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梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62

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T2247_.62.0004a01:
T2247_.62.0004a02:   No.2247[cf.No.1813]
T2247_.62.0004a03:
T2247_.62.0004a04: 梵網戒本疏日珠鈔卷第一
T2247_.62.0004a05: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0004a06: 夫菩薩戒者億度之叢林。萬徳之淵海也。體
T2247_.62.0004a07: 相深廣涯底難測。威用高大邊際窂窺。斯廼
T2247_.62.0004a08: 臺上本身之極説。葉中末化之盛談者矣。有
T2247_.62.0004a09: 賢首大師。諱法藏焉。示生唐朝敷化周運。正
T2247_.62.0004a10: 弘華嚴兼行此經。製三卷疏釋一軸戒。宏綱
T2247_.62.0004a11: 網目無不提擧。大途小徑開通斯盡。釋家雖
T2247_.62.0004a12: 多不有如之。後代諸師取爲義節。文義巧妙
T2247_.62.0004a13: 意致幽邈。今以管見聚文探義。循環研竅粗
T2247_.62.0004a14: 顯祖意。後世英哲請幸刊正焉
T2247_.62.0004a15: 題。梵網經菩薩戒本疏者。梵網等言如疏自
T2247_.62.0004a16: 釋。所言疏者。圭山大師行願義記第一云。疏
T2247_.62.0004a17: 者去聲疏平聲決也。即疏決開通之義。以經中
T2247_.62.0004a18: 義理幽深。若不疏決開通。無由啓悟。又説文
T2247_.62.0004a19: 云書義爲疏。今即纂集經論深義。書寫一處
T2247_.62.0004a20: 用解經文。故名爲疏已上
彼文		問。製此經疏總有
T2247_.62.0004a21: 幾家　答。諸宗衆師疏述非一。天台智者大
T2247_.62.0004a22: 師義記
二卷		明廣法師疏二卷。湛
然師弟子		新羅義寂法師疏二
卷
T2247_.62.0004a23: 崇義寺勝莊法師疏二
卷		新羅太賢法師古迹二卷。
下卷開爲
T2247_.62.0004a24: 二
軸		日本善珠僧正略鈔
三卷		元興寺平備大徳元者圓
證開講。
T2247_.62.0004a25: 備公抄出。料簡
一卷。義疏二卷		東大寺法進大僧都經註六卷
或爲七軸		賢首
T2247_.62.0004a26: 大師疏三卷也
乃今所宗		天竺寺法銓大師疏二卷。開
爲四卷		新羅
T2247_.62.0004a27: 元曉大師疏二卷
下卷逸		石壁寺傳奧法師疏二
卷		大安國
T2247_.62.0004a28: 寺利渉法師疏三
卷		日本大安寺道璿律師集註
三卷		暉
T2247_.62.0004a29: 林寺註二卷。
下卷闕		樸楊知周大師疏五
卷		日本慧岳法師
T2247_.62.0004b01: 私記
一卷		俊雲法師助釋
一卷		此等諸家並現行世。厥製
T2247_.62.0004b02: 記解疏者事亦非一。有道熈鈔三卷。有蘊齊
T2247_.62.0004b03: 頂山記三卷。有與減註三卷。三家並解天台
T2247_.62.0004b04: 師疏。行于世。又有製別◎
T2247_.62.0004b05: 朝日域其數寔多。昔漢地中造梵網疏之者。
T2247_.62.0004b06: 梁朝惠皎法師爲始。自爾已後諸師多釋。然
T2247_.62.0004b07: 皎之疏逸不行焉　問。上諸疏家各各解釋。
T2247_.62.0004b08: 文之起盡分齊云何　答。今此一經翻傳震
T2247_.62.0004b09: 旦。上下二卷。或別行一軸唯釋
戒相		諸師解釋隨
T2247_.62.0004b10: 意不同。太賢･善珠及以法進。通上下卷造於
T2247_.62.0004b11: 疏注。圓證･平備唯釋上卷。勝莊･法銓･道璿･
T2247_.62.0004b12: 傳奧･利渉･樸楊。自下卷始而解釋之。天台･
T2247_.62.0004b13: 賢首･義寂･處行。及以明曠。並從下卷偈頌釋
T2247_.62.0004b14: 之。此偈頌已去者。是羅什三藏。於二卷中。別
T2247_.62.0004b15: 摘下卷偈頌已下至心心頂戴喜躍受持以爲
T2247_.62.0004b16: 一卷。被世誦習。天台師等。即對此本以造疏
T2247_.62.0004b17: 解。今之疏主亦即是也。此是別部菩薩戒本。
T2247_.62.0004b18: 須知此意。混謂是二軸之中下卷之分
T2247_.62.0004b19: 撰號。魏國西寺沙門等者。或本云大周西寺
T2247_.62.0004b20: 等。大周代名。魏國目處。言西寺者。具云西大
T2247_.62.0004b21: 原寺。亦云西崇福寺。大師諸文撰號之處。或
T2247_.62.0004b22: 云西寺。或云西崇福寺。即此謂也。長水筆削
T2247_.62.0004b23: 記第一云。西太原寺者即長安崇福寺也。以
T2247_.62.0004b24: 天下有五寺。倶名太原。爲簡餘四故言西也。
T2247_.62.0004b25: 東即楊州。南即荊南府。西即長安。北即太原
T2247_.62.0004b26: 亦名
崇福		中即東都今之
福光		倶稱太原者。以則天生太
T2247_.62.0004b27: 原。此既皆彼捨宅所置。爲敬生處故以爲名。
T2247_.62.0004b28: 已上智昇法師開元祿第九云。西太原寺即今
T2247_.62.0004b29: 西崇福寺是也。東大原寺即今大福光寺是
T2247_.62.0004c01: 也已上大師。諱法藏。字賢首。姓康氏。本康居
T2247_.62.0004c02: 國人也。累代相承爲康居國丞相。祖自康居
T2247_.62.0004c03: 來朝此擧朝隱礙言。若致遠傳云。高曾
蝉聯爲彼國相。王自康居來朝		父諡。皇朝贈
T2247_.62.0004c04: 左侍中。母夢呑日光而孕。以大唐大原
皇帝		貞觀
T2247_.62.0004c05: 十七年癸卯當日本人王第三十六代皇
極天皇御宇二年癸卯之歳		誕生。風
T2247_.62.0004c06: 度奇正志慕無上。強節勇雄利智絶倫。顯慶
T2247_.62.0004c07: 三年戊午。大師年甫十六餗一指於阿育王
T2247_.62.0004c08: 舍利塔前。以伸供養。同四年已未。時年十七。
T2247_.62.0004c09: 志鋭擇師遍謁都邑。遂辭親求法。於大白山
T2247_.62.0004c10: 飼朮數年。敷閲方等。後聞慈親不餘心。出
T2247_.62.0004c11: 谷入京。孝奉歴歳能竭其力。智儼大師。於京
T2247_.62.0004c12: 雲花寺講華嚴經。賢首至於中夜。忽覩異光
T2247_.62.0004c13: 來燭庭宇。廼歎曰。當有異人弘揚大教。及明
T2247_.62.0004c14: 就寺。因設數問皆出意表。智儼大師甚以嗟
T2247_.62.0004c15: 賞。旁人告前由來。儼師聞謂奇異。賢首飡儼
T2247_.62.0004c16: 之妙解。以爲眞吾師。自是伏膺深入無盡。龍
T2247_.62.0004c17: 朔二年壬戌當日本人王第三十
九代天智天皇元年		大師年滿二十。
T2247_.62.0004c18: 時新羅義湘度海入唐出致遠傳。然大宋傳總
章二年者。恐是考誤		依
T2247_.62.0004c19: 儼大師學華嚴宗。賢首大師時爲同學。大宋
T2247_.62.0004c20: 傳第五云。屬奘師譯經始預其間。後因筆受證
T2247_.62.0004c21: 義潤文。見識不同出譯場已上◎
T2247_.62.0004c22:
T2247_.62.0004c23: 進具戒。奉勅於太原寺講華嚴經。後於雲花
T2247_.62.0004c24: 寺講。有光明現從口出須臾成蓋。衆所具瞻。
T2247_.62.0004c25: 大師文明等年。與日照三藏譯諸經論。天授
