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中論疏記 (No. 2255_ 安澄撰 ) in Vol. 65
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T2255_.65.0108a01: 羅蜜。由諸外道於五取陰中執見有我。爲翻
T2255_.65.0108a02: 其我執虚妄故。修習般若波羅蜜。至得最勝
T2255_.65.0108a03: 無我。即我波羅蜜。由諸聲聞人怖畏生死苦。
T2255_.65.0108a04: 樂住生死苦滅靜中。爲翻此樂意故。修習破
T2255_.65.0108a05: 虚空三昧一切相世出世法。樂波羅蜜。由獨
T2255_.65.0108a06: 覺聖人者。不觀衆生利益等事。但樂獨處靜
T2255_.65.0108a07: 住。爲翻此意故。修習菩薩大悲。爲利益衆生。
T2255_.65.0108a08: 乃至窮於生死。常所護持。常波羅蜜。如是信
T2255_.65.0108a09: 樂大乘 般若波羅蜜。破虚空三昧。菩薩大悲
T2255_.65.0108a10: 等四因。能成就如來法身四功徳波羅蜜。是
T2255_.65.0108a11: 故佛説由此四徳。一切如來唯法界爲勝。乃
T2255_.65.0108a12: 至廣説。准之可悉。別
云。以非外道一異之
T2255_.65.0108a13: 我等者。有外道云。一切衆生之我者是一。故
T2255_.65.0108a14: 云一我也。又云。別別有故云異也。又云。常身
T2255_.65.0108a15: 我是一。作身我是異。雖轉人天。而我是一。故
T2255_.65.0108a16: 云常身我也。隨所受身。常在不離故也。受於
T2255_.65.0108a17: 天身及以人身。而隨所受身別別有。故云作
T2255_.65.0108a18: 身我也。言攝大乘論者。述義云。陳時沙門眞
T2255_.65.0108a19: 諦 又云拘羅那他。此云親依。西天竺人之所
T2255_.65.0108a20: 譯也。凡有十五卷是也
T2255_.65.0108a22: 英 憲
T2255_.65.0108a23: 建長七年九月二十四日於光明山往生院
T2255_.65.0108a24: 奉書寫畢願以書寫之功廣令流布三論之
T2255_.65.0108a25: □法願以結縁之力普令利益六道之衆
T2255_.65.0108a28: 東南院書寫畢 三論宗沙門章叡之
T2255_.65.0108b01: 之 同宗相似沙門良瞱
T2255_.65.0108b02:
T2255_.65.0108b03:
T2255_.65.0108b05:
T2255_.65.0108b06: 疏第四卷
T2255_.65.0108b08: 疏問二十七品爲有次第等者。約此品由來。
T2255_.65.0108b09: 大文有二。初明來意。後辨品名。初中有二。即
T2255_.65.0108b10: 問與答。此即問也。此問大意。謂此論凡有二
T2255_.65.0108b11: 十七品。若有次第以不。若言無者。一切聖人
T2255_.65.0108b12: 則顛倒説法。若言有者。何故次觀因縁品。有
T2255_.65.0108b13: 觀去來品耶
T2255_.65.0108b14: 疏答一切經論等者此下第二答。於中又二。
T2255_.65.0108b15: 初總辨一切經論皆有次第。後別明次第差
T2255_.65.0108b16: 別。就初次第差別中又二。初總標二種次第。
T2255_.65.0108b17: 後隨標別釋。就別釋中又二。初明隨根次第。
T2255_.65.0108b18: 後辨隨義次第。今隨難而解釋。見次可悉。
T2255_.65.0108b19: 言而答一切經論等者。案。硯疏云。問。諸品
T2255_.65.0108b20: 來有次第不。答。顛倒亂起無有次第。起則隨
T2255_.65.0108b21: 破。有何次第耶。雖無次第而有深意。准此疏
T2255_.65.0108b22: 意應答。言一切經論。隨宜有次第。有不次第。
T2255_.65.0108b23: 何言必有。若如此者。應是定執。然今意者。隨
T2255_.65.0108b24: 宜有次第不次第是也。隨根次第釋意如此
T2255_.65.0108b25: 也
T2255_.65.0108b26: 疏隨根次第凡有三義等者。此下別明隨根
T2255_.65.0108b27: 次第。凡有三義。言一歴法次第等者。案。硯疏
T2255_.65.0108b28: 云。一者明菩薩歴法觀行故來。所以前觀因
T2255_.65.0108b29: 縁。今觀來去。准之可悉。言去來乃至涅槃者。
T2255_.65.0108c01: 述義云。從淺至深。謂始觀世間最初之淺事。
T2255_.65.0108c02: 終觀出世最極之深道也。二者衆生取悟不
T2255_.65.0108c03: 悟等者。案。硯疏云。三者根有利鈍。自有。
T2255_.65.0108c04: 又聞觀因縁而不悟。聞破去來而得解。所以
T2255_.65.0108c05: 前觀因縁。今破去來也。所言開張者。述義
T2255_.65.0108c06: 云。張猶施也。言三者欲釋等者。涅槃經第二
T2255_.65.0108c07: 十七菩薩本業瓔珞經下卷淨名大品等諸大
T2255_.65.0108c08: 乘經。皆有此文。如上所引。問。第三義何是隨
T2255_.65.0108c09: 次第耶。答。隨聞佛經略説。而不得悟之。人聞
T2255_.65.0108c10: 論主廣釋即悟。故是隨根義也
T2255_.65.0108c11: 疏隨義次第凡有七門等者。此下第二約隨
T2255_.65.0108c12: 義次第。解釋來意。言一明八不爲論大宗等
T2255_.65.0108c13: 者。案。硯疏云。問。去來何故繋因縁後。答。因
T2255_.65.0108c14: 縁辨不生。則解八不之始。去來明不去。則釋
T2255_.65.0108c15: 八不之終。破始洗終中間自淨。是故因縁之
T2255_.65.0108c16: 後。繋以去來。准之可悉。所言領者。猶解也
T2255_.65.0108c17: 言二者上破四縁等者。所言通破一切法者。
T2255_.65.0108c18: 毘曇立四縁。攝一切法盡。疏主顯此意。云
T2255_.65.0108c19: 失四縁也。通爲無爲。但四縁果是有爲法。
T2255_.65.0108c20: 准此疏意。上破四縁。通破色心不相應法及
T2255_.65.0108c21: 無爲法。故云總觀也。言擧下之色者。有本云。
T2255_.65.0108c22: 餘下是色。謂如人靜坐。眞是人耳。正動一足。
T2255_.65.0108c23: 便名去者。擧足所履。以爲去處。謂只去者。擧
T2255_.65.0108c24: 足下足。名之爲色。不通餘法。故名別觀也
T2255_.65.0108c25: 言三者破於去來等者。所言數人但有一種
T2255_.65.0108c26: 三世者。如此論第三卷觀有無品云。若法定
T2255_.65.0108c27: 有有相。則終無無相。是則爲常。何以故。如
T2255_.65.0108c28: 説三世者。未來中有法相。是法來至現在轉
T2255_.65.0108c29: 入過去。不捨本相是則爲常。乃至廣説。琳法
T2255_.65.0109a01: 師疏云如説三世者。此是薩婆多義。明未來
T2255_.65.0109a02: 性有現在事有過去冥伏有。有性不失。故是
T2255_.65.0109a03: 常見也。道基師毘曇章第五卷三世義中。解
T2255_.65.0109a04: 云。流轉義去義是世義也。故婆沙云。去義是
T2255_.65.0109a05: 世。世別不同。乃有三種。謂過去未來現在。有
T2255_.65.0109a06: 爲諸法。已起已滅。名爲過去。已起未滅。故曰
T2255_.65.0109a07: 現在。未起未滅。稱之未來。譬如眼根見色色
T2255_.65.0109a08: 滅説爲過去。見色未滅是説現在。未見色者
T2255_.65.0109a09: 名爲未來。又云。一切有爲有漏無漏。五陰是
T2255_.65.0109a10: 三世體。故婆沙云。三世五陰是世體性。乃至
T2255_.65.0109a11: 廣説。准之可悉。言成實論有二種三世等者。
T2255_.65.0109a12: 案。大乘第十一卷三世義中云。三世者。
T2255_.65.0109a13: 過去未來現在也。世者。總代謝之一期也。過
T2255_.65.0109a14: 於現相曰過去。生而已滅者也。未嘗現相曰
T2255_.65.0109a15: 未來。應生而未生者也。法體現起。而未謝曰
T2255_.65.0109a16: 現在也。斯則過於現相。明其體無。是時俗遷
T2255_.65.0109a17: 易。不得常在。而是曾有因義不失也。稱爲未
T2255_.65.0109a18: 來。明體未有。而是當有。果義非無也。然則
T2255_.65.0109a19: 過去未來體。是無爲。而有有爲義。現在之世
T2255_.65.0109a20: 體。是有爲。而有無爲義。故二世體無。不得言
T2255_.65.0109a21: 常皆有。有義不所謂斷。現在炳然。豈得邪見
T2255_.65.0109a22: 言無。故三世理明。即正見因果也。三世法體。
T2255_.65.0109a23: 不出三聚以此三聚有代謝不得。故名三世。
T2255_.65.0109a24: 又云。三世之名或云三際。際者。限極義。不相
T2255_.65.0109a25: 參監也。而三世隔別。故言三世。但經稱前後
T2255_.65.0109a26: 際。釋義不同。一云。過去名後際。未來是前
T2255_.65.0109a27: 際。以生滅論之。方向未來也。二云。過去名前
T2255_.65.0109a28: 際。未來曰後際。以次第前後義。未來在後故。
T2255_.65.0109a29: 故經云。從無明前際未。後際亦如是。知未
T2255_.65.0109b01: 來爲後。乃至廣説准此文。今言成論者。是
T2255_.65.0109b02: 開善師也。述義云。實法三法者。過去之法。
T2255_.65.0109b03: 過去已滅。不成現在。餘二世亦爾。過去法止
T2255_.65.0109b04: 過去。不成現在故也。假名轉三世者。就實法
T2255_.65.0109b05: 滅。假名相續也。過去之法應滅不滅。而成現
T2255_.65.0109b06: 在法故。言從過去等者。初念滅是過去。第
T2255_.65.0109b07: 二念生是現在。第三念是未來。此就生滅門
T2255_.65.0109b08: 明也。初念轉作第二念。故名過去來現在。第
T2255_.65.0109b09: 二念轉作第三念。故名現在轉作未來。此就
T2255_.65.0109b10: 假名門明也。如識滅於前。想生於後。以轉變
T2255_.65.0109b11: 續義轉前作後世。淡海亦同也
T2255_.65.0109b12: 言四者有二種觀等者。所言青目二周等者。
T2255_.65.0109b13: 約重牒長行。初約眞諦門。以釋八不。即是理
T2255_.65.0109b14: 觀。次復次萬物無生以下。約世諦以解八不。
T2255_.65.0109b15: 即是事觀。所以作此理事二觀者。以見龍樹
T2255_.65.0109b16: 論主因縁一品作理觀。去來品作事觀故。但
T2255_.65.0109b17: 前品長行。明以本顯釋。今明以子述本。故云
T2255_.65.0109b18: 爾耳
T2255_.65.0109b19: 言五者望成實義等者。如彼第二卷二世無
T2255_.65.0109b20: 品云。又汝言不應得觀内心内受者。有二種
T2255_.65.0109b21: 心。一念念生滅。二次第相續。用現在心。觀相
T2255_.65.0109b22: 續心續。非令猶在。聰法師云。下失念處難。
T2255_.65.0109b23: 一念念生滅。二次第相續者有二解。一小莊
T2255_.65.0109b24: 嚴解。約一心體有三力。一生滅力。二成就力。
T2255_.65.0109b25: 三相續力。今不用此解。三力者。爲當三心爲
T2255_.65.0109b26: 三力。爲當一念爲三力。此二種別可能。今所
T2255_.65.0109b27: 習約一心體爲語。約曾有遍。名次第相續。即
T2255_.65.0109b28: 是有我。約今無邊。爲語名念念生滅。即是無
T2255_.65.0109b29: 義。用現在心。觀相續心者。解者不同。一小莊
T2255_.65.0109c01: 嚴解。現在觀成相續假前實法心。乃至廣説。
T2255_.65.0109c02: 今案。硯疏云。論又有三種去來。一則假名道
T2255_.65.0109c03: 中。有來有去。實法道中。無來無去。道燒爛去
T2255_.65.0109c04: 來假名。故有。實法道中無如是事。一者。世
T2255_.65.0109c05: 諦有來有去。眞諦無來無去。三者。應身有來
T2255_.65.0109c06: 有去。法身無來無去。准此等文。實法道中。念
T2255_.65.0109c07: 念生滅。故無去來。假名相續。故有來去。然前
T2255_.65.0109c08: 因縁品。破生以辨無生。難念念生滅。今破
T2255_.65.0109c09: 今破去。以難假名相續也。述義云。前品破
T2255_.65.0109c10: 生者。破能生之實法也。此撿無去者。破所生
T2255_.65.0109c11: 之假義也。而言實法假名者。案。大義第七
T2255_.65.0109c12: 卷假名實法義中云。五塵及心并無作。此之
T2255_.65.0109c13: 七法。名爲實法撿。世諦有唯此七法也。因成
T2255_.65.0109c14: 相續相得。此云假名。乃至廣説也。准之可
T2255_.65.0109c15: 悉
T2255_.65.0109c16: 言六者上因縁品末等者。如彼偈云。復次若
T2255_.65.0109c17: 果從生。是縁無自性。從無自性生。何得從
T2255_.65.0109c18: 縁生。果不從縁生。不從非縁生以果無有故。
T2255_.65.0109c19: 縁非縁亦無。疏主釋云。初一行半。結無所生
T2255_.65.0109c20: 之果。次半偈。結無能生縁非縁。故云結無能
T2255_.65.0109c21: 所生也。言外人云等者。案。硯流云。二者從前
T2255_.65.0109c22: 偈生。汝若以四門。求生不得。故生不得生。證
T2255_.65.0109c23: 一切諸法皆空。我亦以三時有去。證一切諸
T2255_.65.0109c24: 法皆有也。是故因縁之後。辨去來也准之可
T2255_.65.0109c25: 悉
T2255_.65.0109c26: 疏問觀何法去來等者。此下第二釋品名目。
T2255_.65.0109c27: 文中有二。即問與答。答中有二。初擧前顯
T2255_.65.0109c28: 後。以釋品名。後別約三義。以釋品名。初中言
T2255_.65.0109c29: 上因縁品明觀三種因縁者。四縁十二因縁
T2255_.65.0110a01: 通因縁觀此三種因縁。故云名觀因縁品。言
T2255_.65.0110a02: 今品亦明三義者。一約因縁辨不去來。二通
T2255_.65.0110a03: 觀一切法無去來義。三觀即事去來。辨無去
T2255_.65.0110a04: 來義。故云。亦明三義也
T2255_.65.0110a05: 疏一者上品明十二因縁不生不滅等者。此
T2255_.65.0110a06: 下別約三義。以釋品名三義。爲三。初約十二
T2255_.65.0110a07: 因縁。辨無來去義。次約一切法。明無去來
T2255_.65.0110a08: 義。後約即事。以辨無去來。此文初也。有二。
T2255_.65.0110a09: 初正明品名義。後問答顯説。初中言今觀此
T2255_.65.0110a10: 去來者。案。康疏云。觀是照察之名。去來是
T2255_.65.0110a11: 所觀之法。從此向彼爲去。從彼向此爲來。
T2255_.65.0110a12: 此就人釋。叡法師云。過住爲去。向住爲來。
T2255_.65.0110a13: 此就法釋也。品中先破人去來。後破法去來
T2255_.65.0110a14: 故先偈云。已去無有去。未去亦無去。後偈云。
T2255_.65.0110a15: 所有行止法。皆同於去義也。雖品名觀去來。
T2255_.65.0110a16: 而偈文但觀去者。言去即兼來也。亦以此見
T2255_.65.0110a17: 爲去。彼見爲來。彼見爲來。雖是一名。義二
T2255_.65.0110a18: 種。故云。觀去來品。准此疏文。五因謝滅。名
T2255_.65.0110a19: 之爲去。七果生死。是名爲來。照察此去來。故
T2255_.65.0110a20: 云。觀去來品也。言故十二因縁等者。引大經
T2255_.65.0110a21: 第二十七卷并華嚴經文意。證成五因七果
T2255_.65.0110a22: 義也
T2255_.65.0110a23: 疏問何故觀因縁去來等者。此下第二問答
T2255_.65.0110a24: 顯釋。此中有八番問答。今此第一間答也。答。
T2255_.65.0110a25: 中言一世俗人等者。案。琳疏云。凡情所見動
T2255_.65.0110a26: 静去來。以爲實法。准之可悉。述義云。而不
T2255_.65.0110a27: 知生等。不知從無明來向涅槃也。言二者九
T2255_.65.0110a28: 十六術等者。如重牒長行云。有人雖聞六種
T2255_.65.0110a29: 破諸法。猶以來出成諸法。來者言諸法從自
T2255_.65.0110b01: 在天世性微塵等來。出者還去至本處。准此
T2255_.65.0110b02: 論文。外道摩陀羅論師言。自在天造作衆生。
T2255_.65.0110b03: 還沒彼處。名爲涅槃。毘世師論師説。微塵是
T2255_.65.0110b04: 常。能生一切物。是涅槃因。僧佉説。自性是
T2255_.65.0110b05: 常。能生諸法。是涅槃因。而言不知因縁本末
T2255_.65.0110b06: 者。述義云。無明爲本。老死爲末。又過去二因
T2255_.65.0110b07: 爲本。現在五果爲末。又因縁爲本。衆生爲末
T2255_.65.0110b08: 也。別亦同也。言三者五百論師等者。取智
T2255_.65.0110b09: 度論第六十四卷信毀品文意。准上可悉。
T2255_.65.0110b10: 言四者譬喩跋摩等者。述義云。梵語鳩摩羅
T2255_.65.0110b11: 陀。此云日出。亦云譬喩。此二或是人號。或是
T2255_.65.0110b12: 論名。此經部宗中一人也。今案。慈恩唯識疏
T2255_.65.0110b13: 云。譬喩者。經部本師。佛去世後。一百年中。
T2255_.65.0110b14: 北天竺翅羅國。有鳩摩羅多。此云重尊。造
T2255_.65.0110b15: 九百論。時五天竺有五大徳師。喩如日出明
T2255_.65.0110b16: 道。世間名日出者。以似於日。亦名譬喩師。
T2255_.65.0110b17: 或爲此師造喩鬘論集諸奇事。名譬喩師。言
T2255_.65.0110b18: 跋摩者。語存略。具足應言訶梨跋摩。此云師
T2255_.65.0110b19: 子鎧。造成論師。即本是鳩摩羅多弟子。具明
T2255_.65.0110b20: 如上。問。玄義。鳩摩羅陀。此薩婆多部。慈恩
T2255_.65.0110b21: 云。經部本師。云何相違。答。見聞不同。不須
T2255_.65.0110b22: 和會。唯所疑也。鳩摩羅陀實是薩婆多部師。
T2255_.65.0110b23: 雖然師子鎧即經部之中一人。以是爲經部
T2255_.65.0110b24: 之中一人。師子鎧之本師。故云。經部本師
T2255_.65.0110b25: 也。言五者學大乘人等者。方廣道人。此四五
T2255_.65.0110b26: 二計。取初牒長行云聞大乘法説畢竟空等
T2255_.65.0110b27: 文意。具明如上。准之可悉
T2255_.65.0110b28: 疏問何故破此五人等者。第二番問答。言經
T2255_.65.0110b29: 云十二因縁等者。如大經第二十七卷。佛告
T2255_.65.0110c02: 義故。我經中説。十二因縁其義甚深。無知
T2255_.65.0110c03: 無見不可思惟。又第二十三卷云。如彼駛河
T2255_.65.0110c04: 能漂香象。煩惱駛河亦復如是。能漂聲聞縁
T2255_.65.0110c06: 底者。名爲空相。准此等文。今言十二因縁河
T2255_.65.0110c07: 深難得底者。第二十七卷文。所言底等者。第
T2255_.65.0110c08: 二十三卷文。竝取意。略引之
T2255_.65.0110c09: 疏問二乘人亦了十二因縁空等者。此下第
T2255_.65.0110c10: 三第四二番問答。言答二乘但知十二縁空
T2255_.65.0110c11: 等者。如大經第二十七卷。佛告師子吼菩
T2255_.65.0110c12: 薩言。聲聞縁覺見一切空。不見不空。以此
T2255_.65.0110c13: 義故。不得第一義空。不得第一義空故。不行
T2255_.65.0110c14: 中道。無中道故。不見佛性。疏主釋云。此出不
T2255_.65.0110c15: 行中道之人。前直云。見一切空不空。不行中
T2255_.65.0110c16: 道。而未知是何人。今出其人。即是聲聞縁覺。
T2255_.65.0110c17: 言大士達十二縁空等者。又大經第二十七
T2255_.65.0110c18: 卷云。佛性者。名第一義空。第一義空者。名爲
T2255_.65.0110c19: 智慧。所言空者。不見空與不空。智者。見空與
T2255_.65.0110c21: 疏主釋云。次智者見空下。爲縁開用。明智者
T2255_.65.0110c23: 生死是有所死義。故云。空者。一切生死也。涅
T2255_.65.0110c24: 槃即無所有義。故云。不空者。謂大涅槃也。准
T2255_.65.0110c25: 之可悉。別云。第一義空名爲智慧者。有二
T2255_.65.0110c26: 義。一者不見空與不空。故云第一義空也。如
T2255_.65.0110c27: 此即不見慧與不慧。強名爲慧也。二者第一
T2255_.65.0110c28: 義空者。正性也。名爲智慧者。果性也。今謂不
T2255_.65.0110c29: 然。違疏説故也
T2255_.65.0111a01: 疏問就此義宗等者。此下第五第六二番問
T2255_.65.0111a02: 答。言凡有三種二諦等者。述義云。初一義依
T2255_.65.0111a03: 大經。後二義依大品等般若教也。今案此意。
T2255_.65.0111a04: 大經欲稱歎涅槃妙有故。生死虚妄空。名爲
T2255_.65.0111a05: 世諦。涅槃妙有。名爲眞諦。大品等意。欲對
T2255_.65.0111a06: 治有執故。若生死若涅槃。假令有一毫者。皆
T2255_.65.0111a07: 爲世諦。生死涅槃一切皆空。名爲眞諦也。言
T2255_.65.0111a08: 虚妄本空名世諦者。別云。約無定性無實
T2255_.65.0111a09: 義。名世諦也。非是本性空也
T2255_.65.0111a10: 言一者大品文十八空云等者。如彼經第八
T2255_.65.0111a11: 卷初。一佛言。復有摩訶衍。所謂内空。外空。内
T2255_.65.0111a12: 外空。空空。大空。有爲空。無爲空。畢竟空。無
T2255_.65.0111a13: 始空。散空。性空。自相空。諸法空。不可得空。
T2255_.65.0111a15: 涅槃。涅槃空非常非滅。故大論第三十一卷
T2255_.65.0111a16: 釋初品中。釋十八空第四云。第一義空者。第
T2255_.65.0111a17: 一義名諸法實相。不破不壞故。是諸法實相
T2255_.65.0111a18: 亦空。何以故。無受無著故。若諸法實相有者。
T2255_.65.0111a19: 應受應著。以無實故。不受不著。若受著者。即
T2255_.65.0111a20: 是虚誑。復次諸法中第一法。名爲涅槃。如阿
T2255_.65.0111a21: 毘曇中説。云何有上法。一切有爲法。及虚空。
T2255_.65.0111a22: 非智縁盡。云何無上法。智縁盡。智縁盡是則
T2255_.65.0111a23: 涅槃。涅槃中。亦無涅槃相。涅槃定是第一
T2255_.65.0111a24: 義空。間曰。若涅槃空無相。云何聖人。乘三種
T2255_.65.0111a25: 乘入涅槃。又一切佛法。皆爲涅槃。故説。譬如
T2255_.65.0111a26: 衆流皆入于海。答曰。有涅槃是第二寶無上
T2255_.65.0111a27: 法。是有二種。一者有餘涅槃。二無餘涅槃。
T2255_.65.0111a28: 愛等諸煩惱斷。是名有餘涅槃。聖人今世所
T2255_.65.0111a29: 受五衆盡。更不復受。是名無餘涅槃。不得言
T2255_.65.0111b01: 涅槃無。以衆生聞涅槃名生邪見。著涅槃音
T2255_.65.0111b02: 聲。而作戲論。若有若無。以破著故。説涅槃
T2255_.65.0111b03: 空。若人著有。是著世間。若人著無。別著涅
T2255_.65.0111b04: 槃。破是凡夫所著涅槃。不破聖人所得。何以
T2255_.65.0111b05: 故。聖人於一切法。不取相故。慧影師疏云。第
T2255_.65.0111b06: 一義空者已下。明諸法實相即是第一義。此
T2255_.65.0111b07: 實相中。都無一法可得。而大涅槃經云。第一
T2255_.65.0111b08: 義中有三種樂。謂涅槃佛性實相等。樂者是
T2255_.65.0111b09: 修相道説此義。據行人得此法時。能得此三
T2255_.65.0111b10: 樂。就實相道中。實無樂可得。又能生三樂故
T2255_.65.0111b11: 也。如阿毘曇説已下。明欲以小況大。取彼云。
T2255_.65.0111b12: 無上義成證。涅槃是第一義。故引成也。答曰
T2255_.65.0111b13: 有涅槃是第一已下。此意明就世諦中實有。
T2255_.65.0111b14: 涅槃是第一無上法也。是有二種已下。次釋
T2255_.65.0111b15: 有涅槃義。何物爲有二種涅槃也。不得言涅
T2255_.65.0111b16: 槃無已下。所以言無者。有二義。一以從縁生
T2255_.65.0111b17: 故説無。二以除著故説無。此竝是即法説無。
T2255_.65.0111b18: 非是世諦中涅槃事等亦實無也。言涅槃經
T2255_.65.0111b19: 云等者。如彼經第二十六卷末説十功徳之
T2255_.65.0111b20: 中第九功徳。佛告高貴徳王菩薩言。不但因
T2255_.65.0111b21: 是三昧而見空也。六度亦空。如來亦空。大般
T2255_.65.0111b22: 涅槃亦空。是故菩薩見一切法。皆悉是空。是
T2255_.65.0111b23: 故我在迦毘羅城。告阿難言。汝見迦毘眞實
T2255_.65.0111b24: 而有。我見空寂悉無所有。汝見釋種悉是親
T2255_.65.0111b25: 戚。我修空故。悉無所有。今略引之
T2255_.65.0111b26: 疏問此品但據即事動靜等者。此下第七第
T2255_.65.0111b27: 八二番問答也。言上品云爲已習大乘人等
T2255_.65.0111b28: 者。如初牒長行云。又爲已習行有大心想受
T2255_.65.0111b29: 深法者。以大乘法。説因縁相。所謂一切法
T2255_.65.0111c01: 不生不滅。不一不異。等畢竟空無所有。元康
T2255_.65.0111c02: 師云。此爲菩薩。宜聞不生不滅。故説因縁不
T2255_.65.0111c03: 生不滅。准之可悉
T2255_.65.0111c04: 疏二者通觀一切法無去來義等者。此下第
T2255_.65.0111c05: 二約通觀一切法無去來義。以釋品名也。言。
T2255_.65.0111c06: 一者世間人等者。案。琳疏云。一者凡情所見
T2255_.65.0111c07: 動靜去來。以爲實法。准之可悉。言寒暑往來
T2255_.65.0111c08: 者。千字文云。寒來暑往。注曰。冬氷夏條匪虧
T2255_.65.0111c09: 令著。春蘭秋菊無終去。汎往汎來。乃氣序
T2255_.65.0111c10: 之
事。受収藏故。民生之常業者也。言二者
T2255_.65.0111c11: 外道等者。案。琳疏云。二者外道謬存。一切
T2255_.65.0111c12: 萬物從自在天冥性。而來還反爲去。准此疏
T2255_.65.0111c13: 文。今言從自在天而來去者。摩陀羅論師計
T2255_.65.0111c14: 也。言復云無因而來等者。如提婆論云。第
T2255_.65.0111c15: 十六外道無因論師。作如是説。無因無縁生
T2255_.65.0111c16: 一切拘。無深因無淨因。乃至廣説。准之可
T2255_.65.0111c17: 悉
T2255_.65.0111c18: 言三者二世有部等者。案。琳疏云。三者三世
T2255_.65.0111c19: 有部法。從未來流。至現在。稱之爲來。現法謝
T2255_.65.0111c20: 往。呼之曰去。准此疏文。今言。二世有部者。
T2255_.65.0111c21: 薩婆多部。言二世無部者。成實師也。所言二
T2255_.65.0111c22: 世者。過去未來也。今案。道基師毘曇章第五
T2255_.65.0111c23: 卷三世義云。小乘法中。薩婆多宗三世皆有。
T2255_.65.0111c24: 故雜心云。一切世悉有。不達其所應。牟尼之
T2255_.65.0111c25: 所説。聲聞僧無佛。長行釋云。有三世。蔭婆多
T2255_.65.0111c26: 此立一切有也。大義第十一卷云。二世無
T2255_.65.0111c27: 者。是形今現時二世體自無。准之可悉
T2255_.65.0111c28: 言五者成實大乘義云等者。所言成實大乘
T2255_.65.0111c29: 義者。案。聰法師章第一卷云。説四諦制立。
T2255_.65.0112a02: 夫人經。明四聖諦。明義廣達而不別制立。是
T2255_.65.0112a03: 明界外變易生死。故成無邊聖諦。大經亦爾。
T2255_.65.0112a04: 四諦本是正化聲聞。於大士是通行之境故。
T2255_.65.0112a05: 於大乘非始制立不明而已。明其界内與小
T2255_.65.0112a06: 乘不異。但其變易。以無漏爲因。無明爲縁。而
T2255_.65.0112a07: 亦不取前意。准此章文。釋成實論章疏之中。
T2255_.65.0112a08: 有明大乘義之處。今指其處。故云。成實大乗
T2255_.65.0112a09: 義。不須異釋也。言從無明識窟等者。述義云。
T2255_.65.0112a10: 彼云。三界外有識窟。流出衆生。來入三界。
T2255_.65.0112a11: 故一切衆生。以識窟爲源有接識。佛在識窟
T2255_.65.0112a12: 邊。若受化者。即化佛去不受生死。不受化者。
T2255_.65.0112a13: 流入三界。後時厭苦樂求解脱。修空斷惑。惑
T2255_.65.0112a14: 盡解滿。凝然常住。名涅槃佛也。言七者攝大
T2255_.65.0112a15: 乘師明等者。述義云。六道衆生皆從本識來
T2255_.65.0112a16: 等者。本識任持六道及三乘種子。至忍處定
T2255_.65.0112a17: 其根也。從清淨法界等者。所言清淨法界者。
T2255_.65.0112a18: 中道理也。就本其佛與十二部經。皆從理起。
T2255_.65.0112a19: 應知。所言附者。依也。言聞熏習漸増等者。
T2255_.65.0112a20: 以聞熏習。熏本識時。其中解性漸漸増長。生
T2255_.65.0112a21: 死果報漸漸損減。然解性也。染在煩惱中。
T2255_.65.0112a22: 自性清淨心即不如是。唯此解性。及與萬行。
T2255_.65.0112a23: 爲報身。佛即是正因。自性清淨心。即是縁。就
T2255_.65.0112a24: 遠近之解果與解性。是同類故。若就法佛者。
T2255_.65.0112a25: 自性清淨心。便爲正因。解性與萬行。乃爲
T2255_.65.0112a26: 縁因。如言隱爲如來藏顯爲法身也。別亦
T2255_.65.0112a28: 疏三者如文明觀即事去來等者。此下第三
T2255_.65.0112a29: 約觀即事去來。以釋品名也。言故肇師物不
T2255_.65.0112b01: 遷論云等者。如彼論云。中觀云。觀方知彼
T2255_.65.0112b02: 去。去者不至方也。元康師云。中觀者。中論一
T2255_.65.0112b03: 名中觀論。以此論中明觀因縁等法故也。然
T2255_.65.0112b04: 彼論中無有此語。應是取去來品意耳。去來
T2255_.65.0112b05: 品云。已去無有去。未去亦無去。離已去未去。
T2255_.65.0112b06: 去時亦無去。今取此意故云。去者不至方也。
T2255_.65.0112b07: 述義云。諸法本來不生不滅。故無去來。又
T2255_.65.0112b08: 推假云實爲。即爲離從來無常。畢竟空寂。後
T2255_.65.0112b09: 無去來。而撿中論無有此語。應是取去來品
T2255_.65.0112b10: 意耳。觀方知去者。就俗諦言既至既去。去
T2255_.65.0112b11: 者不至方者。就眞諦言不去不至。何以故。
T2255_.65.0112b12: 去義至義。不同立故。問。去者以初歩至。以後
T2255_.65.0112b13: 歩至。若以初歩至者。立於初歩。若以後歩至
T2255_.65.0112b14: 者。誰當得至。答。第二歩依初歩而去。問。第
T2255_.65.0112b15: 二歩依初歩者。其於如何成歩而依。未成而
T2255_.65.0112b16: 依。若成而依者已成法。何爲更依。若未成
T2255_.65.0112b17: 依者。誰得依。若無其體。必名無耳。若爾誰
T2255_.65.0112b18: 依。故知。去者不至方也。而言物不遷論者。
T2255_.65.0112b19: 元康師云。莊子云。凡有貌像色聲者。皆物也。
T2255_.65.0112b20: 公孫龍子名實論云。天與地。其所産焉物也。
T2255_.65.0112b21: 毛長詩傳云。遷徒也。人謂物皆遷徒變易無
T2255_.65.0112b22: 常。今明物本不遷。當世各有言。雖變常義。
T2255_.65.0112b23: 仍合道。故云。物不遷論也。有人解云。此文取
T2255_.65.0112b24: 一品初後意而引之。何者。初云已去無有去。
T2255_.65.0112b25: 來去亦無去。離已去未去。去時亦無去來。
T2255_.65.0112b26: 長行云。如先有人有城邑得有所趣。後長行
T2255_.65.0112b27: 云。如是思惟觀察去法。去者所去處。皆相
T2255_.65.0112b28: 因待故云爾耳
T2255_.65.0112b29: 言又云江河競注而不流等者。如物不遷論
T2255_.65.0112c01: 云。然則旋嵐偃嶽而常静。江河競注不流。野
T2255_.65.0112c02: 馬飄鼓而不動。日月歴天而不周。復何惟
T2255_.65.0112c03: 乎。元康師云。江河者。有本云。江海不及河
T2255_.65.0112c04: 也。日月歴天者。有本云麗天也。言歴易見也。
T2255_.65.0112c05: 日月周旋。故言歴也。麗者。著也。前水非後水
T2255_.65.0112c06: 後水故。競注而不流。前日非後日故。歴天
T2255_.65.0112c07: 而不周也。述義云。既無往反至復性乎者。
T2255_.65.0112c08: 第二示不動相也。言江河競注等者。本來無
T2255_.65.0112c09: 有性競注故。又有假競注而本來常不流。下
T2255_.65.0112c10: 句亦爾。若依世諦。是爲競注而依眞諦。爲不
T2255_.65.0112c11: 流也。日月周旋故。日歴天如外典説。日月周
T2255_.65.0112c12: 天。有三百六十五度。亦有一度。爲四分中之
T2255_.65.0112c13: 一。乃以三千九百三十二里。爲一度也。日
T2255_.65.0112c14: 於一日夜。但行一度。月於一日夜。行十二度。
T2255_.65.0112c15: 若就日言。以十二月一周天竟。餘有五度四
T2255_.65.0112c16: 分之一。正以一度。爲五日。已四分之一。是爲
T2255_.65.0112c17: 入六日之一也。十二月中六月小也。有餘六
T2255_.65.0112c18: 月。通前五度。四分之一。至于三歳而成閏月。
T2255_.65.0112c19: 然日月之道。横徑速行故。一月行三百六十
T2255_.65.0112c20: 度。而一周天。日遲行故。一年行三百六十度。
T2255_.65.0112c21: 而一周天。問。四分之一。此一分者。爲在中
T2255_.65.0112c22: 間。爲在前邊。爲在後邊。答。在中間。何者日
T2255_.65.0112c23: 月逕行。行此四分之一度時。其三百六十度
T2255_.65.0112c24: 中一度。若日於一日夜但度三分。不得度一
T2255_.65.0112c25: 分。若同但度十一度三分。不得度一分。即以
T2255_.65.0112c26: 此餘一分。以此餘一及集小月一日。成閏月
T2255_.65.0112c27: 也。今略引之。所言注流者。玉篇上。之
反。
T2255_.65.0112c28: 濱也。猶寫也。私案。注猶流也。又音徴反。
T2255_.65.0112c29: 猶也。下旅周反。水行也。求也下也。猶移
T2255_.65.0113a01: 也。放也。猶行也。猶失禮也。
也。覃也。未也。
T2255_.65.0113a02: 化也
T2255_.65.0113a03: 言答近而不可知等者。引不遷論文。以答之。
T2255_.65.0113a04: 言近而不可知等者。元康師云。近而等者。動
T2255_.65.0113a05: 靜不二物之性也。近對目前。而人不覺。今傷
T2255_.65.0113a06: 歎之。故云爾也。述義云。一道眞理物之性也。
T2255_.65.0113a07: 近對目前。然人不知。今傷歎之。故云爾耳。言
T2255_.65.0113a08: 言動而靜等者。此亦論文。元康師云。若動而
T2255_.65.0113a09: 靜。似去而留。據言教則如動如去也。據理實
T2255_.65.0113a10: 則如靜如留也。可以神會不可以事求者。可
T2255_.65.0113a11: 以般若神心契會。不可以言迹事相而求也。
T2255_.65.0113a12: 述義云。交據云。教如動如去。正望理實。是靜
T2255_.65.0113a13: 是留。可以般若神慧契會。不可以云迹事相
T2255_.65.0113a14: 而求之。准可悉。言請陳近喩等者。案。註法華
T2255_.65.0113a15: 經序品云。佛此云曰覺。有一夕之寝。必有一
T2255_.65.0113a16: 朝之覺。且有大夢。然後有大覺。覺亦悟也。
T2255_.65.0113a17: 物無不惑。聖無不悟也。准之可悉
T2255_.65.0113a18: 疏問前云此品釋經中無來去義等者。言前
T2255_.65.0113a19: 云此品等者。上隨根次三義之中第三義。云
T2255_.65.0113a20: 三者。欲釋大乘中要。觀經中或就無生無滅。
T2255_.65.0113a21: 明中道觀行。或就無來無去。明中道觀行。今
T2255_.65.0113a22: 指此文故云前云也。言淨名經云等者。如彼
T2255_.65.0113a23: 准中則文殊問疾品。維摩詰云。菩來文殊師
T2255_.65.0113a24: 利。不來相而來。不見相而見。文殊師利云。
T2255_.65.0113a25: 如是居士若來已更不來。若去已更不去。所
T2255_.65.0113a26: 以者何。來者無所從來。去者無所至。所可見
T2255_.65.0113a27: 者。更不可見。羅什曰。若黙然無云。似賓主不
T2255_.65.0113a28: 諸。讃云。善來者。欲明賓來得會。主亦虚受。
T2255_.65.0113a29: 故云。時維摩詰云善來文殊師利也。釋僧肇
T2255_.65.0113b01: 曰。將明法身大士擧動進止不違實相。實相
T2255_.65.0113b02: 不來。以之而來實相無見。以之而見。不來而
T2255_.65.0113b03: 能來不見而能見。法身若此。何善如之。竺道
T2255_.65.0113b04: 生曰既以體理爲懷。來則於其爲不來相之
T2255_.65.0113b05: 來矣。有不來相之來者。善之極也。故云。不
T2255_.65.0113b06: 來相而來不見相而見也。云文殊師利云等
T2255_.65.0113b07: 者。竺道生曰。如是者請前理而爾也。若者設
T2255_.65.0113b08: 使來。不能自表於不來更來不復更來。來爲
T2255_.65.0113b09: 不來相。居然顯矣。體之無功。我有何善哉。
T2255_.65.0113b10: 云所以者何等者。竺道生曰。來本在於來
T2255_.65.0113b11: 者。來者尚無所從而來。況來者可得更來耶。
T2255_.65.0113b12: 以去對來。相明也。云所可見等者。釋僧肇曰。
T2255_.65.0113b13: 明無來去相。成淨名之所善也。夫去來相見。
T2255_.65.0113b14: 皆因縁假稱耳。未來亦非來。來已更不來。捨
T2255_.65.0113b15: 來已未來。復於何所有來去。見亦然耳。其中
T2255_.65.0113b16: 曲辯。當求之諸論。准此經文。今云。不來相來
T2255_.65.0113b17: 不去相去者。淨名之辭。次言無來所從來去
T2255_.65.0113b18: 無所至者。文殊之辭。述義云。淨名言。善來
T2255_.65.0113b19: 文殊。汝以不來相而來。故我亦以不見相而
T2255_.65.0113b20: 見。唯從佛所至方丈。故名去。就方丈見時。是
T2255_.65.0113b21: 來也。疏主釋云。時維至而見此。第三淨名慰
T2255_.65.0113b22: 問云。不來相而來者。此文非但近是賓主交
T2255_.65.0113b23: 言以相慰問。遠貫一經説。通衆教故前以此
T2255_.65.0113b24: 言。標其篇首。所以標此言者。爲時衆。諸文殊
T2255_.65.0113b25: 從菴園而來。及與淨名相見。故今明。文殊來
T2255_.65.0113b26: 是不來而来。見是不見而見。異凡夫二乘人
T2255_.65.0113b27: 也。以能不來而來不見而見故。爲善之極
T2255_.65.0113b28: 也。文殊至可見。第四文殊酬答。成淨名之意
T2255_.65.0113b29: 也。若來已更不來者。此明三時無來義也。來
T2255_.65.0113c01: 已別來事已謝。故無來也。又言去已更不去
T2255_.65.0113c02: 者。菴園望方丈。則見文殊有去。方丈望菴園。
T2255_.65.0113c03: 則見文殊有來。故明去來義也。來者無所從
T2255_.65.0113c04: 來者。此明菴園空也。去者無所至者。此明方
T2255_.65.0113c05: 丈空也。准之可悉。
T2255_.65.0113c06: 言涅槃經云等者。如彼經第二十一卷徳王
T2255_.65.0113c07: 品一云。爾時瑠璃光菩薩。與八萬四千諸菩
T2255_.65.0113c08: 薩倶。持諸供具。來至佛所。修敬已畢。却坐一
T2255_.65.0113c09: 面。爾時世尊問彼菩薩善男子。汝爲到來。爲
T2255_.65.0113c10: 不到來。瑠璃菩薩言。世尊。到亦不來。不到亦
T2255_.65.0113c11: 不來。我觀此義都無有來。疏主釋云。爾時瑠
T2255_.65.0113c12: 璃光菩薩與八萬下。此是第六答。正明菩薩
T2255_.65.0113c13: 來事宛然而無所來。此可謂是不來而來。來
T2255_.65.0113c14: 既如此。聞亦復然。故此來即是答問。前問即
T2255_.65.0113c15: 是爲來故。問今菩薩來。亦是爲答問故來也。
T2255_.65.0113c16: 爾時世尊問彼菩薩下佛問。此問即同徳王
T2255_.65.0113c17: 前問。此是徳王問。正作已未難爲到來者。即
T2255_.65.0113c18: 是已來。□爲不到者。即是未來。已到則無有
T2255_.65.0113c19: 去來。若未到即是未來。未來中亦無有來。既
T2255_.65.0113c20: 已未中無來。云何言從彼來耶。瑠璃光答佛
T2255_.65.0113c21: 云到亦不到亦不來者。此即然佛前問。明實
T2255_.65.0113c22: 如此到亦無來。不到亦無來。故都無有來也。
T2255_.65.0113c23: 法寶師云。爾時至一面。第二明瑠璃菩薩到
T2255_.65.0113c24: 來也。爾時至到來。第三徴問來義也。瑠璃光
T2255_.65.0113c25: 已下答也。此光於到不到中。未來相不可得
T2255_.65.0113c26: 也。准此經文。今言。瑠璃光來者。明菩薩到
T2255_.65.0113c27: 來。言佛問云等者。明佛徴問來義。言答云
T2255_.65.0113c28: 到亦不來等者。明菩薩答也。而云到是也。
T2255_.65.0113c29: 來不來不到是未來不來者。疏主加増。非是
T2255_.65.0114a01: 經文。今取意略引之
T2255_.65.0114a02: 言次大品經者者。如彼総第三十卷云。是時
T2255_.65.0114a03: 薩陀波崘菩薩。從三時起已。不復見佛。作是
T2255_.65.0114a04: 念。是諸佛從何所來。去至何所。我不見諸佛。
T2255_.65.0114a05: 故復惆悵亦樂。誰斷我疑。復作是念。曇無竭
T2255_.65.0114a06: 菩薩久遠已來。常行般若。得方便力及諸總
T2255_.65.0114a07: 持。於菩薩法中。得自在。多供養過去諸佛。世
T2255_.65.0114a09: 大師。是諸佛何處來。去至何處。大師爲我
T2255_.65.0114a10: 説諸佛所從來所至處。今我得知。知已亦常
T2255_.65.0114a11: 不離見諸佛。爾時曇無竭菩薩語薩陀波崘
T2255_.65.0114a12: 菩薩言。善男子。諸佛無所從來。去亦無所至。
T2255_.65.0114a14: 離是諸法更無佛。如諸法如。一如無分別。
T2255_.65.0114a15: 善男子。是如常一。無二無三。出諸數法。無所
T2255_.65.0114a16: 有故。譬如春末月日中熱時。有人見炎動遂
T2255_.65.0114a17: 之。求水望得水。於汝意云何。是水從何池何
T2255_.65.0114a18: 山何泉來。今何所去。若入東海間海西海北
T2255_.65.0114a19: 海耶。薩陀波崘言。大師。炎中尚無水。云何
T2255_.65.0114a20: 當有來處去處。曇無竭菩薩語薩陀波崘菩
T2255_.65.0114a21: 薩言。善男子。愚夫無智。爲熱渇所逼。見炎
T2255_.65.0114a22: 動。無水生水想。善男子。若有人分別諸佛有
T2255_.65.0114a23: 來有去。當知是愚夫。何以故。諸佛不可以色
T2255_.65.0114a24: 身見。諸佛法身無來無去。諸佛來處去處亦
T2255_.65.0114a27: 波崘菩薩見曇無竭菩薩時。心得悦樂。譬如
T2255_.65.0114a28: 比丘入第三禪。大論第九十九卷云。此中曇
T2255_.65.0114a29: 無竭自種種分別譬喩説。所謂如春末月見
T2255_.65.0114b01: 炎。乃至是人不分別諸佛若來若去。如炎等
T2255_.65.0114b02: 中雖無實事。亦能誑人自生苦樂力。諸法
T2255_.65.0114b03: 亦如是。雖空無所有。亦能令人得苦樂憂喜
T2255_.65.0114b04: 事。夢等法令苦樂亦如是。復次佛有二種身。
T2255_.65.0114b05: 一者法身。二者色身。法身是眞佛。色身爲世
T2255_.65.0114b06: 諦。故有法身相上種種因縁。説諸法實。是諸
T2255_.65.0114b07: 法實相亦無來無法。是故説。諸佛無所從來。
T2255_.65.0114b08: 去亦無所至。若人得諸佛法身相。是名近阿
T2255_.65.0114b09: 耨菩提。未得一切智。故名爲近。以相似故。般
T2255_.65.0114b10: 若名諸法實相。若能如是行。是爲行般若眞
T2255_.65.0114b11: 佛弟子。眞佛弟子者。得諸法實相。名爲佛。今
T2255_.65.0114b12: 略引之。述義云。薩陀波。崘此云常。曇無竭。
T2255_.65.0114b13: 此云法尚。亦云法涌也。淡海云。此菩薩欲
T2255_.65.0114b14: 聞般若。而常落涙。故云常啼也
T2255_.65.0114b15: 言次智度論解道品等者。如彼論第十九卷
T2255_.65.0114b16: 釋初品中三十七品第二十。釋八聖道分處
T2255_.65.0114b17: 云。正業者。菩薩知一切業邪相虚妄無實皆
T2255_.65.0114b18: 無作相。何以故。無有一業可得定相。問曰。若
T2255_.65.0114b19: 一切業皆空。云何佛説布施等是善業。殺害
T2255_.65.0114b20: 等是不善業。餘事動作是無業。答曰。諸業
T2255_.65.0114b21: 中尚無有一。何況有三。何以故如行時已過
T2255_.65.0114b22: 則無去業。未至亦去業。現狂去時亦無去
T2255_.65.0114b23: 業。以是故無去業。問曰。已過處則應無。未至
T2255_.65.0114b24: 處亦應無。今去處應是有去。答曰。今去處亦
T2255_.65.0114b25: 無去。何以故。除去業。今去處不可得。若除
T2255_.65.0114b26: 去業。今去處可得者。是中應有去。而不然除
T2255_.65.0114b27: 今去處。則無去業。除去業。則無今去處。是相
T2255_.65.0114b28: 與共縁故。不得言今去處有去。彼次若今去
T2255_.65.0114b29: 處有去業。去業。應當有今去處。離今去處。
T2255_.65.0114c01: 應當有去業問曰。若爾者有何咎。答曰。一時
T2255_.65.0114c02: 有二去業故。若有二去業。則有二去者。何以
T2255_.65.0114c03: 故。除去者。則無去。若除去者。今去處不可
T2255_.65.0114c04: 得。無今去處。故亦無去者。復次不去者。亦
T2255_.65.0114c05: 不去。故無去業若除去者。不去者。更無第三
T2255_.65.0114c06: 去者。問曰。不去者不去應爾。去者何以言不
T2255_.65.0114c07: 去。答曰。除去業。去者不可得。除去者。去業
T2255_.65.0114c08: 不可得。如是等一切業空。是名正業。諸菩薩
T2255_.65.0114c09: 入一切諸業平等。不以邪業爲惡。不以正業
T2255_.65.0114c10: 爲善。無所作不作正業。不作邪業。是名實智
T2255_.65.0114c11: 慧。即是正業。慧影師。正業中有三。一正業。
T2255_.65.0114c12: 二問答破執。三結成正業。問曰已下即引佛
T2255_.65.0114c13: 語。爲難佛説云。若善惡等皆有作業。及無作
T2255_.65.0114c14: 業無。但有作業不得報。故無無作業。如造
T2255_.65.0114c15: 井橋等後時。既不更作而能得報故。但有無
T2255_.65.0114c16: 作業。如是等義。云何説言一切業相不可得
T2255_.65.0114c17: 也。答曰已下正明破業相。若使深行菩薩即
T2255_.65.0114c18: 懸知諸法無有自性。從縁生故。即體皆空。不
T2255_.65.0114c19: 假拆法。若鈍根小行之徒。既懸解未深。要假
T2255_.65.0114c20: 拆法後得解。故推而示之。故以行爲喩。一明
T2255_.65.0114c21: 三業。二明去業。如欲行去時。若行時已過。已
T2255_.65.0114c22: 過即無去業。時若未到亦無去業。現在不住。
T2255_.65.0114c23: 亦無去業。若中論言。去者。此中乃云去業皆
T2255_.65.0114c24: 不可得也。一云。去業者。如正動脚行時。名去
T2255_.65.0114c25: 業。去處者。如脚足所行履處也。去者即是假
T2255_.65.0114c26: 人。以此三法互相推覚覓求。去業等不可得也。
T2255_.65.0114c27: 問曰已下問意云。若已過處亦應無去。未至
T2255_.65.0114c28: 處亦應無去。而今現在去處時。應有去耶。得
T2255_.65.0114c29: 云悉無去處及以去者。向先建三門。就三世
T2255_.65.0115a01: 業等不可得。今執家執現在去時業。應實爲
T2255_.65.0115a02: 難也。答曰已下答意云。今去處亦不可得。何
T2255_.65.0115a03: 以然。除去業。去處不可得。除去處。去業不可
T2255_.65.0115a04: 得。今既衆縁和合故。有行者行歩所行地等。
T2255_.65.0115a05: 衆縁和合故。始名去。若法從緣和合生。即體
T2255_.65.0115a06: 是空。以此空故。去處去業。皆不可得。如現在
