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維摩經玄疏 (No. 1777_ 智顗撰 ) in Vol. 38
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T1777_.38.0524a01: 可説也。六者明圓教不可説相。如涅槃經明
T1777_.38.0524a02: 六不可説相也。此乃淨名杜口之意耳。不可
T1777_.38.0524a03: 説者。一往雖同。解其義趣實不相混。末代坐
T1777_.38.0524a04: 禪聽講於此不了。聞不可説便生混亂。此即
T1777_.38.0524a05: 鎭頭迦羅二果難分別也。若別此義。身子淨
T1777_.38.0524a06: 名尚不爲類。外道凡夫豈爲等乎。第七悉檀
T1777_.38.0524a07: 起此經者即爲三別。一起室外。二起入室。三
T1777_.38.0524a08: 起出室。一明室外。用四番悉檀起四種佛國。
T1777_.38.0524a09: 即是佛國品也。亦得兼起通別二序。用前兩
T1777_.38.0524a10: 番悉檀起方便品。次三番悉檀起弟子品。次
T1777_.38.0524a11: 後一番悉檀起菩薩品。二明入室六品。三番
T1777_.38.0524a12: 悉檀起問疾品。後一番悉檀起不思議解脱
T1777_.38.0524a13: 品。第二番悉檀起觀衆生品。大意與涅槃明
T1777_.38.0524a14: 四眞諦意同。第三番悉檀起佛道品。第四番
T1777_.38.0524a15: 悉檀起不二法門及香積品。三明出室正説
T1777_.38.0524a16: 兩品。用四番悉檀起菩薩行品見阿閦佛品
T1777_.38.0524a17: 也。流通法供養品屬累品還因四番悉檀通
T1777_.38.0524a18: 之也。問曰。室内明六品。何故但以三番悉檀
T1777_.38.0524a19: 起。未入室四品出室四品何故皆以四番悉
T1777_.38.0524a20: 檀起。答曰。室内但明摩訶衍義。室外兼明三
T1777_.38.0524a21: 藏義也。問曰。三藏義何故在室外。答曰。以小
T1777_.38.0524a22: 隔大。猶處門外止宿草菴。問曰。三藏既不入
T1777_.38.0524a23: 摩訶衍可在室外。餘三番何意亦在室外説。
T1777_.38.0524a24: 答曰。不思議析伏攝受出入無閡也。故法華
T1777_.38.0524a25: 云。出入息利乃遍他國。問曰。摩訶衍法可得
T1777_.38.0524a26: 出入自在無閡。聲聞之法以小隔大。何得前
T1777_.38.0524a27: 後説也。答曰。如法華經云。過此已後心相體
T1777_.38.0524a28: 信入出無難。立經五義用四悉檀之意是也
T1777_.38.0524a29: 維摩經玄疏卷第一
T1777_.38.0524b01:
T1777_.38.0524b02:
T1777_.38.0524b03:維摩經玄疏卷第二
T1777_.38.0524b04: 天台山修禪寺沙門智顗撰
T1777_.38.0524b05: 第一釋名者通標五意。已具前科。就此釋名
T1777_.38.0524b06: 分爲二別。一釋別名。二釋通名。一釋別名者。
T1777_.38.0524b07: 此經以維摩羅詰所説標名。名異衆經故云
T1777_.38.0524b08: 別也。二釋通名者。經之一字即是通名也。所
T1777_.38.0524b09: 以通別二者略爲三義。一約教二約行三約
T1777_.38.0524b10: 理。一約教者。如華嚴大品等。教異故立名亦
T1777_.38.0524b11: 異。是爲別也。皆是佛説同名爲經故云通也。
T1777_.38.0524b12: 二約行者。如泥洹眞法寶衆生種種門入。種
T1777_.38.0524b13: 種門入名爲行別。故須別名。同趣涅槃即是
T1777_.38.0524b14: 一理。故立名通也。三約理者。理是一法名義
T1777_.38.0524b15: 則多故。大涅槃經云。如天帝釋有種種名。解
T1777_.38.0524b16: 脱亦爾多諸名字。名字異故故名爲別。同是
T1777_.38.0524b17: 一理故名通也。從教起行。從行入理。倶有通
T1777_.38.0524b18: 別也。今釋別名分爲二意。第一前釋維摩詰。
T1777_.38.0524b19: 第二明所説法。維摩詰即是標人。所説即不
T1777_.38.0524b20: 思議解脱。是知非人無以弘法。非法無以顯
T1777_.38.0524b21: 人。淨名者登補處智隣極境。所説之教即不
T1777_.38.0524b22: 思議解脱。此經乃以人法雙標教首。是尊其
T1777_.38.0524b23: 人重其法也。第一先釋毘摩羅詰者即爲四
T1777_.38.0524b24: 重
T1777_.38.0524b25: 第一翻釋名義第二三觀解釋
T1777_.38.0524b26: 第三四教分別第四淨名本迹
T1777_.38.0524b27: 第一翻名釋義者即爲二意。一翻維摩名二
T1777_.38.0524b28: 解釋。一翻名者。外國人語自有不同。猶如此
T1777_.38.0524b29: 土楚夏之別。而前後翻譯不無増損。増損立
T1777_.38.0524c01: 義略有三家。一云毘摩羅詰帝隷。此土翻爲
T1777_.38.0524c05: 似覺爲繁難爲申釋。次翻爲淨名。今用此解
T1777_.38.0524c06: 以對眞應二身。淨者即是眞身。眞智無惑故
T1777_.38.0524c07: 云爲淨。名者即是應身。垂形濟物名稱普聞
T1777_.38.0524c08: 也。後家翻爲淨無垢稱。今用此翻釋以對三
T1777_.38.0524c09: 身即爲二意。一就事解二約觀心。一就事解
T1777_.38.0524c10: 三身者。一法身二報身三應身。一淨義者即
T1777_.38.0524c11: 是法身。自性清淨皎然無點。即是性淨法身
T1777_.38.0524c12: 也。二無垢者即是報身。報智圓明無有垢染。
T1777_.38.0524c13: 即是圓淨報身也。三稱者即是應身。大慈化
T1777_.38.0524c14: 世名稱普洽。即是應身也。故智度論云。水銀
T1777_.38.0524c15: 和眞金能度諸色像。功徳和法身處處應現
T1777_.38.0524c16: 往。但三身之義備有衆經。理雖宛然名不的
T1777_.38.0524c17: 顯。如楞伽經。具有三佛名義。又普賢觀經云。
T1777_.38.0524c18: 佛三種身從方等生。三身明義不乖二身識
T1777_.38.0524c19: 其開合。豈定偏用。此類三諦二諦之開合也。
T1777_.38.0524c20: 以此二翻對義釋名。意在可見。二約觀心明
T1777_.38.0524c21: 三身者。凡厥有心。心即法性。法性者即是本
T1777_.38.0524c22: 淨。本淨者即是法身也。觀心相應明時無暗。
T1777_.38.0524c23: 無暗者即是無垢義。無垢者即是智斷果報
T1777_.38.0524c24: 身也。隨所利物起一切事。皆如幻化水月鏡
T1777_.38.0524c25: 像。和光無染即是稱縁應身義也。如是三義
T1777_.38.0524c26: 不縱不横爲菩提種子。涅槃經云。發心畢竟
T1777_.38.0524c27: 二不別。如是二心前心難。自未得度先度人。
T1777_.38.0524c28: 是故敬禮初發心。善識六即則不混濫也。第
T1777_.38.0524c29: 二用三觀釋維摩詰名者。三觀斷迷二諦三
T1777_.38.0525a01: 諦之惑。顯二諦三諦之妙理。眞理皎然名之
T1777_.38.0525a02: 爲淨。惑障斯盡謂之無垢。觀與理合大用無
T1777_.38.0525a03: 方故名爲稱也。三觀義成淨無垢稱其意存
T1777_.38.0525a04: 矣。此經明室外彈訶室内攝受。若不解三觀
T1777_.38.0525a05: 法門入文玄旨。實爲難見。今明三觀義略爲
T1777_.38.0525a06: 七重
T1777_.38.0525a07: 第一分別境智第二釋三觀名
T1777_.38.0525a08: 第三辨三觀相第四對智眼
T1777_.38.0525a09: 第五成諸乘義第六約斷結釋淨名義
T1777_.38.0525a10: 第七通此經文
T1777_.38.0525a11: 第一前分別境智者。境是所觀智是能觀。所
T1777_.38.0525a12: 觀之境即是十二因縁三諦之理也。能觀之
T1777_.38.0525a13: 智即三觀也。所以約十二因縁明所觀之境
T1777_.38.0525a14: 者。大聖説此正因縁法。爲破外人計邪因縁
T1777_.38.0525a15: 生無因縁之邪僻也。若迷此正因縁則有六
T1777_.38.0525a16: 道生死。若解此正因縁即有四種聖人也。是
T1777_.38.0525a17: 則約十二因縁而辨此十法界也。二諦三諦之
T1777_.38.0525a18: 理即是三觀所照之境也。今一家明四諦既
T1777_.38.0525a19: 有四種。十二因縁亦有四種。一者生滅十二
T1777_.38.0525a20: 因縁。二者無生十二因縁。三者無量十二因
T1777_.38.0525a21: 縁。四者無作十二因縁。生滅無生滅因縁即
T1777_.38.0525a22: 是所觀之境。無量因縁即是第二觀境。無作
T1777_.38.0525a23: 因縁即是第三觀境。今約中論偈正明此三
T1777_.38.0525a24: 觀之境也。偈云。因縁所生法。我説即是空。亦
T1777_.38.0525a25: 名爲假名。亦名中道義。問爲當境自是境。由
T1777_.38.0525a26: 智説境。答曰。若言境自是境。即是自性境。若
T1777_.38.0525a27: 言由智故説境。即是他性境。若言境智故説
T1777_.38.0525a28: 境。即是自他性境。若離智故説境。即是無因
T1777_.38.0525a29: 縁而説境。從因縁説境尚不可。何況無因縁
T1777_.38.0525b01: 而説境也。四句説智其過亦然。今中論所明
T1777_.38.0525b02: 諸法不自生。豈得説言由境故説境。亦不從
T1777_.38.0525b03: 他生。豈得言由智故説境。亦不共生。豈得言
T1777_.38.0525b04: 境智合故説境。亦不無因生。豈得離境智故
T1777_.38.0525b05: 説境。四句檢智亦復如是。今四句檢境不可
T1777_.38.0525b06: 得而説爲境者。即是假境也。亦是不思議境
T1777_.38.0525b07: 也。智亦如是。一切有無因縁善惡是非垢淨
T1777_.38.0525b08: 世間出世間類如此檢。若用此意研覈。衆家
T1777_.38.0525b09: 解釋經論難免性義。問曰。若境是境。境可是
T1777_.38.0525b10: 自性境。今待智故説境。何得是他性境也。答
T1777_.38.0525b11: 曰。境若稱自。智豈非他。智若非他。境豈是
T1777_.38.0525b12: 自。境是自性智即他性。境是自性不得成假。
T1777_.38.0525b13: 智是他性何得説假。智是他性遂得説假。境
T1777_.38.0525b14: 是自性亦應説假。境是自性不得説假。智是
T1777_.38.0525b15: 他性豈得説假。如此檢覈由境説智即是自
T1777_.38.0525b16: 性之過。説智爲境即墮他性之失。如是論者
T1777_.38.0525b17: 由智説境假不成也。若不成假境即非不思
T1777_.38.0525b18: 議境。若能四句檢境。畢竟不可得而説爲境
T1777_.38.0525b19: 者即是假境也。亦是不思議境也。智亦如是。
T1777_.38.0525b20: 此不思議境智即是此經所明不思議境智之
T1777_.38.0525b21: 正義也。故金光明經散脂鬼神品云。我現見
T1777_.38.0525b22: 不可思議智光不可思議智境也。第二釋三
T1777_.38.0525b23: 觀名者。三觀之名出瓔珞經。云從假入空名
T1777_.38.0525b24: 二諦觀。從空入假名平等觀。是二觀爲方便
T1777_.38.0525b25: 道。因是二空觀得入中道第一義諦觀雙照
T1777_.38.0525b26: 二諦心心寂滅自然流入薩婆若海也。所言
T1777_.38.0525b27: 從假入空觀者。無而虚設謂之爲假。觀假知
T1777_.38.0525b28: 無如幻如化但有名字即入空也。而説爲二
T1777_.38.0525b29: 諦觀者。或是情智二諦。或約隨智二諦也。次
T1777_.38.0525c01: 釋從空入假觀者。若不住空還入幻化。假名
T1777_.38.0525c02: 世諦分別無滯。即是從空入假觀也。而言平
T1777_.38.0525c03: 等者。若前破俗用眞不名平等。此觀破用等
T1777_.38.0525c04: 故名平等也。次釋中道觀者。中以不二爲義。
T1777_.38.0525c05: 道是能通爲名。照一實諦虚通無滯名中道
T1777_.38.0525c06: 觀也。故經云。前二觀爲方便道。因是二空觀
T1777_.38.0525c07: 得入中道雙照二諦心心寂滅自然流入薩婆
T1777_.38.0525c08: 若海。此三通名觀者。觀以觀穿爲義。亦是觀
T1777_.38.0525c09: 達爲能。觀穿者穿見思恒沙無明之惑故名觀
T1777_.38.0525c10: 穿也。觀達者達三諦之理也。故大涅槃經云。
T1777_.38.0525c11: 如人善知伏藏即取利钁掘地直下槃石沙礫
T1777_.38.0525c12: 直過無難唯至金剛不能穿徹。槃石者見思
T1777_.38.0525c13: 惑也。砂者塵沙無知惑也。礫者即是無明住
T1777_.38.0525c14: 地惑也。徹過者即觀穿義也。至金剛者即達
T1777_.38.0525c15: 一實諦佛性理也。問曰。三觀倶照二諦有何
T1777_.38.0525c16: 等殊。答曰。前觀雖照二諦。破用不等。次觀亦
T1777_.38.0525c17: 照二諦破用平等既不見中道。但是異時平
T1777_.38.0525c18: 等也。第三觀者得見中道雙照二諦。即是一
T1777_.38.0525c19: 時平等也。第三辨三觀相者即爲二意。一明
T1777_.38.0525c20: 別相三觀。二明一心三觀。第一明別相三觀
T1777_.38.0525c21: 者。觀因縁所生三諦之理相別不同。取相恒
T1777_.38.0525c22: 沙無明三種惑障麁細階級有異。觀理破惑
T1777_.38.0525c23: 用智不同。故名別相三觀也。即是大品經三
T1777_.38.0525c24: 慧品所明三智相也。今釋此別相三觀即爲
T1777_.38.0525c25: 三別。一從假入空觀。二從空入假觀。三明中
T1777_.38.0525c26: 道第一義諦觀也。第一正明從假入空觀相
T1777_.38.0525c27: 者略爲三意。一先明所觀之假。二明觀門不
T1777_.38.0525c28: 同。三辨入空觀智。一明所觀之假者。有二種
T1777_.38.0525c29: 假攝一切法。一者愛假。二者見假。愛者即是
T1777_.38.0526a01: 愛論。見者即是見論。此二種皆是戲論破於
T1777_.38.0526a02: 慧眼障見眞實。愛論隨所見境即生愛著。是
T1777_.38.0526a03: 爲魔業。見論隨所見境即生分別。是爲外道
T1777_.38.0526a04: 業。故此經云。天魔者樂生死。外道者樂諸見。
T1777_.38.0526a05: 所謂因此愛見起九十八使。使三業作善不
T1777_.38.0526a06: 善。則輪轉六趣受生死苦。故此經云。從癡有
T1777_.38.0526a07: 愛則我病生。又曰。此病起皆由著我。是故於
T1777_.38.0526a08: 我不應生著。今明若知愛見由無明生。則一
T1777_.38.0526a09: 切三界皆從心起。故華嚴經云。三界無別法
T1777_.38.0526a10: 唯是一心造。而此諸法皆從假者。無明愛見
T1777_.38.0526a11: 所起之法皆有三假之相。三假者。一因成假。
T1777_.38.0526a12: 二相續假。三相待假。此三虚設故云假也。問
T1777_.38.0526a13: 曰。三藏摩訶衍皆明三假。二經之異云何分
T1777_.38.0526a14: 別。答曰。若隨情明假。則是聲聞經所説。若就
T1777_.38.0526a15: 理明假皆如夢幻。即是摩訶衍所説。此經訶
T1777_.38.0526a16: 優波離具明此三假之相也。問曰。三乘從三
T1777_.38.0526a17: 假入空。若爲分別。答曰。有人言。聲聞多用因
T1777_.38.0526a18: 成假。縁覺多用相續假。菩薩多用相待假。今
T1777_.38.0526a19: 謂三藏所明三假相別隨便入理。若摩訶衍
T1777_.38.0526a20: 所明三假皆如幻化。三乘觀此同入空也。二
T1777_.38.0526a21: 明觀門不同者。即是折體二種觀門也。如聲
T1777_.38.0526a22: 聞經所明折假入生法二空者。此如空實手
T1777_.38.0526a23: 之拳指也。摩訶衍體假入生法二空者。如空
