常･無常。諸佛或説我。或時説無我。
T1831_.43.0657b22: 諸法實相中。無我無非我。餘皆類然。此依
T1831_.43.0657b23: 護法唯六･七有染心有執爲論。其八地以
T1831_.43.0657b24: 前。起下乘般涅槃障･細生滅等障。皆准此
T1831_.43.0657b25: 釋故。八地以去皆不論現行。觀心爲障
T1831_.43.0657b26: 其安惠因中無漏一切有漏皆有法執故。説
T1831_.43.0657b27: 二乘無漏心等爲四顛倒。八地以前説功用
T1831_.43.0657b28: 加行爲障。不爾加行道應非二愚攝。由此
T1831_.43.0657b29: 一切有漏善心等及因無漏皆有法執。今論
T1831_.43.0657c01: 眞理非常･無常等。爲斷法執無常等故。説
T1831_.43.0657c02: 爲常樂等也。衆善所依。顯性無貪･瞋･癡等
T1831_.43.0657c03: 種種煩惱。因之爲善。能順諸善與善爲
T1831_.43.0657c04: 依故具功徳
T1831_.43.0657c05: 法身正自利言。顯不同利他展轉説故。其
T1831_.43.0657c06: 自受用身修因。本爲利他故修。又爲利他
T1831_.43.0657c07: 所依止故不説。對他受用等自利義微。所
T1831_.43.0657c08: 以不説。理亦不遮
T1831_.43.0657c09: 他受用變化。何故不説自利。諸佛利他＊即
T1831_.43.0657c10: 自利故。理亦應然。意爲利他變現生故。
T1831_.43.0657c11: 從意樂説爲利他故。前資糧位。云一切功
T1831_.43.0657c12: 徳皆屬二利。隨意樂力。今此隨増上。故三
T1831_.43.0657c13: 身別
T1831_.43.0657c14: 自受用身如淨土量遍法界者。應作二
T1831_.43.0657c15: 解。一實爾。二依用説。智是佛故。以所證無
T1831_.43.0657c16: 邊故。如世間言所見處高言眼孔大。所學
T1831_.43.0657c17: 廣故説智惠大
T1831_.43.0657c18: 四智縁境門中。自受用土唯淨無漏。餘不見
T1831_.43.0657c19: 故。唯佛所知。他受用土本唯無漏･淨。見者
T1831_.43.0657c20: 唯淨。一切不善諸異熟果皆已無故。然通有･
T1831_.43.0657c21: 無漏。第八･五識所觀有漏故。見者居穢土。
T1831_.43.0657c22: 利樂有情亦爲現穢。見亦通穢。通諸識
T1831_.43.0657c23: 境。化土本唯無漏。然有淨･穢。見者亦爾。通
T1831_.43.0657c24: 有･無漏然有淨･穢。十地菩薩亦得見故。上
T1831_.43.0657c25: 知下故。然由本爲十地菩薩現淨土故。論
T1831_.43.0657c26: 説化土有其淨言。化土本爲地前等見。不
T1831_.43.0657c27: 別言淨。總説見身･土各據増勝。本爲而
T1831_.43.0657c28: 説。亦不相違。下不知上故。地前･二乘必
T1831_.43.0657c29: 不見無漏淨土
T1831_.43.0658a01: 此中諸土皆四智境。由隨増勝本撃發因。
T1831_.43.0658a02: 説智別現。不爾便有非遍智過。若佛五蘊
T1831_.43.0658a03: 計是蘊等收。何故不許佛是有情攝。有情
T1831_.43.0658a04: 依異熟。佛非有情。攝持性名爲法。佛可
T1831_.43.0658a05: 法所收
T1831_.43.0658a06: 純雜義解由増劣不同。但依親相分説若
T1831_.43.0658a07: 依影･質復説不同。影中自地變純。通力引
T1831_.43.0658a08: 雜。非通力中八縁現純。縁種雜。第七識中
T1831_.43.0658a09: 得名影純雜。影從見･質説性故。五識善惡
T1831_.43.0658a10: 心雜。無記心純。第六五倶等通。法應思准。
T1831_.43.0658a11: 假實中約識分別復別。有無對･有爲無爲對･
T1831_.43.0658a12: 有漏無漏對･自界他界縁對。思准純雜
T1831_.43.0658a14:
T1831_.43.0658a15:
T1831_.43.0658a16:
T1831_.43.0658a17:
T1831_.43.0658a18:
T1831_.43.0658a19:
T1831_.43.0658a20:
T1831_.43.0658a21:
T1831_.43.0658a22:
T1831_.43.0658a23:
T1831_.43.0658a24:
T1831_.43.0658a25:
T1831_.43.0658a26:
T1831_.43.0658a27:
T1831_.43.0658a28:
T1831_.43.0658a29:
T1831_.43.0658b01:
T1831_.43.0658c01:
T1831_.43.0645a02: 離欲。汝何心故惡心皆覆。此中且説自覆。
| T1831_.43.0645a03: | 無惡心皆善 | 云性不行 勢分力故 |
| T1831_.43.0645a04: | 成唯識論掌中樞要卷下 | 本終 |
T1831_.43.0645a06:
T1831_.43.0645a07:
| T1831_.43.0645a08: | 末 |
T1831_.43.0645a10: 第七卷
T1831_.43.0645a11: 依於尋伺有染離染立三地別。不依彼種
T1831_.43.0645a12: 現起有無等者。瑜伽釋略有三解。有義。三
T1831_.43.0645a13: 地就二前後相應建立。謂欲界地･及初靜慮
T1831_.43.0645a14: 麁心･心所。前後相續可有尋伺共相應故。
T1831_.43.0645a15: 名有尋有伺地。靜慮中間麁心･心所。前後相
T1831_.43.0645a16: 續定無有尋。唯可有伺共相應故。名無尋
T1831_.43.0645a17: 唯伺地。第二靜慮以上諸地諸心･心所。前後
T1831_.43.0645a18: 相續決定不與尋･伺相應。名無尋無伺地。
T1831_.43.0645a19: 若欲界地及初靜慮･靜慮中間細心･心所不
T1831_.43.0645a20: 與尋･伺共相應者。及一切色･不相應行･諸
T1831_.43.0645a21: 無爲法。不與尋･伺共相應故。亦皆説名無
T1831_.43.0645a22: 尋無伺地。故後論言。有尋有伺地･無尋唯伺
T1831_.43.0645a23: 地一向是有心地。無心睡眠･無心悶絶･無想
T1831_.43.0645a24: 定･無想生･滅盡定･及無餘依涅槃界。並名
T1831_.43.0645a25: 無心地 有義此三就二離欲分依建立。謂
T1831_.43.0645a26: 欲界地･及初靜慮諸法･假者。於尋及伺並
T1831_.43.0645a27: 未離欲。名有尋有伺地。靜慮中間諸法假
T1831_.43.0645a28: 者。尋已離欲。伺未離欲。名無尋唯伺地。第
T1831_.43.0645a29: 二靜慮已上諸地諸法･假者。於尋及伺並已
T1831_.43.0645b01: 離欲。名無尋無伺地。若在下地並已離欲。
T1831_.43.0645b02: 亦得説名無尋無伺地。故後瑜伽第四言。此
T1831_.43.0645b03: 中由離尋･伺欲故。説名無尋無伺地。不
T1831_.43.0645b04: 由不現行故。所以者何。未離欲界欲者。
T1831_.43.0645b05: 由教導作意差別故。於一時間亦有無尋
T1831_.43.0645b06: 無伺意現行。已離尋･伺欲者。亦有尋･伺現
T1831_.43.0645b07: 行。如出彼定及生彼地 如實義者。此三
T1831_.43.0645b08: 但就界地建立。謂欲界地･及初靜慮有漏無
T1831_.43.0645b09: 漏諸法。於中尋･伺倶可得故名第一地。靜
T1831_.43.0645b10: 慮中間有漏無漏諸法。於中無尋唯有伺故
T1831_.43.0645b11: 名第二地。第二靜慮已上諸地有漏無漏諸
T1831_.43.0645b12: 法。於中尋･伺倶無有故名第三地。故瑜伽
T1831_.43.0645b13: 第四言。此中欲界･及初靜慮若定若生。名有
T1831_.43.0645b14: 尋有伺地。靜慮中間若定若生。名無尋唯伺
T1831_.43.0645b15: 地。第二靜慮已上色界･無色界全。名無尋無
T1831_.43.0645b16: 伺地。無漏有爲初靜慮定。亦名有尋有伺地。
T1831_.43.0645b17: 依尋･伺處法縁眞如爲境入此定故。不
T1831_.43.0645b18: 由分別現行故。餘如前説 若就相應及
T1831_.43.0645b19: 就離欲建立三地。攝法不盡。亦大雜亂。雖
T1831_.43.0645b20: 言有尋有伺等地。唯是有心。此就一門麁
T1831_.43.0645b21: 相辨地。於此門中。唯説第二靜慮已上無
T1831_.43.0645b22: 尋無伺地中。無想定･無想生･滅盡定名無
T1831_.43.0645b23: 心地。餘一切位名有心地。後有四門同異建
T1831_.43.0645b24: 立。如後當説 雖言此中由離尋･伺欲
T1831_.43.0645b25: 故。説名無尋無伺地。然唯説彼第二靜慮已
T1831_.43.0645b26: 上諸地。必定已離尋･伺欲故。不言已離尋･
T1831_.43.0645b27: 伺欲者下地諸法。亦得説名無尋無伺。若
T1831_.43.0645b28: 如是者。未離下地尋･伺欲者上地諸法。亦
T1831_.43.0645b29: 應説名有尋伺等。如是建立成大雜亂。是
T1831_.43.0645c01: 故此三唯就界地上下建立 今觀此意。
T1831_.43.0645c02: 依染･離染非釋有尋有伺無尋唯伺地。但
T1831_.43.0645c03: 釋無尋無伺地。即此論文便非盡理。云何
T1831_.43.0645c04: 可言依有染無染立三地別。身在下界
T1831_.43.0645c05: 成三地染應名三地。已隨所離應非彼
T1831_.43.0645c06: 地故 今應問此第三師解。界地何由得
T1831_.43.0645c07: 成差別 由有地法麁細異故 彼麁細
T1831_.43.0645c08: 異如何得成 必依有染繋法別故。無漏離
T1831_.43.0645c09: 染依此地法亦殊。已斷是此有染種類。故
T1831_.43.0645c10: 彼地攝。言有染者。有現行染。故身在下
T1831_.43.0645c11: 雖成三界種子有染不名三地。言離染
T1831_.43.0645c12: 者。據生上義。即非前地。不言已離此染
T1831_.43.0645c13: 即非此地故。唯識文正。不同瑜伽。瑜伽但
T1831_.43.0645c14: 依第二禪以上爲論。如前第三師會 又
T1831_.43.0645c15: 解。此中言有染者。有彼現行染。離染者。即
T1831_.43.0645c16: 無漏等。隨所離染地。即前有染之地今離故
T1831_.43.0645c17: 名離染。隨此有･染離染二種有殊。地界法
T1831_.43.0645c18: 異。皆應所應二種皆是彼地所攝。不説有
T1831_.43.0645c19: 染是彼地。離染即非。故文無妨。不同瑜
T1831_.43.0645c20: 伽。瑜伽但説第三地故。由此眞智亦屬三
T1831_.43.0645c21: 地。依尋･伺處法縁眞如爲境。入此定故。
T1831_.43.0645c22: 不由分別現行。以諸無漏性離染法依彼
T1831_.43.0645c23: 他法。尚即彼地。況已離染。三地有漏法而
T1831_.43.0645c24: 非三地。故文正義。不爾便爲不正義也
T1831_.43.0645c25: 五十六云。問生第二定或生上地。若有尋
T1831_.43.0645c26: 有伺眼等識現在前云何此地無尋無伺。若
T1831_.43.0645c27: 不現前云何於彼有色諸根而能領受彼地
T1831_.43.0645c28: 境界。答由有尋有伺諸識種子。隨逐無尋無
T1831_.43.0645c29: 伺三摩地故。從彼起已此得現前。乃至廣
T1831_.43.0646a01: 説
T1831_.43.0646a02: 三･七分別。今以十門分別。一出體。二行相。
T1831_.43.0646a03: 三釋名。四廢立。五八識所攝。六有無漏。七三
T1831_.43.0646a04: 世所縁。八與十散動十分別相攝。九斷位。
T1831_.43.0646a05: 十問答分別 尋･伺本末頌
T1831_.43.0646a06: 體･境･行･等起 差別･及決擇
T1831_.43.0646a07: 行･觸･引･相應 求業名流轉
T1831_.43.0646a08: 瑜伽第五。尋･伺以七門分別。一體性。二所