T2247_.62.0004c26: 元年。歳四十八。歸覲祖母到曾州。收宰香花
T2247_.62.0004c27: 郊迎。至同二年辛卯當日本人王第四十
一代持統天皇六年		請講花
T2247_.62.0004c28: 嚴。説法之次議及邪正。時諸道士三十餘人。
T2247_.62.0004c29: 來難大師。大師並對道士。詞窮不敢復言。猶
T2247_.62.0005a01: 嗔不解。師所生毒。彼諸道士眉髮倶落。通身
T2247_.62.0005a02: 瘡生。方發悔心歸敬三寶。求哀大師。誓願受
T2247_.62.0005a03: 持花嚴大經一百遍。轉誦向二年。猶有十遍
T2247_.62.0005a04: 未畢。忽感眉髮重生身瘡皆愈。曾州道俗無
T2247_.62.0005a05: 不見聞。延載元年甲午當日本國
持統八年		大師年五十
T2247_.62.0005a06: 二。講至十地品。香風四合瑞霧五彩。崇朝不
T2247_.62.0005a07: 散。縈空射人。又感天花糝空如霧。自證聖元
T2247_.62.0005a08: 年乙未大師年五十三。至聖暦二年已亥。首
T2247_.62.0005a09: 尾五箇年間。奉勅與于闐國三藏實叉難陀
T2247_.62.0005a10: 譯華嚴經。聖暦二年已亥當日本國人王第三十
二代文武天皇三年		大
T2247_.62.0005a11: 師年五十七。十月八日。奉詔於佛授記寺講
T2247_.62.0005a12: 新華嚴。至華藏品。講堂及寺中地皆震動。天
T2247_.62.0005a13: 子嘉之。命編國史。長安三年癸卯當日本文武天
皇大寶三年
T2247_.62.0005a14: 義淨三藏譯最勝王經。大師年六十一。與法
T2247_.62.0005a15: 寶弘景等證義。自神龍二年丙午。南印土菩
T2247_.62.0005a16: 提流支三藏譯大寶積經。其間大師預證義
T2247_.62.0005a17: 等之選。大日本國傳律始祖鑒眞和尚。唐景
T2247_.62.0005a18: 龍二年戊申。年二十一受具足戒。時賢首大
T2247_.62.0005a19: 師年六十六。爲其尊證師。于時巨唐第五葉
T2247_.62.0005a20: 睿宗皇帝天授元年壬子當日本國元明
天皇和銅五年		十一月
T2247_.62.0005a21: 十四日。右脇卒于西京大慶福寺。春秋七十。
T2247_.62.0005a22: 法臘未悉。大師至於則天聖朝。特弘大法。西
T2247_.62.0005a23: 來諸三藏師。日照･天智･彌陀山･寶思惟等。
T2247_.62.0005a24: 翻譯之場。無不皆在其選。震旦諸師共爲衆
T2247_.62.0005a25: 所推者。圓明･惠沼･勝莊･塵外･法寶･徳感･神
T2247_.62.0005a26: 英･仁亮･復禮･惠表･大儀･慈訓等。或證義或
T2247_.62.0005a27: 筆受。或綴文或潤色。互奪金玉無不倶妙。大
T2247_.62.0005a28: 師廼斯其一。靡不爲衆所推。華嚴始祖杜順
T2247_.62.0005a29: 大師。製法界觀援于智儼大師。智儼授之賢
T2247_.62.0005b01: 首。賢首是華嚴第三祖。華嚴教觀大作章疏。
T2247_.62.0005b02: 兼製諸經論疏。今此疏者是厥一也。致遠傳
T2247_.62.0005b03: 云。從學如雲莫能悉數。其錚錚者略擧六人。
T2247_.62.0005b04: 釋宏觀･釋文超･東都華嚴寺智光･荷恩寺宗
T2247_.62.0005b05: 一･靜法寺惠苑･經行寺惠英。並名雷於時。跡
T2247_.62.0005b06: 露於後已上大師自少年時受學此菩薩戒。總
T2247_.62.0005b07: 章元年。就長耳三藏請受菩薩戒。三藏歎云。
T2247_.62.0005b08: 若人誦得華嚴淨行一品。其人已得菩薩淨
T2247_.62.0005b09: 戒具足。不復更受菩薩戒也。又大師別造。菩
T2247_.62.0005b10: 薩毘尼藏二十卷。菩薩持犯窮理盡性。又帝
T2247_.62.0005b11: 爰降綸旨爲菩薩戒師。太上皇脱履萬機褰
T2247_.62.0005b12: 衣四海。亦受菩薩戒因行菩薩心。大師糞掃
T2247_.62.0005b13: 其衣。禪悦其食。行菩薩行雪霜絶倫。前後講
T2247_.62.0005b14: 新舊華嚴經三十餘遍。感應靈驗不可勝計。
T2247_.62.0005b15: 具如傳録。恐繁不引
T2247_.62.0005b16: 序。原夫法身虚應等者。序文始終明經名意。
T2247_.62.0005b17: 分爲二段。初明經大意。後釋其題目。初中亦
T2247_.62.0005b18: 二。初總明佛果體用以爲今經由來。二別擧
T2247_.62.0005b19: 如來應用以爲此經興相。初中亦二。初理智
T2247_.62.0005b20: 相對明體用深廣。二事理相融明名相絶離。
T2247_.62.0005b21: 今初　法身虚應浹有岸以甄形者。法身是
T2247_.62.0005b22: 理體。有岸及形即事用。謂。眞理無相。隨物
T2247_.62.0005b23: 現形也。而虚應者。無相而現故。無心於彼此
T2247_.62.0005b24: 故。妙智潜通極無邊而照象者。妙智是果相。
T2247_.62.0005b25: 無邊及象即妙用。謂。妙智遍通盡涯縁境也。
T2247_.62.0005b26: 而潜通者。冥遍而照故　問。此妙智者。二智
T2247_.62.0005b27: 中何　答。是根本智。冥眞如故。或通量智。照
T2247_.62.0005b28: 事境故。若約三大。法身是體。妙智爲相。形等
T2247_.62.0005b29: 爲用。如次三身。對文可見。總而言之。理智體
T2247_.62.0005c01: 相應物現形。此科意也
T2247_.62.0005c02: 序。至眞下。二事理相融明名相絶離。謂。理者
T2247_.62.0005c03: 離事之外無別有理。事即理故。以是理故超
T2247_.62.0005c04: 言相也。事者離理之外無別有事。理即事故。
T2247_.62.0005c05: 以即事故架形名也。若相對明。少似參差。然
T2247_.62.0005c06: 欲約相融明絶名相故。並遣拂。言筌蹄者。師
T2247_.62.0005c07: 會連珠記釋心
經疏		云。筌者取魚之器。罞者網&T072933;之
T2247_.62.0005c08: 罝。以況談思。與眞理隔絶也已上
T2247_.62.0005c09: 序。故蓮華下。二別擧如來應用以爲此經興
T2247_.62.0005c10: 相。此並嘆經。長科爲十。一攝化處所。此中故
T2247_.62.0005c11: 者乘上語勢。謂。遠指甄形及以照象。近依即
T2247_.62.0005c12: 理能事之言。法身無相應物現形。故佛現處
T2247_.62.0005c13: 花藏説戒。蓮華藏等者。臺上舍那爲千花上
T2247_.62.0005c14: 百億佛等誦心地戒。故經云。千百億釋迦各
T2247_.62.0005c15: 接微塵衆。倶來至我所。聽我誦佛戒。甘露門
T2247_.62.0005c16: 則開已上言日月者。是約喩也。經云戒如明
T2247_.62.0005c17: 日月已上菩提樹王等者。千百億釋迦。還菩
T2247_.62.0005c18: 提樹下轉誦舍那心地戒也。故經云。是時千
T2247_.62.0005c19: 百億。還至本道場。各坐菩提樹。誦我本師戒
T2247_.62.0005c20: 十重四十八已上言甘露有亦約喩也。經云
T2247_.62.0005c21: 甘露門則開已上
T2247_.62.0005c22: 序。千華下。二能説教主。千華千百億等者。經
T2247_.62.0005c23: 上云。千葉上佛是吾化身。千百億釋迦是千
T2247_.62.0005c24: 釋迦化身。吾已爲本原。名爲盧舍那佛已上
T2247_.62.0005c25: 十重四十八等者。經云。是盧舍那誦。我亦如
T2247_.62.0005c26: 是誦。汝新學菩薩。頂戴受持戒。受持是戒
T2247_.62.0005c27: 已。轉授諸衆生已上　問。若依此言。末化釋迦