T1777_.38.0526a24: 鏡像之拳指也。折假入空名爲拙度。體假入
T1777_.38.0526a25: 空名爲巧度。故大智論設巧拙二醫譬。今釋
T1777_.38.0526a26: 此諭。如眼病是一治有巧拙。拙則針藥痛楚
T1777_.38.0526a27: 方差。巧則呪術不痛自損。損差是同見色不
T1777_.38.0526a28: 異也。故中論云。能説是因縁善滅諸戲論。拙
T1777_.38.0526a29: 度爲不善滅。説巧度爲善滅也。問曰。此有何
T1777_.38.0526b01: 殊。答曰。善滅者不斷斷。不善滅者是定斷也。
T1777_.38.0526b02: 三明入空觀智者亦爲兩意。一者明折假入
T1777_.38.0526b03: 空。二明摩訶衍道體假入空。一折假入空者
T1777_.38.0526b04: 即爲二意。一折見假入空。二折愛假入空。並
T1777_.38.0526b05: 是三藏拙度教門也。問曰。上明愛見二假。愛
T1777_.38.0526b06: 前見後。今明修觀何故見前愛後也。答曰。衆
T1777_.38.0526b07: 生有二種使。鈍使麁屬愛魔業。利使細屬見
T1777_.38.0526b08: 外道業。故愛前見後。今佛法正道縁理斷結。
T1777_.38.0526b09: 於見道中有二種人。鈍人用無常苦行入見
T1777_.38.0526b10: 道先斷愛。利人用空無我行入見理斷見。見
T1777_.38.0526b11: 盡在前。修道在後。愛結次除也。一明折見假
T1777_.38.0526b12: 入空者。即折非見假入空。折假之觀如大智
T1777_.38.0526b13: 論破
至隣虚塵。折此生滅細塵色假以入
T1777_.38.0526b14: 空也。觀内身心亦如是。但成論三大法師各
T1777_.38.0526b15: 以情見破此細塵。細塵若盡不免斷見。塵若
T1777_.38.0526b16: 不盡還是常見。不出二見。豈得入空。今詳大
T1777_.38.0526b17: 智論意。不如諸師所推。論主引佛語云。色若
T1777_.38.0526b18: 麁若細總而觀之無常無我。不説有極微之
T1777_.38.0526b19: 色也。今謂若知麁細等色無常無我。即是因
T1777_.38.0526b20: 成相續相待虚假不實。既不得色有。豈滯色
T1777_.38.0526b21: 空亦有亦空非有非空也。是則身邊二見皆是
T1777_.38.0526b22: 四縁三假所成不實皆空。念想觀除言語法
T1777_.38.0526b23: 滅。一心禪寂心在定。故能知世間生滅法相。
T1777_.38.0526b24: 若知四見及六十二見。無常空寂豁然發眞
T1777_.38.0526b25: 成須陀洹。是爲折見假入空之觀也。問曰。折
T1777_.38.0526b26: 假入空祇應折色。心之有空亦有亦空非有
T1777_.38.0526b27: 非空云何可折。答曰。隨見所執悉是四縁三
T1777_.38.0526b28: 假皆生滅相。破麁生滅至細生滅。細生滅盡
T1777_.38.0526b29: 即入空也。問曰。云何分別四見生法兩空相
T1777_.38.0526c01: 也。答曰。身邊二見皆是汚穢無記五陰觀此
T1777_.38.0526c02: 五陰即陰離陰並不見我相唯有陰法。如觀
T1777_.38.0526c03: 五指不見拳相。此從十六知見假以入生空
T1777_.38.0526c04: 也。毘曇有門用此人空發眞無漏見第一義。
T1777_.38.0526c05: 斷三結盡證須陀洹。成論空門觀此邊見但
T1777_.38.0526c06: 是行陰。行陰悉是三假假既不實。因此入空。
T1777_.38.0526c07: 破諸見結成須陀洹。即是折實法假入空正
T1777_.38.0526c08: 意。是爲聲聞經説法空之相也。二明折愛假
T1777_.38.0526c09: 以入空者。愛即是欲愛色愛無色愛。皆是四
T1777_.38.0526c10: 縁三假之所成也。若觀四縁三假入空發眞。
T1777_.38.0526c11: 無礙道斷解脱道證。至非想第九解脱。是羅
T1777_.38.0526c12: 漢果住有餘涅槃。折假入空觀其功乃息。亦
T1777_.38.0526c13: 名一切智亦名慧眼。二摩訶衍體假入空觀
T1777_.38.0526c14: 者。入空觀門乃有多塗。今約無生觀門明體
T1777_.38.0526c15: 假入空也。就此觀門亦爲兩別。一明體見假
T1777_.38.0526c16: 以入空。二明體愛假以入空。初明體見假以
T1777_.38.0526c17: 入空者。體因縁所生身見等法皆如夢幻。因
T1777_.38.0526c18: 成相續相待但有名字。名字即空。非滅故空。
T1777_.38.0526c19: 空即是眞。眞即是涅槃。是爲體假入空觀也。
T1777_.38.0526c20: 此約三假而檢。一就因成檢者。内有意根外有
T1777_.38.0526c21: 法塵。根塵相對則意觸因縁生愛。愛生者即
T1777_.38.0526c22: 是身見意識生也。今觀此見識定從何生。爲
T1777_.38.0526c23: 意根生意法塵生。爲根塵合生離根塵生。若
T1777_.38.0526c24: 意根生即自性生。若法塵生即他性生。根塵
T1777_.38.0526c25: 合生即是共生。若離根塵生即無因縁生。從
T1777_.38.0526c26: 因縁生尚不可説。何況無因縁生也。故中論
T1777_.38.0526c27: 偈云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。
T1777_.38.0526c28: 是故説無生。當知身見之心本自不生。不生
T1777_.38.0526c29: 而説生者。但是隨順世間名字故説生。名字
T1777_.38.0527a01: 之法不在内外亦非兩間。亦不常自有是字。
T1777_.38.0527a02: 不住亦不不住。是字無所有。言語道斷。是名
T1777_.38.0527a03: 從因成假以入空也。問曰。空有二種。一者性
T1777_.38.0527a04: 空。二者相空。此云何分別。答曰。前四句檢。
T1777_.38.0527a05: 生性不可得即是性空。無生而説生即是假
T1777_.38.0527a06: 生。假生即是不生。不生即相空也。故世諦破
T1777_.38.0527a07: 性立假。眞諦破假。即是相空也。二檢相續假。
T1777_.38.0527a08: 此一念心爲是生生爲是滅生。爲生滅生離
T1777_.38.0527a09: 生離滅而有生。若是生生即自性生。由滅故
T1777_.38.0527a10: 生即他性生。若生滅生即是共性。若離生離
T1777_.38.0527a11: 滅生即無因縁生。從因縁生尚不可得。何況
T1777_.38.0527a12: 無因生也。今觀此心。不自性生故非生生。不
T1777_.38.0527a13: 他性生故非滅生。不自他性生故非生滅共
T1777_.38.0527a14: 生。不無因生故非離生離滅生也。如此四句
T1777_.38.0527a15: 檢。生不得生而説生者。但以隨順世間名字
T1777_.38.0527a16: 故説生。名字生即是假生。假名之生即是不
T1777_.38.0527a17: 生。無生名字則言語道斷。是名從相續假以
T1777_.38.0527a18: 入空也。問曰。若説生生可是自性生。待滅故
T1777_.38.0527a19: 生滅生非生即是假義。何得言是他性也。答
T1777_.38.0527a20: 曰。生若稱自。滅豈非他。滅若非他。生豈是自。
T1777_.38.0527a21: 生是自性。滅即他性。生是自性不得成假。滅
T1777_.38.0527a22: 是他性何得説假。滅是他性遂得説假。生是
T1777_.38.0527a23: 自性亦應説假。如此檢覈。由生故生即是自
T1777_.38.0527a24: 性之過。説滅爲生即墮他性之失。如是論者
T1777_.38.0527a25: 由滅説生假不成也。三檢相待假。此身見心
T1777_.38.0527a26: 生爲是生生爲不生生爲生不生生離生離不
T1777_.38.0527a27: 生生。若是生生即自性生。若不生生即他性
T1777_.38.0527a28: 生。若生不生生即是共生。若離生離不生
T1777_.38.0527a29: 生即是無因生。從因縁生尚不可説。何況無
T1777_.38.0527b01: 因縁而説生也。今觀此見。心不自性生故非
T1777_.38.0527b02: 生生。不他性生故非不生生。不自他性生故
T1777_.38.0527b03: 非生不生共生。不無因生故非離生不生而
T1777_.38.0527b04: 説生也。如此四句檢生不得即是不生。不生
T1777_.38.0527b05: 而説生者。但以隨順世間名字故説生。名字
T1777_.38.0527b06: 之生即是假生。假名之生即是不生。若無生
T1777_.38.0527b07: 名字則言語道斷。是名從相待假以入空也。
T1777_.38.0527b08: 問曰。生生可是自性生。待不生而説生。豈是
T1777_.38.0527b09: 他性生也。答曰。若生稱自不生豈非他也。相
T1777_.38.0527b10: 續科已並覈竟。細類可知。大品經明。舍利弗
T1777_.38.0527b11: 問須菩提爲生生爲不生生。須菩提答。非生
T1777_.38.0527b12: 生非不生生也。是則破生見三假合有十二
T1777_.38.0527b13: 番觀門。若觀三假生不生而執著無生。還用
T1777_.38.0527b14: 十二番觀而破之也。破亦生亦無生見亦有
T1777_.38.0527b15: 十二番觀。破非生非無生見亦有十二番破。
T1777_.38.0527b16: 合破四見共有四十八番觀。能破如所破。是
T1777_.38.0527b17: 則破能觀之心亦有四十八番。合能所共有
T1777_.38.0527b18: 九十六番觀門。善修此觀觀生相。畢竟不可
T1777_.38.0527b19: 得。乃至複四見具足四見不可説。見皆不可
T1777_.38.0527b20: 得。豁然開悟。六十二見八十八使皆滅得須
T1777_.38.0527b21: 陀洹故。大品經云。須陀洹若智若斷是菩薩
T1777_.38.0527b22: 無生法忍。此即巧度不斷而斷。不同拙度之
T1777_.38.0527b23: 定斷也。二體愛假入空者。分別愛假。猶如前
T1777_.38.0527b24: 説。今明修道體三界愛皆如夢幻。三假即空。
T1777_.38.0527b25: 四句檢生。並不可得是名體三界愛假以入
T1777_.38.0527b26: 空。空即是眞智増長。諸法不生而般若生者
T1777_.38.0527b27: 斷三界結也。若欲愛六品盡名斯陀含。斯陀
T1777_.38.0527b28: 含若智若斷是菩薩無生法忍。次斷三品下
T1777_.38.0527b29: 分結盡名阿那含。阿那含若智若斷是菩薩
T1777_.38.0527c01: 無生法忍。斷上二界愛五上分結盡是阿羅
T1777_.38.0527c02: 漢。阿羅漢若智若斷是菩薩無生法忍。乃至
T1777_.38.0527c03: 辟支佛侵除習氣。若智若斷亦是菩薩無生
T1777_.38.0527c04: 法忍。此皆巧度不斷而斷。是觀因縁即空。不
T1777_.38.0527c05: 生生無生四諦入空之觀其功齊此。亦名一
T1777_.38.0527c06: 切智亦名慧眼也。二明從空入假觀者亦爲
T1777_.38.0527c07: 三意。一明入假之意。二明修入假之觀。三明
T1777_.38.0527c08: 觀成化物。一明入假之意者。此觀正爲觀俗
T1777_.38.0527c09: 諦破塵沙無知。若二乘不爲化物。不須此觀。
T1777_.38.0527c10: 菩薩弘濟必須此觀。所言從空入假者。若滯
T1777_.38.0527c11: 於空墮二乘地。如大品經云。我以天眼觀十
T1777_.38.0527c12: 方世界。恒沙菩薩學菩薩道。少得入菩薩位。
T1777_.38.0527c13: 多墮二乘地。是故通教菩薩須從空入假用
T1777_.38.0527c14: 道種智入菩薩位。若不滯空。如空中種樹。分
T1777_.38.0527c15: 別藥病化衆生也。二明修入假觀者。入假有
T1777_.38.0527c16: 二種。一者入見假一切法。二者入愛假一切
T1777_.38.0527c17: 法。一明入見假一切法者。菩薩住深禪定知
T1777_.38.0527c18: 空非空。具大慈悲觀假見假。假有四種。從此
T1777_.38.0527c19: 四見出無量見。一自生見。二他生見。三共生
T1777_.38.0527c20: 見。四無因生見。此四見各有執諍之病也。復
T1777_.38.0527c21: 次執有二重。一執外人邪因縁無因縁四生
T1777_.38.0527c22: 之見。所謂從冥初生覺。從微塵生自在天。生
T1777_.38.0527c23: 時生自然生也。二執佛法正因縁生自他共
T1777_.38.0527c24: 無因四生之見。執自生見者。若計意根生意
T1777_.38.0527c25: 識。是則心能生心。故正法念經云。心如工畫
T1777_.38.0527c26: 師作種種五陰。一切世間法無不從心造。亦
T1777_.38.0527c27: 如唯識論之所明也。他生者。經言。心不孤生。
T1777_.38.0527c28: 必籍縁而起故。大品經云。有縁思則生。無縁
T1777_.38.0527c29: 思不生。當知一切法皆從外縁生也。共生者。
T1777_.38.0528a01: 有言。如經所説。六觸因縁生六受。得一切法
T1777_.38.0528a02: 也。自然者。如龍王經云。一切皆自然而生。
T1777_.38.0528a03: 大品經云。十二因縁非佛天人修羅作。性自
T1777_.38.0528a04: 爾也。佛有四種之説。皆是悉檀方便入假利
T1777_.38.0528a05: 物。而諸衆生顛倒不了。或執外人邪説四邊。
T1777_.38.0528a06: 或執佛法經論四邊而生見著。故智度論云。
T1777_.38.0528a07: 般若譬如大火炎。四邊不可取。邪見火所燒。
T1777_.38.0528a08: 今明隨所執見即苦集。若能知苦斷集。必須
T1777_.38.0528a09: 修道證滅。皆是假名如幻化而知。次明入愛
T1777_.38.0528a10: 假一切法可知也。三明觀成化物者。菩薩從
T1777_.38.0528a11: 空入假修證。即是觀因縁假。名生不生無量
T1777_.38.0528a12: 四諦亦名道種智亦名法眼。過二乘地。用道
T1777_.38.0528a13: 種智入菩薩位入假修證。道種智有三種。一
T1777_.38.0528a14: 生滅道種。二無生道種。三依藏識道種。菩薩
T1777_.38.0528a15: 住是位。爲降伏天魔及其眷屬即入愛假現
T1777_.38.0528a16: 諸神通。乃至同事利物説諸愛論。如此土三
T1777_.38.0528a17: 墳五典安國育民之經書也。爲降伏外道及
T1777_.38.0528a18: 其眷屬即入見假顯示智慧。乃至同事利物説
T1777_.38.0528a19: 諸見論。如十八種六師。皆稱一切智也。深知
T1777_.38.0528a20: 愛見苦集之病無量。道滅之藥亦復無量。皆
T1777_.38.0528a21: 如無量夢幻用四悉檀赴其根縁隨病設藥。
T1777_.38.0528a22: 復次菩薩爲度如是無量衆生故遊戲神通。
T1777_.38.0528a23: 淨佛國土成就衆生入假修無量願行。是爲觀
T1777_.38.0528a24: 成化物也。三明中道第一義觀者即爲三意。
T1777_.38.0528a25: 一明所觀境。二明修觀心。三明證成。一明所
T1777_.38.0528a26: 觀境者。前二觀是方便。雖有照二諦之智。未
T1777_.38.0528a27: 破無明不見中道。眞俗別照。即是智障。故攝
T1777_.38.0528a28: 大乘論云。智障甚盲闇謂眞俗分別。智障者
T1777_.38.0528a29: 依阿黎耶識識即是無明住地。無明住地即是
T1777_.38.0528b01: 生死根本。故此經云。從無住本立一切法。無
T1777_.38.0528b02: 住本者即是無始無明更無別惑所依住也。二
T1777_.38.0528b03: 明修觀心者。若修此觀還用前二觀雙忘雙照
T1777_.38.0528b04: 之方便也。雙忘方便者。初觀知俗非俗。即是
T1777_.38.0528b05: 俗空。次觀知眞非眞。即是眞空。忘俗非俗忘
T1777_.38.0528b06: 眞非眞。非眞非俗即是中道。因是二空觀入
T1777_.38.0528b07: 中道第一義諦。雖觀中道而不見者。皆是無
T1777_.38.0528b08: 明之所障也。當觀實相修三三昧。大智度論
T1777_.38.0528b09: 云。聲聞經中説三三昧縁四諦十六行。摩訶
T1777_.38.0528b10: 衍明三三昧但縁諸法實相。今初修空三昧。
T1777_.38.0528b11: 觀此無明不自生不從法性生也。不他生。非
T1777_.38.0528b12: 離法性外別有依他之無明生。不共生。亦非