T1831_.43.0646a09: 縁。三行相。四等起。五差別。六決擇。七流轉。
T1831_.43.0646a10: 一體性者。不深推度思爲體性。若深推度
T1831_.43.0646a11: 惠爲體性。二所縁者。以名･句･文身義爲所
T1831_.43.0646a12: 縁。三行相者。尋求行是尋。伺察行是伺。四等
T1831_.43.0646a13: 起者。謂發語言。五差別者。謂七分別。六決
T1831_.43.0646a14: 擇者。若尋･伺即分別耶等。若尋･伺皆分別。
T1831_.43.0646a15: 有分別非尋･伺。謂望出世道所餘一切三
T1831_.43.0646a16: 界心･心所法。七流轉者。五趣之處皆爲六
T1831_.43.0646a17: 問。如那落迦尋･伺。何等行。何所觸。何所引。
T1831_.43.0646a18: 何相應。何所求。何業轉。乃至初靜慮尋･伺爲
T1831_.43.0646a19: 問亦爾。且地獄中慼行轉。觸非愛境。引發
T1831_.43.0646a20: 於苦。與憂相應。常求解脱。嬈心業轉。一向
T1831_.43.0646a21: 苦受。餓鬼亦爾。傍生･人趣･大力餓鬼。多分
T1831_.43.0646a22: 戚行。少分欣行。多觸非愛。少觸愛境。多分
T1831_.43.0646a23: 引苦。少分引樂。多憂相應。少喜相應。多
T1831_.43.0646a24: 分求脱苦。少分求遇樂。嬈心業轉。欲界天
T1831_.43.0646a25: 尋･伺多分欣行。少分戚行。多觸可愛。少
T1831_.43.0646a26: 觸非愛。多引樂。少引苦。多喜相應。少憂相
T1831_.43.0646a27: 應。多分求遇樂。少分求脱苦。嬈心業轉。
T1831_.43.0646a28: 初靜慮地一向欣行。一向髑可愛境。一向
T1831_.43.0646a29: 引樂。一向喜倶。唯求不離樂。不嬈心業
T1831_.43.0646b01: 轉
T1831_.43.0646b02: 十五不共業。頌曰
T1831_.43.0646b03: 分別･審所縁 醉･狂･夢･覺･悶
T1831_.43.0646b04: 醒･發業･離欲 退･斷･續･生･死
T1831_.43.0646b05: 瑜伽第一説意識十五種不共業。一分別所
T1831_.43.0646b06: 縁。即七分別。二審慮所縁。謂如理･不如理･
T1831_.43.0646b07: 及倶非所引。三醉。四狂。五夢。六覺。七悶。八
T1831_.43.0646b08: 醒。九能發身･語業。十離欲。十一離欲退。十
T1831_.43.0646b09: 二斷善。十三續善。十四生。十五死
T1831_.43.0646b10: 法華第二。舍利弗云。而今從佛聞所未聞
T1831_.43.0646b11: 未曾有法斷諸疑悔。彼偈又云我已得漏
T1831_.43.0646b12: 盡。聞亦除憂惱 疑悔即惡作。厭也。惠倶
T1831_.43.0646b13: 無貪。疑即事疑。疑不作佛。憂即是悔。悔先
T1831_.43.0646b14: 惡故。悔即是疑
T1831_.43.0646b15: 此中正思惟。若體是尋通無漏者。何故五十
T1831_.43.0646b16: 七二十二根中五根。不攝三十七中六法。謂
T1831_.43.0646b17: 語･業･命･喜･安･捨。故正思惟別即惠根。此師
T1831_.43.0646b18: 以因果通論故體即惠。前師此可爲正。故
T1831_.43.0646b19: 尋非無漏。以尋名説之。如三界適悦名
T1831_.43.0646b20: 樂。瑜伽第四云。若無漏界有爲定所攝初靜
T1831_.43.0646b21: 慮。亦名有尋有伺。依尋･伺處法縁眞如
T1831_.43.0646b22: 爲境入此定故。不由分別現行故。故知
T1831_.43.0646b23: 尋･伺引無漏。無漏引中兩解皆得 若言
T1831_.43.0646b24: 尋･伺必是分別。而不定説唯屬第三故通
T1831_.43.0646b25: 無漏。何不對分別四句分別。以互有寛狹
T1831_.43.0646b26: 故 悔離欲捨者。法華經第二。舍利子云。我
T1831_.43.0646b27: 從昔來終日竟夜毎自剋責。而今從佛聞
T1831_.43.0646b28: 所未聞未曾有法斷諸疑悔。悔者是法疑
T1831_.43.0646b29: 悔。非煩惱也
T1831_.43.0646c01: 五十六説。身行有三。謂出･入息･及身業。語
T1831_.43.0646c02: 行亦三。謂尋･伺･及語業 正思惟與語爲
T1831_.43.0646c03: 目故。尋通無漏 五十七。五根不攝三
T1831_.43.0646c04: 十七品中六語･業･命･喜･安･捨。不説不攝
T1831_.43.0646c05: 正思惟即是惠故。此云何通 瑜伽五十六
T1831_.43.0646c06: 説。身行有三。謂入･出息･及身業。語行亦三。
T1831_.43.0646c07: 謂尋･伺･及語業。意行亦三。謂受･楊･及意
T1831_.43.0646c08: 業。故佛無尋･伺何妨語轉。業不無故 第
T1831_.43.0646c09: 四禪中二息等既無其身得住。二定處應無
T1831_.43.0646c10: 尋･伺。及語業故語應亦轉 遍･非遍行故。
T1831_.43.0646c11: 如前已説。身業唯染不可爲例。又論且擧
T1831_.43.0646c12: 身業染者。論實亦有無漏善法。不爾佛身
T1831_.43.0646c13: 語如何得轉耶。故以業思爲轉。常入第四
T1831_.43.0646c14: 定故
T1831_.43.0646c15: 心所倶生頌曰
T1831_.43.0646c16: 五法五倶起 九法必六倶
T1831_.43.0646c17: 九法必十四 二十一十五
T1831_.43.0646c18: 三法起十六 八法十七倶
T1831_.43.0646c19: 是心所相應 惠者應當思
T1831_.43.0646c20: 瑜伽五十七二十二根中。問世尊依何根處
T1831_.43.0646c21: 説如是言。遠行及獨行。無身寐於窟。答依
T1831_.43.0646c22: 意根處。由於前際無始時故。遍縁一切所
T1831_.43.0646c23: 知境故。名爲遠行。諸心相續一一轉故。無
T1831_.43.0646c24: 主宰故。名爲獨行。無色無見亦無對故。名
T1831_.43.0646c25: 爲無身。依止色故名寐於窟 攝論第四
T1831_.43.0646c26: 云。遊歴一切所識境故。名爲遠行。爲證此
T1831_.43.0646c27: 義。復説獨行。無第二故。言無身者。無形
T1831_.43.0646c28: 質故。寐於窟故。居在内故 言調此
T1831_.43.0646c29: 者。於如是心作自在故。難調心者。性
T1831_.43.0647a01: 故
T1831_.43.0647a02: 上座部勘有中有。無何得説言中有必起
T1831_.43.0647a03: 潤生煩惱耶 本計無中有。末計有故。已下
T1831_.43.0647a04: 文理唯識中看
T1831_.43.0647a05: 無想異熟威儀除行。無在因中行入定
T1831_.43.0647a06: 故。果難起故
T1831_.43.0647a07: 和上所立唯識比量云。眞故極成色。不離於
T1831_.43.0647a08: 眼識。自許初三攝眼所不攝故。猶如眼識
T1831_.43.0647a09: 順憬師決定相違云。眞故極成色。定離於
T1831_.43.0647a10: 眼識。自許初三攝眼識不攝故。猶如眼根
T1831_.43.0647a11: 此如憬師抄解。裕師邊取
T1831_.43.0647a12: 他心智中。應叙安惠師解二十唯識文
T1831_.43.0647a13: 瑜伽八十九受有八種。初二内外。後六即六
T1831_.43.0647a14: 六法所建立。所以後勘。前第三論抄注之｣
T1831_.43.0647a15: 然不還者對治力強正潤生位不起煩惱等
T1831_.43.0647a16: 者。於中有五難。取下第五問應爲第一。
T1831_.43.0647a17: 第二應爲第二。第一爲第三。餘如次 一
T1831_.43.0647a18: 問。如五十九云見諦唯以隨眠潤。初聖亦
T1831_.43.0647a19: 以現行潤。既説異生現･種潤。異生應有唯
T1831_.43.0647a20: 種潤 答聖多階降潤有現行。異生類等
T1831_.43.0647a21: 故無唯種 亦應聖生他地唯種潤生。若
T1831_.43.0647a22: 生自地以現行潤故。異生亦應爾。若生自
T1831_.43.0647a23: 地未有治道故可用現。生他地應唯種
T1831_.43.0647a24: 潤 今解不然。無漏道圓。勢勝煩惱。無漏
T1831_.43.0647a25: 道缺。或現便強。不同異生故不爲例
T1831_.43.0647a26: 二難。初二果聖生自地潤通現行。不還生
T1831_.43.0647a27: 自處義應現潤 答此可爾。准初二果故。
T1831_.43.0647a28: 如處處不還等。論略不説。又理不然。初二
T1831_.43.0647a29: 果未有圓道故。可用現潤。第三果已有圓
T1831_.43.0647b01: 道故。設生自地亦唯種潤。論五説以現
T1831_.43.0647b02: 行潤故。唯初二果説用現故 三難。何故
T1831_.43.0647b03: 異生潤現･種倶潤。聖人但種。種強彼耶 答
T1831_.43.0647b04: 聖業決定。業強可唯藉種。異生業不爾故
T1831_.43.0647b05: 通現行 問若爾者初二果業亦已決定。應
T1831_.43.0647b06: 唯種潤 答凡生苦逼善業微。必藉現行
T1831_.43.0647b07: 方可潤。聖生苦少善業勝。由此唯用種子
T1831_.43.0647b08: 潤。無漏亦可資有漏故。不同凡夫。又凡夫
T1831_.43.0647b09: 不覺生多小。可藉煩惱現･種皆助潤。聖人
T1831_.43.0647b10: 知業多小定。由此唯用種子潤 四難。六
T1831_.43.0647b11: 行所伏不伏潤生貪等。唯伏散境貪等。何
T1831_.43.0647b12: 故凡夫得定而不下生潤。業皆在乃生他
T1831_.43.0647b13: 地 答藉助伴貪愛等故可潤生。彼伴已
T1831_.43.0647b14: 亡力弱不能獨潤。由此不生下地。又凡造
T1831_.43.0647b15: 新業勝而上生。聖由故業而生。有種即生
T1831_.43.0647b16: 彼地如凡夫在欲界具五趣之業。隨一業
T1831_.43.0647b17: 勝而先生。故雖下業不無。上業勝初先往。
T1831_.43.0647b18: 若上業劣。排之爲後報。退失上定而生自
T1831_.43.0647b19: 界。亦無有失 五難。何故不許六識中倶
T1831_.43.0647b20: 生我見等。雖得世道而不能伏。雖得第
T1831_.43.0647b21: 三果下不能斷。至上方斷如第七識耶
T1831_.43.0647b22: 答彼障果及障出自地故。不同第七微細
T1831_.43.0647b23: 不障果及出自地故
T1831_.43.0647b24: 瑜伽第十二云滅定中云。先於其心善修治
T1831_.43.0647b25: 故。不分別諸行相状。能入此定能出於
T1831_.43.0647b26: 定。由極多修習故。任運能入出。出滅定時
T1831_.43.0647b27: 觸二種觸。一不動。二無所有。三無相。出定
T1831_.43.0647b28: 之時多由三境而出於定。一由有境。二由
T1831_.43.0647b29: 境境。三由滅境。如其次第觸三種觸。縁於
T1831_.43.0647c01: 有境而出定時。無有我慢擾動其心謂此
T1831_.43.0647c02: 爲我。乃至計未來我當有等。故觸不動觸。
T1831_.43.0647c03: 縁於境境而出定時。無貪無瞋無癡所有。
T1831_.43.0647c04: 故定觸無所有觸。縁於滅境而出定時。於
T1831_.43.0647c05: 一切相無思惟故。縁無相界故。言觸無
T1831_.43.0647c06: 相觸 此意言。出定已縁三境。有境者有
T1831_.43.0647c07: 爲五蘊。即以依非想相而入定心今出。
T1831_.43.0647c08: 滅境者即以依滅盡相而入於定今出。於
T1831_.43.0647c09: 二之上無三煩惱之所有。故觸無所有觸
T1831_.43.0647c10: 名縁境境。引後不定。隨彼出心不與入
T1831_.43.0647c11: 同。行相別故 或縁六塵而出於定總名
T1831_.43.0647c12: 境境。此唯是境之境。此説任運自在出定。
T1831_.43.0647c13: 若未自在而出定時縁於境界。雖無文説
T1831_.43.0647c14: 不過此三