T2247_.62.0005c28: 唯説上卷。不説餘耶　答。末化釋迦。上下
T2247_.62.0005c29: 皆説　問。若爾何故偏擧下卷心地戒耶
T2247_.62.0006a01: 答。正對所釋別行本故。不妨上卷亦是末化。
T2247_.62.0006a02: 文言十重等。兼明所説法。
今且擧一門。科爲能説主
T2247_.62.0006a03: 序。不可説下。三説法供佛。不可説法等者。經
T2247_.62.0006a04: 下云。爾時盧舍那佛。爲此大衆。略聞百千恒
T2247_.62.0006a05: 河沙不可説法門中心地。如毛頭許已上此
T2247_.62.0006a06: 中意説。法門無量。如恒河沙第一
重		其中心地
T2247_.62.0006a07: 亦復無量第二
重		今盧舍那爲彼大衆開此心
T2247_.62.0006a08: 地。只毛頭許。不思議光等者。經下云。爾時千
T2247_.62.0006a09: 華上佛。千百億釋迦。從蓮華藏世界赫赫師
T2247_.62.0006a10: 子座起。各各辭退。擧身放不可思議光光。皆
T2247_.62.0006a11: 化無量佛。一時以無量青黄赤白花供養盧
T2247_.62.0006a12: 舍那佛。受持上所説心地法門品竟。各各從
T2247_.62.0006a13: 蓮華藏世界而沒已上文中身化者。即光化之
T2247_.62.0006a14: 佛身也。色頂者。臺上報佛所也　問。臺上佛
T2247_.62.0006a15: 所是界外土。何云色頂　答。且寄色頂以作
T2247_.62.0006a16: 此言。如起信論寄始教明。義意多端。具如下
T2247_.62.0006a17: 明
T2247_.62.0006a18: 序。於是下。四賢聖修奉。四十二位大士所同
T2247_.62.0006a19: 修者。經云。汝等一切發心菩薩亦誦。乃至十
T2247_.62.0006a20: 發趣･十長養･十金剛･十地諸菩薩亦誦已上
T2247_.62.0006a21: 四十二者。信位爲一。住･行･向･地。及以等覺。
T2247_.62.0006a22: 爲四十二。或下指上卷所説之法也。八萬等
T2247_.62.0006a23: 者。此等諸戒。一切菩薩同修奉故
T2247_.62.0006a24: 序。況乃恒沙下。五戒法廣攝。恒沙戒品等者。
T2247_.62.0006a25: 菩薩戒相無量無邊。制立此戒即有三重。略・
T2247_.62.0006a26: 中･廣是。略説則十重六八。或諸餘律儀。中説
T2247_.62.0006a27: 則八萬四千。或十萬種等。廣顯則塵數恒沙。
T2247_.62.0006a28: 數量無涯。此等諸戒皆具三聚。一一諸戒莫
T2247_.62.0006a29: 不皆然。今總就廣故云恒沙。若約略説。下諸
T2247_.62.0006b01: 戒中一一皆約三聚而釋。自餘亦爾。是故戒
T2247_.62.0006b02: 法無量無邊。塵數嚴科等者。一一諸戒皆具
T2247_.62.0006b03: 六位。故彼賢聖皆具淨戒。故賓律師云。談其
T2247_.62.0006b04: 萬善。戒門爲首。曁乎歸依創啓妙覺終臨。則
T2247_.62.0006b05: 何位而不修。亦何聖而不學。大矣哉。無得而
T2247_.62.0006b06: 稱者也已上言六位者。即有二義。一云信･住･
T2247_.62.0006b07: 行･向･地･等覺。此爲六位。二云除等加妙。故
T2247_.62.0006b08: 成六位。如來果地戒徳滿故
T2247_.62.0006b09: 序。既如下。六喩顯同異。如因陀羅網同而不
T2247_.62.0006b10: 同者。清涼大師華嚴大疏一上云。如天帝殿
T2247_.62.0006b11: 珠網覆上。一明珠内萬象倶現。珠珠皆爾。此
T2247_.62.0006b12: 珠明徹互相現影。影復現影而無窮盡已上
T2247_.62.0006b13: 如彼帝網珠珠互現。此應濫同。然重重影現
T2247_.62.0006b14: 各不相濫。今戒亦爾。塵沙戒品各具三聚及
T2247_.62.0006b15: 以六位。三聚六位亦具諸戒。無盡諸戒各互
T2247_.62.0006b16: 相具。是故戒相或容濫同。然重重無盡圓滿
T2247_.62.0006b17: 具足。一一戒相無有相濫。各住已相。自位
T2247_.62.0006b18: 互立不濫同故。一一戒相各有分齊。行者護
T2247_.62.0006b19: 持是故可明。學者識解所以易分。帝釋網喩
T2247_.62.0006b20: 寔有由矣。似薩婆若海異而非異者。靜法大
T2247_.62.0006b21: 師華嚴音義上云。薩婆若。具云薩婆若曩。薩
T2247_.62.0006b22: 婆此云一切也。若曩知也已上故薩婆若是
T2247_.62.0006b23: 梵語略。一切智者。即是平等無相眞實妙極
T2247_.62.0006b24: 常住如如本智。萬差諸法皆歸一相。千門行
T2247_.62.0006b25: 相咸入一味。此戒亦爾。塵沙諸戒各住差別。
T2247_.62.0006b26: 雖有差別互相圓具。故一法中莫不互有。彼
T2247_.62.0006b27: 彼諸法還是同相。體用互照故。當知諸戒互
T2247_.62.0006b28: 望談之。非一非異。甚深廣大。如帝網故非
T2247_.62.0006b29: 一。似薩波故非異。此且就戒戒互望而明。若
T2247_.62.0006c01: 戒與萬行相對以明。其義亦爾。非一非異甚
T2247_.62.0006c02: 深廣大。准例可知。上來異同。皆是約就事事
T2247_.62.0006c03: 戒相以明之耳。若就理明。義理寔深。若約
T2247_.62.0006c04: 事理無礙明之。甚義甚備。皆可准知
T2247_.62.0006c05: 序。等摩尼下。七喩顯二利。等摩尼之雨寶
T2247_.62.0006c06: 等者。華嚴音義云。摩尼正云末尼。末謂末羅。
T2247_.62.0006c07: 此云垢也。尼云離也。言此寶光爭。不爲垢穢
T2247_.62.0006c08: 所染也。又云。摩尼此曰増長。謂。有此寶處必
T2247_.62.0006c09: 増其威徳。舊翻爲如意隨意等。逐義譯也已上
T2247_.62.0006c10: 謂。此寶珠遍雨諸物。滿衆生願。無有闕乏。
T2247_.62.0006c11: 曇鸞法師生論註上云。諸佛入涅槃時。以方
T2247_.62.0006c12: 便力留碎身舍利。以福衆生。衆生福盡。此舍
T2247_.62.0006c13: 利變爲摩尼如意寶珠。此珠多在大海中。大
T2247_.62.0006c14: 龍王以爲首飾。若轉論聖王出世。以慈悲方
T2247_.62.0006c15: 便能得此珠。於閻浮提作大饒益。若須衣服
T2247_.62.0006c16: 飮食燈明藥具隨意所欲種種物時。王便潔
T2247_.62.0006c17: 齋。置珠於長竿頭。發願言。若我實是轉輪王
T2247_.62.0006c18: 者。願寶珠雨如此之物。若遍一里。若十里。若
T2247_.62.0006c19: 百里。隨我心願。爾時即便於虚空中雨種種
T2247_.62.0006c20: 物。皆稱所願滿足天下一切人願。以此寶性
T2247_.62.0006c21: 力故已上此戒亦爾。能生一切萬行諸善。是
T2247_.62.0006c22: 約因中。圓備萬徳感成三身。是就果位。因中
T2247_.62.0006c23: 果位倶化衆生。此約利他。是故此戒以喩摩
T2247_.62.0006c24: 尼也。黎元者是民也。即目衆生。譬瓔珞等者。
T2247_.62.0006c25: 下疏文中釋頌瓔珞。總有三義。彼並是飾佛
T2247_.62.0006c26: 果之義。果之因故。准彼可知
T2247_.62.0006c27: 序。是故下。八因圓果滿。五位菩薩者。是因位
T2247_.62.0006c28: 中除等覺地。以等覺位第十攝故
T2247_.62.0006c29: 序。既爲下。九果徳因規。道場之直路者。探玄
T2247_.62.0007a01: 記二云。道場亦四。一事處。二行。如經。施是道