T2255_.65.0115a07: 去時始正移。亦未是去。若更移彼足。去時已
T2255_.65.0115a08: 過。復非去。是故今去處亦無。皆不可得也。復
T2255_.65.0115a09: 次已下若爾者。即有二去。去業去處。皆各有
T2255_.65.0115a10: 一去。若有二去者。即是二行者。若除去者。即
T2255_.65.0115a11: 無去業。若無去業。即無去者。今生法空故無
T2255_.65.0115a12: 去業。又亦此和合。故有去。故就此去者等相
T2255_.65.0115a13: 推也。復次已下。此就情責破云。若除去者。即
T2255_.65.0115a14: 爲一去者。即爲第二去者。去者已去。故除之。
T2255_.65.0115a15: 未去者未去。故除之。今既除此二。□去者更
T2255_.65.0115a16: 無第三去者。生者無故。去業不可得故。間曰
T2255_.65.0115a17: 已下問意。又執云。若不去者。可言無去。若今
T2255_.65.0115a18: 去者。那得言無去。此現在有去義也。答曰已
T2255_.65.0115a19: 下破義等。一一臨文當説。可清淨智者。實相
T2255_.65.0115a20: 智也。今取意略引之。別説云。菩薩正業者。謂
T2255_.65.0115a21: 六度行也。是大乘故也。三十七道。亦是通行
T2255_.65.0115a22: 也。是化他徳邊也。是小乘故也。約小乘者。三
T2255_.65.0115a23: 十七道。是正業故。今謂不爾。違論文故。今言
T2255_.65.0115a24: 菩薩正業者。八聖道之中正業也。言席卷者。
T2255_.65.0115a25: 述義云。席猶陳也。欲攝此品文故。一二之經
T2255_.65.0115a26: 引將成故也。淡海云。席卷此文。來者有二
T2255_.65.0115a27: 意。一者如席卷易此文亦易成。二者如席卷
T2255_.65.0115a28: 之數重。此文亦重多成也。曇捷字釋云。席
T2255_.65.0115a29: 者。辭亦反。鄭玄曰。席猶鋪也。筵也
T2255_.65.0115b01: 疏品廣分爲七等者。言從能破門等者。述義
T2255_.65.0115b02: 云。唯由第一之三時門破。故云從能破門。非
T2255_.65.0115b03: 謂四門皆從能破門以爲名也。言四有無門
T2255_.65.0115b04: 破者。就七門中配定不門。定者有也。不定者
T2255_.65.0115b05: 無也。案。碩疏云。就此品内。有二十七偈。分
T2255_.65.0115b06: 文不同。多有形勢。今且爲七段。第一有十四
T2255_.65.0115b07: 偈。破去與去者。第二有三偈破住與住者。第
T2255_.65.0115b08: 三有四偈。就一異破。第四有四偈。就有無定
T2255_.65.0115b09: 破。准之可悉。言解云三世若無等者。逆義
T2255_.65.0115b10: 云。猶是心不可知。故云。眼不應見也。別亦
T2255_.65.0115b11: 同也。能見與所見。爲一爲異。如此求覓。故
T2255_.65.0115b12: 云。故就一異後眼所見也。言病乃無窮等者。
T2255_.65.0115b13: 今以有無欲窮其所執。故在有無門破也。言
T2255_.65.0115b14: 次雖有四門等者。述義云。以四種三時門破
T2255_.65.0115b15: 爲初周。後別別三門爲一周。故云。合之爲二
T2255_.65.0115b16: 也。言後周爲無爲一切故者。有無門中無即
T2255_.65.0115b17: 無爲法兼。法兼故名破無爲。然未詳次也。
T2255_.65.0115b18: 言雖有四儀等者。謂去法去者住法住。此中
T2255_.65.0115b19: 去去者爲動。住住者爲靜也
T2255_.65.0115b20: 疏問曰世間眼見三時有作等者。言上品求
T2255_.65.0115b21: 四縁生果等者。言上品等者。案。碩疏云。前
T2255_.65.0115b22: 道。眼見劫初穀。不生不滅乃至不來不出。外
T2255_.65.0115b23: 人即道。汝眼見穀。不來不出。證諸法皆空。我
T2255_.65.0115b24: 亦眼見三時。有去有來。證諸法皆有。是故有
T2255_.65.0115b25: 第一立義。准之可悉。問。前阿毘曇。即是擧經
T2255_.65.0115b26: 論爲救。此中何故不擧經論爲立耶。答。許亦
T2255_.65.0115b27: 無邊。而略有二義。一者。諸師道。彼前擧四縁
T2255_.65.0115b28: 是能生。諸法是所生。能生爲因。所生爲果。既
T2255_.65.0115b29: 洗四縁。洗諸法即是破因縁果。彼便生忿怒。
T2255_.65.0115c01: 眼見有因。有因有果。那得無因無果。懷恨之
T2255_.65.0115c02: 辭。直云所見也。二者。前品救義但是内人。此
T2255_.65.0115c03: 品立義別通外道。何故爾。無間内外道俗。皆
T2255_.65.0115c04: 見有因有果。那忽無因無果。是故衆家共與
T2255_.65.0115c05: 此問。不勞的擧一文也。言略有三種一二劫
T2255_.65.0115c06: 等者。案。大義第十一卷三世義云。但此世
T2255_.65.0115c07: 體辨相不同。大而談之。不出三種。謂小中大
T2255_.65.0115c08: 三世也。小三世者。三念便是現在世。前念是
T2255_.65.0115c09: 過去世。後念名未來世也。中三世者。三身爲
T2255_.65.0115c10: 體。令身名現在世。前身曰過去。後身是未來
T2255_.65.0115c11: 也。大三世者。三劫爲體。如賢劫名現在。莊嚴
T2255_.65.0115c12: 劫名過去。星宿劫曰未來。乃至廣説。述義云。
T2255_.65.0115c13: 所言三劫者。汎論三種。一者小劫。謂飢饉疲
T2255_.65.0115c14: 疫刀兵。二者大劫。謂成住壞。三者三無數劫。
T2255_.65.0115c15: 此從地前至十地終。應知。別云。三劫者。有
T2255_.65.0115c16: 二。莊嚴劫是過去。賢劫是現在。星宿劫是未
T2255_.65.0115c17: 來也。是約遠而言之。二者。火災風災水災。
T2255_.65.0115c18: 是約近而爲言之。莊嚴劫與賢劫。中間起故。
T2255_.65.0115c19: 言三世者。於此中起也。何者。此死彼處生等
T2255_.65.0115c20: 也
T2255_.65.0115c21: 疏答曰已去無有去下等者。言然直觀此破
T2255_.65.0115c23: 文殊答云等者。此淨名經中卷。文殊問疾品
T2255_.65.0115c24: 文。具如上明。疏主釋云。若來已更不來者。
T2255_.65.0115c25: 此明三時無來義也。來已則來事已謝。故云
T2255_.65.0115c26: 無來也。准此疏文。今言去已更不去者此明
T2255_.65.0115c27: 三時無去義也。去已則去事已謝。故云無
T2255_.65.0115c28: 去也。言瑠璃光等者。大涅槃經第二十一卷
T2255_.65.0115c29: 瑠璃光菩薩答文。謂於到不到中來。求不
T2255_.65.0116a01: 可得也。言以淨名彌勒章等者。如彼經上
T2255_.65.0116a02: 卷菩薩品。彌勒菩薩云。時維摩詰來謂我
T2255_.65.0116a03: 言。彌勒世尊授仁者。一生當得阿耨菩
T2255_.65.0116a04: 提。爲用何生得授畢。過去耶。現在耶。未
T2255_.65.0116a05: 來耶。若過去生。過去生已滅。若未來生。未
T2255_.65.0116a06: 來生未至。若現在生若現在生無住。如佛
T2255_.65.0116a07: 所説。比丘。汝今即時。亦生亦老亦滅。疏主釋
T2255_.65.0116a08: 云。此明三世門破。就三世内。撿無一生。是故
T2255_.65.0116a09: 無有得一生。過去是滅。無内無生。故得
T2255_.65.0116a10:。未來未有。則未有生。亦無得。現在一念
T2255_.65.0116a11: 不住。亦無有生。故無得。所言一生者。彌
T2255_.65.0116a12: 勒在人間。次生天上。後下生成佛。依智度論。
T2255_.65.0116a13: 數此以爲三生。但現在人間已受生故。不復
T2255_.65.0116a14: 數之。後下生成佛属於佛身。亦不數也。但取
T2255_.65.0116a15: 生天之身。故云一生耳。問。若爾類小乘義。一
T2255_.65.0116a16: 生天上。一來人間。便得道者。應是二生。亦得
T2255_.65.0116a17: 名一往來則定二生。何名一生。答。斯義應類。
T2255_.65.0116a18: 但小乘之人。望身盡入於無餘。故受二身。名
T2255_.65.0116a19: 爲二生。彌勒不取身盡。但下生之身。既其屬
T2255_.65.0116a20: 佛。對彼天身。以爲一生也。述義云。一生者已
T2255_.65.0116a21: 過此生。亦過一生而成佛。故指此過生。名一
T2255_.65.0116a22: 生耳。別云。以責無一生者。已受也。未受
T2255_.65.0116a23: 也。受時也。已受與未受者。無漏也。受時是念
T2255_.65.0116a24: 念生滅。何時受也。又不離已來也。准此等文。
T2255_.65.0116a25: 今言。三時者。三世之時也。言望經妙者。述
T2255_.65.0116a26: 義云。望此所引之經。顯此品精妙之義也
T2255_.65.0116a27: 言長行云離去去。案。碩疏云。已去去法則息。
T2255_.65.0116a28: 若言猶有去法者。應離去法別有運動之業
T2255_.65.0116a29: 耶。今實不然。故不得言已去也。而離運動。無
T2255_.65.0116b01: 別去法。故云不然。准此疏文。今言動者。運
T2255_.65.0116b02: 動也
T2255_.65.0116b03: 疏問曰動處則有去下等者。言若作一人立
T2255_.65.0116b05: 有去者。案。碩疏云。彼道已去已息未起。此
T2255_.65.0116b06: 可無去。而今只動處即有去。所以只離去時
T2255_.65.0116b07: 有去。擧例如即今人義。非是惑已滅解生。亦
T2255_.65.0116b08: 非是惑未滅解生。只惑滅時。即是解生時。解
T2255_.65.0116b09: 生時。即是惑滅時。今亦爾。我非是已去。故有
T2255_.65.0116b10: 去。亦非是未去。故有去。只去時有去。准之
T2255_.65.0116b11: 可悉
T2255_.65.0116b12: 言處有二義等者。案。碩疏云。動處者。有奢
T2255_.65.0116b13: 切。奢論者。隨此人欲向東。東即是動處。欲
T2255_.65.0116b14: 向西。西即是動處。切論者。明只裁擧足所。即
T2255_.65.0116b15: 是動處。既擧足去。即是則有去。准此疏文。
T2255_.65.0116b16: 今言一從所履處等者。奢論。動處即是東西
T2255_.65.0116b17: 也。二者即自等者。切論。動處也。言今輸已
T2255_.65.0116b18: 未等者。述義云。所言輸者。猶移也。避也。今
T2255_.65.0116b19: 案。玉篇。如珠反。盡也。墮也。寫也。最也。更也。
T2255_.65.0116b20: 今須寫訓也
T2255_.65.0116b21: 言四衢八達者。爾雅云。四達謂四衢。注曰。交
T2255_.65.0116b22: 道四出者也。八達謂之崇期。注曰。四道交出
T2255_.65.0116b23: 者也
T2255_.65.0116b24: 疏答曰下等。言問此破與上何異等者。□□
T2255_.65.0116b26: 是二番。而取四雙爲四番耳。所言三類者。第
T2255_.65.0116b27: 一總別一類。又初一問答等者。第二三世有
T2255_.65.0116b28: 無一類。三者前破等者。第三縦奪一類也。述
T2255_.65.0116c01: 義云。前正破三時有去。而取其一。故名破去
T2255_.65.0116c02: 時去故。三者前破去時去等也。別云。四
T2255_.65.0116c03: 番者四章也。問是一番。答是一番。故云四
T2255_.65.0116c04: 番也。言如人靜生等者。案。影疏云。如人靜
T2255_.65.0116c05: 座直是人耳。正動一足。便名去者。因此動
T2255_.65.0116c06: 法。名之爲去。亦名去業。亦名爲後。將歩之
T2255_.65.0116c07: 前。名爲未去。足動所逕。名曰已去。取其現
T2255_.65.0116c08: 動。名爲去時。足之所履。名爲去處。當歩之
T2255_.65.0116c09: 動。名曰是去。餘歩於此便彼去。然則諸法衆
T2255_.65.0116c10: 縁相假虚受其名。折而求之。無一可得而著
T2255_.65.0116c11: 相者。皆謂決定謂有去法時。亦一法。若有
T2255_.65.0116c12: 二體。應得相離。若不相離。直是假名。何法之
T2255_.65.0116c13: 有。准之可悉。述義云。餘歩形此者。當之足
T2255_.65.0116c14: 動。名爲正去。取已去等。而名餘歩也。言虚受
T2255_.65.0116c15: 者。虚猶聊也。言此明時無別體等者。案。碩
T2255_.65.0116c16: 疏云。觀此文意。似如論主借時法一破時法
T2255_.65.0116c17: 異。但文意不爾。且有二義。一者。躡彼前語
T2255_.65.0116c18: 破。二者。就彼義破、若爲躡彼前語破。今明彼
T2255_.65.0116c19: 前道非已去未去。是故去時去我。□去故名
T2255_.65.0116c20: 去時。故去於去時中有去。汝若道。去故名去
T2255_.65.0116c21: 時。此則無別。那得此時便去於去時中有去
T2255_.65.0116c22: 耶。若爲是就彼義破。今明彼道因法假名時。
T2255_.65.0116c23: 離法無別時。若爾。因法假名時。無別體。汝
T2255_.65.0116c24: 時若有別體。可得言於去時中有去。而今時
T2255_.65.0116c25: 既無別體。那得此時便去。於去時中有去耶。
T2255_.65.0116c26: 准此疏文。二義之中。今且約第二義。明時無
T2255_.65.0116c27: 別體也。述義云。無體破者。從所破受名。以外
T2255_.65.0116c28: 人言無體故也。有體破亦爾。別亦同也。
T2255_.65.0116c29: 疏去時獨去故等者。言此傳顯等者。述義云。
T2255_.65.0117a01: 所言傳者。重也。離去有去時之句。既顯相離
T2255_.65.0117a02: 之矢。故此句名重顯也。今案。玉篇。儲攣儲戀
T2255_.65.0117a03: 二反。執也。説也。移也。持著也。考也。舍也。又
T2255_.65.0117a04: 音猪戀反。信也。今須考訓也。言如數論等者。
T2255_.65.0117a05: 如婆沙論第三十八卷云。行即是世。世即是
T2255_.65.0117a06: 行。是故四大犍度作如是説。世名何法答曰。
T2255_.65.0117a07: 説各之言也。道基師解云。此完明無別法。法
T2255_.65.0117a08: 即世。世即法。法又云。爲止譬論師皆與世
T2255_.65.0117a09: 異立三世也。開善師解云。三世法體。不出三
T2255_.65.0117a10: 聚。以三聚有代謝不停故。名三世。乃至廣説。
T2255_.65.0117a11: 准此二師意者。成實婆多宗。明無別時體
T2255_.65.0117a12: 也。言如譬喩部等者。如婆沙論第三十八卷
T2255_.65.0117a13: 云。如譬喩者。作如是説。世是常行。是無常
T2255_.65.0117a14: 行。是無常行。行世時。如物從器至器。猶如多
T2255_.65.0117a15: 人從一舎至一舎。諸行行世。亦復如是。准之
T2255_.65.0117a16: 悉之。若爾上句等者述義云。應言上偈也。言
T2255_.65.0117a17: 若相離者法之與時等者。案。碩疏云。獨去有
T2255_.65.0117a18: 兩種。一者。時法若異。則離去法。有去時。去
T2255_.65.0117a19: 法獨自住。去時獨自去。如離屋有人。人從屋
T2255_.65.0117a20: 中去。屋自住。人自去也。二者。兩人。一人自
T2255_.65.0117a21: 往東。一人自往西。今亦爾。去時獨自去。去法
T2255_.65.0117a22: 亦獨自去。今但偏顯一邊。故云。時獨去。准之
T2255_.65.0117a23: 可悉 言有人言等者。如曇影師云。若爾便
T2255_.65.0117a24: 應離去有時。時應獨去。而不能然。豈非咎耶。
T2255_.65.0117a25: 元康師顯此意云離去有時。此時應獨去。不
T2255_.65.0117a26: 因去法也。准此等文。今言有人者。應是曇影
T2255_.65.0117a27: 師也。然述義云。此説意也。若時與法相離。
T2255_.65.0117a28: 時法一時。竝各去之名獨去。今彈意也。若
T2255_.65.0117a29: 時法是相離。時獨去之法亦獨去。此非一時
T2255_.65.0117b01: 竝去也
T2255_.65.0117b02: 疏第二偈二法破來意者初偈得相因等者。
T2255_.65.0117b03: 案。碩疏云。意欲免前二者。一者。前難道。若
T2255_.65.0117b04: 去時有去。即時法爲異。離法有時。時則無因。
T2255_.65.0117b05: 彼則道。我因去名時。去於時中而去。那得無
T2255_.65.0117b06: 因。免前無因過。二者。前難道。若時法爲異。
T2255_.65.0117b07: 時獨自去。法獨自住。彼則道。因去名去。時法
T2255_.65.0117b08: 將去時共去。是故取意。免前二者。准之可
T2255_.65.0117b09: 悉 言初偈得相因等者。述義云。時與法無
T2255_.65.0117b10: 別體。故名相因。以無別體。不可言從此去彼
T2255_.65.0117b11: 也。言而失去者。別云。無別體故。不可言由
T2255_.65.0117b12: 此名爲去也。云問此有何過等者。案。碩疏云。
T2255_.65.0117b13: 汝云去時有去。免前二去。不然別成二種去。
T2255_.65.0117b14: 若爲二種去耶。人解道。去是一去。時是一去。
T2255_.65.0117b15: 故言二去。若作此解。不讀長行翻成彼義。彼
T2255_.65.0117b16: 義明。去法與去時共。豈非翻成彼義。今不爾。
T2255_.65.0117b17: 如長行。若爲是二去。彼自道。因去有去時。即
T2255_.65.0117b18: 是時前一去。去於去時中有去故。即是時後
T2255_.65.0117b19: 一去。則有大過。大過若爲即是一法成二法。
T2255_.65.0117b20: 亦一人成二人也。言免者。案。玉篇。靡辨反。
T2255_.65.0117b21: 強也。自勸強也。勤也。法花字釋。作免字。已
T2255_.65.0117b22: 辨反。字林云。脱也
T2255_.65.0117b23: 疏問曰二去有何咎此生第四兩人破等者。
T2255_.65.0117b24: 言外人未覺等者。案。琳疏云。二去過微。其
T2255_.65.0117b25: 人未覺。故致斯問也。言又雖知有者等者。
T2255_.65.0117b26: 逆義云。應有二去難者。外人即例難云有何
T2255_.65.0117b27: 咎。故云。著難便例也。准之可悉
T2255_.65.0117b28: 疏答中爲二等者。言又本是一人等者。案。影
T2255_.65.0117b29: 疏云。則有二去者者。去違離要復相已爲二
T2255_.65.0117c01: 去二者。便一去與者東。一者與去西。西去與
T2255_.65.0117c02: 者。亦應相離既相離巳。亦當相須復爲二去
T2255_.65.0117c03: 二者。東亦如之。便爲四去四者。遂至無量。則
T2255_.65.0117c04: 然一人爲無量人。一動爲無量動。一時爲無
T2255_.65.0117c05: 量時。可得然乎。琳法師顯此意云。則有二去
T2255_.65.0117c06: 者。去不自運。由者管御既有二去。必有二
T2255_.65.0117c07: 者。故云。若有二去法則有二去者。然者去相
T2255_.65.0117c08: 離。要復相須。豈非二去二者。便一去與者
T2255_.65.0117c09: 西。一者與去東。西去與者。亦應相離。還復相
T2255_.65.0117c10: 須復爲二去二者。東亦如此。是一人爲無量
T2255_.65.0117c11: 者。一動爲無量去。一時爲無量時。豈有此
T2255_.65.0117c12: 理也
T2255_.65.0117c13: 疏答曰下等者。述義云。言其立者。所言者
T2255_.65.0117c14: 者。猶人之異名也。言此不離之言等者。正非
T2255_.65.0117c15: 於論文。唯取意耳。所言凡用三處者。初就兩
T2255_.65.0117c16: 人破之。偈次就外人立定有去者文。後就若
T2255_.65.0117c17: 離於去者。去法不可得奪破之偈也。言論主
T2255_.65.0117c18: 之言等者。論主之破。從初至後。顯然即成。
T2255_.65.0117c19: 故云。已顯於前。外人之立。從初至後。不成顯
T2255_.65.0117c20: 了。故云。未彰於後也。別亦同之
T2255_.65.0117c21: 疏去者則不去此第二縦破等者。言人兩釋
T2255_.65.0117c22: 云等者。述義云。此影師意也。今謂不然等者。
T2255_.65.0117c23: 彈師義也。今案。彼疏云。去者則不去者。此
T2255_.65.0117c24: 關去者門。明無去。全同前門第一偈無第三
T2255_.65.0117c25: 去者者。言更無第三有去之者。碩法師解此
T2255_.65.0117c26: 意云。如影師所解。則有六偈。就三時門破去。
T2255_.65.0117c27: 已去不得去。來去不得去。去時不得去。此中
T2255_.65.0117c28: 已偈就三者門破去。已去者不得去。不去者
T2255_.65.0117c29: 不得去去者。准此等文。今所破義。非影師義。
T2255_.65.0118a01: 但琳法師云。此偈開三時門。明無去者同前
T2255_.65.0118a02: 門。初偈此當所破義可悉。言如肇公云者。此
T2255_.65.0118a03: 物不遷論文。所引令同。述義云。就俗諦時。
T2255_.65.0118a04: 既有至去。故云觀方知彼去也。就眞諦時。不
T2255_.65.0118a05: 是至去。故云。去者不至方也。言亦如江河等
T2255_.65.0118a06: 者。此亦物不遷論文。述義云。本來無有性。競
T2255_.65.0118a07: 注故又有假。競注而本來常不流。若依世諦。
T2255_.65.0118a08: 是爲競注。而依眞諦。爲不流也。但彼具有四
T2255_.65.0118a09: 句。今略引初句。具明如上。准之可悉
T2255_.65.0118a10: 疏問曰若去者去有何咎等者。言但成實二
T2255_.65.0118a11: 師等者。案。染者品疏云。莊嚴師明有假人體。
T2255_.65.0118a12: 入三成部。光宅師明無人。入二成部攝。開
T2255_.65.0118a13: 善無體入二成。有用入三成。唯此疏意。莊嚴
T2255_.65.0118a14: 寺慧日文師。明假別有人體用名。故入三成
T2255_.65.0118a15: 部。開善寺智藏師。明無人體。故入二成部。立
T2255_.65.0118a16: 有假名用。故入三成部。故知。今言。別有人
T2255_.65.0118a17: 體等者。莊嚴義。無體等者。開善義也
T2255_.65.0118a18: 疏答下二偈爲三等者。言下半正作無體
T2255_.65.0118a19: 破等者。案。碩疏云。今更問汝。爲當因去法名
T2255_.65.0118a20: 去者。不因去法名去者。若不因去法名去者。
T2255_.65.0118a21: 則有二過。一違言失。汝自道。去者因去法。名
T2255_.65.0118a22: 去者。而復言。不因去法。名去者失耶。二無體
T2255_.65.0118a23: 過。若因去法名法。名去者。去者。指去法爲
T2255_.65.0118a24: 體。去者可有體。而汝不因去法名去者。去者
T2255_.65.0118a25: 指何物爲體。去者則無體。豈非無體過耶。若
T2255_.65.0118a26: 因去法名去者。亦有無體過。何故爾。因去法
T2255_.65.0118a27: 名去者。是則去者。頼去法爲體。去者無別體。
T2255_.65.0118a28: 既無別體。那能用去法。名爲去者去耶。准之
T2255_.65.0118a29: 可悉
T2255_.65.0118b01: 疏第三偈各體破等者。言又此句意詔等者。
T2255_.65.0118b02: 述義云。説去者有去。此據外人義成耳。所言
T2255_.65.0118b03: 此句意＊詔等者。述義云。説去＊詔者。玉篇。諸
T2255_.65.0118b04: 曜反。詔。教也。告也。助也。道賛免也。命也。今
T2255_.65.0118b05: 須命訓也。廣雅云。命呼也。言問前各體破等
T2255_.65.0118b06: 者。此問大意謂者。品初。外人立三時有作。論
T2255_.65.0118b07: 主則破。外人則救去時有去。諭主破救有四。
T2255_.65.0118b08: 一無體破。云何於去時偈是。二各體破。若言
T2255_.65.0118b09: 去時去偈是。三二法破。若去時有偈是。四
T2255_.65.0118b10: 兩人破。若有二去法偈。准此論文。前破去中
T2255_.65.0118b11: 二破相。次今破去者。何故不爾也。言外人前
T2255_.65.0118b12: 立者。述義云。去者即不去等一偈此正破。是
T2255_.65.0118b13: 何言何言立耶。由有立故有破耳。是故名立。
T2255_.65.0118b14: 今案上下文此説不爾。論問曰。離去者無去
T2255_.65.0118b15: 法可爾。今三時中定有去者。今指此文故云
T2255_.65.0118b16: 外人先立等也。何以然。次文云青目就二法
T2255_.65.0118b17: 破中等也。言青目就二法破中等者。次上長
T2255_.65.0118b18: 行末云。是故先三時謂足有去者用去法。是
T2255_.65.0118b19: 事不然。元康師釋云。指前章末後問曰離去
T2255_.65.0118b20: 者無法可爾等文也
T2255_.65.0118b21: 疏復次若決定等者。言發與去異等者。所言
T2255_.65.0118b22: 取其異靜之義等者。案。琳疏云。異靜之始。稱
T2255_.65.0118b23: 之爲發。動足成歩。目之爲去。去是果。發是因
T2255_.65.0118b24: 也。言世間云千里之行等者。如老子徳經云。
T2255_.65.0118b25: 合抱之木。生於毫末。九層之臺。起於累土。千
T2255_.65.0118b26: 里之行。始於足下。注曰。從小成大。故云合抱
T2255_.65.0118b27: 等也。従卑立高。故云九層等也。従近至遠。
T2255_.65.0118b28: 故云千里等也。准之可悉。所言抱毫者。玉篇
T2255_.65.0118b29: 上。蒲保反。權猶庚也。持也。下胡高反。長毛
T2255_.65.0118c01: 也。亦細微之極也。言義四等者。述義云。就人
T2255_.65.0118c02: 法言時。去者爲人。去與發爲法。就因果言時。
T2255_.65.0118c03: 以發爲因。以去爲人爲果也
T2255_.65.0118c04: 疏就偈爲四等者。言問上云去是果等者。次
T2255_.65.0118c05: 上論云。復次若決定有去去者。應有初發疏
T2255_.65.0118c06: 主釋云。去即是果。發即爲因。若准此文。應
T2255_.65.0118c07: 云。已發中無發。未發中無發。發時中無發。今
T2255_.65.0118c08: 何故就已去之果。求覓初發之因耶。言答此
T2255_.65.0118c09: 非果中等者。述義云。偈云。已去中無發。猶是
T2255_.65.0118c10: 已發中無。下二句例此可知。今謂不爾。此乃
T2255_.65.0118c11: 更爲別勢。仍是三時内。謂已去時無發。餘句
T2255_.65.0118c12: 准之。今案。碩疏云。問。此中明因發故去。不
T2255_.65.0118c13: 明因去故發。那忽擧三時去。以破於發。答。有
T2255_.65.0118c14: 三義。一者。明破義。何定故如經辨。或因中説
T2255_.65.0118c15: 果。或果中説因。或擧果破因。或擧因破果。今
T2255_.65.0118c16: 此中擧去破發。即是擧果破因。二者。即約破
T2255_.65.0118c17: 明。汝許有發爲去。因無出三時不爾。已去中
T2255_.65.0118c18: 有發。今三時撿發既無。汝安此發持。置何處。
T2255_.65.0118c19: 三者。謂情言去異發發異去。今爲此故。明發
T2255_.65.0118c20: 故有去去故發。是故去不異發。明前破去。即
T2255_.65.0118c21: 是破故。今明破發故。今明破發即是破去。
T2255_.65.0118c22: 准此流文。今答當第二義可悉
T2255_.65.0118c23: 疏未發無去時等者。言章門偈即就三時等
T2255_.65.0118c24: 者。言章門偈等者。案。碩疏云。問。標章門前。
T2255_.65.0118c25: 則列已去。後列去時。今釋章門。那忽前解去
T2255_.65.0118c26: 時。答。明已去未去發義。則奢人多不計此
T2255_.65.0118c27: 中有發。去時發義。則切人多計此中有發。是
T2255_.65.0118c28: 故前須破切。後例破＊奢。若使標依次第釋據
T2255_.65.0118c29: 奢切論也。准之可悉。所言緩者。玉篇。胡管
T2255_.65.0119a01: 反。遲也。舒也。言又是逐文等者。所言逐接
T2255_.65.0119a02: 者。玉篇上。除陸反。追也。騙也。從也。強也。疾
T2255_.65.0119a03: 也。走也。今顔從訓也。下子業反。會也。交
T2255_.65.0119a04: 也。持也。合也。接續之接。爲接字。在木部。子
T2255_.65.0119a05: 獵反。續也。近也。捷也。連也。逮也。偏也。今
T2255_.65.0119a06: 須續訓也。言鉤鎻者。玉篇上。居唇反。三
T2255_.65.0119a07: 十斤曰釣也。陶法也。又古侯反。曲也。又鈎
T2255_.65.0119a08: 作字都叫反。鈎魚也。今須初字也。下思反。
T2255_.65.0119a09: 或瑣字也。連環也。在玉部。言仍釋者。上玉
T2255_.65.0119a10: 篇。如陵反。乃也。因也。言問云何未發等者。
T2255_.65.0119a11: 案。碩流云。問。既擧三時破發。則應噵。已去
T2255_.65.0119a12: 中不得有發。未去中不得有發。去時中不得
T2255_.65.0119a13: 有發。今那噵。未發無去時。番釋無去時。不關
T2255_.65.0119a14: 釋無有發耶。准之可悉。言問云何未發等者。
T2255_.65.0119a15: 准下釋。亦無有已去文。於此處有三番問答。
T2255_.65.0119a16: 分爲二義。初之一番。是顯一義。次之兩番也。
T2255_.65.0119a17: 亦也亦顯一義。何以知之。以下文云。亦具二
T2255_.65.0119a18: 義故也。若不爾者。下文亦字不成故也。言答
T2255_.65.0119a19: 未發有時者。案。碩疏云。答。此破三時變成
T2255_.65.0119a20: 洗發。汝言有發無出三時。今求汝三時。若有
T2255_.65.0119a21: 可得有三時發於中發。今破汝三時既無。那
T2255_.65.0119a22: 得此三時發於中發。故知。無發即是破三時
T2255_.65.0119a23: 變成洗發也。言答初章偈等者。品最初偈云。
T2255_.65.0119a24: 已去無有去。未去亦無去。離已去未去。去時
T2255_.65.0119a25: 亦無去。此偈明破外人三時有作即明三時
T2255_.65.0119a26: 無。所言作者。法墮三世。流動起作。故稱爲
T2255_.65.0119a27: 作。故云破法偈。此偈大意上半明已未二門
T2255_.65.0119a28: 無去。下半明去時無去。故云。三時求去法
T2255_.65.0119a29: 不可得。言今此偈與上等。品初第三偈云。云
T2255_.65.0119b01: 何於去時。而當有去法。若離於去法。去時不
T2255_.65.0119b02: 可得。此偈上半。牒而不受。下半。正作無體
T2255_.65.0119b03: 故。汝既稱去時。是時因去有時。則時無別體。
T2255_.65.0119b04: 若無別體。法何所頼而得去耶。准之可悉。言
T2255_.65.0119b05: 好體破發等者。述義云。所言好體者。體猶悟
T2255_.65.0119b06: 也。又委曲已。言但上以具明等者。上破法具
T2255_.65.0119b07: 有四。今破發亦可爾。而今略擧第一無體破
T2255_.65.0119b08: 門。則自餘各體二法。兩人三門可解也
T2255_.65.0119b09: 言亦無有已去等者。上既牒者。上但説標釋
T2255_.65.0119b10: 二偈差別。而未説文。今欲説文故。重牒擧耳
T2255_.65.0119b11: 也。言是二應有發等者。述義云。是二應有發
T2255_.65.0119b12: 者。謂縦上去時已去有發也。而今尚無等者。
T2255_.65.0119b13: 釋成未去中無發也。今案。琳疏云。是二應有
T2255_.65.0119b14: 發者。外云將去發。非謂去時已去。今釋言。凡
T2255_.65.0119b15: 謂有發。應在二時。正由二時假發得名。而不
T2255_.65.0119b16: 可有也。未去何有發者已去。去時尚無發。況
T2255_.65.0119b17: 未去中而有發也。准此疏文。今言上二義等
T2255_.65.0119b18: 者。上已去與去時。二義之中。應當有發。而今
T2255_.65.0119b19: 已去。去時猶尚無發。故云。而今尚無也。未去
T2255_.65.0119b20: 未去等者。釋成未去何有發。謂已去去時尚
T2255_.65.0119b21: 無發。況未去中而有發也
T2255_.65.0119b22: 疏問曰無去無去者應有住住者第二等者。
T2255_.65.0119b23: 所言第二者。案。品初科文云。品廣分爲七處
T2255_.65.0119b24: 中。爲四略説二周。今宜依四門。就初爲二。第
T2255_.65.0119b25: 一破去去者。第二破住住者。初破去去者者
T2255_.65.0119b26: 既了。今次破住住者。故云第二。而有本云。
T2255_.65.0119b27: 第四者若以七門分別。則第四以三時門破
T2255_.65.0119b28: 住者。若爾當七門第四。然不及第二也
T2255_.65.0119b29: 疏答中三偈四章等者。言初偈明三時門無
T2255_.65.0119c01: 住者。案。康疏云。去住相對。理應各有三時
T2255_.65.0119c02: 三者門。故以去家三時三者門破住。准此疏
T2255_.65.0119c03: 文。今言。三時門者。約三時三者門。以明無
T2255_.65.0119c04: 住也。即論云。去者則不住者。已去門中。去者
T2255_.65.0119c05: 則無有住也。謂三時門中。云三者無住也
T2255_.65.0119c06: 疏第二偈破去者住等者。言破意云離去法
T2255_.65.0119c07: 無去人等者。案。碩疏云。問。此品破何物人
T2255_.65.0119c08: 法耶。答。有體人法。若五陰是體法。假名我爲
T2255_.65.0119c09: 體人。於五陰上。有去止等事用法。去止等者。
T2255_.65.0119c10: 爲用人。破五陰則破體法。此品則破用人。用
T2255_.65.0119c11: 法破於五陰。上有去止等事。爲用法。破去住
T2255_.65.0119c12: 止等者。爲用人耳。准之可悉
T2255_.65.0119c13: 疏去未去無住等者。言第三擧三時門等者。
T2255_.65.0119c14: 案。琳疏云。結中上半結三時無住。下半類通
T2255_.65.0119c15: 也。此文近則結前三時無住。遠別通結品初
T2255_.65.0119c16: 三時有作也。元康師云。有人將此。爲結前致
T2255_.65.0119c17: 成難解。今作此分。則歴然可見矣。此偈上半。
T2255_.65.0119c18: 正就三時門破。下半。結例諸法也。碩法師云。
T2255_.65.0119c19: 問。講中論人。若爲結破人。直漫語以去。那得
T2255_.65.0119c20: 住餘二亦。今明不爾。此不讀長行。長行當見。
T2255_.65.0119c21: 今明此破其去者住。其者言去息。故名住。今
T2255_.65.0119c22: 三時撿汝本息去名住。以去中無復去。何所
T2255_.65.0119c23: 息名住。汝本息去名住。未去中。都未有去。何
T2255_.65.0119c24: 所息名住。去時正去。既在去相。那忽住二
T2255_.65.0119c25: 者。屬已未破也。然去去者既前三時責。次兩
T2255_.65.0119c26: 關。後相對破。今亦應爾。今既前兩關責。次相
T2255_.65.0119c27: 對。後三時破。前亦應爾。但互文現文也。准
T2255_.65.0119c28: 之可悉。言凡四過用三時者。述義云。以三時
T2255_.65.0119c29: 門破去法。去者初發住住者也所言過者。玉
T2255_.65.0120a01: 篇。古貨反。玷也。度也。誤也。軼也。越也。貢也。
T2255_.65.0120a02: 歷也。又音古和反。今須度訓也。言第四類破
T2255_.65.0120a03: 餘法等者。案。碩疏云。今此一品破於四法。
T2255_.65.0120a04: 謂去住行止。雖破四種。不出人法。既有去去
T2255_.65.0120a05: 者。則有止止者。去者是人。去是法。乃至止
T2255_.65.0120a06: 者。是止是法。故雖破四種。不出人法。准此
T2255_.65.0120a07: 疏文。今云。行止者人法通稱。問。行止與去
T2255_.65.0120a08: 住。若爲異。無異者。破去住。必勞復破行止。
T2255_.65.0120a09: 答。有異無異。無異者。去住乃不異於行止。但
T2255_.65.0120a10: 名目殊。去對住。行對止。此人雖悟去住。猶
T2255_.65.0120a11: 迷行止。是故須破。有異者。行未必去。止未
T2255_.65.0120a12: 必住。何故然。此文生死相續爲行故。如善逝
T2255_.65.0120a13: 稱爲善去。善逝非是生死。善去未必是行色
T2255_.65.0120a14: 滅。故名住。何關滅。故住未必是住也。言答
T2255_.65.0120a15: 令悟此身等者。述義云。以觀發中者。是化
T2255_.65.0120a16: 他行也。因中發觀者。是自利行也。淡海
T2255_.65.0120a17: 同之
T2255_.65.0120a18: 疏問汝雖種種門下若開四門等。言利根聞
T2255_.65.0120a19: 初周略破即解等者。述義云。以所説法言。初
T2255_.65.0120a20: 周廣説。後段略説。而重説前所餘義。故名廣
T2255_.65.0120a21: 耳 淡海去。如金剛般若經中。從經初至爾
T2255_.65.0120a22: 時須菩提白佛。此是略説般若。從佛告須菩
T2255_.65.0120a23: 提下。此是廣説般若。此經亦是約所説法。應
T2255_.65.0120a24: 言上是廣説下是略説。而取重説。故云。上是
T2255_.65.0120a25: 略説下是廣説。此疏亦爾。重説前義故云。上
T2255_.65.0120a26: 略今廣説也
T2255_.65.0120a27: 疏答曰下第二破等者。言前長行呵等者。案。
T2255_.65.0120a28: 碩疏云。如大論。是牛羊眼所見不可信。若使
T2255_.65.0120a29: 今論肉眼所見不可信。若使總非物情雖
。
T2255_.65.0120b01: 今時撿責更物情易悟。故今問。汝信此眼是
T2255_.65.0120b02: 過去虚妄所感不。汝信此眼是過去有漏業
T2255_.65.0120b03: 爲因。四住地爲縁。用此虚妄因縁感得此眼。
T2255_.65.0120b04: 因既虚妄。眼寧眞實。能見之眼既非眞所見
T2255_.65.0120b05: 去住。復何須語耶。唯此疏文。今言。無明者。
T2255_.65.0120b06: 四住地之惑。以無明慧。名爲無明也。顛倒
T2255_.65.0120b07: 者。有漏業也。所言因者。因縁通稱也。述義
T2255_.65.0120b08: 云。長行呵云。肉眼等者。答前四門。從後至初
T2255_.65.0120b09: 也。今此答第四問。凡有二意。即是遠因與現
T2255_.65.0120b10: 因也。又汝現世無明等者。別云。現在無明
T2255_.65.0120b11: 心者。現在無明煩惱也。流入眼故者。約心應
T2255_.65.0120b12: 云也。言又眼不可信等者。答第三問。凡有三
T2255_.65.0120b13: 意也。言顛倒與顛倒相應等者。顛倒心與顛
T2255_.65.0120b14: 倒境相應也。又就於立性心。前念從念。故
T2255_.65.0120b15: 云相應。又就於立與所立。可名相應也。又
T2255_.65.0120b16: 所見之境。能見之眼不亂。故名顛倒也。淡海
T2255_.65.0120b17:云。只見去者。不見住者。還是倒。故云不亂
T2255_.65.0120b18: 也。言又若我言等者。答第二問。有四意也。不
T2255_.65.0120b19: 顯答第一問。而細推尋於四意中。後一意答
T2255_.65.0120b20: 第一問也。亦可又一異撿不可得等者。答第
T2255_.65.0120b21: 一問也。言故信般若即不信一切法等者。如
T2255_.65.0120b22: 大品經第十七卷。佛告須菩提言。信般若波
T2255_.65.0120b23: 羅蜜 即不信五陰十二入十八界六度十八
T2255_.65.0120b25: 故。准之可悉 言二河傾滿等者。如大經第
T2255_.65.0120b26: 三十二卷師子吼品中。佛言。如恒河邊有七
T2255_.65.0120b28: 中初譬正明生死是河。明此河中有七種人。
T2255_.65.0120b29: 竝欲求離生死。但有方便無方便故。有得離
T2255_.65.0120c01: 不得離。師子吼菩薩前難云。若衆生悉有佛
T2255_.65.0120c02: 性者。不須修皆。自然得菩提。今答云。如恒
T2255_.65.0120c03: 何邊七種人。皆具手足。欲度大河。要須浮
T2255_.65.0120c04: 者得度。不習浮者不得度。今衆生亦爾。雖
T2255_.65.0120c05: 有佛性。要須修道得菩提。不修不得也。又第
T2255_.65.0120c06: 三十六卷迦葉品中。佛言。如恒河中有七衆
T2255_.65.0120c08: 主釋云。前既云。生死河中人離水。涅槃河中
T2255_.65.0120c09: 人不離。何故爾。生死河以生死煩惱爲水。涅
T2255_.65.0120c10: 槃河以佛性爲水。生死河以生死煩惱爲水
T2255_.65.0120c11: 故。所以得離。涅槃河以佛性爲水。豈容離佛
T2255_.65.0120c12: 性水耶。故明一切衆生悉有佛性同不離佛
T2255_.65.0120c13: 性也。故前生死河中。借七人爲喩。非水中物。
T2255_.65.0120c14: 那得文在水中不離於水。亦是涅槃河。借七
T2255_.65.0120c16: 中衆生。不離於水中。兩河譬其異正在於此
T2255_.65.0120c17: 也。問。何故生死河言邊。涅槃河言中耶。答。
T2255_.65.0120c18: 前言邊者正言。其欲度生死河。從此岸到於
T2255_.65.0120c19: 彼岸。故言邊。正明發心之□故爲邊。始自闡
T2255_.65.0120c20: 提終至於佛。得度彼岸也。今涅槃河不言邊
T2255_.65.0120c21: 者。明此七種併是河中衆生。不得離河水。但
T2255_.65.0120c22: 借其入水。非即沈沒者。此是失。若能縦任浮
T2255_.65.0120c23: 遊自在者爲得。故言河中。准此經文。今言。二
T2255_.65.0120c24: 河者。生死河與之涅槃河也。言傾滿者。就
T2255_.65.0120c25: 迷悟而言之。何者。若悟者。生死河傾。涅槃河
T2255_.65.0120c26: 滿。若迷者。生死河滿。涅槃河傾也。言論主以
T2255_.65.0120c27: 一異破等者。述義云。就能見與所見求之。故
T2255_.65.0120c28: 云。以一異破也。即事可信者。猶一異事也。言
T2255_.65.0120c29: 如因縁品等者。爲證慧眼所見現可信。故引
T2255_.65.0121a01: 之也。所言世間眼見者。猶以慧眼萬物無生
T2255_.65.0121a02: 也
T2255_.65.0121a03: 言答汝言眼見等者。所言便爾者猶即也。言
T2255_.65.0121a04: 又作一異破等者。所言計有去者等者。由計
T2255_.65.0121a05: 有我故。生諸見。即我爲其本。即次下大品經
T2255_.65.0121a06: 文意是也。所言一異是斷常本者。以有我故。
T2255_.65.0121a07: 計我與陰一我與陰異。故以一異爲本。即大
T2255_.65.0121a08: 品住佛母品。説十四難。神及世間常無常等
T2255_.65.0121a09: 四邊。無邊等四死。後如去不如去四。合爲十
T2255_.65.0121a10: 二。及身與神一。身與神異。合爲十四。准此經
T2255_.65.0121a11: 文。我與陰一。即陰滅我滅。便起斷見。我與陰
T2255_.65.0121a12: 異。即陰滅我存。故起常見。故云一異是斷常
T2255_.65.0121a13: 本也。言斷常是六十二見本者。大品第三十
T2255_.65.0121a14: 八卷。佛言。諸有薄福之人。不種善根。不値善
T2255_.65.0121a15: 知識。沒在我見中。乃至一切種種見中。墮在
T2255_.65.0121a16: 邊見若斷若常。以邪見故。非法言法。法言非
T2255_.65.0121a17: 法。准此等文。我見者。本中之本。一異斷常六
T2255_.65.0121a18: 十二見之本。故次第擧三本也。言故大品云
T2255_.65.0121a19: 等者。次第釋上三本。言故大品云等者。如彼
T2255_.65.0121a20: 經第二十八卷。佛告須菩提云。譬如我見中
T2255_.65.0121a21: 悉攝六十二見。是深般若波羅蜜。悉攝外之
T2255_.65.0121a22: 處 問曰。我見諸見。各有別相。云何攝入我見
T2255_.65.0121a23: 中。答曰。雖有別相。我見是本。以無明因縁故
T2255_.65.0121a24: 空。五衆中生我見。生我見故。言是身死如去
T2255_.65.0121a25: 不如去。若如去即常見。不如去斷見。餘皆准
T2255_.65.0121a26: 知。即是見。見成本中之本也。所言六十二見
T2255_.65.0121a27: 者。法花經疏第四云。大品佛母品。開十四難。
T2255_.65.0121a28: 爲六十二見。十四難者。神及世間常無常等
T2255_.65.0121a29: 四。神及世間邊無邊等四。死後如去不如去
T2255_.65.0121b01: 等四。合爲十二。及身與神一。身與神異。合爲
T2255_.65.0121b02: 十四。常無常四内。約五陰作之。一陰具常無
T2255_.65.0121b03: 常四句。故成二十。邊無法亦二十。如去不如
T2255_.65.0121b04: 去四合爲六十。一異爲本爲六十二。又釋與
T2255_.65.0121b05: 色是我。離色是我。我住色中。色住我等。一
T2255_.65.0121b06: 陰有四。五陰二十。約三世爲六十。斷常爲本。
T2255_.65.0121b07: 合六十二。六爲即陰。三十六爲離陰。又釋。一
T2255_.65.0121b08: 陰上計有無二種五陰。便成十見。三世爲三
T2255_.65.0121b09: 十。凡聖合論。即有六十。涅槃非三世攝。但計
T2255_.65.0121b10: 涅槃有無二。合成六十二見也。問。五見攝六
T2255_.65.0121b11: 十二見不。答。我見爲六十二見。本邪見撥無。
T2255_.65.0121b12: 而六十二計有。故不攝邪見。見取以六十二
T2255_.65.0121b13: 見爲第。戒取謂六十二見爲道。則四見非六
T2255_.65.0121b14: 十二攝。而六十二見屬邊見也。婆沙鈔云。六
T2255_.65.0121b15: 十二見。以五見爲體。具明如疏第十卷也。言
T2255_.65.0121b16: 由有我故等者。取大論第七十卷解佛母文
T2255_.65.0121b17: 意釋成第二本。故彼文云。神即是身者。有人
T2255_.65.0121b18: 言。身即是神。所以者何。分折此身。求神不可
T2255_.65.0121b19: 得故。復次受好醜苦樂。皆是身。是故言身即
T2255_.65.0121b20: 是神。身異神異者。有人言。神微細五情所不
T2255_.65.0121b21: 得。亦非凡人所見。攝心情淨得禪定。人乃能
T2255_.65.0121b22: 得見。是故言身異神異。復次身即是神。身
T2255_.65.0121b23: 滅神亦滅。是邪見説身説身異神異。身滅神
T2255_.65.0121b24: 常在是邊見。今取後復次文也。言既有斷常
T2255_.65.0121b25: 等者。釋成斷常爲本也。言又一異是十四難
T2255_.65.0121b26: 等者。如大論第二卷云。何等十四難。世界及
T2255_.65.0121b27: 我常無常。亦有常亦無常。亦非有常亦非無
T2255_.65.0121b28: 常。世界及我有邊無邊。亦有邊亦無邊。亦非
T2255_.65.0121b29: 有邊亦非無邊。死後有神去後世無神去。後
T2255_.65.0121c01: 世亦有神去亦無神去。亦非有神去亦非無
T2255_.65.0121c02: 神去。是身是神身異神異也。此以十二見竝
T2255_.65.0121c03: 神一異。爲十四難。是因縁所生法。故不答定
T2255_.65.0121c04: 性等四句之問。若答彌増見故。佛終不答。如
T2255_.65.0121c05: 人問構牛角得幾乳。是爲非問。不應答也
T2255_.65.0121c06: 言答若直擧眼見等者。述義云。以一異破其
T2255_.65.0121c07: 立諸所一等執。故云。一異破一立也。言答若
T2255_.65.0121c08: 直取色法爲身等。述義云。身猶自體義。通於
T2255_.65.0121c09: 人法内外。同以色陰爲身。亦以五陰爲身。二
T2255_.65.0121c10: 義倶取。然此身爲人體。故通別義皆有。而外
T2255_.65.0121c11: 是定性。故有一異見。内是假名。故無見。以有
T2255_.65.0121c12: 微細故。此處唯擧外道一異。然去法與人不
T2255_.65.0121c13: 異。故以去成人。是佛法義。非是外道。外道一
T2255_.65.0121c14: 向執色與神異。色者法。神者人也。別同之。
T2255_.65.0121c15: 言而自執神等者。如提婆四宗論云。僧佉外
T2255_.65.0121c16: 道言。我覺二法是一。何以故。二相差別。不
T2255_.65.0121c17: 可得故。毘世師外道説。我與覺異。何以故。以
T2255_.65.0121c18: 説異法。此是我此是智故。尼乾子外道説。如
T2255_.65.0121c19: 我與覺不可説一不可説異。復有異議。可説
T2255_.65.0121c20: 一可説異故。如我與命用相有異。方便異故
T2255_.65.0121c21: 得言有異。以有此有彼無此無彼。得言一。若
T2255_.65.0121c22: 提子外道説。一切法不倶。謂一切法不可説
T2255_.65.0121c23: 一。不可説異。以二邊見邊欲。以説一異倶
T2255_.65.0121c24: 論師等皆有過失故。智者不立如是三法。具
T2255_.65.0121c25: 如第四卷初也。述義云。彼云冥諦。是本非
T2255_.65.0121c26: 邊非心。作諸法本覺。是心神。亦心覺是神本。
T2255_.65.0121c27: 冥諦是覺本。有言。覺是本神。是末爲異。有
T2255_.65.0121c28: 言。唯是一非本末。覺是解知之義。神是莫測
T2255_.65.0121c29: 之義。乃至廣説。准之可悉
T2255_.65.0122a01: 疏次兩偈雙牒雙破等者。言作是瓶等者。案。