T1831_.43.0647c15: 問何故悶･睡倶引無心。問＊即有觸塵之
T1831_.43.0647c16: 體。睡不爾耶。睡有睡心所。悶＊即無耶。有心
T1831_.43.0647c17: 悶時此悶何也 由悶觸増引生悶位。不
T1831_.43.0647c18: 同睡數引別位生故。無悶心所也 睡
T1831_.43.0647c19: 何故非觸塵 能引心所即是睡數。能引
T1831_.43.0647c20: 悶觸即是心悶故。所以無也。悶或惛沈。無堪
T1831_.43.0647c21: 任故。或悶即依五蘊上假立。如生無色生
T1831_.43.0647c22: 死悶數。即本識相應六數也
T1831_.43.0647c23: 五無心。三唯一界。謂睡唯欲。無想定･生唯
T1831_.43.0647c24: 色。一通三界。謂悶。一非界。謂滅定。二唯一
T1831_.43.0647c25: 界起。謂睡･無想天。一通二界起。謂無想定。
T1831_.43.0647c26: 一通三界起。謂悶。一通三界･非界起。謂
T1831_.43.0647c27: 滅定。亦在淨土起故。二唯善。謂二定。三唯
T1831_.43.0647c28: 無記。謂餘三
T1831_.43.0647c29: 行相有二。一影像相名行相。何故即似本
T1831_.43.0648a01: 境。二見分名行相。何故不似耶 答影像
T1831_.43.0648a02: 名行相。見分之行解相状。見分之行但境
T1831_.43.0648a03: 相貌。見分名行相。行於境體中故。如無分
T1831_.43.0648a04: 別智無状相。故似不似。又未必影像相一
T1831_.43.0648a05: 向似境。無爲縁等即不似故
T1831_.43.0648a06: 答等無間縁有六。一且隨他義答。二擧自
T1831_.43.0648a07: 正義答。三識起無初答。四例所同心答。五
T1831_.43.0648a08: 指喩顯法答。六別以理微答
T1831_.43.0648a09: 三界唯心。依有漏法以明唯識。又説所縁
T1831_.43.0648a10: 唯識所現。依心生境以明唯識。又説諸法
T1831_.43.0648a11: 皆不離心。此依不離以顯唯識。唯此一門
T1831_.43.0648a12: 具攝諸法。又説有情隨心垢･淨。依内異熟
T1831_.43.0648a13: 以明唯識。又説成就四智菩薩。依修因以
T1831_.43.0648a14: 明唯識。又伽他説心意識所縁等。亦以所
T1831_.43.0648a15: 縁名爲唯識
T1831_.43.0648a16: 四智中初唯觀境。次唯觀智。三雙觀境･心。
T1831_.43.0648a17: 又初唯破薩婆多。次唯破經部。後雙破
T1831_.43.0648a18: 現量乖宗難中。應叙薩婆多･正量部･大衆
T1831_.43.0648a19: 部。及取他又乘心爲難。解中應亦疏牒
T1831_.43.0648a20: 燈光舒光至彼。違對法第二。破云如燈｣
T1831_.43.0648a21: 光頓發聲亦爾。勘抄。舒光者隨順理門。頓
T1831_.43.0648a22: 發大乘義
T1831_.43.0648a23: 謂諸異生求佛果者。定色界後引生無漏。彼
T1831_.43.0648a24: 必生在淨居天上大自在宮得菩提故。此
T1831_.43.0648a25: 中問言。瑜伽第四説。四靜慮中凡聖同處天。
T1831_.43.0648a26: 各由耎･中･上三品熏修故生。無想天即廣
T1831_.43.0648a27: 果攝更無別處。復有諸聖住止不共五淨居
T1831_.43.0648a28: 地。謂無煩･無熱･善現･善見･及色究竟。由耎･
T1831_.43.0648a29: 中･上･上勝･上極品雜熏修第四靜慮故。復
T1831_.43.0648b01: 有超過淨居天大自在住處。第十地菩薩
T1831_.43.0648b02: 由極熏修故得生其中。今觀義意。熏修定
T1831_.43.0648b03: 等而招生者乃有四句。一唯有漏熏。如第
T1831_.43.0648b04: 八説捨福命行等。分段生死及四禪中各三
T1831_.43.0648b05: 處生。論但言熏修不言雜修。故第十二言
T1831_.43.0648b06: 餘取雜修生五淨居。不言生下故 有唯
T1831_.43.0648b07: 無漏修。如一切變易生死。有有漏･無漏雜
T1831_.43.0648b08: 修。謂生五淨居者。第十二瑜伽云。謂如有
T1831_.43.0648b09: 一已得有漏及與無漏四靜慮。長時相續入
T1831_.43.0648b10: 諸靜慮。有漏･無漏更相間雜。乃至有漏無間
T1831_.43.0648b11: 無漏現前。無漏無間還入有漏。當知齊此
T1831_.43.0648b12: 熏修成就。此爲於定得自在故。即得等至
T1831_.43.0648b13: 自在果故。即現法樂住轉更明淨。又由此故
T1831_.43.0648b14: 得不退道。又淨修治解脱勝處等勝品功
T1831_.43.0648b15: 徳能引之道。若有餘取而命終者。由此因
T1831_.43.0648b16: 縁便入淨居。不説生下諸靜慮故。即依
T1831_.43.0648b17: 此修資先所造下三天業。令其轉勝生五
T1831_.43.0648b18: 淨居。非今新業能感異熟。聖不造業故
T1831_.43.0648b19: 第四既言極熏修第十地故第十地生彼。
T1831_.43.0648b20: 八地已去既受變易生。如何十地更熏修生
T1831_.43.0648b21: 彼 即是八地已生第四定下三天處。今極
T1831_.43.0648b22: 純無漏勝前三地業資感今業而得生
T1831_.43.0648b23: 彼。據實非更新生。以同地業於彼受果
T1831_.43.0648b24: 處往名生。同地名生。往地別故名之爲往。
T1831_.43.0648b25: 不相違也 第四句非二所資而生。即一
T1831_.43.0648b26: 切欲界異生等。以色界等業定心住境名爲
T1831_.43.0648b27: 不動。非不異處受故名不動 既言第十
T1831_.43.0648b28: 地菩薩四禪之主故。於自在宮起十種果
T1831_.43.0648b29: 相。現大寶蓮華座故要得生彼。非第八地
T1831_.43.0648c01: 已得生彼。唯説第十地極熏修故。又八地
T1831_.43.0648c02: 菩薩非彼主故。亦非變易有生死故。設許
T1831_.43.0648c03: 死生何者新生業
T1831_.43.0648c04: 第七識不説初起何界後生。以不定故。若
T1831_.43.0648c05: 説色界無迴心。初起唯欲界。若説色界有
T1831_.43.0648c06: 迴心。初起通色界。以定不在。初起法空故。
T1831_.43.0648c07: 若平等初起在色界身
T1831_.43.0648c08: 無漏種子在識。及無漏五塵在内即質變化。
T1831_.43.0648c09: 第八皆不縁 謂因有無漏五根爲五識
T1831_.43.0648c10: 依。第八不縁。此有何失 解云。五根實者
T1831_.43.0648c11: 第八必縁。假者不要第八縁色。種子･色等
T1831_.43.0648c12: 不要八縁方成實用。故於因中無有無漏
T1831_.43.0648c13: 五根 問色等可爾。云何種子第八不縁
T1831_.43.0648c14: 而成實種子 如相應法･及第六識縁皆
T1831_.43.0648c15: 非實種 何故不要第八縁有實種用
T1831_.43.0648c16: 此義應思
T1831_.43.0648c17: 所縁縁必縁有者。與五十二相違。彼云縁
T1831_.43.0648c18: 無生心故 應會彼云
T1831_.43.0648c19: 五識必有疎所縁者。此依觀彼業力界地
T1831_.43.0648c20: 若定通力所變五塵。非必有本質 如生
T1831_.43.0648c21: 上界縁下界地色。或身在下起天眼･耳縁
T1831_.43.0648c22: 上地色等 又解異熟之心縁境浮淺。非
T1831_.43.0648c23: 要藉本質。第八識是雖縁似他身。仍不名
T1831_.43.0648c24: 本質。前五識等有分別故必杖本質。縁異
T1831_.43.0648c25: 地時。雖無自本識本質。有他變者爲本
T1831_.43.0648c26: 質故 若爾＊即前六識。無時無本質故。恒
T1831_.43.0648c27: 分別故。前解爲勝 五識麁者行相易知。鈍
T1831_.43.0648c28: 者行相淺不相續。劣者他引方生。無自力
T1831_.43.0648c29: 起故
T1831_.43.0649a01: 本識等者。第六識所變。以帶質通情本。今隨
T1831_.43.0649a02: 本説故
T1831_.43.0649a03: 二十二根中。幾欲界繋 答四男女憂苦･十
T1831_.43.0649a04: 五少分。除三無漏･及前四 幾色界繋 答
T1831_.43.0649a05: 十五少分 幾無色界繋 答八少分。意捨
T1831_.43.0649a06: 命･信等五 幾不繋 答三無漏･九少分
T1831_.43.0649a07: 幾欲界繋欲界爲義 答四。二欲･色二界繋。
T1831_.43.0649a08: 欲界繋爲義。三欲･色二界繋。以二界爲義。
T1831_.43.0649a09: 二欲･色界繋及不繋。一切繋不繋爲義。七三
T1831_.43.0649a10: 界繋及不繋。一切繋不繋爲義。一色界繋及
T1831_.43.0649a11: 不繋。一切爲義。二不繋一切爲義 問五色
T1831_.43.0649a12: 根何義 答色等五各別境 第六根何義
T1831_.43.0649a13: 答一切法界 男女根何義 因欲相應＊即
T1831_.43.0649a14: 觸所攝 五受根何義。隨順苦･樂･憂･喜･捨
T1831_.43.0649a15: 受＊即六根義 信等根何義。應得應捨所
T1831_.43.0649a16: 有境界 精進根＊即於得･捨倶無所彈
T1831_.43.0649a17: 念根於聞･思･修憶持不忘 定根何義。
T1831_.43.0649a18: 答奢摩他･毘鉢舍那 惠根何義。所知眞
T1831_.43.0649a19: 實 未知當知根何義。修現觀者從善法
T1831_.43.0649a20: 欲已去於一切方便道中。即彼五根義。即是
T1831_.43.0649a21: 此根義 已知根從預流果。乃至金剛喩定
T1831_.43.0649a22: 五根義。是此根義 具知根從初無學道。乃
T1831_.43.0649a23: 至入無餘涅槃五根義。是此根義 依六十
T1831_.43.0649a24: 九･及對法第九･第十･及第十三並明修。應
T1831_.43.0649a25: 廣分別。地已前得･行二修有漏。唯得修無漏。
T1831_.43.0649a26: 若在見道。得･行二修無漏。得修有漏。七地
T1831_.43.0649a27: 已前二修。通有漏･無漏。八地已後二修倶無
T1831_.43.0649a28: 漏。得修有漏。受爲十王位故。若出世間
T1831_.43.0649a29: 智世出世間智。已辨修並上下修。串習･未
T1831_.43.0649b01: 串習等。何位起･不起。一切皆如理應思
T1831_.43.0649b02: 三無色中無四善根故。無漏見道所言有
T1831_.43.0649b03: 者。故知修有漏曾得故 對法已知根。或十
T1831_.43.0649b04: 或九根。憂根在中即通有漏。有漏信等修
T1831_.43.0649b05: 道位中亦是已知根。此中雖除憂根。何故不
T1831_.43.0649b06: 取有漏信等耶。若言以無憂有漏皆除
T1831_.43.0649b07: ＊即未知根既除憂根。亦應不取餘有漏。有
T1831_.43.0649b08: 漏彼既皆取。此亦應爾 初根欣樂心深憂
T1831_.43.0649b09: 根亦是。此根有漏劣於無漏。無漏之者是根。
T1831_.43.0649b10: 據實而言。有漏亦是。除劣取勝。但説無漏
T1831_.43.0649b11: 爲已知根。其具知根若成無學＊即通有漏。
T1831_.43.0649b12: 爲根増上不取有漏。有漏者名爲信等。不
T1831_.43.0649b13: 名具知根。其已知根亦應准此文。言無漏
T1831_.43.0649b14: 故。故有漏者亦所除中 一増上義是根義。
T1831_.43.0649b15: 云何増上義立根。爲顯於彼彼事。彼彼法
T1831_.43.0649b16: 最勝義故。非一根法於一切法有増上義
T1831_.43.0649b17: 故。意顯於別別法中有最勝義。故立爲
| T1831_.43.0649b18: | 根 二廢立。五十七。八復次釋廢立。取境。 | 六 |
| T1831_.43.0649b19: | 續家族。 | 二 | 活命。 | 一 | 受業果。 | 五 | 世間。 | 五 | 出世淨。 |