T1777_.38.0528b13: 法性共無明生。非無因縁生。非離法性離無
T1777_.38.0528b14: 明而有生也。若四句檢。無明本自不生。生源
T1777_.38.0528b15: 不可得即是無始空。是名空三昧。空無住之
T1777_.38.0528b16: 本一切法也。若爾豈全同地論師計眞如法性
T1777_.38.0528b17: 生一切法。豈全同攝大乘師計黎耶識生一
T1777_.38.0528b18: 切法也。問曰。各計何失。答曰。理無二。是二
T1777_.38.0528b19: 大乘論師倶禀天親。何得諍同水火。次觀無
T1777_.38.0528b20: 相三昧者。即觀無生實相非有相。不如闇室
T1777_.38.0528b21: 瓶盆之有相也。非無相。非如乳内無酪性也。
T1777_.38.0528b22: 非亦有亦無相。不如智者見空及不空。非非
T1777_.38.0528b23: 有。非非無相。取著即是愚癡論。若不取四邊
T1777_.38.0528b24: 之定相即是無相三昧入實相也。若爾豈全
T1777_.38.0528b25: 同地論師用本有佛性如闇室瓶盆。亦不全
T1777_.38.0528b26: 同三論師破乳中酪性畢竟盡淨無所有性也。
T1777_.38.0528b27: 問曰。各計何失。答曰。若無失者。二大乘論師
T1777_.38.0528b28: 何得諍同水火也。次明修無作三昧。觀眞如
T1777_.38.0528b29: 實相。不見縁修作佛。亦不見眞修作佛。亦不
T1777_.38.0528c01: 見眞縁二修合故作佛。亦不離眞縁二修而
T1777_.38.0528c02: 作佛也。四句明修即是四種作義。若無四修
T1777_.38.0528c03: 即無四依。是無作三昧也。若爾豈同相列北
T1777_.38.0528c04: 道明義縁修作佛南土大小乘師亦多用縁修
T1777_.38.0528c05: 作佛也。亦不同相州南道明義用眞修作佛。
T1777_.38.0528c06: 問曰。偏用何過。答曰。正道無諍。何得諍同水
T1777_.38.0528c07: 火。今明用三三昧修一實諦。開無明顯法性。
T1777_.38.0528c08: 忘眞縁離諍論。言語法滅無量罪除。清淨心
T1777_.38.0528c09: 一水若澄清。佛性寶殊自然現也。見佛性故
T1777_.38.0528c10: 即得住大涅槃。問曰。若爾者今云何説。答曰。
T1777_.38.0528c11: 大涅槃經云。不生不生名大涅槃。以修道得
T1777_.38.0528c12: 故故不可説。豈如諸大乘論師偏執定説也。
T1777_.38.0528c13: 今以因縁故亦可得説者。若解四悉檀意如
T1777_.38.0528c14: 前異説。皆大利益衆生興顯佛法也。三明證
T1777_.38.0528c15: 成者。若觀無明因縁入不二法門住不思議
T1777_.38.0528c16: 解脱也。故此經明入不二法門。即是中道雙
T1777_.38.0528c17: 照二諦。自然流入薩婆若海。此是觀因縁即
T1777_.38.0528c18: 一實諦不生不生。證無作四實諦。亦名一切
T1777_.38.0528c19: 種智亦名佛眼。即是入初地見佛性住大涅
T1777_.38.0528c20: 槃也。第二辨一心三觀者。正是圓教利根菩
T1777_.38.0528c21: 薩之所修習。所以者何。不思議心因縁之理
T1777_.38.0528c22: 甚深微妙。其觀慧門難解難入。今明此一心
T1777_.38.0528c23: 三觀亦爲三意。一明所觀不思議之境。二明
T1777_.38.0528c24: 能觀三觀。三明證成。一明不思議之觀境者
T1777_.38.0528c25: 即是一念無明心因縁所生十法界以爲境
T1777_.38.0528c26: 也。問曰。一人具十法界。次第經無量劫。云何
T1777_.38.0528c27: 止在一念無明心内無妨閡也。答曰。此經明
T1777_.38.0528c28: 不思議。須彌入芥子不相妨閡。無情之物尚
T1777_.38.0528c29: 得如此。心神微妙一念具一切三世諸心諸
T1777_.38.0529a01: 法。何足致疑。譬如眠法覆心一念之内夢見
T1777_.38.0529a02: 一切諸心諸事。若正眠夢之時謂經無量劫。
T1777_.38.0529a03: 如法華經説。夢見初發心乃至成佛無量諸
T1777_.38.0529a04: 事。比其覺時反觀祇是一念眠心也。心譬自
T1777_.38.0529a05: 性清淨心。眠法覆心譬於無明。無量夢事譬
T1777_.38.0529a06: 恒沙無知覆一切恒沙佛法。夢事不實善惡
T1777_.38.0529a07: 憂喜譬見思惑覆眞空也。若不細尋夢譬不
T1777_.38.0529a08: 思議之疑。終無決理。故諸大乘經多説十喩
T1777_.38.0529a09: 但諸法師不圓取譬意。止偏得虚僞空邊不
T1777_.38.0529a10: 見譬無量無明法性邊也。故三諦之境義不
T1777_.38.0529a11: 成也。二明能觀者。若觀此一念無明之心。非
T1777_.38.0529a12: 空非假。一切諸法亦非空假。而能知心空假。
T1777_.38.0529a13: 即照一切法空假。是則一心三觀圓照三諦
T1777_.38.0529a14: 之理。不斷癡愛起諸明脱。若水澄清珠相自
T1777_.38.0529a15: 現。此即觀行即也。三明證成者。若證一心三
T1777_.38.0529a16: 觀。即是一心三智五眼也。若得六根清淨名
T1777_.38.0529a17: 相似證即十信位也。若發眞無漏名分證眞實
T1777_.38.0529a18: 即即是初住也。此經云。一念知一切法。即是
T1777_.38.0529a19: 坐道場成就一切智故。大品經云。有菩薩從
T1777_.38.0529a20: 初發心即坐道場。當知是菩薩爲如佛也。智
T1777_.38.0529a21: 度論云。三智其實一心中得。佛欲分別爲人
T1777_.38.0529a22: 説。令易解故故次第説耳。第四對智眼者。智
T1777_.38.0529a23: 即三智。眼即五眼。三觀能知因縁三諦之理
T1777_.38.0529a24: 即是三智。能見因縁三諦之理即是五眼。若
T1777_.38.0529a25: 解三觀。三智五眼兩科大義宛然明了。若分
T1777_.38.0529a26: 別爲論。三觀爲因。三智五眼爲果。通而爲語。
T1777_.38.0529a27: 三觀即是三智五眼之異名耳。如大智論釋
T1777_.38.0529a28: 般若云。別則般若爲因。至佛心則變名一切
T1777_.38.0529a29: 種智。若通而爲論。倶通因果。如大智論偈云。
T1777_.38.0529b01: 若如法觀。佛般若與涅槃是三則一相。其實
T1777_.38.0529b02: 無有異。故知般若之名亦至佛果。文如三徳
T1777_.38.0529b03: 成大涅槃不縱不横如世伊字。摩訶般若果
T1777_.38.0529b04: 上之一徳也。問曰。三觀對三智其數相應。三
T1777_.38.0529b05: 觀對五眼數豈相當。答曰。若觀麁細因縁。即
T1777_.38.0529b06: 是肉眼天眼之境。若見三諦之理。即是慧眼
T1777_.38.0529b07: 法眼佛眼也。第五成諸乘義者。三觀即是三
T1777_.38.0529b08: 智。三智有二種。一別相三智。二一心三智。一
T1777_.38.0529b09: 別相三智即開三乘。二一心三智但是一佛
T1777_.38.0529b10: 乘也。第一正明別相三觀開三乘者即爲二
T1777_.38.0529b11: 意。一正約三觀開三乘。二明十法成三乘。一
T1777_.38.0529b12: 正約三觀開三乘者即爲三意。一約折法觀
T1777_.38.0529b13: 開三藏教三乘。二約體法觀開通教三乘。三
T1777_.38.0529b14: 總約折體別相三觀成別教大乘。一明折法
T1777_.38.0529b15: 觀開三藏教三乘義者。三藏教明三乘行人
T1777_.38.0529b16: 同折因縁假以入空。若聲聞總相折法入空
T1777_.38.0529b17: 發眞無漏成一切智名聲聞乘。若辟支佛別
T1777_.38.0529b18: 相折法入空發眞無漏成一切智名辟支佛乘。
T1777_.38.0529b19: 若菩薩總相別相折法入空而不斷結取證多
T1777_.38.0529b20: 入俗假。修行六度求一切智佛智自然智無
T1777_.38.0529b21: 師智。即是三藏教之大乘也。二明體法觀開
T1777_.38.0529b22: 通教三乘者。三乘之人同體因縁假以入空。
T1777_.38.0529b23: 若發眞無漏斷見思惑。小乘根鈍但除正使
T1777_.38.0529b24: 成一切智名聲聞乘。縁覺中根侵除習氣成
T1777_.38.0529b25: 一切智名辟支佛乘。菩薩得一切智入假修
T1777_.38.0529b26: 道種智。教化衆生求一切種智。即是通教之
T1777_.38.0529b27: 大乘也。三明總約折體別相三觀成別教大
T1777_.38.0529b28: 乘者。若是別教菩薩觀因縁修別相三觀。次
T1777_.38.0529b29: 第成一切智道種智。乃至修中道觀見佛性
T1777_.38.0529c01: 成一切種智求常住涅槃。即是別教大乘義
T1777_.38.0529c02: 也。二明具十法成三乘者。三觀乃是乘之正
T1777_.38.0529c03: 體。若不約十法和合則乘義不成。所以者何。
T1777_.38.0529c04: 三乘悉能運出三界火宅。必須正助衆善和
T1777_.38.0529c05: 合。故運用之義成也。就此即爲三意。一出十
T1777_.38.0529c06: 法名。二明次第成乘。三料簡。一出十法名者。
T1777_.38.0529c07: 一明識正因縁生法。二眞正發心。三止觀修
T1777_.38.0529c08: 習。四破諸法遍。五善知通塞。六道品調適。七
T1777_.38.0529c09: 對治助開三解脱門。八明識次位。九安忍強
T1777_.38.0529c10: 軟兩賊。十順道法愛不生。三乘之人修學三
T1777_.38.0529c11: 觀。若具此十法即成三乘入涅槃也。二明次
T1777_.38.0529c12: 第成乘者。初所以須知正因縁生諸法者。知
T1777_.38.0529c13: 無明因縁生一切法。即是正因縁。異外執邪
T1777_.38.0529c14: 因縁無因縁生一切法也。次明眞正發心者。
T1777_.38.0529c15: 三乘行人明知正因縁所生三界火宅。覺悟
T1777_.38.0529c16: 生死志求涅槃。但菩薩大悲濟物心異也。次
T1777_.38.0529c17: 明止觀修習者。發心信解分明必須修行定
T1777_.38.0529c18: 慧。即是三乘行人之根本也。次明破諸法遍
T1777_.38.0529c19: 者。若不破見思兩輪所執。妄境不遍則止觀
T1777_.38.0529c20: 有滯也。次明須知通塞者。隨所破法從淺至
T1777_.38.0529c21: 深。皆有道滅之通苦集之塞。若迷此理即不
T1777_.38.0529c22: 知得失是字非字。去取失宜也。次明道品調
T1777_.38.0529c23: 適者。三十七品是三乘入道之正要。能引進
T1777_.38.0529c24: 衆行到三脱門入涅槃也。次明對治助開三
T1777_.38.0529c25: 解脱門者。即是四禪四無量心四無色定九
T1777_.38.0529c26: 想八念十想八背捨八勝處十一切處九次第
T1777_.38.0529c27: 定事中六度等諸對治法助開三脱門也。次
T1777_.38.0529c28: 明識次位者。三乘入道從乾慧地乃至佛地。
T1777_.38.0529c29: 若能分別不謬即不生叨濫破増上慢心也。
T1777_.38.0530a01: 次明安忍強軟兩賊者。未入外凡之位内外
T1777_.38.0530a02: 八風壞三乘行人出世善根。若能安忍則不
T1777_.38.0530a03: 爲所壞入乾慧地因發暖頂入性地也。次明
T1777_.38.0530a04: 順道法愛不生者。三乘之人若入性地發善
T1777_.38.0530a05: 有漏五陰所有善法功徳智慧順道。若生法
T1777_.38.0530a06: 愛即便頂墮不得進入忍法成世第一法發眞
T1777_.38.0530a07: 無滿也。若能不生法愛即不頂墮得入忍法
T1777_.38.0530a08: 位成世第一法發眞無漏。即是三乘之人同
T1777_.38.0530a09: 見第一義諦。斷界内見思煩惱出三界火宅。
T1777_.38.0530a10: 是爲此乘從三界出到有餘涅槃住盡智無
T1777_.38.0530a11: 生智運入無餘涅槃。故以十法成三乘者其
T1777_.38.0530a12: 義顯也。三明料簡者。問曰。自有衆生値佛隨
T1777_.38.0530a13: 聞一法即得道。或隨修一法門即入道。法華
T1777_.38.0530a14: 經三界火宅諸子門外方索車。何畢悉具此
T1777_.38.0530a15: 法乃成乘也。答曰。皆以往昔已修此十法成
T1777_.38.0530a16: 根性也。問曰。三車門外今何得十法成乘從
T1777_.38.0530a17: 界内而出。答曰。法華的據盡無生。三乘有爲
T1777_.38.0530a18: 無漏功徳是究竟三乘能運入無餘涅槃。乃
T1777_.38.0530a19: 是眞乘既無無餘涅槃之可入。又不能運至
T1777_.38.0530a20: 常住涅槃。則三乘之義不成。故索三車不得
T1777_.38.0530a21: 也。今通明乘義有六種不同。一理乘。二教乘。
T1777_.38.0530a22: 三行乘。四相似乘。五分證眞實乘。六究竟乘。
T1777_.38.0530a23: 一理乘者。三乘行人悉有四諦十二因縁六
T1777_.38.0530a24: 度之理三乘根性不同也。二教乘者。即是佛
T1777_.38.0530a25: 開三乘之教。三乘諸子以佛教門出三界苦。
T1777_.38.0530a26: 亦名名字乘也。三觀行乘者。即是三乘之人
T1777_.38.0530a27: 修五停心觀別相總相念處。乾慧地之觀行
T1777_.38.0530a28: 也。故勝鬘經云。三乘初業不愚於法。意在此
T1777_.38.0530a29: 也。四相似乘者。即是四善根人所得善有漏
T1777_.38.0530b01: 五陰。五分證眞實乘者。即是學智從發苦忍
T1777_.38.0530b02: 眞明無漏乃至非想第九無閡金剛三昧也。
T1777_.38.0530b03: 六究竟乘者。即是無學智阿羅漢辟支佛佛
T1777_.38.0530b04: 所得非想第九解脱道盡智無生智佛如實智
T1777_.38.0530b05: 能運入無餘涅槃也。此即是三藏教折法觀。
T1777_.38.0530b06: 通教體法觀十法成乘意在此也。但別教三
T1777_.38.0530b07: 觀十法成乘明六種乘。義意不同。分別事繁。
T1777_.38.0530b08: 問曰。佛法無量。何故的取此十法成三乘耶。
T1777_.38.0530b09: 答曰。佛法雖復無量。必須取其正要。如諸小
T1777_.38.0530b10: 乘經論大乘經論所明乘義。成者教門悉有
T1777_.38.0530b11: 此十意分明也。但隨縁散説不聚一處。今採
T1777_.38.0530b12: 經論撰十意以成乘義者。爲欲令一家義學
T1777_.38.0530b13: 禪坐之徒知佛法大小乘經論所明入道正意。
T1777_.38.0530b14: 異外國外人各説一究竟道。末代時有師子
T1777_.38.0530b15: 身内蟲法師禪師。云莊老教與佛教一種。若
T1777_.38.0530b16: 作此解者。可將此十法比並。若彼明空具有
T1777_.38.0530b17: 此意分明名義成就者。可許是同。若無此十
T1777_.38.0530b18: 法或名義似同而研覈横竪不通事理滯閡名
T1777_.38.0530b19: 字有闕作義不成。豈得同也。今毘曇成實雖
T1777_.38.0530b20: 是佛法小乘之論。明空入道。撿其論文即十
T1777_.38.0530b21: 意宛然名義無閡申通佛法。小乘入道意轉
T1777_.38.0530b22: 分明。況復大乘經論者乎。外人經書既無此
T1777_.38.0530b23: 名義故。不可皆言同佛法也。第二明一心三
T1777_.38.0530b24: 智但是一佛乘者。若觀因縁三諦。初心即得
T1777_.38.0530b25: 一心三智。開佛知見名見佛性。即大乘也。此
T1777_.38.0530b26: 則不復開三乘之別。故此經觀衆生品舍利
T1777_.38.0530b27: 弗問天女云。汝於三乘爲何志求。天女答言。
T1777_.38.0530b28: 我爲化三乘。如人入瞻蔔林唯嗅瞻蔔不嗅
T1777_.38.0530b29: 餘香。入此室者唯聞大乘功徳之香不樂聲
T1777_.38.0530c01: 聞辟支佛功徳香也。當知一心二智即是圓
T1777_.38.0530c02: 教。般若波羅蜜即是大乘。故大品經會宗品
T1777_.38.0530c03: 云。般若波羅蜜即是摩訶衍。摩訶衍即是般
T1777_.38.0530c04: 若波羅蜜。般若波羅蜜摩訶衍無二無別。今