T2247_.62.0007a02: 場等。三理。如維摩經。一切法是道場。知諸法
T2247_.62.0007a03: 空故等。四通一切法。諸人法等。一切准之。皆
T2247_.62.0007a04: 得道之處名道場。依主釋。亦如世穀場簡去
T2247_.62.0007a05: 粃穢而擇取貞實。此中亦滅惑成德。亦得道
T2247_.62.0007a06: 即場故。持業准之已上　此菩薩戒感成如是
T2247_.62.0007a07: 道場佛果之直因也。種覺之良規者。佛果之
T2247_.62.0007a08: 智開爲二種。謂。一切智。一切種智。得此二智
T2247_.62.0007a09: 圓滿名佛。擧一全收。隨擧皆得。今擧種智而
T2247_.62.0007a10: 攝理智。故云爾也
T2247_.62.0007a11: 序。大哉離得而言者也者。十總束結歎
T2247_.62.0007a12: 序。然則梵約當體下。後釋其題目　問。何故
T2247_.62.0007a13: 釋題　答。上已叙明今經總意。次須知名。故
T2247_.62.0007a14: 今釋顯。此則名意相成。有此意故即題此名。
T2247_.62.0007a15: 有此名故即顯此意。諸師立序多此例耳。體
T2247_.62.0007a16: 用同詮者。下釋題中梵有一義。謂。離染也。網
T2247_.62.0007a17: 有二義。差別･澇漉･如應體相及用配之。今此
T2247_.62.0007a18: 略相只云體用。此等並是今經所詮之義。故
T2247_.62.0007a19: 云爾也。疏序已訖
T2247_.62.0007a20: 疏。將釋此經下。疏正宗也。一部疏文總立
T2247_.62.0007a21: 十門。十門之中前之九門。經牒已前總束玄
T2247_.62.0007a22: 談。第十依文牒釋本經。若依清涼。釋題亦是
T2247_.62.0007a23: 依文所攝。但彼釋題釋文隣次故爾。此意不
T2247_.62.0007a24: 爾。以中隔二門故
T2247_.62.0007a25: 第一教起所因
T2247_.62.0007a26: 疏。法爾初時等者　問。後時云何　答。於後
T2247_.62.0007a27: 時中亦結此戒。然今初時恒定規式。故佛成
T2247_.62.0007a28: 道定説此經。其後時者。善戒･善生等是也
T2247_.62.0007a29: 疏。瓔珞經下卷云我今在此樹下等者　問
T2247_.62.0007b01: 在樹下者何時在耶　答。彼經上卷云。如是
T2247_.62.0007b02: 我聞。一時佛重遊於洴沙三國道場樹下成
T2247_.62.0007b03: 正覺處。復坐如故。昔始得佛。光影甚明。今復
T2247_.62.0007b04: 放四十二光云云故是後時在彼樹下。非是
T2247_.62.0007b05: 最初成道之時　問。成道之後經幾年時。於
T2247_.62.0007b06: 此樹下説瓔珞經　答。慈覺大師義網集上
T2247_.62.0007b07: 卷云。一行云。三陀羅尼集上云。如來成道二
T2247_.62.0007b08: 十八年。説瓔珞經。般若二十九年始説之。不
T2247_.62.0007b09: 空智阿闍梨云。佛成道已來二十八年。説瓔
T2247_.62.0007b10: 珞經已上三陀羅尼者。花
嚴。方等。般若也		二十八年所經已久。
T2247_.62.0007b11: 是故演説瓔珞經時。指成道時以言昔也。言
T2247_.62.0007b12: 十四億人者。是瓔珞經同聞衆也。彼經下卷
T2247_.62.0007b13: 云。今此大衆有十四億那由他人已上今略啻
T2247_.62.0007b14: 云十四億人。言信想菩薩者。是十信位菩薩
T2247_.62.0007b15: 也。彼經下卷釋義品説信位相云。從始具縛
T2247_.62.0007b16: 凡夫。未識三寶聖人。未識好惡因之以果。一
T2247_.62.0007b17: 切不識不解不知。佛子。從不識始凡夫地値
T2247_.62.0007b18: 佛菩薩。於教法中起一念信。便發菩提心。是
T2247_.62.0007b19: 人爾時住前名信想菩薩。亦名假名菩薩亦
T2247_.62.0007b20: 名字菩薩。其人略行十心。所謂信心･念心･
T2247_.62.0007b21: 進心･定心･惠心･戒心･迴向心･護法心･捨心･
T2247_.62.0007b22: 願心。復有十心。所謂十善法･五戒･八戒･十
T2247_.62.0007b23: 戒･六波羅蜜戒。是人復行十善。若一劫二劫
T2247_.62.0007b24: 三劫。修十信受六天果報。上善有三品。鐵輪
T2247_.62.0007b25: 王化一天下。中品粟散王人中王。具足一切
T2247_.62.0007b26: 煩惱。集無量善葉。亦出。若値善知識學佛法。
T2247_.62.0007b27: 若一劫二劫方入住位。若不爾者。常沒不出。
T2247_.62.0007b28: 住退分善根已上此是十信菩薩行相。此位名
T2247_.62.0007b29: 爲信想假名等也。丘龍大師疏下卷云。言爾
T2247_.62.0007c01: 時者發心已後。言住前者初住已前。是時名
T2247_.62.0007c02: 爲信相菩薩。以能修行十信心故。假名菩薩
T2247_.62.0007c03: 者。心未堅實故。猶如輕毛故。名字菩薩者。行
T2247_.62.0007c04: 不稱名故。未得義相故已上言十千劫行十戒
T2247_.62.0007c05: 法者。此是受學品文。十信經劫。即彼經中所
T2247_.62.0007c06: 説非一。名字品云。佛子。修行是心即十
信心		若經
T2247_.62.0007c07: 一劫二劫三劫。乃得入初住位中已上釋義品
T2247_.62.0007c08: 文即如前引。同名字品。加之。仁王經云十千
T2247_.62.0007c09: 劫。起信論云一萬劫　問。信位時分。一二三劫
T2247_.62.0007c10: 及十千劫。久近不同。何故如此。云何和會
T2247_.62.0007c11: 答。機有利鈍。是故十信經劫分齊。遲速不同。
T2247_.62.0007c12: 極速一劫。而不可有疾於此者。極遲萬劫。而
T2247_.62.0007c13: 不可有遲於此者。中間時分。二劫已上未滿
T2247_.62.0007c14: 萬劫已下之者。准例可知。此乃極利一劫。極
T2247_.62.0007c15: 鈍萬劫。上中･上下･下中･下上。及中三品。隨
T2247_.62.0007c16: 機利鈍種類甚多。不同小乘利者時久。鈍者
T2247_.62.0007c17: 時疾。今此反彼。仁王･起信就下根説。瓔珞所
T2247_.62.0007c18: 説具攝衆機。丘龍大師一道義云。起信論説
T2247_.62.0007c19: 逕一萬劫乃能得入。當知一萬即十千也。准
T2247_.62.0007c20: 此經論上文先引
本業仁王		十信位内有退有進。於中若
T2247_.62.0007c21: 有利根勤精進者。逕一二劫得入住位。如本
T2247_.62.0007c22: 業説。若其鈍根勤精進者。滿十千劫方入住
T2247_.62.0007c23: 位。如仁王説。不減一劫。極遲不過萬劫。於其
T2247_.62.0007c24: 中間。隨根利鈍劫數増減。如應當知。若有放
T2247_.62.0007c25: 逸無精進者。雖已發心而爲常沒。故於此人
T2247_.62.0007c26: 劫數無限已上此釋不論劫量大小。直約利
T2247_.62.0007c27: 鈍分齊分之。法銑師云　問。仁王･起信。經十
T2247_.62.0007c28: 千劫方入十住。何故瓔珞唯至三劫　答。劫
T2247_.62.0007c29: 有大小。根有利鈍。行有勤墮。不可一准。准
T2247_.62.0008a01: 瓔珞經。若一劫等。明知不定。起信･仁王擧其
T2247_.62.0008a02: 極遠。於中若進若退。故經十千已上此釋兼
T2247_.62.0008a03: 約劫有大小。本業亦擧一萬時劫。然銑疏中
T2247_.62.0008a04: 且引一劫三劫之文。故作此通　問。此十重
T2247_.62.0008a05: 戒爲唯局信位耶。爲通自餘前後位耶　答。