T2255_.65.0122a02: 康疏云。作者語通。如陶師畫師工匠等。皆是
T2255_.65.0122a03: 作者。所作之物。名爲作業。何了知之。燃可燃
T2255_.65.0122a04: 品偈云。若燃是可燃。作作者是一。彼注釋云。
T2255_.65.0122a05: 若作者是一。陶師與瓶一。准之可悉
T2255_.65.0122a06: 言師責成實義云等者。案。碩疏云。汝去去者
T2255_.65.0122a07: 一。人法既一。爲當名一人。爲當名一法。隨意
T2255_.65.0122a08: 解。若人法一通名一人者。既通名一人則失
T2255_.65.0122a09: 法。但有人無法。但有所成無能成。若爾既無
T2255_.65.0122a10: 法。那有人。既無能成。那有所成。若人法一通
T2255_.65.0122a11: 一法者既通名一法。則失人。但有法無人。但
T2255_.65.0122a12: 有能成無所成。既無人那有法。即無能成那
T2255_.65.0122a13: 有所成。是故失人法。准此疏文。今言。若一則
T2255_.65.0122a14: 無能所者。既通名一人則失法。但有人無法。
T2255_.65.0122a15: 但有所成之人。而無能成之法。若通名一法。
T2255_.65.0122a16: 則失人。但有法無人。但有能成之法。而無所
T2255_.65.0122a17: 成之人。既無能成之法。那有所成之法。是故
T2255_.65.0122a18: 失人法。故云。若一則無能所等也。述義云。成
T2255_.65.0122a19: 論言。善惡與人一。故云。若一則無能所也。言
T2255_.65.0122a20: 若一復有能所等者。案。碩疏云。若使之人法。
T2255_.65.0122a21: 混然共是一。今問。若混然共是一。爲常有
T2255_.65.0122a22: 名爲當無名。若無名則人法倶失。若有名。名
T2255_.65.0122a23: 人名法耶。同光難耳。准此疏文。今言。一者
T2255_.65.0122a24: 混然共是一。若混然共一。而復有能成之人
T2255_.65.0122a25: 所成之法者。則是亦一亦異。以亦異故。有能
T2255_.65.0122a26: 所人法。以亦一故。則無能所人法。以混然共
T2255_.65.0122a27: 一故也。言又能所既一等者。案。碩疏云。且又
T2255_.65.0122a28: 五陰爲法。假名爲人。善惡爲法。假名爲人。
T2255_.65.0122a29: 汝人法若一。五陰與一既一。五陰亦一。善惡
T2255_.65.0122b01: 與人既一。善惡亦一也。准之可悉。言又如人
T2255_.65.0122b02: 起四心等者。述義云。四心迭代者。造猶遷
T2255_.65.0122b03: 也。今案。玉篇上。達結反。更也。代也。道也。下
T2255_.65.0122b04: 道齋反。更也。言四人亦爾者。述義云。人亦應
T2255_.65.0122b05: 四也
T2255_.65.0122b06: 疏長行爲二等。言人通四儀等者。樂。碩疏
T2255_.65.0122b07: 云。有人解道。此破外道神我是常。所用無常。
T2255_.65.0122b08: 今明不爾。只約即事辨人常法無常。明人始
T2255_.65.0122b09: 終是一故常。法有四儀之別。行息故住。住息
T2255_.65.0122b10: 故坐。坐息故臥。既有四儀迭代。故是無常。准
T2255_.65.0122b11: 之可悉。言異亦應有三種離等者。別云。
T2255_.65.0122b12: 有無離者。謂一時二諦也。存亡離者。約一法
T2255_.65.0122b13: 前後言之。述義云。應言有五離。而論文既有
T2255_.65.0122b14: 有無離與存亡離。故以去住離與不相成異。
T2255_.65.0122b15: 攝入有無與存亡離。然東西難。不得攝入。可
T2255_.65.0122b16: 有別釋。故云。應有三種離。而略故無第一離
T2255_.65.0122b17: 耳。淡海云。略無初離者。東西而離。而論言
T2255_.65.0122b18: 若異者則相違。即是東西離。今謂。案論文。
T2255_.65.0122b19: 若異者則相違等者。是第二有無離。次不相
T2255_.65.0122b20: 因待等者。是第三存亡離。次異中等者。第四
T2255_.65.0122b21: 總結。而略無第一東西離。疏主既云。無誰敢
T2255_.65.0122b22: 違乎。所以不須海也
T2255_.65.0122b23: 疏因去知去者。第三因縁門破有此門來凡
T2255_.65.0122b24: 有三意等者。言一者前一異門等者。案。琳
T2255_.65.0122b25: 疏云。前明一異破人法體。此破人法用。故文
T2255_.65.0122b26: 云。不能用是去。不能用異去。故知。是破用
T2255_.65.0122b27: 也。准之可悉。述義云。體之與用。皆言無用。
T2255_.65.0122b28: 故云。竝稱不能用也。今謂不爾。是去異去。竝
T2255_.65.0122b29: 稱不能用也。言二者上破一異等者。如倶舎
T2255_.65.0122c01: 論第二十二卷破説我品第九云。跋私弗多
T2255_.65.0122c03: 復次若義如此。謂因諸陰故。我言成諸陰。是
T2255_.65.0122c04: 説我言因故。此執亦同前失。我等説我不如
T2255_.65.0122c05: 此。若不爾。云何如約薪執説火。約陰執説
T2255_.65.0122c06: 人亦爾。云何約薪執説火。若離薪火不可執
T2255_.65.0122c07: 説。不可立火與薪有異與薪無異。若火異薪。
T2255_.65.0122c08: 薪應不熱。若火不異薪。所燒應即是能燒 如
T2255_.65.0122c09: 此離諸陰。不可執説。人亦不可説人異諸陰。
T2255_.65.0122c10: 由有常過失故。亦不可説人與諸陰不異。由
T2255_.65.0122c11: 有斷過故。今取此論文。以爲破犢子部也。
T2255_.65.0122c12: 言三者上來等者。案。碩疏云。汝因去法。知於
T2255_.65.0122c13: 去者。去者用此去法去。而今因去法知去者。
T2255_.65.0122c14: 去者無體。由法乃成。無體之者。那能用於去
T2255_.65.0122c15: 法去耶。是故就因縁。求不可得。准此疏文。今
T2255_.65.0122c16: 求因縁人法。而不可得。故破因縁人法也。言
T2255_.65.0122c17: 是去者等者。案。琳疏云。是故謂成者之去
T2255_.65.0122c18: 也。異去非成者之去也。成者之去。此者何意。
T2255_.65.0122c19: 不能用此去也。者本無體。爲他所成。何能自
T2255_.65.0122c20: 用也。若爾。非成者之去既異。應可用之。此亦
T2255_.65.0122c21: 不然。何者。人法異體。不相關預。云何得用。
T2255_.65.0122c22: 若得用者。即一人有二法過也。述義云。既言
T2255_.65.0122c23: 去者以去成者。故去是爲者所因。故云是去
T2255_.65.0122c24: 等也。既成自身之物。故不得反用。故云。者不
T2255_.65.0122c25: 能用也。下句准之。言而此二偈等者。案。琳疏
T2255_.65.0122c26: 云。然此二偈。反覆成過。初偈免二去過。便墮
T2255_.65.0122c27: 無用。後偈假令得用。復墮二去過也。准此疏
T2255_.65.0122c28: 文。今云。二法者。猶二去法也。言若端拱靜坐
T2255_.65.0122c29: 等者。所言端拱者。玉篇上。都丸反。夜有襦
T2255_.65.0123a01: 裳者。爲端也。題也。正也。本也。直也。業也。今
T2255_.65.0123a02: 復正直訓也。下冢反。執也。法也。合手
T2255_.65.0123a03: 曰拱也。斂手也。案。影疏云。如人靜坐。直是
T2255_.65.0123a04: 人耳。正動一足便名去者。准之可悉。言是去
T2255_.65.0123a05: 即者所因去者。案。碩疏云。上半明因去法知
T2255_.65.0123a06: 去者。此去者不能用。所因之法。知何故而去
T2255_.65.0123a07: 者。若不因去法。成去者。去者有別體。去者可
T2255_.65.0123a08: 得能用去法。而今去者。因去法成去者。則無
T2255_.65.0123a09: 體。無體之者。那能用去法耶。准此疏文。若人
T2255_.65.0123a10: 初擧一歩。即是去法。用此去法。知有初去者。
T2255_.65.0123a11: 此則稱爲。爲是去。而去者。不能用是去法。何
T2255_.65.0123a12: 者。若去者。不用去法而成者。即有別體。可得
T2255_.65.0123a13: 能用。而今不爾。故云。何能用去法也。言如因
T2255_.65.0123a14: 色心等者。亦約五陰之中。初一陰是色法。即
T2255_.65.0123a15: 五根五塵及無作色也。最後一陰即是心王。
T2255_.65.0123a16: 中間三陰。心數并不相應行。此五受陰法和
T2255_.65.0123a17: 合成人。故云爾耳
T2255_.65.0123a18: 言初擧譬反釋等者。述義云。此文應云。初擧
T2255_.65.0123a19: 譬次反釋。言先有人等者。釋擧譬文。而人法
T2255_.65.0123a20: 互相因等者。明反釋意也
T2255_.65.0123a21: 疏第二偈破異去等者。言上半牒等者。案。疏
T2255_.65.0123a22: 上文云。因去知去者。牒外義也。不能用是
T2255_.65.0123a23: 去者。論主破也。琳法師云。上半牒計總非。下
T2255_.65.0123a24: 半釋也。元康師云。上半正破。下半釋破也。碩
T2255_.65.0123a25: 法師云。上半正明因去知去者不能用不因
T2255_.65.0123a26: 之法去。下半釋成破意。准此等文。今言。上半
T2255_.65.0123a27: 牒者是略耳。應言上半牒而破也。言外云初
T2255_.65.0123a28: 動一歩等者。是釋第一句。案。康疏云。成者。
T2255_.65.0123a29: 謂因初歩。得名去者。可更不能還用初歩之
T2255_.65.0123b01: 去。而今不因餘歩。得名去者。因應用餘歩之
T2255_.65.0123b02: 去。今破也。准之可悉
T2255_.65.0123b03: 言又一去成者體等者。述義云。一去被者
T2255_.65.0123b04: 用者。猶是所用也。言如藉此五陰四微等者。
T2255_.65.0123b05: 案。碩疏云。此五陰成此人。彼五陰不成此人。
T2255_.65.0123b06: 此五陰成此人。此人尚不能用此五陰。去破
T2255_.65.0123b07: 五陰。不成此人。此人那能用彼五陰去耶。述
T2255_.65.0123b08: 義云。云何能御等者。是定異。故前念相離。云
T2255_.65.0123b09: 何能御耶也。言則是他眼者。猶是異眼他眼
T2255_.65.0123b10: 也
T2255_.65.0123b11: 疏決定有去者第四有無破等者。言人法倶
T2255_.65.0123b12: 有等者。述義云。若定有人。更不成人法。亦爾
T2255_.65.0123b13: 之云。言若踟蹰道門等者。淡海云。魏時京
T2255_.65.0123b14: 帝有臣。名周
。此人有高慢性。帝自餘除人。
T2255_.65.0123b15: 勅臣云。以肉賜周。求刀子。勿與刀子。臣
T2255_.65.0123b16: 等奉告賜肉。則乞刀子。不與而已。則自手
T2255_.65.0123b17: 持肉。悉食而去。爾時帝曰。此人怏怏非少主
T2255_.65.0123b18: 之臣。此意自顯其徳大耳。所言怏快者。完蒙
T2255_.65.0123b19: 貌也。今案玉篇。踟蹰者。上或躊字腹留腹知
T2255_.65.0123b20: 二反。躑躅也。説文。爲
字在心部也。百論序
T2255_.65.0123b21: 云。躊躇。疏主釋云。猶進退貌。玉篇。躇者腹
T2255_.65.0123b22: 於腹誅二反。躊躇猶豫也。怏怏者。玉篇。於
T2255_.65.0123b23: 高反。動也。強也。對也。言上半明定有人等。
T2255_.65.0123b24: 碩疏云。上半明決定有去者。不能用三法。若
T2255_.65.0123b25: 爲是決定。如長行解。決定者名實有。不用去
T2255_.65.0123b26: 法生故。是決定去者也。去法名身動。身動是
T2255_.65.0123b27: 去法也。三即已去來去去時。即是已動未動
T2255_.65.0123b28: 動時。汝若決定有去者。不能用三法也。何故
T2255_.65.0123b29: 爾。既決定有去者。去者不因去法。成此去法。
T2255_.65.0123c01: 那能用去法。汝若因去法成去者。此去者可
T2255_.65.0123c02: 能用去法。今決者決定是有。不因去法成。那
T2255_.65.0123c03: 能用於去法耶。何故爾。決定有者。不因去法
T2255_.65.0123c04: 成去者。即是性有。性有即是有門。離法有者。
T2255_.65.0123c05: 唯一種。所以是常離者之法。法三時迭代。所
T2255_.65.0123c06: 以是無常。常者那用無常之法。定者那能用
T2255_.65.0123c07: 不定之法耶。二義去者既是常。即應常去。不
T2255_.65.0123c08: 得有住。去法雖未起未去。去者應常去。去法
T2255_.65.0123c09: 雖已夫已息。去者恒自去。去法雖正去。去
T2255_.65.0123c10: 者亦應常去。都不得有住。何故爾。汝離去法。
T2255_.65.0123c11: 定有去者。去者常故。准之可悉
T2255_.65.0123c12: 言下半明若因法有人等者。案。碩疏云。下
T2255_.65.0123c13: 半明。不決定去者。不能用三法。不決定者。則
T2255_.65.0123c14: 本實無。本實無去去。汝因去法。故名去者。
T2255_.65.0123c15: 既因去法名去者。即無自性。無自性即是無
T2255_.65.0123c16: 無。復那能用三法耶。准之可悉。述義云。既言
T2255_.65.0123c17: 因去有人。而若定有人者。即不用去。故云。
T2255_.65.0123c18: 上半明定有人等也。言此偈上下等者。述義
T2255_.65.0123c19: 云。此非上半爲進下半爲退也。猶是互破之
T2255_.65.0123c20: 也。別亦同。言餘二段等者。述義云。亦假
T2255_.65.0123c21: 有體亦假無體。與非假有體非假無體。合爲
T2255_.65.0123c22: 二段。即四句也。別亦同。今謂不爾。兩偈
T2255_.65.0123c23: 文中開爲三段。初偈明定有人無人不能用
T2255_.65.0123c24: 法。次半偈明定有法無法人不能用三。半偈
T2255_.65.0123c25: 結人法能所一切都空。今法門也。訖餘二門
T2255_.65.0123c26: 易知
T2255_.65.0123c27: 疏長行釋三段即三等者。言夫因去有者等
T2255_.65.0123c28: 者。案。碩疏云。汝因夫法有去者。因去者有
T2255_.65.0123c29: 去法。去者息去法。去法住去者。可得住。今
T2255_.65.0124a01: 既不因去法有去者。去者無去法。去者何所
T2255_.65.0124a02: 息。而言是故既無去法去者。若去則應常去
T2255_.65.0124a03: 也。准之可悉
T2255_.65.0124a04: 言釋下半有二論本等者。案。康疏云。釋前偈
T2255_.65.0124a05: 下半文。有二周。反覆一耳。有本但有後周。直
T2255_.65.0124a06: 云因去法。故有去者。若先無去法。則無去者。
T2255_.65.0124a07: 云何言不決定。去者用三去也。有本。具有前
T2255_.65.0124a08: 後二周。就前周中。復有兩本。一本云。以因去
T2255_.65.0124a09: 法得名去者。以無去法故。不能用三法。一本
T2255_.65.0124a10: 云。以因去法得名去者。以無去法故。不不
T2255_.65.0124a11: 能用三去。兩文相似。義意大同也。人本無體。
T2255_.65.0124a12: 因法得名。是故不能於三時中用去法也。因
T2255_.65.0124a13: 去法故有去者下。第二周覆釋不異前也。准
T2255_.65.0124a14: 此疏文。諭文應言。若去者不決定不決定名
T2255_.65.0124a15: 本實無。以因去法。得名去者。因去法故有去
T2255_.65.0124a16: 者。若先無去法則無去者。云何言不決定。去
T2255_.65.0124a17: 者用三去文。有二周。若言去者下第一周。因
T2255_.65.0124a18: 去法故下第二周。然今疏主。以爲煩焉。所言
T2255_.65.0124a19: 十喩者。如大品經第一卷云。菩薩解了諸法。
T2255_.65.0124a20: 如幻如炎如水中月。如虚空如闇。如乾闥婆
T2255_.65.0124a21: 城。如夢如影。如鏡中像如化。是十喩爲解空
T2255_.65.0124a22: 法。故云幻始化終。慧影師云。然此十喩有五
T2255_.65.0124a23: 相對 一者幻炎内外相對。二者。水月虚空有
T2255_.65.0124a24: 無相對三者。響城見聞相對。四者。夢影寝覺
T2255_.65.0124a25: 相對。五者。像化集散相對。欲顯諸法内外倶
T2255_.65.0124a26: 空。有無雙寂。見聞悉寂虚。夢覺無實。合散同
T2255_.65.0124a27: 玄。終歸莫二。此明菩薩解空達理。諸法皆然。
T2255_.65.0124a28: 不可得故。列此十名。以之爲喩。大論第六卷
T2255_.65.0124a29: 云。問曰。若一切諸法空如幻。何以故。諸法有
T2255_.65.0124b02: 可見不可見。譬如幻作象馬及種種諸物。雖
T2255_.65.0124b04: 化者。十四變化心。復次化生無定物。但以心
T2255_.65.0124b05: 生有所作。皆無有實。人身亦如是。本無所
T2255_.65.0124b06: 有。又云。諸法雖空。而有分別。有難解空。有
T2255_.65.0124b07: 易解空。今以易解空。喩難解空。故十喩空喩
T2255_.65.0124b08: 諸法空也。具明如彼。言又求彼人法等者。述
T2255_.65.0124b09: 義云。虚者虚妄也。怳者實也。今案玉篇。＊怳
T2255_.65.0124b10: 欣往反。失意也。狂貌也
T2255_.65.0124b11: 疏問何因縁故有此品等者。約此一品由來。
T2255_.65.0124b12: 凡有二意。一者。通來。二者。別來意。初中
T2255_.65.0124b13: 有二。初明能入雖異所入無別。後明次前品
T2255_.65.0124b14: 而生。初中凡有三審問答。此初問答。答中
T2255_.65.0124b15: 言二十七品等者。述義云。猶是二十七門者。
T2255_.65.0124b16: 謂是能非之門。亦是能入之門。言所入更無
T2255_.65.0124b17: 異者。體實相之理。名爲所入也。言自斯以外
T2255_.65.0124b18: 等者。所起假名法。云皆虚妄也。亦可實相者。
T2255_.65.0124b19: 三諦法也。虚妄者。於彼所立。去去者等也。淡
T2255_.65.0124b20: 海亦同之。言故智度論云等者。如彼論第
T2255_.65.0124b21: 五卷云。復次除諸法實法。餘殘一切法。盡名
T2255_.65.0124b22: 爲魔。如諸類惱結使欲縛取纒陰入界魔王
T2255_.65.0124b23: 魔民。如是等盡名爲魔也。慧影師云。但有所
T2255_.65.0124b24: 分別者。違於實相。不隔生死。故通名魔也。言
T2255_.65.0124b25: 所以然者等者。疏主釋顯。所言一切諸法等
T2255_.65.0124b26: 者。如大論第五云。如論煩惱結使欲縛取纒
T2255_.65.0124b27: 陰入界盡魔。准此論文。今言一切諸法者。陰
T2255_.65.0124b28: 入界等諸法。慧影師云。五住煩惱。竝名煩惱
T2255_.65.0124b29: 魔。分段變易二種之身。爲陰魔。二種之死。爲
T2255_.65.0124c01: 死魔。第六天魔。名他化自在天魔。准此流文。
T2255_.65.0124c02: 今云。煩惱者。既五住煩惱即煩惱魔也。苦果
T2255_.65.0124c03: 者。二死之報既陰魔。故云。名爲魔也。問。何
T2255_.65.0124c04: 處陰入界説是魔。答。莫初羅山中佛教弟子
T2255_.65.0124c05: 羅陀色衆是魔處。受想行識亦如是。問。何
T2255_.65.0124c06: 以名魔。答。奪慧命。壞道法功徳善本。是故名
T2255_.65.0124c07: 爲魔也。述義問云。若除實相。餘皆虚妄。亦是
T2255_.65.0124c08: 魔者。佛所説教亦應爾耶。答。取未極之義爲
T2255_.65.0124c09: 虚妄者。佛教亦是未極故。可虚妄。而以妄執
T2255_.65.0124c10: 義。名虚妄耳。就魔亦爾。於非有非無。假説有
T2255_.65.0124c11: 無。此假違於中道。故爲魔。然不壞假名。而説
T2255_.65.0124c12: 實相。此就中假因縁義。以淺深麁細義故淺
T2255_.65.0124c13: 爲魔。深非魔也。別亦同
T2255_.65.0124c14: 疏問實相何故等者此第二番問答。答中四
T2255_.65.0124c15: 句内等者。述義云。即以四句爲内。非非有等
T2255_.65.0124c16: 爲外。故云。四句内外也。言故論云等者。如大
T2255_.65.0124c17: 論第九十四卷釋畢定品云。問曰。天眼可見
T2255_.65.0124c18: 色。云何見善法。又言見一切法性空。答曰。因
T2255_.65.0124c19: 中説果。以天眼。自見己身。及見十方衆生。
T2255_.65.0124c20: 然後用他心智宿命智。求其今世後世善根。
T2255_.65.0124c21: 是善根及果報亦皆磨滅。磨滅故見空。是善。
T2255_.65.0124c22: 根皆是有爲法。無無自性。自性故空。空故
T2255_.65.0124c23: 不可著。亦不可受味。不可受味故不著。譬
T2255_.65.0124c24: 如蝿無處不著。唯不著火炎。衆生愛著亦如
T2255_.65.0124c25: 是。善不善法中皆著。乃至非有想非無想著。
T2255_.65.0124c26: 故不能入涅槃。唯不能著般若性空火。所以
T2255_.65.0124c27: 者何。般若般若相空。若般空不空即是味。
T2255_.65.0124c28: 是可著處。菩薩住是智慧中。不起有漏業。
T2255_.65.0124c29: 爲衆生説法。亦知衆生假名。不可得安住是
T2255_.65.0125a02: 方國士。利益衆生。今但略引譬説文也。言般
T2255_.65.0125a03: 若如火炎等者。疏王釋顯也。言是以論初云
T2255_.65.0125a04: 等者。勸因縁品初歸敬偈文言。能説是因縁
T2255_.65.0125a05: 者。顯正也。善滅諸戲論者破邪。謂能説八不
T2255_.65.0125a06: 中道因縁。善滅不八戲論也
T2255_.65.0125a07: 疏問若爾何故有二十七門等者。此第三番
T2255_.65.0125a08: 問答。答中言或前或後等者。述義云。此品應
T2255_.65.0125a09: 前。此品應後。此偈應前。此偈應後此偈應
T2255_.65.0125a10: 破。此偈應立。如此執故。住在門外。不能入理
T2255_.65.0125a11: 也。言可謂服於甘露等者。此大經第七卷偈
T2255_.65.0125a12: 文。疏主釋云。此中正歎大乘爲甘露。愚智兩
T2255_.65.0125a13: 人。致成甘毒。言或服甘露傷命而早夭者。正
T2255_.65.0125a14: 是無方便。服甘露成毒藥。禀方等夭法身慧
T2255_.65.0125a15: 命。准之可悉。廣明如上
T2255_.65.0125a16: 疏而復須明次第等者。第二明次去來品而
T2255_.65.0125a17: 生此品。於中有二。初正明次第。後問答如
T2255_.65.0125a18: 文。言動靜四儀者。約行住坐臥。初一動義。
T2255_.65.0125a19: 後三靜義。可悉。言故淨名經云等者。彼經下
T2255_.65.0125a20: 卷。見阿闕佛品維摩詰答佛問文。述義解云。
T2255_.65.0125a21: 我身離諸斷常生滅六十二見。具足萬徳。故
T2255_.65.0125a22: 有法身。有法身故。有應身。有應身故。有化
T2255_.65.0125a23: 身。如觀我身具足三身。觀佛亦然。謂觀我身
T2255_.65.0125a24: 即是佛也。疏主釋云。此章正明法身絶四句。
T2255_.65.0125a25: 謂佛身絶四句。衆生實相。亦絶四句。是以實
T2255_.65.0125a26: 相。即是法身。准之可悉
T2255_.65.0125a27: 疏次別明六情次去來等者。第二明別來意。
T2255_.65.0125a28: 於中有七復次。今此初復次。言經明十二入
T2255_.65.0125a29: 等者。述義云。大論第二十八云。如佛告諸比
T2255_.65.0125b01: 丘爲汝説一切法。所謂眼耳鼻舌身意色聲
T2255_.65.0125b02: 香味觸法。是十二入名也。今案。毘婆沙論第
T2255_.65.0125b04: 法入。問曰。何故作造此論。答曰。此是佛經。
T2255_.65.0125b05: 佛經説。生聞婆羅門往諸佛所。到已面共世
T2255_.65.0125b06: 尊種種語論。問訊已。在一面坐。爾時生聞婆
T2255_.65.0125b07: 羅門白佛言。世尊。説一切者多。一切有幾種。
T2255_.65.0125b08: 沙門瞿曇。爲施設何一切耶。佛告婆羅門。我
T2255_.65.0125b10: 來説如是法名一切。婆羅門若有作是説。我
T2255_.65.0125b11: 能遮止。沙門瞿曩所説一切。更説餘一切者。
T2255_.65.0125b12: 有是語。而無有實。若還問者。反生疑惑。所以
T2255_.65.0125b13: 者何。非境界故。佛經雖非是説。而不廣分別。
T2255_.65.0125b14: 佛經是此論所爲根本。彼中諸不説者。今欲
T2255_.65.0125b15: 廣説故。而作此論。准之可悉。毘曇章初卷解
T2255_.65.0125b16: 云。根塵二法。是苦樂所入。稱之爲入。謂就根
T2255_.65.0125b17: 塵所生心心法中。苦樂受爲義。即婆沙云。輸
T2255_.65.0125b18: 門名入。乃至廣説。准之可悉
T2255_.65.0125b19: 疏二者接次鈎鎖相生等者。第二復次。文中
T2255_.65.0125b20: 有二。初明來意。次問答明觀六情。此文初也。
T2255_.65.0125b21: 言上品初外人等者。如去來品初云。問曰。世
T2255_.65.0125b22: 間眼見三時有作。已去未去去時。以有作故。
T2255_.65.0125b23: 當知有諸法。疏主釋云。上品求四縁生。果畢
T2255_.65.0125b24: 竟無從。外人理屈辭窮。舌不能救。故今擧眼
T2255_.65.0125b25: 所見立義。外道數論譬喩之流同明時不可
T2255_.65.0125b26: 見。故今但云。見時中之法。不言見時。去來是
T2255_.65.0125b27: 擧下足。色爲眼所見。故云眼見也。法墮三
T2255_.65.0125b28: 世流動起作。故稱爲作。准之可悉
T2255_.65.0125b29: 言論主即就三世等者。答曰。已去無有去。未
T2255_.65.0125c02: 住。去時亦無住。所有行正法。皆同於去義。
T2255_.65.0125c03: 疏主釋云。第一三時内破。謂已是曾去。即時
T2255_.65.0125c04: 無去。未是當去。即時無去。故無去去時。不
T2255_.65.0125c05: 離此二。亦無有去也。故云。即就三世等。所言
T2255_.65.0125c06: 三世者。三時之異名也。言惑者問云等者。如
T2255_.65.0125c07: 次論云。問曰。汝雖種種門破去去者住住者。
T2255_.65.0125c08: 而眼見有去住。疏主釋云。外人反難論主。若
T2255_.65.0125c09: 三時中。無眼不應見。今既眼見。則不應無故。
T2255_.65.0125c10: 無則不應見。見故非是無也。言論主更以三
T2255_.65.0125c11: 門等者。如次論云。答曰。肉眼所見不可信若
T2255_.65.0125c12: 實有去去者。爲以一法成。爲以二法成。二倶
T2255_.65.0125c13: 有過終訖。一品凡有八偈。初四行偈。以一異
T2255_.65.0125c14: 門。破去去者。次因去知去者下二行偈。以因
T2255_.65.0125c15: 縁門。破去去者。次決定有去者下二行偈以
T2255_.65.0125c16: 有無門。破去去者。故云。更以三門等也。謂以
T2255_.65.0125c17: 三門。推求眼所見。去住竟不可得。何所見
T2255_.65.0125c18: 耶。但有本云。更以三時門等者。恐時字餘
T2255_.65.0125c19: 也。更應撿定。所言不停者。猶是不止也
T2255_.65.0125c20: 疏問云何名觀於眼情者。此下第二問答。以
T2255_.65.0125c21: 辨觀六情。凡有三番問答。此即第一問答。言
T2255_.65.0125c22: 問云何等者。此文應云問云何名觀於六情。
T2255_.65.0125c23: 而以擧一。餘即可解。故擧一問耳。答中言一
T2255_.65.0125c24: 者世俗之流等者。案。康疏云。凡夫外道成實
T2255_.65.0125c25: 毘曇。皆執六情。大況相似。凡夫計有此是尋
T2255_.65.0125c26: 常。准此疏文。今云世俗之流等者。凡夫之人
T2255_.65.0125c27: 也。言本末原由者。述義云。四大是本。眼根是
T2255_.65.0125c28: 末。故云爾耳
T2255_.65.0125c29: 言二者外道之人等者。如成實論第四卷根
T2255_.65.0126a01: 等大品第三十七云。問曰。諸外道言眼中火
T2255_.65.0126a02: 大多。所以者何。似業因縁故。因施明得眼。如
T2255_.65.0126a03: 經中。施衣得色。施食得力。施乘得樂。施燈
T2255_.65.0126a04: 得眼。是故眼中火大多。又火能遠照。眼有光
T2255_.65.0126a05: 故能遠對色。又言。人死眼還歸日。故知。日爲
T2255_.65.0126a06: 本性。又眼定能見色。色屬火故。還見自性。如
T2255_.65.0126a07: 是虚空地水風等。隨根偏多。死人耳根還歸
T2255_.65.0126a08: 虚空。耳定能聞教令屬虚空。餘亦如是。是
T2255_.65.0126a09: 故根中。諸大應有多少。案。碩疏云。第一迦
T2255_.65.0126a10: 毘羅人所計六根。通是色法。則用五塵成五
T2255_.65.0126a11: 大。五大造五根。五塵成五大者。色塵成火
T2255_.65.0126a12: 大。聲成空大。香塵成地大。味塵成水大。觸
T2255_.65.0126a13: 塵成風大也。五大造五根者。火大造眼根。空
T2255_.65.0126a14: 大造耳根。地大造鼻根。水大造舌根。風大造
T2255_.65.0126a15: 身根也。彼云。五大五根。有精氣之色。共造意
T2255_.65.0126a16: 根。故六情通是色法。亦攝心平等根。解此有
T2255_.65.0126a17: 兩義。一者。明五大五根有精氣之色。平等共
T2255_.65.0126a18: 造意根。故言心平等根也。二者。若是五根各
T2255_.65.0126a19: 用。明此意根之識通。縁六根六塵。故云心平
T2255_.65.0126a20: 等根也。准此疏文。五塵各別而生五大。五大
T2255_.65.0126a21: 各別而造五根也。今撿。百論疏云。遍造是優
T2255_.65.0126a22: 樓迦義。云五大成眼根。火大偏多色。是火家
T2255_.65.0126a24: 觸。是風界求那。故身還覺觸。而云五塵生
T2255_.65.0126a25: 五大者。五塵爲五諦。塵細大麁故。從塵生大。
T2255_.65.0126a26: 但地具五塵。色聲香味觸。水具四塵。除香。火
T2255_.65.0126a27: 具三塵。除香味。風具二塵。唯有聲觸。空唯有
T2255_.65.0126a28: 聲。外道云。地藉塵多。是故無力最在其上。空
T2255_.65.0126a29: 藉塵小。是故有力。最在其下。准此疏文。五大
T2255_.65.0126b01: 和合而生一根。非是五大各生一根也。但五
T2255_.65.0126b02: 塵也。具大雖別。總相故。云五塵生五大也。述
T2255_.65.0126b03: 義云。五塵生五根者。是僧佉遍僧義也。但
T2255_.65.0126b04: 佛法五塵唯生内法。於外法中。無聲塵故。五
T2255_.65.0126b05: 大者。地水火風空。地者堅義。水者閏義。火
T2255_.65.0126b06: 者
義。風者動義。空者無質礙義。佛法於所
T2255_.65.0126b07: 成法内。但有有爲空。如口中耳中空。然眼鼻
T2255_.65.0126b08: 等根。無有爲空。故無空大。所以但言四微四
T2255_.65.0126b09: 大也。今謂不爾。遍造是衞世師義。准上所引
T2255_.65.0126b10: 百論疏可見。言意根既是心識等者。案。百論
T2255_.65.0126b11: 疏云。心平等根。有二種釋。一云。實是心識之
T2255_.65.0126b12: 心。而稱心平等者。眼等五根。各縁一塵。心識
T2255_.65.0126b13: 能遍縁五。故云平等。二云。詺完芙蓉心。以
T2255_.65.0126b14: 爲平等。以其處一身之中。故云平等。又云。若
T2255_.65.0126b15: 是内心。具五大所成。心識之心。非大所造。
T2255_.65.0126b16: 撿迦毘羅論。是心識之心。以能分別故。准之
T2255_.65.0126b17: 可悉。述義去。云肉芙蓉人者。即是腹也。問。
T2255_.65.0126b18: 外道不立意根。何爲此説。答。此師今顯意根
T2255_.65.0126b19: 非四大所造耳。良非外道義。外道義二釋。一
T2255_.65.0126b20: 者縁慮心。非五大所成。二者＊完芙蓉心。是
T2255_.65.0126b21: 地大所成。問。百論疏云。具五大所成。今何言
T2255_.65.0126b23: 言三者復有外道等者。如成實論第四卷根
T2255_.65.0126b24: 等大品云。問曰。有論師云。一根一性。地中求
T2255_.65.0126b25: 那多故。有香。能發香水火風中。有色味觸
T2255_.65.0126b26: 故。能發味色觸知。是實云何。案。碩疏云。若
T2255_.65.0126b27: 是優樓迦人所計。與前家爲異。五根是色。意
T2255_.65.0126b28: 根是心。五大成五塵。五大造五根。則用五大
T2255_.65.0126b29: 成五塵者。明火大。成色塵。空大成聲塵。地大
T2255_.65.0126c01: 成香塵水成味塵。風大成觸塵也。五大造
T2255_.65.0126c02: 五根者。興前家大異。明五大共造眼根。火大
T2255_.65.0126c03: 偏多色。是火之求那。故眼能見色。餘四准之。
T2255_.65.0126c04: 今撿。百論疏云。次偏造是迦毘羅義。以色成
T2255_.65.0126c05: 火大。火大成眼根。眼根還見色。餘四亦爾。五
T2255_.65.0126c06: 知根勝故。各用一大而成。五業根劣故。具五
T2255_.65.0126c07: 大而成也。准此二疏相違水火。更可問求之
T2255_.65.0126c08: 也。何者。碩疏意云。初師明偏造義。後師立遍
T2255_.65.0126c09: 造。本疏云。初師立遍造義。後立偏造義。今
T2255_.65.0126c10: 案金七十論上卷云。五唯者。一聲二觸三色
T2255_.65.0126c11: 四味五香。是香物唯體唯能五唯生五大者。
T2255_.65.0126c12: 聲唯生空大。觸唯生風大。色唯生火大。味唯
T2255_.65.0126c13: 生水大。香唯生地大。又智度論第七十卷云。
T2255_.65.0126c14: 從空生耳根。從風生身根。從火生限根。從水
T2255_.65.0126c16: 世性。准此論文。恐碩疏謬焉。述義云。復有
T2255_.65.0126c17: 外道等者。是衞世偏造義者非也。准上可
T2255_.65.0126c18: 悉
T2255_.65.0126c19: 言四者毘曇人云等者。如雜阿毘曇心論第
T2255_.65.0126c20: 二卷行品云。已説心心法伴力及生。色今當
T2255_.65.0126c21: 説。極微在四根。十種應當知。身根九餘八。謂
T2255_.65.0126c22: 是有香地。長行釋云。極微在四根。十種應當
T2255_.65.0126c23: 知者。四根十種極微。共生四大。色香味觸。眼
T2255_.65.0126c24: 根身根。耳鼻舌根亦爾。身根九者。謂餘身
T2255_.65.0126c25: 有九種。彼唯有身根種。餘如前説。餘八者離
T2255_.65.0126c26: 根色聲香味觸極微八種。問。此諸極微何界
T2255_.65.0126c27: 説。答謂。是有香地欲界中。極微無合。香味
T2255_.65.0126c28: 不相離。有香則有味。色界極微。非揣食性。
T2255_.65.0126c29: 故離香味。色界四根。極微八種。餘身根極微
T2255_.65.0127a01: 七種。外極微六種。問。若眼根極微十種者。云
T2255_.65.0127a02: 何不眼即是色。即是餘種。如是則法性雜亂。
T2255_.65.0127a03: 與阿毘曇相違。阿毘曇説。眼根一界一入一
T2255_.65.0127a04: 陰陰攝。答。二種極微。事極微聚極微。事極
T2255_.65.0127a05: 微者。謂眼極微即眼微。餘極微皆説自事。以
T2255_.65.0127a06: 事極微故。阿毘曇説。眼根一界一入一陰攝。
T2255_.65.0127a07: 聚極微者衆多事。此中説聚極微住自相。故
T2255_.65.0127a08: 法相不雜亂。疏解云。此偈上三旬。明諸根具
T2255_.65.0127a09: 微多少。一句明界差別。極微在四根者。明色
T2255_.65.0127a10: 法聚爲衆微所成。極者數之極也。微者七微。
T2255_.65.0127a11: 此是最細色。十種應當知者。若在四根。有十
T2255_.65.0127a12: 微共成。謂四大四微眼根身根。問曰。四大亦
T2255_.65.0127a13: 是觸入攝。何故別説者。外云。四大造色之本。
T2255_.65.0127a14: 功能最大。所以別説。聲非常有。所以不論
T2255_.65.0127a15: 身根九者除四根。外身根但有四微四大及
T2255_.65.0127a16: 身根。故有九也。餘八者離根色香味觸。但有
T2255_.65.0127a17: 其八。謂是有香地者。所謂欲界也。准此論文
T2255_.65.0127a18: 今言。毘曇人云等者。彼論長行文。則指本論
T2255_.65.0127a19: 師。達摩多羅。此云法救。言毘曇人。即四種薩
T2255_.65.0127a20: 婆多中第一師也。今案。碩疏云。若是阿毘曇
T2255_.65.0127a21: 人所計。則用四大造五根。不用空大。何故爾。
T2255_.65.0127a22: 空是無故。不能成也。明四大造五根。四大即
T2255_.65.0127a23: 是四觸。謂堅濕煖動。即是實法。五根即是眼
T2255_.65.0127a24: 耳鼻舌身。即是清淨實法色。意根即是心王
T2255_.65.0127a25: 心數也。但四大造五根。五根有具十者或具
T2255_.65.0127a26: 九者或具八者。故彼偈云。極微在四根。十
T2255_.65.0127a27: 種應當知。身根九餘八。謂在有香地。若爲是
T2255_.65.0127a28: 極微在四根。十種應當知。今明眼耳鼻舌。此
T2255_.65.0127a29: 根具十種。謂能造四大及四塵即是八。眼根
T2255_.65.0127b01: 即是九。根眼必附身即是十。眼既爾。耳鼻舌
T2255_.65.0127b02: 例然。故云。極微在四根等。何故言身根九餘
T2255_.65.0127b03: 八耶。今明帶眼之身。此身亦具十。從咽喉已
T2255_.65.0127b04: 下去身。此但具九。謂身與四大四塵也。從
T2255_.65.0127b05: 多爲論。故言身根九也。餘八者即是身外之
T2255_.65.0127b06: 物。此但具八謂四大四塵也。謂在有香地。明
T2255_.65.0127b07: 但在欲界。欲界稱爲香地。色界等則不然也。
T2255_.65.0127b08: 述義云。謂地水等者。數人云。聲非果報。
T2255_.65.0127b09: 以間斷故。所以五塵之中但取四塵。不取聲
T2255_.65.0127b10: 塵也。言身根但有九等者。身根但有身根。乃
T2255_.65.0127b11: 四大四塵。而無眼耳鼻舌四根。何故爾。無身
T2255_.65.0127b12: 根時。不得有眼根。但無眼根。猶有身根故。言
T2255_.65.0127b13: 故論偈云等者。述義云。眞諦三藏所譯倶舍
T2255_.65.0127b14: 論文。今謂不。撿彼論文無此偈。故此雜心
T2255_.65.0127b15: 論第二卷行品偈文。即上所引之文是也。言
T2255_.65.0127b16: 極微在四根等者。疏云。此偈上三句。明諸
T2255_.65.0127b17: 根具微多少。一句明界差別。述義云。極微者
T2255_.65.0127b18: 即十微。謂四微四大所成之眼。與附著身根
T2255_.65.0127b19: 也。在四根者。眼耳鼻舌也。成論云。四微成
T2255_.65.0127b20: 四大。今數人四大成四微。以四大望四微時。
T2255_.65.0127b21: 四大是極微。餘義亦爾。以四大與四微。望
T2255_.65.0127b22: 眼等根。皆是極微。以眼根等望色法時。亦爲
T2255_.65.0127b23: 極微也。身根九者。四大四微及身根。身根不
T2255_.65.0127b24: 依著他故。無眼等故也。餘八者。草木等是名
T2255_.65.0127b25: 餘。所言八者。四大四微。應除所成法也。有香
T2255_.65.0127b26: 地是欲界也。色界無香味故。即無鼻舌二識。
T2255_.65.0127b27: 唯有五根爲莊嚴。具有六微。就色界者。四根
T2255_.65.0127b28: 但有八。身根但有七。草木等但有六也
T2255_.65.0127b29: 言五者成論云等者。如彼論第三卷苦諦聚
T2255_.65.0127c01: 色相品第三十六卷云。問曰。汝言五受陰是
T2255_.65.0127c02: 苦諦。何謂爲五。答曰。色陰識陰想受行色
T2255_.65.0127c03: 者。謂四大。及四大。所因成法。亦因四大。所
T2255_.65.0127c04: 成法。總名爲色。四大者地水火風。因色香味
T2255_.65.0127c05: 觸。故成四大。因此四大。成眼等根。此等相
T2255_.65.0127c06: 觸故有聲。地者色等集會。堅多故名地。如是
T2255_.65.0127c07: 濕多故名水。熱多故名火。輕動多故名風。眼
T2255_.65.0127c08: 根者但縁色。眼識所依同性不依時。皆名
T2255_.65.0127c09: 眼。餘四根亦如是。色者。但眼識所縁及
T2255_.65.0127c10: 同性不縁時。是名爲色。香味觸亦如是。等
T2255_.65.0127c11: 相觸故有聲也。又同卷非彼證品云。又汝云
T2255_.65.0127c12: 佛説眼形中所有堅依堅是地等者。佛以此
T2255_.65.0127c13: 言。示五根因□四大成。或有人説。從我生根。
T2255_.65.0127c14: 或謂。離大別更有根。有説。諸根種種性謂
T2255_.65.0127c15: 從地大。生鼻根等。佛斷此。故説眼等根四大
T2255_.65.0127c16: 合成空無實法。今略引二品論文也。案。碩疏
T2255_.65.0127c17: 云。若是成實論人。亦是四大造五根。但四大
T2255_.65.0127c18: 是假名。五根亦是假名。明四大共造眼根。發
T2255_.65.0127c20: 故名身也。言就三假辨等者。述義云。開善一
T2255_.65.0127c21: 復次云。四微是法假。四大是受假。五根是名
T2255_.65.0127c22: 假也。今言。四微是法假者。從同類所成。故多
T2255_.65.0127c23: 細色合成色塵。多細香合成香塵等。以自體
T2255_.65.0127c24: 義名法。有自體故。色成色塵。餘義亦爾。從多
T2255_.65.0127c25: 所成義爲假。五根是受假者。異類所成。故
T2255_.65.0127c26: 四塵合成眼等。衆生是名假者。是重所成。故
T2255_.65.0127c27: 但有言説耳
T2255_.65.0127c28: 言六者犢子部云等者。如大論初卷云。是佛
T2255_.65.0127c29: 法中。亦有犢子比丘説。如四大和合有眼法。
T2255_.65.0128a01: 如是五衆和合有人法。述義釋云。由五陰合
T2255_.65.0128a02: 而成人體。此即非是五陰之法人。云道理以
T2255_.65.0128a03: 爲法也。所言法者。猶體也。言四大者。此事四
T2255_.65.0128a04: 大。具如初卷。言犢子者。此婆羅門之一姓。
T2255_.65.0128a05: 以□爲名也。佛滅度後三百年中。從薩婆多
T2255_.65.0128a06: 部出之
T2255_.65.0128a07: 言第七方廣道人等者。如大論初卷云。更有
T2255_.65.0128a08: 佛法中方廣道人言。一切諸法不生滅。空無
T2255_.65.0128a09: 所有。譬如菟角龜毛常無 慧影師云。此是方
T2255_.65.0128a10: 廣部中所執道人。故云方廣道。此人雖學大
T2255_.65.0128a11: 乘。而失大乘旨。執之太過。執言。一切法無
T2255_.65.0128a12: 間。假實生之與法。悉皆常無。如兎角無也。述
T2255_.65.0128a13: 義云。此一説部所言似大。所以爲名。依四阿
T2255_.65.0128a14: 含。作如是説。謂四阿含就世諦。言諸法無生。
T2255_.65.0128a15: 色欲如幻。既言欲界及色界如幻無生。故知
T2255_.65.0128a16: 空也。具如初卷也
T2255_.65.0128a17: 疏問論主云何破此諸計等者。此下第二番
T2255_.65.0128a18: 問答。答中言凡有此眼根等者。如唯識論第
T2255_.65.0128a19: 六卷云。云何爲貪。於有有具。染著爲性。能
T2255_.65.0128a20: 障無貪。生苦爲業。謂由愛力。取蘊生故。云
T2255_.65.0128a21: 何爲嗔。於苦苦具。憎恚爲性。能障無嗔。不安
T2255_.65.0128a22: 惡行。所依爲業。謂嗔必令身心熱惱起諸惡
T2255_.65.0128a23: 業。不善性故。云何爲癡。於諸理事。迷闇爲
T2255_.65.0128a24: 性。能障無癡。一切雜染所依爲業。謂由無明。
T2255_.65.0128a25: 起疑邪定貪等煩惱隨煩惱業。能招後生雜
T2255_.65.0128a26: 染法故。述義云。言即生無明者。猶是愚癡。即
T2255_.65.0128a27: 捨受心也。所言三業者三義。一者。三毒。即
T2255_.65.0128a28: 是三業細時爲煩惱。麁時爲業故。二者。身口
T2255_.65.0128a29: 意三業也。三者。罪禍不動三業也。淡海亦
T2255_.65.0128b01: 同之
T2255_.65.0128b02: 疏問云何破耶等者。此下第三番問答。答中
T2255_.65.0128b03: 言故淨名經云等者。如彼經上卷弟子品阿
T2255_.65.0128b04: 那律章云。阿那律白佛言。昔有梵王。名曰嚴
T2255_.65.0128b05: 淨。問言。幾阿那律天眼所見。我即答言。仁
T2255_.65.0128b06: 者。吾見此釋迦牟尼佛三千大千世界。如觀
T2255_.65.0128b07: 掌中菴摩勒菓。時維摩詰來謂我言。唯阿那
T2255_.65.0128b08: 律天眼爲作相耶。無作相耶。假使作相。即與
T2255_.65.0128b09: 外道五通等。若無作相即是無爲。不應有見。
T2255_.65.0128b10: 彼梵王作禮而問。世孰復有眞天眼者。維摩
T2255_.65.0128b11: 詰言。有佛世尊。得眞天眼。常在三昧。悉見諸
T2255_.65.0128b12: 佛國。不以二相。今略引維摩詰語。疏主云。文
T2255_.65.0128b13: 中有四。初明被呵之由。菴摩勒菓者。形似檳
T2255_.65.0128b14: 榔。食之除風。冷眼手執此菓。故以爲喩。言
T2255_.65.0128b15: 見三千界者住常力即見二千。功用見三
T2255_.65.0128b16: 千世界也。又天眼但見二千。願即智之力
T2255_.65.0128b17: 即見三千也。次時維摩詰下第二述能呵之
T2255_.65.0128b18: 旨。作色方圓相。而見。名爲作相。不作色方圓
T2255_.65.0128b19: 相。名無作相也。又釋。三界報身六情諸根。從
T2255_.65.0128b20: 結業起。名有爲有作相。法身異之。謂無無
T2255_.65.0128b21: 作相。結兩難云。若作方圓相而見。即同外
T2255_.65.0128b22: 道。以外道亦作方圓而見故。若不作方圓而
T2255_.65.0128b23: 見。即無方圓。便是無法。不應有見。次彼梵王
T2255_.65.0128b24: 下第四時衆得益。文有三句。初問。阿那律天
T2255_.65.0128b25: 眼第一既屈淨名。自斯已外誰有眞天眼者。
T2255_.65.0128b26: 次維摩詰言下第一淨名答。初總答云有。次
T2255_.65.0128b27: 出有眞天眼之人。即佛世尊也。下以三門。釋
T2255_.65.0128b28: 眞天眼。一常有定内。異小乘定外見。此顯靜
T2255_.65.0128b29: 散無二也。次悉見諸佛國。此明小乘所見近。
T2255_.65.0128c01: 諸佛所見遠。此二異也。不以二相者。能所宛
T2255_.65.0128c02: 然而無眼色。謂有不礙無。雖無眼色。而不失
T2255_.65.0128c03: 能所。所諸無不礙有。有不礙無。故不同外
T2255_.65.0128c04: 道。無不礙有。故不同無爲。正答上二難也。又
T2255_.65.0128c05: 就眼見。明不二見。宛然而無見。雖無見而無
T2255_.65.0128c06: 所不見。名爲不二。什公云。不作精麁二相。名
T2255_.65.0128c07: 爲二。准之可悉
T2255_.65.0128c08: 言花嚴經云等者。如彼經第七卷賢首品中
T2255_.65.0128c09: 賢首菩薩説偈中言。於眼根中入正受。於色
T2255_.65.0128c10: 法中三昧起。示現色法不思議。一切天人莫
T2255_.65.0128c11: 能知。於色法中入正受。於眼起定念不亂。觀
T2255_.65.0128c12: 眼無生無自性。説空寂滅無所有。於耳根中
T2255_.65.0128c13: 入正□受。於聲法中三昧起。示現聲法不思
T2255_.65.0128c14: 議。一切天人莫能知。於聲法中入正受。於耳
T2255_.65.0128c15: 起定念不亂。觀耳無生無自性。説空寂滅無
T2255_.65.0128c16: 所有。法藏疏第四云。就衆生世間自在中二。
T2255_.65.0128c17: 初約自身。後約他。約自身中約十二處辨。於
T2255_.65.0128c18: 中縁起無礙定等圓融。一一皆有十事五對
T2255_.65.0128c19: 無礙之相。第一對。根境無礙既觀根入定。還
T2255_.65.0128c20: 應從根出。爲顯此根即是境故。從境出也。以
T2255_.65.0128c21: 一心縁起無二而二故。恒相對而根境兩分。
T2255_.65.0128c22: 第二對。二定無礙。謂理二定也。爲分別境
T2255_.65.0128c23: 事。應入境定變入於根中。爲觀根空寂。應入
T2255_.65.0128c24: 根定變入境中。以分別境事起。即是觀根之
T2255_.65.0128c25: 智。是故二定無礙。唯是一心。第三對。二境無
T2255_.65.0128c26: 礙。謂深廣也。此所分別廣事。無生無性深理
T2255_.65.0128c27: 故。是故眞俗雙融唯一法界。恒以不礙二故。
T2255_.65.0128c28: 寄俗於境。寄眞於根。理實遍通。第四對。入
T2255_.65.0128c29: 出無礙。謂以入定即是出故。是故雖起定。而