T1777_.38.0530c05: 明一心三觀會成大乘者。大名不可思議。乘
T1777_.38.0530c06: 以能運爲義。一心三觀境智並是不思議法。
T1777_.38.0530c07: 能運菩薩至於道場故名大乘。此須約六即
T1777_.38.0530c08: 明圓教一佛乘。即是六種大乘義也。一明理
T1777_.38.0530c09: 即大乘者。涅槃經云。一切衆生皆是大乘也。
T1777_.38.0530c10: 二名字即大乘者。縁理即發大乘心也。三觀
T1777_.38.0530c11: 行即大乘者。即是修不思議十法通達無閡
T1777_.38.0530c12: 也。十法名如前説。今略明不思議十法成觀
T1777_.38.0530c13: 行即者。一知不思議正因縁即是所觀境。如
T1777_.38.0530c14: 前明一念眠心具一切夢法。譬一念無明具
T1777_.38.0530c15: 一切法三諦之理不縱不横。即其義也。此須
T1777_.38.0530c16: 的取維摩訶彌勒言一切衆生即大涅槃即菩
T1777_.38.0530c17: 提相。明此不思議因縁也。所以者何。中道第
T1777_.38.0530c18: 一義諦非因縁。是無作四諦之因縁也。若言
T1777_.38.0530c19: 涅槃即生死。一實諦即是苦因縁。若言生死
T1777_.38.0530c20: 即涅槃。一實諦即是滅因縁。若言菩提即煩
T1777_.38.0530c21: 惱。一實諦即是集因縁。若言煩惱即菩提。一
T1777_.38.0530c22: 實諦即是道因縁也。是爲知不思議世間出
T1777_.38.0530c23: 世間正因縁也。二次明眞正發心者。即是無
T1777_.38.0530c24: 縁慈悲無作四弘誓願也。若無縁大慈觀生
T1777_.38.0530c25: 死即涅槃煩惱即菩提。與衆生此滅道之樂。
T1777_.38.0530c26: 名無縁大慈也。觀涅槃即生死菩提即煩惱。
T1777_.38.0530c27: 欲拔衆生此虚妄之苦。名無縁大悲也。無作
T1777_.38.0530c28: 四弘誓願者。知涅槃即生死。未度苦諦令度
T1777_.38.0530c29: 苦諦也。知菩提即煩惱。未解集諦令解集諦
T1777_.38.0531a01: 也。知煩惱即菩提。未安道諦令安道諦也。知
T1777_.38.0531a02: 生死即涅槃。未得涅槃令得涅槃也。菩薩如
T1777_.38.0531a03: 是慈悲誓願無縁無念而覆一切衆生。猶如
T1777_.38.0531a04: 大雲不加功用如磁石吸鐵。是名眞正菩提
T1777_.38.0531a05: 心也。三明行菩薩道勤修止觀者。若知生死
T1777_.38.0531a06: 即涅槃即是善修止也。若知煩惱即菩提即
T1777_.38.0531a07: 是善修觀也。如陰陽調適萬物長成。若巧修
T1777_.38.0531a08: 止觀即能一心具萬行也。問曰。以何爲集。答
T1777_.38.0531a09: 曰。依此經及涅槃經。無明愛一切煩惱爲集
T1777_.38.0531a10: 諦。業屬於苦。於今對義爲便也。四明破諸法
T1777_.38.0531a11: 遍者。若知生死即涅槃。即破分段變易二種
T1777_.38.0531a12: 生死皆遍。若知煩惱即菩提。則破一切界内
T1777_.38.0531a13: 界外煩惱遍也。譬如轉輪聖王能破一切強
T1777_.38.0531a14: 敵亦不有所破。般若波羅蜜亦復如是。能破
T1777_.38.0531a15: 一切法亦不有所破。五善知通塞者。知生死
T1777_.38.0531a16: 即涅槃煩惱即菩提則一切皆通。知涅槃即
T1777_.38.0531a17: 生死菩提即煩惱則一切皆塞也。六善修道
T1777_.38.0531a18: 品者。觀十法界五陰生死即是法性五陰。法
T1777_.38.0531a19: 性五陰即是性淨涅槃。即是四念處破八倒。
T1777_.38.0531a20: 知涅槃即生死顯四枯也。知生死即涅槃顯
T1777_.38.0531a21: 四榮也。知一實諦是見虚空佛性住大涅槃
T1777_.38.0531a22: 也。因此四念處修正勤如意足根力覺道即
T1777_.38.0531a23: 是道品善知識由是成正覺。亦是莊嚴雙樹。
T1777_.38.0531a24: 是則煩惱即菩提。七對治助修諸波羅蜜者。
T1777_.38.0531a25: 知菩提即是重惡煩惱。是以知生死即涅槃。
T1777_.38.0531a26: 對治諸波羅蜜諸度法等侶助煩惱即菩提開
T1777_.38.0531a27: 三解脱門。對治若成煩惱即菩提也。八善識
T1777_.38.0531a28: 位次者。涅般即生死菩提即煩惱此是理即。
T1777_.38.0531a29: 若知生死即涅槃煩惱即菩提。是爲名字即。
T1777_.38.0531b01: 因此觀行分明成五品弟子。即是觀行即。得
T1777_.38.0531b02: 六根清淨名相似即成四十一地。即是分證
T1777_.38.0531b03: 眞實即。證妙覺果即是究竟即。若能善解此
T1777_.38.0531b04: 之次位。即不起大乘増上慢大乘旃陀羅之
T1777_.38.0531b05: 過罪也。九安忍成就者。若知生死即涅槃。即
T1777_.38.0531b06: 不爲陰界入境病患境業相境魔事境禪門境
T1777_.38.0531b07: 二乘境菩薩境之所壞也。若知煩惱即菩提。
T1777_.38.0531b08: 即不爲煩惱境諸見境増上慢境之所壞。能
T1777_.38.0531b09: 忍此無作苦集不爲所壞者。此如大智論説
T1777_.38.0531b10: 能忍成道事不動亦不退是心名薩埵也。十
T1777_.38.0531b11: 順道法愛不生者。觀生死即涅槃。生一切諸
T1777_.38.0531b12: 禪定三昧等功徳。觀煩惱即菩提。生諸陀羅
T1777_.38.0531b13: 尼門四無所畏十八不共法四無閡智一切種
T1777_.38.0531b14: 智。於順道法不愛不著。是爲觀行乘。四明相
T1777_.38.0531b15: 似即大乘者。即是得六根清淨。如法華經説。
T1777_.38.0531b16: 五分證眞實即大乘者。即是初發心住乃至
T1777_.38.0531b17: 等覺也。六明究竟即大乘者。即是妙覺地。如
T1777_.38.0531b18: 法華經佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴
T1777_.38.0531b19: 也。故大品經云。是乘從三界中出到薩婆若
T1777_.38.0531b20: 中住。是乘不動不出。故理即大乘從發菩提
T1777_.38.0531b21: 心成名字即觀行即相似即。即是乘從三界
T1777_.38.0531b22: 出也。法華經云。乘此寶乘遊於四方。嬉戲快
T1777_.38.0531b23: 樂直至道場。若得分證眞實即住於十住開
T1777_.38.0531b24: 佛知見。乘此寶乘遊東方。若住十行即是
T1777_.38.0531b25: 示佛知見。乘此寶乘遊於南方。若住十迴
T1777_.38.0531b26: 向即是悟佛知見。乘是寶乘遊於西方。若
T1777_.38.0531b27: 住十地等覺即是入佛知見道。乘是寶乘遊
T1777_.38.0531b28: 於北方。若住妙覺即是乘是寶乘直至道場。
T1777_.38.0531b29: 名到薩婆若中住。理即大乘性如虚空。故云
T1777_.38.0531c01: 是乘不動不出也。略明一心三觀成一佛乘
T1777_.38.0531c02: 竟。第六約斷結釋淨名義者。三觀成淨名義
T1777_.38.0531c03: 略爲三。一明不思議斷結。二成淨名義。三攝
T1777_.38.0531c04: 法。一明不思議斷結者。若言三觀定斷三諦
T1777_.38.0531c05: 惑證三諦理。智斷徳成就名爲淨。無垢稱者
T1777_.38.0531c06: 此同拙度之相。非此經所明不思議之斷惑
T1777_.38.0531c07: 也。今明不思議之三觀。見不思議三諦之理。
T1777_.38.0531c08: 不斷見思塵沙無明之惑。與三諦之理相應。
T1777_.38.0531c09: 一心三觀之智不閡煩惱。煩惱不障一心三
T1777_.38.0531c10: 觀之智。智不斷惑與理諦相應。即是不斷煩
T1777_.38.0531c11: 惱而入涅槃。故此經云。不斷癡愛起於明脱。
T1777_.38.0531c12: 菩薩住是解脱。能以須彌内於芥子。種種示
T1777_.38.0531c13: 現也。問曰。何意決須不斷煩惱而入涅槃是
T1777_.38.0531c14: 不思議解脱之相耶。答曰。須彌入芥子。小不
T1777_.38.0531c15: 障大大不閡小。故云不思議耳。今有煩惱
T1777_.38.0531c16: 結惑不障智慧涅槃。智慧涅槃不閡煩惱結
T1777_.38.0531c17: 惑。乃名不可思議。若其無惑有智而入涅槃
T1777_.38.0531c18: 稱不思議者。今即反難亦應無小有大論不
T1777_.38.0531c19: 思議也。二用三觀釋毘摩羅詰栗致爲淨無
T1777_.38.0531c20: 垢稱義者。淨名居士因縁所生之心三諦之
T1777_.38.0531c21: 理性常皎然。目之爲淨。不斷三諦惑障能起
T1777_.38.0531c22: 一心三觀三智之明脱。明脱雖處三惑之内。
T1777_.38.0531c23: 不爲三惑所染。故稱無垢。一心三智會三諦
T1777_.38.0531c24: 之理。大用無方稱機而化故名爲稱。故云淨
T1777_.38.0531c25: 無垢稱也。三明三觀攝一切法。三觀既攝一
T1777_.38.0531c26: 切法。淨無垢稱亦攝一切法也。所言攝一切
T1777_.38.0531c27: 法者。略明攝七種法也。一攝理。二攝結業。三
T1777_.38.0531c28: 攝依正報。四攝智。五攝行。六攝位。七攝教。
T1777_.38.0531c29: 此七法攝一切佛法。罄無不收。是故若能善
T1777_.38.0532a01: 解三觀通達淨無垢之名。則解一切佛法無
T1777_.38.0532a02: 滯閡也。第七三觀通此經文者即爲三意。一
T1777_.38.0532a03: 釋室外。二釋室内。三釋出室。一釋室外。三
T1777_.38.0532a04: 觀成佛國因果之義。已如明宗所説。此是釋
T1777_.38.0532a05: 佛國品也。次折體二種入空可以釋方便品
T1777_.38.0532a06: 訶諸國王長者也。體假入空第二觀釋弟子
T1777_.38.0532a07: 品。訶十弟子之意正在此也。次第三中道第
T1777_.38.0532a08: 一義觀釋菩薩品。訶四大菩薩也。二明入室
T1777_.38.0532a09: 六品。若問疾品淨名空室以疾而臥。即表中
T1777_.38.0532a10: 道第一義諦觀相應修智之果。依常寂國現
T1777_.38.0532a11: 空室相也。慰喩有疾菩薩自調伏其心者。即
T1777_.38.0532a12: 是用三觀慰喩有疾菩薩。有疾菩薩亦用三
T1777_.38.0532a13: 觀已調三諦之惑疾也。不思議解脱品即是
T1777_.38.0532a14: 等三觀修智之果住於正道。雙照二諦。種種
T1777_.38.0532a15: 示現。次釋觀衆生品者。即是正用初觀釋也。
T1777_.38.0532a16: 次釋佛道品者。即是第二觀釋也。次釋入不
T1777_.38.0532a17: 二法門者。即是用第三觀釋也。次釋香積品
T1777_.38.0532a18: 者。還用第三觀雙照二諦垢淨倶遊釋也。問
T1777_.38.0532a19: 曰。室内既正明不思議義。何得約別相三觀
T1777_.38.0532a20: 以通諸品也。答曰。經文一往似約別相三觀
T1777_.38.0532a21: 而説。細尋意趣。悉通入一心中道也。三出室。
T1777_.38.0532a22: 菩薩行品見阿閦佛品者即用三觀通釋佛國
T1777_.38.0532a23: 因果。同前佛國之意也。次釋法供養屬累二
T1777_.38.0532a24: 品。流通分是流通室内室外三觀折伏抑訶
T1777_.38.0532a25: 之意耳
T1777_.38.0532a26: 維摩經玄疏卷第二
T1777_.38.0532a27:
T1777_.38.0532a28:
T1777_.38.0532a29:
T1777_.38.0532b01:
T1777_.38.0532b02:
T1777_.38.0532b03:維摩經玄疏卷第三
T1777_.38.0532b04: 天台山修禪寺沙門智顗撰
T1777_.38.0532b05: 第三明四教分別者。前明三觀釋淨無垢稱
T1777_.38.0532b06: 約理智無惑。智能稱理稱縁故受淨無垢稱
T1777_.38.0532b07: 之號。但以衆生機縁不同。致有頓漸之異不
T1777_.38.0532b08: 定祕蜜之殊。是以古今諸師各爲理釋。今所
T1777_.38.0532b09: 立義意異前規。故無言之理悉檀赴縁而巧
T1777_.38.0532b10: 説略撰四教。以暢其宗用通毘摩羅詰之名。
T1777_.38.0532b11: 若能達斯旨者。非但此經文義皎然。漸頓不
T1777_.38.0532b12: 定祕蜜之蹤皆無滯也。今明此義略開七重
T1777_.38.0532b13: 第一釋四教名 第二辨所詮 第三約位
T1777_.38.0532b14: 分別 第四明權實 第五對觀心 第六
T1777_.38.0532b15: 通諸經論 第七銷此經文
T1777_.38.0532b16: 第一釋四教名者即爲四意。一釋三藏教名。
T1777_.38.0532b17: 二釋通教名。三釋別教名。四釋圓教名。第一
T1777_.38.0532b18: 釋三藏教名者。此教明因縁生滅四聖諦理。
T1777_.38.0532b19: 正教小乘傍化菩薩。所言三藏者。一修多羅
T1777_.38.0532b20: 藏。二毘尼藏。三阿毘曇藏。一修多羅藏者。修
T1777_.38.0532b21: 多羅此或言無翻。或言有翻者亦有多家不
T1777_.38.0532b22: 同。而多用法本爲翻。所謂出世言教之本故
T1777_.38.0532b23: 云法本。即是四阿含經也。二毘尼藏者。此翻
T1777_.38.0532b24: 言滅。佛説作無作戒滅身口之惡。是故云滅。
T1777_.38.0532b26: 毘曇此翻言無比法。聖人智慧分別法義戒
T1777_.38.0532b27: 定無比故云無比法。若佛自分別法相義。若
T1777_.38.0532b28: 弟子分別法相。皆名阿毘曇也。此之三法通
T1777_.38.0532b29: 名藏者。藏以含藏爲義。但解者不同。有言文
T1777_.38.0532c01: 能含理故名爲藏。有言理能含文故名爲藏。
T1777_.38.0532c02: 今言三法之名各是一句。三名各含文理故
T1777_.38.0532c03: 名藏也。阿含即是定藏故云次第求也。毘尼
T1777_.38.0532c04: 即是戒藏故云因縁求也。阿毘曇即是慧藏
T1777_.38.0532c05: 故云性相求也。此教的屬小乘。故法華云。貪
T1777_.38.0532c06: 著小乘三藏學者。第二釋通教名。通者同也。
T1777_.38.0532c07: 三乘同禀故名爲通。此教明因縁即空無生
T1777_.38.0532c08: 四眞諦理。是摩訶衍教之初門也。正爲菩薩
T1777_.38.0532c09: 傍兼二乘故。大品經勸學品明欲學三乘悉
T1777_.38.0532c10: 教當學般若。所言通者乃有多塗略出八義。
T1777_.38.0532c11: 一教通。二理通。三智通。四斷通。五行通。六
T1777_.38.0532c12: 位通。七因通。八果通。教通者。三乘同禀幻化
T1777_.38.0532c13: 即空之教也。理通者。同是遍眞之理也。智通
T1777_.38.0532c14: 者。同得巧度一切智也。斷通者。界内惑斷同
T1777_.38.0532c15: 也。行通者。見思無漏行同也。位通者。從乾慧
T1777_.38.0532c16: 地乃至辟支佛地位皆同也。因通者。九無閡
T1777_.38.0532c17: 同也。果通者。九解脱二種涅槃之果同也。通
T1777_.38.0532c18: 義有八。而但名通教者。若不因通教則不知
T1777_.38.0532c19: 理通乃至成通果也。故諸大乘方等及諸般
T1777_.38.0532c20: 若有二乘得道者。皆同禀此教也。第三釋別
T1777_.38.0532c21: 教名者。別者不共之名也。此教不共二乘人
T1777_.38.0532c22: 説但教菩薩故名別教。此教正明因縁假名
T1777_.38.0532c23: 無量四聖諦理。的化菩薩不渉二乘。所言別
T1777_.38.0532c24: 者義乃多塗略出八意。一教別。二理別。三智
T1777_.38.0532c25: 別。四斷別。五行別。六位別。七因別。八果別。
T1777_.38.0532c26: 故名別教。教別者説恒沙佛法但爲菩薩也。
T1777_.38.0532c27: 理別者藏識有恒沙俗諦之理也。智別者道
T1777_.38.0532c28: 種智也。斷別者恒沙無知界外見思無明斷
T1777_.38.0532c29: 也。行別者菩薩歴劫修自行化他之行也。位
