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大方廣圓覺修多羅了義經略疏註 (No. 1795_ 宗密述 ) in Vol. 39

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T1795_.39.0563a01: 觸目合道。不可加之繩索傷乎無瘡。是前知
T1795_.39.0563a02: 幻即離不作方便等類。故除之矣。二者下句
T1795_.39.0563a03: 作無信下根釋。謂都不信者。聞之不能隨順。
T1795_.39.0563a04: 依此則上智與下愚不移也。前釋不隨。不隨
T1795_.39.0563a05: 倒法。此釋不隨。不隨正法
T1795_.39.0563a06: 　一切諸菩薩　　及末世衆生
T1795_.39.0563a07: 　常當持此輪　　隨順勤修習
T1795_.39.0563a08: 　依佛大悲力　　不久證涅槃
T1795_.39.0563a09: 大方廣圓覺脩多羅了義經略疏注卷下一

T1795_.39.0563a10:

終

T1795_.39.0563a11:
T1795_.39.0563a12:
T1795_.39.0563a13:
T1795_.39.0563a14: 大方廣圓覺脩多羅了義經略疏

T1795_.39.0563a15:

二

T1795_.39.0563a16: 　唐終南山草堂沙門宗密述　
T1795_.39.0563a17: 次後有二問答。兩重除障。初淨業章除我
T1795_.39.0563a18: 入覺。後普覺章依師離病。此皆觀行中障。故
T1795_.39.0563a19: 同大科。初中雖約計執淺深説有四相差別。
T1795_.39.0563a20: 然唯是我見。故經文除別列四名之外。節節
T1795_.39.0563a21: 皆有我字。若除此執便是圓覺。故云入覺。文
T1795_.39.0563a22: 四。初三之初
T1795_.39.0563a23: 於是淨諸業障菩薩在大衆中。即從座起。頂
T1795_.39.0563a24: 禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言　同
T1795_.39.0563a25: 上。陳辭句中二。一慶前
T1795_.39.0563a26: 大悲世尊。爲我等輩廣説如是不思議事　
T1795_.39.0563a27: 前總明觀行。一向稱理而修。猶可領解。今於
T1795_.39.0563a28: 一味之中。廣張諸輪屈曲差別。差別不乖一
T1795_.39.0563a29: 味。尤爲難見。故不思議
T1795_.39.0563b01: 一切如來因地行相　遠成所答文殊之問
T1795_.39.0563b02: 令諸大衆得未曾有。覩見調御歴恒沙劫勤
T1795_.39.0563b03: 苦境界。一切功用。猶如一念。我等菩薩深
T1795_.39.0563b04: 自慶慰　悟因行也。夫果徳稱眞約理可照。
T1795_.39.0563b05: 因行治染體解是難。今一念備知炳然齊現。
T1795_.39.0563b06: 如琉璃瓶盛多芥子。故深慶矣。二問後又
T1795_.39.0563b07: 三。一正問
T1795_.39.0563b08: 世尊。若此覺心本性清淨。因何染汚。使諸衆
T1795_.39.0563b09: 生迷悶不入　此中問意不説本來都迷。意
T1795_.39.0563b10: 明已知覺性圓明諸法清淨。何得凡心宛在
T1795_.39.0563b11: 不合覺源。所作所爲情猶憎愛。自他全別難
T1795_.39.0563b12: 自渾融。比對果人天地之遠。覺心本淨悟即
T1795_.39.0563b13: 應同。更有何法染汚。令我用心異佛。故云因
T1795_.39.0563b14: 何迷悶不入。二情後
T1795_.39.0563b15: 惟願如來廣爲我等開悟法性　法性者諸法
T1795_.39.0563b16: 之性。若直譚本體則名覺性。若推窮差別之
T1795_.39.0563b17: 法。皆無自體同於一性。即名法性。今推破四
T1795_.39.0563b18: 相豁融諸法。全同覺性。故云開悟法性。從前
T1795_.39.0563b19: 經文但云覺性。唯此段云法性。意在此矣。三
T1795_.39.0563b20: 結意
T1795_.39.0563b21: 令此大衆及末世衆生作將來眼　下三唱倣
T1795_.39.0563b22: 前
T1795_.39.0563b23: 説是語已。五體投地。如是三請終而復始。爾
T1795_.39.0563b24: 時世尊告淨諸業障菩薩言。善哉善哉。善男
T1795_.39.0563b25: 子。汝等乃能爲諸大衆及末世衆生。諮問如
T1795_.39.0563b26: 來如是方便。汝今諦聽。當爲汝説。時淨諸業
T1795_.39.0563b27: 障菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽　正
T1795_.39.0563b28: 説長行中四。一總敍過由。二別釋四相。三存
T1795_.39.0563b29: 我失道。四斷惑成因。初中總敍四相。爲過患
T1795_.39.0563c01: 之因由。文二一明過患本起
T1795_.39.0563c02: 善男子。一切衆生從無始來　未曾悟故。故
T1795_.39.0563c03: 下有生盲之喩
T1795_.39.0563c04: 妄想執有　無中横計
T1795_.39.0563c05: 我人衆生及與壽命　統唯我相但由展轉約
T1795_.39.0563c06: 義。故有四名。四名復有二相。一迷識境。二迷
T1795_.39.0563c07: 智境。初者謂取自體爲我。計我展轉趣於餘
T1795_.39.0563c08: 趣爲人。計我盛衰苦樂種種變異相續爲衆
T1795_.39.0563c09: 生。計我一報命根不斷而住爲壽者。如金剛
T1795_.39.0563c10: 兩論所説。迷智境者。即此經説。至文當知
T1795_.39.0563c11: 認四顛倒爲實我體　眞我本有。迷之謂無。
T1795_.39.0563c12: 妄我本空。執之爲有。四皆横計。故云爾也。二
T1795_.39.0563c13: 明過患滋多文四。一展轉生妄。二違拒覺心。
T1795_.39.0563c14: 三動息倶迷。四結成障道。今初展轉者初四
T1795_.39.0563c15: 句由迷起惑。次二句由惑造業。次二句由業
T1795_.39.0563c16: 招報。後一句反於五道墮於二乘
T1795_.39.0563c17: 由此便生憎愛二境　謂由執四相爲實我
T1795_.39.0563c18: 體。所以於自生愛於他生憎。順我者愛。違我
T1795_.39.0563c19: 者憎。如是愛憎皆由執我。故曰由此
T1795_.39.0563c20: 於虚妄體重執虚妄　四大五蘊迷性妄生。
T1795_.39.0563c21: 衆縁假合已是虚妄。更於其上重執我人。故
T1795_.39.0563c22: 云爾也
T1795_.39.0563c23: 二妄想依生妄業道　由前二妄故。生起造
T1795_.39.0563c24: 作種種妄業。業能引至苦樂之果。故名爲道
T1795_.39.0563c25: 有妄業故妄見流轉　業成即受生死流轉。
T1795_.39.0563c26: 生死流轉是所至之果
T1795_.39.0563c27: 厭流轉者　厭三界不安皆如火宅。息縁斷
T1795_.39.0563c28: 惑
T1795_.39.0563c29: 妄見涅槃　趣寂耽空志在灰身滅智。然上
T1795_.39.0564a01: 十句總當二乘宗中生滅四諦也。謂初六句
T1795_.39.0564a02: 集諦。次二句苦諦。次一句道諦。後一句滅
T1795_.39.0564a03: 諦。二違拒覺心
T1795_.39.0564a04: 由此不能入清淨覺　正是結答前問。前問
T1795_.39.0564a05: 云何迷悶不入。今答云。由認四相展轉生過。
T1795_.39.0564a06: 縱離六道復墮二乘。是故不入
T1795_.39.0564a07: 非覺違拒諸能入者　前問云因何使諸衆生
T1795_.39.0564a08: 不入。故此答云。非覺違拒使之不入。但由認
T1795_.39.0564a09: 我故不入也。如夢身未忘不能合於本身。非
T1795_.39.0564a10: 本身違拒
T1795_.39.0564a11: 有諸能入非覺入故　釋成非覺違拒。意云。
T1795_.39.0564a12: 入時若是覺入。不入即是覺拒。既入者自是
T1795_.39.0564a13: 信解行等。覺體元無出入。入與不入何責於
T1795_.39.0564a14: 覺。三動息倶迷文二。一正明
T1795_.39.0564a15: 是故動念　即前苦集八句
T1795_.39.0564a16: 及與息念　即前滅道二句
T1795_.39.0564a17: 皆歸迷悶　結成不入二徴釋文二。初徴
T1795_.39.0564a18: 何以故　動念既爲背覺。息念即合契眞。何
T1795_.39.0564a19: 故皆稱迷悶。二釋分一一直釋
T1795_.39.0564a20: 由有無始本起無明　最初根本而起。又從
T1795_.39.0564a21: 本源而起
T1795_.39.0564a22: 爲己主宰　由將無始住地無明爲我主故。
T1795_.39.0564a23: 動是我動。息是我息。我相既在動息倶迷。二
T1795_.39.0564a24: 轉釋。前是對徴之釋。此又委細釋於前文本
T1795_.39.0564a25: 起之義
T1795_.39.0564a26: 一切衆生生無慧目　未曾悟故。如人若十
T1795_.39.0564a27: 歳二十始盲。則眼前雖不見物。説之即能了
T1795_.39.0564a28: 知。若胎中無目生來便盲。則對色之時種種
T1795_.39.0564a29: 爲説終無所益。則先須金錍抉膜然後指示
T1795_.39.0564b01: 是非。故涅槃經説。如盲人不識乳色。他人爲
T1795_.39.0564b02: 説展轉譬喩貝米雪鶴。竟不能得識其乳色
T1795_.39.0564b03: 身心等性皆是無明　前得本起因地。則所
T1795_.39.0564b04: 修皆是佛因。此用本起無明。一切皆是魔業。
T1795_.39.0564b05: 又前以覺圓明故根塵普淨。結云一切是覺。
T1795_.39.0564b06: 今以無明爲本。故云皆是無明。前如金爲千
T1795_.39.0564b07: 器器器皆金。此如土爲千器器器皆瓦
T1795_.39.0564b08: 譬如有人不自斷命　由愛故得身。若斷身
T1795_.39.0564b09: 即違愛。如人身縱卑陋病苦亦自保命終不
T1795_.39.0564b10: 能斷。斷餘或可。自斷誠難。認我亦爾。斷一切
T1795_.39.0564b11: 煩惱惡業。容有得者。欲令斷我其可得乎。何
T1795_.39.0564b12: 以故。我終不能還斷我故。又有我故必不覺
T1795_.39.0564b13: 我。如眠不自見故。必情忘想盡與覺一體。覺
T1795_.39.0564b14: 是眞我則妄我本無。方名爲斷。如夢身縱令
T1795_.39.0564b15: 至劣至苦夢時終不肯斷。必須覺來合於本
T1795_.39.0564b16: 身方嫌夢苦復無可斷。四結成障道
T1795_.39.0564b17: 是故當知　指前意勢。直從我體起憎愛已
T1795_.39.0564b18: 來。乃至不斷命等。此都結之以成障道所以
T1795_.39.0564b19: 云
T1795_.39.0564b20: 有愛我者我與隨順　對順生愛以明我
T1795_.39.0564b21: 非隨順者便生憎怨　對違起憎以明我
T1795_.39.0564b22: 爲憎愛心養無明故　雙指上二唯滋無明。
T1795_.39.0564b23: 故知迷心修道縱令勤苦種種行門。但助無
T1795_.39.0564b24: 明何成佛果
T1795_.39.0564b25: 相續求道皆不成就　正明障道。言相續者。
T1795_.39.0564b26: 本從無明而生憎愛。憎愛還熏無明。種子現
T1795_.39.0564b27: 行相續不斷。將此求道畢竟不成。故寶積經
T1795_.39.0564b28: 云。於身生寶愛。不離於我人。彼作是修行由
T1795_.39.0564b29: 斯墮惡趣。二別釋四相。然此我等行相殊
T1795_.39.0564c01: 常。常者但約迷執。初果已除。此乃直就修
T1795_.39.0564c02: 證。羅漢未曉。文中即爲四段。一約事驗我。
T1795_.39.0564c03: 二悟我成人。三了迹迹生。四潜續如命。初謂
T1795_.39.0564c04: 驗其任運分自他者是其我相。文中二。一標
T1795_.39.0564c05: 釋麁相。二結指細相。初中二。一徴起標示
T1795_.39.0564c06: 善男子。云何我相謂諸衆生心所證者　夫
T1795_.39.0564c07: 我難自見。約事證知。但驗自他各殊。即證自
T1795_.39.0564c08: 中有我。設令修道捨妄證眞。但覺有心。總名
T1795_.39.0564c09: 我相。二約喩以釋
T1795_.39.0564c10: 善男子。譬如有人百骸調適。忽忘我身四支