T2255_.65.0129a01: 念不亂也。第五對。體用無礙。謂自他也。謂
T2255_.65.0129a02: 雖現於境。廣故人不知恒寂。故雖起於定。
T2255_.65.0129a03: 深故自心恒不散。是故此上十義。同爲一聚
T2255_.65.0129a04: 法界縁起無礙相即故也。又此中復有三重
T2255_.65.0129a05: 希有。謂根入境中。已爲一希有。復能境中。更
T2255_.65.0129a06: 示無邊分別非天人所知。爲二希有。從境出
T2255_.65.0129a07: 已。示此分別。已甚希有。復於彼時。定心不
T2255_.65.0129a08: 散。更復希有。何以如此者。顯三昧純熟故。今
T2255_.65.0129a09: 十二處中。且取意略引初四處文可悉。述義
T2255_.65.0129a10: 云。然今取觀眼無自性義。以爲證耳。言是故
T2255_.65.0129a11: 唯佛得稱爲我等者。如大經第二十三卷。佛
T2255_.65.0129a12: 告高貴徳王菩薩言。大自在故。名爲大乘。異
T2255_.65.0129a13: 自在者。有八自在者。八自在。一者。能示一身
T2255_.65.0129a14: 以爲多身。二者。示一塵身。滿於世界。三者。
T2255_.65.0129a15: 以身輕擧。飛空無礙。四者。心自在故。所作自
T2255_.65.0129a16: 在。五者。根自在故。六根無礙。六者。心自在
T2255_.65.0129a17: 故。得一切法。七者。説自在故。無説聽念。八
T2255_.65.0129a18: 者。遍滿無見。自在令見。具明如彼。故云我
T2255_.65.0129a19: 者。謂自在義也
T2255_.65.0129a20: 疏又雙破凡夫二乘兩病等者。此下第三復
T2255_.65.0129a21: 次以辨來意。言如淨名呵阿那律云等者。如
T2255_.65.0129a22: 淨名經上卷弟子品阿那律章云。時維摩詰
T2255_.65.0129a23: 來謂我言。唯阿那律天眼所見。爲作相耶。無
T2255_.65.0129a24: 作相耶。假使作相。即與外道五通等。若無作
T2255_.65.0129a25: 相。即是無爲。不應有見。疏主釋云。第二述能
T2255_.65.0129a26: 呵之旨。前定而開。次假使下雙結二難。若
T2255_.65.0129a27: 作方圓相而見。即同外道。以外道亦作方圓
T2255_.65.0129a28: 而見故若不作方圓而見。無方圓。便是無法。
T2255_.65.0129a29: 不應有見。今略引結二難文。言阿那律者。此
T2255_.65.0129b01: 云如意。亦稱無貧。又名不滅。猶一義耳。八萬
T2255_.65.0129b02: 劫前。曾供養辟支佛。所得善根于今不滅。故
T2255_.65.0129b03: 名不滅。果報稱心爲如意。即是白飯王長子。
T2255_.65.0129b04: 佛之從弟。天眼第一。所以然者。曾一時佛邊。
T2255_.65.0129b05: 聽法睡眠。佛呵之。咄哉。云何如螺唪乎。那
T2255_.65.0129b06: 律慚愧。不眠多日。遂便失目。問耆婆冶之。
T2255_.65.0129b07: 耆婆云。眠是眼食。久時不眠。眼便餓死。不可
T2255_.65.0129b08: 復治。那律因修得天眼也
T2255_.65.0129b09: 疏又説此品等者。此下第四。復次以辨來意
T2255_.65.0129b10: 也。言法花明六根清淨者。如彼經第六卷法
T2255_.65.0129b11: 師功徳品云。爾時佛告常精進菩薩摩訶薩。
T2255_.65.0129b12: 若善男子善女人。受持是法花經。若讀若誦。
T2255_.65.0129b13: 若解説。若書寫迷人當得八百身功徳千
T2255_.65.0129b14: 二百意功徳。莊嚴六根皆令清淨。疏主釋云。
T2255_.65.0129b15: 約位明者。此五種法師是三寶位。言六千功
T2255_.65.0129b16: 徳者。菩薩行善。本出三業。身三口四意三
T2255_.65.0129b17: 合爲十。一善爲首。餘九莊嚴。是即十善互相
T2255_.65.0129b18: 莊嚴成百善也。自行百善。教他行百善。讃歎
T2255_.65.0129b19: 法百善。讃歎人行百善。合寫四百善。各有上
T2255_.65.0129b20: 中下三品。故成千二百。但眼鼻身三眼。以
T2255_.65.0129b21: 助道用弱故。唯得中下二品。所以八百。以餘
T2255_.65.0129b22: 三根勝故。各得千二百。即六根合故成六千。
T2255_.65.0129b23: 然則五種法師。一一具六千。廣以明。如疏。
T2255_.65.0129b24: 言普賢觀經懺悔六根罪等者。如彼經云。爾
T2255_.65.0129b25: 時世尊而説偈言。若有眼根惡。業障眼不淨。
T2255_.65.0129b26: 但當誦大乘思念第一義。是名懺悔眼。盡諸
T2255_.65.0129b28: 切業障海。皆從妄想生。若欲懺悔者。端坐思
T2255_.65.0129b29: 實相。衆罪如霜露慧日能消除。是故應至心
T2255_.65.0129c01: 懺悔六情根。今略引之。凡有十四行偈。具懺
T2255_.65.0129c02: 六根罪。准文可悉。法花疏云。普賢觀經明懺
T2255_.65.0129c03: 悔六根罪。故今得六根淨。但懺悔有二法。初
T2255_.65.0129c04: 對十方生身佛。就事中懺悔六根罪。故云。從
T2255_.65.0129c05: 無始來。六根所依三障。今悉懺悔。次對法身
T2255_.65.0129c06: 佛。依實相懺悔。觀六根因縁生本來寂滅。具
T2255_.65.0129c07: 此二懺悔。故六根精淨。准此疏文。今所引文
T2255_.65.0129c08: 對法身佛。依實相懺悔文也。問。法花經云。五
T2255_.65.0129c09: 種法師。得六根清淨。今經何故作二懺海。故
T2255_.65.0129c10: 六根淨耶。答。觀身實相懺悔。即是持經。故不
T2255_.65.0129c11: 相違也。言大集經云等者。如彼經第二十一
T2255_.65.0129c12: 卷云。爾時世尊。見十方衆生悉來集會。即説
T2255_.65.0129c13: 偈言。若有説言。眼見色。乃至意能知諸法。如
T2255_.65.0129c14: 是之人行顛倒。流轉生死無量劫。今略引
T2255_.65.0129c15: 之
T2255_.65.0129c16: 疏又有此品來等者。此下第五第六二復次
T2255_.65.0129c17: 辨來意。言初引毘曇論立者。因縁品中立四
T2255_.65.0129c18: 縁偈是。次引去來事立者。去來品初問曰是
T2255_.65.0129c19: 也。餘文易知
T2255_.65.0129c20: 疏偈爲二上半列六體等者。言行者縁也等
T2255_.65.0129c21: 者。案。行品疏云。通言行者。凡有四種。一修
T2255_.65.0129c22: 習名行。即萬行善法。二造作名行。通善惡三
T2255_.65.0129c23: 性。三無常起作稱行。通因果三聚三性等。四
T2255_.65.0129c24: 行縁名行。但心。今當第四。故康疏云。眼能見
T2255_.65.0129c25: 色。乃至意知法。分別前境。故名爲行。准之可
T2255_.65.0129c26: 悉。言衆事分毘曇婆羅門問何法攝一切法
T2255_.65.0129c27: 耶等者。述義云。此論有十二卷。宋時沙門求
T2255_.65.0129c28: 那落陀羅。此云功徳賢。中天竺人之所譯也。
T2255_.65.0129c29: 婆羅門問佛等者。此論引佛經事如此。佛爲
T2255_.65.0130a01: 破外道實我。而説十二入。亦以執著於十二
T2255_.65.0130a02: 入故。今觀空耳。案。毘曇章初卷十二入義云。
T2255_.65.0130a03: 根塵二法苦樂所入。稱之爲入。故雜心云。苦
T2255_.65.0130a04: 樂所入處。或云。通苦樂處名入。謂約根塵所
T2255_.65.0130a05: 生心。心中苦樂受。爲義可知。言答意當體
T2255_.65.0130a06: 受名等者。案。碩疏云。然此四縁所計。竝是
T2255_.65.0130a07: 明五大四大等造根義。但此名因多種。今略
T2255_.65.0130a08: 明四對。一者。情欲。謂情則在内欲在外。所
T2255_.65.0130a09: 以言情者土意根。當體是常。餘五能生情因。從
T2255_.65.0130a10: 果爲稱。故言情也。所以言欲者。明塵能生欲。
T2255_.65.0130a11: 亦是因載果名故言欲。故經噵。六塵惡欲也。
T2255_.65.0130a12: 二者。根塵。謂根則在内塵。則根能生識故。
T2255_.65.0130a13: 所以名根。塵能塵染。所以爲塵也。三者。因
T2255_.65.0130a14: 縁。六根生識義。近即是因。六塵生識。生識義
T2255_.65.0130a15: 遠故是縁也。四者。依境。六塵即是境。六根即
T2255_.65.0130a16: 是依。依根而生識。故言依也。准此疏文。今須
T2255_.65.0130a17: 四對但因縁義闕之。然今言。六衰者。是當境
T2255_.65.0130a18: 義。述義云。於六塵上。生貪愛故。今諸善因而
T2255_.65.0130a19: 滅之。故云。令善衰滅也。今案。大義第九卷
T2255_.65.0130a20: 十八界義云。同曰。根者根是生立義。亦是
T2255_.65.0130a21: 本義。此六在身内。同是生識本爲根也。言外
T2255_.65.0130a22: 道以神我能見者。案。康疏云。外道謂。神御六
T2255_.65.0130a23: 情。爲情之生見聞覺知皆是神事。神雖能知。
T2255_.65.0130a24: 要假眼等。如人以鎌刈收五穀也。言犢子亦
T2255_.65.0130a25: 明我能見者。如婆沙論第五卷雜犍度智品
T2255_.65.0130a26: 之二云。犢子部作是説。人能知非智。亦應人
T2255_.65.0130a27: 能見非智。又第八卷云。如犢子部説一眼見
T2255_.65.0130a28: 色。非二眼一時見所以者何。以相違故。以捷
T2255_.65.0130a29: 疾故。人謂兩眼一時見色 一准此論文。應言眼
T2255_.65.0130b01: 見。今解。以眼爲門。而我見道。故不相違也
T2255_.65.0130b02: 言論人以識託眼根等者。如成實論第四卷
T2255_.65.0130b03: 根無知品第四十八云。問曰。經中説。以眼見
T2255_.65.0130b04: 色。不應取相。耳等亦爾。故知。眼能取色。又
T2255_.65.0130b05: 眼等名根。苦不能知。何以名根。又經中説。
T2255_.65.0130b06: 我諸弟子於微細事能知。如眼所見。若眼不
T2255_.65.0130b07: 能見。佛諸弟子則無所見。是事不可。是故諸
T2255_.65.0130b08: 根。定能取塵。又識分別。是則根識有異。答
T2255_.65.0130b09: 曰。佛自説。眼是門爲見色。是故眼非能見。
T2255_.65.0130b10: 以＊眼爲門。識於中見。故言眼見。問曰。亦説。
T2255_.65.0130b11: 意是門爲知法故。可以意爲門。而非知乎。答
T2255_.65.0130b12: 曰。意亦以次第滅心爲門是故意不能知。意
T2255_.65.0130b13: 識能知。准之可悉
T2255_.65.0130b14: 言然用識見等者。如毘婆沙論第八卷雜犍
T2255_.65.0130b16: 曰。何以作此論。答曰。爲止併義者意故。如尊
T2255_.65.0130b17: 者曇摩多羅説。眼不見色。識見色。爲止如是
T2255_.65.0130b18: 意故。言眼見非識見。准之可悉
T2255_.65.0130b19: 言毘曇人以根能見等者。如雜心論第一卷
T2255_.65.0130b20: 界品云。問云。何見爲眼見。爲識見爲眼識相
T2255_.65.0130b22: 眼識見。非慧非和合。不見障色故。長行釋云。
T2255_.65.0130b23: 自分眼見色。是故餘識。倶時則不見。以餘識
T2255_.65.0130b24: 倶空眼現在前非自分故。以是因故。不倶得
T2255_.65.0130b25: 一切境界。自分諸分不倶。識住根。故名自
T2255_.65.0130b26: 分。無有二識倶行。無第二次第縁故。法魏疏
T2255_.65.0130b27: 云。問云何見已下。因言長理有一偈。明自分
T2255_.65.0130b28: 眼是見。識等非見。爲眼見是評家所存。爲眼
T2255_.65.0130b29: 識見者。是曇摩多羅義。爲眼識相應慧是見
T2255_.65.0130c01: 者。尊者瞿沙説。和合者。犢子所説也。就偈答
T2255_.65.0130c02: 中有三。初句立。次兩句非他。第四句釋非。所
T2255_.65.0130c03: 以自分者。是避通眼見色者。方是正答中。兩
T2255_.65.0130c04: 句正非。第四一句釋非。所以若識等見者。既
T2255_.65.0130c05: 不障。應見障外之色。以不見故。明知識等
T2255_.65.0130c06: 非見。長行引釋中。自分眼見色者。論主通
T2255_.65.0130c07: 義。眼雖是見性。要識住根方始能見。是故下
T2255_.65.0130c08: 結餘識倶時不見。以餘識倶時。空眼現前非
T2255_.65.0130c09: 自分故。以是因故者。通第二不倶取塵過。以
T2255_.65.0130c10: 之言用。即此因防得第二之過。故言。以是因
T2255_.65.0130c11: 故。不倶得一切境界。自分諸根不倶者。此釋
T2255_.65.0130c12: 不倶取塵義。以無自分根倶故識住根。故名
T2255_.65.0130c13: 自分。義無有二識倶行者。釋自分根不倶。尚
T2255_.65.0130c14: 無二識倶行。何況有多。無第二次第縁者。復
T2255_.65.0130c15: 釋無二識也。案。康疏云。毘婆沙論是薩婆多
T2255_.65.0130c16: 部。此部以眼根能見。非識見也。謂別有淨色。
T2255_.65.0130c17: 名爲眼根。然此眼根。是不障礙有外色法。識
T2255_.65.0130c18: 住其中。名爲自分眼見色也。根既微細非肉
T2255_.65.0130c19: 眼見。唯有天眼方能見之。准之可悉
T2255_.65.0130c20: 言異部人云等者。如法魏師雜心疏第一云。
T2255_.65.0130c21: 爲眼識相應慧。是慧是見者。尊者瞿沙説。和
T2255_.65.0130c22: 合者犢子所説也。准此疏文。今云。異部人者。
T2255_.65.0130c23: 尊者瞿沙人也復有人云等者。犢子部也。然
T2255_.65.0130c24: 述義云。異部人者。毘婆闍娑提義也。別云。
T2255_.65.0130c25: 育多提婆義也
T2255_.65.0130c26: 疏答曰無也第二論主破等者。言問外人引
T2255_.65.0130c27: 經等者。案。康疏云。問經説六情明言非一。
T2255_.65.0130c28: 何以違教遂乃言無耶言。答然計我與六情
T2255_.65.0130c29: 等者。案。康疏云。此取經意。不執經文。何者
T2255_.65.0131a01: 凡計我與六情倶是妄。謂雖然如來説六情
T2255_.65.0131a02: 者。欲借於六情輕妄。而止於我重妄。而内外
T2255_.65.0131a03: 大小執教之流。聞説六情。終言實有六情。故
T2255_.65.0131a04: 不解佛説六情之意也。言故涅槃云等者。如
T2255_.65.0131a05: 彼經第十七卷。佛告迦葉菩薩言。諸佛爲第
T2255_.65.0131a06: 一義。故説世諦。亦令衆生得第一義。若使衆
T2255_.65.0131a07: 生不得如是第一義者。諸佛終不宣説世諦。
T2255_.65.0131a08: 今取文與義引之。法寶師云。明説世諦意也。
T2255_.65.0131a09: 欲令衆生得第一義故。所以如來宣説世諦
T2255_.65.0131a10: 也。疏主釋云。前來得無得常無常等。皆是如
T2255_.65.0131a11: 來善巧方便。則是世諦。今即卷歸皆第一義
T2255_.65.0131a12: 諦。准之可悉。言諍於六根者。述義云。或謂四
T2255_.65.0131a13: 心一時。或謂四心前後也。今謂不爾。上所列
T2255_.65.0131a14: 七宗所計是應知也
T2255_.65.0131a15: 疏偈本即是釋長行等者。言汎論四句等者。
T2255_.65.0131a16: 述義云。偈釋偈者。以如諸法自性。偈釋諸法。
T2255_.65.0131a17: 不自生偈是也。長行釋偈者易知。長行釋長
T2255_.65.0131a18: 行者。此論所無也。偈釋長行者。即是文也。言
T2255_.65.0131a19: 正破見因義者。述義云。以眼與色。名爲見因
T2255_.65.0131a20: 也。果者所成眼識等也
T2255_.65.0131a21: 言上有五家等者。上有六家。而外道與犢子
T2255_.65.0131a22: 同計我見。故合爲一家。而名五家也。言破意
T2255_.65.0131a23: 云汝自體是眼等者。案。康疏云。己體者有二
T2255_.65.0131a24: 解。一以根爲眼體。能見色。不能見眼。二以識
T2255_.65.0131a25: 爲眼體。眼能見色。不能見識。准此疏文。今言
T2255_.65.0131a26: 自體者。即眼是根。若眼根自體是眼根者。亦
T2255_.65.0131a27: 是眼根應見眼根。識亦爾。言又此難毘曇最
T2255_.65.0131a28: 切等者。如雜心論第一卷界品云。彼眼入者。
T2255_.65.0131a29: 眼識所依。四大所造淨色。不可見有對。耳鼻
T2255_.65.0131b01: 舌身亦如是。疏云。初言眼識所依者。以果解
T2255_.65.0131b02: 因。別於餘色。二言四大造者。將因以解果。論
T2255_.65.0131b03: 宗不同犢子説根體。是實攬大成根。根外別
T2255_.65.0131b04: 有根體。譬喩者説亦攬大成根是假名大。外
T2255_.65.0131b05: 別有根體。成實亦説攬大成根。根是假實殊
T2255_.65.0131b06: 途。合用異本。大無別根體。婆沙所存及此論
T2255_.65.0131b07: 宗。四大造因果殊別。淨色者出其根體。異於
T2255_.65.0131b08: 五塵。有對者異無作色。耳鼻舌身亦如是者。
T2255_.65.0131b09: 四義是同。故云亦如是。准此論文。既云眼是
T2255_.65.0131b10: 四大所造淨色。又云自分眼見色。若爾者此
T2255_.65.0131b11: 自分眼即能見他者。亦應自見己體也。言彼
T2255_.65.0131b12: 救云等者。如婆沙論四十八云。復次有三義。
T2255_.65.0131b13: 是色相有色可見有對。有色不可見有對。有
T2255_.65.0131b14: 色不可見無對。准此論文。五塵以極微成。故
T2255_.65.0131b15: 名有對。即對眼法。故云可見也。五根是天眼
T2255_.65.0131b16: 境。非是肉眼境界。故不可見。亦極微成。故云
T2255_.65.0131b17: 有對也。無作假色。唯意識所知。故云。不可見
T2255_.65.0131b18: 無對也。如百論云等者。如彼論下卷破塵品
T2255_.65.0131b20: 堅相。水濕相。火熱相。風動相。是四大非眼見
T2255_.65.0131b21: 者。此所造應非現見。疏主釋云。此正破四大
T2255_.65.0131b22: 造色。此論正破外道。傍洗内執。是故破内。倶
T2255_.65.0131b23: 知造。不知無所造。既不知造無所造。亦不達
T2255_.65.0131b24: 無所造而造。故不達二諦。即是破於佛法。論
T2255_.65.0131b25: 主今示其造無所造。因世諦悟第一義。故有
T2255_.65.0131b26: 今破。今引本論文也。述義云。性四大非眼見。
T2255_.65.0131b27: 但以慧眼能見也。事四大是眼見耳也。淡海
T2255_.65.0131b28:亦同之。言次難識見等者。案。碩疏云。第
T2255_.65.0131b29: 三成實則用識見。雖用識見。要須有根之識
T2255_.65.0131c01: 方能見之。准此疏文。今云識見者。成實師即
T2255_.65.0131c02: 顯彼論第四卷根無知品也。言破人見等者。
T2255_.65.0131c03: 外道及犢子部并云以神我而見。今云。人者
T2255_.65.0131c04: 即是我也。言又數人明等者。如雜心論第二
T2255_.65.0131c05: 卷行品云。眼根十種極微共成四大四塵眼
T2255_.65.0131c06: 根身根具如上明也。述義云。別有眼微者。指
T2255_.65.0131c07: 眼根故云微也。言成論眼是假名等者。如論
T2255_.65.0131c08: 第三卷非證品云。佛斷此故。説眼等根四大
T2255_.65.0131c09: 合成空無實法。准之可悉
T2255_.65.0131c10: 疏問眼雖不自見者救意云。燈能所倶是色
T2255_.65.0131c11: 等者。言燈能所等者。案。影疏云。燈自照燈。
T2255_.65.0131c12: 照色入。明是燈體亦色入攝。眼色不然。倶舍
T2255_.65.0131c13: 論第一卷分別界品之一云。顯色有四。謂青
T2255_.65.0131c14: 黄赤白。餘色此是四色未異。形色有八。謂
T2255_.65.0131c15: 長等。又云色入。或二十。謂青黄赤白長短方
T2255_.65.0131c16: 圓高下邪正雲烟塵霧影光明闇。又婆沙第
T2255_.65.0131c17: 三十九云。云何眼入。答曰。若眼已見色。
T2255_.65.0131c18: 今見色。當見色。及餘彼分眼入。已見色是過
T2255_.65.0131c19: 去。今見色是現在。當見色是未來。及餘彼眼
T2255_.65.0131c20: 入。云何色入。答曰。若色入已爲眼所見。今爲
T2255_.65.0131c21: 眼所見。當爲眼所見。准此等文。燈以能照所
T2255_.65.0131c22: 照倶是色入所攝故。自照照他。眼則不爾故
T2255_.65.0131c23: 云此毘曇救也。述義云。眼是不可見。以眼根
T2255_.65.0131c24: 是清淨色。故云眼能見是眼入等也 言依數
T2255_.65.0131c25: 人能燒是觸等者。如雜心論第一卷界品云。
T2255_.65.0131c26: 觸入者十一種。謂四大及七種造色。謂濕滑
T2255_.65.0131c27: 輕重冷飢渇也。述義云。火唯是觸塵。故云爾
T2255_.65.0131c28: 也。言智度論亦云等者。述義引彼論第三十
T2255_.65.0131c29: 一卷釋初品中釋十八空故。彼文云。復次諸
T2255_.65.0132a01: 法別異性。是亦不然。何以故。如火能燒造
T2255_.65.0132a02: 色能照。二法和合故名爲火。若離是二法。有
T2255_.65.0132a03: 火者。應別有用。而無別用。以是故知。火是假
T2255_.65.0132a04: 名。亦無有實。若實無火法。云何言熱是火性。
T2255_.65.0132a05: 復次熱性從衆縁生。内有身根。外有色觸和
T2255_.65.0132a06: 合。而身識覺知有熱。若未和合時。則無熱性。
T2255_.65.0132a07: 以是故知。熱非火性。慧影師云。復次諸別性
T2255_.65.0132a08: 已下總性既空。次破別性義也。如能燒義是
T2255_.65.0132a09: 火大。能照義屬造色。有此二法成火義。離此
T2255_.65.0132a10: 二法。更無別有一火實用。若爾者火則是假
T2255_.65.0132a11: 名無實。若無實火。云何言熱是火性。火之與
T2255_.65.0132a12: 熱。不一不異。如是一異中求火。火不可得。火
T2255_.65.0132a13: 既尚無。何得有性。如是推之悉至實相。實相
T2255_.65.0132a14: 之義聲聞亦得。而大本經。明極微色心中言。
T2255_.65.0132a15: 如是塵相非諸二乘境界者。今依經論釋者。
T2255_.65.0132a16: 此據極微之塵。實相爲語。故云爾耳。復次熱
T2255_.65.0132a17: 性下。明有性之法不從縁生。火若實有熱性
T2255_.65.0132a18: 者。則不假縁生。既假内外因縁。故知有熱。未
T2255_.65.0132a19: 和合時。熱性子無。以是故知。熱非火性也。
T2255_.65.0132a20: 述義云。如火能照能燒。照是造色。燒是炎。是
T2255_.65.0132a21: 二法和合爲火。色具能無者。火即赤也。觸
T2255_.65.0132a22: 具能燒者。能燒薪之用也。今案。彼論第三十
T2255_.65.0132a23: 二卷釋初品中四縁云。復有人言。火爲最大。
T2255_.65.0132a24: 所以者何。除香味故。又以水出處甚多。而火
T2255_.65.0132a25: 能滅之。大火之力能燒萬物。能照諸闇。以是
T2255_.65.0132a26: 故知。火爲最大。准此論文。今言色具能照者。
T2255_.65.0132a27: 能照諸闇是。所言闇者。二十種色中一色故。
T2255_.65.0132a28: 言觸具能燒者。能燒萬物。是四大及七觸。是
T2255_.65.0132a29: 觸塵故。今取意引此文。准之可知
T2255_.65.0132b01: 疏答中爲二上半明火不能成見法等者。言
T2255_.65.0132b02: 明火不能成等者。案。碩疏云。一者。明喩不相
T2255_.65.0132b03: 似。何故爾。如火能燒薪。即以薪爲體。汝眼能
T2255_.65.0132b04: 見色。不以色爲體。那得此爲喩耶。故云。不應
T2255_.65.0132b05: 擧合而救離也。所言矚者。猶觀也。照也。言又
T2255_.65.0132b06: 云觀汝此義等者。案。碩疏云。四大之中火。乃
T2255_.65.0132b07: 是一大熱觸。但火無別體頼薪爲體。然火還
T2255_.65.0132b08: 燒所頼之薪。即自是燒也。眼雖是別根。然不
T2255_.65.0132b09: 能獨立。要假扶根色香。方乃得立。若爾眼
T2255_.65.0132b10: 還應見扶根之色香。即是自見。而今眼不能
T2255_.65.0132b11: 猶立。要假扶根之色香方得立。不見扶根
T2255_.65.0132b12: 之色。火無別體。託薪爲體。還燒所託之薪。
T2255_.65.0132b13: 故知。此乃是破眼不能自見。何謂成眼不能
T2255_.65.0132b14: 自見耶。所言非見之色者。如壁外之色等也。
T2255_.65.0132b15: 言如百論云等者。如彼論上卷破神品云。内
T2255_.65.0132b17: 與眼異。則神無眼。神無眼。云何見色。汝陶
T2255_.65.0132b18: 師喩者。是亦不然。所以者何。離泥更無有瓶。
T2255_.65.0132b19: 泥即爲瓶而眼色異故。疏主釋云。内曰。若爾
T2255_.65.0132b20: 盲者。若神與眼一不應言神見眼不見。若神
T2255_.65.0132b21: 與眼異。神則無眼。是故神盲。若無眼不盲。則
T2255_.65.0132b22: 盲不無眼。若無限不盲。則有眼有盲。汝陶師
T2255_.65.0132b23: 喩者。此破其譬説。外云。譬有三事。一陶師。
T2255_.65.0132b24: 二用泥。三作瓶。内合亦三。一有神。二用眼。
T2255_.65.0132b25: 三見色。疎親言同而實大異。用泥作瓶離泥
T2255_.65.0132b26: 無瓶。用眼見色。離眼有色。故非喩也。今略引
T2255_.65.0132b27: 破譬説之文。述義云。情塵二品。外所立義。今
T2255_.65.0132b28: 取意引之者非也。別云。離瓶無泥者。是一
T2255_.65.0132b29: 體因果也。而眼色異故者。是別體因果也。眼
T2255_.65.0132c01: 是因色是果者。是外人義也
T2255_.65.0132c02: 疏復次見若未見時下等者。言今第三就色
T2255_.65.0132c03: 破眼見等者。案。碩疏云。明對色方見不對色
T2255_.65.0132c04: 則不見。若爾眼則有見不見義。那忽言眼是
T2255_.65.0132c05: 義。而今眼有見不見義。汝言眼是見義者。
T2255_.65.0132c06: 則不然也。准此疏文眼未對色不名爲見。則
T2255_.65.0132c07: 見在於色。何名眼見。言五者難云等者。案。碩
T2255_.65.0132c08: 疏云。明眼有半見半不見。見他即是半見。
T2255_.65.0132c09: 不見自即是半不見。就見他中。復有見不見。
T2255_.65.0132c10: 對色時則見。不對色時則不見。若爾眼則有
T2255_.65.0132c11: 見不見。那忽言眼是見義。而汝言眼是見義
T2255_.65.0132c12: 者。是事則不然也。言六者顛倒品云等者。此
T2255_.65.0132c13: 論第四卷觀顛倒品明六塵空偈長行云。色
T2255_.65.0132c14: 聲香味觸法未與心和合時。空無所有。如炎
T2255_.65.0132c15: 如夢。如化如鏡像。但誑惑於心。無有定相。
T2255_.65.0132c16: 疏主釋云。未與心和合時空無所有者。法之
T2255_.65.0132c17: 有無不假於心。而今未合既無。合豈有耶。有
T2255_.65.0132c18: 二種意。一從此想心。謂有前境。實非有也。二
T2255_.65.0132c19: 以從妄心生前境故。前境誑或於心。此意
T2255_.65.0132c20: 是心生境。境生心。但原本從妄心生。實無
T2255_.65.0132c21: 前境也今略引法説文。言色等者。六塵境中
T2255_.65.0132c22: 擧初。一色等取五塵也。言又何得因縁未合
T2255_.65.0132c23: 時無等者。案。碩疏云。未對色時。則不名見。
T2255_.65.0132c24: 對色時方名見。若爾見名爲色。何關屬眼。乃
T2255_.65.0132c25: 是色見。何關眼見耶。彼云。箇是眼見。非關色
T2255_.65.0132c26: 見。但未有色時。眼無所見。今難。眼是見義。
T2255_.65.0132c27: 未有色時。故眼名不見。時我亦眼是義。有
T2255_.65.0132c28: 色故名見。不可言眼是不見義。有色故名見。
T2255_.65.0132c29: 我亦不可言眼是見義。未有色時。故眼不見
T2255_.65.0133a01: 也。言所以花嚴云等者。如彼經第七卷賢首
T2255_.65.0133a02: 品云。於眼根中入正受。於色法中三昧起。示
T2255_.65.0133a03: 現色法不思議。一切天人莫能知。於色法中
T2255_.65.0133a04: 入正受。於眼起定念不亂。觀眼無生無自性。
T2255_.65.0133a05: 説空寂滅無所有。法藏師云。此中復有三重
T2255_.65.0133a06: 希有。謂眼入境出。已爲一希有。復能境中。更
T2255_.65.0133a07: 示無遍分別非天人所知。爲二希有。從境出
T2255_.65.0133a08: 已。示此分別已甚希有。復於彼時定心不亂。
T2255_.65.0133a09: 更復希有。何以如此者。顯三昧純熟故。今略
T2255_.65.0133a10: 引之。言成論文云等者。如彼論第五卷色入
T2255_.65.0133a11: 相品云。眼根者。但縁色眼識所依。及同不依
T2255_.65.0133a12: 時。皆名眼根。今取意略引之。別云。同性不
T2255_.65.0133a13: 依時者。不依應時也
T2255_.65.0133a14: 疏復次二處倶無見法者依偈是第四明法無
T2255_.65.0133a15: 故人無等者。言承第三偈生者。所言承者。文
T2255_.65.0133a16: 字集略。市升反。相承助人君爲政也。又時升
T2255_.65.0133a17: 反。受也。次也。花苑。示氷反。繼也。翊也。言一
T2255_.65.0133a18: 是眼處色處等者。案。琳疏云。一是眼處。二
T2255_.65.0133a19: 是色處。前偈假縁破眼。明無見性。而其家即
T2255_.65.0133a20: 謂縁會有見故。復明二處倶無。雖會何爲。有
T2255_.65.0133a21: 本云。見處。元康師云。眼能見色。詺眼爲見。
T2255_.65.0133a22: 准此疏文。今云。見處者。猶眼處也。言二者見
T2255_.65.0133a23: 處非見處等者。所言非見處者。即是色處。亦
T2255_.65.0133a24: 可是未見處也。故元康師云。非見者。即色也。
T2255_.65.0133a25: 亦可未見也。又解云。無別非見之法。唯求責
T2255_.65.0133a26: 見。而成非見。故云。見處非見處也。言同前縁
T2255_.65.0133a27: 尚不生等者。如因縁品總破四縁之中第二
T2255_.65.0133a28: 偈長行云。是故果不從縁生。縁尚不生。何
T2255_.65.0133a29: 況非縁。疏主釋云。上來二周責縁成非縁。是
T2255_.65.0133b01: 故果不得從縁生。何況非縁者。顯偈不破非
T2255_.65.0133b02: 縁之意。謂無別非縁。但責外人果未生時不
T2255_.65.0133b03: 名縁。故縁成非縁。縁尚不生。非縁豈生准
T2255_.65.0133b04: 此文意。應云。上來責外人立眼見。而成非見。
T2255_.65.0133b05: 見尚不見。非見豈見也。言三者是眼處人處
T2255_.65.0133b06: 等者。此取長行意。以爲難也。上來已責眼不
T2255_.65.0133b07: 能見。外人云。直是眼不能見者。方能見者。雖
T2255_.65.0133b08: 能見要須有眼故見。論主破云。汝言眼不能
T2255_.65.0133b09: 見者能見。是則離眼有者。而實不爾。故明人
T2255_.65.0133b10: 亦不見。若不用眼者。能見則無因之人。何不
T2255_.65.0133b11: 用耳見也
T2255_.65.0133b12: 疏見可見無故者依偈是第六明因無故果無
T2255_.65.0133b13: 等者。言依成實義等者。如成實論第二卷四
T2255_.65.0133b14: 諦品第十五云。五陰者明識色爲色陰。依
T2255_.65.0133b15: 此生識。能取前色。是名識陰。即時心生男女
T2255_.65.0133b16: 怨親等想。名爲想陰。若分別知怨親中人。生
T2255_.65.0133b17: 三種受。是名受陰。是三受中。生三種煩惱。是
T2255_.65.0133b18: 名行陰。以此事起。受身因縁。名五受陰。聰法
T2255_.65.0133b19: 師疏云。一往約相生次第明五陰。不明攝法
T2255_.65.0133b20: 盡不盡義。想陰但取因成假。男女法實上怨
T2255_.65.0133b21: 親好惡相待假。不得取相續假也。受陰取因
T2255_.65.0133b22: 成假。上怨親中生三受也。五陰中業。領受未
T2255_.65.0133b23: 來果。故云。五受陰也。言次第取假實境者。
T2255_.65.0133b24: 案。大義第十卷五陰義初云。心始造縁對
T2255_.65.0133b25: 實法。境照識義顯。又問。現在故初心宜名
T2255_.65.0133b26: 識。識後相應。沒識爲數。是以識陰。從別立。
T2255_.65.0133b27: 次色生也。想名取假相。亦有通別。謂一切
T2255_.65.0133b28: 是假名。而凡夫縁皆著。則諸心同名想。故想
T2255_.65.0133b29: 義通。但假中有階級。開爲假實。而識初縁實。
T2255_.65.0133c01: 得假所因故。第二心方取假相。既於實縁假。
T2255_.65.0133c02: 宜名爲想。以從別制故次識也。受名領取義。
T2255_.65.0133c03: 復通別者。謂心皆領前縁。無非是受。但假
T2255_.65.0133c04: 實二境。但損益已。而識想未具領於己好惡。
T2255_.65.0133c05: 第三具領好惡苦樂明了。此宜名受。故受亦
T2255_.65.0133c06: 從別制。次想生也。行是起作義。亦有通別。
T2255_.65.0133c07: 謂五陰相生。皆作成果。但此通行中。前四非
T2255_.65.0133c08: 善惡受。後生心能成善惡。則第四心能起作
T2255_.65.0133c09: 來果。起作功顯。此宜名行。乃至廣説。准此
T2255_.65.0133c10: 文。今言成實義等者。是開善寺智藏師義也。
T2255_.65.0133c11: 述義云。取假實境者。識取色塵等實境。何者。
T2255_.65.0133c12: 眼識所見。即四微實中色。謂青黄等。餘三心
T2255_.65.0133c13: 皆収假境。謂柱好惡願不欲等也。成實義應
T2255_.65.0133c14: 云。見可見無故。想等三法無。不應云。識等四
T2255_.65.0133c15: 法無。何者。彼宗以識。爲能見故。前破見可
T2255_.65.0133c16: 見時。已破識故。此應數人義。以根見色故
T2255_.65.0133c17: 也
T2255_.65.0133c18: 言依毘曇義等者。言眼色和合生於眼識者。
T2255_.65.0133c19: 理實應言。具空明根境作意。唯眼根生識義
T2255_.65.0133c20: 近。即是因。色塵生識義遠。故是縁。既具因縁
T2255_.65.0133c21: 二義。故云眼色。所言眼者。不壞眼根也。色者
T2255_.65.0133c22: 青黄等五大。色在可見境。以眼識不見障外
T2255_.65.0133c23: 之色故也。言眼識所以得生等者。案。琳法師
T2255_.65.0133c24: 疏云。眼識所以得生者。次由於觸。准此疏文。
T2255_.65.0133c25: 此文明識眼由觸而生故。雜心論第一卷界
T2255_.65.0133c26: 品。復次因觸故。立十八界。眼髑三因縁生。謂
T2255_.65.0133c28: 界。食謂色界。食者謂識界。此釋識之字也。述
T2255_.65.0133c29: 義云。次由觸者。心數法中。觸數是也。言觸和
T2255_.65.0134a01: 合根塵者。次釋觸字。疏主釋云。觸以觸對爲
T2255_.65.0134a02: 義。毘曇別有觸數。能和合根塵及識。使根識
T2255_.65.0134a03: 對塵。故名爲觸。故婆沙論第十二卷云。諸根
T2255_.65.0134a04: 已能爲觸。作所依。但能未別苦樂。未能避大
T2255_.65.0134a05: 蛇毒藥及諸不淨。是名爲觸。言以觸等者。釋
T2255_.65.0134a06: 受字。疏主釋云。受以領納爲義。謂領納遠
T2255_.65.0134a07: 順等縁等縁故。婆沙論第十二卷云。云何爲
T2255_.65.0134a08: 受。能分別苦樂。避諸厄害不攝火觸。一切物
T2255_.65.0134a09: 不生染著。是時名受也。言三受後次生愛者。
T2255_.65.0134a10: 釋愛字。疏主釋云。愛以染著爲義。然三受通
T2255_.65.0134a11: 爲愛作縁。爲苦受所逼故。貪求於樂。以樂受
T2255_.65.0134a12: 故。爲愛所使。不苦不樂受。亦能生愛。故婆沙
T2255_.65.0134a13: 第十二云。具上三受。是時名愛。今言依毘曇
T2255_.65.0134a14: 義等者。是衆事分毘曇義。故下文云。衆事
T2255_.65.0134a15: 分正明此四法與今長行同也。□□□□□
T2255_.65.0134a17: 如彼經第三卷末。佛言。如是須苦提菩薩。行
T2255_.65.0134a18: 般若時知假名字已。乃至不著眼觸因縁生
T2255_.65.0134a19: 受。乃至意觸因縁生受。若苦若樂。若不苦不
T2255_.65.0134a20: 樂。今略引之
T2255_.65.0134a21: 言四取者婆沙云等者。如彼論第十二卷雜
T2255_.65.0134a22: 犍度人品云。云何爲取。以貪境界故。四方追
T2255_.65.0134a23: 求。是時名取。今略引之。疏主釋云。此則四方
T2255_.65.0134a24: 追求。名爲四取也。以助業取果。故名爲取也。
T2255_.65.0134a25: 言勝鬘經以四住地爲四取等者。如彼經云。
T2255_.65.0134a26: 世尊又如取縁有漏業因而生三有。如是無
T2255_.65.0134a27: 明住地。縁無漏業因。生三乘三種意生身今
T2255_.65.0134a28: 取意略引之。疏主釋云。又如等者。是第一段。
T2255_.65.0134a29: 前已廣明不盡煩惱。今此更明不盡受生。是
T2255_.65.0134b01: 故言。又前明或體。今明或用。故言又也。如
T2255_.65.0134b02: 者。指示之辭。指彼分段因之與果。是故言如
T2255_.65.0134b03: 也。取者。是其愛之別稱。愛心取著故名爲取。
T2255_.65.0134b04: 助業牽生因之爲縁。理實諸結皆名爲縁。愛
T2255_.65.0134b05: 力増強故偏説也。縁謂縁助業。爲正主。牽生
T2255_.65.0134b06: 苦樂二受。故名有漏業。准此衆文。既云。前
T2255_.65.0134b07: 明或體。今明或用。即或體者。上所列四住地
T2255_.65.0134b08: 惑是也。故云。四住地爲四取。問。何故名有漏
T2255_.65.0134b09: 業。答。煩惱是漏。善惡之業。從於漏三。與漏
T2255_.65.0134b10: 相隨。名有漏業。問。今明四住受生。何須論
T2255_.65.0134b11: 業。答。由業受生。方得爲縁。是以論云。煩惱
T2255_.65.0134b12: 爲縁。有漏業爲因。因縁具足。故得受生。而言
T2255_.65.0134b13: 四住地者。如勝鬘經云。住地有四種。何等爲
T2255_.65.0134b14: 四。謂見一處住地。欲愛住地。色受住地。有愛
T2255_.65.0134b15: 住地。疏主釋云。能生名地。令所生成立名住。
T2255_.65.0134b16: 心迷不解名或。八忍七智。推求諦理名見。
T2255_.65.0134b17: 縁一理總斷煩惱。故云。見一處住地。合三界
T2255_.65.0134b18: 見總爲一處。即見諦惑也。欲愛地者。欲界地
T2255_.65.0134b19: 中。一切煩惱。除無明及見。説爲欲愛。以此地
T2255_.65.0134b20: 中。著外五欲。故名欲愛。然欲界亦愛自身。但
T2255_.65.0134b21: 著欲情多。故偏言之。又簡上界所愛色身。遍
T2255_.65.0134b22: 説欲愛也。色愛地者。色界地中。一切煩惱。除
T2255_.65.0134b23: 無明見説爲色愛。以此界中捨外五欲著己
T2255_.65.0134b24: 色身。故名色愛。然色界亦愛己心。著色情
T2255_.65.0134b25: 多。偏説色愛。又簡無色愛著心。故偏説色愛。
T2255_.65.0134b26: 有愛者。無色界中。一切煩惱。除無明見。説爲
T2255_.65.0134b27: 有愛。若就皆下説之應名無色愛。若隨所取。
T2255_.65.0134b28: 應名心愛。但今爲破患。故名有愛。外道多取
T2255_.65.0134b29: 無色界。以爲涅槃。今爲破之。故名有耳言今
T2255_.65.0134c01: 此中等者。述義云。上二説是總明。今依毘曇
T2255_.65.0134c02: 細説故云。別明四取也
T2255_.65.0134c03: 言依毘曇總攝百八煩惱等者。如雜心論第
T2255_.65.0134c04: 五卷使品云。欲取性三十四。貪五。恚五。慢
T2255_.65.0134c05: 五。無明五。疑四。纒十見取三十。除戒取。戒
T2255_.65.0134c06: 取性六。戒取界種種分別有六。説我取性三
T2255_.65.0134c07: 十八。愛十。慢十。無馴十。疑八。色無色界有
T2255_.65.0134c08: 二纒。睡及掉。纒非界種分別。前已説故。此中
T2255_.65.0134c10: 論文今言百八煩惱者。欲取性三十四。見取
T2255_.65.0134c11: 三十。戒取六。我語取三十八。合爲百八煩惱。
T2255_.65.0134c12: 即見九十八使。乃以十纒。言九十八使者。見
T2255_.65.0134c13: 惑有八十八。修惑有十。合九十八使也。八十
T2255_.65.0134c14: 八者。欲界四諦中。苦諦下取十。謂五鈍使五
T2255_.65.0134c15: 利使。集諦下取七。除初三見。滅諦亦同。道諦
T2255_.65.0134c16: 下取八。除初二見。合三十二也。上二界各一
T2255_.65.0134c17: 諦中除嗔。餘數同前。上二界中。各取二十八。
T2255_.65.0134c18: 都合八十八也。修惑十者。欲界有四。謂貪
T2255_.65.0134c19: 嗔癡慢。上二界中。除嗔各取三。都合有十。并
T2255_.65.0134c20: 前八十八并後十。合九十八使也。言十纒者。
T2255_.65.0134c21: 一無慚。二無悔。三睡。四悔。五慳。六嫉。七
T2255_.65.0134c22: 調。八眠。九忿。十覆。此十種煩惱。皆能擾
T2255_.65.0134c23: 縛行人。故名纒也
T2255_.65.0134c24: 言三界有利鈍二使等者。法門名義集云。身
T2255_.65.0134c25: 見邊見戒取見見取邪見。此五爲利使。爲見
T2255_.65.0134c26: 諦煩惱。能迷實理。令不得見之。貪嗔癡慢疑。
T2255_.65.0134c27: 此五爲鈍使爲修道煩惱。能障事中修道之
T2255_.65.0134c28: 行令謂不爾。五見與疑。准是見惑。餘四通
T2255_.65.0134c29: 見修。云何得言五見唯迷理之惑。貪嗔等惑
T2255_.65.0135a01: 唯是迷事。言欲界鈍使等者。欲界四諦下。各
T2255_.65.0135a02: 有五鈍使。即四五二十。見所斷惑。修惑有四。
T2255_.65.0135a03: 及以十纒。合三十四煩惱。名爲欲取。以能取
T2255_.65.0135a04: 外五欲故。所以欲取也。故世親佛性論第三
T2255_.65.0135a05: 卷云。欲取者。貪欲界六塵也。言上二界等者。
T2255_.65.0135a06: 色界四諦下。貪慢無明。各具足五。合三十五
T2255_.65.0135a07: 通見修故。疑即是四。唯見惑故。都合十九。無
T2255_.65.0135a08: 色亦爾。此三十八惑。不取外五欲。但取内法。
T2255_.65.0135a09: 名我語取。故佛性論云。我論取者。縁内身故。
T2255_.65.0135a10: 一切内法。名爲我語。貪著内法。名我取。疏主
T2255_.65.0135a11: 釋云。縁内法者。色無色界。定縁内法成。故名
T2255_.65.0135a12: 我語。貪著此定。名之爲取。言三界四見等者。
T2255_.65.0135a13: 身邊見見取見邪見。此云四見。約此四見三
T2255_.65.0135a14: 界苦諦下。各有四見。即三四十二見也。餘三
T2255_.65.0135a15: 諦下。各有二見。即見取見與邪見。即十八見。
T2255_.65.0135a16: 四諦都合三十見。以此三十見。爲見取。故佛
T2255_.65.0135a17: 性論云。見取者。於欲界中。唯除戒取。所餘四
T2255_.65.0135a18: 見。名之爲見。貪著此見。名爲見取。然論云欲
T2255_.65.0135a19: 界。今云三界。云何相違。解云。佛性論。且擧
T2255_.65.0135a20: 初云欲界。今依雜心論。云三界。以彼論云三
T2255_.65.0135a21: 十見取性。故即是具説。更可諮求也
T2255_.65.0135a22: 言三界戒取等者。二界。苦道二諦下。各有
T2255_.65.0135a23: 戒取見。即二三六見。以此六見。爲戒取見。故
T2255_.65.0135a24: 佛性論云。戒取者。於三界取世間邪正二道。
T2255_.65.0135a25: 爲離苦得樂。是名爲戒。貪著此戒。故名爲戒
T2255_.65.0135a26: 取。疏主釋云。此四前二屬斷見。但執現在。謂
T2255_.65.0135a27: 無未來。後二屬常見。執有末來故。又前二是
T2255_.65.0135a28: 在家人起。後二出家人起。又前出家在家鬪
T2255_.65.0135a29: 諍因。後二在家出家修行因。又前二欲取爲
T2255_.65.0135b01: 所成。見取爲能成。後二我語取爲能成。戒取
T2255_.65.0135b02: 爲所成。但取有二。一者受取。如因受生受。二
T2255_.65.0135b03: 受資糧。爲貪此受故。取四種資糧。今所明是
T2255_.65.0135b04: 也。具如寶崛中卷末。言但取内法等者。述義
T2255_.65.0135b05: 云。上二界唯樂定心。無樂外五欲。於生死中。
T2255_.65.0135b06: 實無有我。而取有我。但有言説。實無有我。故
T2255_.65.0135b07: 名我語取也。言計非道等者。外道計顯然。二
T2255_.65.0135b08: 乘等不知別解脱戒遠爲成佛之因。而謂得
T2255_.65.0135b09: 外果之因。就五戒十善。准知之。見取者。決定
T2255_.65.0135b10: 義也
T2255_.65.0135b11: 言成論明四取其體等者。如彼論第十卷難
T2255_.65.0135b12: 煩惱品第一百三十六云。問曰。四取。欲取見
T2255_.65.0135b13: 取戒取我語取。何者是。答曰。無我故。但取是
T2255_.65.0135b14: 語。名我語取。若人有我見。即生二邊。是我若
T2255_.65.0135b15: 常若無常。若定言無常。即取五欲。以無後世
T2255_.65.0135b16: 故。深著現樂。若定言常鈍根者。即取持戒。望
T2255_.65.0135b17: 後世樂。小利根者。作如是念。若神是常。即苦
T2255_.65.0135b18: 樂不變。即無罪福。故起邪見。如是但因我語。
T2255_.65.0135b19: 故生四取。法師疏云。答意。無我中但取我
T2255_.65.0135b20: 語。爲眞我。故名我語取。因我見生邊見。因邊
T2255_.65.0135b21: 見生貪欲。亦生邪見見取戒取。故有四取。准
T2255_.65.0135b22: 此論文。但因我語。故生四取。故云。其體則局
T2255_.65.0135b23: 也。述義云。總取邪執。而爲四取。不開利鈍使
T2255_.65.0135b24: 等。故云。其體則局也
T2255_.65.0135b25: 言數云三根合知等者。又婆沙第八卷雜犍
T2255_.65.0135b26: 度智品之四云。問曰。此六根。幾到境界能知。
T2255_.65.0135b27: 答曰。到有二種。一者取境界。二者於境界無
T2255_.65.0135b28: 間。若以取境界受之六根盡到。若以無間言
T2255_.65.0135b29: 之則三到三不到。三到者。謂鼻舌身根。三
T2255_.65.0135c01: 不到者。謂･眼耳意。問曰。若三是不到而能
T2255_.65.0135c02: 知者。何故聞近聲。而不見近色。尊者和須密
T2255_.65.0135c03: 答曰。彼界法自爾。復有説者。眼能取遠境界。
T2255_.65.0135c04: 以極近故不見。問曰。耳亦是遠境界。何以
T2255_.65.0135c05: 聞近聲。答曰。如以銅籌著安闍那藥。置黒
T2255_.65.0135c06: 童上。亦近故不見。若聲到耳根極微上。亦
T2255_.65.0135c07: 復不聞。尊者佛陀婆説曰。眼因明故。能見近
T2255_.65.0135c08: 則冥奪於明。是以不見。如是耳因空故聞聲。
T2255_.65.0135c09: 鼻因風故嗅香。舌因水故知味。身因地堅故
T2255_.65.0135c10: 覺觸。意因所觀故能知法。今略引之。言成論
T2255_.65.0135c11: 總六根四句等者。如彼論第四卷根塵合離
T2255_.65.0135c12: 品第三十九云。問曰。汝言識能知非根。是
T2255_.65.0135c13: 事已成。今爲根塵合故識生爲離故生耶。答
T2255_.65.0135c14: 曰。眼識不待到。故知塵。所以者何。月等是
T2255_.65.0135c15: 物亦可得見。月色不應離香而成。又假空與
T2255_.65.0135c16: 明。故得見色。若眼到色。則間無空明。如眼箆
T2255_.65.0135c17: 觸眼則不得見。當知。眼識不到而知。耳識二
T2255_.65.0135c18: 種或到故知。或不到而知。耳鳴以到故知。雷
T2255_.65.0135c19: 聲則不到而知。餘三識。皆到根而知。所以者
T2255_.65.0135c20: 何。現此三根與塵和合故。可得知。意根無色
T2255_.65.0135c21: 故。無到不到。今取意略引之
T2255_.65.0135c23:
T2255_.65.0135c24:
T2255_.65.0135c26:
T2255_.65.0135c27: 五陰品第四