T1777_.38.0524a02: 六不可説相也。此乃淨名杜口之意耳。不可
T1777_.38.0524a03: 説者。一往雖同。解其義趣實不相混。末代坐
T1777_.38.0524a04: 禪聽講於此不了。聞不可説便生混亂。此即
T1777_.38.0524a05: 鎭頭迦羅二果難分別也。若別此義。身子淨
T1777_.38.0524a06: 名尚不爲類。外道凡夫豈爲等乎。第七悉檀
T1777_.38.0524a07: 起此經者即爲三別。一起室外。二起入室。三
T1777_.38.0524a08: 起出室。一明室外。用四番悉檀起四種佛國。
T1777_.38.0524a09: 即是佛國品也。亦得兼起通別二序。用前兩
T1777_.38.0524a10: 番悉檀起方便品。次三番悉檀起弟子品。次
T1777_.38.0524a11: 後一番悉檀起菩薩品。二明入室六品。三番
T1777_.38.0524a12: 悉檀起問疾品。後一番悉檀起不思議解脱
T1777_.38.0524a13: 品。第二番悉檀起觀衆生品。大意與涅槃明
T1777_.38.0524a14: 四眞諦意同。第三番悉檀起佛道品。第四番
T1777_.38.0524a15: 悉檀起不二法門及香積品。三明出室正説
T1777_.38.0524a16: 兩品。用四番悉檀起菩薩行品見阿閦佛品
T1777_.38.0524a17: 也。流通法供養品屬累品還因四番悉檀通
T1777_.38.0524a18: 之也。問曰。室内明六品。何故但以三番悉檀
T1777_.38.0524a19: 起。未入室四品出室四品何故皆以四番悉
T1777_.38.0524a20: 檀起。答曰。室内但明摩訶衍義。室外兼明三
T1777_.38.0524a21: 藏義也。問曰。三藏義何故在室外。答曰。以小
T1777_.38.0524a22: 隔大。猶處門外止宿草菴。問曰。三藏既不入
T1777_.38.0524a23: 摩訶衍可在室外。餘三番何意亦在室外説。
T1777_.38.0524a24: 答曰。不思議析伏攝受出入無閡也。故法華
T1777_.38.0524a25: 云。出入息利乃遍他國。問曰。摩訶衍法可得
T1777_.38.0524a26: 出入自在無閡。聲聞之法以小隔大。何得前
T1777_.38.0524a27: 後説也。答曰。如法華經云。過此已後心相體
T1777_.38.0524a28: 信入出無難。立經五義用四悉檀之意是也
T1777_.38.0524a29: 維摩經玄疏卷第一
T1777_.38.0524b01:
T1777_.38.0524b02:
T1777_.38.0524b03:
T1777_.38.0524b04: 天台山修禪寺沙門智顗撰
T1777_.38.0524b05: 第一釋名者通標五意。已具前科。就此釋名
T1777_.38.0524b06: 分爲二別。一釋別名。二釋通名。一釋別名者。
T1777_.38.0524b07: 此經以維摩羅詰所説標名。名異衆經故云
T1777_.38.0524b08: 別也。二釋通名者。經之一字即是通名也。所
T1777_.38.0524b09: 以通別二者略爲三義。一約教二約行三約
T1777_.38.0524b10: 理。一約教者。如華嚴大品等。教異故立名亦
T1777_.38.0524b11: 異。是爲別也。皆是佛説同名爲經故云通也。
T1777_.38.0524b12: 二約行者。如泥洹眞法寶衆生種種門入。種
T1777_.38.0524b13: 種門入名爲行別。故須別名。同趣涅槃即是
T1777_.38.0524b14: 一理。故立名通也。三約理者。理是一法名義
T1777_.38.0524b15: 則多故。大涅槃經云。如天帝釋有種種名。解
T1777_.38.0524b16: 脱亦爾多諸名字。名字異故故名爲別。同是
T1777_.38.0524b17: 一理故名通也。從教起行。從行入理。倶有通
T1777_.38.0524b18: 別也。今釋別名分爲二意。第一前釋維摩詰。
T1777_.38.0524b19: 第二明所説法。維摩詰即是標人。所説即不
T1777_.38.0524b20: 思議解脱。是知非人無以弘法。非法無以顯
T1777_.38.0524b21: 人。淨名者登補處智隣極境。所説之教即不
T1777_.38.0524b22: 思議解脱。此經乃以人法雙標教首。是尊其
T1777_.38.0524b23: 人重其法也。第一先釋毘摩羅詰者即爲四
T1777_.38.0524b24: 重
T1777_.38.0524b25: 第一翻釋名義第二三觀解釋
T1777_.38.0524b26: 第三四教分別第四淨名本迹
T1777_.38.0524b27: 第一翻名釋義者即爲二意。一翻維摩名二
T1777_.38.0524b28: 解釋。一翻名者。外國人語自有不同。猶如此
T1777_.38.0524b29: 土楚夏之別。而前後翻譯不無増損。増損立
T1777_.38.0524c01: 義略有三家。一云毘摩羅詰帝隷。此土翻爲
| T1777_.38.0524c02: | 淨名無垢稱。稱或云歎 | 什師 翻也 | 次家云毘摩羅詰。 |
| T1777_.38.0524c03: | 此土翻爲淨名 | 肇師 翻也 | 後家云毘摩羅詰栗致。 |
| T1777_.38.0524c04: | 此土翻爲淨無垢稱 | 光師所承 三藏翻也 | 二解釋者。初翻 |
T1777_.38.0524c06: 以對眞應二身。淨者即是眞身。眞智無惑故
T1777_.38.0524c07: 云爲淨。名者即是應身。垂形濟物名稱普聞
T1777_.38.0524c08: 也。後家翻爲淨無垢稱。今用此翻釋以對三
T1777_.38.0524c09: 身即爲二意。一就事解二約觀心。一就事解
T1777_.38.0524c10: 三身者。一法身二報身三應身。一淨義者即
T1777_.38.0524c11: 是法身。自性清淨皎然無點。即是性淨法身
T1777_.38.0524c12: 也。二無垢者即是報身。報智圓明無有垢染。
T1777_.38.0524c13: 即是圓淨報身也。三稱者即是應身。大慈化
T1777_.38.0524c14: 世名稱普洽。即是應身也。故智度論云。水銀
T1777_.38.0524c15: 和眞金能度諸色像。功徳和法身處處應現
T1777_.38.0524c16: 往。但三身之義備有衆經。理雖宛然名不的
T1777_.38.0524c17: 顯。如楞伽經。具有三佛名義。又普賢觀經云。
T1777_.38.0524c18: 佛三種身從方等生。三身明義不乖二身識
T1777_.38.0524c19: 其開合。豈定偏用。此類三諦二諦之開合也。
T1777_.38.0524c20: 以此二翻對義釋名。意在可見。二約觀心明
T1777_.38.0524c21: 三身者。凡厥有心。心即法性。法性者即是本
T1777_.38.0524c22: 淨。本淨者即是法身也。觀心相應明時無暗。
T1777_.38.0524c23: 無暗者即是無垢義。無垢者即是智斷果報
T1777_.38.0524c24: 身也。隨所利物起一切事。皆如幻化水月鏡
T1777_.38.0524c25: 像。和光無染即是稱縁應身義也。如是三義
T1777_.38.0524c26: 不縱不横爲菩提種子。涅槃經云。發心畢竟
T1777_.38.0524c27: 二不別。如是二心前心難。自未得度先度人。
T1777_.38.0524c28: 是故敬禮初發心。善識六即則不混濫也。第
T1777_.38.0524c29: 二用三觀釋維摩詰名者。三觀斷迷二諦三
T1777_.38.0525a01: 諦之惑。顯二諦三諦之妙理。眞理皎然名之
T1777_.38.0525a02: 爲淨。惑障斯盡謂之無垢。觀與理合大用無
T1777_.38.0525a03: 方故名爲稱也。三觀義成淨無垢稱其意存
T1777_.38.0525a04: 矣。此經明室外彈訶室内攝受。若不解三觀
T1777_.38.0525a05: 法門入文玄旨。實爲難見。今明三觀義略爲
T1777_.38.0525a06: 七重
T1777_.38.0525a07: 第一分別境智第二釋三觀名
T1777_.38.0525a08: 第三辨三觀相第四對智眼
T1777_.38.0525a09: 第五成諸乘義第六約斷結釋淨名義
T1777_.38.0525a10: 第七通此經文
T1777_.38.0525a11: 第一前分別境智者。境是所觀智是能觀。所
T1777_.38.0525a12: 觀之境即是十二因縁三諦之理也。能觀之
T1777_.38.0525a13: 智即三觀也。所以約十二因縁明所觀之境
T1777_.38.0525a14: 者。大聖説此正因縁法。爲破外人計邪因縁
T1777_.38.0525a15: 生無因縁之邪僻也。若迷此正因縁則有六
T1777_.38.0525a16: 道生死。若解此正因縁即有四種聖人也。是
T1777_.38.0525a17: 則約十二因縁而辨此十法界也。二諦三諦之
T1777_.38.0525a18: 理即是三觀所照之境也。今一家明四諦既
T1777_.38.0525a19: 有四種。十二因縁亦有四種。一者生滅十二
T1777_.38.0525a20: 因縁。二者無生十二因縁。三者無量十二因
T1777_.38.0525a21: 縁。四者無作十二因縁。生滅無生滅因縁即
T1777_.38.0525a22: 是所觀之境。無量因縁即是第二觀境。無作
T1777_.38.0525a23: 因縁即是第三觀境。今約中論偈正明此三
T1777_.38.0525a24: 觀之境也。偈云。因縁所生法。我説即是空。亦
T1777_.38.0525a25: 名爲假名。亦名中道義。問爲當境自是境。由
T1777_.38.0525a26: 智説境。答曰。若言境自是境。即是自性境。若
T1777_.38.0525a27: 言由智故説境。即是他性境。若言境智故説
T1777_.38.0525a28: 境。即是自他性境。若離智故説境。即是無因
T1777_.38.0525a29: 縁而説境。從因縁説境尚不可。何況無因縁
T1777_.38.0525b01: 而説境也。四句説智其過亦然。今中論所明
T1777_.38.0525b02: 諸法不自生。豈得説言由境故説境。亦不從
T1777_.38.0525b03: 他生。豈得言由智故説境。亦不共生。豈得言
T1777_.38.0525b04: 境智合故説境。亦不無因生。豈得離境智故
T1777_.38.0525b05: 説境。四句檢智亦復如是。今四句檢境不可
T1777_.38.0525b06: 得而説爲境者。即是假境也。亦是不思議境
T1777_.38.0525b07: 也。智亦如是。一切有無因縁善惡是非垢淨
T1777_.38.0525b08: 世間出世間類如此檢。若用此意研覈。衆家
T1777_.38.0525b09: 解釋經論難免性義。問曰。若境是境。境可是
T1777_.38.0525b10: 自性境。今待智故説境。何得是他性境也。答
T1777_.38.0525b11: 曰。境若稱自。智豈非他。智若非他。境豈是
T1777_.38.0525b12: 自。境是自性智即他性。境是自性不得成假。
T1777_.38.0525b13: 智是他性何得説假。智是他性遂得説假。境
T1777_.38.0525b14: 是自性亦應説假。境是自性不得説假。智是
T1777_.38.0525b15: 他性豈得説假。如此檢覈由境説智即是自
T1777_.38.0525b16: 性之過。説智爲境即墮他性之失。如是論者
T1777_.38.0525b17: 由智説境假不成也。若不成假境即非不思
T1777_.38.0525b18: 議境。若能四句檢境。畢竟不可得而説爲境
T1777_.38.0525b19: 者即是假境也。亦是不思議境也。智亦如是。
T1777_.38.0525b20: 此不思議境智即是此經所明不思議境智之
T1777_.38.0525b21: 正義也。故金光明經散脂鬼神品云。我現見
T1777_.38.0525b22: 不可思議智光不可思議智境也。第二釋三
T1777_.38.0525b23: 觀名者。三觀之名出瓔珞經。云從假入空名
T1777_.38.0525b24: 二諦觀。從空入假名平等觀。是二觀爲方便
T1777_.38.0525b25: 道。因是二空觀得入中道第一義諦觀雙照
T1777_.38.0525b26: 二諦心心寂滅自然流入薩婆若海也。所言
T1777_.38.0525b27: 從假入空觀者。無而虚設謂之爲假。觀假知
T1777_.38.0525b28: 無如幻如化但有名字即入空也。而説爲二
T1777_.38.0525b29: 諦觀者。或是情智二諦。或約隨智二諦也。次
T1777_.38.0525c01: 釋從空入假觀者。若不住空還入幻化。假名
T1777_.38.0525c02: 世諦分別無滯。即是從空入假觀也。而言平
T1777_.38.0525c03: 等者。若前破俗用眞不名平等。此觀破用等
T1777_.38.0525c04: 故名平等也。次釋中道觀者。中以不二爲義。
T1777_.38.0525c05: 道是能通爲名。照一實諦虚通無滯名中道
T1777_.38.0525c06: 觀也。故經云。前二觀爲方便道。因是二空觀
T1777_.38.0525c07: 得入中道雙照二諦心心寂滅自然流入薩婆
T1777_.38.0525c08: 若海。此三通名觀者。觀以觀穿爲義。亦是觀
T1777_.38.0525c09: 達爲能。觀穿者穿見思恒沙無明之惑故名觀
T1777_.38.0525c10: 穿也。觀達者達三諦之理也。故大涅槃經云。
T1777_.38.0525c11: 如人善知伏藏即取利钁掘地直下槃石沙礫
T1777_.38.0525c12: 直過無難唯至金剛不能穿徹。槃石者見思
T1777_.38.0525c13: 惑也。砂者塵沙無知惑也。礫者即是無明住
T1777_.38.0525c14: 地惑也。徹過者即觀穿義也。至金剛者即達
T1777_.38.0525c15: 一實諦佛性理也。問曰。三觀倶照二諦有何
T1777_.38.0525c16: 等殊。答曰。前觀雖照二諦。破用不等。次觀亦
T1777_.38.0525c17: 照二諦破用平等既不見中道。但是異時平
T1777_.38.0525c18: 等也。第三觀者得見中道雙照二諦。即是一
T1777_.38.0525c19: 時平等也。第三辨三觀相者即爲二意。一明
T1777_.38.0525c20: 別相三觀。二明一心三觀。第一明別相三觀
T1777_.38.0525c21: 者。觀因縁所生三諦之理相別不同。取相恒
T1777_.38.0525c22: 沙無明三種惑障麁細階級有異。觀理破惑
T1777_.38.0525c23: 用智不同。故名別相三觀也。即是大品經三
T1777_.38.0525c24: 慧品所明三智相也。今釋此別相三觀即爲
T1777_.38.0525c25: 三別。一從假入空觀。二從空入假觀。三明中
T1777_.38.0525c26: 道第一義諦觀也。第一正明從假入空觀相
T1777_.38.0525c27: 者略爲三意。一先明所觀之假。二明觀門不
T1777_.38.0525c28: 同。三辨入空觀智。一明所觀之假者。有二種
T1777_.38.0525c29: 假攝一切法。一者愛假。二者見假。愛者即是
T1777_.38.0526a01: 愛論。見者即是見論。此二種皆是戲論破於
T1777_.38.0526a02: 慧眼障見眞實。愛論隨所見境即生愛著。是
T1777_.38.0526a03: 爲魔業。見論隨所見境即生分別。是爲外道
T1777_.38.0526a04: 業。故此經云。天魔者樂生死。外道者樂諸見。
T1777_.38.0526a05: 所謂因此愛見起九十八使。使三業作善不
T1777_.38.0526a06: 善。則輪轉六趣受生死苦。故此經云。從癡有
T1777_.38.0526a07: 愛則我病生。又曰。此病起皆由著我。是故於
T1777_.38.0526a08: 我不應生著。今明若知愛見由無明生。則一
T1777_.38.0526a09: 切三界皆從心起。故華嚴經云。三界無別法
T1777_.38.0526a10: 唯是一心造。而此諸法皆從假者。無明愛見
T1777_.38.0526a11: 所起之法皆有三假之相。三假者。一因成假。
T1777_.38.0526a12: 二相續假。三相待假。此三虚設故云假也。問
T1777_.38.0526a13: 曰。三藏摩訶衍皆明三假。二經之異云何分
T1777_.38.0526a14: 別。答曰。若隨情明假。則是聲聞經所説。若就
T1777_.38.0526a15: 理明假皆如夢幻。即是摩訶衍所説。此經訶
T1777_.38.0526a16: 優波離具明此三假之相也。問曰。三乘從三
T1777_.38.0526a17: 假入空。若爲分別。答曰。有人言。聲聞多用因
T1777_.38.0526a18: 成假。縁覺多用相續假。菩薩多用相待假。今
T1777_.38.0526a19: 謂三藏所明三假相別隨便入理。若摩訶衍
T1777_.38.0526a20: 所明三假皆如幻化。三乘觀此同入空也。二
T1777_.38.0526a21: 明觀門不同者。即是折體二種觀門也。如聲
T1777_.38.0526a22: 聞經所明折假入生法二空者。此如空實手
T1777_.38.0526a23: 之拳指也。摩訶衍體假入生法二空者。如空
T1777_.38.0526a24: 鏡像之拳指也。折假入空名爲拙度。體假入