T1795_.39.0564c11:

緊急

緩　緩慢皆是支體不調手足失度之状

T1795_.39.0564c12: 攝養乖方。微加針艾則知有我。是故證取方
T1795_.39.0564c13: 現我體　此況道者燕居靜室或隱深山。心
T1795_.39.0564c14: 絶經營境無違順。習閑成性暫得忘情。不覺
T1795_.39.0564c15: 自他謂證無我。若違順所逼宛有心生心。既
T1795_.39.0564c16: 未平方知我在故下云。若復有人歎謗其法
T1795_.39.0564c17: 即喜恨等。二結指細相
T1795_.39.0564c18: 善男子。其心乃至證於　上能下所
T1795_.39.0564c19: 如來畢竟了知　於所證中又上是能了知也
T1795_.39.0564c20: 清淨涅槃　所了知也
T1795_.39.0564c21: 皆是我相　謂非但了知二乘涅槃爲我相。
T1795_.39.0564c22: 設使了知如來涅槃亦是我相。然涅槃但是
T1795_.39.0564c23: 覺體。非別有可證。今既證得涅槃不忘能所。
T1795_.39.0564c24: 即是我相。二悟我成人。悟前非者是此相矣。
T1795_.39.0564c25: 文二。一麁相
T1795_.39.0564c26: 善男子。云何人相。謂諸衆生心悟證者　覺
T1795_.39.0564c27: 前非也。者字正名人相
T1795_.39.0564c28: 善男子。悟有我者不復認我　不作證心
T1795_.39.0564c29: 所悟非我悟亦如是　同前非也
T1795_.39.0565a01: 悟已超過一切證者　絶所證之過。除能悟
T1795_.39.0565a02: 之累
T1795_.39.0565a03: 悉爲人相　結成也。二細相
T1795_.39.0565a04: 善男子。其心乃至圓悟涅槃　不取能所故
T1795_.39.0565a05: 倶是我者心存少悟　此智不袪爲存悟矣。
T1795_.39.0565a06: 非諸差別故云少也
T1795_.39.0565a07: 備殫證理　無非不盡故曰備。殫盡也
T1795_.39.0565a08: 皆名人相　結成細相。三了迹迹生。謂前二相
T1795_.39.0565a09: 倶是心迹。總不執之故免我人。然此了心又
T1795_.39.0565a10: 亦是迹。故云了迹迹生。文三。一徴起標示
T1795_.39.0565a11: 善男子。云何衆生相。謂諸衆生心自證悟所
T1795_.39.0565a12: 不及者　覺前能悟悟是所覺。悟既成所覺
T1795_.39.0565a13: 又名能。展轉無窮皆成能所。能所及處皆是
T1795_.39.0565a14: 相待。了此無定。故離前非計所不及。謂免諸
T1795_.39.0565a15: 過。不覺此計又是衆生。衆生者不定執一之
T1795_.39.0565a16: 謂也。二擧喩徴釋
T1795_.39.0565a17: 善男子。譬如有人作如是言　借世人語辭
T1795_.39.0565a18: 以爲義勢。顯衆生相
T1795_.39.0565a19: 我是衆生則知彼人説衆生者。非我非彼　
T1795_.39.0565a20: 雙標非也。下自釋云
T1795_.39.0565a21: 云何非我。我是衆生則非是我　以自是衆
T1795_.39.0565a22: 生故非我也
T1795_.39.0565a23: 云何非彼我是衆生　以云我是衆生不云彼
T1795_.39.0565a24: 是衆生故非彼也
T1795_.39.0565a25: 非彼我故　非彼人之我也。又顯於自於彼
T1795_.39.0565a26: 不計我人。故非彼我。三指前對辨

T1795_.39.0565a27:

善男子。但諸衆生了證

我相

了悟

人相

皆爲我人

T1795_.39.0565a28: 　指前二相也。下對之以辨衆生之相云
T1795_.39.0565a29: 而我人相所不及者　了證者空則我不及。
T1795_.39.0565b01: 了悟者空則人不及。不執主宰故離我人
T1795_.39.0565b02: 存有所了名衆生相　心不忘故即。上者宇
T1795_.39.0565b03: 四。潜續如命謂。都無所執但擬修行由。不起
T1795_.39.0565b04: 心免前三過。即此無執之業智相續未忘。非
T1795_.39.0565b05: 故生心。故言潜續。文二。一徴起標示

T1795_.39.0565b06:

善男子。云何壽命相。謂諸衆生

可知

心照清淨

T1795_.39.0565b07: 　即心之照故云清淨。即自覺也
T1795_.39.0565b08: 覺所了者　覺前三相即覺他也。證悟等盡
T1795_.39.0565b09: 徹於眞源。無別能覺。故上云心照
T1795_.39.0565b10: 一切業智　擬將此智修習一切無漏之業故
T1795_.39.0565b11: 所不自見猶如命根　雖能除妄而不自除。
T1795_.39.0565b12: 故不自見。不自見故猶如命根。如命根者。兼
T1795_.39.0565b13: 取相續不斷之義。二展轉細釋又三。一以義
T1795_.39.0565b14: 正釋
T1795_.39.0565b15: 善男子若心照見　是此門之相
T1795_.39.0565b16: 一切覺　是前三相

T1795_.39.0565b17:

通
二

皆爲塵垢　雙指過患下釋過患所以云

T1795_.39.0565b18: 覺所覺者不離塵故　由將此心見前諸覺故
T1795_.39.0565b19: 不離塵。以心未忘故。二以喩反釋
T1795_.39.0565b20: 如湯銷冰。無別有冰知冰銷者　湯銷冰盡
T1795_.39.0565b21: 同成一水。更無能知盡者。反明此業智既
T1795_.39.0565b22: 照前三相皆盡。則是我病未盡。如冰若言我
T1795_.39.0565b23: 盡。即此言盡之冰便是不盡。若細配合則水
T1795_.39.0565b24: 喩眞性。冰喩四相。湯喩智慧。煎水名湯。悟心
T1795_.39.0565b25: 名智。故謂水凍成冰。還煎水以銷之。冰湯
T1795_.39.0565b26: 倶盡濕性獨存。以喩心迷成我還悟心以消
T1795_.39.0565b27: 之我智倶盡照體獨立。三以法正合
T1795_.39.0565b28: 存我覺我亦復如是　若以同喩反合。應云
T1795_.39.0565b29: 無別有我知我盡者。今翻喩勢順前正釋。故
T1795_.39.0565c01: 云正合三存我失道文二。一總標失道
T1795_.39.0565c02: 善男子。末世衆生。不了四相。雖經多劫勤苦
T1795_.39.0565c03: 修道。但名有爲　由前四相皆有取證
T1795_.39.0565c04: 終不能成一切聖果　既將此心修行。則行
T1795_.39.0565c05: 行。皆帶能所。故不成聖。正同華嚴多劫六度
T1795_.39.0565c06: 不名菩薩
T1795_.39.0565c07: 是故名爲正法末世　正宗佛法之末世也。
T1795_.39.0565c08: 夫正法之時。修則皆證。末世之時人多取相。
T1795_.39.0565c09: 今既取證相。則正法亦同末世。若遇此教了
T1795_.39.0565c10: 達病源。則雖末世還同正法。後展轉廣釋文
T1795_.39.0565c11: 四。一認我爲眞。二説病爲法。三將凡濫聖。
T1795_.39.0565c12: 四趣果迷因。初中二。一徴釋其過。二結成障
T1795_.39.0565c13: 覺。初中六。一久修如何不證徴。二認我取證
T1795_.39.0565c14: 非眞釋三取證云何妨道徴。四愛寂憎喧非
T1795_.39.0565c15: 脱釋。五何知證法非脱徴。六讃喜謗瞋驗我
T1795_.39.0565c16: 釋。今初
T1795_.39.0565c17: 何以故　劫數既多行又勤苦。以何義故不
T1795_.39.0565c18: 證聖果。釋中二。一法
T1795_.39.0565c19: 認一切我爲涅槃故。有證有悟名成就故　
T1795_.39.0565c20: 良由認我以爲涅槃故。雖多劫勤修終無所
T1795_.39.0565c21: 益。如認夢身以爲自己。勤爲家業種種疲勞。
T1795_.39.0565c22: 終無一事益於資産。二喩
T1795_.39.0565c23: 譬如有人認賊爲子。其家財寶終不成就　
T1795_.39.0565c24: 賊若在外猶可隄防。養之爲兒如何撿愼。又
T1795_.39.0565c25: 知賊是賊賊無能爲。認之爲兒寧免破敗。以
T1795_.39.0565c26: 喩六根取境猶可制禦藏識妄我難以辨明。
T1795_.39.0565c27: 故如來藏中功徳之寶念念衰耗。由此貪窮
T1795_.39.0565c28: 難集福智。三證何妨道徴
T1795_.39.0565c29: 何以故　縱使認我取證。何以便妨於道。憎
T1795_.39.0566a01: 愛非脱釋
T1795_.39.0566a02: 有我愛者。亦愛涅槃伏我愛根爲涅槃相。有
T1795_.39.0566a03: 憎我者亦憎生死　夫生死輪迴本自憎愛。
T1795_.39.0566a04: 欲求解脱須盡二源。今愛涅槃還是本愛。今
T1795_.39.0566a05: 憎生死亦是本憎。棄苦欣樂雖殊。憎愛元是
T1795_.39.0566a06: 本習。帶之修道佛果豈成。伏我愛根爲涅槃
T1795_.39.0566a07: 者。由伏之故不起。不起之相似涅槃相。以似
T1795_.39.0566a08: 爲眞故云爾也
T1795_.39.0566a09: 不知愛者眞生死故。別憎生死名不解脱
T1795_.39.0566a10: 　本愛涅槃擬除生死。愛心既在即生死根。愛
T1795_.39.0566a11: 根憎苗豈名解脱。五何知證法非脱徴
T1795_.39.0566a12: 云何當知法不解脱　法者涅槃。由前釋知
T1795_.39.0566a13: 愛涅槃者名不解脱。故此徴云。若愛生死許
T1795_.39.0566a14: 是繋縛。今悟涅槃是寂滅法。以何相知云不
T1795_.39.0566a15: 解脱。六讃毀驗我釋者。謂實證者必無我無
T1795_.39.0566a16: 我故即無瞋喜。今爲法瞋喜。即知證法非眞。
T1795_.39.0566a17: 我未盡故。文中二。一標我未盡
T1795_.39.0566a18: 善男子。彼末世衆生習菩提者。以已微證爲
T1795_.39.0566a19: 自清淨　外知根塵假合。内覺性體寂然
T1795_.39.0566a20: 由未能盡我相根本　正標未盡。二以境驗
T1795_.39.0566a21: 知
T1795_.39.0566a22: 若復有人讃歎彼法。即生歡喜便欲濟度。若
T1795_.39.0566a23: 復誹謗彼所得者。便生瞋恨　然世境違順
T1795_.39.0566a24: 麁重易明。唯就法門最難覺察。但言爲法瞋
T1795_.39.0566a25: 彼度此。不知此心元是我相
T1795_.39.0566a26: 則知我相堅固執持　因對外境驗得内心我
T1795_.39.0566a27: 無間斷
T1795_.39.0566a28: 潜伏藏識　種子也
T1795_.39.0566a29: 遊戲諸根曾不間斷　現行也。遇境則發相
T1795_.39.0566b01: 續流轉。通而言之。謂因對外境。驗得内心我
T1795_.39.0566b02: 執猶堅潜藏相續。雖慧軍數擧魔衆頻摧。且
T1795_.39.0566b03: 阿頼耶城難攻主宰。末那常侍防護牢強。意
T1795_.39.0566b04: 識謀臣經營内外。旁監五識之將。以鎭六根
T1795_.39.0566b05: 之門。由是賊主頻通遊戲。時時偸號惑我法
T1795_.39.0566b06: 王。往往侵彊擾我觀境。雖外怯般若。晝伏
T1795_.39.0566b07: 夜行。而内挾無明晝夜不斷。二結成障覺
T1795_.39.0566b08: 善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清
T1795_.39.0566b09: 淨覺　二説病爲法文一。一正釋其非二結
T1795_.39.0566b10: 成障覺。初中二。一覆推。躡前爲法瞋喜之次
T1795_.39.0566b11: 推窮。以成説病爲法之過
T1795_.39.0566b12: 善男子。若知我空無毀我者　恐聞瞋喜是我
T1795_.39.0566b13: 便擬忍受不瞋用爲無我。故推徴云。若見彼
T1795_.39.0566b14: 是毀人我被彼毀而不瞋者。此亦是我。故云。
T1795_.39.0566b15: 若知我空無毀我者。既見有毀我者則未得
T1795_.39.0566b16: 我空。亦應云。若知我空無我説法。故次云
T1795_.39.0566b17: 有我説法我未斷故　然毀者是彼。説者是
T1795_.39.0566b18: 我。經文於毀者言無。反明過也。於説法者言
T1795_.39.0566b19: 有。順明過也。翻覆推過者。下擬決斷爲病
T1795_.39.0566b20: 故
T1795_.39.0566b21: 衆生壽命　闕人相者。取其文潤成句
T1795_.39.0566b22: 亦復如是　例於我也。二決斷
T1795_.39.0566b23: 善男子。末世衆生説病爲法　指前所推之
T1795_.39.0566b24: 過也。即是四相四相若存總名爲病
T1795_.39.0566b25: 是故名爲可憐愍者　以病爲法誠可憐愍
T1795_.39.0566b26: 雖勤精進増益諸病　帶病修行故増諸病。
T1795_.39.0566b27: 反此而言。則稱實修行唯益實徳。如藥草等
T1795_.39.0566b28: 種有甘苦。水土所滋各唯増益。苦喩我相爲
T1795_.39.0566b29: 本。甘喩淨覺爲本。水土則喩萬行。二結成障
T1795_.39.0566c01: 覺
T1795_.39.0566c02: 是故不能入清淨覺　三將凡濫聖文二。一
T1795_.39.0566c03: 正明相濫。二結成障覺。初中二。一抑聖同己
T1795_.39.0566c04: 善男子。末世衆生不了四相。以如來解及所
T1795_.39.0566c05: 行處。爲自修行終不成就　佛説了義稱理
T1795_.39.0566c06: 法門。皆言心境本空惑業本淨凡聖不異因
T1795_.39.0566c07: 果皆圓。就佛見之理實如此。且衆生迷倒已
T1795_.39.0566c08: 久種習根深縱令信解法門。現用元來隨念。
T1795_.39.0566c09: 但以分別心識。解他無礙言教謂言佛意亦
T1795_.39.0566c10: 秖如然。心既是念。故不覺念。不知冥通。證入
T1795_.39.0566c11: 異於隨相信心。認佛平等之譚。不能斷惑求
T1795_.39.0566c12: 證。故經印言終不成就。華嚴亦云。如貧數他
T1795_.39.0566c13: 寶等。二騁己齊聖。前則抑高就下。此則騁下
T1795_.39.0566c14: 齊高。文二。一認其聖智
T1795_.39.0566c15: 或有衆生未得謂得　理也。乃至聖人所具
T1795_.39.0566c16: 功徳
T1795_.39.0566c17: 未證謂證　智也。則聖人冥證之智身。今謂
T1795_.39.0566c18: 得謂證者増上慢人。若自知不證而言證者。
T1795_.39.0566c19: 則根本戒中大妄語戒。非此文意。二驗出凡
T1795_.39.0566c20: 情
T1795_.39.0566c21: 見勝進者心生嫉妒　然諸聖人形類不定。
T1795_.39.0566c22: 得與不得内證在心。何以辨他未得未證。故
T1795_.39.0566c23: 觀心行以驗眞虚。夫聖人用心他己無二。見
T1795_.39.0566c24: 他勝進或法教流行。念念喜歡必能隨順。自
T1795_.39.0566c25: 驗内心如此。或即證悟不虚。若自覺己衰他
T1795_.39.0566c26: 盛則嫉。己盛他衰則喜。縱令深解妙境但是
T1795_.39.0566c27: 心之所縁。勿錯認之謂得謂證。二結成障
T1795_.39.0566c28: 覺
T1795_.39.0566c29: 由彼衆生　雙指前兩類之人
T1795_.39.0567a01: 未斷我愛　前云終不成就者。以佛無我愛
T1795_.39.0567a02: 凡有我愛故云云。見勝進嫉妒。亦由我愛。
T1795_.39.0567a03: 由我愛故下云
T1795_.39.0567a04: 是故不能入清淨覺　四趣果迷因