T2247_.62.0008a06: 論其正爲唯在十信。故問之中作多是言。然
T2247_.62.0008a07: 十信已前具縛之人。初住已上三賢等位。皆
T2247_.62.0008a08: 悉受行此菩薩戒。然初住已上是重受行。信
T2247_.62.0008a09: 位已受非新禀故。餘位即是初受初行新禀
T2247_.62.0008a10: 新修。具如下明。又瓔珞經中。信位菩薩多受
T2247_.62.0008a11: 此戒。是正機故。是故對此正定根直。故彼經
T2247_.62.0008a12: 下卷云。爾時衆中有百億人。即從座起受持
T2247_.62.0008a13: 佛戒。其名梵陀首王。共無數天子修十戒。滿
T2247_.62.0008a14: 足入初住位已上今判梵網戒機。即全據彼
T2247_.62.0008a15: 經也
T2247_.62.0008a16: 疏。惑業種子是所除滅者　問。或唯防業。如
T2247_.62.0008a17: 何滅惑　答。此有三義。一云。業非是當體所
T2247_.62.0008a18: 除。煩惑即遠時所斷。今就遠意故云惑滅。二
T2247_.62.0008a19: 云。淨戒功能伏除煩惑。故云惑滅。三云。小
T2247_.62.0008a20: 乘戒中別解脱戒唯除業非。至惑障者功在
T2247_.62.0008a21: 正惠。今菩薩戒超然不同。三聚戒中。始自翻
T2247_.62.0008a22: 邪歸正。終迄佛地。將登其間一切止惡所種
T2247_.62.0008a23: 皆是攝律儀戒所收。故一切業惑皆由此戒
T2247_.62.0008a24: 而除滅也。由此義故。所有斷惑皆是戒力。此
T2247_.62.0008a25: 且約就律儀爲言。又攝善戒中諸斷道等。並
T2247_.62.0008a26: 是菩薩戒功能也。況於三聚互具。圓備收攝
T2247_.62.0008a27: 乎
T2247_.62.0008a28: 疏。過度四魔者。佛地論中列四名云。一煩惱
T2247_.62.0008a29: 魔。二蘊魔。三死魔。四自在天魔已上華嚴音
T2247_.62.0008b01: 義云。魔梵言也。具云魔羅。此云障礙善。或曰
T2247_.62.0008b02: 破壞善也已上志鴻律師搜玄録第三本云。梵
T2247_.62.0008b03: 云魔羅。此云殺者。障於出離害人善根。故總
T2247_.62.0008b04: 名怨已上南山大師律事鈔中。此之四魔亦
T2247_.62.0008b05: 名四怨。故搜玄録釋彼名也。玄亦列釋四名
T2247_.62.0008b06: 相云。四者。一煩惱魔。謂。煩濁惱亂行人身心
T2247_.62.0008b07: 也。二者陰魔。五陰所覆不見眞如也。三死魔
T2247_.62.0008b08: 者。謂。能劫略善財能壞命根也。因者天魔。居
T2247_.62.0008b09: 第六天。好壞善人之心已上一切見終惱煩惱
T2247_.62.0008b10: 障品是煩惱魔。惑業所感五蘊諸法是蘊魔
T2247_.62.0008b11: 體。依此五蘊無常死沒。將死已死。即是死魔。
T2247_.62.0008b12: 欲界第六他化天中而有勝處。即是天魔所
T2247_.62.0008b13: 居之處。魔王及民總名天魔　問。此四魔者
T2247_.62.0008b14: 二死中何　答。二種生死各有四魔。謂。分段
T2247_.62.0008b15: 品四魔。變易品四魔也。今此所言。遠通變易
T2247_.62.0008b16: 近在分段。即次下云越三界苦。此一例也
T2247_.62.0008b17: 問。云何破壞此之四魔　答。搜玄記明四種
T2247_.62.0008b18: 已云。故攝論云。修空三昧破煩惱魔。慈無量
T2247_.62.0008b19: 定破天魔。證無餘涅槃破蘊魔。却留三月破
T2247_.62.0008b20: 死魔已上　問。受戒之力云何得越四魔之境。
T2247_.62.0008b21: 爲皆越之耶。爲是隨一耶　答。遠而言之。受
T2247_.62.0008b22: 菩薩戒總害四魔。無有所遺。若近而言。攝律
T2247_.62.0008b23: 儀戒防止業非。伏滅惑業等之種子。攝善法
T2247_.62.0008b24: 戒有漏無漏對治力強。惑現惑種隨應伏斷。
T2247_.62.0008b25: 慈定等力破天魔等。此乃近正過度煩惱等
T2247_.62.0008b26: 也。今約總相遠意爲言。故云過度四魔也。亦
T2247_.62.0008b27: 依隨分故破四也。然此第九所滅重障既擧
T2247_.62.0008b28: 惑業。惑即煩惱。魔業亦此攝。經雖約總門意
T2247_.62.0008b29: 在別
T2247_.62.0008c01: 疏。九顯眞性者。此是斷煩惱障顯涅槃果。三
T2247_.62.0008c02: 身之中是法身理所顯得法也
T2247_.62.0008c03: 疏。十得勝果者。此乃斷所知障得菩薩果。三
T2247_.62.0008c04: 身之中是身受用報身之果所生得法也。四
T2247_.62.0008c05: 智圓滿妙極無漏。是其實修實證果也。此後
T2247_.62.0008c06: 二門理智冥合。自證圓滿果徳體極。由自證
T2247_.62.0008c07: 故。任運流化利物導生。機有勝劣應現隨異。
T2247_.62.0008c08: 是故即有他用變化。自證化他三身圓滿。盡
T2247_.62.0008c09: 窮周普究竟備足。説此經意極在茲焉
T2247_.62.0008c10: 第二諸藏所攝
T2247_.62.0008c11: 疏。初約二藏有二等者。謂。二藏者。一聲聞
T2247_.62.0008c12: 藏。二菩薩藏。如次大小二乘藏也。此約麁判。
T2247_.62.0008c13: 如智論。莊嚴論等明若細分之。大小各有二
T2247_.62.0008c14: 藏。此兩二藏各有經律論。是故三藏有四類
T2247_.62.0008c15: 也。今此疏中委細分之。故大小乘各立二藏。
T2247_.62.0008c16: 探玄等中且就麁相。故只二藏以配大小
T2247_.62.0008c17: 疏。於此四中唯大乘内菩薩藏攝者　問。此
T2247_.62.0008c18: 菩薩者。始終等教何教菩薩　答。今所判者
T2247_.62.0008c19: 就總爲論。然細言之正在終教。傍通始教。意
T2247_.62.0008c20: 在下門
T2247_.62.0008c21: 疏。或通大乘聲聞藏攝等者。若依始教。五種
T2247_.62.0008c22: 性中是不定性聲聞藏攝兼含
縁覺		以此教中唯許
T2247_.62.0008c23: 不定性迴心故。終教之中一切二乘皆此藏
T2247_.62.0008c24: 攝。此教中許一切衆生皆有佛性當成佛故。
T2247_.62.0008c25: 此中之意正在此門。文云悉許成佛故。其義
T2247_.62.0008c26: 可知
T2247_.62.0008c27: 疏。亦通收小中菩薩等者。小乘教中所説菩
T2247_.62.0008c28: 薩期彼樹下小身成道。故於因中受行戒法。
T2247_.62.0008c29: 由彼戒行得成佛果。然大乘外本無別小。取
T2247_.62.0009a01: 大成小。故彼戒行即取今戒。是故小乘菩薩
T2247_.62.0009a02: 成佛等事今戒所攝。非是別法。言三十四心
T2247_.62.0009a03: 者。八忍･八智･九無間･九解脱是也。謂。小乘
T2247_.62.0009a04: 教所明佛者。先於三祇修習有漏四波羅蜜。
T2247_.62.0009a05: 爲種智因。次百劫中修相好業。於最後身。以
T2247_.62.0009a06: 有漏智斷下八地見修煩惱。後於菩提樹下
T2247_.62.0009a07: 成菩薩時。斷非想惑。先斷見惑諦現觀中有
T2247_.62.0009a08: 十六心。法忍法智無斷惑事。唯類忍智斷非
T2247_.62.0009a09: 想惑。次離有頂修道煩惱有十八心。謂。九品
T2247_.62.0009a10: 惑起九無間九解脱道。以此足前成三十四。
T2247_.62.0009a11: 前三十三是菩薩學心。第三十四是佛無學