T2255_.65.0135c28: 疏上來已觀等者約此由來。大文有二。初明
T2255_.65.0135c29: 品來意。後辨品名目。初中又二。初明通來
T2255_.65.0108a02: 其我執虚妄故。修習般若波羅蜜。至得最勝
T2255_.65.0108a03: 無我。即我波羅蜜。由諸聲聞人怖畏生死苦。
T2255_.65.0108a04: 樂住生死苦滅靜中。爲翻此樂意故。修習破
T2255_.65.0108a05: 虚空三昧一切相世出世法。樂波羅蜜。由獨
T2255_.65.0108a06: 覺聖人者。不觀衆生利益等事。但樂獨處靜
T2255_.65.0108a07: 住。爲翻此意故。修習菩薩大悲。爲利益衆生。
T2255_.65.0108a08: 乃至窮於生死。常所護持。常波羅蜜。如是信
T2255_.65.0108a09: 樂大乘 般若波羅蜜。破虚空三昧。菩薩大悲
T2255_.65.0108a10: 等四因。能成就如來法身四功徳波羅蜜。是
T2255_.65.0108a11: 故佛説由此四徳。一切如來唯法界爲勝。乃
T2255_.65.0108a12: 至廣説。准之可悉。別
T2255_.65.0108a13: 我等者。有外道云。一切衆生之我者是一。故
T2255_.65.0108a14: 云一我也。又云。別別有故云異也。又云。常身
T2255_.65.0108a15: 我是一。作身我是異。雖轉人天。而我是一。故
T2255_.65.0108a16: 云常身我也。隨所受身。常在不離故也。受於
T2255_.65.0108a17: 天身及以人身。而隨所受身別別有。故云作
T2255_.65.0108a18: 身我也。言攝大乘論者。述義云。陳時沙門眞
T2255_.65.0108a19: 諦 又云拘羅那他。此云親依。西天竺人之所
T2255_.65.0108a20: 譯也。凡有十五卷是也
| T2255_.65.0108a21: | 中論疏 | 之末◎ |
T2255_.65.0108a23: 建長七年九月二十四日於光明山往生院
T2255_.65.0108a24: 奉書寫畢願以書寫之功廣令流布三論之
T2255_.65.0108a25: □法願以結縁之力普令利益六道之衆
| T2255_.65.0108a26: | 生而已 智舜 | 春秋五 十七 |
| T2255_.65.0108a27: | 寫本 | 巳刻 | 於 |
| T2255_.65.0108a29: | 文明五年六月二十六日 | 申刻 | 自猿方買得 |
T2255_.65.0108b02:
T2255_.65.0108b03:
| T2255_.65.0108b04: | 之本 |
T2255_.65.0108b06: 疏第四卷
| T2255_.65.0108b07: | 去來品 | 集衆異説 不敢和會 |
T2255_.65.0108b09: 大文有二。初明來意。後辨品名。初中有二。即
T2255_.65.0108b10: 問與答。此即問也。此問大意。謂此論凡有二
T2255_.65.0108b11: 十七品。若有次第以不。若言無者。一切聖人
T2255_.65.0108b12: 則顛倒説法。若言有者。何故次觀因縁品。有
T2255_.65.0108b13: 觀去來品耶
T2255_.65.0108b14: 疏答一切經論等者此下第二答。於中又二。
T2255_.65.0108b15: 初總辨一切經論皆有次第。後別明次第差
T2255_.65.0108b16: 別。就初次第差別中又二。初總標二種次第。
T2255_.65.0108b17: 後隨標別釋。就別釋中又二。初明隨根次第。
T2255_.65.0108b18: 後辨隨義次第。今隨難而解釋。見次可悉。
T2255_.65.0108b19: 言而答一切經論等者。案。硯疏云。問。諸品
T2255_.65.0108b20: 來有次第不。答。顛倒亂起無有次第。起則隨
T2255_.65.0108b21: 破。有何次第耶。雖無次第而有深意。准此疏
T2255_.65.0108b22: 意應答。言一切經論。隨宜有次第。有不次第。
T2255_.65.0108b23: 何言必有。若如此者。應是定執。然今意者。隨
T2255_.65.0108b24: 宜有次第不次第是也。隨根次第釋意如此
T2255_.65.0108b25: 也
T2255_.65.0108b26: 疏隨根次第凡有三義等者。此下別明隨根
T2255_.65.0108b27: 次第。凡有三義。言一歴法次第等者。案。硯疏
T2255_.65.0108b28: 云。一者明菩薩歴法觀行故來。所以前觀因
T2255_.65.0108b29: 縁。今觀來去。准之可悉。言去來乃至涅槃者。
T2255_.65.0108c01: 述義云。從淺至深。謂始觀世間最初之淺事。
T2255_.65.0108c02: 終觀出世最極之深道也。二者衆生取悟不
T2255_.65.0108c03: 悟等者。案。硯疏云。三者根有利鈍。自有。
T2255_.65.0108c04: 又聞觀因縁而不悟。聞破去來而得解。所以
T2255_.65.0108c05: 前觀因縁。今破去來也。所言開張者。述義
T2255_.65.0108c06: 云。張猶施也。言三者欲釋等者。涅槃經第二
T2255_.65.0108c07: 十七菩薩本業瓔珞經下卷淨名大品等諸大
T2255_.65.0108c08: 乘經。皆有此文。如上所引。問。第三義何是隨
T2255_.65.0108c09: 次第耶。答。隨聞佛經略説。而不得悟之。人聞
T2255_.65.0108c10: 論主廣釋即悟。故是隨根義也
T2255_.65.0108c11: 疏隨義次第凡有七門等者。此下第二約隨
T2255_.65.0108c12: 義次第。解釋來意。言一明八不爲論大宗等
T2255_.65.0108c13: 者。案。硯疏云。問。去來何故繋因縁後。答。因
T2255_.65.0108c14: 縁辨不生。則解八不之始。去來明不去。則釋
T2255_.65.0108c15: 八不之終。破始洗終中間自淨。是故因縁之
T2255_.65.0108c16: 後。繋以去來。准之可悉。所言領者。猶解也
T2255_.65.0108c17: 言二者上破四縁等者。所言通破一切法者。
T2255_.65.0108c18: 毘曇立四縁。攝一切法盡。疏主顯此意。云
T2255_.65.0108c19: 失四縁也。通爲無爲。但四縁果是有爲法。
T2255_.65.0108c20: 准此疏意。上破四縁。通破色心不相應法及
T2255_.65.0108c21: 無爲法。故云總觀也。言擧下之色者。有本云。
T2255_.65.0108c22: 餘下是色。謂如人靜坐。眞是人耳。正動一足。
T2255_.65.0108c23: 便名去者。擧足所履。以爲去處。謂只去者。擧
T2255_.65.0108c24: 足下足。名之爲色。不通餘法。故名別觀也
T2255_.65.0108c25: 言三者破於去來等者。所言數人但有一種
T2255_.65.0108c26: 三世者。如此論第三卷觀有無品云。若法定
T2255_.65.0108c27: 有有相。則終無無相。是則爲常。何以故。如
T2255_.65.0108c28: 説三世者。未來中有法相。是法來至現在轉
T2255_.65.0108c29: 入過去。不捨本相是則爲常。乃至廣説。琳法
T2255_.65.0109a01: 師疏云如説三世者。此是薩婆多義。明未來
T2255_.65.0109a02: 性有現在事有過去冥伏有。有性不失。故是
T2255_.65.0109a03: 常見也。道基師毘曇章第五卷三世義中。解
T2255_.65.0109a04: 云。流轉義去義是世義也。故婆沙云。去義是
T2255_.65.0109a05: 世。世別不同。乃有三種。謂過去未來現在。有
T2255_.65.0109a06: 爲諸法。已起已滅。名爲過去。已起未滅。故曰
T2255_.65.0109a07: 現在。未起未滅。稱之未來。譬如眼根見色色
T2255_.65.0109a08: 滅説爲過去。見色未滅是説現在。未見色者
T2255_.65.0109a09: 名爲未來。又云。一切有爲有漏無漏。五陰是
T2255_.65.0109a10: 三世體。故婆沙云。三世五陰是世體性。乃至
T2255_.65.0109a11: 廣説。准之可悉。言成實論有二種三世等者。
T2255_.65.0109a12: 案。大乘
T2255_.65.0109a13: 過去未來現在也。世者。總代謝之一期也。過
T2255_.65.0109a14: 於現相曰過去。生而已滅者也。未嘗現相曰
T2255_.65.0109a15: 未來。應生而未生者也。法體現起。而未謝曰
T2255_.65.0109a16: 現在也。斯則過於現相。明其體無。是時俗遷
T2255_.65.0109a17: 易。不得常在。而是曾有因義不失也。稱爲未
T2255_.65.0109a18: 來。明體未有。而是當有。果義非無也。然則
T2255_.65.0109a19: 過去未來體。是無爲。而有有爲義。現在之世
T2255_.65.0109a20: 體。是有爲。而有無爲義。故二世體無。不得言
T2255_.65.0109a21: 常皆有。有義不所謂斷。現在炳然。豈得邪見
T2255_.65.0109a22: 言無。故三世理明。即正見因果也。三世法體。
T2255_.65.0109a23: 不出三聚以此三聚有代謝不得。故名三世。
T2255_.65.0109a24: 又云。三世之名或云三際。際者。限極義。不相
T2255_.65.0109a25: 參監也。而三世隔別。故言三世。但經稱前後
T2255_.65.0109a26: 際。釋義不同。一云。過去名後際。未來是前
T2255_.65.0109a27: 際。以生滅論之。方向未來也。二云。過去名前
T2255_.65.0109a28: 際。未來曰後際。以次第前後義。未來在後故。
T2255_.65.0109a29: 故經云。從無明前際未。後際亦如是。知未
T2255_.65.0109b01: 來爲後。乃至廣説准此
T2255_.65.0109b02: 開善師也。述義云。實法三法者。過去之法。
T2255_.65.0109b03: 過去已滅。不成現在。餘二世亦爾。過去法止
T2255_.65.0109b04: 過去。不成現在故也。假名轉三世者。就實法
T2255_.65.0109b05: 滅。假名相續也。過去之法應滅不滅。而成現
T2255_.65.0109b06: 在法故。言從過去等者。初念滅是過去。第
T2255_.65.0109b07: 二念生是現在。第三念是未來。此就生滅門
T2255_.65.0109b08: 明也。初念轉作第二念。故名過去來現在。第
T2255_.65.0109b09: 二念轉作第三念。故名現在轉作未來。此就
T2255_.65.0109b10: 假名門明也。如識滅於前。想生於後。以轉變
T2255_.65.0109b11: 續義轉前作後世。淡海
T2255_.65.0109b12: 言四者有二種觀等者。所言青目二周等者。
T2255_.65.0109b13: 約重牒長行。初約眞諦門。以釋八不。即是理
T2255_.65.0109b14: 觀。次復次萬物無生以下。約世諦以解八不。
T2255_.65.0109b15: 即是事觀。所以作此理事二觀者。以見龍樹
T2255_.65.0109b16: 論主因縁一品作理觀。去來品作事觀故。但
T2255_.65.0109b17: 前品長行。明以本顯釋。今明以子述本。故云
T2255_.65.0109b18: 爾耳
T2255_.65.0109b19: 言五者望成實義等者。如彼第二卷二世無
T2255_.65.0109b20: 品云。又汝言不應得觀内心内受者。有二種
T2255_.65.0109b21: 心。一念念生滅。二次第相續。用現在心。觀相
T2255_.65.0109b22: 續心續。非令猶在。聰法師云。下失念處難。
T2255_.65.0109b23: 一念念生滅。二次第相續者有二解。一小莊
T2255_.65.0109b24: 嚴解。約一心體有三力。一生滅力。二成就力。
T2255_.65.0109b25: 三相續力。今不用此解。三力者。爲當三心爲
T2255_.65.0109b26: 三力。爲當一念爲三力。此二種別可能。今所
T2255_.65.0109b27: 習約一心體爲語。約曾有遍。名次第相續。即
T2255_.65.0109b28: 是有我。約今無邊。爲語名念念生滅。即是無
T2255_.65.0109b29: 義。用現在心。觀相續心者。解者不同。一小莊
T2255_.65.0109c01: 嚴解。現在觀成相續假前實法心。乃至廣説。
T2255_.65.0109c02: 今案。硯疏云。論又有三種去來。一則假名道
T2255_.65.0109c03: 中。有來有去。實法道中。無來無去。道燒爛去
T2255_.65.0109c04: 來假名。故有。實法道中無如是事。一者。世
T2255_.65.0109c05: 諦有來有去。眞諦無來無去。三者。應身有來
T2255_.65.0109c06: 有去。法身無來無去。准此等文。實法道中。念
T2255_.65.0109c07: 念生滅。故無去來。假名相續。故有來去。然前
T2255_.65.0109c08: 因縁品。破生以辨無生。難念念生滅。今破
T2255_.65.0109c09: 今破去。以難假名相續也。述義云。前品破
T2255_.65.0109c10: 生者。破能生之實法也。此撿無去者。破所生
T2255_.65.0109c11: 之假義也。而言實法假名者。案。大義
T2255_.65.0109c12: 卷假名實法義中云。五塵及心并無作。此之
T2255_.65.0109c13: 七法。名爲實法撿。世諦有唯此七法也。因成
T2255_.65.0109c14: 相續相得。此云假名。乃至廣説也。准之可
T2255_.65.0109c15: 悉
T2255_.65.0109c16: 言六者上因縁品末等者。如彼偈云。復次若
T2255_.65.0109c17: 果從生。是縁無自性。從無自性生。何得從
T2255_.65.0109c18: 縁生。果不從縁生。不從非縁生以果無有故。
T2255_.65.0109c19: 縁非縁亦無。疏主釋云。初一行半。結無所生
T2255_.65.0109c20: 之果。次半偈。結無能生縁非縁。故云結無能
T2255_.65.0109c21: 所生也。言外人云等者。案。硯流云。二者從前
T2255_.65.0109c22: 偈生。汝若以四門。求生不得。故生不得生。證
T2255_.65.0109c23: 一切諸法皆空。我亦以三時有去。證一切諸
T2255_.65.0109c24: 法皆有也。是故因縁之後。辨去來也准之可
T2255_.65.0109c25: 悉
T2255_.65.0109c26: 疏問觀何法去來等者。此下第二釋品名目。
T2255_.65.0109c27: 文中有二。即問與答。答中有二。初擧前顯
T2255_.65.0109c28: 後。以釋品名。後別約三義。以釋品名。初中言
T2255_.65.0109c29: 上因縁品明觀三種因縁者。四縁十二因縁
T2255_.65.0110a01: 通因縁觀此三種因縁。故云名觀因縁品。言
T2255_.65.0110a02: 今品亦明三義者。一約因縁辨不去來。二通
T2255_.65.0110a03: 觀一切法無去來義。三觀即事去來。辨無去
T2255_.65.0110a04: 來義。故云。亦明三義也
T2255_.65.0110a05: 疏一者上品明十二因縁不生不滅等者。此
T2255_.65.0110a06: 下別約三義。以釋品名三義。爲三。初約十二
T2255_.65.0110a07: 因縁。辨無來去義。次約一切法。明無去來
T2255_.65.0110a08: 義。後約即事。以辨無去來。此文初也。有二。
T2255_.65.0110a09: 初正明品名義。後問答顯説。初中言今觀此
T2255_.65.0110a10: 去來者。案。康疏云。觀是照察之名。去來是
T2255_.65.0110a11: 所觀之法。從此向彼爲去。從彼向此爲來。
T2255_.65.0110a12: 此就人釋。叡法師云。過住爲去。向住爲來。
T2255_.65.0110a13: 此就法釋也。品中先破人去來。後破法去來
T2255_.65.0110a14: 故先偈云。已去無有去。未去亦無去。後偈云。
T2255_.65.0110a15: 所有行止法。皆同於去義也。雖品名觀去來。
T2255_.65.0110a16: 而偈文但觀去者。言去即兼來也。亦以此見
T2255_.65.0110a17: 爲去。彼見爲來。彼見爲來。雖是一名。義二
T2255_.65.0110a18: 種。故云。觀去來品。准此疏文。五因謝滅。名
T2255_.65.0110a19: 之爲去。七果生死。是名爲來。照察此去來。故
T2255_.65.0110a20: 云。觀去來品也。言故十二因縁等者。引大經
T2255_.65.0110a21: 第二十七卷并華嚴經文意。證成五因七果
T2255_.65.0110a22: 義也
T2255_.65.0110a23: 疏問何故觀因縁去來等者。此下第二問答
T2255_.65.0110a24: 顯釋。此中有八番問答。今此第一間答也。答。
T2255_.65.0110a25: 中言一世俗人等者。案。琳疏云。凡情所見動
T2255_.65.0110a26: 静去來。以爲實法。准之可悉。述義云。而不
T2255_.65.0110a27: 知生等。不知從無明來向涅槃也。言二者九
T2255_.65.0110a28: 十六術等者。如重牒長行云。有人雖聞六種
T2255_.65.0110a29: 破諸法。猶以來出成諸法。來者言諸法從自
T2255_.65.0110b01: 在天世性微塵等來。出者還去至本處。准此
T2255_.65.0110b02: 論文。外道摩陀羅論師言。自在天造作衆生。
T2255_.65.0110b03: 還沒彼處。名爲涅槃。毘世師論師説。微塵是
T2255_.65.0110b04: 常。能生一切物。是涅槃因。僧佉説。自性是
T2255_.65.0110b05: 常。能生諸法。是涅槃因。而言不知因縁本末
T2255_.65.0110b06: 者。述義云。無明爲本。老死爲末。又過去二因
T2255_.65.0110b07: 爲本。現在五果爲末。又因縁爲本。衆生爲末
T2255_.65.0110b08: 也。別
T2255_.65.0110b09: 度論第六十四卷信毀品文意。准上可悉。
T2255_.65.0110b10: 言四者譬喩跋摩等者。述義云。梵語鳩摩羅
T2255_.65.0110b11: 陀。此云日出。亦云譬喩。此二或是人號。或是
T2255_.65.0110b12: 論名。此經部宗中一人也。今案。慈恩唯識疏
T2255_.65.0110b13: 云。譬喩者。經部本師。佛去世後。一百年中。
T2255_.65.0110b14: 北天竺翅羅國。有鳩摩羅多。此云重尊。造
T2255_.65.0110b15: 九百論。時五天竺有五大徳師。喩如日出明
T2255_.65.0110b16: 道。世間名日出者。以似於日。亦名譬喩師。
T2255_.65.0110b17: 或爲此師造喩鬘論集諸奇事。名譬喩師。言
T2255_.65.0110b18: 跋摩者。語存略。具足應言訶梨跋摩。此云師
T2255_.65.0110b19: 子鎧。造成論師。即本是鳩摩羅多弟子。具明
T2255_.65.0110b20: 如上。問。玄義。鳩摩羅陀。此薩婆多部。慈恩
T2255_.65.0110b21: 云。經部本師。云何相違。答。見聞不同。不須
T2255_.65.0110b22: 和會。唯所疑也。鳩摩羅陀實是薩婆多部師。
T2255_.65.0110b23: 雖然師子鎧即經部之中一人。以是爲經部
T2255_.65.0110b24: 之中一人。師子鎧之本師。故云。經部本師
T2255_.65.0110b25: 也。言五者學大乘人等者。方廣道人。此四五
T2255_.65.0110b26: 二計。取初牒長行云聞大乘法説畢竟空等
T2255_.65.0110b27: 文意。具明如上。准之可悉
T2255_.65.0110b28: 疏問何故破此五人等者。第二番問答。言經
T2255_.65.0110b29: 云十二因縁等者。如大經第二十七卷。佛告
| T2255_.65.0110c01: | 師子吼菩薩言。十二因縁不生不滅 | 乃至 | 以是 |
T2255_.65.0110c03: 無見不可思惟。又第二十三卷云。如彼駛河
T2255_.65.0110c04: 能漂香象。煩惱駛河亦復如是。能漂聲聞縁
| T2255_.65.0110c05: | 覺。唯佛菩薩能得底故。故名極深 | 乃至 | 所言 |
T2255_.65.0110c07: 深難得底者。第二十七卷文。所言底等者。第
T2255_.65.0110c08: 二十三卷文。竝取意。略引之
T2255_.65.0110c09: 疏問二乘人亦了十二因縁空等者。此下第
T2255_.65.0110c10: 三第四二番問答。言答二乘但知十二縁空
T2255_.65.0110c11: 等者。如大經第二十七卷。佛告師子吼菩
T2255_.65.0110c12: 薩言。聲聞縁覺見一切空。不見不空。以此
T2255_.65.0110c13: 義故。不得第一義空。不得第一義空故。不行
T2255_.65.0110c14: 中道。無中道故。不見佛性。疏主釋云。此出不
T2255_.65.0110c15: 行中道之人。前直云。見一切空不空。不行中
T2255_.65.0110c16: 道。而未知是何人。今出其人。即是聲聞縁覺。
T2255_.65.0110c17: 言大士達十二縁空等者。又大經第二十七
T2255_.65.0110c18: 卷云。佛性者。名第一義空。第一義空者。名爲
T2255_.65.0110c19: 智慧。所言空者。不見空與不空。智者。見空與
| T2255_.65.0110c20: | 不空 | 乃至 | 空者。一切生死。不空者。謂大涅槃。 |
| T2255_.65.0110c22: | 能見空與不空 | 乃至 | 我無我等。次空者下釋。謂 |
T2255_.65.0110c24: 槃即無所有義。故云。不空者。謂大涅槃也。准
T2255_.65.0110c25: 之可悉。別
T2255_.65.0110c26: 義。一者不見空與不空。故云第一義空也。如
T2255_.65.0110c27: 此即不見慧與不慧。強名爲慧也。二者第一
T2255_.65.0110c28: 義空者。正性也。名爲智慧者。果性也。今謂不
T2255_.65.0110c29: 然。違疏説故也
T2255_.65.0111a01: 疏問就此義宗等者。此下第五第六二番問
T2255_.65.0111a02: 答。言凡有三種二諦等者。述義云。初一義依
T2255_.65.0111a03: 大經。後二義依大品等般若教也。今案此意。
T2255_.65.0111a04: 大經欲稱歎涅槃妙有故。生死虚妄空。名爲
T2255_.65.0111a05: 世諦。涅槃妙有。名爲眞諦。大品等意。欲對
T2255_.65.0111a06: 治有執故。若生死若涅槃。假令有一毫者。皆
T2255_.65.0111a07: 爲世諦。生死涅槃一切皆空。名爲眞諦也。言
T2255_.65.0111a08: 虚妄本空名世諦者。別
T2255_.65.0111a09: 義。名世諦也。非是本性空也
T2255_.65.0111a10: 言一者大品文十八空云等者。如彼經第八
T2255_.65.0111a11: 卷初。一佛言。復有摩訶衍。所謂内空。外空。内
T2255_.65.0111a12: 外空。空空。大空。有爲空。無爲空。畢竟空。無
T2255_.65.0111a13: 始空。散空。性空。自相空。諸法空。不可得空。
| T2255_.65.0111a14: | 無法空。有法空。無法有法空 | 乃至 | 第一義名 |
T2255_.65.0111a16: 釋初品中。釋十八空第四云。第一義空者。第
T2255_.65.0111a17: 一義名諸法實相。不破不壞故。是諸法實相
T2255_.65.0111a18: 亦空。何以故。無受無著故。若諸法實相有者。
T2255_.65.0111a19: 應受應著。以無實故。不受不著。若受著者。即
T2255_.65.0111a20: 是虚誑。復次諸法中第一法。名爲涅槃。如阿
T2255_.65.0111a21: 毘曇中説。云何有上法。一切有爲法。及虚空。
T2255_.65.0111a22: 非智縁盡。云何無上法。智縁盡。智縁盡是則
T2255_.65.0111a23: 涅槃。涅槃中。亦無涅槃相。涅槃定是第一
T2255_.65.0111a24: 義空。間曰。若涅槃空無相。云何聖人。乘三種
T2255_.65.0111a25: 乘入涅槃。又一切佛法。皆爲涅槃。故説。譬如
T2255_.65.0111a26: 衆流皆入于海。答曰。有涅槃是第二寶無上
T2255_.65.0111a27: 法。是有二種。一者有餘涅槃。二無餘涅槃。
T2255_.65.0111a28: 愛等諸煩惱斷。是名有餘涅槃。聖人今世所
T2255_.65.0111a29: 受五衆盡。更不復受。是名無餘涅槃。不得言
T2255_.65.0111b01: 涅槃無。以衆生聞涅槃名生邪見。著涅槃音
T2255_.65.0111b02: 聲。而作戲論。若有若無。以破著故。説涅槃
T2255_.65.0111b03: 空。若人著有。是著世間。若人著無。別著涅
T2255_.65.0111b04: 槃。破是凡夫所著涅槃。不破聖人所得。何以
T2255_.65.0111b05: 故。聖人於一切法。不取相故。慧影師疏云。第
T2255_.65.0111b06: 一義空者已下。明諸法實相即是第一義。此
T2255_.65.0111b07: 實相中。都無一法可得。而大涅槃經云。第一
T2255_.65.0111b08: 義中有三種樂。謂涅槃佛性實相等。樂者是
T2255_.65.0111b09: 修相道説此義。據行人得此法時。能得此三
T2255_.65.0111b10: 樂。就實相道中。實無樂可得。又能生三樂故
T2255_.65.0111b11: 也。如阿毘曇説已下。明欲以小況大。取彼云。
T2255_.65.0111b12: 無上義成證。涅槃是第一義。故引成也。答曰
T2255_.65.0111b13: 有涅槃是第一已下。此意明就世諦中實有。
T2255_.65.0111b14: 涅槃是第一無上法也。是有二種已下。次釋
T2255_.65.0111b15: 有涅槃義。何物爲有二種涅槃也。不得言涅
T2255_.65.0111b16: 槃無已下。所以言無者。有二義。一以從縁生
T2255_.65.0111b17: 故説無。二以除著故説無。此竝是即法説無。
T2255_.65.0111b18: 非是世諦中涅槃事等亦實無也。言涅槃經
T2255_.65.0111b19: 云等者。如彼經第二十六卷末説十功徳之
T2255_.65.0111b20: 中第九功徳。佛告高貴徳王菩薩言。不但因
T2255_.65.0111b21: 是三昧而見空也。六度亦空。如來亦空。大般
T2255_.65.0111b22: 涅槃亦空。是故菩薩見一切法。皆悉是空。是
T2255_.65.0111b23: 故我在迦毘羅城。告阿難言。汝見迦毘眞實
T2255_.65.0111b24: 而有。我見空寂悉無所有。汝見釋種悉是親
T2255_.65.0111b25: 戚。我修空故。悉無所有。今略引之
T2255_.65.0111b26: 疏問此品但據即事動靜等者。此下第七第
T2255_.65.0111b27: 八二番問答也。言上品云爲已習大乘人等
T2255_.65.0111b28: 者。如初牒長行云。又爲已習行有大心想受
T2255_.65.0111b29: 深法者。以大乘法。説因縁相。所謂一切法
T2255_.65.0111c01: 不生不滅。不一不異。等畢竟空無所有。元康
T2255_.65.0111c02: 師云。此爲菩薩。宜聞不生不滅。故説因縁不
T2255_.65.0111c03: 生不滅。准之可悉
T2255_.65.0111c04: 疏二者通觀一切法無去來義等者。此下第
T2255_.65.0111c05: 二約通觀一切法無去來義。以釋品名也。言。
T2255_.65.0111c06: 一者世間人等者。案。琳疏云。一者凡情所見
T2255_.65.0111c07: 動靜去來。以爲實法。准之可悉。言寒暑往來
T2255_.65.0111c08: 者。千字文云。寒來暑往。注曰。冬氷夏條匪虧
T2255_.65.0111c09: 令著。春蘭秋菊無
T2255_.65.0111c10: 之
T2255_.65.0111c11: 外道等者。案。琳疏云。二者外道謬存。一切
T2255_.65.0111c12: 萬物從自在天冥性。而來還反爲去。准此疏
T2255_.65.0111c13: 文。今言從自在天而來去者。摩陀羅論師計
T2255_.65.0111c14: 也。言復云無因而來等者。如提婆論云。第
T2255_.65.0111c15: 十六外道無因論師。作如是説。無因無縁生
T2255_.65.0111c16: 一切拘。無深因無淨因。乃至廣説。准之可
T2255_.65.0111c17: 悉
T2255_.65.0111c18: 言三者二世有部等者。案。琳疏云。三者三世
T2255_.65.0111c19: 有部法。從未來流。至現在。稱之爲來。現法謝
T2255_.65.0111c20: 往。呼之曰去。准此疏文。今言。二世有部者。
T2255_.65.0111c21: 薩婆多部。言二世無部者。成實師也。所言二
T2255_.65.0111c22: 世者。過去未來也。今案。道基師毘曇章第五
T2255_.65.0111c23: 卷三世義云。小乘法中。薩婆多宗三世皆有。
T2255_.65.0111c24: 故雜心云。一切世悉有。不達其所應。牟尼之
T2255_.65.0111c25: 所説。聲聞僧無佛。長行釋云。有三世。蔭婆多
T2255_.65.0111c26: 此立一切有也。大義
T2255_.65.0111c27: 者。是形今現時二世體自無。准之可悉
T2255_.65.0111c28: 言五者成實大乘義云等者。所言成實大乘
T2255_.65.0111c29: 義者。案。聰法師章第一卷云。説四諦制立。
| T2255_.65.0112a01: | 有五重。一制立 | 乃至 | 五大小異 | 乃至 | 第五大乘 |
T2255_.65.0112a03: 明界外變易生死。故成無邊聖諦。大經亦爾。
T2255_.65.0112a04: 四諦本是正化聲聞。於大士是通行之境故。
T2255_.65.0112a05: 於大乘非始制立不明而已。明其界内與小
T2255_.65.0112a06: 乘不異。但其變易。以無漏爲因。無明爲縁。而
T2255_.65.0112a07: 亦不取前意。准此章文。釋成實論章疏之中。
T2255_.65.0112a08: 有明大乘義之處。今指其處。故云。成實大乗
T2255_.65.0112a09: 義。不須異釋也。言從無明識窟等者。述義云。
T2255_.65.0112a10: 彼云。三界外有識窟。流出衆生。來入三界。
T2255_.65.0112a11: 故一切衆生。以識窟爲源有接識。佛在識窟
T2255_.65.0112a12: 邊。若受化者。即化佛去不受生死。不受化者。
T2255_.65.0112a13: 流入三界。後時厭苦樂求解脱。修空斷惑。惑
T2255_.65.0112a14: 盡解滿。凝然常住。名涅槃佛也。言七者攝大
T2255_.65.0112a15: 乘師明等者。述義云。六道衆生皆從本識來
T2255_.65.0112a16: 等者。本識任持六道及三乘種子。至忍處定
T2255_.65.0112a17: 其根也。從清淨法界等者。所言清淨法界者。
T2255_.65.0112a18: 中道理也。就本其佛與十二部經。皆從理起。
T2255_.65.0112a19: 應知。所言附者。依也。言聞熏習漸増等者。
T2255_.65.0112a20: 以聞熏習。熏本識時。其中解性漸漸増長。生
T2255_.65.0112a21: 死果報漸漸損減。然解性也。染在煩惱中。
T2255_.65.0112a22: 自性清淨心即不如是。唯此解性。及與萬行。
T2255_.65.0112a23: 爲報身。佛即是正因。自性清淨心。即是縁。就
T2255_.65.0112a24: 遠近之解果與解性。是同類故。若就法佛者。
T2255_.65.0112a25: 自性清淨心。便爲正因。解性與萬行。乃爲
T2255_.65.0112a26: 縁因。如言隱爲如來藏顯爲法身也。別
| T2255_.65.0112a27: | 同。今案□□□ | （三十六字缺） |
T2255_.65.0112a29: 約觀即事去來。以釋品名也。言故肇師物不
T2255_.65.0112b01: 遷論云等者。如彼論云。中觀云。觀方知彼
T2255_.65.0112b02: 去。去者不至方也。元康師云。中觀者。中論一
T2255_.65.0112b03: 名中觀論。以此論中明觀因縁等法故也。然
T2255_.65.0112b04: 彼論中無有此語。應是取去來品意耳。去來
T2255_.65.0112b05: 品云。已去無有去。未去亦無去。離已去未去。
T2255_.65.0112b06: 去時亦無去。今取此意故云。去者不至方也。
T2255_.65.0112b07: 述義云。諸法本來不生不滅。故無去來。又
T2255_.65.0112b08: 推假云實爲。即爲離從來無常。畢竟空寂。後
T2255_.65.0112b09: 無去來。而撿中論無有此語。應是取去來品
T2255_.65.0112b10: 意耳。觀方知去者。就俗諦言既至既去。去
T2255_.65.0112b11: 者不至方者。就眞諦言不去不至。何以故。
T2255_.65.0112b12: 去義至義。不同立故。問。去者以初歩至。以後
T2255_.65.0112b13: 歩至。若以初歩至者。立於初歩。若以後歩至
T2255_.65.0112b14: 者。誰當得至。答。第二歩依初歩而去。問。第
T2255_.65.0112b15: 二歩依初歩者。其於如何成歩而依。未成而
T2255_.65.0112b16: 依。若成而依者已成法。何爲更依。若未成
T2255_.65.0112b17: 依者。誰得依。若無其體。必名無耳。若爾誰
T2255_.65.0112b18: 依。故知。去者不至方也。而言物不遷論者。
T2255_.65.0112b19: 元康師云。莊子云。凡有貌像色聲者。皆物也。
T2255_.65.0112b20: 公孫龍子名實論云。天與地。其所産焉物也。
T2255_.65.0112b21: 毛長詩傳云。遷徒也。人謂物皆遷徒變易無
T2255_.65.0112b22: 常。今明物本不遷。當世各有言。雖變常義。
T2255_.65.0112b23: 仍合道。故云。物不遷論也。有人解云。此文取
T2255_.65.0112b24: 一品初後意而引之。何者。初云已去無有去。
T2255_.65.0112b25: 來去亦無去。離已去未去。去時亦無去來。
T2255_.65.0112b26: 長行云。如先有人有城邑得有所趣。後長行
T2255_.65.0112b27: 云。如是思惟觀察去法。去者所去處。皆相
T2255_.65.0112b28: 因待故云爾耳
T2255_.65.0112b29: 言又云江河競注而不流等者。如物不遷論
T2255_.65.0112c01: 云。然則旋嵐偃嶽而常静。江河競注不流。野
T2255_.65.0112c02: 馬飄鼓而不動。日月歴天而不周。復何惟
T2255_.65.0112c03: 乎。元康師云。江河者。有本云。江海不及河
T2255_.65.0112c04: 也。日月歴天者。有本云麗天也。言歴易見也。
T2255_.65.0112c05: 日月周旋。故言歴也。麗者。著也。前水非後水
T2255_.65.0112c06: 後水故。競注而不流。前日非後日故。歴天
T2255_.65.0112c07: 而不周也。述義云。既無往反至復性乎者。
T2255_.65.0112c08: 第二示不動相也。言江河競注等者。本來無
T2255_.65.0112c09: 有性競注故。又有假競注而本來常不流。下
T2255_.65.0112c10: 句亦爾。若依世諦。是爲競注而依眞諦。爲不
T2255_.65.0112c11: 流也。日月周旋故。日歴天如外典説。日月周
T2255_.65.0112c12: 天。有三百六十五度。亦有一度。爲四分中之
T2255_.65.0112c13: 一。乃以三千九百三十二里。爲一度也。日
T2255_.65.0112c14: 於一日夜。但行一度。月於一日夜。行十二度。
T2255_.65.0112c15: 若就日言。以十二月一周天竟。餘有五度四
T2255_.65.0112c16: 分之一。正以一度。爲五日。已四分之一。是爲
T2255_.65.0112c17: 入六日之一也。十二月中六月小也。有餘六
T2255_.65.0112c18: 月。通前五度。四分之一。至于三歳而成閏月。
T2255_.65.0112c19: 然日月之道。横徑速行故。一月行三百六十
T2255_.65.0112c20: 度。而一周天。日遲行故。一年行三百六十度。
T2255_.65.0112c21: 而一周天。問。四分之一。此一分者。爲在中
T2255_.65.0112c22: 間。爲在前邊。爲在後邊。答。在中間。何者日
T2255_.65.0112c23: 月逕行。行此四分之一度時。其三百六十度
T2255_.65.0112c24: 中一度。若日於一日夜但度三分。不得度一
T2255_.65.0112c25: 分。若同但度十一度三分。不得度一分。即以
T2255_.65.0112c26: 此餘一分。以此餘一及集小月一日。成閏月
T2255_.65.0112c27: 也。今略引之。所言注流者。玉篇上。之
T2255_.65.0112c28: 濱也。猶寫也。私案。注猶流也。又音徴
T2255_.65.0112c29: 猶
T2255_.65.0113a01: 也。放也。猶行也。猶失禮也。
T2255_.65.0113a02: 化也
T2255_.65.0113a03: 言答近而不可知等者。引不遷論文。以答之。
T2255_.65.0113a04: 言近而不可知等者。元康師云。近而等者。動
T2255_.65.0113a05: 靜不二物之性也。近對目前。而人不覺。今傷
T2255_.65.0113a06: 歎之。故云爾也。述義云。一道眞理物之性也。
T2255_.65.0113a07: 近對目前。然人不知。今傷歎之。故云爾耳。言
T2255_.65.0113a08: 言動而靜等者。此亦論文。元康師云。若動而
T2255_.65.0113a09: 靜。似去而留。據言教則如動如去也。據理實
T2255_.65.0113a10: 則如靜如留也。可以神會不可以事求者。可
T2255_.65.0113a11: 以般若神心契會。不可以言迹事相而求也。
T2255_.65.0113a12: 述義云。交據云。教如動如去。正望理實。是靜
T2255_.65.0113a13: 是留。可以般若神慧契會。不可以云迹事相
T2255_.65.0113a14: 而求之。准可悉。言請陳近喩等者。案。註法華
T2255_.65.0113a15: 經序品云。佛此云曰覺。有一夕之寝。必有一
T2255_.65.0113a16: 朝之覺。且有大夢。然後有大覺。覺亦悟也。
T2255_.65.0113a17: 物無不惑。聖無不悟也。准之可悉
T2255_.65.0113a18: 疏問前云此品釋經中無來去義等者。言前
T2255_.65.0113a19: 云此品等者。上隨根次三義之中第三義。云
T2255_.65.0113a20: 三者。欲釋大乘中要。觀經中或就無生無滅。
T2255_.65.0113a21: 明中道觀行。或就無來無去。明中道觀行。今
T2255_.65.0113a22: 指此文故云前云也。言淨名經云等者。如彼
T2255_.65.0113a23: 准中則文殊問疾品。維摩詰云。菩來文殊師
T2255_.65.0113a24: 利。不來相而來。不見相而見。文殊師利云。
T2255_.65.0113a25: 如是居士若來已更不來。若去已更不去。所
T2255_.65.0113a26: 以者何。來者無所從來。去者無所至。所可見
T2255_.65.0113a27: 者。更不可見。羅什曰。若黙然無云。似賓主不
T2255_.65.0113a28: 諸。讃云。善來者。欲明賓來得會。主亦虚受。
T2255_.65.0113a29: 故云。時維摩詰云善來文殊師利也。釋僧肇
T2255_.65.0113b01: 曰。將明法身大士擧動進止不違實相。實相
T2255_.65.0113b02: 不來。以之而來實相無見。以之而見。不來而
T2255_.65.0113b03: 能來不見而能見。法身若此。何善如之。竺道
T2255_.65.0113b04: 生曰既以體理爲懷。來則於其爲不來相之
T2255_.65.0113b05: 來矣。有不來相之來者。善之極也。故云。不
T2255_.65.0113b06: 來相而來不見相而見也。云文殊師利云等
T2255_.65.0113b07: 者。竺道生曰。如是者請前理而爾也。若者設
T2255_.65.0113b08: 使來。不能自表於不來更來不復更來。來爲
T2255_.65.0113b09: 不來相。居然顯矣。體之無功。我有何善哉。
T2255_.65.0113b10: 云所以者何等者。竺道生曰。來本在於來
T2255_.65.0113b11: 者。來者尚無所從而來。況來者可得更來耶。
T2255_.65.0113b12: 以去對來。相明也。云所可見等者。釋僧肇曰。
T2255_.65.0113b13: 明無來去相。成淨名之所善也。夫去來相見。
T2255_.65.0113b14: 皆因縁假稱耳。未來亦非來。來已更不來。捨
T2255_.65.0113b15: 來已未來。復於何所有來去。見亦然耳。其中
T2255_.65.0113b16: 曲辯。當求之諸論。准此經文。今云。不來相來
T2255_.65.0113b17: 不去相去者。淨名之辭。次言無來所從來去
T2255_.65.0113b18: 無所至者。文殊之辭。述義云。淨名言。善來
T2255_.65.0113b19: 文殊。汝以不來相而來。故我亦以不見相而
T2255_.65.0113b20: 見。唯從佛所至方丈。故名去。就方丈見時。是
T2255_.65.0113b21: 來也。疏主釋云。時維至而見此。第三淨名慰
T2255_.65.0113b22: 問云。不來相而來者。此文非但近是賓主交
T2255_.65.0113b23: 言以相慰問。遠貫一經説。通衆教故前以此
T2255_.65.0113b24: 言。標其篇首。所以標此言者。爲時衆。諸文殊
T2255_.65.0113b25: 從菴園而來。及與淨名相見。故今明。文殊來
T2255_.65.0113b26: 是不來而来。見是不見而見。異凡夫二乘人
T2255_.65.0113b27: 也。以能不來而來不見而見故。爲善之極
T2255_.65.0113b28: 也。文殊至可見。第四文殊酬答。成淨名之意
T2255_.65.0113b29: 也。若來已更不來者。此明三時無來義也。來
T2255_.65.0113c01: 已別來事已謝。故無來也。又言去已更不去
T2255_.65.0113c02: 者。菴園望方丈。則見文殊有去。方丈望菴園。
T2255_.65.0113c03: 則見文殊有來。故明去來義也。來者無所從
T2255_.65.0113c04: 來者。此明菴園空也。去者無所至者。此明方
T2255_.65.0113c05: 丈空也。准之可悉。
T2255_.65.0113c06: 言涅槃經云等者。如彼經第二十一卷徳王
T2255_.65.0113c07: 品一云。爾時瑠璃光菩薩。與八萬四千諸菩
T2255_.65.0113c08: 薩倶。持諸供具。來至佛所。修敬已畢。却坐一
T2255_.65.0113c09: 面。爾時世尊問彼菩薩善男子。汝爲到來。爲
T2255_.65.0113c10: 不到來。瑠璃菩薩言。世尊。到亦不來。不到亦
T2255_.65.0113c11: 不來。我觀此義都無有來。疏主釋云。爾時瑠
T2255_.65.0113c12: 璃光菩薩與八萬下。此是第六答。正明菩薩
T2255_.65.0113c13: 來事宛然而無所來。此可謂是不來而來。來
T2255_.65.0113c14: 既如此。聞亦復然。故此來即是答問。前問即
T2255_.65.0113c15: 是爲來故。問今菩薩來。亦是爲答問故來也。
T2255_.65.0113c16: 爾時世尊問彼菩薩下佛問。此問即同徳王
T2255_.65.0113c17: 前問。此是徳王問。正作已未難爲到來者。即
T2255_.65.0113c18: 是已來。□爲不到者。即是未來。已到則無有
T2255_.65.0113c19: 去來。若未到即是未來。未來中亦無有來。既
T2255_.65.0113c20: 已未中無來。云何言從彼來耶。瑠璃光答佛
T2255_.65.0113c21: 云到亦不到亦不來者。此即然佛前問。明實
T2255_.65.0113c22: 如此到亦無來。不到亦無來。故都無有來也。
T2255_.65.0113c23: 法寶師云。爾時至一面。第二明瑠璃菩薩到
T2255_.65.0113c24: 來也。爾時至到來。第三徴問來義也。瑠璃光
T2255_.65.0113c25: 已下答也。此光於到不到中。未來相不可得
T2255_.65.0113c26: 也。准此經文。今言。瑠璃光來者。明菩薩到
T2255_.65.0113c27: 來。言佛問云等者。明佛徴問來義。言答云
T2255_.65.0113c28: 到亦不來等者。明菩薩答也。而云到是也。
T2255_.65.0113c29: 來不來不到是未來不來者。疏主加増。非是
T2255_.65.0114a01: 經文。今取意略引之
T2255_.65.0114a02: 言次大品經者者。如彼総第三十卷云。是時
T2255_.65.0114a03: 薩陀波崘菩薩。從三時起已。不復見佛。作是
T2255_.65.0114a04: 念。是諸佛從何所來。去至何所。我不見諸佛。
T2255_.65.0114a05: 故復惆悵亦樂。誰斷我疑。復作是念。曇無竭
T2255_.65.0114a06: 菩薩久遠已來。常行般若。得方便力及諸總
T2255_.65.0114a07: 持。於菩薩法中。得自在。多供養過去諸佛。世
| T2255_.65.0114a08: | 世爲我師。常利益我。我今當問 | 乃至 | 我今問 |
T2255_.65.0114a10: 説諸佛所從來所至處。今我得知。知已亦常
T2255_.65.0114a11: 不離見諸佛。爾時曇無竭菩薩語薩陀波崘
T2255_.65.0114a12: 菩薩言。善男子。諸佛無所從來。去亦無所至。
| T2255_.65.0114a13: | 何以故。諸法如不動相。諸法如即是佛 | 乃至 |
T2255_.65.0114a15: 善男子。是如常一。無二無三。出諸數法。無所
T2255_.65.0114a16: 有故。譬如春末月日中熱時。有人見炎動遂
T2255_.65.0114a17: 之。求水望得水。於汝意云何。是水從何池何
T2255_.65.0114a18: 山何泉來。今何所去。若入東海間海西海北
T2255_.65.0114a19: 海耶。薩陀波崘言。大師。炎中尚無水。云何
T2255_.65.0114a20: 當有來處去處。曇無竭菩薩語薩陀波崘菩
T2255_.65.0114a21: 薩言。善男子。愚夫無智。爲熱渇所逼。見炎
T2255_.65.0114a22: 動。無水生水想。善男子。若有人分別諸佛有
T2255_.65.0114a23: 來有去。當知是愚夫。何以故。諸佛不可以色
T2255_.65.0114a24: 身見。諸佛法身無來無去。諸佛來處去處亦
| T2255_.65.0114a25: | 如是 | 乃至 | 汝若知語法佛及諸法。無來無去無 |
| T2255_.65.0114a26: | 生無滅相。必得阿耨菩提及方便力 | 乃至 | 薩陀 |
T2255_.65.0114a28: 比丘入第三禪。大論第九十九卷云。此中曇
T2255_.65.0114a29: 無竭自種種分別譬喩説。所謂如春末月見
T2255_.65.0114b01: 炎。乃至是人不分別諸佛若來若去。如炎等
T2255_.65.0114b02: 中雖無實事。亦能誑人自生苦樂力。諸法
T2255_.65.0114b03: 亦如是。雖空無所有。亦能令人得苦樂憂喜
T2255_.65.0114b04: 事。夢等法令苦樂亦如是。復次佛有二種身。
T2255_.65.0114b05: 一者法身。二者色身。法身是眞佛。色身爲世
T2255_.65.0114b06: 諦。故有法身相上種種因縁。説諸法實。是諸
T2255_.65.0114b07: 法實相亦無來無法。是故説。諸佛無所從來。
T2255_.65.0114b08: 去亦無所至。若人得諸佛法身相。是名近阿
T2255_.65.0114b09: 耨菩提。未得一切智。故名爲近。以相似故。般
T2255_.65.0114b10: 若名諸法實相。若能如是行。是爲行般若眞
T2255_.65.0114b11: 佛弟子。眞佛弟子者。得諸法實相。名爲佛。今
T2255_.65.0114b12: 略引之。述義云。薩陀波。崘此云常。曇無竭。
T2255_.65.0114b13: 此云法尚。亦云法涌也。淡海
T2255_.65.0114b14: 聞般若。而常落涙。故云常啼也
T2255_.65.0114b15: 言次智度論解道品等者。如彼論第十九卷
T2255_.65.0114b16: 釋初品中三十七品第二十。釋八聖道分處
T2255_.65.0114b17: 云。正業者。菩薩知一切業邪相虚妄無實皆
T2255_.65.0114b18: 無作相。何以故。無有一業可得定相。問曰。若
T2255_.65.0114b19: 一切業皆空。云何佛説布施等是善業。殺害
T2255_.65.0114b20: 等是不善業。餘事動作是無
T2255_.65.0114b21: 中尚無有一。何況有三。何以故如行時已過
T2255_.65.0114b22: 則無去業。未至亦去業。現狂去時亦無去
T2255_.65.0114b23: 業。以是故無去業。問曰。已過處則應無。未至
T2255_.65.0114b24: 處亦應無。今去處應是有去。答曰。今去處亦
T2255_.65.0114b25: 無去。何以故。除去業。今去處不可得。若除
T2255_.65.0114b26: 去業。今去處可得者。是中應有去。而不然除
T2255_.65.0114b27: 今去處。則無去業。除去業。則無今去處。是相
T2255_.65.0114b28: 與共縁故。不得言今去處有去。彼次若今去
T2255_.65.0114b29: 處有去業。去業。應當有今去處。離今去處。
T2255_.65.0114c01: 應當有去業問曰。若爾者有何咎。答曰。一時
T2255_.65.0114c02: 有二去業故。若有二去業。則有二去者。何以
T2255_.65.0114c03: 故。除去者。則無去。若除去者。今去處不可
T2255_.65.0114c04: 得。無今去處。故亦無去者。復次不去者。亦
T2255_.65.0114c05: 不去。故無去業若除去者。不去者。更無第三
T2255_.65.0114c06: 去者。問曰。不去者不去應爾。去者何以言不
T2255_.65.0114c07: 去。答曰。除去業。去者不可得。除去者。去業
T2255_.65.0114c08: 不可得。如是等一切業空。是名正業。諸菩薩
T2255_.65.0114c09: 入一切諸業平等。不以邪業爲惡。不以正業
T2255_.65.0114c10: 爲善。無所作不作正業。不作邪業。是名實智
T2255_.65.0114c11: 慧。即是正業。慧影師。正業中有三。一正業。
T2255_.65.0114c12: 二問答破執。三結成正業。問曰已下即引佛
T2255_.65.0114c13: 語。爲難佛説云。若善惡等皆有作業。及無作
T2255_.65.0114c14: 業無
T2255_.65.0114c15: 井橋等後時。既不更作而能得報故。但有無
T2255_.65.0114c16: 作業。如是等義。云何説言一切業相不可得
T2255_.65.0114c17: 也。答曰已下正明破業相。若使深行菩薩即
T2255_.65.0114c18: 懸知諸法無有自性。從縁生故。即體皆空。不
T2255_.65.0114c19: 假拆法。若鈍根小行之徒。既懸解未深。要假
T2255_.65.0114c20: 拆法後得解。故推而示之。故以行爲喩。一明
T2255_.65.0114c21: 三業。二明去業。如欲行去時。若行時已過。已
T2255_.65.0114c22: 過即無去業。時若未到亦無去業。現在不住。
T2255_.65.0114c23: 亦無去業。若中論言。去者。此中乃云去業皆
T2255_.65.0114c24: 不可得也。一云。去業者。如正動脚行時。名去
T2255_.65.0114c25: 業。去處者。如脚足所行履處也。去者即是假
T2255_.65.0114c26: 人。以此三法互相推覚覓求。去業等不可得也。
T2255_.65.0114c27: 問曰已下問意云。若已過處亦應無去。未至
T2255_.65.0114c28: 處亦應無去。而今現在去處時。應有去耶。得
T2255_.65.0114c29: 云悉無去處及以去者。向先建三門。就三世
T2255_.65.0115a01: 業等不可得。今執家執現在去時業。應實爲
T2255_.65.0115a02: 難也。答曰已下答意云。今去處亦不可得。何
T2255_.65.0115a03: 以然。除去業。去處不可得。除去處。去業不可
T2255_.65.0115a04: 得。今既衆縁和合故。有行者行歩所行地等。
T2255_.65.0115a05: 衆縁和合故。始名去。若法從緣和合生。即體
T2255_.65.0115a06: 是空。以此空故。去處去業。皆不可得。如現在
T2255_.65.0115a07: 去時始正移。亦未是去。若更移彼足。去時已