| T1831_.43.0649b20: | 三 | 依此量立根。能受顯･隱境。 | 八 | 受用時邊 |
| T1831_.43.0649b21: | 際。 | 一 | 受境發雜染。 | 五 | 立清淨後根。心所依･ |
T1831_.43.0649b23: 根 三假實者。十六實。六非實。謂男･女･命･
T1831_.43.0649b24: 三無漏。男女身根小分。命根＊即意種子故
T1831_.43.0649b25: 是假有。三無漏九根分。故六假 四心心所
T1831_.43.0649b26: 色不相應無爲分別者。七色。是色眼等五･及
T1831_.43.0649b27: 男女。一心。謂意。三＊小分。三無漏＊小分。十
T1831_.43.0649b28: 全心所。謂五受･信等五及三無漏根＊小分。
T1831_.43.0649b29: 一不相應。謂命根。一切有爲。無爲非根 五
T1831_.43.0649c01: 幾善。八唯善。謂信等五･三無漏。八唯無記。
T1831_.43.0649c02: 謂七色･及命根。一根通善･不善。謂憂根。五
T1831_.43.0649c03: 根通三性。謂･四受･及意 六幾欲界繋。四
T1831_.43.0649c04: 唯欲。謂男･女･憂･苦。十五＊小分。謂五色根･
T1831_.43.0649c05: 意･命･三受･信等五。除三無漏根。即前十五
T1831_.43.0649c06: ＊小分色界繋。八＊小分無色界繋。謂信等五･
T1831_.43.0649c07: 意･命･捨三無漏根･九根小分之不繋 七
T1831_.43.0649c08: 未至幾可得。答十一。意･喜･捨･信等五･三無
T1831_.43.0649c09: 漏。初靜慮十八根可得。除憂･苦･男･女。第二
T1831_.43.0649c10: 定亦爾。第三定十七。除喜根。第四定十六･
T1831_.43.0649c11: 除樂。前三無色十一。謂命･意･捨･信等五･三
T1831_.43.0649c12: 無漏。非想八。除三無漏根
| T1831_.43.0649c13: | 第八卷 | 見聞覺知如 對法第一抄 |
T1831_.43.0649c15: 名牽引･生起。潤･未潤別得果顯故。相續無
T1831_.43.0649c16: 斷故
T1831_.43.0649c17: 十因之義。如別章説。六十六明有因法云。
T1831_.43.0649c18: 又先所作諸業･煩惱。於三界中異熟果勝。
T1831_.43.0649c19: 此異熟果由業･煩惱因發因故名有因法
T1831_.43.0649c20: 者 此非十因中第六引發因。引發因論不
T1831_.43.0649c21: 説得異熟果故。此是望定別因等。隨其
T1831_.43.0649c22: 所應異熟因者對滿別果假立引發因名。
T1831_.43.0649c23: 疎相引發故。對滿果滿因説故
T1831_.43.0649c24: 六種相違。三十八説。一語言相違。二道理
T1831_.43.0649c25: 相違。三生起相違。四同處相違。五怨敵相違。
T1831_.43.0649c26: 六障治相違
T1831_.43.0649c27: 五果如別章説
T1831_.43.0649c28: 三十八既説無記攝士用即田･水等。故知
T1831_.43.0649c29: 別法亦名士用。不爾無記應無此因。六種
T1831_.43.0650a01: 依處倶説無記故。既知作用･士用依處即
T1831_.43.0650a02: 田･水等。明知士用果不唯假者得
T1831_.43.0650a03: 無間滅及境界。疏中或三＊或四依處。何故
T1831_.43.0650a04: 眞見･隨順二中無無間滅 答具攝受六
T1831_.43.0650a05: 辨無漏法 若爾有二等無間。眞見取前
T1831_.43.0650a06: 無漏引後生故 不取等無間滅。隨順下
T1831_.43.0650a07: 引中故
T1831_.43.0650a08: 若異熟果牽引生起定異同事不相違因得
T1831_.43.0650a09: 者。此説雜染十因得異熟果。若無記法十
T1831_.43.0650a10: 因。准三十八不得此果。彼亦無記爲隨説
T1831_.43.0650a11: 因･觀待因･同事･不相違因。及以無記爲相
T1831_.43.0650a12: 違因故。其清淨十因中。二因得異熟果。謂
T1831_.43.0650a13: 攝受因･及相違因。清淨攝受因者。謂親近善
T1831_.43.0650a14: 士聽聞正法。如理作意法隨法行。及先所
T1831_.43.0650a15: 作諸根成就名攝受因。＊即顯此與出世法
T1831_.43.0650a16: 爲攝受因。故得異熟果。相違因者。若清淨
T1831_.43.0650a17: 品諸相違因。即是雜染法因故得異熟果
T1831_.43.0650a18: 由此同事･不相違亦得異熟。即攝受因故。
T1831_.43.0650a19: 論中據雜染因故無有失。或此皆非。清淨
T1831_.43.0650a20: 法因以清淨法爲果故。無異熟果
T1831_.43.0650a21: 等流果三種十因皆得
T1831_.43.0650a22: 士用果不説生起因等得者。前第二卷云。
T1831_.43.0650a23: 能熏生種。種起現行。如倶有因得士用果。
T1831_.43.0650a24: 第七末云。此生士用果名一切種。云何下
T1831_.43.0650a25: 説因縁得士用果 有二解。一云如小乘。
T1831_.43.0650a26: 非大乘義許。二云如彼文亦得。此中據別
T1831_.43.0650a27: 體士用果。非雜體故不相違
T1831_.43.0650a28: 離繋果唯清淨因得非餘二。雜染法相違因
T1831_.43.0650a29: 何故不得離繋果。三十八云。謂出世間種姓
T1831_.43.0650b01: 具足。値佛出世演説正法。親近善士聽聞
T1831_.43.0650b02: 正法。如理作意法隨法行。及與一切菩提分
T1831_.43.0650b03: 法。是雜染法相違因故。由此不説得離繋
T1831_.43.0650b04: 果。然彼解清淨法因云。若雜染品諸相違
T1831_.43.0650b05: 因。當知＊即是清淨法因。故知雜染相違因
T1831_.43.0650b06: 亦得離繋果。此中但説清淨順因。故略不
T1831_.43.0650b07: 説 又與雜染爲相違因。雜染法非離繋
T1831_.43.0650b08: 果故不得
T1831_.43.0650b09: 攝論第四云。此復云何。謂身･身者･受者識･
T1831_.43.0650b10: 彼所受識･彼能受識･世識･數識･處識･言説
T1831_.43.0650b11: 識。此由名言熏習種子。若自他差別識。此
T1831_.43.0650b12: 由我見熏習種子。若善趣惡趣死生識。此由
T1831_.43.0650b13: 有支熏習種子。由此諸識一切界趣雜染所
T1831_.43.0650b14: 攝。依他起相虚妄分別皆得顯現
T1831_.43.0650b15: 三熏習中以八門辨。一出體。二釋名。三廢
T1831_.43.0650b16: 立。應思之。四三界。無色界定果色･聲有亦
T1831_.43.0650b17: 無失。五三性。六八識。七有無漏。八位次。何
T1831_.43.0650b18: 故第二卷説能變。唯有等流･異熟不説我
T1831_.43.0650b19: 執此中説耶
T1831_.43.0650b20: 十二支廢立。如中邊第一。覆障･及安立。奬
T1831_.43.0650b21: 導･攝･圓滿。三分別･受用。引起･並連縛。現前･
T1831_.43.0650b22: 苦･果故。唯此惱世間。三･二･七雜染。由虚妄
T1831_.43.0650b23: 分別
T1831_.43.0650b24: 論説識支既是所引。即顯業種能引業收。
T1831_.43.0650b25: 如識即業爲能引。識種名色收
T1831_.43.0650b26: 與三種二種縁生相攝
T1831_.43.0650b27: 問何縁發業要現無明。潤業位中亦通唯
T1831_.43.0650b28: 種 答二理皆齊。前不放逸内異生福･不動
T1831_.43.0650b29: 唯種發故。經説言非無明發。若種亦不發。
T1831_.43.0650c01: 何得稱爲非明爲縁非違有支。與見諦
T1831_.43.0650c02: 何別。由此故知。唯種亦發 問若爾何故生
T1831_.43.0650c03: 上初行支不唯種發 有現無明爲勝因
T1831_.43.0650c04: 起。遠眞實義愚現見有故。不同不放逸異
T1831_.43.0650c05: 生
T1831_.43.0650c06: 八十九云。能取所取所爲取名取支者
T1831_.43.0650c07: 欲界生惡趣極重者。見惡相已不生希求
T1831_.43.0650c08: 欲界業輕引。及上二界死生惡趣者。不見
T1831_.43.0650c09: 惡相。見往同類相。遂於當生希求愛。縁起
T1831_.43.0650c10: 不依前義故説不求。總愛見所有支義。
T1831_.43.0650c11: 不爾上界不生惡趣應無愛･取。現在･未
T1831_.43.0650c12: 來倶不愛故
T1831_.43.0650c13: 此中假支攬他爲自名假。不攬他爲自名
T1831_.43.0650c14: 非假。不説自支中無體用名假。行中有假
T1831_.43.0650c15: 名思等色故
T1831_.43.0650c16: 識唯一事。違第九瑜伽。彼取六識。故九十
T1831_.43.0650c17: 三云。彼依一切相續爲論。非實支體。此説
T1831_.43.0650c18: 實故
T1831_.43.0650c19: 應斷之法者。五十九説。從彼相應･及所縁
T1831_.43.0650c20: 故煩惱可斷。所以者何。對治道生煩惱不起
T1831_.43.0650c21: 得無生法。是故説名斷彼相應。相應斷已
T1831_.43.0650c22: 不復縁境。故從所縁亦説名斷 然六十
T1831_.43.0650c23: 五説。由五相故建立有漏。一由事故。二隨
T1831_.43.0650c24: 眠故。三相應故。四所縁故。五生起故。云何
T1831_.43.0650c25: 有漏法事。謂清淨内色。及彼相依･不相依
T1831_.43.0650c26: 外色。若諸染汚心心所若善若無記心心所
T1831_.43.0650c27: 等。此有漏法隨其所應由餘四相説名有
T1831_.43.0650c28: 漏。謂隨眠故等 若於清淨諸色。及於如
T1831_.43.0650c29: 前所説一切心･心所中。煩惱種子未害未
T1831_.43.0651a01: 斷説名隨眠。亦名麁重。若彼乃至未無餘
T1831_.43.0651a02: 斷。當知一切由隨眠故説名有漏 此中
T1831_.43.0651a03: 意説。於清淨色･若染善無記心心所等。由
T1831_.43.0651a04: 諸煩惱所有種子未害未斷。＊即此種子説
T1831_.43.0651a05: 名隨眠。亦名麁重。故由隨眠説名有漏。
T1831_.43.0651a06: 於此心所。若染汚心･心所。由相應故説
T1831_.43.0651a07: 名有漏 與彼倶故 若諸有事。若現量所
T1831_.43.0651a08: 行。若有漏所生増上所起。如是一切有漏所
T1831_.43.0651a09: 縁故説名有漏 此中現在名爲有事。過
T1831_.43.0651a10: 去･未來名非有事 即現在中 若依清
T1831_.43.0651a11: 淨色識所行名現量所行 此意＊即五識
T1831_.43.0651a12: 及倶意所縁五塵。名現量所行 若餘所行
T1831_.43.0651a13: 名非現量所行 若内諸處増上生起一切
T1831_.43.0651a14: 外處。名有漏所生増上所起 ＊即第八識
T1831_.43.0651a15: 等所變外處 或雖現量所行。非所縁故成
T1831_.43.0651a16: 有漏。謂一切定心境界等。故復第三重言有
T1831_.43.0651a17: 漏所生増上所起。唯在五･六･八識所縁五
T1831_.43.0651a18: 塵 唯彼所縁當知有漏。所以者何。若縁
T1831_.43.0651a19: 去･來起諸煩惱。過去･未來非有事故。不
T1831_.43.0651a20: 由所縁説名有漏。若現在事非現量所行。
T1831_.43.0651a21: 如清淨色･及一切染汚･善･無記心心所。彼
T1831_.43.0651a22: 亦非煩惱所縁故説名有漏。但由自分別
T1831_.43.0651a23: 所起相起諸煩惱。非彼諸法爲此分明所
T1831_.43.0651a24: 行境故 准此唯有五境現在本･影二塵。
T1831_.43.0651a25: 名所縁有漏。餘一切非 由生起故成有