T1795_.39.0567a05:

善男子。末世衆生希望成道

趣果

無令求悟惟益

T1795_.39.0567a06: 多聞　迷因也。即知先須悟道然後多聞増
T1795_.39.0567a07: 慧。末世之人多迷此意。唯宗名數不務了心。
T1795_.39.0567a08: 心既不通。解義唯多我見唯長。故下云
T1795_.39.0567a09: 増長我見　華嚴亦云。不能了自心増長一
T1795_.39.0567a10: 切惡等。又智論云。多聞無智慧是不知實相。
T1795_.39.0567a11: 譬如大闇中有燈而無目等。四斷惑成因二。
T1795_.39.0567a12: 一順釋
T1795_.39.0567a13: 但當精勤　誡勸之辭
T1795_.39.0567a14: 降伏煩惱　別標所斷
T1795_.39.0567a15: 起大勇猛　通勸修斷
T1795_.39.0567a16: 未得令得　修也。謂眞實境中一切功徳妙用
T1795_.39.0567a17: 未斷令斷　斷也。顛倒境中一切障礙之法。
T1795_.39.0567a18: 即下所列云
T1795_.39.0567a19: 貪瞋愛慢　根本煩惱中三也。愛無別性貪
T1795_.39.0567a20: 數所攝
T1795_.39.0567a21: 諂曲嫉妒　小隨煩惱

T1795_.39.0567a22:

對境不生彼

他
也

我

自
也

恩愛一切寂滅　重擧此

T1795_.39.0567a23: 者。生死根本最難拔故。念盡則自他倶寂
T1795_.39.0567a24: 佛説是人漸次成就　結成因也。由前説除
T1795_.39.0567a25: 我用心。當時雖悟仍慮長時難離我習。故佛
T1795_.39.0567a26: 誡云。但得頓我悟空勤斷煩惱。我見習氣漸
T1795_.39.0567a27: 盡。無上佛果自然漸成
T1795_.39.0567a28: 求善知識不墮邪見　商人入海須假導師。
T1795_.39.0567a29: 學者修行必資善友。二反釋
T1795_.39.0567b01: 若於所求別生憎愛。則不能入清淨覺海
T1795_.39.0567b02: 　反明不生憎愛則入覺也。偈讃中四。如次諷
T1795_.39.0567b03: 前。全同長行。故不煩寫
T1795_.39.0567b04: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言　且標擧也
T1795_.39.0567b05: 　淨業汝當知　　一切諸衆生

T1795_.39.0567b06:

　皆由執我愛　　無始妄流轉

一
也

T1795_.39.0567b07:

　未除四種相　　不得成菩提

二
也

T1795_.39.0567b08: 　愛憎生於心　　諂曲存諸念
T1795_.39.0567b09: 　是故多迷悶　　不能入覺城
T1795_.39.0567b10: 三也。城喩覺者。法喩各有三義一了心性
T1795_.39.0567b11: 空衆惑不入。如防外敵。二見恒沙徳則萬行
T1795_.39.0567b12: 圓増。如養人衆二道無不通。如開門引攝
T1795_.39.0567b13: 　若能歸悟刹
T1795_.39.0567b14: 刹是世界如入唐國率土屬唐蕃境亦爾。
T1795_.39.0567b15: 故知若到悟境。則法法屬悟。迷境亦爾
T1795_.39.0567b16: 　先去貪瞋癡
T1795_.39.0567b17: 癡長無偈有。慢則長有偈無。文影略也
T1795_.39.0567b18: 　法愛
T1795_.39.0567b19: 愛涅槃

T1795_.39.0567b20:

斷
也

　　漸次可成就

成
因

T1795_.39.0567b21: 　我身
T1795_.39.0567b22: 憎愛之本
T1795_.39.0567b23: 　本不有　　憎愛何由生
T1795_.39.0567b24: 所依既空能依何有
T1795_.39.0567b25: 　此人求善友　　終不墮邪見
T1795_.39.0567b26: 　所求別生心　　究竟非成就
T1795_.39.0567b27: 四也。悟刹我身皆長無偈有。自下依師離
T1795_.39.0567b28: 病者。謂廣勸依善知識。除去四病及諸細惑。
T1795_.39.0567b29: 文四。初三之初
T1795_.39.0567c01: 於是普覺菩薩在大衆中即從座起。頂禮佛
T1795_.39.0567c02: 足有繞三匝。長跪叉手而白佛言　正陳中
T1795_.39.0567c03: 二。一慶前

T1795_.39.0567c04:

大悲世尊。快説禪病

四相

令諸大衆得未曾有。

T1795_.39.0567c05: 心意蕩然獲大安隱　二請後曲有三
T1795_.39.0567c06: 世尊。末世衆生去佛漸遠。賢聖隱伏邪法増
T1795_.39.0567c07: 熾　一明請問之意。如人有子病者偏憂。菩
T1795_.39.0567c08: 薩大悲先哀末世。賢聖隱沒正法將沈。欲令
T1795_.39.0567c09: 廣益當來。是故懸興此問。次下正請問。前皆
T1795_.39.0567c10: 有我相。未可施功。今既障除方堪修習就此
T1795_.39.0567c11: 運用復有是非。故須依師免溺四病
T1795_.39.0567c12: 使諸衆生求何等人　由前云求善知識不墮
T1795_.39.0567c13: 邪見。故此請問何等之人是善知識。答中具
T1795_.39.0567c14: 指
T1795_.39.0567c15: 依何等法。行何等行。除去何病。云何發心　
T1795_.39.0567c16: 文相皆顯
T1795_.39.0567c17: 令彼群盲不墮邪見　三明所爲也。下三唱
T1795_.39.0567c18: 倣前
T1795_.39.0567c19: 作是語已。五體投地。如是三請終而復始。爾
T1795_.39.0567c20: 時世尊告普覺菩薩言。善哉善哉。善男子。汝
T1795_.39.0567c21: 等乃能諮問如來如是修行。能施末世一切
T1795_.39.0567c22: 衆生無畏道眼。令彼衆生得成聖道。汝今諦
T1795_.39.0567c23: 聽。當爲汝説。時普覺菩薩奉教歡喜。及諸大
T1795_.39.0567c24: 衆默然而聽　正説。長行中五。一指示明師
T1795_.39.0567c25: 令事。二分別四病令除。三辨事師之心。四明
T1795_.39.0567c26: 除病之行。五顯發心深廣。如次答前五問。然
T1795_.39.0567c27: 復有少相濫。故且顯經文。今初答第一問也。
T1795_.39.0567c28: 文三。一令識。二令事。三顯益。今初
T1795_.39.0567c29: 善男子。末世衆生將發大心　簡餘乘也。正
T1795_.39.0568a01: 因
T1795_.39.0568a02: 求善知識　正縁也。善能知眞識妄知病識
T1795_.39.0568a03: 藥。故初心便令求者。文殊告善財云。親近供
T1795_.39.0568a04: 養諸善知識。是具一切智最初因縁。故光讃
T1795_.39.0568a05: 般若經云。欲學六波羅蜜者。當與眞善知識
T1795_.39.0568a06: 相隨常當承事
T1795_.39.0568a07: 欲修行者　爲行求解
T1795_.39.0568a08: 當求一切正知見人　標指也。善達覺性不
T1795_.39.0568a09: 因修生決擇無疑。名正知見。法句經云。善
T1795_.39.0568a10: 解深法空無相無作無生無滅了達諸法從本
T1795_.39.0568a11: 已來究竟平等無業無報無因無果性相如如
T1795_.39.0568a12: 住於實際。於畢竟空中熾然建立。是名眞善
T1795_.39.0568a13: 知識。華手經云。有四法者。當知爲善知識。謂
T1795_.39.0568a14: 善知教化修道各及過患
T1795_.39.0568a15: 心不住相　離凡夫煩惱境界。謂不應住色
T1795_.39.0568a16: 生心等
T1795_.39.0568a17: 不著聲聞縁覺境界　離二乘滯寂境界。稱
T1795_.39.0568a18: 讃大乘經云。寧在地獄經百千劫。終不發二
T1795_.39.0568a19: 乘之心。亦可正知見者簡外道。不住相簡凡
T1795_.39.0568a20: 夫。不著等簡二乘。上皆順行下逆行云
T1795_.39.0568a21: 雖現塵勞　即貪等也
T1795_.39.0568a22: 心恒清淨　現染之中而不染也。如淨名云。
T1795_.39.0568a23: 雖有妻子常修梵行等。華嚴云。菩薩在家與
T1795_.39.0568a24: 妻子倶。未曾捨離菩提之心
T1795_.39.0568a25: 示有諸過　欲度有過衆生。先以同事相攝。
T1795_.39.0568a26: 心既相親方能受教。如淨名云。入諸淫舍示
T1795_.39.0568a27: 欲之過等。亦同華嚴善財善友婆須蜜女等
T1795_.39.0568a28: 讃歎梵行。不令衆生入不律儀　或爲利益。
T1795_.39.0568a29: 或有別縁。所作非儀暫乖眞教。秖得貶已承
T1795_.39.0568b01: 非。不得飾非説理以誤凡下。此乃不同邪人
T1795_.39.0568b02: 自造諸過。復説非梵行事爲其眞實。令無量
T1795_.39.0568b03: 人墮大險趣。但爲同事攝故。雖現諸過常須
T1795_.39.0568b04: 讃歎眞實梵行。故論云。壞見之人雖不壞行。
T1795_.39.0568b05: 不堪與衆生爲其道眼。雖壞行而不破見者。
T1795_.39.0568b06: 是則人天眞勝福田
T1795_.39.0568b07: 求如是人。即得成就阿耨多羅三藐三菩提
T1795_.39.0568b08: 　結成大益。二令事文二。一擧身命之難。二
T1795_.39.0568b09: 例身外之易。初中二。一正擧
T1795_.39.0568b10: 末世衆生見如是人。應當供養不惜身命
T1795_.39.0568b11: 如雪山捨身香城破骨之類。儒典尚令竭力
T1795_.39.0568b12: 事父致身事君。何況爲法。故大乘四法經云。
T1795_.39.0568b13: 諸苾芻盡壽乃至逢遇喪命因縁。必定不得
T1795_.39.0568b14: 捨善知識。二遮疑
T1795_.39.0568b15: 彼善知識四威儀中常現清淨　指前順行
T1795_.39.0568b16: 乃至示現種種過患　指前逆行
T1795_.39.0568b17: 心無憍慢　正明不疑。夫菩薩化現權道難
T1795_.39.0568b18: 測。但依法門莫疑其迹。不以順行即効虔誠
T1795_.39.0568b19: 或覩逆行便生憍慢。故智論云。於諸師尊如
T1795_.39.0568b20: 世尊想。若有能開釋深義解散疑結。於我有
T1795_.39.0568b21: 益則盡心敬之不念餘惡。如弊嚢盛寶。不得
T1795_.39.0568b22: 以嚢惡故不取其寶。又如夜行險道弊人執
T1795_.39.0568b23: 炬。不得以人惡故不取其照。菩薩亦復如是。
T1795_.39.0568b24: 於師得智慧光明。不計其惡。然爲師之難爲
T1795_.39.0568b25: 徒不易。勿因此誡誤敵麁人。欲驗眞虚如前
T1795_.39.0568b26: 簡擇。已諳其道如此遵承。又此藥治徒。師勿
T1795_.39.0568b27: 錯服。服之増病。無藥可治。以縛解縛無有是
T1795_.39.0568b28: 處。二例身外之易
T1795_.39.0568b29: 況復搏　搏食也。譯之訛略。應云段食