T2255_.65.0115a08: 過。復非去。是故今去處亦無。皆不可得也。復
T2255_.65.0115a09: 次已下若爾者。即有二去。去業去處。皆各有
T2255_.65.0115a10: 一去。若有二去者。即是二行者。若除去者。即
T2255_.65.0115a11: 無去業。若無去業。即無去者。今生法空故無
T2255_.65.0115a12: 去業。又亦此和合。故有去。故就此去者等相
T2255_.65.0115a13: 推也。復次已下。此就情責破云。若除去者。即
T2255_.65.0115a14: 爲一去者。即爲第二去者。去者已去。故除之。
T2255_.65.0115a15: 未去者未去。故除之。今既除此二。□去者更
T2255_.65.0115a16: 無第三去者。生者無故。去業不可得故。間曰
T2255_.65.0115a17: 已下問意。又執云。若不去者。可言無去。若今
T2255_.65.0115a18: 去者。那得言無去。此現在有去義也。答曰已
T2255_.65.0115a19: 下破義等。一一臨文當説。可清淨智者。實相
T2255_.65.0115a20: 智也。今取意略引之。別説云。菩薩正業者。謂
T2255_.65.0115a21: 六度行也。是大乘故也。三十七道。亦是通行
T2255_.65.0115a22: 也。是化他徳邊也。是小乘故也。約小乘者。三
T2255_.65.0115a23: 十七道。是正業故。今謂不爾。違論文故。今言
T2255_.65.0115a24: 菩薩正業者。八聖道之中正業也。言席卷者。
T2255_.65.0115a25: 述義云。席猶陳也。欲攝此品文故。一二之經
T2255_.65.0115a26: 引將成故也。淡海
T2255_.65.0115a27: 意。一者如席卷易此文亦易成。二者如席卷
T2255_.65.0115a28: 之數重。此文亦重多成也。曇捷字釋云。席
T2255_.65.0115a29: 者。辭亦反。鄭玄曰。席猶鋪也。筵也
T2255_.65.0115b01: 疏品廣分爲七等者。言從能破門等者。述義
T2255_.65.0115b02: 云。唯由第一之三時門破。故云從能破門。非
T2255_.65.0115b03: 謂四門皆從能破門以爲名也。言四有無門
T2255_.65.0115b04: 破者。就七門中配定不門。定者有也。不定者
T2255_.65.0115b05: 無也。案。碩疏云。就此品内。有二十七偈。分
T2255_.65.0115b06: 文不同。多有形勢。今且爲七段。第一有十四
T2255_.65.0115b07: 偈。破去與去者。第二有三偈破住與住者。第
T2255_.65.0115b08: 三有四偈。就一異破。第四有四偈。就有無定
T2255_.65.0115b09: 破。准之可悉。言解云三世若無等者。逆義
T2255_.65.0115b10: 云。猶是心不可知。故云。眼不應見也。別
T2255_.65.0115b11: 同也。能見與所見。爲一爲異。如此求覓。故
T2255_.65.0115b12: 云。故就一異後眼所見也。言病乃無窮等者。
T2255_.65.0115b13: 今以有無欲窮其所執。故在有無門破也。言
T2255_.65.0115b14: 次雖有四門等者。述義云。以四種三時門破
T2255_.65.0115b15: 爲初周。後別別三門爲一周。故云。合之爲二
T2255_.65.0115b16: 也。言後周爲無爲一切故者。有無門中無即
T2255_.65.0115b17: 無爲法兼。法兼故名破無爲。然未詳次也。
T2255_.65.0115b18: 言雖有四儀等者。謂去法去者住法住。此中
T2255_.65.0115b19: 去去者爲動。住住者爲靜也
T2255_.65.0115b20: 疏問曰世間眼見三時有作等者。言上品求
T2255_.65.0115b21: 四縁生果等者。言上品等者。案。碩疏云。前
T2255_.65.0115b22: 道。眼見劫初穀。不生不滅乃至不來不出。外
T2255_.65.0115b23: 人即道。汝眼見穀。不來不出。證諸法皆空。我
T2255_.65.0115b24: 亦眼見三時。有去有來。證諸法皆有。是故有
T2255_.65.0115b25: 第一立義。准之可悉。問。前阿毘曇。即是擧經
T2255_.65.0115b26: 論爲救。此中何故不擧經論爲立耶。答。許亦
T2255_.65.0115b27: 無邊。而略有二義。一者。諸師道。彼前擧四縁
T2255_.65.0115b28: 是能生。諸法是所生。能生爲因。所生爲果。既
T2255_.65.0115b29: 洗四縁。洗諸法即是破因縁果。彼便生忿怒。
T2255_.65.0115c01: 眼見有因。有因有果。那得無因無果。懷恨之
T2255_.65.0115c02: 辭。直云所見也。二者。前品救義但是内人。此
T2255_.65.0115c03: 品立義別通外道。何故爾。無間内外道俗。皆
T2255_.65.0115c04: 見有因有果。那忽無因無果。是故衆家共與
T2255_.65.0115c05: 此問。不勞的擧一文也。言略有三種一二劫
T2255_.65.0115c06: 等者。案。大義
T2255_.65.0115c07: 體辨相不同。大而談之。不出三種。謂小中大
T2255_.65.0115c08: 三世也。小三世者。三念便是現在世。前念是
T2255_.65.0115c09: 過去世。後念名未來世也。中三世者。三身爲
T2255_.65.0115c10: 體。令身名現在世。前身曰過去。後身是未來
T2255_.65.0115c11: 也。大三世者。三劫爲體。如賢劫名現在。莊嚴
T2255_.65.0115c12: 劫名過去。星宿劫曰未來。乃至廣説。述義云。
T2255_.65.0115c13: 所言三劫者。汎論三種。一者小劫。謂飢饉疲
T2255_.65.0115c14: 疫刀兵。二者大劫。謂成住壞。三者三無數劫。
T2255_.65.0115c15: 此從地前至十地終。應知。別
T2255_.65.0115c16: 二。莊嚴劫是過去。賢劫是現在。星宿劫是未
T2255_.65.0115c17: 來也。是約遠而言之。二者。火災風災水災。
T2255_.65.0115c18: 是約近而爲言之。莊嚴劫與賢劫。中間起故。
T2255_.65.0115c19: 言三世者。於此中起也。何者。此死彼處生等
T2255_.65.0115c20: 也
T2255_.65.0115c21: 疏答曰已去無有去下等者。言然直觀此破
| T2255_.65.0115c22: | 未覺其精等者。□□□ | （十字缺） | 言望淨名經 |
T2255_.65.0115c24: 文。具如上明。疏主釋云。若來已更不來者。
T2255_.65.0115c25: 此明三時無來義也。來已則來事已謝。故云
T2255_.65.0115c26: 無來也。准此疏文。今言去已更不去者此明
T2255_.65.0115c27: 三時無去義也。去已則去事已謝。故云無
T2255_.65.0115c28: 去也。言瑠璃光等者。大涅槃經第二十一卷
T2255_.65.0115c29: 瑠璃光菩薩答文。謂於到不到中來。求不
T2255_.65.0116a01: 可得也。言以淨名彌勒章等者。如彼經上
T2255_.65.0116a02: 卷菩薩品。彌勒菩薩云。時維摩詰來謂我
T2255_.65.0116a03: 言。彌勒世尊授仁者
T2255_.65.0116a04: 提。爲用何生得授
T2255_.65.0116a05: 來耶。若過去生。過去生已滅。若未來生。未
T2255_.65.0116a06: 來生未至。若現在生若現在生無住。如佛
T2255_.65.0116a07: 所説。比丘。汝今即時。亦生亦老亦滅。疏主釋
T2255_.65.0116a08: 云。此明三世門破。就三世内。撿無一生。是故
T2255_.65.0116a09: 無有得一生
T2255_.65.0116a10:
T2255_.65.0116a11: 不住。亦無有生。故無得
T2255_.65.0116a12: 勒在人間。次生天上。後下生成佛。依智度論。
T2255_.65.0116a13: 數此以爲三生。但現在人間已受生故。不復
T2255_.65.0116a14: 數之。後下生成佛属於佛身。亦不數也。但取
T2255_.65.0116a15: 生天之身。故云一生耳。問。若爾類小乘義。一
T2255_.65.0116a16: 生天上。一來人間。便得道者。應是二生。亦得
T2255_.65.0116a17: 名一往來則定二生。何名一生。答。斯義應類。
T2255_.65.0116a18: 但小乘之人。望身盡入於無餘。故受二身。名
T2255_.65.0116a19: 爲二生。彌勒不取身盡。但下生之身。既其屬
T2255_.65.0116a20: 佛。對彼天身。以爲一生也。述義云。一生者已
T2255_.65.0116a21: 過此生。亦過一生而成佛。故指此過生。名一
T2255_.65.0116a22: 生耳。別
T2255_.65.0116a23: 也。受時也。已受與未受者。無漏也。受時是念
T2255_.65.0116a24: 念生滅。何時受也。又不離已來也。准此等文。
T2255_.65.0116a25: 今言。三時者。三世之時也。言望經妙者。述
T2255_.65.0116a26: 義云。望此所引之經。顯此品精妙之義也
T2255_.65.0116a27: 言長行云離去去。案。碩疏云。已去去法則息。
T2255_.65.0116a28: 若言猶有去法者。應離去法別有運動之業
T2255_.65.0116a29: 耶。今實不然。故不得言已去也。而離運動。無
T2255_.65.0116b01: 別去法。故云不然。准此疏文。今言動者。運
T2255_.65.0116b02: 動也
T2255_.65.0116b03: 疏問曰動處則有去下等者。言若作一人立
| T2255_.65.0116b04: | 義等者。□□□ | （二十八字缺） | 言今但救去時 |
T2255_.65.0116b06: 可無去。而今只動處即有去。所以只離去時
T2255_.65.0116b07: 有去。擧例如即今人義。非是惑已滅解生。亦
T2255_.65.0116b08: 非是惑未滅解生。只惑滅時。即是解生時。解
T2255_.65.0116b09: 生時。即是惑滅時。今亦爾。我非是已去。故有
T2255_.65.0116b10: 去。亦非是未去。故有去。只去時有去。准之
T2255_.65.0116b11: 可悉
T2255_.65.0116b12: 言處有二義等者。案。碩疏云。動處者。有奢
T2255_.65.0116b13: 切。奢論者。隨此人欲向東。東即是動處。欲
T2255_.65.0116b14: 向西。西即是動處。切論者。明只裁擧足所。即
T2255_.65.0116b15: 是動處。既擧足去。即是則有去。准此疏文。
T2255_.65.0116b16: 今言一從所履處等者。奢論。動處即是東西
T2255_.65.0116b17: 也。二者即自等者。切論。動處也。言今輸已
T2255_.65.0116b18: 未等者。述義云。所言輸者。猶移也。避也。今
T2255_.65.0116b19: 案。玉篇。如珠反。盡也。墮也。寫也。最也。更也。
T2255_.65.0116b20: 今須寫訓也
T2255_.65.0116b21: 言四衢八達者。爾雅云。四達謂四衢。注曰。交
T2255_.65.0116b22: 道四出者也。八達謂之崇期。注曰。四道交出
T2255_.65.0116b23: 者也
T2255_.65.0116b24: 疏答曰下等。言問此破與上何異等者。□□
| T2255_.65.0116b25: | □ | （二十六字缺） | 言今觀四番等者。逆義云。正 |
T2255_.65.0116b27: 一總別一類。又初一問答等者。第二三世有
T2255_.65.0116b28: 無一類。三者前破等者。第三縦奪一類也。述
T2255_.65.0116c01: 義云。前正破三時有去。而取其一。故名破去
T2255_.65.0116c02: 時去故。三者前破去時去等也。別
T2255_.65.0116c03: 番者四章也。問是一番。答是一番。故云四
T2255_.65.0116c04: 番也。言如人靜生等者。案。影疏云。如人靜
T2255_.65.0116c05: 座直是人耳。正動一足。便名去者。因此動
T2255_.65.0116c06: 法。名之爲去。亦名去業。亦名爲後。將歩之
T2255_.65.0116c07: 前。名爲未去。足動所逕。名曰已去。取其現
T2255_.65.0116c08: 動。名爲去時。足之所履。名爲去處。當歩之
T2255_.65.0116c09: 動。名曰是去。餘歩於此便彼去。然則諸法衆
T2255_.65.0116c10: 縁相假虚受其名。折而求之。無一可得而著
T2255_.65.0116c11: 相者。皆謂決定謂有去法時。亦一法。若有
T2255_.65.0116c12: 二體。應得相離。若不相離。直是假名。何法之
T2255_.65.0116c13: 有。准之可悉。述義云。餘歩形此者。當之足
T2255_.65.0116c14: 動。名爲正去。取已去等。而名餘歩也。言虚受
T2255_.65.0116c15: 者。虚猶聊也。言此明時無別體等者。案。碩
T2255_.65.0116c16: 疏云。觀此文意。似如論主借時法一破時法
T2255_.65.0116c17: 異。但文意不爾。且有二義。一者。躡彼前語
T2255_.65.0116c18: 破。二者。就彼義破、若爲躡彼前語破。今明彼
T2255_.65.0116c19: 前道非已去未去。是故去時去我。□去故名
T2255_.65.0116c20: 去時。故去於去時中有去。汝若道。去故名去
T2255_.65.0116c21: 時。此則無別。那得此時便去於去時中有去
T2255_.65.0116c22: 耶。若爲是就彼義破。今明彼道因法假名時。
T2255_.65.0116c23: 離法無別時。若爾。因法假名時。無別體。汝
T2255_.65.0116c24: 時若有別體。可得言於去時中有去。而今時
T2255_.65.0116c25: 既無別體。那得此時便去。於去時中有去耶。
T2255_.65.0116c26: 准此疏文。二義之中。今且約第二義。明時無
T2255_.65.0116c27: 別體也。述義云。無體破者。從所破受名。以外
T2255_.65.0116c28: 人言無體故也。有體破亦爾。別
T2255_.65.0116c29: 疏去時獨去故等者。言此傳顯等者。述義云。
T2255_.65.0117a01: 所言傳者。重也。離去有去時之句。既顯相離
T2255_.65.0117a02: 之矢。故此句名重顯也。今案。玉篇。儲攣儲戀
T2255_.65.0117a03: 二反。執也。説也。移也。持著也。考也。舍也。又
T2255_.65.0117a04: 音猪戀反。信也。今須考訓也。言如數論等者。
T2255_.65.0117a05: 如婆沙論第三十八卷云。行即是世。世即是
T2255_.65.0117a06: 行。是故四大犍度作如是説。世名何法答曰。
T2255_.65.0117a07: 説各之言也。道基師解云。此完明無別法。法
T2255_.65.0117a08: 即世。世即法。法又云。爲止譬論師皆與世
T2255_.65.0117a09: 異立三世也。開善師解云。三世法體。不出三
T2255_.65.0117a10: 聚。以三聚有代謝不停故。名三世。乃至廣説。
T2255_.65.0117a11: 准此二師意者。成實婆多宗。明無別時體
T2255_.65.0117a12: 也。言如譬喩部等者。如婆沙論第三十八卷
T2255_.65.0117a13: 云。如譬喩者。作如是説。世是常行。是無常
T2255_.65.0117a14: 行。是無常行。行世時。如物從器至器。猶如多
T2255_.65.0117a15: 人從一舎至一舎。諸行行世。亦復如是。准之
T2255_.65.0117a16: 悉之。若爾上句等者述義云。應言上偈也。言
T2255_.65.0117a17: 若相離者法之與時等者。案。碩疏云。獨去有
T2255_.65.0117a18: 兩種。一者。時法若異。則離去法。有去時。去
T2255_.65.0117a19: 法獨自住。去時獨自去。如離屋有人。人從屋
T2255_.65.0117a20: 中去。屋自住。人自去也。二者。兩人。一人自
T2255_.65.0117a21: 往東。一人自往西。今亦爾。去時獨自去。去法
T2255_.65.0117a22: 亦獨自去。今但偏顯一邊。故云。時獨去。准之
T2255_.65.0117a23: 可悉 言有人言等者。如曇影師云。若爾便
T2255_.65.0117a24: 應離去有時。時應獨去。而不能然。豈非咎耶。
T2255_.65.0117a25: 元康師顯此意云離去有時。此時應獨去。不
T2255_.65.0117a26: 因去法也。准此等文。今言有人者。應是曇影
T2255_.65.0117a27: 師也。然述義云。此説意也。若時與法相離。
T2255_.65.0117a28: 時法一時。竝各去之名獨去。今彈意也。若
T2255_.65.0117a29: 時法是相離。時獨去之法亦獨去。此非一時
T2255_.65.0117b01: 竝去也
T2255_.65.0117b02: 疏第二偈二法破來意者初偈得相因等者。
T2255_.65.0117b03: 案。碩疏云。意欲免前二者。一者。前難道。若
T2255_.65.0117b04: 去時有去。即時法爲異。離法有時。時則無因。
T2255_.65.0117b05: 彼則道。我因去名時。去於時中而去。那得無
T2255_.65.0117b06: 因。免前無因過。二者。前難道。若時法爲異。
T2255_.65.0117b07: 時獨自去。法獨自住。彼則道。因去名去。時法
T2255_.65.0117b08: 將去時共去。是故取意。免前二者。准之可
T2255_.65.0117b09: 悉 言初偈得相因等者。述義云。時與法無
T2255_.65.0117b10: 別體。故名相因。以無別體。不可言從此去彼
T2255_.65.0117b11: 也。言而失去者。別
T2255_.65.0117b12: 此名爲去也。云問此有何過等者。案。碩疏云。
T2255_.65.0117b13: 汝云去時有去。免前二去。不然別成二種去。
T2255_.65.0117b14: 若爲二種去耶。人解道。去是一去。時是一去。
T2255_.65.0117b15: 故言二去。若作此解。不讀長行翻成彼義。彼
T2255_.65.0117b16: 義明。去法與去時共。豈非翻成彼義。今不爾。
T2255_.65.0117b17: 如長行。若爲是二去。彼自道。因去有去時。即
T2255_.65.0117b18: 是時前一去。去於去時中有去故。即是時後
T2255_.65.0117b19: 一去。則有大過。大過若爲即是一法成二法。
T2255_.65.0117b20: 亦一人成二人也。言免者。案。玉篇。靡辨反。
T2255_.65.0117b21: 強也。自勸強也。勤也。法花字釋。作免字。已
T2255_.65.0117b22: 辨反。字林云。脱也
T2255_.65.0117b23: 疏問曰二去有何咎此生第四兩人破等者。
T2255_.65.0117b24: 言外人未覺等者。案。琳疏云。二去過微。其
T2255_.65.0117b25: 人未覺。故致斯問也。言又雖知有者等者。
T2255_.65.0117b26: 逆義云。應有二去難者。外人即例難云有何
T2255_.65.0117b27: 咎。故云。著難便例也。准之可悉
T2255_.65.0117b28: 疏答中爲二等者。言又本是一人等者。案。影
T2255_.65.0117b29: 疏云。則有二去者者。去違離要復相已爲二
T2255_.65.0117c01: 去二者。便一去與者東。一者與去西。西去與
T2255_.65.0117c02: 者。亦應相離既相離巳。亦當相須復爲二去
T2255_.65.0117c03: 二者。東亦如之。便爲四去四者。遂至無量。則
T2255_.65.0117c04: 然一人爲無量人。一動爲無量動。一時爲無
T2255_.65.0117c05: 量時。可得然乎。琳法師顯此意云。則有二去
T2255_.65.0117c06: 者。去不自運。由者管御既有二去。必有二
T2255_.65.0117c07: 者。故云。若有二去法則有二去者。然者去相
T2255_.65.0117c08: 離。要復相須。豈非二去二者。便一去與者
T2255_.65.0117c09: 西。一者與去東。西去與者。亦應相離。還復相
T2255_.65.0117c10: 須復爲二去二者。東亦如此。是一人爲無量
T2255_.65.0117c11: 者。一動爲無量去。一時爲無量時。豈有此
T2255_.65.0117c12: 理也
T2255_.65.0117c13: 疏答曰下等者。述義云。言其立者。所言者
T2255_.65.0117c14: 者。猶人之異名也。言此不離之言等者。正非
T2255_.65.0117c15: 於論文。唯取意耳。所言凡用三處者。初就兩
T2255_.65.0117c16: 人破之。偈次就外人立定有去者文。後就若
T2255_.65.0117c17: 離於去者。去法不可得奪破之偈也。言論主
T2255_.65.0117c18: 之言等者。論主之破。從初至後。顯然即成。
T2255_.65.0117c19: 故云。已顯於前。外人之立。從初至後。不成顯
T2255_.65.0117c20: 了。故云。未彰於後也。別
T2255_.65.0117c21: 疏去者則不去此第二縦破等者。言人兩釋
T2255_.65.0117c22: 云等者。述義云。此影師意也。今謂不然等者。
T2255_.65.0117c23: 彈師義也。今案。彼疏云。去者則不去者。此
T2255_.65.0117c24: 關去者門。明無去。全同前門第一偈無第三
T2255_.65.0117c25: 去者者。言更無第三有去之者。碩法師解此
T2255_.65.0117c26: 意云。如影師所解。則有六偈。就三時門破去。
T2255_.65.0117c27: 已去不得去。來去不得去。去時不得去。此中
T2255_.65.0117c28: 已偈就三者門破去。已去者不得去。不去者
T2255_.65.0117c29: 不得去去者。准此等文。今所破義。非影師義。
T2255_.65.0118a01: 但琳法師云。此偈開三時門。明無去者同前
T2255_.65.0118a02: 門。初偈此當所破義可悉。言如肇公云者。此
T2255_.65.0118a03: 物不遷論文。所引令同。述義云。就俗諦時。
T2255_.65.0118a04: 既有至去。故云觀方知彼去也。就眞諦時。不
T2255_.65.0118a05: 是至去。故云。去者不至方也。言亦如江河等
T2255_.65.0118a06: 者。此亦物不遷論文。述義云。本來無有性。競
T2255_.65.0118a07: 注故又有假。競注而本來常不流。若依世諦。
T2255_.65.0118a08: 是爲競注。而依眞諦。爲不流也。但彼具有四
T2255_.65.0118a09: 句。今略引初句。具明如上。准之可悉
T2255_.65.0118a10: 疏問曰若去者去有何咎等者。言但成實二
T2255_.65.0118a11: 師等者。案。染者品疏云。莊嚴師明有假人體。
T2255_.65.0118a12: 入三成部。光宅師明無人。入二成部攝。開
T2255_.65.0118a13: 善無體入二成。有用入三成。唯此疏意。莊嚴
T2255_.65.0118a14: 寺慧日文師。明假別有人體用名。故入三成
T2255_.65.0118a15: 部。開善寺智藏師。明無人體。故入二成部。立
T2255_.65.0118a16: 有假名用。故入三成部。故知。今言。別有人
T2255_.65.0118a17: 體等者。莊嚴義。無體等者。開善義也
T2255_.65.0118a18: 疏答下二偈爲三等者。言下半正作無體
T2255_.65.0118a19: 破等者。案。碩疏云。今更問汝。爲當因去法名
T2255_.65.0118a20: 去者。不因去法名去者。若不因去法名去者。
T2255_.65.0118a21: 則有二過。一違言失。汝自道。去者因去法。名
T2255_.65.0118a22: 去者。而復言。不因去法。名去者失耶。二無體
T2255_.65.0118a23: 過。若因去法名法。名去者。去者。指去法爲
T2255_.65.0118a24: 體。去者可有體。而汝不因去法名去者。去者
T2255_.65.0118a25: 指何物爲體。去者則無體。豈非無體過耶。若
T2255_.65.0118a26: 因去法名去者。亦有無體過。何故爾。因去法
T2255_.65.0118a27: 名去者。是則去者。頼去法爲體。去者無別體。
T2255_.65.0118a28: 既無別體。那能用去法。名爲去者去耶。准之
T2255_.65.0118a29: 可悉
T2255_.65.0118b01: 疏第三偈各體破等者。言又此句意詔等者。
T2255_.65.0118b02: 述義云。説去者有去。此據外人義成耳。所言
T2255_.65.0118b03: 此句意＊詔等者。述義云。説去＊詔者。玉篇。諸
T2255_.65.0118b04: 曜反。詔。教也。告也。助也。道賛免也。命也。今
T2255_.65.0118b05: 須命訓也。廣雅云。命呼也。言問前各體破等
T2255_.65.0118b06: 者。此問大意謂者。品初。外人立三時有作。論
T2255_.65.0118b07: 主則破。外人則救去時有去。諭主破救有四。
T2255_.65.0118b08: 一無體破。云何於去時偈是。二各體破。若言
T2255_.65.0118b09: 去時去偈是。三二法破。若去時有偈是。四
T2255_.65.0118b10: 兩人破。若有二去法偈。准此論文。前破去中
T2255_.65.0118b11: 二破相。次今破去者。何故不爾也。言外人前
T2255_.65.0118b12: 立者。述義云。去者即不去等一偈此正破。是
T2255_.65.0118b13: 何言何言立耶。由有立故有破耳。是故名立。
T2255_.65.0118b14: 今案上下文此説不爾。論問曰。離去者無去
T2255_.65.0118b15: 法可爾。今三時中定有去者。今指此文故云
T2255_.65.0118b16: 外人先立等也。何以然。次文云青目就二法
T2255_.65.0118b17: 破中等也。言青目就二法破中等者。次上長
T2255_.65.0118b18: 行末云。是故先三時謂足有去者用去法。是
T2255_.65.0118b19: 事不然。元康師釋云。指前章末後問曰離去
T2255_.65.0118b20: 者無法可爾等文也
T2255_.65.0118b21: 疏復次若決定等者。言發與去異等者。所言
T2255_.65.0118b22: 取其異靜之義等者。案。琳疏云。異靜之始。稱
T2255_.65.0118b23: 之爲發。動足成歩。目之爲去。去是果。發是因
T2255_.65.0118b24: 也。言世間云千里之行等者。如老子徳經云。
T2255_.65.0118b25: 合抱之木。生於毫末。九層之臺。起於累土。千
T2255_.65.0118b26: 里之行。始於足下。注曰。從小成大。故云合抱
T2255_.65.0118b27: 等也。従卑立高。故云九層等也。従近至遠。
T2255_.65.0118b28: 故云千里等也。准之可悉。所言抱毫者。玉篇
T2255_.65.0118b29: 上。蒲保反。權猶庚也。持也。下胡高反。長毛
T2255_.65.0118c01: 也。亦細微之極也。言義四等者。述義云。就人
T2255_.65.0118c02: 法言時。去者爲人。去與發爲法。就因果言時。
T2255_.65.0118c03: 以發爲因。以去爲人爲果也
T2255_.65.0118c04: 疏就偈爲四等者。言問上云去是果等者。次
T2255_.65.0118c05: 上論云。復次若決定有去去者。應有初發疏
T2255_.65.0118c06: 主釋云。去即是果。發即爲因。若准此文。應
T2255_.65.0118c07: 云。已發中無發。未發中無發。發時中無發。今
T2255_.65.0118c08: 何故就已去之果。求覓初發之因耶。言答此
T2255_.65.0118c09: 非果中等者。述義云。偈云。已去中無發。猶是
T2255_.65.0118c10: 已發中無。下二句例此可知。今謂不爾。此乃
T2255_.65.0118c11: 更爲別勢。仍是三時内。謂已去時無發。餘句
T2255_.65.0118c12: 准之。今案。碩疏云。問。此中明因發故去。不
T2255_.65.0118c13: 明因去故發。那忽擧三時去。以破於發。答。有
T2255_.65.0118c14: 三義。一者。明破義。何定故如經辨。或因中説
T2255_.65.0118c15: 果。或果中説因。或擧果破因。或擧因破果。今
T2255_.65.0118c16: 此中擧去破發。即是擧果破因。二者。即約破
T2255_.65.0118c17: 明。汝許有發爲去。因無出三時不爾。已去中
T2255_.65.0118c18: 有發。今三時撿發既無。汝安此發持。置何處。
T2255_.65.0118c19: 三者。謂情言去異發發異去。今爲此故。明發
T2255_.65.0118c20: 故有去去故發。是故去不異發。明前破去。即
T2255_.65.0118c21: 是破故。今明破發故。今明破發即是破去。
T2255_.65.0118c22: 准此流文。今答當第二義可悉
T2255_.65.0118c23: 疏未發無去時等者。言章門偈即就三時等
T2255_.65.0118c24: 者。言章門偈等者。案。碩疏云。問。標章門前。
T2255_.65.0118c25: 則列已去。後列去時。今釋章門。那忽前解去
T2255_.65.0118c26: 時。答。明已去未去發義。則奢人多不計此
T2255_.65.0118c27: 中有發。去時發義。則切人多計此中有發。是
T2255_.65.0118c28: 故前須破切。後例破＊奢。若使標依次第釋據
T2255_.65.0118c29: 奢切論也。准之可悉。所言緩者。玉篇。胡管
T2255_.65.0119a01: 反。遲也。舒也。言又是逐文等者。所言逐接
T2255_.65.0119a02: 者。玉篇上。除陸反。追也。騙也。從也。強也。疾
T2255_.65.0119a03: 也。走也。今顔從訓也。下子業反。會也。交
T2255_.65.0119a04: 也。持也。合也。接續之接。爲接字。在木部。子
T2255_.65.0119a05: 獵反。續也。近也。捷也。連也。逮也。偏也。今
T2255_.65.0119a06: 須續訓也。言鉤鎻者。玉篇上。居唇反。三
T2255_.65.0119a07: 十斤曰釣也。陶法也。又古侯反。曲也。又鈎
T2255_.65.0119a08: 作字都叫反。鈎魚也。今須初字也。下思反。
T2255_.65.0119a09: 或瑣字也。連環也。在玉部。言仍釋者。上玉
T2255_.65.0119a10: 篇。如陵反。乃也。因也。言問云何未發等者。
T2255_.65.0119a11: 案。碩流云。問。既擧三時破發。則應噵。已去
T2255_.65.0119a12: 中不得有發。未去中不得有發。去時中不得
T2255_.65.0119a13: 有發。今那噵。未發無去時。番釋無去時。不關
T2255_.65.0119a14: 釋無有發耶。准之可悉。言問云何未發等者。
T2255_.65.0119a15: 准下釋。亦無有已去文。於此處有三番問答。
T2255_.65.0119a16: 分爲二義。初之一番。是顯一義。次之兩番也。
T2255_.65.0119a17: 亦也亦顯一義。何以知之。以下文云。亦具二
T2255_.65.0119a18: 義故也。若不爾者。下文亦字不成故也。言答
T2255_.65.0119a19: 未發有時者。案。碩疏云。答。此破三時變成
T2255_.65.0119a20: 洗發。汝言有發無出三時。今求汝三時。若有
T2255_.65.0119a21: 可得有三時發於中發。今破汝三時既無。那
T2255_.65.0119a22: 得此三時發於中發。故知。無發即是破三時
T2255_.65.0119a23: 變成洗發也。言答初章偈等者。品最初偈云。
T2255_.65.0119a24: 已去無有去。未去亦無去。離已去未去。去時
T2255_.65.0119a25: 亦無去。此偈明破外人三時有作即明三時
T2255_.65.0119a26: 無。所言作者。法墮三世。流動起作。故稱爲
T2255_.65.0119a27: 作。故云破法偈。此偈大意上半明已未二門
T2255_.65.0119a28: 無去。下半明去時無去。故云。三時求去法
T2255_.65.0119a29: 不可得。言今此偈與上等。品初第三偈云。云
T2255_.65.0119b01: 何於去時。而當有去法。若離於去法。去時不
T2255_.65.0119b02: 可得。此偈上半。牒而不受。下半。正作無體
T2255_.65.0119b03: 故。汝既稱去時。是時因去有時。則時無別體。
T2255_.65.0119b04: 若無別體。法何所頼而得去耶。准之可悉。言
T2255_.65.0119b05: 好體破發等者。述義云。所言好體者。體猶悟
T2255_.65.0119b06: 也。又委曲已。言但上以具明等者。上破法具
T2255_.65.0119b07: 有四。今破發亦可爾。而今略擧第一無體破
T2255_.65.0119b08: 門。則自餘各體二法。兩人三門可解也
T2255_.65.0119b09: 言亦無有已去等者。上既牒者。上但説標釋
T2255_.65.0119b10: 二偈差別。而未説文。今欲説文故。重牒擧耳
T2255_.65.0119b11: 也。言是二應有發等者。述義云。是二應有發
T2255_.65.0119b12: 者。謂縦上去時已去有發也。而今尚無等者。
T2255_.65.0119b13: 釋成未去中無發也。今案。琳疏云。是二應有
T2255_.65.0119b14: 發者。外云將去發。非謂去時已去。今釋言。凡
T2255_.65.0119b15: 謂有發。應在二時。正由二時假發得名。而不
T2255_.65.0119b16: 可有也。未去何有發者已去。去時尚無發。況
T2255_.65.0119b17: 未去中而有發也。准此疏文。今言上二義等
T2255_.65.0119b18: 者。上已去與去時。二義之中。應當有發。而今
T2255_.65.0119b19: 已去。去時猶尚無發。故云。而今尚無也。未去
T2255_.65.0119b20: 未去等者。釋成未去何有發。謂已去去時尚
T2255_.65.0119b21: 無發。況未去中而有發也
T2255_.65.0119b22: 疏問曰無去無去者應有住住者第二等者。
T2255_.65.0119b23: 所言第二者。案。品初科文云。品廣分爲七處
T2255_.65.0119b24: 中。爲四略説二周。今宜依四門。就初爲二。第
T2255_.65.0119b25: 一破去去者。第二破住住者。初破去去者者
T2255_.65.0119b26: 既了。今次破住住者。故云第二。而有本云。
T2255_.65.0119b27: 第四者若以七門分別。則第四以三時門破
T2255_.65.0119b28: 住者。若爾當七門第四。然不及第二也
T2255_.65.0119b29: 疏答中三偈四章等者。言初偈明三時門無
T2255_.65.0119c01: 住者。案。康疏云。去住相對。理應各有三時
T2255_.65.0119c02: 三者門。故以去家三時三者門破住。准此疏
T2255_.65.0119c03: 文。今言。三時門者。約三時三者門。以明無
T2255_.65.0119c04: 住也。即論云。去者則不住者。已去門中。去者
T2255_.65.0119c05: 則無有住也。謂三時門中。云三者無住也
T2255_.65.0119c06: 疏第二偈破去者住等者。言破意云離去法
T2255_.65.0119c07: 無去人等者。案。碩疏云。問。此品破何物人
T2255_.65.0119c08: 法耶。答。有體人法。若五陰是體法。假名我爲
T2255_.65.0119c09: 體人。於五陰上。有去止等事用法。去止等者。
T2255_.65.0119c10: 爲用人。破五陰則破體法。此品則破用人。用
T2255_.65.0119c11: 法破於五陰。上有去止等事。爲用法。破去住
T2255_.65.0119c12: 止等者。爲用人耳。准之可悉
T2255_.65.0119c13: 疏去未去無住等者。言第三擧三時門等者。
T2255_.65.0119c14: 案。琳疏云。結中上半結三時無住。下半類通
T2255_.65.0119c15: 也。此文近則結前三時無住。遠別通結品初
T2255_.65.0119c16: 三時有作也。元康師云。有人將此。爲結前致
T2255_.65.0119c17: 成難解。今作此分。則歴然可見矣。此偈上半。
T2255_.65.0119c18: 正就三時門破。下半。結例諸法也。碩法師云。
T2255_.65.0119c19: 問。講中論人。若爲結破人。直漫語以去。那得
T2255_.65.0119c20: 住餘二亦。今明不爾。此不讀長行。長行當見。
T2255_.65.0119c21: 今明此破其去者住。其者言去息。故名住。今
T2255_.65.0119c22: 三時撿汝本息去名住。以去中無復去。何所
T2255_.65.0119c23: 息名住。汝本息去名住。未去中。都未有去。何
T2255_.65.0119c24: 所息名住。去時正去。既在去相。那忽住二
T2255_.65.0119c25: 者。屬已未破也。然去去者既前三時責。次兩
T2255_.65.0119c26: 關。後相對破。今亦應爾。今既前兩關責。次相
T2255_.65.0119c27: 對。後三時破。前亦應爾。但互文現文也。准
T2255_.65.0119c28: 之可悉。言凡四過用三時者。述義云。以三時
T2255_.65.0119c29: 門破去法。去者初發住住者也所言過者。玉
T2255_.65.0120a01: 篇。古貨反。玷也。度也。誤也。軼也。越也。貢也。
T2255_.65.0120a02: 歷也。又音古和反。今須度訓也。言第四類破
T2255_.65.0120a03: 餘法等者。案。碩疏云。今此一品破於四法。
T2255_.65.0120a04: 謂去住行止。雖破四種。不出人法。既有去去
T2255_.65.0120a05: 者。則有止止者。去者是人。去是法。乃至止
T2255_.65.0120a06: 者。是止是法。故雖破四種。不出人法。准此
T2255_.65.0120a07: 疏文。今云。行止者人法通稱。問。行止與去
T2255_.65.0120a08: 住。若爲異。無異者。破去住。必勞復破行止。
T2255_.65.0120a09: 答。有異無異。無異者。去住乃不異於行止。但
T2255_.65.0120a10: 名目殊。去對住。行對止。此人雖悟去住。猶
T2255_.65.0120a11: 迷行止。是故須破。有異者。行未必去。止未
T2255_.65.0120a12: 必住。何故然。此文生死相續爲行故。如善逝
T2255_.65.0120a13: 稱爲善去。善逝非是生死。善去未必是行色
T2255_.65.0120a14: 滅。故名住。何關滅。故住未必是住也。言答
T2255_.65.0120a15: 令悟此身等者。述義云。以觀發中者。是化
T2255_.65.0120a16: 他行也。因中發觀者。是自利行也。淡海
T2255_.65.0120a17: 同之
T2255_.65.0120a18: 疏問汝雖種種門下若開四門等。言利根聞
T2255_.65.0120a19: 初周略破即解等者。述義云。以所説法言。初
T2255_.65.0120a20: 周廣説。後段略説。而重説前所餘義。故名廣
T2255_.65.0120a21: 耳 淡海
T2255_.65.0120a22: 時須菩提白佛。此是略説般若。從佛告須菩
T2255_.65.0120a23: 提下。此是廣説般若。此經亦是約所説法。應
T2255_.65.0120a24: 言上是廣説下是略説。而取重説。故云。上是
T2255_.65.0120a25: 略説下是廣説。此疏亦爾。重説前義故云。上
T2255_.65.0120a26: 略今廣説也
T2255_.65.0120a27: 疏答曰下第二破等者。言前長行呵等者。案。
T2255_.65.0120a28: 碩疏云。如大論。是牛羊眼所見不可信。若使
T2255_.65.0120a29: 今論肉眼所見不可信。若使總非物情雖
T2255_.65.0120b01: 今時撿責更物情易悟。故今問。汝信此眼是
T2255_.65.0120b02: 過去虚妄所感不。汝信此眼是過去有漏業
T2255_.65.0120b03: 爲因。四住地爲縁。用此虚妄因縁感得此眼。
T2255_.65.0120b04: 因既虚妄。眼寧眞實。能見之眼既非眞所見
T2255_.65.0120b05: 去住。復何須語耶。唯此疏文。今言。無明者。
T2255_.65.0120b06: 四住地之惑。以無明慧。名爲無明也。顛倒
T2255_.65.0120b07: 者。有漏業也。所言因者。因縁通稱也。述義
T2255_.65.0120b08: 云。長行呵云。肉眼等者。答前四門。從後至初
T2255_.65.0120b09: 也。今此答第四問。凡有二意。即是遠因與現
T2255_.65.0120b10: 因也。又汝現世無明等者。別
T2255_.65.0120b11: 心者。現在無明煩惱也。流入眼故者。約心應
T2255_.65.0120b12: 云也。言又眼不可信等者。答第三問。凡有三
T2255_.65.0120b13: 意也。言顛倒與顛倒相應等者。顛倒心與顛
T2255_.65.0120b14: 倒境相應也。又就於立性心。前念從念。故
T2255_.65.0120b15: 云相應。又就於立與所立。可名相應也。又
T2255_.65.0120b16: 所見之境。能見之眼不亂。故名顛倒也。淡海
T2255_.65.0120b17:
T2255_.65.0120b18: 也。言又若我言等者。答第二問。有四意也。不
T2255_.65.0120b19: 顯答第一問。而細推尋於四意中。後一意答
T2255_.65.0120b20: 第一問也。亦可又一異撿不可得等者。答第
T2255_.65.0120b21: 一問也。言故信般若即不信一切法等者。如
T2255_.65.0120b22: 大品經第十七卷。佛告須菩提言。信般若波
T2255_.65.0120b23: 羅蜜 即不信五陰十二入十八界六度十八
| T2255_.65.0120b24: | 空 | 乃至 | 一切種智五陰 | 乃至 | 一切種智。不可得 |
T2255_.65.0120b26: 三十二卷師子吼品中。佛言。如恒河邊有七
| T2255_.65.0120b27: | 種人 | 乃至 | 生死大海亦復如是 疏主釋云。文 |
T2255_.65.0120b29: 竝欲求離生死。但有方便無方便故。有得離
T2255_.65.0120c01: 不得離。師子吼菩薩前難云。若衆生悉有佛
T2255_.65.0120c02: 性者。不須修皆。自然得菩提。今答云。如恒
T2255_.65.0120c03: 何邊七種人。皆具手足。欲度大河。要須浮
T2255_.65.0120c04: 者得度。不習浮者不得度。今衆生亦爾。雖
T2255_.65.0120c05: 有佛性。要須修道得菩提。不修不得也。又第
T2255_.65.0120c06: 三十六卷迦葉品中。佛言。如恒河中有七衆
| T2255_.65.0120c07: | 生 | 乃至 | 如是微妙大涅槃河。亦有種種衆生。疏 |
T2255_.65.0120c09: 人不離。何故爾。生死河以生死煩惱爲水。涅
T2255_.65.0120c10: 槃河以佛性爲水。生死河以生死煩惱爲水
T2255_.65.0120c11: 故。所以得離。涅槃河以佛性爲水。豈容離佛
T2255_.65.0120c12: 性水耶。故明一切衆生悉有佛性同不離佛
T2255_.65.0120c13: 性也。故前生死河中。借七人爲喩。非水中物。
T2255_.65.0120c14: 那得文在水中不離於水。亦是涅槃河。借七
| T2255_.65.0120c15: | 種衆生爲喩。初則大魚 | 乃至 | 最後是龜。此是水 |
T2255_.65.0120c17: 也。問。何故生死河言邊。涅槃河言中耶。答。
T2255_.65.0120c18: 前言邊者正言。其欲度生死河。從此岸到於
T2255_.65.0120c19: 彼岸。故言邊。正明發心之□故爲邊。始自闡
T2255_.65.0120c20: 提終至於佛。得度彼岸也。今涅槃河不言邊
T2255_.65.0120c21: 者。明此七種併是河中衆生。不得離河水。但
T2255_.65.0120c22: 借其入水。非即沈沒者。此是失。若能縦任浮
T2255_.65.0120c23: 遊自在者爲得。故言河中。准此經文。今言。二
T2255_.65.0120c24: 河者。生死河與之涅槃河也。言傾滿者。就
T2255_.65.0120c25: 迷悟而言之。何者。若悟者。生死河傾。涅槃河
T2255_.65.0120c26: 滿。若迷者。生死河滿。涅槃河傾也。言論主以
T2255_.65.0120c27: 一異破等者。述義云。就能見與所見求之。故
T2255_.65.0120c28: 云。以一異破也。即事可信者。猶一異事也。言
T2255_.65.0120c29: 如因縁品等者。爲證慧眼所見現可信。故引
T2255_.65.0121a01: 之也。所言世間眼見者。猶以慧眼萬物無生
T2255_.65.0121a02: 也
T2255_.65.0121a03: 言答汝言眼見等者。所言便爾者猶即也。言
T2255_.65.0121a04: 又作一異破等者。所言計有去者等者。由計
T2255_.65.0121a05: 有我故。生諸見。即我爲其本。即次下大品經
T2255_.65.0121a06: 文意是也。所言一異是斷常本者。以有我故。
T2255_.65.0121a07: 計我與陰一我與陰異。故以一異爲本。即大
T2255_.65.0121a08: 品住佛母品。説十四難。神及世間常無常等
T2255_.65.0121a09: 四邊。無邊等四死。後如去不如去四。合爲十
T2255_.65.0121a10: 二。及身與神一。身與神異。合爲十四。准此經
T2255_.65.0121a11: 文。我與陰一。即陰滅我滅。便起斷見。我與陰
T2255_.65.0121a12: 異。即陰滅我存。故起常見。故云一異是斷常
T2255_.65.0121a13: 本也。言斷常是六十二見本者。大品第三十
T2255_.65.0121a14: 八卷。佛言。諸有薄福之人。不種善根。不値善
T2255_.65.0121a15: 知識。沒在我見中。乃至一切種種見中。墮在
T2255_.65.0121a16: 邊見若斷若常。以邪見故。非法言法。法言非
T2255_.65.0121a17: 法。准此等文。我見者。本中之本。一異斷常六
T2255_.65.0121a18: 十二見之本。故次第擧三本也。言故大品云
T2255_.65.0121a19: 等者。次第釋上三本。言故大品云等者。如彼
T2255_.65.0121a20: 經第二十八卷。佛告須菩提云。譬如我見中
T2255_.65.0121a21: 悉攝六十二見。是深般若波羅蜜。悉攝外之
T2255_.65.0121a22: 處 問曰。我見諸見。各有別相。云何攝入我見
T2255_.65.0121a23: 中。答曰。雖有別相。我見是本。以無明因縁故
T2255_.65.0121a24: 空。五衆中生我見。生我見故。言是身死如去
T2255_.65.0121a25: 不如去。若如去即常見。不如去斷見。餘皆准
T2255_.65.0121a26: 知。即是見。見成本中之本也。所言六十二見
T2255_.65.0121a27: 者。法花經疏第四云。大品佛母品。開十四難。
T2255_.65.0121a28: 爲六十二見。十四難者。神及世間常無常等
T2255_.65.0121a29: 四。神及世間邊無邊等四。死後如去不如去
T2255_.65.0121b01: 等四。合爲十二。及身與神一。身與神異。合爲
T2255_.65.0121b02: 十四。常無常四内。約五陰作之。一陰具常無
T2255_.65.0121b03: 常四句。故成二十。邊無法亦二十。如去不如
T2255_.65.0121b04: 去四合爲六十。一異爲本爲六十二。又釋與
T2255_.65.0121b05: 色是我。離色是我。我住色中。色住我等。一
T2255_.65.0121b06: 陰有四。五陰二十。約三世爲六十。斷常爲本。
T2255_.65.0121b07: 合六十二。六爲即陰。三十六爲離陰。又釋。一
T2255_.65.0121b08: 陰上計有無二種五陰。便成十見。三世爲三
T2255_.65.0121b09: 十。凡聖合論。即有六十。涅槃非三世攝。但計
T2255_.65.0121b10: 涅槃有無二。合成六十二見也。問。五見攝六
T2255_.65.0121b11: 十二見不。答。我見爲六十二見。本邪見撥無。
T2255_.65.0121b12: 而六十二計有。故不攝邪見。見取以六十二
T2255_.65.0121b13: 見爲第。戒取謂六十二見爲道。則四見非六
T2255_.65.0121b14: 十二攝。而六十二見屬邊見也。婆沙鈔云。六
T2255_.65.0121b15: 十二見。以五見爲體。具明如疏第十卷也。言
T2255_.65.0121b16: 由有我故等者。取大論第七十卷解佛母文
T2255_.65.0121b17: 意釋成第二本。故彼文云。神即是身者。有人
T2255_.65.0121b18: 言。身即是神。所以者何。分折此身。求神不可
T2255_.65.0121b19: 得故。復次受好醜苦樂。皆是身。是故言身即
T2255_.65.0121b20: 是神。身異神異者。有人言。神微細五情所不
T2255_.65.0121b21: 得。亦非凡人所見。攝心情淨得禪定。人乃能
T2255_.65.0121b22: 得見。是故言身異神異。復次身即是神。身
T2255_.65.0121b23: 滅神亦滅。是邪見説身説身異神異。身滅神
T2255_.65.0121b24: 常在是邊見。今取後復次文也。言既有斷常
T2255_.65.0121b25: 等者。釋成斷常爲本也。言又一異是十四難
T2255_.65.0121b26: 等者。如大論第二卷云。何等十四難。世界及
T2255_.65.0121b27: 我常無常。亦有常亦無常。亦非有常亦非無
T2255_.65.0121b28: 常。世界及我有邊無邊。亦有邊亦無邊。亦非
T2255_.65.0121b29: 有邊亦非無邊。死後有神去後世無神去。後
T2255_.65.0121c01: 世亦有神去亦無神去。亦非有神去亦非無
T2255_.65.0121c02: 神去。是身是神身異神異也。此以十二見竝
T2255_.65.0121c03: 神一異。爲十四難。是因縁所生法。故不答定
T2255_.65.0121c04: 性等四句之問。若答彌増見故。佛終不答。如
T2255_.65.0121c05: 人問構牛角得幾乳。是爲非問。不應答也
T2255_.65.0121c06: 言答若直擧眼見等者。述義云。以一異破其
T2255_.65.0121c07: 立諸所一等執。故云。一異破一立也。言答若
T2255_.65.0121c08: 直取色法爲身等。述義云。身猶自體義。通於
T2255_.65.0121c09: 人法内外。同以色陰爲身。亦以五陰爲身。二
T2255_.65.0121c10: 義倶取。然此身爲人體。故通別義皆有。而外
T2255_.65.0121c11: 是定性。故有一異見。内是假名。故無見。以有
T2255_.65.0121c12: 微細故。此處唯擧外道一異。然去法與人不
T2255_.65.0121c13: 異。故以去成人。是佛法義。非是外道。外道一
T2255_.65.0121c14: 向執色與神異。色者法。神者人也。別
T2255_.65.0121c15: 言而自執神等者。如提婆四宗論云。僧佉外
T2255_.65.0121c16: 道言。我覺二法是一。何以故。二相差別。不
T2255_.65.0121c17: 可得故。毘世師外道説。我與覺異。何以故。以
T2255_.65.0121c18: 説異法。此是我此是智故。尼乾子外道説。如
T2255_.65.0121c19: 我與覺不可説一不可説異。復有異議。可説
T2255_.65.0121c20: 一可説異故。如我與命用相有異。方便異故
T2255_.65.0121c21: 得言有異。以有此有彼無此無彼。得言一。若
T2255_.65.0121c22: 提子外道説。一切法不倶。謂一切法不可説
T2255_.65.0121c23: 一。不可説異。以二邊見邊欲。以説一異倶
T2255_.65.0121c24: 論師等皆有過失故。智者不立如是三法。具
T2255_.65.0121c25: 如
T2255_.65.0121c26: 邊非心。作諸法本覺。是心神。亦心覺是神本。
T2255_.65.0121c27: 冥諦是覺本。有言。覺是本神。是末爲異。有
T2255_.65.0121c28: 言。唯是一非本末。覺是解知之義。神是莫測
T2255_.65.0121c29: 之義。乃至廣説。准之可悉
T2255_.65.0122a01: 疏次兩偈雙牒雙破等者。言作是瓶等者。案。
T2255_.65.0122a02: 康疏云。作者語通。如陶師畫師工匠等。皆是
T2255_.65.0122a03: 作者。所作之物。名爲作業。何了知之。燃可燃
T2255_.65.0122a04: 品偈云。若燃是可燃。作作者是一。彼注釋云。