T1831_.43.0651a26: 漏者。謂諸隨眠未永斷故。順煩惱境現在
T1831_.43.0651a27: 前故。於彼現起不如理作意故。由此因縁
T1831_.43.0651a28: 諸所有法。正生･已生･或復當生。如是一切
T1831_.43.0651a29: 由生起故説名有漏。又從一切不善煩惱。
T1831_.43.0651b01: 諸異熟果･及異熟果増上所引外事生起。如
T1831_.43.0651b02: 是一切亦生起故。説名有漏。乃至廣説生
T1831_.43.0651b03: 起有漏之相。正生者漏倶。當生者引起。已生
T1831_.43.0651b04: 者間生。並相應･所縁合有五例。此説有漏。
T1831_.43.0651b05: 雖五相殊。論其斷門正對治斷莫過二種。
T1831_.43.0651b06: 親疎二種皆所縁縛。故論説斷莫過二種。
T1831_.43.0651b07: 今説義別親疎有異。故有現量所行等異。
T1831_.43.0651b08: 若不爾者。第七縁第八。應不名藏能縁斷
T1831_.43.0651b09: 故説所縁斷。由此但應如此中説 又解
T1831_.43.0651b10: 彼二斷者隨轉理門。今據實義故説有漏
T1831_.43.0651b11: 有其五相 然諸有漏略爲五例。第一人天
T1831_.43.0651b12: 外五塵。唯由一所縁縛名有漏。不在内故
T1831_.43.0651b13: 非漏倶。第二善趣五根･内塵。由二成有漏。
T1831_.43.0651b14: 謂所縁･漏倶。以在内故。其不善業外塵亦
T1831_.43.0651b15: 二。一所縁。二漏引。第三除惡趣果。餘無覆
T1831_.43.0651b16: 無記心･心所由三縁。一所縁如第七縁八
T1831_.43.0651b17: 等類。二漏倶。三間生。惡趣内五根･四塵亦
T1831_.43.0651b18: 由三縁。謂所縁･漏倶･漏引。第四善心･心所
T1831_.43.0651b19: 由四縁。謂所縁･漏倶･間生･漏引。其惡趣果
T1831_.43.0651b20: 無覆無記心･心所亦四。由不善有漏之所引
T1831_.43.0651b21: 故。第五一切染汚心･心所由五縁。謂所縁･
T1831_.43.0651b22: 漏倶･間生･漏引･相應 大乘相應･所縁二縛
T1831_.43.0651b23: 與小乘異。漏體謂煩惱及隨。八識･遍行･別
T1831_.43.0651b24: 境･不定四。性是無記。與善十一相應名善。
T1831_.43.0651b25: 其心･心所與煩惱及隨煩惱倶名染心･心
T1831_.43.0651b26: 所。其煩惱及隨自性斷法。其倶識等相應名
T1831_.43.0651b27: 斷。＊即染一切心･心所皆相應斷。餘不染法
T1831_.43.0651b28: 是所縁斷。疎所縁通一切有故。論文中自性
T1831_.43.0651b29: 斷者。＊即染心･心所。離縁彼煩惱者。＊即親･
T1831_.43.0651c01: 疎二所縁。雜彼煩惱者。謂倶生雜･引生雜･間
T1831_.43.0651c02: 生雜三種雜也 由此應分別。第八識能縁
T1831_.43.0651c03: 善趣二義。一所縁。二漏倶。惡趣有三。加漏
T1831_.43.0651c04: 引。第八現行相分。隨善･惡趣亦爾。然諸種
T1831_.43.0651c05: 子相分。隨諸現行分別具義。外塵不爾
T1831_.43.0651c06: 第七識見分五縁。一相應。二所縁。三引起四
T1831_.43.0651c07: 間生。五漏倶。是染汚故。相分通情･本二性
T1831_.43.0651c08: 故。唯有所縁･漏倶。亦得漏引。像在心故。染
T1831_.43.0651c09: 見引故 第六識見分通三性。如前三性心･
T1831_.43.0651c10: 心所説。無記中威儀･工巧二心由三。謂間
T1831_.43.0651c11: 生･倶生･所縁。此中所縁由縁種子。現行亦
T1831_.43.0651c12: 不名所縁。去･來無體。現在必無染心所
T1831_.43.0651c13: 縁之。餘皆准此。其異熟心由四。此三中加
T1831_.43.0651c14: 漏引。其通果無記心･心所由二縁。一所縁。
T1831_.43.0651c15: 二漏倶。善心･心所由四。謂漏倶･間生･所引･
T1831_.43.0651c16: 所縁。染汚由五。其相分中一切異界縁･無漏
T1831_.43.0651c17: 縁･無本質縁皆名獨影。准能縁説但除相
T1831_.43.0651c18: 應。其善趣有本質獨縁五根･及内五塵等由
T1831_.43.0651c19: 二縁。謂所縁･漏倶。其惡趣外果亦二。謂所
T1831_.43.0651c20: 縁･漏引。惡趣内根･塵由二等。謂所縁･漏引。
T1831_.43.0651c21: 皆同前根門 五識見分亦通三性。皆同
T1831_.43.0651c22: 第六。相分善趣外唯所縁。内通漏倶。惡趣
T1831_.43.0651c23: 加漏引。雖有如是有漏不同。但以相應･所
T1831_.43.0651c24: 縁二縛増上斷隨二種。不依斷漏倶等名
T1831_.43.0651c25: 斷。如前第七識第六證中分別
T1831_.43.0651c26: 三苦中若依生苦相。初二唯欲。後一通三。
T1831_.43.0651c27: 若據其性苦苦唯欲。有迫縁故。壞苦通色
T1831_.43.0651c28: 界。有樂受故。如經中説入變壞心。後一
T1831_.43.0651c29: 通三界
T1831_.43.0652a01: 三受倶中識等六支既是種子。云何相應。釋
T1831_.43.0652a02: 有二義。一依當生位説。二依隨順倶有義。
T1831_.43.0652a03: 亦無違也。故種名倶。倶是相應之異名故
T1831_.43.0652a04: 若爾依有支無當生。云何相應 識等五
T1831_.43.0652a05: 種當有現行種説相應。有支威力曾於行
T1831_.43.0652a06: 支等中有相應故。種亦説相應 或從識
T1831_.43.0652a07: 等當生位説
T1831_.43.0652a08: 決擇分説苦等四諦體。如疏
T1831_.43.0652a09: 攝事分中説十二分逆觀中。生支及識等五。
T1831_.43.0652a10: 皆是老死集。即苦･集體同者。集有二種。
T1831_.43.0652a11: 一招感異熟名集。＊即決擇説。唯業･煩惱。二
T1831_.43.0652a12: 能生苦果名集。攝事品中生支等是。二論
T1831_.43.0652a13: 雖別不相違也
T1831_.43.0652a14: 二種生死。以八門分別。一出體。二釋名。三
T1831_.43.0652a15: 辨招生死差別相。四解位次。五解得處。六
T1831_.43.0652a16: 四種生死相攝。七會三種生死不同。八問答
T1831_.43.0652a17: 分別 體･名･問答三門如論 其得處如前
T1831_.43.0652a18: 第七卷解第八識生無漏中説。然應料簡
T1831_.43.0652a19: 諸果不同。其位次預流等得初地＊即得。如
T1831_.43.0652a20: 瑜伽決擇･聲聞地･及佛地論。其三種生死不
T1831_.43.0652a21: 同。如疏中引楞伽。然且勝鬘･及此論三種
T1831_.43.0652a22: 身依三乘決定。楞伽唯依大乘頓悟怖煩惱
T1831_.43.0652a23: 者説。或通説不定性差別勝位。地前一劫與
T1831_.43.0652a24: 本無別。所以不説 辨招生死差別相
T1831_.43.0652a25: 者。分段有二。一散。二定。散中有二。一如十
T1831_.43.0652a26: 二因縁生。唯欲界全。上界小分。依生得善
T1831_.43.0652a27: 得報別。二依勝聞･思生得善心。轉延福壽
T1831_.43.0652a28: 雜資所起唯在欲界。心猛利故 定中有
T1831_.43.0652a29: 三。一有漏定願轉福壽行。唯欲界有。二生
T1831_.43.0652b01: 四靜慮廣果天下･乃四無色。唯有漏業熏
T1831_.43.0652b02: 三品禪生。三生五淨居有･無漏雜 變易
T1831_.43.0652b03: 唯二。一有漏發願等並無漏。合資故業。謂
T1831_.43.0652b04: 七地已前･一切二乘。皆已現行無明等爲縁
T1831_.43.0652b05: 資。二八地已上。唯無漏定資。現行智障等並
T1831_.43.0652b06: 已無故 攝四生死者。無上經云。阿難･一
T1831_.43.0652b07: 切阿羅漢･辟支佛･十地菩薩。爲四種障不
T1831_.43.0652b08: 得如來法身四徳波羅蜜。何者爲四。一者生
T1831_.43.0652b09: 縁。二者生因。三者有有。四者無有 何者生
T1831_.43.0652b10: 縁惑。＊即是無明住地能生一切行。如無明
T1831_.43.0652b11: 生業。何者生因惑。是無明住地所生諸行。譬
T1831_.43.0652b12: 如無明所生諸業。何者有有。縁無明住地。
T1831_.43.0652b13: 因無明住地所起無漏行。三種意生身生。譬
T1831_.43.0652b14: 如四取爲縁。三有漏業爲因。起三種有。何
T1831_.43.0652b15: 者無有。縁三種意生身。不可覺知微細墮
T1831_.43.0652b16: 滅。譬如縁三有中生念念老死 下文又
T1831_.43.0652b17: 云。阿難於三界中有四種難。一者煩惱。二
T1831_.43.0652b18: 業難。三者生報難。四者過失難。無明住地所
T1831_.43.0652b19: 起方便生死。如三界内煩惱難。無明住地所
T1831_.43.0652b20: 起因縁生死。如三界内業難。無明住地所起
T1831_.43.0652b21: 有有生死。如三界内生根難。無明住地所
T1831_.43.0652b22: 起無有生死。如三界内過失難。有有者有
T1831_.43.0652b23: 三界有異熟體。無有者無有苦苦等。唯有
T1831_.43.0652b24: 行苦相。以無漏資生死亦説爲難 問答
T1831_.43.0652b25: 分別。既得變易經三大劫。亦有變易得百
T1831_.43.0652b26: 劫麟角耶 答不得。不以所知障爲縁故
T1831_.43.0652b27: 若所留身有漏定願所資助者。分段身攝
T1831_.43.0652b28: 設許無漏定願所資助感其分段。有何
T1831_.43.0652b29: 過失而不許耶 以極勝故非分段收。非
T1831_.43.0652c01: 變易者不能無漏資身久住。勢力弱故
T1831_.43.0652c02: 對法十四説十分別。謂無性分別･有性分別･
T1831_.43.0652c03: 増益分別･損滅分別･一性分別･異性分別･
T1831_.43.0652c04: 自性分別･差別分別･隨名義分別･隨義名分
T1831_.43.0652c05: 別。廣如彼配釋般若經文
T1831_.43.0652c06: 證三性之前後中。與諸處三文不同。如唯
T1831_.43.0652c07: 識章中會 何故二空理有淺深。悟生不
T1831_.43.0652c08: 必悟法。二性淺深不悟深時必不悟淺。要
T1831_.43.0652c09: 達理方達事也 答二理別障。斷生執不
T1831_.43.0652c10: 悟法空。二性無別障。不悟本時不能悟
T1831_.43.0652c11: 末事。未有先悟事而後悟生空故。悟眞
T1831_.43.0652c12: 理方了俗事思之可知
T1831_.43.0652c13: 三解脱門與諸論攝行不同。應如別抄
T1831_.43.0652c14: 無性無常。對法等苦諦無常行皆有此行。初
T1831_.43.0652c15: 除所執。次觀依他故。亦可性･諦倶實
T1831_.43.0652c16: 所遍計法唯言依他。爲唯護法。亦安惠耶。
T1831_.43.0652c17: 此二師文。護法親取相分。安惠本質皆得。
T1831_.43.0652c18: 三解倶得。勘之
T1831_.43.0652c19: 攝大乘云。如是菩薩悟入意言似義相故
T1831_.43.0652c20: 悟入遍計所執。悟入唯識故悟入依他起
T1831_.43.0652c21: 性。若已滅除意言聞法熏習種類唯識之相。
T1831_.43.0652c22: 乃至爾時菩薩平等平等無分別智已得生
T1831_.43.0652c23: 起。悟入圓成實性。又云。名･事互爲客。其性
T1831_.43.0652c24: 應尋思。於二亦當推唯量及唯假。實智觀
T1831_.43.0652c25: 無義。唯有分別三。彼無故此無。是＊即入三
T1831_.43.0652c26: 性。初半頌悟入遍計所執。次半頌悟入依他
T1831_.43.0652c27: 起性。後一頌悟入圓成實性。成唯識云。非不
T1831_.43.0652c28: 見眞如而能了諸行皆如幻事等。雖有而