T1795_.39.0568c01:

錢帛

妻子

最親

眷屬　僕從對前身命之難。故

T1795_.39.0568c02: 言況復。二顯益
T1795_.39.0568c03: 若善男子。於彼善友不起惡念　由前無慢
T1795_.39.0568c04: 故也。憍慢若起惡念便生障覆自心。法何得
T1795_.39.0568c05: 入
T1795_.39.0568c06: 即能究竟成就正覺　既無惡念之覆。即得
T1795_.39.0568c07: 正覺成就
T1795_.39.0568c08: 心華發明照十方刹　覺心既明即慧光開發
T1795_.39.0568c09: 觸向無染。故曰心華。稱體無邊照十方刹。二
T1795_.39.0568c10: 分別四病令除者。答第二問。標以妙法。釋依
T1795_.39.0568c11: 圓覺。圓覺是所依法故。此法離於四病方可
T1795_.39.0568c12: 依故。除病之問下自有答。然文似濫故含而
T1795_.39.0568c13: 科之。文三。一總標徴起
T1795_.39.0568c14: 善男子。彼善知識所證妙法。應離四病。云何
T1795_.39.0568c15: 四病　心病無邊要唯此四。隨有其一即不
T1795_.39.0568c16: 堪爲師。二別釋行相。皆名病者。總縁不以教
T1795_.39.0568c17: 爲繩墨不以師爲指南但自擧心作如是意。
T1795_.39.0568c18: 故經文皆云。若復有人作如是言。言是意言
T1795_.39.0568c19: 矣。文四。一生心造作

T1795_.39.0568c20:

標名

若復有人作如是言。我於本心

T1795_.39.0568c21: 作種種行。欲求圓覺　辨相也。思惟揣度計
T1795_.39.0568c22: 校籌量。興心運爲擬作行相。造塔造寺供佛
T1795_.39.0568c23: 供僧。持咒持經僧講俗講。端然宴坐種種施
T1795_.39.0568c24: 爲。止息深山遊歴世界。勤憂衣食謂是道縁。
T1795_.39.0568c25: 故受饑寒將爲功徳。觀空觀有愛身厭身。於
T1795_.39.0568c26: 多行門隨執其一。託此一行欲契覺心。既是
T1795_.39.0568c27: 造作生情。豈合無爲寂照。此病從前幻觀中
T1795_.39.0568c28: 來。彼云。一切菩薩從此起行。至諸輪中皆云
T1795_.39.0568c29: 度生起行起用。失彼文意成此作病
T1795_.39.0569a01: 彼圓覺性非作得故　指體以破也。圓覺性
T1795_.39.0569a02: 非造作。造作如何契之。若了覺性本圓。不用
T1795_.39.0569a03: 興心求益。不興心處即合覺心。合覺心時自
T1795_.39.0569a04: 無諸妄。無諸妄已則所作相應。積土聚沙皆
T1795_.39.0569a05: 成佛道。即於上來諸行。遇縁力及便爲。隨病
T1795_.39.0569a06: 隨治不順妄念。但得妄盡性自開明。歇即菩
T1795_.39.0569a07: 提豈從外得
T1795_.39.0569a08: 説名爲病　結名也。此上四節。下三亦同。二
T1795_.39.0569a09: 任意浮沈
T1795_.39.0569a10: 二者任病。若復有人作如是言。我等今者不
T1795_.39.0569a11: 斷生死不求涅槃涅槃生死無起滅念　意云。
T1795_.39.0569a12: 生死是空。更何所斷。涅槃本寂。何假修求。不
T1795_.39.0569a13: 厭不欣無起滅念
T1795_.39.0569a14: 任彼一切隨諸法性　如火熱水濕之類。各
T1795_.39.0569a15: 各差別之性也。今時見有一類人。云妄從他
T1795_.39.0569a16: 妄眞任他眞。各稱其心。何必改作。作亦任作
T1795_.39.0569a17: 好閑任閑。逢饑即餐。遇衣即著。好事惡事一
T1795_.39.0569a18: 切不知。任運而行信縁而活。睡來即臥興來
T1795_.39.0569a19: 即行。東西南北何定去住。此病因前云圓覺
T1795_.39.0569a20: 清淨本無修習依於未覺幻力修習。失彼文
T1795_.39.0569a21: 意。自謂已覺何必作幻。故成任病
T1795_.39.0569a22: 欲求圓覺　謂言閑即契道
T1795_.39.0569a23: 彼圓覺性非任有故　前則驅馳覓佛。此乃
T1795_.39.0569a24: 放縱身心。設令善惡不拘。即名無記之性。七
T1795_.39.0569a25: 賢豈是大道四皓寧爲聖人尚昧欲天焉冥覺
T1795_.39.0569a26: 體。行人至此溺水沈舟。宜自警懷。勿霑斯病。
T1795_.39.0569a27: 故前云。若不修行常居幻化云何解脱
T1795_.39.0569a28: 説名爲病　三止息妄情
T1795_.39.0569a29: 三者止病。若復有人作如是言。我今自心永
T1795_.39.0569b01: 息諸念　生心恐非。隨情慮失。一向止息豈
T1795_.39.0569b02: 合任之。但止妄即眞。何須別照
T1795_.39.0569b03: 得一切性　息念故離相。離相故得性。是諸
T1795_.39.0569b04: 法無性之性。非即覺性
T1795_.39.0569b05: 寂然平等　意云。由我心生妄想故。招苦樂
T1795_.39.0569b06: 差殊。今但止息妄心。妄盡自然平等。此病從
T1795_.39.0569b07: 前靜觀中來。迷彼取靜爲行。及證諸念之
T1795_.39.0569b08: 言。因成此病
T1795_.39.0569b09: 欲求圓覺　謂言止妄即眞
T1795_.39.0569b10: 彼圓覺性非止合故　覺本無念。見念既乖。
T1795_.39.0569b11: 性本靈明。迷照亦失。念無而有。既止息令無。
T1795_.39.0569b12: 照有而隱。何不觀察令顯。又眞本無念。念既
T1795_.39.0569b13: 乖眞。性本無止。止亦違性。故言非止合故。故
T1795_.39.0569b14: 前云。於諸妄心亦不息滅
T1795_.39.0569b15: 説名爲病　四滅除心境
T1795_.39.0569b16: 四者滅病　前但止息心念令寂。此則計於
T1795_.39.0569b17: 身心根塵本來空寂。又前不妨見有根塵。但
T1795_.39.0569b18: 不隨念愛染。故云止息。此則於根塵亦無。堅
T1795_.39.0569b19: 持空寂之相。由見空無故云除滅
T1795_.39.0569b20: 若復有人作如是言。我今永斷一切煩惱。身
T1795_.39.0569b21: 心畢竟空無所有。何況根塵虚妄境界　意
T1795_.39.0569b22: 云。煩惱之本即是身心。若執身心煩惱何斷。
T1795_.39.0569b23: 故標斷煩惱。釋身以空。又斷盡煩惱空却身
T1795_.39.0569b24: 心身心尚空根塵何有
T1795_.39.0569b25: 一切永寂欲求圓覺　身等本空故名永寂。
T1795_.39.0569b26: 諸相既。泯寂相現前擬將此心求證圓覺。此
T1795_.39.0569b27: 病從寂觀中來。彼諸輪中皆云。寂滅及斷煩
T1795_.39.0569b28: 惱。迷彼成此
T1795_.39.0569b29: 彼圓覺性非寂相故　夫覺體靈明不唯寂
T1795_.39.0569c01: 滅。今滅惑住寂。豈得相應。況圓覺者非動非
T1795_.39.0569c02: 靜。雙融動靜。恒沙妙用無礙難思。住寂之心
T1795_.39.0569c03: 何能契合。言即似近理即全疏。與理相違故
T1795_.39.0569c04: 言非也
T1795_.39.0569c05: 説名爲病　三結明眞僞
T1795_.39.0569c06: 離四病者則知清淨　將前四行自驗其心。
T1795_.39.0569c07: 隨落一門則知是病。故言離者則知清淨。然
T1795_.39.0569c08: 上四門皆是諸經觀讃。況前三觀具有斯文。
T1795_.39.0569c09: 今此以爲病者。有其二意。一者四中皆無觀
T1795_.39.0569c10: 慧。二者但以率心偏住一行。不窮善友圓意。
T1795_.39.0569c11: 不究佛教圓文。纔悟一門之義。便不能久事
T1795_.39.0569c12: 明師。纔見一經妙文。便不能廣窮聖意。但貪
T1795_.39.0569c13: 單省執一爲圓。是以經文總訶爲病。若能四
T1795_.39.0569c14: 皆通達不滯一門。即此四中並皆入道。雖然
T1795_.39.0569c15: 作種種行。元來任運清閑。雖頓覺身心本空。
T1795_.39.0569c16: 習起還須息滅。又須常冥覺體。不得取四爲
T1795_.39.0569c17: 心。則自然休時非休。作時非作。故淨名云但
T1795_.39.0569c18: 除其病而不除法
T1795_.39.0569c19: 作是觀者名爲正觀　即上所釋病除法在。
T1795_.39.0569c20: 是正觀也。雖不取四病。而慧解昭然不得懼
T1795_.39.0569c21: 落四中便不建志立節
T1795_.39.0569c22: 若他觀者名爲邪觀　復有聞斯四過離四。
T1795_.39.0569c23: 又更生情便信胸襟別爲見解。故云邪觀。又
T1795_.39.0569c24: 作是觀者離四也。他觀者取四也。問爲説簡
T1795_.39.0569c25: 師之時求於離病之者。爲説學人自離四病。
T1795_.39.0569c26: 若説師病者。何以問中別標其目。又結云作
T1795_.39.0569c27: 是觀者等。若説學人病者。云何標云彼善知
T1795_.39.0569c28: 識所證妙法應離四病。答二皆不異。既聞經
T1795_.39.0569c29: 識病。須求離病之師。既事此師。即修離病之
T1795_.39.0570a01: 行。然別釋之中。若師若徒病無別相。雖含二
T1795_.39.0570a02: 意而無二途。解釋結文之中即須科簡。若
T1795_.39.0570a03: 結行人即依前釋。若結簡師。師無四病即須
T1795_.39.0570a04: 歸依。名爲正觀。若縱智別求。名爲邪觀。故
T1795_.39.0570a05: 菩薩戒云。其法師者或小姓年少卑門貧窮。
T1795_.39.0570a06: 而實有徳。是故不得觀法師種姓。意云。但觀
T1795_.39.0570a07: 病中離與不離。莫觀種姓貴之與賤。三辨事
T1795_.39.0570a08: 師之心。此當答第三行何等行之問。故標云
T1795_.39.0570a09: 欲修行者。結云如是修行。然且唯説事師更
T1795_.39.0570a10: 無別行。故但作此科判以當修行。謂菩薩行
T1795_.39.0570a11: 門本無定迹。隨當時事隨差別機。但令善事
T1795_.39.0570a12: 明師。明師必自臨事指示。亦同善財於文殊
T1795_.39.0570a13: 處發菩提心已聞菩薩行。文殊亦不具説。但
T1795_.39.0570a14: 令親近善友矣
T1795_.39.0570a15: 善男子。末世衆生欲修行者。應當盡命供養
T1795_.39.0570a16: 善友事善知識　如善財南邁普賢西遊等
T1795_.39.0570a17: 也。涅槃經説。是具足因縁故。故法句經説。善
T1795_.39.0570a18: 知識如父母眼目脚足梯蹬衣食鎧繩藥刃
T1795_.39.0570a19: 等。乃至云。善男子善知識有如是無量功徳。
T1795_.39.0570a20: 是故我今教汝親近。大衆聞已擧聲號哭等
T1795_.39.0570a21: 彼善知識欲來親近。應斷憍慢　夫善友度
T1795_.39.0570a22: 人種種方便。師徒心契法意方傳。是以俯就
T1795_.39.0570a23: 物機相親相近。愚者無識憍慢便生。慢既翳
T1795_.39.0570a24: 心即不入道。故云應斷
T1795_.39.0570a25: 若復遠離應斷瞋恨　或欲除慢或遇異縁。
T1795_.39.0570a26: 相去相離便生瞋恨。云疏我親彼。説愛説憎
T1795_.39.0570a27: 既一念瞋百萬障起。非論失道。亦墮三途。故
T1795_.39.0570a28: 此令斷。論語云。唯女子與小人爲難養也。近
T1795_.39.0570a29: 之則不遜。遠之又怨。怨則此瞋恨也。不遜則
T1795_.39.0570b01: 此憍慢也
T1795_.39.0570b02: 現逆順境　遠離名逆。親近名順。又違情曰
T1795_.39.0570b03: 逆。隨情曰順。故勝鬘云應攝受者而攝受之。
T1795_.39.0570b04: 應折伏者而折伏之。則佛法久住
T1795_.39.0570b05: 猶如虚空　心無改易
T1795_.39.0570b06: 了知身心畢竟平等。與諸衆生同體無異　
T1795_.39.0570b07: 結示同體悲智。所以然者。若不了善友及諸
T1795_.39.0570b08: 衆生與己同體者。則雖知菩提可進。而不能
T1795_.39.0570b09: 屈節事師。雖知薩埵可悲。而不能忘躯弘道。
T1795_.39.0570b10: 故此示也
T1795_.39.0570b11: 如此修行方入圓覺　結因成果。四名除病
T1795_.39.0570b12: 之行。是答第四除去何病之問。文二。初明所
T1795_.39.0570b13: 治
T1795_.39.0570b14: 善男子。末世衆生不得成道。由有無始自他
T1795_.39.0570b15: 憎愛一切種子故。未解脱　自他憎愛前已
T1795_.39.0570b16: 頻明。今復説者。是種子故。是入道微細病故。
T1795_.39.0570b17: 由此種子難契圓明故。隨所聞法門。即生心
T1795_.39.0570b18: 作意捨此取彼。憎妄愛眞難忘能所故後能
T1795_.39.0570b19: 治云即除諸病。現行麁而易覺。種子細而難
T1795_.39.0570b20: 明。故偏指也。後明能治文二。一等心觀人
T1795_.39.0570b21: 若復有人觀彼怨家。如己父母心無有二。即
T1795_.39.0570b22: 除諸病　七品行慈之中此當上怨。同上親
T1795_.39.0570b23: 也。觀之既同應與上樂。二等心觀法
T1795_.39.0570b24: 於諸法中自他憎愛亦復如是　前既云怨
T1795_.39.0570b25: 家父母無二。例此觀法應云涅槃生死不殊。
T1795_.39.0570b26: 不殊則無自他憎愛。故知諸病秖由愛眞憎
T1795_.39.0570b27: 妄見自見他故。不能久事師宗。但自生情起
T1795_.39.0570b28: 行。今既斷斯種子。則諸病自除。所以觀人中
T1795_.39.0570b29: 云即除諸病此云亦復如是。又此於諸法中
T1795_.39.0570c01: 明自他憎愛。尤顯異於前段。前段不言法故。
T1795_.39.0570c02: 五顯發心深廣。正答第五問也。文三。一總標
T1795_.39.0570c03: 發心。二別明心相。三通結離邪。今初
T1795_.39.0570c04: 善男子。末世衆生欲求圓覺。應當發心作如
T1795_.39.0570c05: 是言　諸佛因地皆發此心。依此願修方成
T1795_.39.0570c06: 正覺。若無心願策引。所修行亦不成。二別明
T1795_.39.0570c07: 心相。此同金剛經中具四心也。四心者。彼經
T1795_.39.0570c08: 彌勒頌云。廣大第一常其心不顛倒。今此文
T1795_.39.0570c09: 二。文二合故。一廣大第一
T1795_.39.0570c10: 盡於虚空一切衆生　廣大心也。彼云四生
T1795_.39.0570c11: 九類。
T1795_.39.0570c12: 我皆令入究竟圓覺　第一心也。彼云入於
T1795_.39.0570c13: 無餘涅槃。各隨宗故。然菩薩發心皆無分劑。
T1795_.39.0570c14: 等衆生界不擇怨親。普使修行同歸圓覺。虚
T1795_.39.0570c15: 空衆生無有邊際。菩薩悲願亦復如然。由
T1795_.39.0570c16: 發此願自熏成種。承此願力任運而化。不要
T1795_.39.0570c17: 起心。三世諸佛悉同於此。若不爾者。即與二
T1795_.39.0570c18: 乘無異。二常不顛倒
T1795_.39.0570c19: 於圓覺中無取覺者　常心也。我入覺時我
T1795_.39.0570c20: 即圓覺。衆生亦爾何有取者。故天親云。自身
T1795_.39.0570c21: 滅度無異衆生。故名常心。若見有衆生因我
T1795_.39.0570c22: 入覺。即非常也
T1795_.39.0570c23: 除彼我人一切諸相　不顛倒心。故天親云。
T1795_.39.0570c24: 遠離依止身見衆生等相。故無著云。已斷我
T1795_.39.0570c25: 見得自行平等想。故信解自他平等。上來總
T1795_.39.0570c26: 是彼經實無衆生得滅度者。若有我人等相
T1795_.39.0570c27: 即非菩薩。三通結離邪
T1795_.39.0570c28: 如是發心不墮邪見　可知。偈中文五。全同
T1795_.39.0570c29: 長行
T1795_.39.0571a01: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言　且標擧
T1795_.39.0571a02: 也
T1795_.39.0571a03: 普覺汝當知末世諸衆生
T1795_.39.0571a04: 欲求善知識應當求正見