T2247_.62.0009a12: 心。一切菩薩決定先於無所有處。已得離貪
T2247_.62.0009a13: 方入見道。故成佛時不斷下惑。是謂小中成
T2247_.62.0009a14: 佛方軌。佛是相状總有二身。一者生身。父母
T2247_.62.0009a15: 所生報得果相。二者法身。修成所證五分等
T2247_.62.0009a16: 法。隨義以論。具有三身。無漏五分以爲法身。
T2247_.62.0009a17: 父母生身及報生四蘊以爲報身。作佛身餘
T2247_.62.0009a18: 方示現。以爲化身　問。此三望大是何等身
T2247_.62.0009a19: 　答。法礪律師四分律疏第一云。若據大乘。
T2247_.62.0009a20: 此之三種皆是化佛已上問。小乘菩薩。因果
T2247_.62.0009a21: 之中修行具足諸戒法門。總有幾種　答。總
T2247_.62.0009a22: 有二種。因果隨應。一有漏戒。是別既等。二
T2247_.62.0009a23: 無漏戒。戒法身等。別解既戒。從初發心三祇
T2247_.62.0009a24: 百劫修習圓滿。此中所明即是此戒。其果位
T2247_.62.0009a25: 中得無漏戒。亦具別脱　問。果所具戒何時
T2247_.62.0009a26: 初得　答。戒蘊功徳。無學初念即初得之。其
T2247_.62.0009a27: 別脱戒。諸律論等所説不同。智首律師四分
T2247_.62.0009a28: 律疏第一云　問。如來得戒爲在因中。爲在
T2247_.62.0009a29: 果中　答。若依僧祇。果中得戒。故律云。佛在
T2247_.62.0009b01: 菩提樹下。最後心中廓然大悟。自覺妙證。是
T2247_.62.0009b02: 名具足。若依婆沙云亦果中得戒。佛坐道王
T2247_.62.0009b03: 樹下自云。我要不起此坐。而得漏盡之時。果
T2247_.62.0009b04: 戒倶得。若依五分。因中得戒。故律云。二月八
T2247_.62.0009b05: 日夜踰城出家。出家因縁厭離之文云。在一
T2247_.62.0009b06: 須摩那樹下。剃髮著袈裟。即云我今已獲具
T2247_.62.0009b07: 足。不云受也。大智云。以大賈衣貨麻布伽梨
T2247_.62.0009b08: 等。亦同五分因中。四分文無。我爲明弟子不
T2247_.62.0009b09: 欲明師。又此大乘。王宮非實生。雙樹非實滅。
T2247_.62.0009b10: 序禮諸師。沓婆厭身。戒下施衆生。若以義推。
T2247_.62.0009b11: 下文瓶沙王見菩薩著袈裟乞食。爾時未成
T2247_.62.0009b12: 道。故知因中。又云不必。有人云。爾時未有佛
T2247_.62.0009b13: 法。云何得袈娑剃髮者。皆是首陀會天化作
T2247_.62.0009b14: 獵師。令厭離也已上此中意云。僧祇･婆沙論果
T2247_.62.0009b15: 中得戒。五分･智論南山拾毘尼
義鈔云善見		及四分律因中
T2247_.62.0009b16: 得戒。教説既異。隨宗應得。拾義鈔云　問。戒
T2247_.62.0009b17: 本防非。佛既惡盡。何以戒爲　答。戒是功徳
T2247_.62.0009b18: 法。若當無戒乃可惡盡。功徳不滿。是故須耳。
T2247_.62.0009b19: 若爾果頭得有戒者。果頭亦應有三護。何故
T2247_.62.0009b20: 果頭有三不護　答。本是惡法。護其三業防
T2247_.62.0009b21: 過未起。故果頭不須三護。戒是善法。是故有
T2247_.62.0009b22: 戒已上可見
T2247_.62.0009b23: 疏。七衆所持別解脱戒等者。聲聞七衆所
T2247_.62.0009b24: 持論戒。與今菩薩律儀戒同。菩薩攝律儀
T2247_.62.0009b25: 戒一分。全與聲聞所持戒同　問。何故同耶
T2247_.62.0009b26: 　答。明互相同有其二門。一共不共門。大乘
T2247_.62.0009b27: 三聚。攝善･攝生唯是不共。律儀一分。本自
T2247_.62.0009b28: 與彼小乘七衆其相全同。故瑜伽論第四十
T2247_.62.0009b29: 云。律儀戒者。謂。諸菩薩所受七衆別解脱律
T2247_.62.0009c01: 儀。即是苾芻戒･苾芻尼戒･正學戒･勤策戒･
T2247_.62.0009c02: 勤策女戒･近事戒。近事女戒。如是七種。依止
T2247_.62.0009c03: 在家出家二分如應當知。是名菩薩律儀戒
T2247_.62.0009c04: 已上問。若爾大小有何差別　答。戒是一種。
T2247_.62.0009c05: 隨機有差。若發大心名大乘戒。若發小心名
T2247_.62.0009c06: 小乘戒。是故由心戒成大小。非謂戒法本有
T2247_.62.0009c07: 大小。萬行皆爾。無不由心。二本末開合門。
T2247_.62.0009c08: 小乘諸戒源出大乘。探玄記云。小乘之法定
T2247_.62.0009c09: 從大乘所流出。故文殊問經云。十八及本
T2247_.62.0009c10: 二。皆從大乘出。普超三昧經及入大乘論意
T2247_.62.0009c11: 並同此已上法詮師云。然諸小乘從大乘出。
T2247_.62.0009c12: 本無別法。故文殊問經云。十八及本二。皆
T2247_.62.0009c13: 從大乘出。無是亦無非。我説未來起。又勝
T2247_.62.0009c14: 天王云。種種諸乘皆屬佛乘。如閻浮提種
T2247_.62.0009c15: 種城邑悉屬此州已上問。小從大出。其相云
T2247_.62.0009c16: 何　答。大乘本一。隨機教異。小亦隨機所
T2247_.62.0009c17: 説不同。大小隨教皆有本末。故詮師云。如
T2247_.62.0009c18: 犢子部。依如來藏宗起。薩婆多宗。依法相
T2247_.62.0009c19: 宗起。經部宗等依無相宗起已上彼如來藏
T2247_.62.0009c20: 宗者當今終教已上宗義。法相宗者即當始
T2247_.62.0009c21: 教。無相宗者多當始教空門。密通頓教一分。
T2247_.62.0009c22: 良以佛性縁起教意。涅槃大我顯法眞有。彼
T2247_.62.0009c23: 犢子部立我實有。似摸眞我。然意不及。是故
T2247_.62.0009c24: 犢子從藏性縁起宗而出。法相無相其意准
T2247_.62.0009c25: 例。小既從大出。故小在大中。諸法既爾。故
T2247_.62.0009c26: 戒亦爾。由此二門大小有同。始教大乘多約
T2247_.62.0009c27: 共門。律儀一分與小同也。終教已上。多就流
T2247_.62.0009c28: 出收攝之義明同。而亦兼通共不共門。兩門
T2247_.62.0009c29: 包是實教意。非唯賢首法詮解釋。諸師所立
T2247_.62.0009c30: 其義皆爾。首律師云。菩薩有三聚戒。攝善法
T2247_.62.0010a01: 戒･攝衆生戒･攝律儀戒。律儀戒有三種。一
T2247_.62.0010a02: 禪律儀。謂定共。二無漏律儀。謂道共戒。三別
T2247_.62.0010a03: 解脱律儀。謂五八十具已上當知聲聞七衆諸
T2247_.62.0010a04: 戒。菩薩三聚所流一分。太賢師云。世尊所制
T2247_.62.0010a05: 一切禁戒。上乘下乘皆從此出已上南山師
T2247_.62.0010a06: 意殊建此義。事鈔數處･業疏受戒及餘諸文。
T2247_.62.0010a07: 解釋繁多。南山律師内典録第六云。通四大
T2247_.62.0010a08: 乘無教不攝。據此而叙無別小乘。是知大能
T2247_.62.0010a09: 攝小。如海之納百川。小不容大。若庭不遊龍
T2247_.62.0010a10: &T001337;已上況於戒法。理不待言。流出･共門。兼通
T2247_.62.0010a11: 行同　問。菩薩律儀與聲聞同者。幾許同耶
T2247_.62.0010a12: 　答。攝律儀中具有三業。意戒一向不共。身
T2247_.62.0010a13: 口有共不共。其共門之分與聲聞同。非謂攝