T1831_.43.0652c29: 非眞。如是上下三處不同。攝論初文煖･頂
T1831_.43.0653a01: 二位悟入所執。忍･第一法悟入依他。初地
T1831_.43.0653a02: 初心入圓成實。攝論第二文煖･頂尋思悟入
T1831_.43.0653a03: 初二性。四如實智悟入圓成。成唯識文要入
T1831_.43.0653a04: 初地方悟三性。雖有三文義理唯二。一者
T1831_.43.0653a05: 二證。二者相似。成唯識中據實親證。由無
T1831_.43.0653a06: 漏二智眞･俗前後方可證得後二性故。證
T1831_.43.0653a07: 二性時不見二取。＊即名證彼計所執無。
T1831_.43.0653a08: 無法體無。智何所證。心所變無依他起攝。眞
T1831_.43.0653a09: 如理無圓成實攝。故計所執不説別證。但
T1831_.43.0653a10: 於二性不見二取。可名悟入遍計所執。
T1831_.43.0653a11: 然正體智達無證理。多説此智證計所執。
T1831_.43.0653a12: 雖見道前亦已不見。未親得二不名證
T1831_.43.0653a13: 無故於初地方名證得。攝論初文悟圓成
T1831_.43.0653a14: 者據實證得。與唯識同。悟前二性據相
T1831_.43.0653a15: 似悟。長時多分意解思惟前二性故。短時
T1831_.43.0653a16: ＊小分雖亦相似悟入圓成。非長時多分亦
T1831_.43.0653a17: 非親證。故據實説。攝論次文悟入三性。總
T1831_.43.0653a18: 據相似意趣而説。創觀名･事不相屬故名
T1831_.43.0653a19: 悟所執。次觀唯有識量及假名等諸法。雖
T1831_.43.0653a20: 未證實。名悟依他如實智位雖實有相而
T1831_.43.0653a21: 未證眞。二取倶亡與眞眞觀相似趣入。意
T1831_.43.0653a22: 解亦謂＊即是眞如。故實智位名入圓成。實
T1831_.43.0653a23: 未悟入。攝論據相似意解三性別明悟入。
T1831_.43.0653a24: 唯識據眞實別證二性。通證所執雖文有
T1831_.43.0653a25: 異而不相違。餘所有文皆准此釋
T1831_.43.0653a26: 攝論第五説八喩喩依他。云何無義遍計
T1831_.43.0653a27: 度時。分明顯現似所行境。爲除此疑説幻
T1831_.43.0653a28: 事喩。如實無象而有幻象。所縁境界依他
T1831_.43.0653a29: 起性亦復如是。雖無色等所縁六處。遍計
T1831_.43.0653b01: 度時似有所縁六處顯現 無性下自解云
T1831_.43.0653b02: 此於内事生疑 諸師解云。此於内身色･
T1831_.43.0653b03: 聲･香等而生疑惑故説幻事喩 天親菩
T1831_.43.0653b04: 薩有二復次釋 第二解云。此中幻喩爲
T1831_.43.0653b05: 除眼等六種内處。譬如幻象雖實非有而
T1831_.43.0653b06: 現可得。以此准無性色等所縁六處。非是
T1831_.43.0653b07: 色･聲･香等六處。＊即是眼等六内處法。眼等
T1831_.43.0653b08: 是色故説色等。言色等六處理亦無妨。不
T1831_.43.0653b09: 爾與第二所除有何差別 古解云。初是
T1831_.43.0653b10: 塵體。第二是器界。故二差別 又如陽焰於
T1831_.43.0653b11: 飃動時實無有水而有水覺。外器世間亦
T1831_.43.0653b12: 復如是 又如夢中睡眠所起心･心所聚極
T1831_.43.0653b13: 成昧略。雖無女等種種境義。而有愛･非愛
T1831_.43.0653b14: 境界受用。覺時亦爾 又如影像於鏡等中
T1831_.43.0653b15: 還見本質。而謂我今別見影像。而此影像
T1831_.43.0653b16: 實無所有。非等引地善･惡思業本質爲縁。
T1831_.43.0653b17: 影像果生亦復如是。唯識云鏡像 又如光
T1831_.43.0653b18: 影由弄影者膜弊其光起種種影。定等地
T1831_.43.0653b19: 中種種諸識。於無實義差別而轉 又如谷
T1831_.43.0653b20: 響實無有聲。而令聽者似聞多種言説境
T1831_.43.0653b21: 界。種種言説語業亦爾 又如水月由水潤
T1831_.43.0653b22: 滑澄清性故。雖無有月而月可取。縁實
T1831_.43.0653b23: 義境之所熏修潤清爲性。諸三摩地相應之
T1831_.43.0653b24: 意。亦復如是。雖無所縁實義境界而似有
T1831_.43.0653b25: 轉。此與第四影像有何差別。定･不定地而
T1831_.43.0653b26: 有差別 又如變化依此變化説名變化。
T1831_.43.0653b27: 雖無有實。而能化者無有顛倒。於所化事
T1831_.43.0653b28: 勤作功用。菩薩亦爾。雖無遍計所執有情。
T1831_.43.0653b29: 於依他起諸有情類。由哀愍故。而往彼彼
T1831_.43.0653c01: 諸所生處攝受自體 無性解云。應知此
T1831_.43.0653c02: 中喩有爾所虚妄執事。所謂内･外受用差別。
T1831_.43.0653c03: 身業･語業･三種意業非等引地･若等引地･若
T1831_.43.0653c04: 無顛倒。於此八事。諸佛世尊説八種喩。諸
T1831_.43.0653c05: 有智者。聞是所説。於定不定二地義中。能
T1831_.43.0653c06: 正解了 此中内者。第一幻事喩所顯。外是
T1831_.43.0653c07: 第二陽焰喩所顯。受用差別。是第三夢境喩
T1831_.43.0653c08: 所顯。身業。是第五光影喩所顯。語業。第六
T1831_.43.0653c09: 谷響喩所顯。三種意業中初非等引地。是第
T1831_.43.0653c10: 四影像喩所顯。若等引地。是第七水月喩所
T1831_.43.0653c11: 顯。若無顛倒。是第八變化喩所顯 天親菩
T1831_.43.0653c12: 薩二復次釋。第二復次云。説幻事喩。爲除
T1831_.43.0653c13: 眼等内六處。説陽焰喩。爲除器世間。説
T1831_.43.0653c14: 所夢喩。爲除色等所受用境。顯如所夢
T1831_.43.0653c15: 色等定無。而能爲因起愛･非愛受用差別。
T1831_.43.0653c16: 説影像喩爲除身業果。顯善･不善業爲
T1831_.43.0653c17: 縁。而有餘色影像生起。説谷響喩。爲除語
T1831_.43.0653c18: 業果。顯語業因感語業果猶如谷響。説光
T1831_.43.0653c19: 影喩。爲除非等引地諸意業果。顯此意業
T1831_.43.0653c20: 所得諸果。猶如光影。説水月喩。爲除等引
T1831_.43.0653c21: 地諸意業果。顯等引地諸意業果猶如水月。
T1831_.43.0653c22: 説變化喩。爲除聞種類意業。聞種類者即
T1831_.43.0653c23: 是聞･思之所熏習。此＊即顯示聞種類意差
T1831_.43.0653c24: 別而轉。猶如變化。此意爲除内外受用差
T1831_.43.0653c25: 別･身語業果･三種意業。故説八喩。與無性
T1831_.43.0653c26: 不同 金剛般若云。一切有爲法。如星･翳･燈･
T1831_.43.0653c27: 幻･露･泡･夢･電･雲。應作如是觀。此中九喩。
T1831_.43.0653c28: 天親菩薩釋云。別喩九事。謂見･相･識･器･身･
T1831_.43.0653c29: 受･過･現･未世故説九喩。各依別義。不可
T1831_.43.0654a01: 會同。釋頌異故 中邊論説八喩。通依他･
T1831_.43.0654a02: 所執二性。似喩依他。實喩所執。亦不相違｣
T1831_.43.0654a03: 三性凡聖境中。前後四文及應實説合五。如
T1831_.43.0654a04: 理應思
T1831_.43.0654a05: 應總立三假。謂應立一實･一假。眞如實勝
T1831_.43.0654a06: 義故。如第一百卷説。餘世俗假。或不待此
T1831_.43.0654a07: 餘實如色受等。待此餘假如瓶等。或不待
T1831_.43.0654a08: 名言實。謂一切法。待名言假。謂一切法。如
T1831_.43.0654a09: 雜集第三疏釋
T1831_.43.0654a10: 瑜伽六十解業･業道等。與唯識第一相違。
T1831_.43.0654a11: 勘之
T1831_.43.0654a12: 第九卷
T1831_.43.0654a13: 問愚夫於彼増益妄執者。亦有邪見撥無。何
T1831_.43.0654a14: 故唯言増益 答以多分故。執我法門必
T1831_.43.0654a15: 増益故。説有三性遮損減門。説三無性
T1831_.43.0654a16: 遮増益門
T1831_.43.0654a17: 依他起無自然生者。自然有二。一無因自然
T1831_.43.0654a18: 生。擧此攝一切無因。二以自然爲因生。擧
T1831_.43.0654a19: 此攝一切冥性等不平等因生。無此無因自
T1831_.43.0654a20: 然。及無不平等因自然生。故名自然無生
T1831_.43.0654a21: 依他起中亦有無因･惡因非一横執。何故
T1831_.43.0654a22: 唯遮自然生耶 答且擧自然。餘不平等
T1831_.43.0654a23: 因皆是此收。此説三無性破非餘増益。餘
T1831_.43.0654a24: 損減門三性所違。故非破無因
T1831_.43.0654a25: 依他起性名勝義無性。論文但有無之言非
T1831_.43.0654a26: 勝義之性名勝義無性。亦有體是勝義無
T1831_.43.0654a27: 計所執名勝義無性。是後得智所行義故。如
T1831_.43.0654a28: 説是彼四勝義攝。論略無之。理亦有也
T1831_.43.0654a29: 唯識之中但有二對。何故不説前二以爲
T1831_.43.0654b01: 虚妄。無漏有爲非虚妄故。何故不説前二
T1831_.43.0654b02: 以爲世俗對勝義。如説二勝義中。初亦
T1831_.43.0654b03: 名俗故 今據有體名世俗。彼無體故。理
T1831_.43.0654b04: 實亦有。准二諦故。此中實性唯取眞如。但
T1831_.43.0654b05: 有常･無常門。不説漏無漏門者。無漏有爲
T1831_.43.0654b06: 非實性故
T1831_.43.0654b07: 攝論説四位修唯識。如唯識章説
T1831_.43.0654b08: 理實威儀･工巧與所知障法執亦倶。今約
T1831_.43.0654b09: 孤行故。言非威儀等。亦不相違。據實執
T1831_.43.0654b10: 時非彼等心。是彼等心而不起執
T1831_.43.0654b11: 三十七品以九法爲體。遍行一謂喜受。別
T1831_.43.0654b12: 境三謂念･定･惠。善有四謂信･進･捨･輕安。
T1831_.43.0654b13: 色法一謂道共無表。喜爲一謂喜覺支。念爲
T1831_.43.0654b14: 四根･力･覺･道各一。定爲八四神足･根力覺
T1831_.43.0654b15: 道各爲一。惠爲九四念住根力覺支各爲
T1831_.43.0654b16: 一。道支爲二謂正見･正思惟。思惟自中是
T1831_.43.0654b17: 依惠尋。佛果唯惠。瑜伽五十七云。三十七品
T1831_.43.0654b18: 與五根云何相攝。道品攝根非根攝道。謂
T1831_.43.0654b19: 語･業･命･喜･安･捨。故正思惟其體即惠。信爲
T1831_.43.0654b20: 二謂根･力。精進爲八謂四正斷･根力覺道
T1831_.43.0654b21: 中各爲一。捨爲一謂捨覺支。輕安爲一謂安
T1831_.43.0654b22: 覺支。無表爲三謂正語･業･命。故九開成三
T1831_.43.0654b23: 十七 四攝事施以無貪･及三業爲體。愛
T1831_.43.0654b24: 語以語業爲體。利行･同事三業爲性。謂無
T1831_.43.0654b25: 貪･及思。假實和合説故 四無量以三法爲
T1831_.43.0654b26: 體謂無瞋･不害･及捨。喜以不嫉爲體。體即
T1831_.43.0654b27: 無瞋。故唯三法。六度合以八九法或十一
T1831_.43.0654b28: 法爲體。遍行一謂思。別境四欲･勝解･定･惠。
T1831_.43.0654b29: 善有四。信･精進･無貪･無瞋。並身･語業表無
T1831_.43.0654c01: 表色。如應當知。下自廣説同下六度中
T1831_.43.0654c02: 四善根既唯色界五地。却照無色無無漏見