T1777_.38.0526a25: 空名爲巧度。故大智論設巧拙二醫譬。今釋
T1777_.38.0526a26: 此諭。如眼病是一治有巧拙。拙則針藥痛楚
T1777_.38.0526a27: 方差。巧則呪術不痛自損。損差是同見色不
T1777_.38.0526a28: 異也。故中論云。能説是因縁善滅諸戲論。拙
T1777_.38.0526a29: 度爲不善滅。説巧度爲善滅也。問曰。此有何
T1777_.38.0526b01: 殊。答曰。善滅者不斷斷。不善滅者是定斷也。
T1777_.38.0526b02: 三明入空觀智者亦爲兩意。一者明折假入
T1777_.38.0526b03: 空。二明摩訶衍道體假入空。一折假入空者
T1777_.38.0526b04: 即爲二意。一折見假入空。二折愛假入空。並
T1777_.38.0526b05: 是三藏拙度教門也。問曰。上明愛見二假。愛
T1777_.38.0526b06: 前見後。今明修觀何故見前愛後也。答曰。衆
T1777_.38.0526b07: 生有二種使。鈍使麁屬愛魔業。利使細屬見
T1777_.38.0526b08: 外道業。故愛前見後。今佛法正道縁理斷結。
T1777_.38.0526b09: 於見道中有二種人。鈍人用無常苦行入見
T1777_.38.0526b10: 道先斷愛。利人用空無我行入見理斷見。見
T1777_.38.0526b11: 盡在前。修道在後。愛結次除也。一明折見假
T1777_.38.0526b12: 入空者。即折非見假入空。折假之觀如大智
T1777_.38.0526b13: 論破
T1777_.38.0526b14: 空也。觀内身心亦如是。但成論三大法師各
T1777_.38.0526b15: 以情見破此細塵。細塵若盡不免斷見。塵若
T1777_.38.0526b16: 不盡還是常見。不出二見。豈得入空。今詳大
T1777_.38.0526b17: 智論意。不如諸師所推。論主引佛語云。色若
T1777_.38.0526b18: 麁若細總而觀之無常無我。不説有極微之
T1777_.38.0526b19: 色也。今謂若知麁細等色無常無我。即是因
T1777_.38.0526b20: 成相續相待虚假不實。既不得色有。豈滯色
T1777_.38.0526b21: 空亦有亦空非有非空也。是則身邊二見皆是
T1777_.38.0526b22: 四縁三假所成不實皆空。念想觀除言語法
T1777_.38.0526b23: 滅。一心禪寂心在定。故能知世間生滅法相。
T1777_.38.0526b24: 若知四見及六十二見。無常空寂豁然發眞
T1777_.38.0526b25: 成須陀洹。是爲折見假入空之觀也。問曰。折
T1777_.38.0526b26: 假入空祇應折色。心之有空亦有亦空非有
T1777_.38.0526b27: 非空云何可折。答曰。隨見所執悉是四縁三
T1777_.38.0526b28: 假皆生滅相。破麁生滅至細生滅。細生滅盡
T1777_.38.0526b29: 即入空也。問曰。云何分別四見生法兩空相
T1777_.38.0526c01: 也。答曰。身邊二見皆是汚穢無記五陰觀此
T1777_.38.0526c02: 五陰即陰離陰並不見我相唯有陰法。如觀
T1777_.38.0526c03: 五指不見拳相。此從十六知見假以入生空
T1777_.38.0526c04: 也。毘曇有門用此人空發眞無漏見第一義。
T1777_.38.0526c05: 斷三結盡證須陀洹。成論空門觀此邊見但
T1777_.38.0526c06: 是行陰。行陰悉是三假假既不實。因此入空。
T1777_.38.0526c07: 破諸見結成須陀洹。即是折實法假入空正
T1777_.38.0526c08: 意。是爲聲聞經説法空之相也。二明折愛假
T1777_.38.0526c09: 以入空者。愛即是欲愛色愛無色愛。皆是四
T1777_.38.0526c10: 縁三假之所成也。若觀四縁三假入空發眞。
T1777_.38.0526c11: 無礙道斷解脱道證。至非想第九解脱。是羅
T1777_.38.0526c12: 漢果住有餘涅槃。折假入空觀其功乃息。亦
T1777_.38.0526c13: 名一切智亦名慧眼。二摩訶衍體假入空觀
T1777_.38.0526c14: 者。入空觀門乃有多塗。今約無生觀門明體
T1777_.38.0526c15: 假入空也。就此觀門亦爲兩別。一明體見假
T1777_.38.0526c16: 以入空。二明體愛假以入空。初明體見假以
T1777_.38.0526c17: 入空者。體因縁所生身見等法皆如夢幻。因
T1777_.38.0526c18: 成相續相待但有名字。名字即空。非滅故空。
T1777_.38.0526c19: 空即是眞。眞即是涅槃。是爲體假入空觀也。
T1777_.38.0526c20: 此約三假而檢。一就因成檢者。内有意根外有
T1777_.38.0526c21: 法塵。根塵相對則意觸因縁生愛。愛生者即
T1777_.38.0526c22: 是身見意識生也。今觀此見識定從何生。爲
T1777_.38.0526c23: 意根生意法塵生。爲根塵合生離根塵生。若
T1777_.38.0526c24: 意根生即自性生。若法塵生即他性生。根塵
T1777_.38.0526c25: 合生即是共生。若離根塵生即無因縁生。從
T1777_.38.0526c26: 因縁生尚不可説。何況無因縁生也。故中論
T1777_.38.0526c27: 偈云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。
T1777_.38.0526c28: 是故説無生。當知身見之心本自不生。不生
T1777_.38.0526c29: 而説生者。但是隨順世間名字故説生。名字
T1777_.38.0527a01: 之法不在内外亦非兩間。亦不常自有是字。
T1777_.38.0527a02: 不住亦不不住。是字無所有。言語道斷。是名
T1777_.38.0527a03: 從因成假以入空也。問曰。空有二種。一者性
T1777_.38.0527a04: 空。二者相空。此云何分別。答曰。前四句檢。
T1777_.38.0527a05: 生性不可得即是性空。無生而説生即是假
T1777_.38.0527a06: 生。假生即是不生。不生即相空也。故世諦破
T1777_.38.0527a07: 性立假。眞諦破假。即是相空也。二檢相續假。
T1777_.38.0527a08: 此一念心爲是生生爲是滅生。爲生滅生離
T1777_.38.0527a09: 生離滅而有生。若是生生即自性生。由滅故
T1777_.38.0527a10: 生即他性生。若生滅生即是共性。若離生離
T1777_.38.0527a11: 滅生即無因縁生。從因縁生尚不可得。何況
T1777_.38.0527a12: 無因生也。今觀此心。不自性生故非生生。不
T1777_.38.0527a13: 他性生故非滅生。不自他性生故非生滅共
T1777_.38.0527a14: 生。不無因生故非離生離滅生也。如此四句
T1777_.38.0527a15: 檢。生不得生而説生者。但以隨順世間名字
T1777_.38.0527a16: 故説生。名字生即是假生。假名之生即是不
T1777_.38.0527a17: 生。無生名字則言語道斷。是名從相續假以
T1777_.38.0527a18: 入空也。問曰。若説生生可是自性生。待滅故
T1777_.38.0527a19: 生滅生非生即是假義。何得言是他性也。答
T1777_.38.0527a20: 曰。生若稱自。滅豈非他。滅若非他。生豈是自。
T1777_.38.0527a21: 生是自性。滅即他性。生是自性不得成假。滅
T1777_.38.0527a22: 是他性何得説假。滅是他性遂得説假。生是
T1777_.38.0527a23: 自性亦應説假。如此檢覈。由生故生即是自
T1777_.38.0527a24: 性之過。説滅爲生即墮他性之失。如是論者
T1777_.38.0527a25: 由滅説生假不成也。三檢相待假。此身見心
T1777_.38.0527a26: 生爲是生生爲不生生爲生不生生離生離不
T1777_.38.0527a27: 生生。若是生生即自性生。若不生生即他性
T1777_.38.0527a28: 生。若生不生生即是共生。若離生離不生
T1777_.38.0527a29: 生即是無因生。從因縁生尚不可説。何況無
T1777_.38.0527b01: 因縁而説生也。今觀此見。心不自性生故非
T1777_.38.0527b02: 生生。不他性生故非不生生。不自他性生故
T1777_.38.0527b03: 非生不生共生。不無因生故非離生不生而
T1777_.38.0527b04: 説生也。如此四句檢生不得即是不生。不生
T1777_.38.0527b05: 而説生者。但以隨順世間名字故説生。名字
T1777_.38.0527b06: 之生即是假生。假名之生即是不生。若無生
T1777_.38.0527b07: 名字則言語道斷。是名從相待假以入空也。
T1777_.38.0527b08: 問曰。生生可是自性生。待不生而説生。豈是
T1777_.38.0527b09: 他性生也。答曰。若生稱自不生豈非他也。相
T1777_.38.0527b10: 續科已並覈竟。細類可知。大品經明。舍利弗
T1777_.38.0527b11: 問須菩提爲生生爲不生生。須菩提答。非生
T1777_.38.0527b12: 生非不生生也。是則破生見三假合有十二
T1777_.38.0527b13: 番觀門。若觀三假生不生而執著無生。還用
T1777_.38.0527b14: 十二番觀而破之也。破亦生亦無生見亦有
T1777_.38.0527b15: 十二番觀。破非生非無生見亦有十二番破。
T1777_.38.0527b16: 合破四見共有四十八番觀。能破如所破。是
T1777_.38.0527b17: 則破能觀之心亦有四十八番。合能所共有
T1777_.38.0527b18: 九十六番觀門。善修此觀觀生相。畢竟不可
T1777_.38.0527b19: 得。乃至複四見具足四見不可説。見皆不可
T1777_.38.0527b20: 得。豁然開悟。六十二見八十八使皆滅得須
T1777_.38.0527b21: 陀洹故。大品經云。須陀洹若智若斷是菩薩
T1777_.38.0527b22: 無生法忍。此即巧度不斷而斷。不同拙度之
T1777_.38.0527b23: 定斷也。二體愛假入空者。分別愛假。猶如前
T1777_.38.0527b24: 説。今明修道體三界愛皆如夢幻。三假即空。
T1777_.38.0527b25: 四句檢生。並不可得是名體三界愛假以入
T1777_.38.0527b26: 空。空即是眞智増長。諸法不生而般若生者
T1777_.38.0527b27: 斷三界結也。若欲愛六品盡名斯陀含。斯陀
T1777_.38.0527b28: 含若智若斷是菩薩無生法忍。次斷三品下
T1777_.38.0527b29: 分結盡名阿那含。阿那含若智若斷是菩薩
T1777_.38.0527c01: 無生法忍。斷上二界愛五上分結盡是阿羅
T1777_.38.0527c02: 漢。阿羅漢若智若斷是菩薩無生法忍。乃至
T1777_.38.0527c03: 辟支佛侵除習氣。若智若斷亦是菩薩無生
T1777_.38.0527c04: 法忍。此皆巧度不斷而斷。是觀因縁即空。不
T1777_.38.0527c05: 生生無生四諦入空之觀其功齊此。亦名一
T1777_.38.0527c06: 切智亦名慧眼也。二明從空入假觀者亦爲
T1777_.38.0527c07: 三意。一明入假之意。二明修入假之觀。三明
T1777_.38.0527c08: 觀成化物。一明入假之意者。此觀正爲觀俗
T1777_.38.0527c09: 諦破塵沙無知。若二乘不爲化物。不須此觀。
T1777_.38.0527c10: 菩薩弘濟必須此觀。所言從空入假者。若滯
T1777_.38.0527c11: 於空墮二乘地。如大品經云。我以天眼觀十
T1777_.38.0527c12: 方世界。恒沙菩薩學菩薩道。少得入菩薩位。
T1777_.38.0527c13: 多墮二乘地。是故通教菩薩須從空入假用
T1777_.38.0527c14: 道種智入菩薩位。若不滯空。如空中種樹。分
T1777_.38.0527c15: 別藥病化衆生也。二明修入假觀者。入假有
T1777_.38.0527c16: 二種。一者入見假一切法。二者入愛假一切
T1777_.38.0527c17: 法。一明入見假一切法者。菩薩住深禪定知
T1777_.38.0527c18: 空非空。具大慈悲觀假見假。假有四種。從此
T1777_.38.0527c19: 四見出無量見。一自生見。二他生見。三共生
T1777_.38.0527c20: 見。四無因生見。此四見各有執諍之病也。復
T1777_.38.0527c21: 次執有二重。一執外人邪因縁無因縁四生
T1777_.38.0527c22: 之見。所謂從冥初生覺。從微塵生自在天。生
T1777_.38.0527c23: 時生自然生也。二執佛法正因縁生自他共
T1777_.38.0527c24: 無因四生之見。執自生見者。若計意根生意
T1777_.38.0527c25: 識。是則心能生心。故正法念經云。心如工畫
T1777_.38.0527c26: 師作種種五陰。一切世間法無不從心造。亦
T1777_.38.0527c27: 如唯識論之所明也。他生者。經言。心不孤生。
T1777_.38.0527c28: 必籍縁而起故。大品經云。有縁思則生。無縁
T1777_.38.0527c29: 思不生。當知一切法皆從外縁生也。共生者。
T1777_.38.0528a01: 有言。如經所説。六觸因縁生六受。得一切法
T1777_.38.0528a02: 也。自然者。如龍王經云。一切皆自然而生。
T1777_.38.0528a03: 大品經云。十二因縁非佛天人修羅作。性自
T1777_.38.0528a04: 爾也。佛有四種之説。皆是悉檀方便入假利
T1777_.38.0528a05: 物。而諸衆生顛倒不了。或執外人邪説四邊。
T1777_.38.0528a06: 或執佛法經論四邊而生見著。故智度論云。
T1777_.38.0528a07: 般若譬如大火炎。四邊不可取。邪見火所燒。
T1777_.38.0528a08: 今明隨所執見即苦集。若能知苦斷集。必須
T1777_.38.0528a09: 修道證滅。皆是假名如幻化而知。次明入愛
T1777_.38.0528a10: 假一切法可知也。三明觀成化物者。菩薩從
T1777_.38.0528a11: 空入假修證。即是觀因縁假。名生不生無量
T1777_.38.0528a12: 四諦亦名道種智亦名法眼。過二乘地。用道
T1777_.38.0528a13: 種智入菩薩位入假修證。道種智有三種。一
T1777_.38.0528a14: 生滅道種。二無生道種。三依藏識道種。菩薩
T1777_.38.0528a15: 住是位。爲降伏天魔及其眷屬即入愛假現
T1777_.38.0528a16: 諸神通。乃至同事利物説諸愛論。如此土三
T1777_.38.0528a17: 墳五典安國育民之經書也。爲降伏外道及
T1777_.38.0528a18: 其眷屬即入見假顯示智慧。乃至同事利物説
T1777_.38.0528a19: 諸見論。如十八種六師。皆稱一切智也。深知
T1777_.38.0528a20: 愛見苦集之病無量。道滅之藥亦復無量。皆
T1777_.38.0528a21: 如無量夢幻用四悉檀赴其根縁隨病設藥。
T1777_.38.0528a22: 復次菩薩爲度如是無量衆生故遊戲神通。
T1777_.38.0528a23: 淨佛國土成就衆生入假修無量願行。是爲觀
T1777_.38.0528a24: 成化物也。三明中道第一義觀者即爲三意。
T1777_.38.0528a25: 一明所觀境。二明修觀心。三明證成。一明所
T1777_.38.0528a26: 觀境者。前二觀是方便。雖有照二諦之智。未
T1777_.38.0528a27: 破無明不見中道。眞俗別照。即是智障。故攝
T1777_.38.0528a28: 大乘論云。智障甚盲闇謂眞俗分別。智障者
T1777_.38.0528a29: 依阿黎耶識識即是無明住地。無明住地即是
T1777_.38.0528b01: 生死根本。故此經云。從無住本立一切法。無
T1777_.38.0528b02: 住本者即是無始無明更無別惑所依住也。二
T1777_.38.0528b03: 明修觀心者。若修此觀還用前二觀雙忘雙照
T1777_.38.0528b04: 之方便也。雙忘方便者。初觀知俗非俗。即是
T1777_.38.0528b05: 俗空。次觀知眞非眞。即是眞空。忘俗非俗忘
T1777_.38.0528b06: 眞非眞。非眞非俗即是中道。因是二空觀入
T1777_.38.0528b07: 中道第一義諦。雖觀中道而不見者。皆是無
T1777_.38.0528b08: 明之所障也。當觀實相修三三昧。大智度論
T1777_.38.0528b09: 云。聲聞經中説三三昧縁四諦十六行。摩訶
T1777_.38.0528b10: 衍明三三昧但縁諸法實相。今初修空三昧。
T1777_.38.0528b11: 觀此無明不自生不從法性生也。不他生。非
T1777_.38.0528b12: 離法性外別有依他之無明生。不共生。亦非
T1777_.38.0528b13: 法性共無明生。非無因縁生。非離法性離無
T1777_.38.0528b14: 明而有生也。若四句檢。無明本自不生。生源