T2247_.62.0010a14: 律儀戒之全與聲聞同。具如下明　問。類攝
T2247_.62.0010a15: 教有傍正耶　答。四類之中正是大乘菩薩
T2247_.62.0010a16: 藏所攝。故疏唯言簡別可知。自餘三類皆是
T2247_.62.0010a17: 傍兼。收攝義通。故文作或亦通等之言　問。
T2247_.62.0010a18: 何故兼攝　答。大乘廣包。通攝一切。故餘三
T2247_.62.0010a19: 類自然在中。是故小等兼通收攝
T2247_.62.0010a20: 疏。二約三藏等者。修多羅･毘奈耶･阿毘達
T2247_.62.0010a21: 磨。此是三藏。如次即是經律論藏。能詮定
T2247_.62.0010a22: 戒慧三學也。然有二途。一大乘三藏。二小
T2247_.62.0010a23: 乘三藏。今疏明攝有其二門。並是約就大乘
T2247_.62.0010a24: 藏明　問。何不云通小乘三藏　答。今經大
T2247_.62.0010a25: 乘。特顯勝故　問。若爾何故前二藏中通小
T2247_.62.0010a26: 乘藏　答。前約行門。就攝末歸本。今約教
T2247_.62.0010a27: 門。就本末差別。若就行等。如上亦通。上門
T2247_.62.0010a28: 反此。義影略故
T2247_.62.0010a29: 疏。戒具三聚該三學者　問。其該三學相状
T2247_.62.0010b01: 云何　答。三學之中。戒學是律儀戒攝。定慧
T2247_.62.0010b02: 即攝善戒收。以此三學教化衆生。爲饒益戒。
T2247_.62.0010b03: 當知三學有其二門。一自行三學。二化他三
T2247_.62.0010b04: 學。是故即成三聚淨戒。然大乘三學廣包互
T2247_.62.0010b05: 融。言戒學則萬行皆戒。語定慧則諸門倶是。
T2247_.62.0010b06: 小乘三學義尚通含。況大乘乎
T2247_.62.0010b07: 疏。三約十藏等者。信･戒･慚・愧･聞･施･惠･念･
T2247_.62.0010b08: 持･辯。是名十藏。此十並是菩薩行法。花嚴･本
T2247_.62.0010b09: 業各有別品。具云十無盡藏。玄記六云。含攝
T2247_.62.0010b10: 蘊積。出生名藏。此一一藏内含法界。體非限
T2247_.62.0010b11: 分。故云無盡。二一一各攝一切行相。故云無
T2247_.62.0010b12: 盡。三一一皆能出生果徳。無有窮竭。故云無
T2247_.62.0010b13: 盡已上於中戒者。探玄記云。防非名戒。三業善
T2247_.62.0010b14: 爲性。止惡作善爲業已上問。此戒藏中攝何
T2247_.62.0010b15: 等戒　答。攝十種戒。一饒益戒。二不受戒。三
T2247_.62.0010b16: 無著戒。四安住戒。五不淨戒。六不惱害戒。七
T2247_.62.0010b17: 不雜戒。八離邪命。九離惡戒。十清淨戒也。玄
T2247_.62.0010b18: 引光統師云。初一攝衆生戒。次八攝法戒。後
T2247_.62.0010b19: 一律儀戒已上此且大約。若細言之。一一戒
T2247_.62.0010b20: 中皆具三聚。故十種戒唯是菩薩三聚戒攝。
T2247_.62.0010b21: 十藏之相如圓經説　問。十無盡藏通小乘
T2247_.62.0010b22: 耶　答。不通。大乘行法。非彼分故。然約異
T2247_.62.0010b23: 門。隨分行之。但非度行。故不名藏。疏二重攝
T2247_.62.0010b24: 如文易見
T2247_.62.0010b25: 疏。四約十二分教等者。分謂分段。諸經之中
T2247_.62.0010b26: 文義差別。十二支段。舊云十二部經。恐濫部
T2247_.62.0010b27: 帙故新改之。其十二者。契經･應頌･記別･諷
T2247_.62.0010b28: 誦･自説･縁起･譬喩･本事･本生･方廣･希法･論
T2247_.62.0010b29: 議。諸教隨應多少具之。於中縁起者。因請而
T2247_.62.0010c01: 説故。因犯制禁故。因事而説故。是故名縁起。
T2247_.62.0010c02: 今此梵網制戒禁惡。雖非待犯而正制戒。是
T2247_.62.0010c03: 故此中以收攝也。言通餘者。自始至終皆名
T2247_.62.0010c04: 經故。標源嘆戒十一頌半。有其諷誦應頌之
T2247_.62.0010c05: 相。汝是當成佛･得見千佛･佛佛授手等。是
T2247_.62.0010c06: 記別經。最初頓制即自説經。如三百鉾刺心
T2247_.62.0010c07: 等是譬喩故。我已百劫修行是心地。吾今來
T2247_.62.0010c08: 此世界八千反等。如應本事及本生故。此大
T2247_.62.0010c09: 乘教本方廣故。頓説大戒。未曾有故。循環
T2247_.62.0010c10: 研竅大乘了義是論議故。正是縁起攝。傍通
T2247_.62.0010c11: 十一分。文義倶顯。豈不爾乎。非唯偈頌已下
T2247_.62.0010c12: 經文。上卷等經及大部諸品義理通包。豈局
T2247_.62.0010c13: 限乎
T2247_.62.0010c14: 梵網戒本疏日珠鈔第一
T2247_.62.0010c15:   于時建治二年歳次丙子六月四日於南都
T2247_.62.0010c16: 　東大寺戒檀院記之
T2247_.62.0010c17: 　華嚴宗沙門凝然生年
三十七		　
T2247_.62.0010c18:   于後弘安六年癸未五月二十六日於戒檀
T2247_.62.0010c19: 　院潤色治定
T2247_.62.0010c20: 　沙門凝然春秋四
十有四		　
T2247_.62.0010c21:   寶永三龍舍丙戌年七月五日書寫此卷了
T2247_.62.0010c22:
T2247_.62.0010c23:
T2247_.62.0010c24:
T2247_.62.0010c25:
T2247_.62.0010c26: 梵網戒本疏日珠鈔卷第二
T2247_.62.0010c27: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0010c28: 第三攝教分齊
T2247_.62.0010c29: 疏。一是化教二是制教者　問。大師判教既
T2247_.62.0010c30: 立五教。今此異門更有何　答。祖師所判隨
T2247_.62.0011a01: 時建立。起信疏中總立四宗。一隨相法執宗。
T2247_.62.0011a02: 此小
乘教		ニ眞空無相宗。三唯識法相宗此ニ始教
宗有二門		四
T2247_.62.0011a03: 如来藏縁起宗含終頓
圓三教		楞伽心玄記。標或四或
T2247_.62.0011a04: 五。具立四宗。一有相宗。ニ無相宗。三法相宗。
T2247_.62.0011a05: 四實相宗。如次全同起信疏説。其五教門。一
T2247_.62.0011a06: 宗判教。一代綱領統包。然約宗判即成十宗。
T2247_.62.0011a07: 愚法小乘開六宗。故開合在縁。義理皆成。今
T2247_.62.0011a08: 此化制義亦示。隨戒經教判教相故。隨門極
T2247_.62.0011a09: 成義無乖違。彼四五教約就義理淺深以判。
T2247_.62.0011a10: 此約折伏攝受以明。各有司存。互攝諸教。然
T2247_.62.0011a11: 五教是宗家元意。判教大宗。綱領綱目。總別
T2247_.62.0011a12: 成滿。杜順大師創提玄綱。至相大師繼精毛
T2247_.62.0011a13: 目。賢首尊者盡理研竅。清涼大師資成圓備。
T2247_.62.0011a14: 圭山禪師歸投讃仰。教理極成。豈有加乎
T2247_.62.0011a15: 問。此之ニ教。與彼五教有相攝耶　答。有。門
T2247_.62.0011a16: 且雖別通會無異。化制ニ教各有大小。四宗
T2247_.62.0011a17: 五教。初一皆小。餘並大衆。化制ニ教。大小隨
T2247_.62.0011a18: 應其相可知。即成五教各有化制。亦是化制
T2247_.62.0011a19: 各有五也