T1831_.43.0654c03: 道。故是有漏修也。如前説
T1831_.43.0654c04: 入見道唯依欲界善趣身起。餘惠厭心非
T1831_.43.0654c05: 殊勝故者。此依所知障倶有煩惱障對治。或
T1831_.43.0654c06: 唯斷煩惱障入見道義。非依唯斷所知
T1831_.43.0654c07: 障對治義。以欲界見道煩惱。有不善･及五
T1831_.43.0654c08: 趣･四生。厭心可深能入見道。上界不爾。若
T1831_.43.0654c09: 唯斷所知障。不藉深厭心。但求菩提不
T1831_.43.0654c10: 折解脱。上界亦得故。有聲聞色界迴心入
T1831_.43.0654c11: 見道等。此説直往。彼説迂會。亦不相違
T1831_.43.0654c12: 七十三解無相取有數十番解。應勘叙之
T1831_.43.0654c13: 問若許無分別智有見無相。如自證分。
T1831_.43.0654c14: 何不＊即縁自證。若以内外取故不得者。
T1831_.43.0654c15: 既爾應成相分所攝。即自體故不成相分
T1831_.43.0654c16: 者。即自體故應縁自證。若以相･性別故不
T1831_.43.0654c17: 得縁者。相･性別故應相分縁 彼無相故
T1831_.43.0654c18: 不可爲例 又應無分別故説非能取
T1831_.43.0654c19: 實有見分。亦應無差別故名爲無相實有
T1831_.43.0654c20: 相分 相謂相状。状貌。無此状貌體相之
T1831_.43.0654c21: 法。非無境體。以無分別差別相故名無相
T1831_.43.0654c22: 分。見分之言通非分別。故彼智有
T1831_.43.0654c23: 見道二師説 勝進道縁何爲境。即縁解
T1831_.43.0654c24: 脱道境。更無別行相。思之 有義漸者。依
T1831_.43.0654c25: 疏以三心爲漸。五十九説三心爲頓。准
T1831_.43.0654c26: 此文釋。頓通一心･三心。諸釋漸如別抄多
T1831_.43.0654c27: ＊小別引
T1831_.43.0654c28: 三心分麁細。如第一抄顯解
T1831_.43.0654c29: 二乘見道爲唯安立。亦有一心非安立。有
T1831_.43.0655a01: 二説。或有。或無 其三心見道二乘者。唯斷
T1831_.43.0655a02: 人執。唯依二心非安立亦何妨 二種十六
T1831_.43.0655a03: 心。上下諦境在前作。初十六心在後作。初
T1831_.43.0655a04: 麁觀事。後細觀理故。又諸教唯説道類智
T1831_.43.0655a05: 名已知根。建立預流果故。今以相麁顯故。
T1831_.43.0655a06: 所以先説觀智。後説現前･不現前言。依欲
T1831_.43.0655a07: 界身入現觀論師於非色界入現觀亦爾。
T1831_.43.0655a08: 彼言下･上界別故 此十六心獨覺一坐聖
T1831_.43.0655a09: 者如何不説 亦作不出觀。期心未滿。雖
T1831_.43.0655a10: 至第十六心不名第三果。若非想斷九品
T1831_.43.0655a11: 障。無間･解脱刹那思之可知。若不作此相
T1831_.43.0655a12: 見道者有何意也。思之
T1831_.43.0655a13: 三種現觀勘抄叙
T1831_.43.0655a14: 聖性。有解。通取一切能生現行無漏種子。
T1831_.43.0655a15: 不同異生性。彼能發業招生品類故。唯見
T1831_.43.0655a16: 道故 八地已上菩薩不生欲界。何故不
T1831_.43.0655a17: 名不還耶。又有不定性欲還生欲界故。
T1831_.43.0655a18: 頓悟菩薩還於欲界利生故
T1831_.43.0655a19: 對法十三説十現觀。一法現觀。最勝順解脱
T1831_.43.0655a20: 分善根所攝清淨勝解。若准瑜伽六現觀。唯
T1831_.43.0655a21: 取喜受相應思所成惠。若准顯揚十八現觀。
T1831_.43.0655a22: 通聞･思･修最勝三惠。然對法解義現觀。由
T1831_.43.0655a23: ＊即於如上所説法中。如理作意増上縁力。
T1831_.43.0655a24: 故知法觀亦即思惠。如理作意故。今依唯
T1831_.43.0655a25: 識唯取思。二義現觀。＊即最勝順決擇分二
T1831_.43.0655a26: 坐煖爲下品。頂･忍爲中品。世第一法爲上
T1831_.43.0655a27: 品。三眞現觀。謂見道。四後現觀。謂修道。此二
T1831_.43.0655a28: 共唯識別。唯識約安立･非安立別。對法約
T1831_.43.0655a29: 道位別。亦不相違。五寶現觀。即信現觀。得
T1831_.43.0655b01: 四不壞信。唯別取無漏。瑜伽等寛。通有漏
T1831_.43.0655b02: 故。或能越惡。對法但説寶名。唯識通取一切
T1831_.43.0655b03: 信。六不行現觀。謂戒能遮犯戒非不行。七
T1831_.43.0655b04: 究竟現觀。同唯識。八聲聞。九獨覺。十菩薩。
T1831_.43.0655b05: 此三約能證乘別故。唯識但約所證行明
T1831_.43.0655b06: 廣名現觀。所以除決擇分。不約人爲論。
T1831_.43.0655b07: 所以無三乘。對法不約廣略。但明明了親
T1831_.43.0655b08: 得名現觀。約人･法爲論。所以有十亦不
T1831_.43.0655b09: 相違 顯揚十七説六及十八。六同此論。
T1831_.43.0655b10: 論十八者。一聞。二思。三修。四決擇分智。五
T1831_.43.0655b11: 見道。六修道。七究竟道。八不善清淨世俗智。
T1831_.43.0655b12: 九善清淨世俗智。十勝義智。十一不善清淨
T1831_.43.0655b13: 行有分別智。十二善清淨行有分別智。十三
T1831_.43.0655b14: 善清淨行無分別智。十四成所作加行智。十
T1831_.43.0655b15: 五成所作智。十六成所作後智。十七聲聞等
T1831_.43.0655b16: 智。十八菩薩等智現觀 此十八中分五位。
T1831_.43.0655b17: 初七約五道以明現觀。次三依眞俗智以
T1831_.43.0655b18: 明現觀。次三依有無漏有分別無分別以明
T1831_.43.0655b19: 現觀。次三依加行･根本･後得三智以明現
T1831_.43.0655b20: 觀。後二依上乘･下乘以明現觀。然此唯明
T1831_.43.0655b21: 惠觀。觀察諸法故不取信･戒。然解脱分智
T1831_.43.0655b22: 定･散有殊。三惠類異故分三種。眞俗智中有
T1831_.43.0655b23: 漏唯世俗。無漏通二種。故合分三種。有分
T1831_.43.0655b24: 別無分別中。亦有有漏無漏別。無漏通二。
T1831_.43.0655b25: 有漏唯有分別。依三業行以顯智殊。此中
T1831_.43.0655b26: 成所作非四智中成所作智。乃是本期所作
T1831_.43.0655b27: 智。加行･正體･後得。如諸無漏智上乘･下乘
T1831_.43.0655b28: 因果通論。故但二種。故與唯識六現觀。對法
T1831_.43.0655b29: 十現觀。亦不相違。攝論第六現觀十一種差
T1831_.43.0655c01: 別。＊即對法第十三。聲聞･菩薩現觀差別有
T1831_.43.0655c02: 十一。更無別類
T1831_.43.0655c03: 建立六度中。度度三相。應互相攝。六度以
T1831_.43.0655c04: 八法爲體。無貪･身業色･語業聲･意業思･無
T1831_.43.0655c05: 瞋･精進･惠･定。或十一。加欲･勝解･信。遍行
T1831_.43.0655c06: 一思。別境四欲･解･定･惠。善四信･勤･無貪･
T1831_.43.0655c07: 嗔。色法二身･語業
T1831_.43.0655c08: 三界九地行相。地前地上一一行相純四句。
T1831_.43.0655c09: 一一自爲六度。相望爲四句名雜。依種類
T1831_.43.0655c10: 福有四句。不依有無句
T1831_.43.0655c11: 六度五果。應諸不同
T1831_.43.0655c12: 異生性障＊即分別障種。三界具有名何異
T1831_.43.0655c13: 生。若取能生。有離下染上下分別染法皆
T1831_.43.0655c14: 起。名何異生。若取依此地第八有故得此
T1831_.43.0655c15: 地名。應第八識自名異生。何須障種。不爾
T1831_.43.0655c16: 菩薩十地。此地第八識未斷故應成異生。
T1831_.43.0655c17: 由此應知。取依此地第八分別二障種立。
T1831_.43.0655c18: 性唯染汚。有覆性收。二障體定故。望二障
T1831_.43.0655c19: 亦爾應思之
T1831_.43.0655c20: 其惡趣果非染汚法。云何見道説爲斷也。
T1831_.43.0655c21: 如無餘滅
T1831_.43.0655c22: 二地名離垢。無誤犯三業。初地誤犯。猶須
T1831_.43.0655c23: 思擇。此地不然。如行之時虫自分路任運
T1831_.43.0655c24: 不傷。故無誤犯。初地不爾。猶有誤犯。何故
T1831_.43.0655c25: 十障但説邪行。二愚兼説誤犯三業。是根本
T1831_.43.0655c26: 故。彼亦邪行收。第二釋云或唯起業不了
T1831_.43.0655c27: 業愚。＊即邪行攝。更無所＊小
T1831_.43.0655c28: 第三地闇能障。於所聞思修法忘失者。何故
T1831_.43.0655c29: 初地名已得不退。此猶忘耶。又菩薩地云
T1831_.43.0656a01: 勝解行位於久所作所思所説法。有時忘失。
T1831_.43.0656a02: 入地不爾。如何今説有忘失耶。定位所得
T1831_.43.0656a03: 多分忘失。地前猶有。地上咸無名證不退。
T1831_.43.0656a04: 其聞･思･修所得。猶＊小有退忘非多。又無
T1831_.43.0656a05: 漏所得無忘。有漏所得三惠境猶忘。亦不相
T1831_.43.0656a06: 違。三定成無也。又應不是退也 何故諸
T1831_.43.0656a07: 地十障皆擧＊小分。唯第二第三地第五第
T1831_.43.0656a08: 六第七第八第九第十第十一障攝二愚皆
T1831_.43.0656a09: 盡。攝法盡故。唯有初四地有通有別。初地
T1831_.43.0656a10: 異生性本故。惡趣愚末故。此依前釋。若依
T1831_.43.0656a11: 後釋。＊即總攝盡更不須説。第四地障身見
T1831_.43.0656a12: 等不入二愚中。二愚不説爲十障有何意
T1831_.43.0656a13: 也 答二愚據因。前地所起説與後爲障。
T1831_.43.0656a14: 身見等據久遠所行名十障。又十障據因
T1831_.43.0656a15: 説。身見等能起諸煩惱故。後二爲果正能
T1831_.43.0656a16: 障故説爲二愚。不相違也
T1831_.43.0656a17: 何故九地障。三無礙解爲一障。餘一無礙解
T1831_.43.0656a18: 爲一障。有何意也。要速前三方辦説故。
T1831_.43.0656a19: 前後輕重等故。開合不同
T1831_.43.0656a20: 第十地障神通爲一。智雲及所含藏爲一者。
T1831_.43.0656a21: 内徳･外業有差別故
T1831_.43.0656a22: 何故餘地障皆有二愚。唯第四地障不即
T1831_.43.0656a23: 二愚
T1831_.43.0656a24: 異生既不斷麁重。云何二靜慮斷苦根麁
T1831_.43.0656a25: 重。二乘亦如是 今解。凡夫＊小伏現行麁
T1831_.43.0656a26: 重。二乘亦能分滅定障＊小分種子･苦根麁
T1831_.43.0656a27: 重。亦得何妨。如理應思
T1831_.43.0656a28: 第十卷
T1831_.43.0656a29: 應説三乘斷見･修別。第七識頓斷中任運
T1831_.43.0656b01: 簡見道一切。内起簡修道外縁事獨頭貪･
T1831_.43.0656b02: 瞋･癡等。以此二義故無麁細。無麁細言。
T1831_.43.0656b03: 簡修道内外縁迷理身･邊二見･及此相應。九
T1831_.43.0656b04: 地斷有麁細故。如是總簡一切惑盡
T1831_.43.0656b05: 菩薩以煩惱助願受生中。唯以現行勢力
T1831_.43.0656b06: 遠資。非如潤生愛等。如行殺生貪･瞋等惑
T1831_.43.0656b07: 方能利樂。未得無漏勝道利生。故以貪･瞋
T1831_.43.0656b08: 引無漏道。方始能利名爲助願。非如貪等