T2255_.65.0122a05: 若作者是一。陶師與瓶一。准之可悉
T2255_.65.0122a06: 言師責成實義云等者。案。碩疏云。汝去去者
T2255_.65.0122a07: 一。人法既一。爲當名一人。爲當名一法。隨意
T2255_.65.0122a08: 解。若人法一通名一人者。既通名一人則失
T2255_.65.0122a09: 法。但有人無法。但有所成無能成。若爾既無
T2255_.65.0122a10: 法。那有人。既無能成。那有所成。若人法一通
T2255_.65.0122a11: 一法者既通名一法。則失人。但有法無人。但
T2255_.65.0122a12: 有能成無所成。既無人那有法。即無能成那
T2255_.65.0122a13: 有所成。是故失人法。准此疏文。今言。若一則
T2255_.65.0122a14: 無能所者。既通名一人則失法。但有人無法。
T2255_.65.0122a15: 但有所成之人。而無能成之法。若通名一法。
T2255_.65.0122a16: 則失人。但有法無人。但有能成之法。而無所
T2255_.65.0122a17: 成之人。既無能成之法。那有所成之法。是故
T2255_.65.0122a18: 失人法。故云。若一則無能所等也。述義云。成
T2255_.65.0122a19: 論言。善惡與人一。故云。若一則無能所也。言
T2255_.65.0122a20: 若一復有能所等者。案。碩疏云。若使之人法。
T2255_.65.0122a21: 混然共是一。今問。若混然共是一。爲常有
T2255_.65.0122a22: 名爲當無名。若無名則人法倶失。若有名。名
T2255_.65.0122a23: 人名法耶。同光難耳。准此疏文。今言。一者
T2255_.65.0122a24: 混然共是一。若混然共一。而復有能成之人
T2255_.65.0122a25: 所成之法者。則是亦一亦異。以亦異故。有能
T2255_.65.0122a26: 所人法。以亦一故。則無能所人法。以混然共
T2255_.65.0122a27: 一故也。言又能所既一等者。案。碩疏云。且又
T2255_.65.0122a28: 五陰爲法。假名爲人。善惡爲法。假名爲人。
T2255_.65.0122a29: 汝人法若一。五陰與一既一。五陰亦一。善惡
T2255_.65.0122b01: 與人既一。善惡亦一也。准之可悉。言又如人
T2255_.65.0122b02: 起四心等者。述義云。四心迭代者。造猶遷
T2255_.65.0122b03: 也。今案。玉篇上。達結反。更也。代也。道也。下
T2255_.65.0122b04: 道齋反。更也。言四人亦爾者。述義云。人亦應
T2255_.65.0122b05: 四也
T2255_.65.0122b06: 疏長行爲二等。言人通四儀等者。樂。碩疏
T2255_.65.0122b07: 云。有人解道。此破外道神我是常。所用無常。
T2255_.65.0122b08: 今明不爾。只約即事辨人常法無常。明人始
T2255_.65.0122b09: 終是一故常。法有四儀之別。行息故住。住息
T2255_.65.0122b10: 故坐。坐息故臥。既有四儀迭代。故是無常。准
T2255_.65.0122b11: 之可悉。言異亦應有三種離等者。別
T2255_.65.0122b12: 有無離者。謂一時二諦也。存亡離者。約一法
T2255_.65.0122b13: 前後言之。述義云。應言有五離。而論文既有
T2255_.65.0122b14: 有無離與存亡離。故以去住離與不相成異。
T2255_.65.0122b15: 攝入有無與存亡離。然東西難。不得攝入。可
T2255_.65.0122b16: 有別釋。故云。應有三種離。而略故無第一離
T2255_.65.0122b17: 耳。淡海
T2255_.65.0122b18: 若異者則相違。即是東西離。今謂。案論文。
T2255_.65.0122b19: 若異者則相違等者。是第二有無離。次不相
T2255_.65.0122b20: 因待等者。是第三存亡離。次異中等者。第四
T2255_.65.0122b21: 總結。而略無第一東西離。疏主既云。無誰敢
T2255_.65.0122b22: 違乎。所以不須海
T2255_.65.0122b23: 疏因去知去者。第三因縁門破有此門來凡
T2255_.65.0122b24: 有三意等者。言一者前一異門等者。案。琳
T2255_.65.0122b25: 疏云。前明一異破人法體。此破人法用。故文
T2255_.65.0122b26: 云。不能用是去。不能用異去。故知。是破用
T2255_.65.0122b27: 也。准之可悉。述義云。體之與用。皆言無用。
T2255_.65.0122b28: 故云。竝稱不能用也。今謂不爾。是去異去。竝
T2255_.65.0122b29: 稱不能用也。言二者上破一異等者。如倶舎
T2255_.65.0122c01: 論第二十二卷破説我品第九云。跋私弗多
| T2255_.65.0122c02: | 羅部所説。必定有我。與五陰不一不異。 | 乃至 |
T2255_.65.0122c04: 説我言因故。此執亦同前失。我等説我不如
T2255_.65.0122c05: 此。若不爾。云何如約薪執説火。約陰執説
T2255_.65.0122c06: 人亦爾。云何約薪執説火。若離薪火不可執
T2255_.65.0122c07: 説。不可立火與薪有異與薪無異。若火異薪。
T2255_.65.0122c08: 薪應不熱。若火不異薪。所燒應即是能燒 如
T2255_.65.0122c09: 此離諸陰。不可執説。人亦不可説人異諸陰。
T2255_.65.0122c10: 由有常過失故。亦不可説人與諸陰不異。由
T2255_.65.0122c11: 有斷過故。今取此論文。以爲破犢子部也。
T2255_.65.0122c12: 言三者上來等者。案。碩疏云。汝因去法。知於
T2255_.65.0122c13: 去者。去者用此去法去。而今因去法知去者。
T2255_.65.0122c14: 去者無體。由法乃成。無體之者。那能用於去
T2255_.65.0122c15: 法去耶。是故就因縁。求不可得。准此疏文。今
T2255_.65.0122c16: 求因縁人法。而不可得。故破因縁人法也。言
T2255_.65.0122c17: 是去者等者。案。琳疏云。是故謂成者之去
T2255_.65.0122c18: 也。異去非成者之去也。成者之去。此者何意。
T2255_.65.0122c19: 不能用此去也。者本無體。爲他所成。何能自
T2255_.65.0122c20: 用也。若爾。非成者之去既異。應可用之。此亦
T2255_.65.0122c21: 不然。何者。人法異體。不相關預。云何得用。
T2255_.65.0122c22: 若得用者。即一人有二法過也。述義云。既言
T2255_.65.0122c23: 去者以去成者。故去是爲者所因。故云是去
T2255_.65.0122c24: 等也。既成自身之物。故不得反用。故云。者不
T2255_.65.0122c25: 能用也。下句准之。言而此二偈等者。案。琳疏
T2255_.65.0122c26: 云。然此二偈。反覆成過。初偈免二去過。便墮
T2255_.65.0122c27: 無用。後偈假令得用。復墮二去過也。准此疏
T2255_.65.0122c28: 文。今云。二法者。猶二去法也。言若端拱靜坐
T2255_.65.0122c29: 等者。所言端拱者。玉篇上。都丸反。夜有襦
T2255_.65.0123a01: 裳者。爲端也。題也。正也。本也。直也。業也。今
T2255_.65.0123a02: 復正直訓也。下
T2255_.65.0123a03: 曰拱也。斂手也。案。影疏云。如人靜坐。直是
T2255_.65.0123a04: 人耳。正動一足便名去者。准之可悉。言是去
T2255_.65.0123a05: 即者所因去者。案。碩疏云。上半明因去法知
T2255_.65.0123a06: 去者。此去者不能用。所因之法。知何故而去
T2255_.65.0123a07: 者。若不因去法。成去者。去者有別體。去者可
T2255_.65.0123a08: 得能用去法。而今去者。因去法成去者。則無
T2255_.65.0123a09: 體。無體之者。那能用去法耶。准此疏文。若人
T2255_.65.0123a10: 初擧一歩。即是去法。用此去法。知有初去者。
T2255_.65.0123a11: 此則稱爲。爲是去。而去者。不能用是去法。何
T2255_.65.0123a12: 者。若去者。不用去法而成者。即有別體。可得
T2255_.65.0123a13: 能用。而今不爾。故云。何能用去法也。言如因
T2255_.65.0123a14: 色心等者。亦約五陰之中。初一陰是色法。即
T2255_.65.0123a15: 五根五塵及無作色也。最後一陰即是心王。
T2255_.65.0123a16: 中間三陰。心數并不相應行。此五受陰法和
T2255_.65.0123a17: 合成人。故云爾耳
T2255_.65.0123a18: 言初擧譬反釋等者。述義云。此文應云。初擧
T2255_.65.0123a19: 譬次反釋。言先有人等者。釋擧譬文。而人法
T2255_.65.0123a20: 互相因等者。明反釋意也
T2255_.65.0123a21: 疏第二偈破異去等者。言上半牒等者。案。疏
T2255_.65.0123a22: 上文云。因去知去者。牒外義也。不能用是
T2255_.65.0123a23: 去者。論主破也。琳法師云。上半牒計總非。下
T2255_.65.0123a24: 半釋也。元康師云。上半正破。下半釋破也。碩
T2255_.65.0123a25: 法師云。上半正明因去知去者不能用不因
T2255_.65.0123a26: 之法去。下半釋成破意。准此等文。今言。上半
T2255_.65.0123a27: 牒者是略耳。應言上半牒而破也。言外云初
T2255_.65.0123a28: 動一歩等者。是釋第一句。案。康疏云。成者。
T2255_.65.0123a29: 謂因初歩。得名去者。可更不能還用初歩之
T2255_.65.0123b01: 去。而今不因餘歩。得名去者。因應用餘歩之
T2255_.65.0123b02: 去。今破也。准之可悉
T2255_.65.0123b03: 言又一去成者體等者。述義云。一去被者
T2255_.65.0123b04: 用者。猶是所用也。言如藉此五陰四微等者。
T2255_.65.0123b05: 案。碩疏云。此五陰成此人。彼五陰不成此人。
T2255_.65.0123b06: 此五陰成此人。此人尚不能用此五陰。去破
T2255_.65.0123b07: 五陰。不成此人。此人那能用彼五陰去耶。述
T2255_.65.0123b08: 義云。云何能御等者。是定異。故前念相離。云
T2255_.65.0123b09: 何能御耶也。言則是他眼者。猶是異眼他眼
T2255_.65.0123b10: 也
T2255_.65.0123b11: 疏決定有去者第四有無破等者。言人法倶
T2255_.65.0123b12: 有等者。述義云。若定有人。更不成人法。亦爾
T2255_.65.0123b13: 之云。言若踟蹰道門等者。淡海
T2255_.65.0123b14: 帝有臣。名周
T2255_.65.0123b15: 勅臣云。以肉賜周
T2255_.65.0123b16: 等奉告賜肉。則
T2255_.65.0123b17: 持肉。悉食而去。爾時帝曰。此人怏怏非少主
T2255_.65.0123b18: 之臣。此意自顯其徳大耳。所言怏快者。完蒙
T2255_.65.0123b19: 貌也。今案玉篇。踟蹰者。上或躊字腹留腹知
T2255_.65.0123b20: 二反。躑躅也。説文。爲
T2255_.65.0123b21: 云。躊躇。疏主釋云。猶進退貌。玉篇。躇者腹
T2255_.65.0123b22: 於腹誅二反。躊躇猶豫也。怏怏者。玉篇。於
T2255_.65.0123b23: 高反。動也。強也。對也。言上半明定有人等。
T2255_.65.0123b24: 碩疏云。上半明決定有去者。不能用三法。若
T2255_.65.0123b25: 爲是決定。如長行解。決定者名實有。不用去
T2255_.65.0123b26: 法生故。是決定去者也。去法名身動。身動是
T2255_.65.0123b27: 去法也。三即已去來去去時。即是已動未動
T2255_.65.0123b28: 動時。汝若決定有去者。不能用三法也。何故
T2255_.65.0123b29: 爾。既決定有去者。去者不因去法。成此去法。
T2255_.65.0123c01: 那能用去法。汝若因去法成去者。此去者可
T2255_.65.0123c02: 能用去法。今決者決定是有。不因去法成。那
T2255_.65.0123c03: 能用於去法耶。何故爾。決定有者。不因去法
T2255_.65.0123c04: 成去者。即是性有。性有即是有門。離法有者。
T2255_.65.0123c05: 唯一種。所以是常離者之法。法三時迭代。所
T2255_.65.0123c06: 以是無常。常者那用無常之法。定者那能用
T2255_.65.0123c07: 不定之法耶。二義去者既是常。即應常去。不
T2255_.65.0123c08: 得有住。去法雖未起未去。去者應常去。去法
T2255_.65.0123c09: 雖已夫已息。去者恒自去。去法雖正去。去
T2255_.65.0123c10: 者亦應常去。都不得有住。何故爾。汝離去法。
T2255_.65.0123c11: 定有去者。去者常故。准之可悉
T2255_.65.0123c12: 言下半明若因法有人等者。案。碩疏云。下
T2255_.65.0123c13: 半明。不決定去者。不能用三法。不決定者。則
T2255_.65.0123c14: 本實無。本實無去去。汝因去法。故名去者。
T2255_.65.0123c15: 既因去法名去者。即無自性。無自性即是無
T2255_.65.0123c16: 無。復那能用三法耶。准之可悉。述義云。既言
T2255_.65.0123c17: 因去有人。而若定有人者。即不用去。故云。
T2255_.65.0123c18: 上半明定有人等也。言此偈上下等者。述義
T2255_.65.0123c19: 云。此非上半爲進下半爲退也。猶是互破之
T2255_.65.0123c20: 也。別
T2255_.65.0123c21: 有體亦假無體。與非假有體非假無體。合爲
T2255_.65.0123c22: 二段。即四句也。別
T2255_.65.0123c23: 文中開爲三段。初偈明定有人無人不能用
T2255_.65.0123c24: 法。次半偈明定有法無法人不能用三。半偈
T2255_.65.0123c25: 結人法能所一切都空。今法門也。訖餘二門
T2255_.65.0123c26: 易知
T2255_.65.0123c27: 疏長行釋三段即三等者。言夫因去有者等
T2255_.65.0123c28: 者。案。碩疏云。汝因夫法有去者。因去者有
T2255_.65.0123c29: 去法。去者息去法。去法住去者。可得住。今
T2255_.65.0124a01: 既不因去法有去者。去者無去法。去者何所
T2255_.65.0124a02: 息。而言是故既無去法去者。若去則應常去
T2255_.65.0124a03: 也。准之可悉
T2255_.65.0124a04: 言釋下半有二論本等者。案。康疏云。釋前偈
T2255_.65.0124a05: 下半文。有二周。反覆一耳。有本但有後周。直
T2255_.65.0124a06: 云因去法。故有去者。若先無去法。則無去者。
T2255_.65.0124a07: 云何言不決定。去者用三去也。有本。具有前
T2255_.65.0124a08: 後二周。就前周中。復有兩本。一本云。以因去
T2255_.65.0124a09: 法得名去者。以無去法故。不能用三法。一本
T2255_.65.0124a10: 云。以因去法得名去者。以無去法故。不不
T2255_.65.0124a11: 能用三去。兩文相似。義意大同也。人本無體。
T2255_.65.0124a12: 因法得名。是故不能於三時中用去法也。因
T2255_.65.0124a13: 去法故有去者下。第二周覆釋不異前也。准
T2255_.65.0124a14: 此疏文。諭文應言。若去者不決定不決定名
T2255_.65.0124a15: 本實無。以因去法。得名去者。因去法故有去
T2255_.65.0124a16: 者。若先無去法則無去者。云何言不決定。去
T2255_.65.0124a17: 者用三去文。有二周。若言去者下第一周。因
T2255_.65.0124a18: 去法故下第二周。然今疏主。以爲煩焉。所言
T2255_.65.0124a19: 十喩者。如大品經第一卷云。菩薩解了諸法。
T2255_.65.0124a20: 如幻如炎如水中月。如虚空如闇。如乾闥婆
T2255_.65.0124a21: 城。如夢如影。如鏡中像如化。是十喩爲解空
T2255_.65.0124a22: 法。故云幻始化終。慧影師云。然此十喩有五
T2255_.65.0124a23: 相對 一者幻炎内外相對。二者。水月虚空有
T2255_.65.0124a24: 無相對三者。響城見聞相對。四者。夢影寝覺
T2255_.65.0124a25: 相對。五者。像化集散相對。欲顯諸法内外倶
T2255_.65.0124a26: 空。有無雙寂。見聞悉寂虚。夢覺無實。合散同
T2255_.65.0124a27: 玄。終歸莫二。此明菩薩解空達理。諸法皆然。
T2255_.65.0124a28: 不可得故。列此十名。以之爲喩。大論第六卷
T2255_.65.0124a29: 云。問曰。若一切諸法空如幻。何以故。諸法有
| T2255_.65.0124b01: | 可見 | 乃至 | 可識。答曰。諸法相雖空。亦有分別 |
| T2255_.65.0124b03: | 知無有實。然與六情相對。不相錯亂。 | 乃至 | 如 |
T2255_.65.0124b05: 生有所作。皆無有實。人身亦如是。本無所
T2255_.65.0124b06: 有。又云。諸法雖空。而有分別。有難解空。有
T2255_.65.0124b07: 易解空。今以易解空。喩難解空。故十喩空喩
T2255_.65.0124b08: 諸法空也。具明如彼。言又求彼人法等者。述
T2255_.65.0124b09: 義云。虚者虚妄也。怳者實也。今案玉篇。＊怳
T2255_.65.0124b10: 欣往反。失意也。狂貌也
T2255_.65.0124b11: 疏問何因縁故有此品等者。約此一品由來。
T2255_.65.0124b12: 凡有二意。一者。通來。二者。別來意。初中
T2255_.65.0124b13: 有二。初明能入雖異所入無別。後明次前品
T2255_.65.0124b14: 而生。初中凡有三審問答。此初問答。答中
T2255_.65.0124b15: 言二十七品等者。述義云。猶是二十七門者。
T2255_.65.0124b16: 謂是能非之門。亦是能入之門。言所入更無
T2255_.65.0124b17: 異者。體實相之理。名爲所入也。言自斯以外
T2255_.65.0124b18: 等者。所起假名法。云皆虚妄也。亦可實相者。
T2255_.65.0124b19: 三諦法也。虚妄者。於彼所立。去去者等也。淡
T2255_.65.0124b20: 海
T2255_.65.0124b21: 五卷云。復次除諸法實法。餘殘一切法。盡名
T2255_.65.0124b22: 爲魔。如諸類惱結使欲縛取纒陰入界魔王
T2255_.65.0124b23: 魔民。如是等盡名爲魔也。慧影師云。但有所
T2255_.65.0124b24: 分別者。違於實相。不隔生死。故通名魔也。言
T2255_.65.0124b25: 所以然者等者。疏主釋顯。所言一切諸法等
T2255_.65.0124b26: 者。如大論第五云。如論煩惱結使欲縛取纒
T2255_.65.0124b27: 陰入界盡魔。准此論文。今言一切諸法者。陰
T2255_.65.0124b28: 入界等諸法。慧影師云。五住煩惱。竝名煩惱
T2255_.65.0124b29: 魔。分段變易二種之身。爲陰魔。二種之死。爲
T2255_.65.0124c01: 死魔。第六天魔。名他化自在天魔。准此流文。
T2255_.65.0124c02: 今云。煩惱者。既五住煩惱即煩惱魔也。苦果
T2255_.65.0124c03: 者。二死之報既陰魔。故云。名爲魔也。問。何
T2255_.65.0124c04: 處陰入界説是魔。答。莫初羅山中佛教弟子
T2255_.65.0124c05: 羅陀色衆是魔處。受想行識亦如是。問。何
T2255_.65.0124c06: 以名魔。答。奪慧命。壞道法功徳善本。是故名
T2255_.65.0124c07: 爲魔也。述義問云。若除實相。餘皆虚妄。亦是
T2255_.65.0124c08: 魔者。佛所説教亦應爾耶。答。取未極之義爲
T2255_.65.0124c09: 虚妄者。佛教亦是未極故。可虚妄。而以妄執
T2255_.65.0124c10: 義。名虚妄耳。就魔亦爾。於非有非無。假説有
T2255_.65.0124c11: 無。此假違於中道。故爲魔。然不壞假名。而説
T2255_.65.0124c12: 實相。此就中假因縁義。以淺深麁細義故淺
T2255_.65.0124c13: 爲魔。深非魔也。別
T2255_.65.0124c14: 疏問實相何故等者此第二番問答。答中四
T2255_.65.0124c15: 句内等者。述義云。即以四句爲内。非非有等
T2255_.65.0124c16: 爲外。故云。四句内外也。言故論云等者。如大
T2255_.65.0124c17: 論第九十四卷釋畢定品云。問曰。天眼可見
T2255_.65.0124c18: 色。云何見善法。又言見一切法性空。答曰。因
T2255_.65.0124c19: 中説果。以天眼。自見己身。及見十方衆生。
T2255_.65.0124c20: 然後用他心智宿命智。求其今世後世善根。
T2255_.65.0124c21: 是善根及果報亦皆磨滅。磨滅故見空。是善。
T2255_.65.0124c22: 根皆是有爲法。無無自性。自性故空。空故
T2255_.65.0124c23: 不可著。亦不可受味。不可受味故不著。譬
T2255_.65.0124c24: 如蝿無處不著。唯不著火炎。衆生愛著亦如
T2255_.65.0124c25: 是。善不善法中皆著。乃至非有想非無想著。
T2255_.65.0124c26: 故不能入涅槃。唯不能著般若性空火。所以
T2255_.65.0124c27: 者何。般若般若相空。若般空不空即是味。
T2255_.65.0124c28: 是可著處。菩薩住是智慧中。不起有漏業。
T2255_.65.0124c29: 爲衆生説法。亦知衆生假名。不可得安住是
| T2255_.65.0125a01: | 無所得般若中。而能具足神通事。 | 乃至 | 飛到十 |
T2255_.65.0125a03: 若如火炎等者。疏王釋顯也。言是以論初云
T2255_.65.0125a04: 等者。勸因縁品初歸敬偈文言。能説是因縁
T2255_.65.0125a05: 者。顯正也。善滅諸戲論者破邪。謂能説八不
T2255_.65.0125a06: 中道因縁。善滅不八戲論也
T2255_.65.0125a07: 疏問若爾何故有二十七門等者。此第三番
T2255_.65.0125a08: 問答。答中言或前或後等者。述義云。此品應
T2255_.65.0125a09: 前。此品應後。此偈應前。此偈應後此偈應
T2255_.65.0125a10: 破。此偈應立。如此執故。住在門外。不能入理
T2255_.65.0125a11: 也。言可謂服於甘露等者。此大經第七卷偈
T2255_.65.0125a12: 文。疏主釋云。此中正歎大乘爲甘露。愚智兩
T2255_.65.0125a13: 人。致成甘毒。言或服甘露傷命而早夭者。正
T2255_.65.0125a14: 是無方便。服甘露成毒藥。禀方等夭法身慧
T2255_.65.0125a15: 命。准之可悉。廣明如上
T2255_.65.0125a16: 疏而復須明次第等者。第二明次去來品而
T2255_.65.0125a17: 生此品。於中有二。初正明次第。後問答如
T2255_.65.0125a18: 文。言動靜四儀者。約行住坐臥。初一動義。
T2255_.65.0125a19: 後三靜義。可悉。言故淨名經云等者。彼經下
T2255_.65.0125a20: 卷。見阿闕佛品維摩詰答佛問文。述義解云。
T2255_.65.0125a21: 我身離諸斷常生滅六十二見。具足萬徳。故
T2255_.65.0125a22: 有法身。有法身故。有應身。有應身故。有化
T2255_.65.0125a23: 身。如觀我身具足三身。觀佛亦然。謂觀我身
T2255_.65.0125a24: 即是佛也。疏主釋云。此章正明法身絶四句。
T2255_.65.0125a25: 謂佛身絶四句。衆生實相。亦絶四句。是以實
T2255_.65.0125a26: 相。即是法身。准之可悉
T2255_.65.0125a27: 疏次別明六情次去來等者。第二明別來意。
T2255_.65.0125a28: 於中有七復次。今此初復次。言經明十二入
T2255_.65.0125a29: 等者。述義云。大論第二十八云。如佛告諸比
T2255_.65.0125b01: 丘爲汝説一切法。所謂眼耳鼻舌身意色聲
T2255_.65.0125b02: 香味觸法。是十二入名也。今案。毘婆沙論第
| T2255_.65.0125b03: | 三十九卷使揵度十門品云。十二入眼入 | 乃至 |
T2255_.65.0125b05: 佛經説。生聞婆羅門往諸佛所。到已面共世
T2255_.65.0125b06: 尊種種語論。問訊已。在一面坐。爾時生聞婆
T2255_.65.0125b07: 羅門白佛言。世尊。説一切者多。一切有幾種。
T2255_.65.0125b08: 沙門瞿曇。爲施設何一切耶。佛告婆羅門。我
| T2255_.65.0125b09: | 施設一切者。謂眼入 | 乃至 | 法入。是名一切。如 |
T2255_.65.0125b11: 能遮止。沙門瞿曩所説一切。更説餘一切者。
T2255_.65.0125b12: 有是語。而無有實。若還問者。反生疑惑。所以
T2255_.65.0125b13: 者何。非境界故。佛經雖非是説。而不廣分別。
T2255_.65.0125b14: 佛經是此論所爲根本。彼中諸不説者。今欲
T2255_.65.0125b15: 廣説故。而作此論。准之可悉。毘曇章初卷解
T2255_.65.0125b16: 云。根塵二法。是苦樂所入。稱之爲入。謂就根
T2255_.65.0125b17: 塵所生心心法中。苦樂受爲義。即婆沙云。輸
T2255_.65.0125b18: 門名入。乃至廣説。准之可悉
T2255_.65.0125b19: 疏二者接次鈎鎖相生等者。第二復次。文中
T2255_.65.0125b20: 有二。初明來意。次問答明觀六情。此文初也。
T2255_.65.0125b21: 言上品初外人等者。如去來品初云。問曰。世
T2255_.65.0125b22: 間眼見三時有作。已去未去去時。以有作故。
T2255_.65.0125b23: 當知有諸法。疏主釋云。上品求四縁生。果畢
T2255_.65.0125b24: 竟無從。外人理屈辭窮。舌不能救。故今擧眼
T2255_.65.0125b25: 所見立義。外道數論譬喩之流同明時不可
T2255_.65.0125b26: 見。故今但云。見時中之法。不言見時。去來是
T2255_.65.0125b27: 擧下足。色爲眼所見。故云眼見也。法墮三
T2255_.65.0125b28: 世流動起作。故稱爲作。准之可悉
T2255_.65.0125b29: 言論主即就三世等者。答曰。已去無有去。未
| T2255_.65.0125c01: | 去亦。離已去未去。去時＊亦。 | 乃至 | 去未去無 |
T2255_.65.0125c03: 疏主釋云。第一三時内破。謂已是曾去。即時
T2255_.65.0125c04: 無去。未是當去。即時無去。故無去去時。不
T2255_.65.0125c05: 離此二。亦無有去也。故云。即就三世等。所言
T2255_.65.0125c06: 三世者。三時之異名也。言惑者問云等者。如
T2255_.65.0125c07: 次論云。問曰。汝雖種種門破去去者住住者。
T2255_.65.0125c08: 而眼見有去住。疏主釋云。外人反難論主。若
T2255_.65.0125c09: 三時中。無眼不應見。今既眼見。則不應無故。
T2255_.65.0125c10: 無則不應見。見故非是無也。言論主更以三
T2255_.65.0125c11: 門等者。如次論云。答曰。肉眼所見不可信若
T2255_.65.0125c12: 實有去去者。爲以一法成。爲以二法成。二倶
T2255_.65.0125c13: 有過終訖。一品凡有八偈。初四行偈。以一異
T2255_.65.0125c14: 門。破去去者。次因去知去者下二行偈。以因
T2255_.65.0125c15: 縁門。破去去者。次決定有去者下二行偈以
T2255_.65.0125c16: 有無門。破去去者。故云。更以三門等也。謂以
T2255_.65.0125c17: 三門。推求眼所見。去住竟不可得。何所見
T2255_.65.0125c18: 耶。但有本云。更以三時門等者。恐時字餘
T2255_.65.0125c19: 也。更應撿定。所言不停者。猶是不止也
T2255_.65.0125c20: 疏問云何名觀於眼情者。此下第二問答。以
T2255_.65.0125c21: 辨觀六情。凡有三番問答。此即第一問答。言
T2255_.65.0125c22: 問云何等者。此文應云問云何名觀於六情。
T2255_.65.0125c23: 而以擧一。餘即可解。故擧一問耳。答中言一
T2255_.65.0125c24: 者世俗之流等者。案。康疏云。凡夫外道成實
T2255_.65.0125c25: 毘曇。皆執六情。大況相似。凡夫計有此是尋
T2255_.65.0125c26: 常。准此疏文。今云世俗之流等者。凡夫之人
T2255_.65.0125c27: 也。言本末原由者。述義云。四大是本。眼根是
T2255_.65.0125c28: 末。故云爾耳
T2255_.65.0125c29: 言二者外道之人等者。如成實論第四卷根
T2255_.65.0126a01: 等大品第三十七云。問曰。諸外道言眼中火
T2255_.65.0126a02: 大多。所以者何。似業因縁故。因施明得眼。如
T2255_.65.0126a03: 經中。施衣得色。施食得力。施乘得樂。施燈
T2255_.65.0126a04: 得眼。是故眼中火大多。又火能遠照。眼有光
T2255_.65.0126a05: 故能遠對色。又言。人死眼還歸日。故知。日爲
T2255_.65.0126a06: 本性。又眼定能見色。色屬火故。還見自性。如
T2255_.65.0126a07: 是虚空地水風等。隨根偏多。死人耳根還歸
T2255_.65.0126a08: 虚空。耳定能聞教令屬虚空。餘亦如是。是
T2255_.65.0126a09: 故根中。諸大應有多少。案。碩疏云。第一迦
T2255_.65.0126a10: 毘羅人所計六根。通是色法。則用五塵成五
T2255_.65.0126a11: 大。五大造五根。五塵成五大者。色塵成火
T2255_.65.0126a12: 大。聲成空大。香塵成地大。味塵成水大。觸
T2255_.65.0126a13: 塵成風大也。五大造五根者。火大造眼根。空
T2255_.65.0126a14: 大造耳根。地大造鼻根。水大造舌根。風大造
T2255_.65.0126a15: 身根也。彼云。五大五根。有精氣之色。共造意
T2255_.65.0126a16: 根。故六情通是色法。亦攝心平等根。解此有
T2255_.65.0126a17: 兩義。一者。明五大五根有精氣之色。平等共
T2255_.65.0126a18: 造意根。故言心平等根也。二者。若是五根各
T2255_.65.0126a19: 用。明此意根之識通。縁六根六塵。故云心平
T2255_.65.0126a20: 等根也。准此疏文。五塵各別而生五大。五大
T2255_.65.0126a21: 各別而造五根也。今撿。百論疏云。遍造是優
T2255_.65.0126a22: 樓迦義。云五大成眼根。火大偏多色。是火家
| T2255_.65.0126a23: | 求那。眼還見。 | 乃至 | 五色大成身根。風大偏 |
T2255_.65.0126a25: 五大者。五塵爲五諦。塵細大麁故。從塵生大。
T2255_.65.0126a26: 但地具五塵。色聲香味觸。水具四塵。除香。火
T2255_.65.0126a27: 具三塵。除香味。風具二塵。唯有聲觸。空唯有
T2255_.65.0126a28: 聲。外道云。地藉塵多。是故無力最在其上。空
T2255_.65.0126a29: 藉塵小。是故有力。最在其下。准此疏文。五大
T2255_.65.0126b01: 和合而生一根。非是五大各生一根也。但五
T2255_.65.0126b02: 塵也。具大雖別。總相故。云五塵生五大也。述
T2255_.65.0126b03: 義云。五塵生五根者。是僧佉遍僧義也。但
T2255_.65.0126b04: 佛法五塵唯生内法。於外法中。無聲塵故。五
T2255_.65.0126b05: 大者。地水火風空。地者堅義。水者閏義。火
T2255_.65.0126b06: 者
T2255_.65.0126b07: 成法内。但有有爲空。如口中耳中空。然眼鼻
T2255_.65.0126b08: 等根。無有爲空。故無空大。所以但言四微四
T2255_.65.0126b09: 大也。今謂不爾。遍造是衞世師義。准上所引
T2255_.65.0126b10: 百論疏可見。言意根既是心識等者。案。百論
T2255_.65.0126b11: 疏云。心平等根。有二種釋。一云。實是心識之
T2255_.65.0126b12: 心。而稱心平等者。眼等五根。各縁一塵。心識
T2255_.65.0126b13: 能遍縁五。故云平等。二云。詺完芙蓉心。以
T2255_.65.0126b14: 爲平等。以其處一身之中。故云平等。又云。若
T2255_.65.0126b15: 是内心。具五大所成。心識之心。非大所造。
T2255_.65.0126b16: 撿迦毘羅論。是心識之心。以能分別故。准之
T2255_.65.0126b17: 可悉。述義去。云肉芙蓉人者。即是腹也。問。
T2255_.65.0126b18: 外道不立意根。何爲此説。答。此師今顯意根
T2255_.65.0126b19: 非四大所造耳。良非外道義。外道義二釋。一
T2255_.65.0126b20: 者縁慮心。非五大所成。二者＊完芙蓉心。是
T2255_.65.0126b21: 地大所成。問。百論疏云。具五大所成。今何言
| T2255_.65.0126b22: | 地耶。答。□□□□ | （十六字缺） |
T2255_.65.0126b24: 等大品云。問曰。有論師云。一根一性。地中求
T2255_.65.0126b25: 那多故。有香。能發香水火風中。有色味觸
T2255_.65.0126b26: 故。能發味色觸知。是實云何。案。碩疏云。若
T2255_.65.0126b27: 是優樓迦人所計。與前家爲異。五根是色。意
T2255_.65.0126b28: 根是心。五大成五塵。五大造五根。則用五大
T2255_.65.0126b29: 成五塵者。明火大。成色塵。空大成聲塵。地大
T2255_.65.0126c01: 成香塵水成味塵。風大成觸塵也。五大造
T2255_.65.0126c02: 五根者。興前家大異。明五大共造眼根。火大
T2255_.65.0126c03: 偏多色。是火之求那。故眼能見色。餘四准之。
T2255_.65.0126c04: 今撿。百論疏云。次偏造是迦毘羅義。以色成
T2255_.65.0126c05: 火大。火大成眼根。眼根還見色。餘四亦爾。五
T2255_.65.0126c06: 知根勝故。各用一大而成。五業根劣故。具五
T2255_.65.0126c07: 大而成也。准此二疏相違水火。更可問求之
T2255_.65.0126c08: 也。何者。碩疏意云。初師明偏造義。後師立遍
T2255_.65.0126c09: 造。本疏云。初師立遍造義。後立偏造義。今
T2255_.65.0126c10: 案金七十論上卷云。五唯者。一聲二觸三色
T2255_.65.0126c11: 四味五香。是香物唯體唯能五唯生五大者。
T2255_.65.0126c12: 聲唯生空大。觸唯生風大。色唯生火大。味唯
T2255_.65.0126c13: 生水大。香唯生地大。又智度論第七十卷云。
T2255_.65.0126c14: 從空生耳根。從風生身根。從火生限根。從水
| T2255_.65.0126c15: | 生舌根。從地生鼻根。 | 乃至 | 以是僧佉經。廣説 |
T2255_.65.0126c17: 外道等者。是衞世偏造義者非也。准上可
T2255_.65.0126c18: 悉
T2255_.65.0126c19: 言四者毘曇人云等者。如雜阿毘曇心論第
T2255_.65.0126c20: 二卷行品云。已説心心法伴力及生。色今當
T2255_.65.0126c21: 説。極微在四根。十種應當知。身根九餘八。謂
T2255_.65.0126c22: 是有香地。長行釋云。極微在四根。十種應當
T2255_.65.0126c23: 知者。四根十種極微。共生四大。色香味觸。眼
T2255_.65.0126c24: 根身根。耳鼻舌根亦爾。身根九者。謂餘身
T2255_.65.0126c25: 有九種。彼唯有身根種。餘如前説。餘八者離
T2255_.65.0126c26: 根色聲香味觸極微八種。問。此諸極微何界
T2255_.65.0126c27: 説。答謂。是有香地欲界中。極微無合。香味
T2255_.65.0126c28: 不相離。有香則有味。色界極微。非揣食性。
T2255_.65.0126c29: 故離香味。色界四根。極微八種。餘身根極微
T2255_.65.0127a01: 七種。外極微六種。問。若眼根極微十種者。云
T2255_.65.0127a02: 何不眼即是色。即是餘種。如是則法性雜亂。
T2255_.65.0127a03: 與阿毘曇相違。阿毘曇説。眼根一界一入一
T2255_.65.0127a04: 陰陰攝。答。二種極微。事極微聚極微。事極
T2255_.65.0127a05: 微者。謂眼極微即眼微。餘極微皆説自事。以
T2255_.65.0127a06: 事極微故。阿毘曇説。眼根一界一入一陰攝。
T2255_.65.0127a07: 聚極微者衆多事。此中説聚極微住自相。故
T2255_.65.0127a08: 法相不雜亂。疏解云。此偈上三旬。明諸根具
T2255_.65.0127a09: 微多少。一句明界差別。極微在四根者。明色
T2255_.65.0127a10: 法聚爲衆微所成。極者數之極也。微者七微。
T2255_.65.0127a11: 此是最細色。十種應當知者。若在四根。有十
T2255_.65.0127a12: 微共成。謂四大四微眼根身根。問曰。四大亦
T2255_.65.0127a13: 是觸入攝。何故別説者。外云。四大造色之本。
T2255_.65.0127a14: 功能最大。所以別説。聲非常有。所以不論
T2255_.65.0127a15: 身根九者除四根。外身根但有四微四大及
T2255_.65.0127a16: 身根。故有九也。餘八者離根色香味觸。但有
T2255_.65.0127a17: 其八。謂是有香地者。所謂欲界也。准此論文
T2255_.65.0127a18: 今言。毘曇人云等者。彼論長行文。則指本論
T2255_.65.0127a19: 師。達摩多羅。此云法救。言毘曇人。即四種薩
T2255_.65.0127a20: 婆多中第一師也。今案。碩疏云。若是阿毘曇
T2255_.65.0127a21: 人所計。則用四大造五根。不用空大。何故爾。
T2255_.65.0127a22: 空是無故。不能成也。明四大造五根。四大即
T2255_.65.0127a23: 是四觸。謂堅濕煖動。即是實法。五根即是眼
T2255_.65.0127a24: 耳鼻舌身。即是清淨實法色。意根即是心王
T2255_.65.0127a25: 心數也。但四大造五根。五根有具十者或具
T2255_.65.0127a26: 九者或具八者。故彼偈云。極微在四根。十
T2255_.65.0127a27: 種應當知。身根九餘八。謂在有香地。若爲是
T2255_.65.0127a28: 極微在四根。十種應當知。今明眼耳鼻舌。此
T2255_.65.0127a29: 根具十種。謂能造四大及四塵即是八。眼根
T2255_.65.0127b01: 即是九。根眼必附身即是十。眼既爾。耳鼻舌
T2255_.65.0127b02: 例然。故云。極微在四根等。何故言身根九餘
T2255_.65.0127b03: 八耶。今明帶眼之身。此身亦具十。從咽喉已
T2255_.65.0127b04: 下去身。此但具九。謂身與四大四塵也。從
T2255_.65.0127b05: 多爲論。故言身根九也。餘八者即是身外之
T2255_.65.0127b06: 物。此但具八謂四大四塵也。謂在有香地。明
T2255_.65.0127b07: 但在欲界。欲界稱爲香地。色界等則不然也。
T2255_.65.0127b08: 述義云。謂地水等者。數人云。聲非果報。
T2255_.65.0127b09: 以間斷故。所以五塵之中但取四塵。不取聲
T2255_.65.0127b10: 塵也。言身根但有九等者。身根但有身根。乃
T2255_.65.0127b11: 四大四塵。而無眼耳鼻舌四根。何故爾。無身
T2255_.65.0127b12: 根時。不得有眼根。但無眼根。猶有身根故。言
T2255_.65.0127b13: 故論偈云等者。述義云。眞諦三藏所譯倶舍
T2255_.65.0127b14: 論文。今謂不。撿彼論文無此偈。故此雜心
T2255_.65.0127b15: 論第二卷行品偈文。即上所引之文是也。言
T2255_.65.0127b16: 極微在四根等者。疏云。此偈上三句。明諸
T2255_.65.0127b17: 根具微多少。一句明界差別。述義云。極微者
T2255_.65.0127b18: 即十微。謂四微四大所成之眼。與附著身根
T2255_.65.0127b19: 也。在四根者。眼耳鼻舌也。成論云。四微成
T2255_.65.0127b20: 四大。今數人四大成四微。以四大望四微時。
T2255_.65.0127b21: 四大是極微。餘義亦爾。以四大與四微。望
T2255_.65.0127b22: 眼等根。皆是極微。以眼根等望色法時。亦爲
T2255_.65.0127b23: 極微也。身根九者。四大四微及身根。身根不
T2255_.65.0127b24: 依著他故。無眼等故也。餘八者。草木等是名
T2255_.65.0127b25: 餘。所言八者。四大四微。應除所成法也。有香
T2255_.65.0127b26: 地是欲界也。色界無香味故。即無鼻舌二識。
T2255_.65.0127b27: 唯有五根爲莊嚴。具有六微。就色界者。四根
T2255_.65.0127b28: 但有八。身根但有七。草木等但有六也
T2255_.65.0127b29: 言五者成論云等者。如彼論第三卷苦諦聚
T2255_.65.0127c01: 色相品第三十六卷云。問曰。汝言五受陰是
T2255_.65.0127c02: 苦諦。何謂爲五。答曰。色陰識陰想受行色
T2255_.65.0127c03: 者。謂四大。及四大。所因成法。亦因四大。所
T2255_.65.0127c04: 成法。總名爲色。四大者地水火風。因色香味
T2255_.65.0127c05: 觸。故成四大。因此四大。成眼等根。此等相
T2255_.65.0127c06: 觸故有聲。地者色等集會。堅多故名地。如是
T2255_.65.0127c07: 濕多故名水。熱多故名火。輕動多故名風。眼
T2255_.65.0127c08: 根者但縁色。眼識所依同性不依時。皆名
T2255_.65.0127c09: 眼。餘四根亦如是。色者。但眼識所縁及
T2255_.65.0127c10: 同性不縁時。是名爲色。香味觸亦如是。等
T2255_.65.0127c11: 相觸故有聲也。又同卷非彼證品云。又汝云
T2255_.65.0127c12: 佛説眼形中所有堅依堅是地等者。佛以此
T2255_.65.0127c13: 言。示五根因□四大成。或有人説。從我生根。
T2255_.65.0127c14: 或謂。離大別更有根。有説。諸根種種性謂
T2255_.65.0127c15: 從地大。生鼻根等。佛斷此。故説眼等根四大
T2255_.65.0127c16: 合成空無實法。今略引二品論文也。案。碩疏
T2255_.65.0127c17: 云。若是成實論人。亦是四大造五根。但四大
T2255_.65.0127c18: 是假名。五根亦是假名。明四大共造眼根。發
| T2255_.65.0127c19: | 識見色故名眼 | 乃至 | 四大共造身根。發識覺觸 |
T2255_.65.0127c21: 復次云。四微是法假。四大是受假。五根是名
T2255_.65.0127c22: 假也。今言。四微是法假者。從同類所成。故多
T2255_.65.0127c23: 細色合成色塵。多細香合成香塵等。以自體
T2255_.65.0127c24: 義名法。有自體故。色成色塵。餘義亦爾。從多
T2255_.65.0127c25: 所成義爲假。五根是受假者。異類所成。故
T2255_.65.0127c26: 四塵合成眼等。衆生是名假者。是重所成。故
T2255_.65.0127c27: 但有言説耳
T2255_.65.0127c28: 言六者犢子部云等者。如大論初卷云。是佛
T2255_.65.0127c29: 法中。亦有犢子比丘説。如四大和合有眼法。
T2255_.65.0128a01: 如是五衆和合有人法。述義釋云。由五陰合
T2255_.65.0128a02: 而成人體。此即非是五陰之法人。云道理以
T2255_.65.0128a03: 爲法也。所言法者。猶體也。言四大者。此事四
T2255_.65.0128a04: 大。具如
T2255_.65.0128a05: 以□爲名也。佛滅度後三百年中。從薩婆多
T2255_.65.0128a06: 部出之
T2255_.65.0128a07: 言第七方廣道人等者。如大論初卷云。更有
T2255_.65.0128a08: 佛法中方廣道人言。一切諸法不生滅。空無
T2255_.65.0128a09: 所有。譬如菟角龜毛常無 慧影師云。此是方
T2255_.65.0128a10: 廣部中所執道人。故云方廣道。此人雖學大
T2255_.65.0128a11: 乘。而失大乘旨。執之太過。執言。一切法無
T2255_.65.0128a12: 間。假實生之與法。悉皆常無。如兎角無也。述
T2255_.65.0128a13: 義云。此一説部所言似大。所以爲名。依四阿
T2255_.65.0128a14: 含。作如是説。謂四阿含就世諦。言諸法無生。
T2255_.65.0128a15: 色欲如幻。既言欲界及色界如幻無生。故知
T2255_.65.0128a16: 空也。具如
T2255_.65.0128a17: 疏問論主云何破此諸計等者。此下第二番
T2255_.65.0128a18: 問答。答中言凡有此眼根等者。如唯識論第
T2255_.65.0128a19: 六卷云。云何爲貪。於有有具。染著爲性。能
T2255_.65.0128a20: 障無貪。生苦爲業。謂由愛力。取蘊生故。云
T2255_.65.0128a21: 何爲嗔。於苦苦具。憎恚爲性。能障無嗔。不安
T2255_.65.0128a22: 惡行。所依爲業。謂嗔必令身心熱惱起諸惡
T2255_.65.0128a23: 業。不善性故。云何爲癡。於諸理事。迷闇爲
T2255_.65.0128a24: 性。能障無癡。一切雜染所依爲業。謂由無明。
T2255_.65.0128a25: 起疑邪定貪等煩惱隨煩惱業。能招後生雜
T2255_.65.0128a26: 染法故。述義云。言即生無明者。猶是愚癡。即
T2255_.65.0128a27: 捨受心也。所言三業者三義。一者。三毒。即
T2255_.65.0128a28: 是三業細時爲煩惱。麁時爲業故。二者。身口
T2255_.65.0128a29: 意三業也。三者。罪禍不動三業也。淡海
T2255_.65.0128b01: 同之
T2255_.65.0128b02: 疏問云何破耶等者。此下第三番問答。答中
T2255_.65.0128b03: 言故淨名經云等者。如彼經上卷弟子品阿
T2255_.65.0128b04: 那律章云。阿那律白佛言。昔有梵王。名曰嚴
T2255_.65.0128b05: 淨。問言。幾阿那律天眼所見。我即答言。仁
T2255_.65.0128b06: 者。吾見此釋迦牟尼佛三千大千世界。如觀
T2255_.65.0128b07: 掌中菴摩勒菓。時維摩詰來謂我言。唯阿那
T2255_.65.0128b08: 律天眼爲作相耶。無作相耶。假使作相。即與
T2255_.65.0128b09: 外道五通等。若無作相即是無爲。不應有見。
T2255_.65.0128b10: 彼梵王作禮而問。世孰復有眞天眼者。維摩
T2255_.65.0128b11: 詰言。有佛世尊。得眞天眼。常在三昧。悉見諸
T2255_.65.0128b12: 佛國。不以二相。今略引維摩詰語。疏主云。文
T2255_.65.0128b13: 中有四。初明被呵之由。菴摩勒菓者。形似檳
T2255_.65.0128b14: 榔。食之除風。冷眼手執此菓。故以爲喩。言
T2255_.65.0128b15: 見三千界者住常力即見二千。功用見三
T2255_.65.0128b16: 千世界也。又天眼但見二千。願即智之力
T2255_.65.0128b17: 即見三千也。次時維摩詰下第二述能呵之
T2255_.65.0128b18: 旨。作色方圓相。而見。名爲作相。不作色方圓
T2255_.65.0128b19: 相。名無作相也。又釋。三界報身六情諸根。從
T2255_.65.0128b20: 結業起。名有爲有作相。法身異之。謂無無
T2255_.65.0128b21: 作相。結兩難云。若作方圓相而見。即同外
T2255_.65.0128b22: 道。以外道亦作方圓而見故。若不作方圓而
T2255_.65.0128b23: 見。即無方圓。便是無法。不應有見。次彼梵王
T2255_.65.0128b24: 下第四時衆得益。文有三句。初問。阿那律天
T2255_.65.0128b25: 眼第一既屈淨名。自斯已外誰有眞天眼者。
T2255_.65.0128b26: 次維摩詰言下第一淨名答。初總答云有。次
T2255_.65.0128b27: 出有眞天眼之人。即佛世尊也。下以三門。釋
T2255_.65.0128b28: 眞天眼。一常有定内。異小乘定外見。此顯靜
T2255_.65.0128b29: 散無二也。次悉見諸佛國。此明小乘所見近。
T2255_.65.0128c01: 諸佛所見遠。此二異也。不以二相者。能所宛
T2255_.65.0128c02: 然而無眼色。謂有不礙無。雖無眼色。而不失
T2255_.65.0128c03: 能所。所諸無不礙有。有不礙無。故不同外
T2255_.65.0128c04: 道。無不礙有。故不同無爲。正答上二難也。又
T2255_.65.0128c05: 就眼見。明不二見。宛然而無見。雖無見而無
T2255_.65.0128c06: 所不見。名爲不二。什公云。不作精麁二相。名
T2255_.65.0128c07: 爲二。准之可悉
T2255_.65.0128c08: 言花嚴經云等者。如彼經第七卷賢首品中
T2255_.65.0128c09: 賢首菩薩説偈中言。於眼根中入正受。於色
T2255_.65.0128c10: 法中三昧起。示現色法不思議。一切天人莫
T2255_.65.0128c11: 能知。於色法中入正受。於眼起定念不亂。觀
T2255_.65.0128c12: 眼無生無自性。説空寂滅無所有。於耳根中
T2255_.65.0128c13: 入正□受。於聲法中三昧起。示現聲法不思
T2255_.65.0128c14: 議。一切天人莫能知。於聲法中入正受。於耳
T2255_.65.0128c15: 起定念不亂。觀耳無生無自性。説空寂滅無
T2255_.65.0128c16: 所有。法藏疏第四云。就衆生世間自在中二。
T2255_.65.0128c17: 初約自身。後約他。約自身中約十二處辨。於
T2255_.65.0128c18: 中縁起無礙定等圓融。一一皆有十事五對
T2255_.65.0128c19: 無礙之相。第一對。根境無礙既觀根入定。還
T2255_.65.0128c20: 應從根出。爲顯此根即是境故。從境出也。以
T2255_.65.0128c21: 一心縁起無二而二故。恒相對而根境兩分。
T2255_.65.0128c22: 第二對。二定無礙。謂理二定也。爲分別境
T2255_.65.0128c23: 事。應入境定變入於根中。爲觀根空寂。應入
T2255_.65.0128c24: 根定變入境中。以分別境事起。即是觀根之
T2255_.65.0128c25: 智。是故二定無礙。唯是一心。第三對。二境無
T2255_.65.0128c26: 礙。謂深廣也。此所分別廣事。無生無性深理
T2255_.65.0128c27: 故。是故眞俗雙融唯一法界。恒以不礙二故。
T2255_.65.0128c28: 寄俗於境。寄眞於根。理實遍通。第四對。入
T2255_.65.0128c29: 出無礙。謂以入定即是出故。是故雖起定。而
T2255_.65.0129a01: 念不亂也。第五對。體用無礙。謂自他也。謂
T2255_.65.0129a02: 雖現於境。廣故人不知恒寂。故雖起於定。
T2255_.65.0129a03: 深故自心恒不散。是故此上十義。同爲一聚
T2255_.65.0129a04: 法界縁起無礙相即故也。又此中復有三重