T1777_.38.0528b15: 不可得即是無始空。是名空三昧。空無住之
T1777_.38.0528b16: 本一切法也。若爾豈全同地論師計眞如法性
T1777_.38.0528b17: 生一切法。豈全同攝大乘師計黎耶識生一
T1777_.38.0528b18: 切法也。問曰。各計何失。答曰。理無二。是二
T1777_.38.0528b19: 大乘論師倶禀天親。何得諍同水火。次觀無
T1777_.38.0528b20: 相三昧者。即觀無生實相非有相。不如闇室
T1777_.38.0528b21: 瓶盆之有相也。非無相。非如乳内無酪性也。
T1777_.38.0528b22: 非亦有亦無相。不如智者見空及不空。非非
T1777_.38.0528b23: 有。非非無相。取著即是愚癡論。若不取四邊
T1777_.38.0528b24: 之定相即是無相三昧入實相也。若爾豈全
T1777_.38.0528b25: 同地論師用本有佛性如闇室瓶盆。亦不全
T1777_.38.0528b26: 同三論師破乳中酪性畢竟盡淨無所有性也。
T1777_.38.0528b27: 問曰。各計何失。答曰。若無失者。二大乘論師
T1777_.38.0528b28: 何得諍同水火也。次明修無作三昧。觀眞如
T1777_.38.0528b29: 實相。不見縁修作佛。亦不見眞修作佛。亦不
T1777_.38.0528c01: 見眞縁二修合故作佛。亦不離眞縁二修而
T1777_.38.0528c02: 作佛也。四句明修即是四種作義。若無四修
T1777_.38.0528c03: 即無四依。是無作三昧也。若爾豈同相列北
T1777_.38.0528c04: 道明義縁修作佛南土大小乘師亦多用縁修
T1777_.38.0528c05: 作佛也。亦不同相州南道明義用眞修作佛。
T1777_.38.0528c06: 問曰。偏用何過。答曰。正道無諍。何得諍同水
T1777_.38.0528c07: 火。今明用三三昧修一實諦。開無明顯法性。
T1777_.38.0528c08: 忘眞縁離諍論。言語法滅無量罪除。清淨心
T1777_.38.0528c09: 一水若澄清。佛性寶殊自然現也。見佛性故
T1777_.38.0528c10: 即得住大涅槃。問曰。若爾者今云何説。答曰。
T1777_.38.0528c11: 大涅槃經云。不生不生名大涅槃。以修道得
T1777_.38.0528c12: 故故不可説。豈如諸大乘論師偏執定説也。
T1777_.38.0528c13: 今以因縁故亦可得説者。若解四悉檀意如
T1777_.38.0528c14: 前異説。皆大利益衆生興顯佛法也。三明證
T1777_.38.0528c15: 成者。若觀無明因縁入不二法門住不思議
T1777_.38.0528c16: 解脱也。故此經明入不二法門。即是中道雙
T1777_.38.0528c17: 照二諦。自然流入薩婆若海。此是觀因縁即
T1777_.38.0528c18: 一實諦不生不生。證無作四實諦。亦名一切
T1777_.38.0528c19: 種智亦名佛眼。即是入初地見佛性住大涅
T1777_.38.0528c20: 槃也。第二辨一心三觀者。正是圓教利根菩
T1777_.38.0528c21: 薩之所修習。所以者何。不思議心因縁之理
T1777_.38.0528c22: 甚深微妙。其觀慧門難解難入。今明此一心
T1777_.38.0528c23: 三觀亦爲三意。一明所觀不思議之境。二明
T1777_.38.0528c24: 能觀三觀。三明證成。一明不思議之觀境者
T1777_.38.0528c25: 即是一念無明心因縁所生十法界以爲境
T1777_.38.0528c26: 也。問曰。一人具十法界。次第經無量劫。云何
T1777_.38.0528c27: 止在一念無明心内無妨閡也。答曰。此經明
T1777_.38.0528c28: 不思議。須彌入芥子不相妨閡。無情之物尚
T1777_.38.0528c29: 得如此。心神微妙一念具一切三世諸心諸
T1777_.38.0529a01: 法。何足致疑。譬如眠法覆心一念之内夢見
T1777_.38.0529a02: 一切諸心諸事。若正眠夢之時謂經無量劫。
T1777_.38.0529a03: 如法華經説。夢見初發心乃至成佛無量諸
T1777_.38.0529a04: 事。比其覺時反觀祇是一念眠心也。心譬自
T1777_.38.0529a05: 性清淨心。眠法覆心譬於無明。無量夢事譬
T1777_.38.0529a06: 恒沙無知覆一切恒沙佛法。夢事不實善惡
T1777_.38.0529a07: 憂喜譬見思惑覆眞空也。若不細尋夢譬不
T1777_.38.0529a08: 思議之疑。終無決理。故諸大乘經多説十喩
T1777_.38.0529a09: 但諸法師不圓取譬意。止偏得虚僞空邊不
T1777_.38.0529a10: 見譬無量無明法性邊也。故三諦之境義不
T1777_.38.0529a11: 成也。二明能觀者。若觀此一念無明之心。非
T1777_.38.0529a12: 空非假。一切諸法亦非空假。而能知心空假。
T1777_.38.0529a13: 即照一切法空假。是則一心三觀圓照三諦
T1777_.38.0529a14: 之理。不斷癡愛起諸明脱。若水澄清珠相自
T1777_.38.0529a15: 現。此即觀行即也。三明證成者。若證一心三
T1777_.38.0529a16: 觀。即是一心三智五眼也。若得六根清淨名
T1777_.38.0529a17: 相似證即十信位也。若發眞無漏名分證眞實
T1777_.38.0529a18: 即即是初住也。此經云。一念知一切法。即是
T1777_.38.0529a19: 坐道場成就一切智故。大品經云。有菩薩從
T1777_.38.0529a20: 初發心即坐道場。當知是菩薩爲如佛也。智
T1777_.38.0529a21: 度論云。三智其實一心中得。佛欲分別爲人
T1777_.38.0529a22: 説。令易解故故次第説耳。第四對智眼者。智
T1777_.38.0529a23: 即三智。眼即五眼。三觀能知因縁三諦之理
T1777_.38.0529a24: 即是三智。能見因縁三諦之理即是五眼。若
T1777_.38.0529a25: 解三觀。三智五眼兩科大義宛然明了。若分
T1777_.38.0529a26: 別爲論。三觀爲因。三智五眼爲果。通而爲語。
T1777_.38.0529a27: 三觀即是三智五眼之異名耳。如大智論釋
T1777_.38.0529a28: 般若云。別則般若爲因。至佛心則變名一切
T1777_.38.0529a29: 種智。若通而爲論。倶通因果。如大智論偈云。
T1777_.38.0529b01: 若如法觀。佛般若與涅槃是三則一相。其實
T1777_.38.0529b02: 無有異。故知般若之名亦至佛果。文如三徳
T1777_.38.0529b03: 成大涅槃不縱不横如世伊字。摩訶般若果
T1777_.38.0529b04: 上之一徳也。問曰。三觀對三智其數相應。三
T1777_.38.0529b05: 觀對五眼數豈相當。答曰。若觀麁細因縁。即
T1777_.38.0529b06: 是肉眼天眼之境。若見三諦之理。即是慧眼
T1777_.38.0529b07: 法眼佛眼也。第五成諸乘義者。三觀即是三
T1777_.38.0529b08: 智。三智有二種。一別相三智。二一心三智。一
T1777_.38.0529b09: 別相三智即開三乘。二一心三智但是一佛
T1777_.38.0529b10: 乘也。第一正明別相三觀開三乘者即爲二
T1777_.38.0529b11: 意。一正約三觀開三乘。二明十法成三乘。一
T1777_.38.0529b12: 正約三觀開三乘者即爲三意。一約折法觀
T1777_.38.0529b13: 開三藏教三乘。二約體法觀開通教三乘。三
T1777_.38.0529b14: 總約折體別相三觀成別教大乘。一明折法
T1777_.38.0529b15: 觀開三藏教三乘義者。三藏教明三乘行人
T1777_.38.0529b16: 同折因縁假以入空。若聲聞總相折法入空
T1777_.38.0529b17: 發眞無漏成一切智名聲聞乘。若辟支佛別
T1777_.38.0529b18: 相折法入空發眞無漏成一切智名辟支佛乘。
T1777_.38.0529b19: 若菩薩總相別相折法入空而不斷結取證多
T1777_.38.0529b20: 入俗假。修行六度求一切智佛智自然智無
T1777_.38.0529b21: 師智。即是三藏教之大乘也。二明體法觀開
T1777_.38.0529b22: 通教三乘者。三乘之人同體因縁假以入空。
T1777_.38.0529b23: 若發眞無漏斷見思惑。小乘根鈍但除正使
T1777_.38.0529b24: 成一切智名聲聞乘。縁覺中根侵除習氣成
T1777_.38.0529b25: 一切智名辟支佛乘。菩薩得一切智入假修
T1777_.38.0529b26: 道種智。教化衆生求一切種智。即是通教之
T1777_.38.0529b27: 大乘也。三明總約折體別相三觀成別教大
T1777_.38.0529b28: 乘者。若是別教菩薩觀因縁修別相三觀。次
T1777_.38.0529b29: 第成一切智道種智。乃至修中道觀見佛性
T1777_.38.0529c01: 成一切種智求常住涅槃。即是別教大乘義
T1777_.38.0529c02: 也。二明具十法成三乘者。三觀乃是乘之正
T1777_.38.0529c03: 體。若不約十法和合則乘義不成。所以者何。
T1777_.38.0529c04: 三乘悉能運出三界火宅。必須正助衆善和
T1777_.38.0529c05: 合。故運用之義成也。就此即爲三意。一出十
T1777_.38.0529c06: 法名。二明次第成乘。三料簡。一出十法名者。
T1777_.38.0529c07: 一明識正因縁生法。二眞正發心。三止觀修
T1777_.38.0529c08: 習。四破諸法遍。五善知通塞。六道品調適。七
T1777_.38.0529c09: 對治助開三解脱門。八明識次位。九安忍強
T1777_.38.0529c10: 軟兩賊。十順道法愛不生。三乘之人修學三
T1777_.38.0529c11: 觀。若具此十法即成三乘入涅槃也。二明次
T1777_.38.0529c12: 第成乘者。初所以須知正因縁生諸法者。知
T1777_.38.0529c13: 無明因縁生一切法。即是正因縁。異外執邪
T1777_.38.0529c14: 因縁無因縁生一切法也。次明眞正發心者。
T1777_.38.0529c15: 三乘行人明知正因縁所生三界火宅。覺悟
T1777_.38.0529c16: 生死志求涅槃。但菩薩大悲濟物心異也。次
T1777_.38.0529c17: 明止觀修習者。發心信解分明必須修行定
T1777_.38.0529c18: 慧。即是三乘行人之根本也。次明破諸法遍
T1777_.38.0529c19: 者。若不破見思兩輪所執。妄境不遍則止觀
T1777_.38.0529c20: 有滯也。次明須知通塞者。隨所破法從淺至
T1777_.38.0529c21: 深。皆有道滅之通苦集之塞。若迷此理即不
T1777_.38.0529c22: 知得失是字非字。去取失宜也。次明道品調
T1777_.38.0529c23: 適者。三十七品是三乘入道之正要。能引進
T1777_.38.0529c24: 衆行到三脱門入涅槃也。次明對治助開三
T1777_.38.0529c25: 解脱門者。即是四禪四無量心四無色定九
T1777_.38.0529c26: 想八念十想八背捨八勝處十一切處九次第
T1777_.38.0529c27: 定事中六度等諸對治法助開三脱門也。次
T1777_.38.0529c28: 明識次位者。三乘入道從乾慧地乃至佛地。
T1777_.38.0529c29: 若能分別不謬即不生叨濫破増上慢心也。
T1777_.38.0530a01: 次明安忍強軟兩賊者。未入外凡之位内外
T1777_.38.0530a02: 八風壞三乘行人出世善根。若能安忍則不
T1777_.38.0530a03: 爲所壞入乾慧地因發暖頂入性地也。次明
T1777_.38.0530a04: 順道法愛不生者。三乘之人若入性地發善
T1777_.38.0530a05: 有漏五陰所有善法功徳智慧順道。若生法
T1777_.38.0530a06: 愛即便頂墮不得進入忍法成世第一法發眞
T1777_.38.0530a07: 無滿也。若能不生法愛即不頂墮得入忍法
T1777_.38.0530a08: 位成世第一法發眞無漏。即是三乘之人同
T1777_.38.0530a09: 見第一義諦。斷界内見思煩惱出三界火宅。
T1777_.38.0530a10: 是爲此乘從三界出到有餘涅槃住盡智無
T1777_.38.0530a11: 生智運入無餘涅槃。故以十法成三乘者其
T1777_.38.0530a12: 義顯也。三明料簡者。問曰。自有衆生値佛隨
T1777_.38.0530a13: 聞一法即得道。或隨修一法門即入道。法華
T1777_.38.0530a14: 經三界火宅諸子門外方索車。何畢悉具此
T1777_.38.0530a15: 法乃成乘也。答曰。皆以往昔已修此十法成
T1777_.38.0530a16: 根性也。問曰。三車門外今何得十法成乘從
T1777_.38.0530a17: 界内而出。答曰。法華的據盡無生。三乘有爲
T1777_.38.0530a18: 無漏功徳是究竟三乘能運入無餘涅槃。乃
T1777_.38.0530a19: 是眞乘既無無餘涅槃之可入。又不能運至
T1777_.38.0530a20: 常住涅槃。則三乘之義不成。故索三車不得
T1777_.38.0530a21: 也。今通明乘義有六種不同。一理乘。二教乘。
T1777_.38.0530a22: 三行乘。四相似乘。五分證眞實乘。六究竟乘。
T1777_.38.0530a23: 一理乘者。三乘行人悉有四諦十二因縁六
T1777_.38.0530a24: 度之理三乘根性不同也。二教乘者。即是佛
T1777_.38.0530a25: 開三乘之教。三乘諸子以佛教門出三界苦。
T1777_.38.0530a26: 亦名名字乘也。三觀行乘者。即是三乘之人
T1777_.38.0530a27: 修五停心觀別相總相念處。乾慧地之觀行
T1777_.38.0530a28: 也。故勝鬘經云。三乘初業不愚於法。意在此
T1777_.38.0530a29: 也。四相似乘者。即是四善根人所得善有漏
T1777_.38.0530b01: 五陰。五分證眞實乘者。即是學智從發苦忍
T1777_.38.0530b02: 眞明無漏乃至非想第九無閡金剛三昧也。
T1777_.38.0530b03: 六究竟乘者。即是無學智阿羅漢辟支佛佛
T1777_.38.0530b04: 所得非想第九解脱道盡智無生智佛如實智
T1777_.38.0530b05: 能運入無餘涅槃也。此即是三藏教折法觀。
T1777_.38.0530b06: 通教體法觀十法成乘意在此也。但別教三
T1777_.38.0530b07: 觀十法成乘明六種乘。義意不同。分別事繁。
T1777_.38.0530b08: 問曰。佛法無量。何故的取此十法成三乘耶。
T1777_.38.0530b09: 答曰。佛法雖復無量。必須取其正要。如諸小
T1777_.38.0530b10: 乘經論大乘經論所明乘義。成者教門悉有
T1777_.38.0530b11: 此十意分明也。但隨縁散説不聚一處。今採
T1777_.38.0530b12: 經論撰十意以成乘義者。爲欲令一家義學
T1777_.38.0530b13: 禪坐之徒知佛法大小乘經論所明入道正意。
T1777_.38.0530b14: 異外國外人各説一究竟道。末代時有師子
T1777_.38.0530b15: 身内蟲法師禪師。云莊老教與佛教一種。若
T1777_.38.0530b16: 作此解者。可將此十法比並。若彼明空具有
T1777_.38.0530b17: 此意分明名義成就者。可許是同。若無此十
T1777_.38.0530b18: 法或名義似同而研覈横竪不通事理滯閡名
T1777_.38.0530b19: 字有闕作義不成。豈得同也。今毘曇成實雖
T1777_.38.0530b20: 是佛法小乘之論。明空入道。撿其論文即十
T1777_.38.0530b21: 意宛然名義無閡申通佛法。小乘入道意轉
T1777_.38.0530b22: 分明。況復大乘經論者乎。外人經書既無此
T1777_.38.0530b23: 名義故。不可皆言同佛法也。第二明一心三
T1777_.38.0530b24: 智但是一佛乘者。若觀因縁三諦。初心即得
T1777_.38.0530b25: 一心三智。開佛知見名見佛性。即大乘也。此
T1777_.38.0530b26: 則不復開三乘之別。故此經觀衆生品舍利
T1777_.38.0530b27: 弗問天女云。汝於三乘爲何志求。天女答言。
T1777_.38.0530b28: 我爲化三乘。如人入瞻蔔林唯嗅瞻蔔不嗅
T1777_.38.0530b29: 餘香。入此室者唯聞大乘功徳之香不樂聲
T1777_.38.0530c01: 聞辟支佛功徳香也。當知一心二智即是圓
T1777_.38.0530c02: 教。般若波羅蜜即是大乘。故大品經會宗品
T1777_.38.0530c03: 云。般若波羅蜜即是摩訶衍。摩訶衍即是般
T1777_.38.0530c04: 若波羅蜜。般若波羅蜜摩訶衍無二無別。今
T1777_.38.0530c05: 明一心三觀會成大乘者。大名不可思議。乘
T1777_.38.0530c06: 以能運爲義。一心三觀境智並是不思議法。