T1795_.39.0571a05:

心遠二乘者

一
也

法中除四病

T1795_.39.0571a06:

謂作止任滅

二
也

親近無憍慢

T1795_.39.0571a07: 遠離無瞋恨見種種境界
T1795_.39.0571a08: 心當生希有還如佛出世
T1795_.39.0571a09: 三也。長行達已同凡。此乃敬師如佛
T1795_.39.0571a10: 　不犯非律儀　　戒根永清淨
T1795_.39.0571a11: 四也。但諷前能治。以所治憎愛是犯戒
T1795_.39.0571a12: 因。云未解脱亦違戒徳故。此云不犯及永淨
T1795_.39.0571a13: 也
T1795_.39.0571a14: 度一切衆生究竟入圓覺
T1795_.39.0571a15: 無彼我人相當依正智慧
T1795_.39.0571a16: 便得超邪見證覺般涅槃
T1795_.39.0571a17: 五也。此句長無此有。般涅槃之義。留對下佛
T1795_.39.0571a18: 出現文以釋。後一問答。道場加行下根修證。
T1795_.39.0571a19: 得道之處名曰道場。謂於此處誓志剋期。加
T1795_.39.0571a20: 功用行以求證入故名加行。下根修證者。謂
T1795_.39.0571a21: 雖信解前法。而障重心浮。須入道場自爲制
T1795_.39.0571a22: 勒。縁強境勝則功用有期。問此入道場但是
T1795_.39.0571a23: 修前三觀。何得別爲大科。答觀行法門雖同。
T1795_.39.0571a24: 修之方便有異。隨機施設故。故此文先結前
T1795_.39.0571a25: 云。若在伽藍安處徒衆隨分思察。如我已説。
T1795_.39.0571a26: 結已然後説道場儀式。故知別是一段矣
T1795_.39.0571a27: 於是圓覺菩薩　義如前釋。文四初三之初
T1795_.39.0571a28: 在大衆中即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長
T1795_.39.0571a29: 跪叉手。而白佛言　正陳中二。一慶前
T1795_.39.0571b01: 大悲世尊。爲我等輩廣説淨覺種種方便。令
T1795_.39.0571b02: 末世衆生有大増益　解之可知也。一請後
T1795_.39.0571b03: 世尊。我等今者已得開悟　躡慶前之文
T1795_.39.0571b04: 若佛滅後末世衆生未得悟者　擧所爲也。
T1795_.39.0571b05: 下正請云
T1795_.39.0571b06: 云何安居修此圓覺清淨境界　間道場也
T1795_.39.0571b07: 此圓覺中三種淨觀。以何爲首　問加行
T1795_.39.0571b08: 惟願大悲。爲諸大衆及末世衆生。施大饒益
T1795_.39.0571b09: 　結請。下三唱倣前
T1795_.39.0571b10: 作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。爾
T1795_.39.0571b11: 時世尊告圓覺菩薩言。善哉善哉。善男子。汝
T1795_.39.0571b12: 等乃能問於如來如是方便。以大饒益施諸
T1795_.39.0571b13: 衆生。汝今諦聽。當爲汝説。時圓覺菩薩奉教
T1795_.39.0571b14: 歡喜。及諸大衆默然而聽　正説長行中二。
T1795_.39.0571b15: 一答道場。二答加行。初中二。一結前
T1795_.39.0571b16: 善男子。一切衆生。若佛住世若佛滅後　正
T1795_.39.0571b17: 法像法

T1795_.39.0571b18:

末
法

有諸衆生具大乘性　宿有聞熏

T1795_.39.0571b19: 種也。不同唯識永簡餘性
T1795_.39.0571b20: 信佛祕密大圓覺心　聞慧初開
T1795_.39.0571b21: 欲修行者　菩提心發。上皆明當機也
T1795_.39.0571b22: 若在伽藍安處徒衆。有縁事故隨分思察如
T1795_.39.0571b23: 我已説　指前普眼法門及三觀諸輪所説。
T1795_.39.0571b24: 謂圓機菩薩不滯空閑。種種施爲作諸利益。
T1795_.39.0571b25: 廣度群品。修學法門。隨其閑暇分中。則便思
T1795_.39.0571b26: 察三觀。故言隨分。非謂見解未圓名爲隨分。
T1795_.39.0571b27: 二正説文三。一道場期限。二限内修行。三誡
T1795_.39.0571b28: 取邪正。今初
T1795_.39.0571b29: 若復無有他事因縁　菩薩逢益即爲。遇縁
T1795_.39.0571c01: 且赴。如法華中官事當行之類
T1795_.39.0571c02: 即建道場。當立期限。若立長期百二十日。中
T1795_.39.0571c03: 期百日。下期八十日　若無勝利。須建道場
T1795_.39.0571c04: 克志加功以期聖果。則三期皆是自利。爲簡
T1795_.39.0571c05: 利他故名無他事。亦可王賊命難名爲他事。
T1795_.39.0571c06: 定三期者。過則情生疲厭。少則功行未圓故
T1795_.39.0571c07: 量克三期亦無別義。然約三根配之。有其二
T1795_.39.0571c08: 意。一約障盡難易配長期下根。中期中根。下
T1795_.39.0571c09: 期上根。二約精進懈怠配者。即反於此。根有
T1795_.39.0571c10: 利鈍期有遠近。對病設藥斯之謂歟
T1795_.39.0571c11: 安置淨居　欲使内外清淨身心潔白事理稱
T1795_.39.0571c12: 可。二限内修行文二。一明道場行相。二明遇
T1795_.39.0571c13: 夏安居。初文二。一明隨相用心
T1795_.39.0571c14: 若佛現在　對當會菩薩衆
T1795_.39.0571c15: 當正思惟　明不假設像等。當知唯心無外
T1795_.39.0571c16: 境界
T1795_.39.0571c17: 若復滅後　對末世衆生
T1795_.39.0571c18: 施設形像。心存目想生正憶念。還同如來常
T1795_.39.0571c19: 住之日　明設像之意。謂大師去世不覩眞
T1795_.39.0571c20: 儀。設像諦觀引心入法。相即無相即見如來。
T1795_.39.0571c21: 亦可想佛眞身常在不滅。若稱理説者。觀行
T1795_.39.0571c22: 無間是佛現在。間斷之時是佛滅後。斷後復
T1795_.39.0571c23: 作觀行思唯。是設像存想。今且依事行釋
T1795_.39.0571c24: 也。次下明禮懺儀式
T1795_.39.0571c25: 懸諸幡華　嚴持壇場也。備如方等經説
T1795_.39.0571c26: 經三七日　去其久近。無別所表。方等經極
T1795_.39.0571c27: 少七日。久則不遮。次下正明法事。準離垢慧
T1795_.39.0571c28: 菩薩所問禮佛法經。總有八重。一供養。二讃
T1795_.39.0571c29: 佛。三禮佛。四懺悔。五勸請。六隨喜。七迴向。
T1795_.39.0572a01: 八發願。今略唯二。謂禮佛懺悔。然文雖略法
T1795_.39.0572a02: 必具行。論中亦云。應當精勤禮佛懺悔勸請
T1795_.39.0572a03: 隨喜迴向常不休息。得免諸障善根増長。華
T1795_.39.0572a04: 嚴亦令禮敬稱讃供養懺悔等
T1795_.39.0572a05: 稽首十方諸佛名字　禮佛也。以名召體觀
T1795_.39.0572a06: 而禮之。準勒那三藏禮佛觀門。優劣有七。一
T1795_.39.0572a07: 我慢禮。二唱和禮。此二非儀。三恭敬禮。敬從
T1795_.39.0572a08: 心發運於身口五輪著地。四無相禮。深入法
T1795_.39.0572a09: 性離能所相。五起用禮。觀身與佛皆從縁起
T1795_.39.0572a10: 如幻如影。普運身心遍禮一切。六内觀禮。但
T1795_.39.0572a11: 禮身内法身眞佛不縁他佛。七實相禮。若内
T1795_.39.0572a12: 若外若凡若佛同一實相。見佛可禮亦是邪
T1795_.39.0572a13: 見。觀身實相觀佛亦然。名平等禮。故文殊云。
T1795_.39.0572a14: 不生不滅故。敬禮無所觀等。然後四禮皆屬
T1795_.39.0572a15: 觀行。謂第四空觀禮眞諦佛。入法之性故。五
T1795_.39.0572a16: 假觀禮俗諦佛。從體起用故。六中觀禮第一
T1795_.39.0572a17: 義諦佛。不計空色直見本覺眞性故。七則三
T1795_.39.0572a18: 觀一心禮三諦一境佛。不取眞棄假泯絶無
T1795_.39.0572a19: 寄故。今經既是隨相門中。且當第三第五禮
T1795_.39.0572a20: 也。餘在下離相攝念中
T1795_.39.0572a21: 求哀懺悔　具云懺摩。此云悔過。若別説者。
T1795_.39.0572a22: 懺名陳露先罪。悔名改往修來。其所懺法不
T1795_.39.0572a23: 出惑業報等三障。今欲懺者須知展轉起由。
T1795_.39.0572a24: 由無始不覺。起貪瞋癡發身口意。造一切業
T1795_.39.0572a25: 受諸苦惱。懺有二意。若約責心三障倶懺。若
T1795_.39.0572a26: 就所作唯懺惡業。惡業復有性罪遮罪。遮罪
T1795_.39.0572a27: 依教作法懺之。性罪即須起行。起行有二。一
T1795_.39.0572a28: 事行。如方等佛名經等。二理行。如淨名經觀
T1795_.39.0572a29: 罪不在内外等。餘意如上
T1795_.39.0572b01: 遇善境界　感應也。或見佛像。或覩光明。不
T1795_.39.0572b02: 作聖心名善境界。若作聖解即墮群邪。故下
T1795_.39.0572b03: 文云。非彼所聞。一切境界終不可取。若天台
T1795_.39.0572b04: 意。即與信等相應。名善境界
T1795_.39.0572b05: 得心輕安　獲益也。身心調暢輕利安和。神
T1795_.39.0572b06: 爽氣清支體柔潤。二明離相用心

T1795_.39.0572b07:

躡
前

一向攝念　亦名會縁入實。謂

T1795_.39.0572b08: 初以塵心麁重。令託勝相爲縁。相既皆虚誠
T1795_.39.0572b09: 宜入實。攝念者。論云。若修止者住於靜處端
T1795_.39.0572b10: 坐正意。乃至心若馳散。即當攝來住於正念。
T1795_.39.0572b11: 正念者。當知唯心無外境界。然論與經皆先
T1795_.39.0572b12: 以禮懺等。除惑業之濁。次以正念攝馳散之
T1795_.39.0572b13: 動。空而又寂。方能現佛之像。二明遇夏安
T1795_.39.0572b14: 居。文三。一標異聲聞
T1795_.39.0572b15: 若經夏首三月安居。當爲清淨菩薩止住
T1795_.39.0572b16: 　然建道場。或在伽藍。或於餘處。期限未滿夏
T1795_.39.0572b17: 首已臨。入衆安居則乖誓約。作念結夏又雜
T1795_.39.0572b18: 觀心。道場中人由此疑惑。如來遠念故爲辨
T1795_.39.0572b19: 明。爲俗乖律即非。因大廢小無失。故決定毘
T1795_.39.0572b20: 尼經云。持聲聞戒是破菩薩戒。持菩薩戒是
T1795_.39.0572b21: 破聲聞戒
T1795_.39.0572b22: 心離聲聞　大小不同。次即下説
T1795_.39.0572b23: 不假徒衆　不必六和
T1795_.39.0572b24: 至安居日。即於佛前作如是言　言在下也。
T1795_.39.0572b25: 二正陳辭
T1795_.39.0572b26: 我比丘　梵語也。此含三義故存梵不譯。一
T1795_.39.0572b27: 怖魔。二乞士。三淨戒
T1795_.39.0572b28: 比丘尼　尼女也。女比丘
T1795_.39.0572b29: 優婆塞優婆夷　此云近事男近事女。謂親
T1795_.39.0572c01: 近比丘比丘尼而承事故。即三歸五戒之士
T1795_.39.0572c02: 女也。小乘局於二衆。大乘道俗倶霑
T1795_.39.0572c03: 某甲　各稱其名

T1795_.39.0572c04:

踞居

菩薩乘　簡羊鹿車

T1795_.39.0572c05: 修寂滅行　簡四諦行
T1795_.39.0572c06: 同入清淨實相住持　簡事相住持
T1795_.39.0572c07: 以大圓覺爲我伽藍　此云衆園。園是衆居
T1795_.39.0572c08: 處故。圓覺則萬徳所依。以八識海澄流注寂
T1795_.39.0572c09: 滅。體遍法界故得名大。於四智中則圓鏡也
T1795_.39.0572c10: 身心安居　身即五識。依色根所發故。心即
T1795_.39.0572c11: 意識。以五識取塵意識分別熏動心海波浪
T1795_.39.0572c12: 從生故不名安。今意無分別。五不妄縁識浪
T1795_.39.0572c13: 永寂與體一如。故名安也。身安故即成所作
T1795_.39.0572c14: 智。心安故則妙觀察智
T1795_.39.0572c15: 平等性智　此以四惑相應妄計頼耶爲自内
T1795_.39.0572c16: 我。於平等理中。起不平等見。今既所縁性寂。
T1795_.39.0572c17: 能縁七識自如。如性皆同。故平等矣
T1795_.39.0572c18: 涅槃自性無繋屬故　爲簡二乘計著方處。
T1795_.39.0572c19: 今順法性故無所屬
T1795_.39.0572c20: 今我敬請。不依聲聞。當與十方如來及大菩
T1795_.39.0572c21: 薩。三月安居。爲修菩薩無上妙覺大因縁故。
T1795_.39.0572c22: 不繋徒衆　小大安居略有八異。一所依異。
T1795_.39.0572c23: 別界圓覺。二假實異。定實示現。三住持異。事
T1795_.39.0572c24: 相實相。四結安異。對首作法獨自稱名。五成
T1795_.39.0572c25: 安異。身不出界心不起念。六失安異。身出越
T1795_.39.0572c26: 界念起背本。七還界異。身不逾時及界。念不
T1795_.39.0572c27: 間斷而覺八所期異。阿羅漢果無上菩提。有
T1795_.39.0572c28: 此八異。故云不依及爲修等。大因縁者。不拘
T1795_.39.0572c29: 小節之意也。三結示休期
T1795_.39.0573a01: 善男子。此名菩薩示現安居。過三期日隨往
T1795_.39.0573a02: 無礙　道場三期已滿。小乘夏限未終。以本
T1795_.39.0573a03: 非小乘安居故。不妨隨往無礙。三誡取邪證
T1795_.39.0573a04: 善男子。若彼末世修行衆生。求菩薩道入三
T1795_.39.0573a05: 期者　指前行人
T1795_.39.0573a06: 非彼所聞一切境界終不可取　總標加行中
T1795_.39.0573a07: 所證之境。誡其邪謬。謂信解行證雖階級不
T1795_.39.0573a08: 同。而所信乃至所證之法元來不異。謂解則
T1795_.39.0573a09: 解其所信。修則修其所解。證則證其所修。今
T1795_.39.0573a10: 明證得境界。若非本所信等法即不應取。二
T1795_.39.0573a11: 答加行文三。一別修三觀。二遍修三觀。三互
T1795_.39.0573a12: 修三觀。初文二。一別釋。二總結。初中三。一
T1795_.39.0573a13: 靜觀。二幻觀。三寂觀。初中又三。一修觀成
T1795_.39.0573a14: 善男子。若諸衆生修奢摩他。先取至靜不起
T1795_.39.0573a15: 思念　義如上釋
T1795_.39.0573a16: 靜極便覺　超動靜相圓覺顯現。如前從空
T1795_.39.0573a17: 入中也
T1795_.39.0573a18: 如是初靜。從於一身至一世界　釋上靜相
T1795_.39.0573a19: 自他普遍。遍靜雖無先後。約行人趣入故。
T1795_.39.0573a20: 從陜至寛
T1795_.39.0573a21: 覺亦如是　例於靜也。應云如是初覺從於
T1795_.39.0573a22: 一身至一世界。靜即是體是定。覺即是慧是
T1795_.39.0573a23: 用。初觀成不見自身之相。名一身靜。以身靜
T1795_.39.0573a24: 時當體是覺。名一身覺。世界亦然。二起功用
T1795_.39.0573a25: 善男子。若覺遍滿一世界者。一世界中有
T1795_.39.0573a26: 一衆生。起一念者皆悉能知　知衆生念者。
T1795_.39.0573a27: 世界既全成覺。衆生全在覺中。故所起念無
T1795_.39.0573a28: 不了達。如影入鏡鏡照無遺
T1795_.39.0573a29: 百千世界亦復如是　類此可解。説則以一
T1795_.39.0573b01: 例多。覺發則同時已遍。三誡邪證
T1795_.39.0573b02: 非彼所聞一切境界終不可取　文義倶同上
T1795_.39.0573b03: 也。二幻觀文二。一明正觀
T1795_.39.0573b04: 善男子。若諸衆生修三摩缽提。先當憶想十
T1795_.39.0573b05: 方如來十方世界一切菩薩。依種種門。漸次
T1795_.39.0573b06: 修行勤苦三昧　前至靜觀不假外縁。大起
T1795_.39.0573b07: 幻門中須憑聖境。前威徳段中圓説。故約大
T1795_.39.0573b08: 悲化生。今道場之内且自克修。故約大智求
T1795_.39.0573b09: 佛。亦可諸佛菩薩必以大悲爲本。但依佛菩
T1795_.39.0573b10: 薩種種之門。自然具大悲也。道場之内且學
T1795_.39.0573b11: 悲心。限滿對縁即將化用。漸次者前至靜歸
T1795_.39.0573b12: 體功則頓現。今隨差別之相故應漸次。所以
T1795_.39.0573b13: 前有起於功用。今則無文。是斯意也
T1795_.39.0573b14: 廣發大願自熏成種　願者。希求欲樂之義。
T1795_.39.0573b15: 衆生無始已來。念念希欲五塵之境。今已了
T1795_.39.0573b16: 悟。故發心念念希欲悲智六度等境。熏心成
T1795_.39.0573b17: 習故云種也。二誡邪證
T1795_.39.0573b18: 非彼所聞一切境界終不可取　同上。三寂
T1795_.39.0573b19: 觀文三。一修觀成
T1795_.39.0573b20: 善男子。若諸衆生修於禪那。先取數門　此
T1795_.39.0573b21: 有二意。一者先用數息觀門。治諸覺觀漸入
T1795_.39.0573b22: 妙境。然修出入息者。有六妙門。謂一數。二
T1795_.39.0573b23: 隨。三止。四觀。五還。六淨。或依次第。或隨便
T1795_.39.0573b24: 宜。廣如疏釋。二者即下所知生滅心念。便是
T1795_.39.0573b25: 數門
T1795_.39.0573b26: 心中了知生住滅念分齊頭數　由前心息相
T1795_.39.0573b27: 依息調心淨。故了知心中生住異滅。麁細妄
T1795_.39.0573b28: 念本末分齊頭緒數量。謂生滅各一。住四。異
T1795_.39.0573b29: 二。經無異字者。或脱或略。義必具有。據論所
T1795_.39.0573c01: 説十信凡夫覺滅相。三賢覺異相。十地覺住
T1795_.39.0573c02: 相。位滿覺生相。覺生相者。動念都盡唯一心
T1795_.39.0573c03: 在。故論云。心無初相。而言知初相者。即謂無
T1795_.39.0573c04: 念。若得無念者則知心相。生住異滅乃至皆
T1795_.39.0573c05: 無自立。本來平等同一覺故。釋曰。既云動念
T1795_.39.0573c06: 都盡本來平等同於一覺。正當此門絶待中
T1795_.39.0573c07: 觀。問文無無念之言。如何同此。答三觀體用
T1795_.39.0573c08: 文在前章。今此但明修之方便。彼有絶待之
T1795_.39.0573c09: 念。又有寂滅之文。由是科云靈心絶待。絶待
T1795_.39.0573c10: 無念一覺靈心豈非同邪。是知絶念之慧。方
T1795_.39.0573c11: 能了知生住滅念。故於此觀明之
T1795_.39.0573c12: 如是周遍。四威儀中分別念數。無不了知
T1795_.39.0573c13: 　初則宴坐照見。後則行住皆知。知即無患。譬
T1795_.39.0573c14: 如妖魅所欲著人。若知其名自然消滅。涅槃
T1795_.39.0573c15: 云。如人覺知是賊。賊無能爲。二起功用
T1795_.39.0573c16: 漸次増進乃至得知百千世界一滴之雨。猶
T1795_.39.0573c17: 如目覩所受用物　淨身是圓覺自體。世界
T1795_.39.0573c18: 本在其中。觀行成就全合靈源。如雨滴數固
T1795_.39.0573c19: 宜本分。非唯雨滴萬物皆然。擧一例諸。且標
T1795_.39.0573c20: 雨滴。凡夫之類迷此眞心。隨念所知。故無其
T1795_.39.0573c21: 用。三誡邪證
T1795_.39.0573c22: 非彼所聞一切境界終不可取　文義準前。
T1795_.39.0573c23: 二總結
T1795_.39.0573c24: 是名三觀初首方便　前問云。三種淨觀以
T1795_.39.0573c25: 何爲首。故具答已結云。是名等也。即知前段
T1795_.39.0573c26: 三觀諸輪雖具釋相。趣入方便是此所明。二
T1795_.39.0573c27: 遍修三觀
T1795_.39.0573c28: 若諸衆生。遍修三種勤行精進。即名如來出
T1795_.39.0573c29: 現于世　如來本所示生。秖縁勸物修習。今
T1795_.39.0574a01: 三觀既修則萬行已圓。故就此人已名佛出。
T1795_.39.0574a02: 又即此人本覺離念。名爲佛出。然前離四病。
T1795_.39.0574a03: 云證覺般涅槃。今修三觀名如來出世。今以
T1795_.39.0574a04: 出世涅槃相對而釋。有其二門。一約實義。二
T1795_.39.0574a05: 約對機。實義有三。一縁起即空之眞諦。則非
T1795_.39.0574a06: 出非般。故大經云。如來不出世亦無有涅槃。
T1795_.39.0574a07: 二眞如縁起之俗諦。則念念處處而出現。念
T1795_.39.0574a08: 念處處而涅槃。大經又云。菩薩應知。自心念
T1795_.39.0574a09: 念常有佛成正覺。如自心一切衆生心亦復
T1795_.39.0574a10: 如是。即念念也。又云。當知無有少許處空無
T1795_.39.0574a11: 佛身。即處處也。涅槃者。即如上遍一切處出
T1795_.39.0574a12: 現之佛身。既是縁起有爲之相。念念即生即
T1795_.39.0574a13: 滅四相同時。今以生生即滅。爲念念處處而
T1795_.39.0574a14: 般涅槃。三約第一義諦。即常住世常涅槃。謂
T1795_.39.0574a15: 寂而常照爲住世。照而常寂爲涅槃。對機者。
T1795_.39.0574a16: 機縁感則菩提樹下而出現。機縁盡則雙林
T1795_.39.0574a17: 樹間而涅槃。故大經云。佛子諸佛如來爲令
T1795_.39.0574a18: 衆生生欣樂故。出現於世。欲令衆生生戀慕
T1795_.39.0574a19: 故。示現涅槃。譬如日出普照世間淨水器中
T1795_.39.0574a20: 等。對今經意配釋可知。然此三觀雖各有證
T1795_.39.0574a21: 相。理實遍修方契圓覺。如前文説。三互修三
T1795_.39.0574a22: 觀文三。一明修觀不成
T1795_.39.0574a23: 若後末世鈍根衆生。心欲求道不得成就
T1795_.39.0574a24: 　下中之下力不遂心。二令懺除惑業
T1795_.39.0574a25: 由昔業障當勤懺悔。常起希望。先斷憎愛嫉
T1795_.39.0574a26: 妒諂曲求勝上心　重發誓願決心欲證。加
T1795_.39.0574a27: 功勵志懺業斷惑。論中亦云。若人修行信心。
T1795_.39.0574a28: 以從先世罪業衆多障礙。應當勇猛禮懺等。
T1795_.39.0574a29: 三令隨便互修
T1795_.39.0574b01: 三種淨觀隨學一事。此觀不得。復習彼觀。心
T1795_.39.0574b02: 不放捨漸次求證　有人色相所礙。空靜之
T1795_.39.0574b03: 觀難成。先觀色幻。幻即全空靜觀方成。復有
T1795_.39.0574b04: 執定實色。礙於心識難修幻觀。先知其體本
T1795_.39.0574b05: 無而不妨覩相。方成假幻。復有修中難成絶
T1795_.39.0574b06: 待。先知假全空而無假。空全而假無空。空
T1795_.39.0574b07: 假倶無絶於對待。方成寂滅。又有人直見心
T1795_.39.0574b08: 源。方知諸法即性故空。不壞相故假。或但從
T1795_.39.0574b09: 性現故假。無別所現故空。先後綺互如諸輪
T1795_.39.0574b10: 説。偈讃中二。全同長行
T1795_.39.0574b11: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1795_.39.0574b12:   圓覺汝當知一切諸衆生
T1795_.39.0574b13: 欲求無上道先當結三期
T1795_.39.0574b14: 　期限也
T1795_.39.0574b15:   懺悔無始業經於三七日
T1795_.39.0574b16: 然後正思惟
T1795_.39.0574b17: 　限内修行
T1795_.39.0574b18:   非彼所聞境畢竟不可取
T1795_.39.0574b19: 　誡取邪證
T1795_.39.0574b20:   奢摩他至靜三摩正憶持

T1795_.39.0574b21:

禪邪明數門是名三淨觀

別
修

T1795_.39.0574b22:

若能勤修習是名佛出世

遍
修

T1795_.39.0574b23: 鈍根未成者常當勤心懺
T1795_.39.0574b24: 無始一切罪諸障若消滅
T1795_.39.0574b25: 佛境便前
T1795_.39.0574b26: 　互修結前及安居之法。長有偈無。佛境出
T1795_.39.0574b27: 現長先偈後。餘但文略耳
T1795_.39.0574b28: 大文第三流通分。謂正宗之分法義已周。欲
T1795_.39.0574b29: 使廣益他方遠霑來世流傳通泰展轉無窮。故
T1795_.39.0574c01: 有此分。都無人傳是不流。流則不住不滯。傳
T1795_.39.0574c02: 之遇其障難是不通。通則不壅不塞。文五。一
T1795_.39.0574c03: 慶聞深法請問流通。二讃許佇聽交感流通。三
T1795_.39.0574c04: 依問宣説内護流通。四禀命加衞外護流通。
T1795_.39.0574c05: 五時衆受持總結流通。初文三段同上。今初
T1795_.39.0574c06: 於是賢善首菩薩在大衆中即從座起。頂禮
T1795_.39.0574c07: 佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言　可知。
T1795_.39.0574c08: 二正陳中二。一慶聞所詮
T1795_.39.0574c09: 大悲世尊。廣爲我等及末世衆生。開悟如是
T1795_.39.0574c10: 不思議事　近慶道場遠該一部。二請問能詮
T1795_.39.0574c11: 世尊。此大乘教　然正宗分中但問所詮法
T1795_.39.0574c12: 義。法義雖已圓備。凡心難可任侍。聞時令
T1795_.39.0574c13: 會分明。過後恐還遺忘。事須持教以教貫穿。
T1795_.39.0574c14: 文既不遺。隨文解義。依義起觀。方成眞正修
T1795_.39.0574c15: 行。故此問經教也
T1795_.39.0574c16: 名字何等　解義先須識名。迷名於義不了
T1795_.39.0574c17: 云何奉持　前雖已説持法。今問持教
T1795_.39.0574c18: 衆生修習得何功徳　依理修行證聖。已知
T1795_.39.0574c19: 功徳無邊。受持名教。恐無利益故問
T1795_.39.0574c20: 云何使我護持經人　使我諸菩薩等於末世
T1795_.39.0574c21: 中云何衞護受持此經之人
T1795_.39.0574c22: 流布此教至於何地　十法行也。若人一向
T1795_.39.0574c23: 於此了義經教。供養寫施聽受讀誦説釋思
T1795_.39.0574c24: 修。如是分布流傳。未審此人智慧功徳畢竟
T1795_.39.0574c25: 至何位地。下三唱倣前
T1795_.39.0574c26: 作是語已五體投地。如是三請。終而復始。爾
T1795_.39.0574c27: 時世尊告賢善首菩薩言。善哉善哉。善男子。
T1795_.39.0574c28: 汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生。問於如來
T1795_.39.0574c29: 如是經教功徳名字。汝今諦聽。當爲汝説。時
T1795_.39.0575a01: 賢善首菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽
T1795_.39.0575a02: 　三依問宣説文二。初且標能説能護之人
T1795_.39.0575a03: 善男子。是經百千萬億恒河沙諸佛所説
T1795_.39.0575a04: 　説此經佛既是眞身。眞身無礙塵沙同體。故
T1795_.39.0575a05: 一説即是多説。華嚴云。十方諸如來同共一
T1795_.39.0575a06: 法身。一心一智慧。力無畏亦然。又不了義經
T1795_.39.0575a07: 則隨方有説不説。了義之教無佛不譚。如華
T1795_.39.0575a08: 嚴云。我不見有佛國土一説此經等
T1795_.39.0575a09: 三世如來之所守護　亦如華嚴經云。我等
T1795_.39.0575a10: 諸佛護持此法。令未來世一切菩薩未曾聞
T1795_.39.0575a11: 者皆悉得聞
T1795_.39.0575a12: 十方菩薩之所歸依　因行之中無不從此成
T1795_.39.0575a13: 佛
T1795_.39.0575a14: 十二部經清淨眼目　良以推窮迷本照徹覺
T1795_.39.0575a15: 源。是以理貫群經義無不盡。於此若解則諸
T1795_.39.0575a16: 教煥然。若不了之何知正道。故云眼目。二正
T1795_.39.0575a17: 答所説所護之法文五。一答名字。二答所至。
T1795_.39.0575a18: 三答奉持。四答功徳。五答護持。今初
T1795_.39.0575a19: 是經名大方廣圓覺陀羅尼。亦名脩多羅了
T1795_.39.0575a20: 義　經有五名。二名已釋
T1795_.39.0575a21: 亦名祕密王三昧　非器不聞名祕。隨器異
T1795_.39.0575a22: 聞名密。三昧之名其數無量。圓覺三昧是彼
T1795_.39.0575a23: 根源。故稱王也
T1795_.39.0575a24: 亦名如來決定境界　極證之處
T1795_.39.0575a25: 亦名如來藏自性差別　如來藏即圓覺在纒
T1795_.39.0575a26: 之名。妄不能變名爲自性。隨縁起妄名爲差
T1795_.39.0575a27: 別。又空如來藏不空如來藏。即是差別
T1795_.39.0575a28: 汝當奉持　勅令依此名義而持。謂已悟者
T1795_.39.0575a29: 文性離而持法。未悟者無離文而持義。是奉
T1795_.39.0575b01: 持之相也。然答奉持之問者。若以文顯。則不
T1795_.39.0575b02: 妨。因説經名承其文勢便於此答。若以義求。
T1795_.39.0575b03: 則在後頓漸門中。二答所至文二。一標行所
T1795_.39.0575b04: 依
T1795_.39.0575b05: 善男子。是經唯顯如來境界。唯佛如來能盡
T1795_.39.0575b06: 宣説　前云是諸衆生清淨覺地。又説無明
T1795_.39.0575b07: 貪愛四相四病。今云唯顯如來境界者。下句
T1795_.39.0575b08: 自釋。唯佛能説。故説無明等皆無所有正是
T1795_.39.0575b09: 佛境。佛境若不顯現。衆生豈得皆空。生若不
T1795_.39.0575b10: 空豈徹覺地。故華嚴信位即佛境甚深。雖智
T1795_.39.0575b11: 與知殊。皆佛境界。是此意也。二依修所至
T1795_.39.0575b12: 若諸菩薩及末世衆生。依此修行　十法行
T1795_.39.0575b13: 也
T1795_.39.0575b14: 漸次増進至於佛地　由經唯顯佛境故。修
T1795_.39.0575b15: 之必至佛地。三答奉持文二一法
T1795_.39.0575b16: 善男子。是經名爲頓教大乘。頓機衆生從此
T1795_.39.0575b17: 開悟。亦攝漸修一切群品　宗是頓教。事具
T1795_.39.0575b18: 漸門。既頓漸倶收。則遲速皆益。入與不入總
T1795_.39.0575b19: 可留心。故正宗中分上中下。二喩
T1795_.39.0575b20: 譬如大海不讓小流　謂漸教則乖頓教。頓
T1795_.39.0575b21: 門必具漸門
T1795_.39.0575b22: 乃至蚊虻　此喩二乘受持
T1795_.39.0575b23: 及阿脩羅　此喩菩薩受持
T1795_.39.0575b24: 飮其水者皆得充滿　大海有無量之水。飮
T1795_.39.0575b25: 之則量腹少多。圓覺有無邊法門。受之則隨
T1795_.39.0575b26: 器頓漸。四答功徳文三。一以施寶校量顯聞
T1795_.39.0575b27: 經勝。意明其福。以福校量故。二以度人校量
T1795_.39.0575b28: 顯説經勝。意明其智。非智不能度人故。又聞
T1795_.39.0575b29: 者假令不解。亦生其福。説者必無不解。故唯
T1795_.39.0575c01: 智也。三以宿因反驗。顯信經勝雙明福智。初
T1795_.39.0575c02: 中二。初擧劣
T1795_.39.0575c03: 善男子。假使有人。純以七寶積滿三千大千
T1795_.39.0575c04: 世界。以用布施　積福可知。二顯勝
T1795_.39.0575c05: 不如有人聞此經名及一句義　如金剛經校
T1795_.39.0575c06: 量文例。謂世珍盈刹。能爲漏果之資。妙法一
T1795_.39.0575c07: 言必獲菩提之報。二以度人校量者。謂前以
T1795_.39.0575c08: 劣福顯勝福。此以劣智顯勝智。文二。初擧劣
T1795_.39.0575c09: 善男子。假使有人。教百恒河沙衆生得阿羅
T1795_.39.0575c10: 漢果　積徳可知。二顯勝
T1795_.39.0575c11: 不如有人宣説此經。分別半偈　凡全偈者。
T1795_.39.0575c12: 所謂四句。句有二種。謂文句義句。若約文句。
T1795_.39.0575c13: 即兩句爲半偈。若約義句。即説一切法本來
T1795_.39.0575c14: 空寂。是半偈也。顯空體不空方爲全偈。或無
T1795_.39.0575c15: 常眞常爲半及全。三以宿因顯信經勝。雙明
T1795_.39.0575c16: 福智者。經文自顯文二。一明聞信
T1795_.39.0575c17: 善男子。若復有人。聞此經名信心不惑　二
T1795_.39.0575c18: 驗宿因文二。一反顯
T1795_.39.0575c19: 當知是人。非於一佛二佛種諸福慧　二順
T1795_.39.0575c20: 明
T1795_.39.0575c21: 如是乃至盡恒河沙一切佛所。種諸善根。聞
T1795_.39.0575c22: 此經教　亦如金剛文勢。然此宗信者。必是
T1795_.39.0575c23: 即解之信。信該果海不是小縁。故驗宿因。亦
T1795_.39.0575c24: 非聊爾人耳。五答護持
T1795_.39.0575c25: 汝善男子。當護末世是修行者。爲令惡魔及
T1795_.39.0575c26: 諸外道。惱其身心令生退屈　前問云何護
T1795_.39.0575c27: 持。今答意云。但莫令惡魔外道惱身心者。即
T1795_.39.0575c28: 是護持。然惱身心倶通魔外。若以義配者。外
T1795_.39.0575c29: 道以邪智惑人令疑。是惱心也。魔以神力令
T1795_.39.0576a01: 種種不安。乃至病等。是惱身也。故經説。衆魔
T1795_.39.0576a02: 者樂生死。外道者著諸見等。二事皆令初心
T1795_.39.0576a03: 行人退屈。實藉護持。四禀命外護文三。一力
T1795_.39.0576a04: 士衆
T1795_.39.0576a05: 爾時會中有火首　首頭也。頭有火焔故
T1795_.39.0576a06: 金剛　執此杵故。若取名者云露肩神
T1795_.39.0576a07: 摧碎金剛尼藍婆　未詳唐語
T1795_.39.0576a08: 金剛等八萬金剛。并其眷層。即從座起。頂禮
T1795_.39.0576a09: 佛足右繞三匝。而白佛言。世尊。若後末世一
T1795_.39.0576a10: 切衆生。有能持此決定大乘。我當守護如護
T1795_.39.0576a11: 眼目。乃至道場所修行處。我等金剛自領徒
T1795_.39.0576a12: 衆。晨夕守護令不退轉　此神初發心時常
T1795_.39.0576a13: 發大願。願爲力士護修行人
T1795_.39.0576a14: 其家　在家衆也
T1795_.39.0576a15: 乃至永無災障疫病銷滅　凡發大心多有障
T1795_.39.0576a16: 難。障難多種略擧災病。故云乃至也。今由神
T1795_.39.0576a17: 護一切皆除
T1795_.39.0576a18: 財寶豐足　修道資縁也。不必富奢方名豐
T1795_.39.0576a19: 足。故次但云
T1795_.39.0576a20: 常不乏少　不乏少故。進趣妙門不退屈也。
T1795_.39.0576a21: 二天王衆
T1795_.39.0576a22: 爾時大梵王　別指初禪王娑婆世界主
T1795_.39.0576a23: 二十八天王　總指三界
T1795_.39.0576a24: 并須彌山王　別名帝釋
T1795_.39.0576a25: 護國天王等　別顯四王。別標三類者。以梵
T1795_.39.0576a26: 與釋諸佛轉法輪時皆爲請主護世持國使災
T1795_.39.0576a27: 害不生故。於總列之外而更別明
T1795_.39.0576a28: 即從座起。頂禮佛足右繞三匝。而白佛言。世
T1795_.39.0576a29: 尊。我亦守護是持經者。常令安隱心不退轉
T1795_.39.0576b01: 　正明護持三鬼王衆
T1795_.39.0576b02: 爾時有大力鬼王。名吉槃茶　亦云鳩槃茶。
T1795_.39.0576b03: 食人精血。其疾如風變化稍多。住於林野。管
T1795_.39.0576b04: 諸鬼衆。故號爲王。來至道場而爲上首
T1795_.39.0576b05: 與十萬鬼王　其數十萬。一一若斯。依附深
T1795_.39.0576b06: 山或居巖穴。其形可畏通變極多。不屬人天。
T1795_.39.0576b07: 住居鬼趣
T1795_.39.0576b08: 即從座起。頂禮佛足右繞三匝。而白佛言。我
T1795_.39.0576b09: 亦守護是持經人。朝夕侍衞令不退屈　無
T1795_.39.0576b10: 障難故不退
T1795_.39.0576b11: 其人所居一由旬内　一由旬則四十里。一
T1795_.39.0576b12: 云十六里
T1795_.39.0576b13: 若有鬼神侵其境界。我當使其碎如微塵
T1795_.39.0576b14: 　碎鬼神境界者。護佛菩提心故。五時衆受持
T1795_.39.0576b15: 佛説此經已。一切菩薩天龍鬼神八部眷屬。
T1795_.39.0576b16: 及諸天王梵王等。一切大衆。聞佛所説皆大
T1795_.39.0576b17: 歡喜。信受奉行　文殊所問經説。有三種義
T1795_.39.0576b18: 歡喜奉行。一説者清淨。不爲取著名利所染
T1795_.39.0576b19: 故。二所説清淨。以如實知法體故三得果清
T1795_.39.0576b20: 淨。即説益也
T1795_.39.0576b21: 自惟無始迷心海　　曠劫漂沈生死波
T1795_.39.0576b22: 塵沙諸佛出人中　　浮木盲龜難値遇
T1795_.39.0576b23: 何幸此身逢了教　　千重疑滯類冰消
T1795_.39.0576b24: 尋思累世積聞熏　　慚愧多生善知識
T1795_.39.0576b25: 上士慈悲哀末世　　始終次第爲諮詢
T1795_.39.0576b26: 能仁應感稱心源　　本末無遮頓演説
T1795_.39.0576b27: 已採群筌扣眞寂　　隨應聖旨解斯文
T1795_.39.0576b28: 普回功徳向衆生　　同入神通大光藏
T1795_.39.0576b29: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏卷下二
T1795_.39.0576c01:
T1795_.39.0576c02:
T1795_.39.0576c03: 圭峰定慧禪師遙禀清涼國師書

T1795_.39.0576c04:

宗密

慶以天幸竊禀

T1795_.39.0576c05:

和尚華嚴疏文。雖乖禮足且解生焉。

宗密

恨以

T1795_.39.0576c06: 累有事故。不獲早赴起居。下情伏増惶懼。既
T1795_.39.0576c07: 未繋目。敢自陳心。若不粗述本縁。寧表誠素。
T1795_.39.0576c08: 欲書實語。恐塵涜視聽。進退無已。伏惟照恕

T1795_.39.0576c09:

宗密

本巴江一賤士。志好道而不好藝。

T1795_.39.0576c10: 縱游藝而必欲根乎道。自齠年洎弱冠。雖則
T1795_.39.0576c11: 詩書是業。毎覺無歸。而復傍求釋宗。薄似有
T1795_.39.0576c12: 寄。決知業縁之報。如影響應乎形聲。遂止葷
T1795_.39.0576c13: 茹。考經論。親禪徳。狎名僧。莊居屡置法筵。
T1795_.39.0576c14: 素服濫嘗覆講。但以學虧極教。悟匪圓宗。不
T1795_.39.0576c15: 造心源。惑情宛在。後遇遂州大雲寺圓和尚
T1795_.39.0576c16: 法門。即荷澤之裔也。言下相契師資道合。一
T1795_.39.0576c17: 心皎如萬徳斯備。既知世業事藝本不相關。
T1795_.39.0576c18: 方始落 &MT03252;

&MT03252;

披緇服勤敬事。習氣損之又損。覺
T1795_.39.0576c19: 智百錬百精。然於身心因果。猶懷漠漠。色空
T1795_.39.0576c20: 之理。未即於心。遂屡咨參方蒙授與。終南大
T1795_.39.0576c21: 師華嚴法界觀門。佛法寶藏。從此頓彰。同志
T1795_.39.0576c22: 四人琢磨數載。一句中理論則通宵未休。一
T1795_.39.0576c23: 事中義旨則塵沙莫算。達水常濕寧疑波湛之
T1795_.39.0576c24: 殊。悟鏡恒明不驚影像之變。淨刹穢土非壞
T1795_.39.0576c25: 非成。諸佛衆生何起何滅。由是念包三世同
T1795_.39.0576c26: 時互促互延塵與十方。全體相即相入多生。
T1795_.39.0576c27: 謬計反覆枉受於沈淪。今日正觀始覺元同
T1795_.39.0576c28: 于大用。然後所顯境界。離情則隨照分明能
T1795_.39.0576c29: 詮大經。配文則難爲通會。章句浩博因果重

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