T2255_.65.0129a05: 希有。謂根入境中。已爲一希有。復能境中。更
T2255_.65.0129a06: 示無邊分別非天人所知。爲二希有。從境出
T2255_.65.0129a07: 已。示此分別。已甚希有。復於彼時。定心不
T2255_.65.0129a08: 散。更復希有。何以如此者。顯三昧純熟故。今
T2255_.65.0129a09: 十二處中。且取意略引初四處文可悉。述義
T2255_.65.0129a10: 云。然今取觀眼無自性義。以爲證耳。言是故
T2255_.65.0129a11: 唯佛得稱爲我等者。如大經第二十三卷。佛
T2255_.65.0129a12: 告高貴徳王菩薩言。大自在故。名爲大乘。異
T2255_.65.0129a13: 自在者。有八自在者。八自在。一者。能示一身
T2255_.65.0129a14: 以爲多身。二者。示一塵身。滿於世界。三者。
T2255_.65.0129a15: 以身輕擧。飛空無礙。四者。心自在故。所作自
T2255_.65.0129a16: 在。五者。根自在故。六根無礙。六者。心自在
T2255_.65.0129a17: 故。得一切法。七者。説自在故。無説聽念。八
T2255_.65.0129a18: 者。遍滿無見。自在令見。具明如彼。故云我
T2255_.65.0129a19: 者。謂自在義也
T2255_.65.0129a20: 疏又雙破凡夫二乘兩病等者。此下第三復
T2255_.65.0129a21: 次以辨來意。言如淨名呵阿那律云等者。如
T2255_.65.0129a22: 淨名經上卷弟子品阿那律章云。時維摩詰
T2255_.65.0129a23: 來謂我言。唯阿那律天眼所見。爲作相耶。無
T2255_.65.0129a24: 作相耶。假使作相。即與外道五通等。若無作
T2255_.65.0129a25: 相。即是無爲。不應有見。疏主釋云。第二述能
T2255_.65.0129a26: 呵之旨。前定而開。次假使下雙結二難。若
T2255_.65.0129a27: 作方圓相而見。即同外道。以外道亦作方圓
T2255_.65.0129a28: 而見故若不作方圓而見。無方圓。便是無法。
T2255_.65.0129a29: 不應有見。今略引結二難文。言阿那律者。此
T2255_.65.0129b01: 云如意。亦稱無貧。又名不滅。猶一義耳。八萬
T2255_.65.0129b02: 劫前。曾供養辟支佛。所得善根于今不滅。故
T2255_.65.0129b03: 名不滅。果報稱心爲如意。即是白飯王長子。
T2255_.65.0129b04: 佛之從弟。天眼第一。所以然者。曾一時佛邊。
T2255_.65.0129b05: 聽法睡眠。佛呵之。咄哉。云何如螺唪乎。那
T2255_.65.0129b06: 律慚愧。不眠多日。遂便失目。問耆婆冶之。
T2255_.65.0129b07: 耆婆云。眠是眼食。久時不眠。眼便餓死。不可
T2255_.65.0129b08: 復治。那律因修得天眼也
T2255_.65.0129b09: 疏又説此品等者。此下第四。復次以辨來意
T2255_.65.0129b10: 也。言法花明六根清淨者。如彼經第六卷法
T2255_.65.0129b11: 師功徳品云。爾時佛告常精進菩薩摩訶薩。
T2255_.65.0129b12: 若善男子善女人。受持是法花經。若讀若誦。
T2255_.65.0129b13: 若解説。若書寫迷人當得八百身功徳千
T2255_.65.0129b14: 二百意功徳。莊嚴六根皆令清淨。疏主釋云。
T2255_.65.0129b15: 約位明者。此五種法師是三寶位。言六千功
T2255_.65.0129b16: 徳者。菩薩行善。本出三業。身三口四意三
T2255_.65.0129b17: 合爲十。一善爲首。餘九莊嚴。是即十善互相
T2255_.65.0129b18: 莊嚴成百善也。自行百善。教他行百善。讃歎
T2255_.65.0129b19: 法百善。讃歎人行百善。合寫四百善。各有上
T2255_.65.0129b20: 中下三品。故成千二百。但眼鼻身三眼。以
T2255_.65.0129b21: 助道用弱故。唯得中下二品。所以八百。以餘
T2255_.65.0129b22: 三根勝故。各得千二百。即六根合故成六千。
T2255_.65.0129b23: 然則五種法師。一一具六千。廣以明。如疏。
T2255_.65.0129b24: 言普賢觀經懺悔六根罪等者。如彼經云。爾
T2255_.65.0129b25: 時世尊而説偈言。若有眼根惡。業障眼不淨。
T2255_.65.0129b26: 但當誦大乘思念第一義。是名懺悔眼。盡諸
| T2255_.65.0129b27: | 不善業也。 | 乃至 | 如此等法六。名爲六情根。一 |
T2255_.65.0129b29: 實相。衆罪如霜露慧日能消除。是故應至心
T2255_.65.0129c01: 懺悔六情根。今略引之。凡有十四行偈。具懺
T2255_.65.0129c02: 六根罪。准文可悉。法花疏云。普賢觀經明懺
T2255_.65.0129c03: 悔六根罪。故今得六根淨。但懺悔有二法。初
T2255_.65.0129c04: 對十方生身佛。就事中懺悔六根罪。故云。從
T2255_.65.0129c05: 無始來。六根所依三障。今悉懺悔。次對法身
T2255_.65.0129c06: 佛。依實相懺悔。觀六根因縁生本來寂滅。具
T2255_.65.0129c07: 此二懺悔。故六根精淨。准此疏文。今所引文
T2255_.65.0129c08: 對法身佛。依實相懺悔文也。問。法花經云。五
T2255_.65.0129c09: 種法師。得六根清淨。今經何故作二懺海。故
T2255_.65.0129c10: 六根淨耶。答。觀身實相懺悔。即是持經。故不
T2255_.65.0129c11: 相違也。言大集經云等者。如彼經第二十一
T2255_.65.0129c12: 卷云。爾時世尊。見十方衆生悉來集會。即説
T2255_.65.0129c13: 偈言。若有説言。眼見色。乃至意能知諸法。如
T2255_.65.0129c14: 是之人行顛倒。流轉生死無量劫。今略引
T2255_.65.0129c15: 之
T2255_.65.0129c16: 疏又有此品來等者。此下第五第六二復次
T2255_.65.0129c17: 辨來意。言初引毘曇論立者。因縁品中立四
T2255_.65.0129c18: 縁偈是。次引去來事立者。去來品初問曰是
T2255_.65.0129c19: 也。餘文易知
T2255_.65.0129c20: 疏偈爲二上半列六體等者。言行者縁也等
T2255_.65.0129c21: 者。案。行品疏云。通言行者。凡有四種。一修
T2255_.65.0129c22: 習名行。即萬行善法。二造作名行。通善惡三
T2255_.65.0129c23: 性。三無常起作稱行。通因果三聚三性等。四
T2255_.65.0129c24: 行縁名行。但心。今當第四。故康疏云。眼能見
T2255_.65.0129c25: 色。乃至意知法。分別前境。故名爲行。准之可
T2255_.65.0129c26: 悉。言衆事分毘曇婆羅門問何法攝一切法
T2255_.65.0129c27: 耶等者。述義云。此論有十二卷。宋時沙門求
T2255_.65.0129c28: 那落陀羅。此云功徳賢。中天竺人之所譯也。
T2255_.65.0129c29: 婆羅門問佛等者。此論引佛經事如此。佛爲
T2255_.65.0130a01: 破外道實我。而説十二入。亦以執著於十二
T2255_.65.0130a02: 入故。今觀空耳。案。毘曇章初卷十二入義云。
T2255_.65.0130a03: 根塵二法苦樂所入。稱之爲入。故雜心云。苦
T2255_.65.0130a04: 樂所入處。或云。通苦樂處名入。謂約根塵所
T2255_.65.0130a05: 生心。心中苦樂受。爲義可知。言答意當體
T2255_.65.0130a06: 受名等者。案。碩疏云。然此四縁所計。竝是
T2255_.65.0130a07: 明五大四大等造根義。但此名因多種。今略
T2255_.65.0130a08: 明四對。一者。情欲。謂情則在内欲在外。所
T2255_.65.0130a09: 以言情者土意根。當體是常。餘五能生情因。從
T2255_.65.0130a10: 果爲稱。故言情也。所以言欲者。明塵能生欲。
T2255_.65.0130a11: 亦是因載果名故言欲。故經噵。六塵惡欲也。
T2255_.65.0130a12: 二者。根塵。謂根則在内塵。則根能生識故。
T2255_.65.0130a13: 所以名根。塵能塵染。所以爲塵也。三者。因
T2255_.65.0130a14: 縁。六根生識義。近即是因。六塵生識。生識義
T2255_.65.0130a15: 遠故是縁也。四者。依境。六塵即是境。六根即
T2255_.65.0130a16: 是依。依根而生識。故言依也。准此疏文。今須
T2255_.65.0130a17: 四對但因縁義闕之。然今言。六衰者。是當境
T2255_.65.0130a18: 義。述義云。於六塵上。生貪愛故。今諸善因而
T2255_.65.0130a19: 滅之。故云。令善衰滅也。今案。大義
T2255_.65.0130a20: 十八界義云。同曰。根者根是生立義。亦是
T2255_.65.0130a21: 本義。此六在身内。同是生識本爲根也。言外
T2255_.65.0130a22: 道以神我能見者。案。康疏云。外道謂。神御六
T2255_.65.0130a23: 情。爲情之生見聞覺知皆是神事。神雖能知。
T2255_.65.0130a24: 要假眼等。如人以鎌刈收五穀也。言犢子亦
T2255_.65.0130a25: 明我能見者。如婆沙論第五卷雜犍度智品
T2255_.65.0130a26: 之二云。犢子部作是説。人能知非智。亦應人
T2255_.65.0130a27: 能見非智。又第八卷云。如犢子部説一眼見
T2255_.65.0130a28: 色。非二眼一時見所以者何。以相違故。以捷
T2255_.65.0130a29: 疾故。人謂兩眼一時見色 一准此論文。應言眼
T2255_.65.0130b01: 見。今解。以眼爲門。而我見道。故不相違也
T2255_.65.0130b02: 言論人以識託眼根等者。如成實論第四卷
T2255_.65.0130b03: 根無知品第四十八云。問曰。經中説。以眼見
T2255_.65.0130b04: 色。不應取相。耳等亦爾。故知。眼能取色。又
T2255_.65.0130b05: 眼等名根。苦不能知。何以名根。又經中説。
T2255_.65.0130b06: 我諸弟子於微細事能知。如眼所見。若眼不
T2255_.65.0130b07: 能見。佛諸弟子則無所見。是事不可。是故諸
T2255_.65.0130b08: 根。定能取塵。又識分別。是則根識有異。答
T2255_.65.0130b09: 曰。佛自説。眼是門爲見色。是故眼非能見。
T2255_.65.0130b10: 以＊眼爲門。識於中見。故言眼見。問曰。亦説。
T2255_.65.0130b11: 意是門爲知法故。可以意爲門。而非知乎。答
T2255_.65.0130b12: 曰。意亦以次第滅心爲門是故意不能知。意
T2255_.65.0130b13: 識能知。准之可悉
T2255_.65.0130b14: 言然用識見等者。如毘婆沙論第八卷雜犍
| T2255_.65.0130b15: | 度智品之四云。當言一眼見色。 | 乃至 | 廣説。問 |
T2255_.65.0130b17: 者曇摩多羅説。眼不見色。識見色。爲止如是
T2255_.65.0130b18: 意故。言眼見非識見。准之可悉
T2255_.65.0130b19: 言毘曇人以根能見等者。如雜心論第一卷
T2255_.65.0130b20: 界品云。問云。何見爲眼見。爲識見爲眼識相
| T2255_.65.0130b21: | 應慧見。爲和合見 | 乃至 | 答。自分眼見色。非彼 |
T2255_.65.0130b23: 自分眼見色。是故餘識。倶時則不見。以餘識
T2255_.65.0130b24: 倶空眼現在前非自分故。以是因故。不倶得
T2255_.65.0130b25: 一切境界。自分諸分不倶。識住根。故名自
T2255_.65.0130b26: 分。無有二識倶行。無第二次第縁故。法魏疏
T2255_.65.0130b27: 云。問云何見已下。因言長理有一偈。明自分
T2255_.65.0130b28: 眼是見。識等非見。爲眼見是評家所存。爲眼
T2255_.65.0130b29: 識見者。是曇摩多羅義。爲眼識相應慧是見
T2255_.65.0130c01: 者。尊者瞿沙説。和合者。犢子所説也。就偈答
T2255_.65.0130c02: 中有三。初句立。次兩句非他。第四句釋非。所
T2255_.65.0130c03: 以自分者。是避通眼見色者。方是正答中。兩
T2255_.65.0130c04: 句正非。第四一句釋非。所以若識等見者。既
T2255_.65.0130c05: 不障。應見障外之色。以不見故。明知識等
T2255_.65.0130c06: 非見。長行引釋中。自分眼見色者。論主通
T2255_.65.0130c07: 義。眼雖是見性。要識住根方始能見。是故下
T2255_.65.0130c08: 結餘識倶時不見。以餘識倶時。空眼現前非
T2255_.65.0130c09: 自分故。以是因故者。通第二不倶取塵過。以
T2255_.65.0130c10: 之言用。即此因防得第二之過。故言。以是因
T2255_.65.0130c11: 故。不倶得一切境界。自分諸根不倶者。此釋
T2255_.65.0130c12: 不倶取塵義。以無自分根倶故識住根。故名
T2255_.65.0130c13: 自分。義無有二識倶行者。釋自分根不倶。尚
T2255_.65.0130c14: 無二識倶行。何況有多。無第二次第縁者。復
T2255_.65.0130c15: 釋無二識也。案。康疏云。毘婆沙論是薩婆多
T2255_.65.0130c16: 部。此部以眼根能見。非識見也。謂別有淨色。
T2255_.65.0130c17: 名爲眼根。然此眼根。是不障礙有外色法。識
T2255_.65.0130c18: 住其中。名爲自分眼見色也。根既微細非肉
T2255_.65.0130c19: 眼見。唯有天眼方能見之。准之可悉
T2255_.65.0130c20: 言異部人云等者。如法魏師雜心疏第一云。
T2255_.65.0130c21: 爲眼識相應慧。是慧是見者。尊者瞿沙説。和
T2255_.65.0130c22: 合者犢子所説也。准此疏文。今云。異部人者。
T2255_.65.0130c23: 尊者瞿沙人也復有人云等者。犢子部也。然
T2255_.65.0130c24: 述義云。異部人者。毘婆闍娑提義也。別
T2255_.65.0130c25: 育多提婆義也
T2255_.65.0130c26: 疏答曰無也第二論主破等者。言問外人引
T2255_.65.0130c27: 經等者。案。康疏云。問經説六情明言非一。
T2255_.65.0130c28: 何以違教遂乃言無耶言。答然計我與六情
T2255_.65.0130c29: 等者。案。康疏云。此取經意。不執經文。何者
T2255_.65.0131a01: 凡計我與六情倶是妄。謂雖然如來説六情
T2255_.65.0131a02: 者。欲借於六情輕妄。而止於我重妄。而内外
T2255_.65.0131a03: 大小執教之流。聞説六情。終言實有六情。故
T2255_.65.0131a04: 不解佛説六情之意也。言故涅槃云等者。如
T2255_.65.0131a05: 彼經第十七卷。佛告迦葉菩薩言。諸佛爲第
T2255_.65.0131a06: 一義。故説世諦。亦令衆生得第一義。若使衆
T2255_.65.0131a07: 生不得如是第一義者。諸佛終不宣説世諦。
T2255_.65.0131a08: 今取文與義引之。法寶師云。明説世諦意也。
T2255_.65.0131a09: 欲令衆生得第一義故。所以如來宣説世諦
T2255_.65.0131a10: 也。疏主釋云。前來得無得常無常等。皆是如
T2255_.65.0131a11: 來善巧方便。則是世諦。今即卷歸皆第一義
T2255_.65.0131a12: 諦。准之可悉。言諍於六根者。述義云。或謂四
T2255_.65.0131a13: 心一時。或謂四心前後也。今謂不爾。上所列
T2255_.65.0131a14: 七宗所計是應知也
T2255_.65.0131a15: 疏偈本即是釋長行等者。言汎論四句等者。
T2255_.65.0131a16: 述義云。偈釋偈者。以如諸法自性。偈釋諸法。
T2255_.65.0131a17: 不自生偈是也。長行釋偈者易知。長行釋長
T2255_.65.0131a18: 行者。此論所無也。偈釋長行者。即是文也。言
T2255_.65.0131a19: 正破見因義者。述義云。以眼與色。名爲見因
T2255_.65.0131a20: 也。果者所成眼識等也
T2255_.65.0131a21: 言上有五家等者。上有六家。而外道與犢子
T2255_.65.0131a22: 同計我見。故合爲一家。而名五家也。言破意
T2255_.65.0131a23: 云汝自體是眼等者。案。康疏云。己體者有二
T2255_.65.0131a24: 解。一以根爲眼體。能見色。不能見眼。二以識
T2255_.65.0131a25: 爲眼體。眼能見色。不能見識。准此疏文。今言
T2255_.65.0131a26: 自體者。即眼是根。若眼根自體是眼根者。亦
T2255_.65.0131a27: 是眼根應見眼根。識亦爾。言又此難毘曇最
T2255_.65.0131a28: 切等者。如雜心論第一卷界品云。彼眼入者。
T2255_.65.0131a29: 眼識所依。四大所造淨色。不可見有對。耳鼻
T2255_.65.0131b01: 舌身亦如是。疏云。初言眼識所依者。以果解
T2255_.65.0131b02: 因。別於餘色。二言四大造者。將因以解果。論
T2255_.65.0131b03: 宗不同犢子説根體。是實攬大成根。根外別
T2255_.65.0131b04: 有根體。譬喩者説亦攬大成根是假名大。外
T2255_.65.0131b05: 別有根體。成實亦説攬大成根。根是假實殊
T2255_.65.0131b06: 途。合用異本。大無別根體。婆沙所存及此論
T2255_.65.0131b07: 宗。四大造因果殊別。淨色者出其根體。異於
T2255_.65.0131b08: 五塵。有對者異無作色。耳鼻舌身亦如是者。
T2255_.65.0131b09: 四義是同。故云亦如是。准此論文。既云眼是
T2255_.65.0131b10: 四大所造淨色。又云自分眼見色。若爾者此
T2255_.65.0131b11: 自分眼即能見他者。亦應自見己體也。言彼
T2255_.65.0131b12: 救云等者。如婆沙論四十八云。復次有三義。
T2255_.65.0131b13: 是色相有色可見有對。有色不可見有對。有
T2255_.65.0131b14: 色不可見無對。准此論文。五塵以極微成。故
T2255_.65.0131b15: 名有對。即對眼法。故云可見也。五根是天眼
T2255_.65.0131b16: 境。非是肉眼境界。故不可見。亦極微成。故云
T2255_.65.0131b17: 有對也。無作假色。唯意識所知。故云。不可見
T2255_.65.0131b18: 無對也。如百論云等者。如彼論下卷破塵品
| T2255_.65.0131b19: | 云。内曰。四大非眼見。云何生現見。 | 修妬路 | 地 |
T2255_.65.0131b21: 者。此所造應非現見。疏主釋云。此正破四大
T2255_.65.0131b22: 造色。此論正破外道。傍洗内執。是故破内。倶
T2255_.65.0131b23: 知造。不知無所造。既不知造無所造。亦不達
T2255_.65.0131b24: 無所造而造。故不達二諦。即是破於佛法。論
T2255_.65.0131b25: 主今示其造無所造。因世諦悟第一義。故有
T2255_.65.0131b26: 今破。今引本論文也。述義云。性四大非眼見。
T2255_.65.0131b27: 但以慧眼能見也。事四大是眼見耳也。淡海
T2255_.65.0131b28:
T2255_.65.0131b29: 三成實則用識見。雖用識見。要須有根之識
T2255_.65.0131c01: 方能見之。准此疏文。今云識見者。成實師即
T2255_.65.0131c02: 顯彼論第四卷根無知品也。言破人見等者。
T2255_.65.0131c03: 外道及犢子部并云以神我而見。今云。人者
T2255_.65.0131c04: 即是我也。言又數人明等者。如雜心論第二
T2255_.65.0131c05: 卷行品云。眼根十種極微共成四大四塵眼
T2255_.65.0131c06: 根身根具如上明也。述義云。別有眼微者。指
T2255_.65.0131c07: 眼根故云微也。言成論眼是假名等者。如論
T2255_.65.0131c08: 第三卷非證品云。佛斷此故。説眼等根四大
T2255_.65.0131c09: 合成空無實法。准之可悉
T2255_.65.0131c10: 疏問眼雖不自見者救意云。燈能所倶是色
T2255_.65.0131c11: 等者。言燈能所等者。案。影疏云。燈自照燈。
T2255_.65.0131c12: 照色入。明是燈體亦色入攝。眼色不然。倶舍
T2255_.65.0131c13: 論第一卷分別界品之一云。顯色有四。謂青
T2255_.65.0131c14: 黄赤白。餘色此是四色未異。形色有八。謂
T2255_.65.0131c15: 長等。又云色入。或二十。謂青黄赤白長短方
T2255_.65.0131c16: 圓高下邪正雲烟塵霧影光明闇。又婆沙第
T2255_.65.0131c17: 三十九云。云何眼入。答曰。若眼已見色。
T2255_.65.0131c18: 今見色。當見色。及餘彼分眼入。已見色是過
T2255_.65.0131c19: 去。今見色是現在。當見色是未來。及餘彼眼
T2255_.65.0131c20: 入。云何色入。答曰。若色入已爲眼所見。今爲
T2255_.65.0131c21: 眼所見。當爲眼所見。准此等文。燈以能照所
T2255_.65.0131c22: 照倶是色入所攝故。自照照他。眼則不爾故
T2255_.65.0131c23: 云此毘曇救也。述義云。眼是不可見。以眼根
T2255_.65.0131c24: 是清淨色。故云眼能見是眼入等也 言依數
T2255_.65.0131c25: 人能燒是觸等者。如雜心論第一卷界品云。
T2255_.65.0131c26: 觸入者十一種。謂四大及七種造色。謂濕滑
T2255_.65.0131c27: 輕重冷飢渇也。述義云。火唯是觸塵。故云爾
T2255_.65.0131c28: 也。言智度論亦云等者。述義引彼論第三十
T2255_.65.0131c29: 一卷釋初品中釋十八空故。彼文云。復次諸
T2255_.65.0132a01: 法別異性。是亦不然。何以故。如火能燒造
T2255_.65.0132a02: 色能照。二法和合故名爲火。若離是二法。有
T2255_.65.0132a03: 火者。應別有用。而無別用。以是故知。火是假
T2255_.65.0132a04: 名。亦無有實。若實無火法。云何言熱是火性。
T2255_.65.0132a05: 復次熱性從衆縁生。内有身根。外有色觸和
T2255_.65.0132a06: 合。而身識覺知有熱。若未和合時。則無熱性。
T2255_.65.0132a07: 以是故知。熱非火性。慧影師云。復次諸別性
T2255_.65.0132a08: 已下總性既空。次破別性義也。如能燒義是
T2255_.65.0132a09: 火大。能照義屬造色。有此二法成火義。離此
T2255_.65.0132a10: 二法。更無別有一火實用。若爾者火則是假
T2255_.65.0132a11: 名無實。若無實火。云何言熱是火性。火之與
T2255_.65.0132a12: 熱。不一不異。如是一異中求火。火不可得。火
T2255_.65.0132a13: 既尚無。何得有性。如是推之悉至實相。實相
T2255_.65.0132a14: 之義聲聞亦得。而大本經。明極微色心中言。
T2255_.65.0132a15: 如是塵相非諸二乘境界者。今依經論釋者。
T2255_.65.0132a16: 此據極微之塵。實相爲語。故云爾耳。復次熱
T2255_.65.0132a17: 性下。明有性之法不從縁生。火若實有熱性
T2255_.65.0132a18: 者。則不假縁生。既假内外因縁。故知有熱。未
T2255_.65.0132a19: 和合時。熱性子無。以是故知。熱非火性也。
T2255_.65.0132a20: 述義云。如火能照能燒。照是造色。燒是炎。是
T2255_.65.0132a21: 二法和合爲火。色具能無者。火即赤也。觸
T2255_.65.0132a22: 具能燒者。能燒薪之用也。今案。彼論第三十
T2255_.65.0132a23: 二卷釋初品中四縁云。復有人言。火爲最大。
T2255_.65.0132a24: 所以者何。除香味故。又以水出處甚多。而火
T2255_.65.0132a25: 能滅之。大火之力能燒萬物。能照諸闇。以是
T2255_.65.0132a26: 故知。火爲最大。准此論文。今言色具能照者。
T2255_.65.0132a27: 能照諸闇是。所言闇者。二十種色中一色故。
T2255_.65.0132a28: 言觸具能燒者。能燒萬物。是四大及七觸。是
T2255_.65.0132a29: 觸塵故。今取意引此文。准之可知
T2255_.65.0132b01: 疏答中爲二上半明火不能成見法等者。言
T2255_.65.0132b02: 明火不能成等者。案。碩疏云。一者。明喩不相
T2255_.65.0132b03: 似。何故爾。如火能燒薪。即以薪爲體。汝眼能
T2255_.65.0132b04: 見色。不以色爲體。那得此爲喩耶。故云。不應
T2255_.65.0132b05: 擧合而救離也。所言矚者。猶觀也。照也。言又
T2255_.65.0132b06: 云觀汝此義等者。案。碩疏云。四大之中火。乃
T2255_.65.0132b07: 是一大熱觸。但火無別體頼薪爲體。然火還
T2255_.65.0132b08: 燒所頼之薪。即自是燒也。眼雖是別根。然不
T2255_.65.0132b09: 能獨立。要假扶根色香。方乃得立。若爾眼
T2255_.65.0132b10: 還應見扶根之色香。即是自見。而今眼不能
T2255_.65.0132b11: 猶立。要假扶根之色香方得立。不見扶根
T2255_.65.0132b12: 之色。火無別體。託薪爲體。還燒所託之薪。
T2255_.65.0132b13: 故知。此乃是破眼不能自見。何謂成眼不能
T2255_.65.0132b14: 自見耶。所言非見之色者。如壁外之色等也。
T2255_.65.0132b15: 言如百論云等者。如彼論上卷破神品云。内
| T2255_.65.0132b16: | 曰。若爾盲 | 修妬路 | 若神用眼見則神與眼異。神 |
T2255_.65.0132b18: 師喩者。是亦不然。所以者何。離泥更無有瓶。
T2255_.65.0132b19: 泥即爲瓶而眼色異故。疏主釋云。内曰。若爾
T2255_.65.0132b20: 盲者。若神與眼一不應言神見眼不見。若神
T2255_.65.0132b21: 與眼異。神則無眼。是故神盲。若無眼不盲。則
T2255_.65.0132b22: 盲不無眼。若無限不盲。則有眼有盲。汝陶師
T2255_.65.0132b23: 喩者。此破其譬説。外云。譬有三事。一陶師。
T2255_.65.0132b24: 二用泥。三作瓶。内合亦三。一有神。二用眼。
T2255_.65.0132b25: 三見色。疎親言同而實大異。用泥作瓶離泥
T2255_.65.0132b26: 無瓶。用眼見色。離眼有色。故非喩也。今略引
T2255_.65.0132b27: 破譬説之文。述義云。情塵二品。外所立義。今
T2255_.65.0132b28: 取意引之者非也。別
T2255_.65.0132b29: 體因果也。而眼色異故者。是別體因果也。眼
T2255_.65.0132c01: 是因色是果者。是外人義也
T2255_.65.0132c02: 疏復次見若未見時下等者。言今第三就色
T2255_.65.0132c03: 破眼見等者。案。碩疏云。明對色方見不對色
T2255_.65.0132c04: 則不見。若爾眼則有見不見義。那忽言眼是
T2255_.65.0132c05: 義。而今眼有見不見義。汝言眼是見義者。
T2255_.65.0132c06: 則不然也。准此疏文眼未對色不名爲見。則
T2255_.65.0132c07: 見在於色。何名眼見。言五者難云等者。案。碩
T2255_.65.0132c08: 疏云。明眼有半見半不見。見他即是半見。
T2255_.65.0132c09: 不見自即是半不見。就見他中。復有見不見。
T2255_.65.0132c10: 對色時則見。不對色時則不見。若爾眼則有
T2255_.65.0132c11: 見不見。那忽言眼是見義。而汝言眼是見義
T2255_.65.0132c12: 者。是事則不然也。言六者顛倒品云等者。此
T2255_.65.0132c13: 論第四卷觀顛倒品明六塵空偈長行云。色
T2255_.65.0132c14: 聲香味觸法未與心和合時。空無所有。如炎
T2255_.65.0132c15: 如夢。如化如鏡像。但誑惑於心。無有定相。
T2255_.65.0132c16: 疏主釋云。未與心和合時空無所有者。法之
T2255_.65.0132c17: 有無不假於心。而今未合既無。合豈有耶。有
T2255_.65.0132c18: 二種意。一從此想心。謂有前境。實非有也。二
T2255_.65.0132c19: 以從妄心生前境故。前境誑或於心。此意
T2255_.65.0132c20: 是心生境。境生心。但原本從妄心生。實無
T2255_.65.0132c21: 前境也今略引法説文。言色等者。六塵境中
T2255_.65.0132c22: 擧初。一色等取五塵也。言又何得因縁未合
T2255_.65.0132c23: 時無等者。案。碩疏云。未對色時。則不名見。
T2255_.65.0132c24: 對色時方名見。若爾見名爲色。何關屬眼。乃
T2255_.65.0132c25: 是色見。何關眼見耶。彼云。箇是眼見。非關色
T2255_.65.0132c26: 見。但未有色時。眼無所見。今難。眼是見義。
T2255_.65.0132c27: 未有色時。故眼名不見。時我亦眼是義。有
T2255_.65.0132c28: 色故名見。不可言眼是不見義。有色故名見。
T2255_.65.0132c29: 我亦不可言眼是見義。未有色時。故眼不見
T2255_.65.0133a01: 也。言所以花嚴云等者。如彼經第七卷賢首
T2255_.65.0133a02: 品云。於眼根中入正受。於色法中三昧起。示
T2255_.65.0133a03: 現色法不思議。一切天人莫能知。於色法中
T2255_.65.0133a04: 入正受。於眼起定念不亂。觀眼無生無自性。
T2255_.65.0133a05: 説空寂滅無所有。法藏師云。此中復有三重
T2255_.65.0133a06: 希有。謂眼入境出。已爲一希有。復能境中。更
T2255_.65.0133a07: 示無遍分別非天人所知。爲二希有。從境出
T2255_.65.0133a08: 已。示此分別已甚希有。復於彼時定心不亂。
T2255_.65.0133a09: 更復希有。何以如此者。顯三昧純熟故。今略
T2255_.65.0133a10: 引之。言成論文云等者。如彼論第五卷色入
T2255_.65.0133a11: 相品云。眼根者。但縁色眼識所依。及同不依
T2255_.65.0133a12: 時。皆名眼根。今取意略引之。別
T2255_.65.0133a13: 依時者。不依應時也
T2255_.65.0133a14: 疏復次二處倶無見法者依偈是第四明法無
T2255_.65.0133a15: 故人無等者。言承第三偈生者。所言承者。文
T2255_.65.0133a16: 字集略。市升反。相承助人君爲政也。又時升
T2255_.65.0133a17: 反。受也。次也。花苑。示氷反。繼也。翊也。言一
T2255_.65.0133a18: 是眼處色處等者。案。琳疏云。一是眼處。二
T2255_.65.0133a19: 是色處。前偈假縁破眼。明無見性。而其家即
T2255_.65.0133a20: 謂縁會有見故。復明二處倶無。雖會何爲。有
T2255_.65.0133a21: 本云。見處。元康師云。眼能見色。詺眼爲見。
T2255_.65.0133a22: 准此疏文。今云。見處者。猶眼處也。言二者見
T2255_.65.0133a23: 處非見處等者。所言非見處者。即是色處。亦
T2255_.65.0133a24: 可是未見處也。故元康師云。非見者。即色也。
T2255_.65.0133a25: 亦可未見也。又解云。無別非見之法。唯求責
T2255_.65.0133a26: 見。而成非見。故云。見處非見處也。言同前縁
T2255_.65.0133a27: 尚不生等者。如因縁品總破四縁之中第二
T2255_.65.0133a28: 偈長行云。是故果不從縁生。縁尚不生。何
T2255_.65.0133a29: 況非縁。疏主釋云。上來二周責縁成非縁。是
T2255_.65.0133b01: 故果不得從縁生。何況非縁者。顯偈不破非
T2255_.65.0133b02: 縁之意。謂無別非縁。但責外人果未生時不
T2255_.65.0133b03: 名縁。故縁成非縁。縁尚不生。非縁豈生准
T2255_.65.0133b04: 此文意。應云。上來責外人立眼見。而成非見。
T2255_.65.0133b05: 見尚不見。非見豈見也。言三者是眼處人處
T2255_.65.0133b06: 等者。此取長行意。以爲難也。上來已責眼不
T2255_.65.0133b07: 能見。外人云。直是眼不能見者。方能見者。雖
T2255_.65.0133b08: 能見要須有眼故見。論主破云。汝言眼不能
T2255_.65.0133b09: 見者能見。是則離眼有者。而實不爾。故明人
T2255_.65.0133b10: 亦不見。若不用眼者。能見則無因之人。何不
T2255_.65.0133b11: 用耳見也
T2255_.65.0133b12: 疏見可見無故者依偈是第六明因無故果無
T2255_.65.0133b13: 等者。言依成實義等者。如成實論第二卷四
T2255_.65.0133b14: 諦品第十五云。五陰者明識色爲色陰。依
T2255_.65.0133b15: 此生識。能取前色。是名識陰。即時心生男女
T2255_.65.0133b16: 怨親等想。名爲想陰。若分別知怨親中人。生
T2255_.65.0133b17: 三種受。是名受陰。是三受中。生三種煩惱。是
T2255_.65.0133b18: 名行陰。以此事起。受身因縁。名五受陰。聰法
T2255_.65.0133b19: 師疏云。一往約相生次第明五陰。不明攝法
T2255_.65.0133b20: 盡不盡義。想陰但取因成假。男女法實上怨
T2255_.65.0133b21: 親好惡相待假。不得取相續假也。受陰取因
T2255_.65.0133b22: 成假。上怨親中生三受也。五陰中業。領受未
T2255_.65.0133b23: 來果。故云。五受陰也。言次第取假實境者。
T2255_.65.0133b24: 案。大義
T2255_.65.0133b25: 實法。境照識義顯。又問。現在故初心宜名
T2255_.65.0133b26: 識。識後相應。沒識爲數。是以識陰。從別立。
T2255_.65.0133b27: 次色生也。想名取假相。亦有通別。謂一切
T2255_.65.0133b28: 是假名。而凡夫縁皆著。則諸心同名想。故想
T2255_.65.0133b29: 義通。但假中有階級。開爲假實。而識初縁實。
T2255_.65.0133c01: 得假所因故。第二心方取假相。既於實縁假。
T2255_.65.0133c02: 宜名爲想。以從別制故次識也。受名領取義。
T2255_.65.0133c03: 復通別者。謂心皆領前縁。無非是受。但假
T2255_.65.0133c04: 實二境。但損益已。而識想未具領於己好惡。
T2255_.65.0133c05: 第三具領好惡苦樂明了。此宜名受。故受亦
T2255_.65.0133c06: 從別制。次想生也。行是起作義。亦有通別。
T2255_.65.0133c07: 謂五陰相生。皆作成果。但此通行中。前四非
T2255_.65.0133c08: 善惡受。後生心能成善惡。則第四心能起作
T2255_.65.0133c09: 來果。起作功顯。此宜名行。乃至廣説。准此
T2255_.65.0133c10: 文。今言成實義等者。是開善寺智藏師義也。
T2255_.65.0133c11: 述義云。取假實境者。識取色塵等實境。何者。
T2255_.65.0133c12: 眼識所見。即四微實中色。謂青黄等。餘三心
T2255_.65.0133c13: 皆収假境。謂柱好惡願不欲等也。成實義應
T2255_.65.0133c14: 云。見可見無故。想等三法無。不應云。識等四
T2255_.65.0133c15: 法無。何者。彼宗以識。爲能見故。前破見可
T2255_.65.0133c16: 見時。已破識故。此應數人義。以根見色故
T2255_.65.0133c17: 也
T2255_.65.0133c18: 言依毘曇義等者。言眼色和合生於眼識者。
T2255_.65.0133c19: 理實應言。具空明根境作意。唯眼根生識義
T2255_.65.0133c20: 近。即是因。色塵生識義遠。故是縁。既具因縁
T2255_.65.0133c21: 二義。故云眼色。所言眼者。不壞眼根也。色者
T2255_.65.0133c22: 青黄等五大。色在可見境。以眼識不見障外
T2255_.65.0133c23: 之色故也。言眼識所以得生等者。案。琳法師
T2255_.65.0133c24: 疏云。眼識所以得生者。次由於觸。准此疏文。
T2255_.65.0133c25: 此文明識眼由觸而生故。雜心論第一卷界
T2255_.65.0133c26: 品。復次因觸故。立十八界。眼髑三因縁生。謂
| T2255_.65.0133c27: | 眼色識如是 | 乃至 | 意。器故。食者。故器謂眼 |
T2255_.65.0133c29: 義云。次由觸者。心數法中。觸數是也。言觸和
T2255_.65.0134a01: 合根塵者。次釋觸字。疏主釋云。觸以觸對爲
T2255_.65.0134a02: 義。毘曇別有觸數。能和合根塵及識。使根識
T2255_.65.0134a03: 對塵。故名爲觸。故婆沙論第十二卷云。諸根
T2255_.65.0134a04: 已能爲觸。作所依。但能未別苦樂。未能避大
T2255_.65.0134a05: 蛇毒藥及諸不淨。是名爲觸。言以觸等者。釋
T2255_.65.0134a06: 受字。疏主釋云。受以領納爲義。謂領納遠
T2255_.65.0134a07: 順等縁等縁故。婆沙論第十二卷云。云何爲
T2255_.65.0134a08: 受。能分別苦樂。避諸厄害不攝火觸。一切物
T2255_.65.0134a09: 不生染著。是時名受也。言三受後次生愛者。
T2255_.65.0134a10: 釋愛字。疏主釋云。愛以染著爲義。然三受通
T2255_.65.0134a11: 爲愛作縁。爲苦受所逼故。貪求於樂。以樂受
T2255_.65.0134a12: 故。爲愛所使。不苦不樂受。亦能生愛。故婆沙
T2255_.65.0134a13: 第十二云。具上三受。是時名愛。今言依毘曇
T2255_.65.0134a14: 義等者。是衆事分毘曇義。故下文云。衆事
T2255_.65.0134a15: 分正明此四法與今長行同也。□□□□□
| T2255_.65.0134a16: | （三十三字缺） | 言大品亦明眼觸因縁生受等者。 |
T2255_.65.0134a18: 般若時知假名字已。乃至不著眼觸因縁生
T2255_.65.0134a19: 受。乃至意觸因縁生受。若苦若樂。若不苦不
T2255_.65.0134a20: 樂。今略引之
T2255_.65.0134a21: 言四取者婆沙云等者。如彼論第十二卷雜
T2255_.65.0134a22: 犍度人品云。云何爲取。以貪境界故。四方追
T2255_.65.0134a23: 求。是時名取。今略引之。疏主釋云。此則四方
T2255_.65.0134a24: 追求。名爲四取也。以助業取果。故名爲取也。
T2255_.65.0134a25: 言勝鬘經以四住地爲四取等者。如彼經云。
T2255_.65.0134a26: 世尊又如取縁有漏業因而生三有。如是無
T2255_.65.0134a27: 明住地。縁無漏業因。生三乘三種意生身今
T2255_.65.0134a28: 取意略引之。疏主釋云。又如等者。是第一段。
T2255_.65.0134a29: 前已廣明不盡煩惱。今此更明不盡受生。是
T2255_.65.0134b01: 故言。又前明或體。今明或用。故言又也。如
T2255_.65.0134b02: 者。指示之辭。指彼分段因之與果。是故言如
T2255_.65.0134b03: 也。取者。是其愛之別稱。愛心取著故名爲取。
T2255_.65.0134b04: 助業牽生因之爲縁。理實諸結皆名爲縁。愛
T2255_.65.0134b05: 力増強故偏説也。縁謂縁助業。爲正主。牽生
T2255_.65.0134b06: 苦樂二受。故名有漏業。准此衆文。既云。前
T2255_.65.0134b07: 明或體。今明或用。即或體者。上所列四住地
T2255_.65.0134b08: 惑是也。故云。四住地爲四取。問。何故名有漏
T2255_.65.0134b09: 業。答。煩惱是漏。善惡之業。從於漏三。與漏
T2255_.65.0134b10: 相隨。名有漏業。問。今明四住受生。何須論
T2255_.65.0134b11: 業。答。由業受生。方得爲縁。是以論云。煩惱
T2255_.65.0134b12: 爲縁。有漏業爲因。因縁具足。故得受生。而言
T2255_.65.0134b13: 四住地者。如勝鬘經云。住地有四種。何等爲
T2255_.65.0134b14: 四。謂見一處住地。欲愛住地。色受住地。有愛
T2255_.65.0134b15: 住地。疏主釋云。能生名地。令所生成立名住。
T2255_.65.0134b16: 心迷不解名或。八忍七智。推求諦理名見。
T2255_.65.0134b17: 縁一理總斷煩惱。故云。見一處住地。合三界
T2255_.65.0134b18: 見總爲一處。即見諦惑也。欲愛地者。欲界地
T2255_.65.0134b19: 中。一切煩惱。除無明及見。説爲欲愛。以此地
T2255_.65.0134b20: 中。著外五欲。故名欲愛。然欲界亦愛自身。但
T2255_.65.0134b21: 著欲情多。故偏言之。又簡上界所愛色身。遍
T2255_.65.0134b22: 説欲愛也。色愛地者。色界地中。一切煩惱。除
T2255_.65.0134b23: 無明見説爲色愛。以此界中捨外五欲著己
T2255_.65.0134b24: 色身。故名色愛。然色界亦愛己心。著色情
T2255_.65.0134b25: 多。偏説色愛。又簡無色愛著心。故偏説色愛。
T2255_.65.0134b26: 有愛者。無色界中。一切煩惱。除無明見。説爲
T2255_.65.0134b27: 有愛。若就皆下説之應名無色愛。若隨所取。
T2255_.65.0134b28: 應名心愛。但今爲破患。故名有愛。外道多取
T2255_.65.0134b29: 無色界。以爲涅槃。今爲破之。故名有耳言今
T2255_.65.0134c01: 此中等者。述義云。上二説是總明。今依毘曇
T2255_.65.0134c02: 細説故云。別明四取也
T2255_.65.0134c03: 言依毘曇總攝百八煩惱等者。如雜心論第
T2255_.65.0134c04: 五卷使品云。欲取性三十四。貪五。恚五。慢
T2255_.65.0134c05: 五。無明五。疑四。纒十見取三十。除戒取。戒
T2255_.65.0134c06: 取性六。戒取界種種分別有六。説我取性三
T2255_.65.0134c07: 十八。愛十。慢十。無馴十。疑八。色無色界有
T2255_.65.0134c08: 二纒。睡及掉。纒非界種分別。前已説故。此中
| T2255_.65.0134c09: | 不説 | 乃至 | 此百八煩惱。取義故説＊取。准此 |
T2255_.65.0134c11: 三十。戒取六。我語取三十八。合爲百八煩惱。
T2255_.65.0134c12: 即見九十八使。乃以十纒。言九十八使者。見
T2255_.65.0134c13: 惑有八十八。修惑有十。合九十八使也。八十
T2255_.65.0134c14: 八者。欲界四諦中。苦諦下取十。謂五鈍使五
T2255_.65.0134c15: 利使。集諦下取七。除初三見。滅諦亦同。道諦
T2255_.65.0134c16: 下取八。除初二見。合三十二也。上二界各一
T2255_.65.0134c17: 諦中除嗔。餘數同前。上二界中。各取二十八。
T2255_.65.0134c18: 都合八十八也。修惑十者。欲界有四。謂貪
T2255_.65.0134c19: 嗔癡慢。上二界中。除嗔各取三。都合有十。并
T2255_.65.0134c20: 前八十八并後十。合九十八使也。言十纒者。
T2255_.65.0134c21: 一無慚。二無悔。三睡。四悔。五慳。六嫉。七
T2255_.65.0134c22: 調。八眠。九忿。十覆。此十種煩惱。皆能擾
T2255_.65.0134c23: 縛行人。故名纒也
T2255_.65.0134c24: 言三界有利鈍二使等者。法門名義集云。身
T2255_.65.0134c25: 見邊見戒取見見取邪見。此五爲利使。爲見
T2255_.65.0134c26: 諦煩惱。能迷實理。令不得見之。貪嗔癡慢疑。
T2255_.65.0134c27: 此五爲鈍使爲修道煩惱。能障事中修道之
T2255_.65.0134c28: 行令謂不爾。五見與疑。准是見惑。餘四通
T2255_.65.0134c29: 見修。云何得言五見唯迷理之惑。貪嗔等惑
T2255_.65.0135a01: 唯是迷事。言欲界鈍使等者。欲界四諦下。各
T2255_.65.0135a02: 有五鈍使。即四五二十。見所斷惑。修惑有四。
T2255_.65.0135a03: 及以十纒。合三十四煩惱。名爲欲取。以能取
T2255_.65.0135a04: 外五欲故。所以欲取也。故世親佛性論第三
T2255_.65.0135a05: 卷云。欲取者。貪欲界六塵也。言上二界等者。
T2255_.65.0135a06: 色界四諦下。貪慢無明。各具足五。合三十五
T2255_.65.0135a07: 通見修故。疑即是四。唯見惑故。都合十九。無
T2255_.65.0135a08: 色亦爾。此三十八惑。不取外五欲。但取内法。
T2255_.65.0135a09: 名我語取。故佛性論云。我論取者。縁内身故。
T2255_.65.0135a10: 一切内法。名爲我語。貪著内法。名我取。疏主
T2255_.65.0135a11: 釋云。縁内法者。色無色界。定縁内法成。故名
T2255_.65.0135a12: 我語。貪著此定。名之爲取。言三界四見等者。
T2255_.65.0135a13: 身邊見見取見邪見。此云四見。約此四見三
T2255_.65.0135a14: 界苦諦下。各有四見。即三四十二見也。餘三
T2255_.65.0135a15: 諦下。各有二見。即見取見與邪見。即十八見。
T2255_.65.0135a16: 四諦都合三十見。以此三十見。爲見取。故佛
T2255_.65.0135a17: 性論云。見取者。於欲界中。唯除戒取。所餘四
T2255_.65.0135a18: 見。名之爲見。貪著此見。名爲見取。然論云欲
T2255_.65.0135a19: 界。今云三界。云何相違。解云。佛性論。且擧
T2255_.65.0135a20: 初云欲界。今依雜心論。云三界。以彼論云三
T2255_.65.0135a21: 十見取性。故即是具説。更可諮求也
T2255_.65.0135a22: 言三界戒取等者。二界。苦道二諦下。各有
T2255_.65.0135a23: 戒取見。即二三六見。以此六見。爲戒取見。故
T2255_.65.0135a24: 佛性論云。戒取者。於三界取世間邪正二道。
T2255_.65.0135a25: 爲離苦得樂。是名爲戒。貪著此戒。故名爲戒
T2255_.65.0135a26: 取。疏主釋云。此四前二屬斷見。但執現在。謂
T2255_.65.0135a27: 無未來。後二屬常見。執有末來故。又前二是
T2255_.65.0135a28: 在家人起。後二出家人起。又前出家在家鬪
T2255_.65.0135a29: 諍因。後二在家出家修行因。又前二欲取爲
T2255_.65.0135b01: 所成。見取爲能成。後二我語取爲能成。戒取
T2255_.65.0135b02: 爲所成。但取有二。一者受取。如因受生受。二
T2255_.65.0135b03: 受資糧。爲貪此受故。取四種資糧。今所明是
T2255_.65.0135b04: 也。具如寶崛中卷末。言但取内法等者。述義
T2255_.65.0135b05: 云。上二界唯樂定心。無樂外五欲。於生死中。
T2255_.65.0135b06: 實無有我。而取有我。但有言説。實無有我。故
T2255_.65.0135b07: 名我語取也。言計非道等者。外道計顯然。二
T2255_.65.0135b08: 乘等不知別解脱戒遠爲成佛之因。而謂得
T2255_.65.0135b09: 外果之因。就五戒十善。准知之。見取者。決定
T2255_.65.0135b10: 義也
T2255_.65.0135b11: 言成論明四取其體等者。如彼論第十卷難
T2255_.65.0135b12: 煩惱品第一百三十六云。問曰。四取。欲取見
T2255_.65.0135b13: 取戒取我語取。何者是。答曰。無我故。但取是
T2255_.65.0135b14: 語。名我語取。若人有我見。即生二邊。是我若
T2255_.65.0135b15: 常若無常。若定言無常。即取五欲。以無後世
T2255_.65.0135b16: 故。深著現樂。若定言常鈍根者。即取持戒。望
T2255_.65.0135b17: 後世樂。小利根者。作如是念。若神是常。即苦
T2255_.65.0135b18: 樂不變。即無罪福。故起邪見。如是但因我語。
T2255_.65.0135b19: 故生四取。法師疏云。答意。無我中但取我
T2255_.65.0135b20: 語。爲眞我。故名我語取。因我見生邊見。因邊
T2255_.65.0135b21: 見生貪欲。亦生邪見見取戒取。故有四取。准
T2255_.65.0135b22: 此論文。但因我語。故生四取。故云。其體則局
T2255_.65.0135b23: 也。述義云。總取邪執。而爲四取。不開利鈍使
T2255_.65.0135b24: 等。故云。其體則局也
T2255_.65.0135b25: 言數云三根合知等者。又婆沙第八卷雜犍
T2255_.65.0135b26: 度智品之四云。問曰。此六根。幾到境界能知。
T2255_.65.0135b27: 答曰。到有二種。一者取境界。二者於境界無
T2255_.65.0135b28: 間。若以取境界受之六根盡到。若以無間言
T2255_.65.0135b29: 之則三到三不到。三到者。謂鼻舌身根。三
T2255_.65.0135c01: 不到者。謂･眼耳意。問曰。若三是不到而能
T2255_.65.0135c02: 知者。何故聞近聲。而不見近色。尊者和須密
T2255_.65.0135c03: 答曰。彼界法自爾。復有説者。眼能取遠境界。
T2255_.65.0135c04: 以極近故不見。問曰。耳亦是遠境界。何以
T2255_.65.0135c05: 聞近聲。答曰。如以銅籌著安闍那藥。置黒
T2255_.65.0135c06: 童上。亦近故不見。若聲到耳根極微上。亦
T2255_.65.0135c07: 復不聞。尊者佛陀婆説曰。眼因明故。能見近
T2255_.65.0135c08: 則冥奪於明。是以不見。如是耳因空故聞聲。
T2255_.65.0135c09: 鼻因風故嗅香。舌因水故知味。身因地堅故
T2255_.65.0135c10: 覺觸。意因所觀故能知法。今略引之。言成論
T2255_.65.0135c11: 總六根四句等者。如彼論第四卷根塵合離
T2255_.65.0135c12: 品第三十九云。問曰。汝言識能知非根。是
T2255_.65.0135c13: 事已成。今爲根塵合故識生爲離故生耶。答
T2255_.65.0135c14: 曰。眼識不待到。故知塵。所以者何。月等是
T2255_.65.0135c15: 物亦可得見。月色不應離香而成。又假空與
T2255_.65.0135c16: 明。故得見色。若眼到色。則間無空明。如眼箆
T2255_.65.0135c17: 觸眼則不得見。當知。眼識不到而知。耳識二
T2255_.65.0135c18: 種或到故知。或不到而知。耳鳴以到故知。雷
T2255_.65.0135c19: 聲則不到而知。餘三識。皆到根而知。所以者
T2255_.65.0135c20: 何。現此三根與塵和合故。可得知。意根無色
T2255_.65.0135c21: 故。無到不到。今取意略引之
| T2255_.65.0135c22: | 中論疏 | 本 |
T2255_.65.0135c24:
| T2255_.65.0135c25: | 末 |
T2255_.65.0135c27: 五陰品第四
T2255_.65.0135c28: 疏上來已觀等者約此由來。大文有二。初明
T2255_.65.0135c29: 品來意。後辨品名目。初中又二。初明通來
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