T1831_.43.0656b09: 潤生用之。由此應爲四句分別。有唯現潤
T1831_.43.0656b10: 非種。謂七地前菩薩。有唯種潤非現。謂第
T1831_.43.0656b11: 三果。有倶潤。謂一切異生。有倶非潤。謂變
T1831_.43.0656b12: 易･及化身等
T1831_.43.0656b13: 倶生地前漸伏地上伏盡。此依六識爲論
T1831_.43.0656b14: 何故見所斷煩惱隨所知伏與不伏。倶生煩
T1831_.43.0656b15: 惱獨入地伏。不隨所知。所知後伏。煩惱先
T1831_.43.0656b16: 伏。見所斷不爾 見障利故同時。修障鈍故
T1831_.43.0656b17: 漸次。又見道猛。修道不爾
T1831_.43.0656b18: 故留煩惱本擬潤生。八地以去無分段死。
T1831_.43.0656b19: 不藉煩惱助潤。何故不斷耶 答如初地
T1831_.43.0656b20: 怖煩惱。＊即伏而受變易。亦如二乘有學廻
T1831_.43.0656b21: 心＊即受變易。雖無分段不斷煩惱 所
T1831_.43.0656b22: 以者何 煩惱雖非親助潤變易如分段
T1831_.43.0656b23: 生。遠勢亦有。又惑種在變易時長。不假數
T1831_.43.0656b24: 資。若無惑種變易時促。如二乘無學願
T1831_.43.0656b25: 數數資 然有四句。唯定勝無惑助。亦不
T1831_.43.0656b26: 長時受變易。如二乘無學廻心。雖有惑種
T1831_.43.0656b27: 助。無勝定資。亦不長時。如二乘有學廻心。
T1831_.43.0656b28: 有惑助及勝定資。即變易長時受。如十地
T1831_.43.0656b29: 菩薩。故＊願留之。不同二乘斷之不得非
T1831_.43.0656c01: 故留也。又二乘但種助。不由願資而不名
T1831_.43.0656c02: 留。菩薩正由願資。傍由種助。故説留之。
T1831_.43.0656c03: 若即斷之於生無力。惑因亡果隨盡故。又
T1831_.43.0656c04: 由菩薩意樂菩提十地練根。不假斷煩惱。
T1831_.43.0656c05: 煩惱在不障得地故名留
T1831_.43.0656c06: 見道頓斷。五十九三心亦名頓。然所知･煩惱
T1831_.43.0656c07: 二障各分爲二 云何爲二。若以九品麁品
T1831_.43.0656c08: 先斷。＊即十地修道應先斷麁。若以隨所障
T1831_.43.0656c09: 道以辨麁細。九地不定。即煩惱品云何隨所
T1831_.43.0656c10: 知以明麁細。此義應思 今解云。如十地
T1831_.43.0656c11: 修道地地所斷。初爲麁後爲細。煩惱隨彼
T1831_.43.0656c12: 以説麁細。此亦應爾。見道中自分別力麁先
T1831_.43.0656c13: 斷。他引力細後斷。有先伏煩惱超得第二
T1831_.43.0656c14: 三果。無先伏所知而超入二地。然入地已
T1831_.43.0656c15: 如聞半頌以捨身亦有超者。然無超大
T1831_.43.0656c16: 劫。以極難斷故等。此義應思
T1831_.43.0656c17: 一類二乘三界九地品品別斷中有二義。一
T1831_.43.0656c18: 云闕無超人。二云此中兼盡。先世道亦九品。
T1831_.43.0656c19: 後不伏者亦九品故 菩薩利根見道既許
T1831_.43.0656c20: 分三。二乘根鈍見道應有三品。何故彼唯
T1831_.43.0656c21: 一此有三 菩薩二障爲三。二乘一障爲二。
T1831_.43.0656c22: 分麁細故
T1831_.43.0656c23: 六十九有前勝進＊即後加行。後所有道＊即
T1831_.43.0656c24: 前勝進文。與對法同。四道以諸門分別。
T1831_.43.0656c25: 作用二釋
T1831_.43.0656c26: 損力益能轉中。有懺悔罪滅。應叙。六十卷
T1831_.43.0656c27: 業有四。謂異熟決定･時決定･二倶不定･二
T1831_.43.0656c28: 倶定。及阿羅漢受殘苦等。處阿闍世王五
T1831_.43.0656c29: 逆業滅。瑜伽云。依未解脱者建立定業。爲
T1831_.43.0657a01: 二解和會應知
T1831_.43.0657a02: 四智如佛地各有十喩。應勘叙之
T1831_.43.0657a03: 有漏曾習相執所引等者。今觀此意。有漏觀
T1831_.43.0657a04: 心由倶第七惑前相執勢所引故。乃順於
T1831_.43.0657a05: 障不斷隨眠。無漏不爾
T1831_.43.0657a06: 初有義根本無分別智親證二空能斷隨眠
T1831_.43.0657a07: 者。故六十四云。若安立諦已立爲諦。何須
T1831_.43.0657a08: 復説非安立耶。答由安立諦取於有相。以
T1831_.43.0657a09: 有相故相縛未脱。相縛未脱故於麁重縛
T1831_.43.0657a10: 亦未能斷。由此准知。唯無分別智斷諸隨
T1831_.43.0657a11: 眠 第二有義後得無分別智。斷迷事隨眠
T1831_.43.0657a12: 者。解前文云。先據斷迷理隨眠非斷迷
T1831_.43.0657a13: 事。又前約斷究竟一切麁重。非因位中斷
T1831_.43.0657a14: 二障種語。又前約有漏安立及無漏安立諦
T1831_.43.0657a15: 語。非後得縁非安立語。亦無分別相故。即
T1831_.43.0657a16: 彼論云。若不要縁非安立者。有於淨定
T1831_.43.0657a17: 心順決擇分者轉縁諸諦時。應斷隨眠等。
T1831_.43.0657a18: 彼既不爾。故但簡有漏等。非爲盡理。不
T1831_.43.0657a19: 果。披彼文應尋之
T1831_.43.0657a20: 疏中但有二乘用之非菩薩。今更解。菩薩
T1831_.43.0657a21: 亦用此智。十地中非念念唯斷法執故。亦
T1831_.43.0657a22: 別時斷法執所知障故。前師釋修道中世出
T1831_.43.0657a23: 世斷道者。此依菩薩修道有獨用無分別
T1831_.43.0657a24: 智。名世出世道。有眞俗合用智斷。如擧勝
T1831_.43.0657a25: 者。下下地者斷障雖不由俗然必倶時。若
T1831_.43.0657a26: 不爾者。豈後勝地要唯無分別智。不與後
T1831_.43.0657a27: 得倶方斷惑耶。初唯出世斷通三乘。後
T1831_.43.0657a28: 兼菩薩故作是説。二理教齊。任情取捨
T1831_.43.0657a29: 大涅槃體有二義。一理三事＊即於眞如有
T1831_.43.0657b01: 摩訶般若･解脱･法身三義故。二體三事。三
T1831_.43.0657b02: 體各別故。合名大涅槃
T1831_.43.0657b03: 十地不起無漏五識。比量云。十地有漏五根。
T1831_.43.0657b04: 必不能發無漏五識。有漏不共必倶同境根
T1831_.43.0657b05: 所攝故。如地前位
T1831_.43.0657b06: 説常樂我淨等。以除二乘四顛倒心故。二
T1831_.43.0657b07: 乘正證此法性者。非作常･無常等解。由加
T1831_.43.0657b08: 行心作此無常等解故入。後出觀時復觀前
T1831_.43.0657b09: 觀。不審所縁。便見加行。謂是眞智所縁亦
T1831_.43.0657b10: 是無常等。便謂眞實諸法無常等。諸加行心
T1831_.43.0657b11: 及有漏後得。雖非是執性皆是善。然由六･
T1831_.43.0657b12: 七法執未亡故。引有漏善心而作此解。於
T1831_.43.0657b13: 法執所引之果有漏觀心上。説能引法執障
T1831_.43.0657b14: 爲顛倒。若無法執時此觀不生。故由前凡
T1831_.43.0657b15: 位起四顛倒･或十二倒。謂想･心･見等執身
T1831_.43.0657b16: 等爲淨。佛爲除彼説無常等行爲非常
T1831_.43.0657b17: 等令其趣證。論其眞理非常･無常。然二乘
T1831_.43.0657b18: 者由隨佛方便言及執引故。作無常等
T1831_.43.0657b19: 解。今爲除彼令證極果。説此眞如爲常･
T1831_.43.0657b20: 我等。令起此行方便趣入證其法也。正證
T1831_.43.0657b21: 彼時非常･無常。諸佛或説我。或時説無我。
T1831_.43.0657b22: 諸法實相中。無我無非我。餘皆類然。此依
T1831_.43.0657b23: 護法唯六･七有染心有執爲論。其八地以
T1831_.43.0657b24: 前。起下乘般涅槃障･細生滅等障。皆准此
T1831_.43.0657b25: 釋故。八地以去皆不論現行。觀心爲障
T1831_.43.0657b26: 其安惠因中無漏一切有漏皆有法執故。説
T1831_.43.0657b27: 二乘無漏心等爲四顛倒。八地以前説功用
T1831_.43.0657b28: 加行爲障。不爾加行道應非二愚攝。由此
T1831_.43.0657b29: 一切有漏善心等及因無漏皆有法執。今論
T1831_.43.0657c01: 眞理非常･無常等。爲斷法執無常等故。説
T1831_.43.0657c02: 爲常樂等也。衆善所依。顯性無貪･瞋･癡等
T1831_.43.0657c03: 種種煩惱。因之爲善。能順諸善與善爲
T1831_.43.0657c04: 依故具功徳
T1831_.43.0657c05: 法身正自利言。顯不同利他展轉説故。其
T1831_.43.0657c06: 自受用身修因。本爲利他故修。又爲利他
T1831_.43.0657c07: 所依止故不説。對他受用等自利義微。所
T1831_.43.0657c08: 以不説。理亦不遮
T1831_.43.0657c09: 他受用變化。何故不説自利。諸佛利他＊即
T1831_.43.0657c10: 自利故。理亦應然。意爲利他變現生故。
T1831_.43.0657c11: 從意樂説爲利他故。前資糧位。云一切功
T1831_.43.0657c12: 徳皆屬二利。隨意樂力。今此隨増上。故三
T1831_.43.0657c13: 身別
T1831_.43.0657c14: 自受用身如淨土量遍法界者。應作二
T1831_.43.0657c15: 解。一實爾。二依用説。智是佛故。以所證無
T1831_.43.0657c16: 邊故。如世間言所見處高言眼孔大。所學
T1831_.43.0657c17: 廣故説智惠大
T1831_.43.0657c18: 四智縁境門中。自受用土唯淨無漏。餘不見
T1831_.43.0657c19: 故。唯佛所知。他受用土本唯無漏･淨。見者
T1831_.43.0657c20: 唯淨。一切不善諸異熟果皆已無故。然通有･
T1831_.43.0657c21: 無漏。第八･五識所觀有漏故。見者居穢土。
T1831_.43.0657c22: 利樂有情亦爲現穢。見亦通穢。通諸識
T1831_.43.0657c23: 境。化土本唯無漏。然有淨･穢。見者亦爾。通
T1831_.43.0657c24: 有･無漏然有淨･穢。十地菩薩亦得見故。上
T1831_.43.0657c25: 知下故。然由本爲十地菩薩現淨土故。論
T1831_.43.0657c26: 説化土有其淨言。化土本爲地前等見。不
T1831_.43.0657c27: 別言淨。總説見身･土各據増勝。本爲而
T1831_.43.0657c28: 説。亦不相違。下不知上故。地前･二乘必
T1831_.43.0657c29: 不見無漏淨土
T1831_.43.0658a01: 此中諸土皆四智境。由隨増勝本撃發因。
T1831_.43.0658a02: 説智別現。不爾便有非遍智過。若佛五蘊
T1831_.43.0658a03: 計是蘊等收。何故不許佛是有情攝。有情
T1831_.43.0658a04: 依異熟。佛非有情。攝持性名爲法。佛可
T1831_.43.0658a05: 法所收
T1831_.43.0658a06: 純雜義解由増劣不同。但依親相分説若
T1831_.43.0658a07: 依影･質復説不同。影中自地變純。通力引
T1831_.43.0658a08: 雜。非通力中八縁現純。縁種雜。第七識中
T1831_.43.0658a09: 得名影純雜。影從見･質説性故。五識善惡
T1831_.43.0658a10: 心雜。無記心純。第六五倶等通。法應思准。
T1831_.43.0658a11: 假實中約識分別復別。有無對･有爲無爲對･
T1831_.43.0658a12: 有漏無漏對･自界他界縁對。思准純雜
| T1831_.43.0658a13: | 成唯識論掌中樞要卷下 | 末終 |
T1831_.43.0658a15:
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