T1777_.38.0530c07: 能運菩薩至於道場故名大乘。此須約六即
T1777_.38.0530c08: 明圓教一佛乘。即是六種大乘義也。一明理
T1777_.38.0530c09: 即大乘者。涅槃經云。一切衆生皆是大乘也。
T1777_.38.0530c10: 二名字即大乘者。縁理即發大乘心也。三觀
T1777_.38.0530c11: 行即大乘者。即是修不思議十法通達無閡
T1777_.38.0530c12: 也。十法名如前説。今略明不思議十法成觀
T1777_.38.0530c13: 行即者。一知不思議正因縁即是所觀境。如
T1777_.38.0530c14: 前明一念眠心具一切夢法。譬一念無明具
T1777_.38.0530c15: 一切法三諦之理不縱不横。即其義也。此須
T1777_.38.0530c16: 的取維摩訶彌勒言一切衆生即大涅槃即菩
T1777_.38.0530c17: 提相。明此不思議因縁也。所以者何。中道第
T1777_.38.0530c18: 一義諦非因縁。是無作四諦之因縁也。若言
T1777_.38.0530c19: 涅槃即生死。一實諦即是苦因縁。若言生死
T1777_.38.0530c20: 即涅槃。一實諦即是滅因縁。若言菩提即煩
T1777_.38.0530c21: 惱。一實諦即是集因縁。若言煩惱即菩提。一
T1777_.38.0530c22: 實諦即是道因縁也。是爲知不思議世間出
T1777_.38.0530c23: 世間正因縁也。二次明眞正發心者。即是無
T1777_.38.0530c24: 縁慈悲無作四弘誓願也。若無縁大慈觀生
T1777_.38.0530c25: 死即涅槃煩惱即菩提。與衆生此滅道之樂。
T1777_.38.0530c26: 名無縁大慈也。觀涅槃即生死菩提即煩惱。
T1777_.38.0530c27: 欲拔衆生此虚妄之苦。名無縁大悲也。無作
T1777_.38.0530c28: 四弘誓願者。知涅槃即生死。未度苦諦令度
T1777_.38.0530c29: 苦諦也。知菩提即煩惱。未解集諦令解集諦
T1777_.38.0531a01: 也。知煩惱即菩提。未安道諦令安道諦也。知
T1777_.38.0531a02: 生死即涅槃。未得涅槃令得涅槃也。菩薩如
T1777_.38.0531a03: 是慈悲誓願無縁無念而覆一切衆生。猶如
T1777_.38.0531a04: 大雲不加功用如磁石吸鐵。是名眞正菩提
T1777_.38.0531a05: 心也。三明行菩薩道勤修止觀者。若知生死
T1777_.38.0531a06: 即涅槃即是善修止也。若知煩惱即菩提即
T1777_.38.0531a07: 是善修觀也。如陰陽調適萬物長成。若巧修
T1777_.38.0531a08: 止觀即能一心具萬行也。問曰。以何爲集。答
T1777_.38.0531a09: 曰。依此經及涅槃經。無明愛一切煩惱爲集
T1777_.38.0531a10: 諦。業屬於苦。於今對義爲便也。四明破諸法
T1777_.38.0531a11: 遍者。若知生死即涅槃。即破分段變易二種
T1777_.38.0531a12: 生死皆遍。若知煩惱即菩提。則破一切界内
T1777_.38.0531a13: 界外煩惱遍也。譬如轉輪聖王能破一切強
T1777_.38.0531a14: 敵亦不有所破。般若波羅蜜亦復如是。能破
T1777_.38.0531a15: 一切法亦不有所破。五善知通塞者。知生死
T1777_.38.0531a16: 即涅槃煩惱即菩提則一切皆通。知涅槃即
T1777_.38.0531a17: 生死菩提即煩惱則一切皆塞也。六善修道
T1777_.38.0531a18: 品者。觀十法界五陰生死即是法性五陰。法
T1777_.38.0531a19: 性五陰即是性淨涅槃。即是四念處破八倒。
T1777_.38.0531a20: 知涅槃即生死顯四枯也。知生死即涅槃顯
T1777_.38.0531a21: 四榮也。知一實諦是見虚空佛性住大涅槃
T1777_.38.0531a22: 也。因此四念處修正勤如意足根力覺道即
T1777_.38.0531a23: 是道品善知識由是成正覺。亦是莊嚴雙樹。
T1777_.38.0531a24: 是則煩惱即菩提。七對治助修諸波羅蜜者。
T1777_.38.0531a25: 知菩提即是重惡煩惱。是以知生死即涅槃。
T1777_.38.0531a26: 對治諸波羅蜜諸度法等侶助煩惱即菩提開
T1777_.38.0531a27: 三解脱門。對治若成煩惱即菩提也。八善識
T1777_.38.0531a28: 位次者。涅般即生死菩提即煩惱此是理即。
T1777_.38.0531a29: 若知生死即涅槃煩惱即菩提。是爲名字即。
T1777_.38.0531b01: 因此觀行分明成五品弟子。即是觀行即。得
T1777_.38.0531b02: 六根清淨名相似即成四十一地。即是分證
T1777_.38.0531b03: 眞實即。證妙覺果即是究竟即。若能善解此
T1777_.38.0531b04: 之次位。即不起大乘増上慢大乘旃陀羅之
T1777_.38.0531b05: 過罪也。九安忍成就者。若知生死即涅槃。即
T1777_.38.0531b06: 不爲陰界入境病患境業相境魔事境禪門境
T1777_.38.0531b07: 二乘境菩薩境之所壞也。若知煩惱即菩提。
T1777_.38.0531b08: 即不爲煩惱境諸見境増上慢境之所壞。能
T1777_.38.0531b09: 忍此無作苦集不爲所壞者。此如大智論説
T1777_.38.0531b10: 能忍成道事不動亦不退是心名薩埵也。十
T1777_.38.0531b11: 順道法愛不生者。觀生死即涅槃。生一切諸
T1777_.38.0531b12: 禪定三昧等功徳。觀煩惱即菩提。生諸陀羅
T1777_.38.0531b13: 尼門四無所畏十八不共法四無閡智一切種
T1777_.38.0531b14: 智。於順道法不愛不著。是爲觀行乘。四明相
T1777_.38.0531b15: 似即大乘者。即是得六根清淨。如法華經説。
T1777_.38.0531b16: 五分證眞實即大乘者。即是初發心住乃至
T1777_.38.0531b17: 等覺也。六明究竟即大乘者。即是妙覺地。如
T1777_.38.0531b18: 法華經佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴
T1777_.38.0531b19: 也。故大品經云。是乘從三界中出到薩婆若
T1777_.38.0531b20: 中住。是乘不動不出。故理即大乘從發菩提
T1777_.38.0531b21: 心成名字即觀行即相似即。即是乘從三界
T1777_.38.0531b22: 出也。法華經云。乘此寶乘遊於四方。嬉戲快
T1777_.38.0531b23: 樂直至道場。若得分證眞實即住於十住開
T1777_.38.0531b24: 佛知見。乘此寶乘遊東方。若住十行即是
T1777_.38.0531b25: 示佛知見。乘此寶乘遊於南方。若住十迴
T1777_.38.0531b26: 向即是悟佛知見。乘是寶乘遊於西方。若
T1777_.38.0531b27: 住十地等覺即是入佛知見道。乘是寶乘遊
T1777_.38.0531b28: 於北方。若住妙覺即是乘是寶乘直至道場。
T1777_.38.0531b29: 名到薩婆若中住。理即大乘性如虚空。故云
T1777_.38.0531c01: 是乘不動不出也。略明一心三觀成一佛乘
T1777_.38.0531c02: 竟。第六約斷結釋淨名義者。三觀成淨名義
T1777_.38.0531c03: 略爲三。一明不思議斷結。二成淨名義。三攝
T1777_.38.0531c04: 法。一明不思議斷結者。若言三觀定斷三諦
T1777_.38.0531c05: 惑證三諦理。智斷徳成就名爲淨。無垢稱者
T1777_.38.0531c06: 此同拙度之相。非此經所明不思議之斷惑
T1777_.38.0531c07: 也。今明不思議之三觀。見不思議三諦之理。
T1777_.38.0531c08: 不斷見思塵沙無明之惑。與三諦之理相應。
T1777_.38.0531c09: 一心三觀之智不閡煩惱。煩惱不障一心三
T1777_.38.0531c10: 觀之智。智不斷惑與理諦相應。即是不斷煩
T1777_.38.0531c11: 惱而入涅槃。故此經云。不斷癡愛起於明脱。
T1777_.38.0531c12: 菩薩住是解脱。能以須彌内於芥子。種種示
T1777_.38.0531c13: 現也。問曰。何意決須不斷煩惱而入涅槃是
T1777_.38.0531c14: 不思議解脱之相耶。答曰。須彌入芥子。小不
T1777_.38.0531c15: 障大大不閡小。故云不思議耳。今有煩惱
T1777_.38.0531c16: 結惑不障智慧涅槃。智慧涅槃不閡煩惱結
T1777_.38.0531c17: 惑。乃名不可思議。若其無惑有智而入涅槃
T1777_.38.0531c18: 稱不思議者。今即反難亦應無小有大論不
T1777_.38.0531c19: 思議也。二用三觀釋毘摩羅詰栗致爲淨無
T1777_.38.0531c20: 垢稱義者。淨名居士因縁所生之心三諦之
T1777_.38.0531c21: 理性常皎然。目之爲淨。不斷三諦惑障能起
T1777_.38.0531c22: 一心三觀三智之明脱。明脱雖處三惑之内。
T1777_.38.0531c23: 不爲三惑所染。故稱無垢。一心三智會三諦
T1777_.38.0531c24: 之理。大用無方稱機而化故名爲稱。故云淨
T1777_.38.0531c25: 無垢稱也。三明三觀攝一切法。三觀既攝一
T1777_.38.0531c26: 切法。淨無垢稱亦攝一切法也。所言攝一切
T1777_.38.0531c27: 法者。略明攝七種法也。一攝理。二攝結業。三
T1777_.38.0531c28: 攝依正報。四攝智。五攝行。六攝位。七攝教。
T1777_.38.0531c29: 此七法攝一切佛法。罄無不收。是故若能善
T1777_.38.0532a01: 解三觀通達淨無垢之名。則解一切佛法無
T1777_.38.0532a02: 滯閡也。第七三觀通此經文者即爲三意。一
T1777_.38.0532a03: 釋室外。二釋室内。三釋出室。一釋室外。三
T1777_.38.0532a04: 觀成佛國因果之義。已如明宗所説。此是釋
T1777_.38.0532a05: 佛國品也。次折體二種入空可以釋方便品
T1777_.38.0532a06: 訶諸國王長者也。體假入空第二觀釋弟子
T1777_.38.0532a07: 品。訶十弟子之意正在此也。次第三中道第
T1777_.38.0532a08: 一義觀釋菩薩品。訶四大菩薩也。二明入室
T1777_.38.0532a09: 六品。若問疾品淨名空室以疾而臥。即表中
T1777_.38.0532a10: 道第一義諦觀相應修智之果。依常寂國現
T1777_.38.0532a11: 空室相也。慰喩有疾菩薩自調伏其心者。即
T1777_.38.0532a12: 是用三觀慰喩有疾菩薩。有疾菩薩亦用三
T1777_.38.0532a13: 觀已調三諦之惑疾也。不思議解脱品即是
T1777_.38.0532a14: 等三觀修智之果住於正道。雙照二諦。種種
T1777_.38.0532a15: 示現。次釋觀衆生品者。即是正用初觀釋也。
T1777_.38.0532a16: 次釋佛道品者。即是第二觀釋也。次釋入不
T1777_.38.0532a17: 二法門者。即是用第三觀釋也。次釋香積品
T1777_.38.0532a18: 者。還用第三觀雙照二諦垢淨倶遊釋也。問
T1777_.38.0532a19: 曰。室内既正明不思議義。何得約別相三觀
T1777_.38.0532a20: 以通諸品也。答曰。經文一往似約別相三觀
T1777_.38.0532a21: 而説。細尋意趣。悉通入一心中道也。三出室。
T1777_.38.0532a22: 菩薩行品見阿閦佛品者即用三觀通釋佛國
T1777_.38.0532a23: 因果。同前佛國之意也。次釋法供養屬累二
T1777_.38.0532a24: 品。流通分是流通室内室外三觀折伏抑訶
T1777_.38.0532a25: 之意耳
T1777_.38.0532a26: 維摩經玄疏卷第二
T1777_.38.0532a27:
T1777_.38.0532a28:
T1777_.38.0532a29:
T1777_.38.0532b01:
T1777_.38.0532b02:
T1777_.38.0532b03:
T1777_.38.0532b04: 天台山修禪寺沙門智顗撰
T1777_.38.0532b05: 第三明四教分別者。前明三觀釋淨無垢稱
T1777_.38.0532b06: 約理智無惑。智能稱理稱縁故受淨無垢稱
T1777_.38.0532b07: 之號。但以衆生機縁不同。致有頓漸之異不
T1777_.38.0532b08: 定祕蜜之殊。是以古今諸師各爲理釋。今所
T1777_.38.0532b09: 立義意異前規。故無言之理悉檀赴縁而巧
T1777_.38.0532b10: 説略撰四教。以暢其宗用通毘摩羅詰之名。
T1777_.38.0532b11: 若能達斯旨者。非但此經文義皎然。漸頓不
T1777_.38.0532b12: 定祕蜜之蹤皆無滯也。今明此義略開七重
T1777_.38.0532b13: 第一釋四教名 第二辨所詮 第三約位
T1777_.38.0532b14: 分別 第四明權實 第五對觀心 第六
T1777_.38.0532b15: 通諸經論 第七銷此經文
T1777_.38.0532b16: 第一釋四教名者即爲四意。一釋三藏教名。
T1777_.38.0532b17: 二釋通教名。三釋別教名。四釋圓教名。第一
T1777_.38.0532b18: 釋三藏教名者。此教明因縁生滅四聖諦理。
T1777_.38.0532b19: 正教小乘傍化菩薩。所言三藏者。一修多羅
T1777_.38.0532b20: 藏。二毘尼藏。三阿毘曇藏。一修多羅藏者。修
T1777_.38.0532b21: 多羅此或言無翻。或言有翻者亦有多家不
T1777_.38.0532b22: 同。而多用法本爲翻。所謂出世言教之本故
T1777_.38.0532b23: 云法本。即是四阿含經也。二毘尼藏者。此翻
T1777_.38.0532b24: 言滅。佛説作無作戒滅身口之惡。是故云滅。
| T1777_.38.0532b25: | 即是八十誦律也。 | 因從果 得名也 | 三阿毘曇藏者。阿 |
T1777_.38.0532b27: 定無比故云無比法。若佛自分別法相義。若
T1777_.38.0532b28: 弟子分別法相。皆名阿毘曇也。此之三法通
T1777_.38.0532b29: 名藏者。藏以含藏爲義。但解者不同。有言文
T1777_.38.0532c01: 能含理故名爲藏。有言理能含文故名爲藏。
T1777_.38.0532c02: 今言三法之名各是一句。三名各含文理故
T1777_.38.0532c03: 名藏也。阿含即是定藏故云次第求也。毘尼
T1777_.38.0532c04: 即是戒藏故云因縁求也。阿毘曇即是慧藏
T1777_.38.0532c05: 故云性相求也。此教的屬小乘。故法華云。貪
T1777_.38.0532c06: 著小乘三藏學者。第二釋通教名。通者同也。
T1777_.38.0532c07: 三乘同禀故名爲通。此教明因縁即空無生
T1777_.38.0532c08: 四眞諦理。是摩訶衍教之初門也。正爲菩薩
T1777_.38.0532c09: 傍兼二乘故。大品經勸學品明欲學三乘悉
T1777_.38.0532c10: 教當學般若。所言通者乃有多塗略出八義。
T1777_.38.0532c11: 一教通。二理通。三智通。四斷通。五行通。六
T1777_.38.0532c12: 位通。七因通。八果通。教通者。三乘同禀幻化
T1777_.38.0532c13: 即空之教也。理通者。同是遍眞之理也。智通
T1777_.38.0532c14: 者。同得巧度一切智也。斷通者。界内惑斷同
T1777_.38.0532c15: 也。行通者。見思無漏行同也。位通者。從乾慧
T1777_.38.0532c16: 地乃至辟支佛地位皆同也。因通者。九無閡
T1777_.38.0532c17: 同也。果通者。九解脱二種涅槃之果同也。通
T1777_.38.0532c18: 義有八。而但名通教者。若不因通教則不知
T1777_.38.0532c19: 理通乃至成通果也。故諸大乘方等及諸般
T1777_.38.0532c20: 若有二乘得道者。皆同禀此教也。第三釋別
T1777_.38.0532c21: 教名者。別者不共之名也。此教不共二乘人
T1777_.38.0532c22: 説但教菩薩故名別教。此教正明因縁假名
T1777_.38.0532c23: 無量四聖諦理。的化菩薩不渉二乘。所言別
T1777_.38.0532c24: 者義乃多塗略出八意。一教別。二理別。三智
T1777_.38.0532c25: 別。四斷別。五行別。六位別。七因別。八果別。
T1777_.38.0532c26: 故名別教。教別者説恒沙佛法但爲菩薩也。
T1777_.38.0532c27: 理別者藏識有恒沙俗諦之理也。智別者道
T1777_.38.0532c28: 種智也。斷別者恒沙無知界外見思無明斷
T1777_.38.0532c29: 也。行別者菩薩歴劫修自行化他之行也。位
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