T2247_.62.0011a20: 疏。説諸因果理事等法者。若約小乘助道法
T2247_.62.0011a21: 等是因。預流果等為果。世俗諸法是事。寂滅
T2247_.62.0011a22: 空理為事。四阿含等所◎
T2247_.62.0011a23:
T2247_.62.0011a24: 為墮罪。餘即如名。此且就此丘戒。其尼戒中
T2247_.62.0011a25: 五篇總有三百四十八戒。其七聚者。一波羅
T2247_.62.0011a26: 夷。ニ僧殘。三偸蘭遮。此云大障善道。四波逸
T2247_.62.0011a27: 提。五提舍尼。六惡作。七惡説。後二開吉。約
T2247_.62.0011a28: 身語故　問。此七聚中攝幾罪耶　答。偸蘭
T2247_.62.0011a29: 惡作･惡説三聚。廣攝因果輕重諸罪。即與篇
T2247_.62.0011b01: 門少同多異。自餘四聚大同篇門。良以篇門
T2247_.62.0011b02: 果罪･急要判其攝罪。聚門不爾。通一切故
T2247_.62.0011b03: 問。何是蘭相　答。偸蘭有二。一正業偸蘭。
T2247_.62.0011b04: 是即果罪。此有三品。上品破輪盜四錢等。中
T2247_.62.0011b05: 盜三二錢等。下盜一錢等。二方便偸蘭。即是
T2247_.62.0011b06: 因罪。亦有三品。初篇生近方便是上。彼以
T2247_.62.0011b07: 方便･殘下近是中品蘭。二篇生次名下品蘭。
T2247_.62.0011b08: 惡作惡説攝罪相者。初二篇生遠方便罪･提
T2247_.62.0011b09: 等所生遠近方便。及諸果吉。是等皆是吉羅
T2247_.62.0011b10: 所收。縱意念吉無不皆攝。果偸蘭下有方便
T2247_.62.0011b11: 吉。隨應惡行惡説所攝。其六聚者。前七聚中
T2247_.62.0011b12: 惡作･惡説合爲一聚。合只有六。攝罪分齊不
T2247_.62.0011b13: 異七聚
T2247_.62.0011b14: 疏。起信等行者。直約大乘。是信精進念定慧
T2247_.62.0011b15: 等即十信行。若約小乘。是五根力
T2247_.62.0011b16: 疏。制教令其雙離遮性者　問。遮性者何
T2247_.62.0011b17: 答。礪律師云。障道之業不出性遮。言性惡者。
T2247_.62.0011b18: 如殺婬等。無問聖教禁以不禁。作則是制。體
T2247_.62.0011b19: 是不善。障道招報。損害深重。故曰性惡。言
T2247_.62.0011b20: 遮◎
T2247_.62.0011b21:
T2247_.62.0011b22: 第四顯所被機
T2247_.62.0011b23: 疏。初中有二。先約權教至皆是所爲耳者。此
T2247_.62.0011b24: 之一段即爲二門。如文中分。先權後實。然權
T2247_.62.0011b25: 實教義理深廣。今先略明權實之義。然後消
T2247_.62.0011b26: 釋疏之文相　問權實二教者何　答。一宗
T2247_.62.0011b27: 良判五教差降。依此往分權實歴然。如來所
T2247_.62.0011b28: 説一代諸教。此五收攝。無不窮盡。今先明五
T2247_.62.0011b29: 教。次判其權實。言五教者。一愚法小乘教。
T2247_.62.0011c01: 佛爲小根所設之法。墮機狹劣教亦不深。七
T2247_.62.0011c02: 十五種分爲無爲之相。六識三毒爲彼諸法
T2247_.62.0011c03: 之因。所離則六道因果。所得是果向十類。二
T2247_.62.0011c04: 十部黨諍論是也。二大乘始教。機分五性。教
T2247_.62.0011c05: 立三乘。性相別論。理事不即。定性無性永不
T2247_.62.0011c06: 成佛。百法盡門。三性窮法。決擇分明都無諍
T2247_.62.0011c07: 論。深密･瑜伽等所説是。三大乘終教。一性成
T2247_.62.0011c08: 佛無五性別。眞如隨縁作諸法相。三性二諦。
T2247_.62.0011c09: 空有相即。眞妄和合成第八識。智體冥如全
T2247_.62.0011c10: 是常住。涅槃･起信･寶性等是。四頓教。一切
T2247_.62.0011c11: 所有唯是妄相。一切諸法唯是絶言。生心即
T2247_.62.0011c12: 妄。不生即佛。五法三性並泯。八識二空雙
T2247_.62.0011c13: 呵。階位皆亡。佛不倶絶。淨名默理。起信言等
T2247_.62.0011c14: 是。五一乘圓教。四種法界圓滿具足。事事無
T2247_.62.0011c15: 礙。相相融通。十十無盡。重重帝網。一多即
T2247_.62.0011c16: 入。九世相融。同時相應。主伴圓明。十玄縁
T2247_.62.0011c17: 起。六相圓融。信滿入玄。三生究竟。十身具
T2247_.62.0011c18: 足。融三世間。一斷一切斷。一成一切成。如
T2247_.62.0011c19: 是等義窮法玄底。諸佛靈府八萬根本。即花
T2247_.62.0011c20: 嚴是。此名五教。次權實者。此有二門。一約成
T2247_.62.0011c21: 佛盡不。小及始教並是權教。終頓圓三皆是
T2247_.62.0011c22: 實教。二約融法盡不。前之四教皆是權教。別
T2247_.62.0011c23: 教一乘以爲實教。三乘一乘對判亦爾。清涼
T2247_.62.0011c24: 大師多依前門。兼以後門。香象大師多依後
T2247_.62.0011c25: 門。今此經疏依初門判。此經是終教。故判爲
T2247_.62.0011c26: 實教。雖傍擧權教正唯在實教。已分權實
T2247_.62.0011c27: 後消疏文。定性二乘等者。此簡非器。三乘定
T2247_.62.0011c28: 性爲三。三乘不定爲一。第五是無性。是名五
T2247_.62.0011c29: 性。立諸衆生隨應性差。不過此五。是權教意
T2247_.62.0012a01: 言以彼於此等者。此明非器所以也。何故非
T2247_.62.0012a02: 器。今此戒經正明一切受戒成佛。定性無性
T2247_.62.0012a03: 並無此義。故非今器。菩薩種性下明其所爲。
T2247_.62.0012a04: 初明正爲。其不定性等者。明兼爲也。或通伏
T2247_.62.0012a05: 難。其意易見。五種種性倶此所爲者。正立義
T2247_.62.0012a06: 也。實教此門無機不受。故不簡非器。直明正
T2247_.62.0012a07: 爲也。以許佛性皆悉有者。出所以也。何故
T2247_.62.0012a08: 皆器。終教之意。一切衆生皆具佛性。必可
T2247_.62.0012a09: 成佛。是故皆器。今此戒經是終教宗。是故判
T2247_.62.0012a10: 爾。故經下云。一切衆生皆有佛性。一切意識。
T2247_.62.0012a11: 色心是情是心。皆入佛性戒中。當當常有因
T2247_.62.0012a12: 故。有當當常住法身已上又云。一切有心者
T2247_.62.0012a13: 皆應攝佛戒已上又云。但解法師語盡受得戒。
T2247_.62.0012a14: 皆名第一清淨者已上依此等文故。此經宗。一
T2247_.62.0012a15: 切成佛無有遺餘。與涅槃經其義全同。以於
T2247_.62.0012a16: 此身下。會釋定性無性名義。於中先釋定性。
T2247_.62.0012a17: 謂。有難言。若一切衆生皆此所爲者。何故
T2247_.62.0012a18: 教中有定性二乘。若許成者豈得名定。故作
T2247_.62.0012a19: 此釋。非謂寂後等者。遮餘家執。以執彼宗
T2247_.62.0012a20: 定性二乘灰身入寂。不還生故。今此教宗。入
T2247_.62.0012a21: 滅二乘隨其劫限心想還生。界外迴心受菩
T2247_.62.0012a22: 薩戒。故云爾也。其不定性非如定性。此世不
T2247_.62.0012a23: 迴故立此名。起信疏云。若不定種性。未入無
T2247_.62.0012a24: 餘前卽有迴心。此不待言。若決定種姓。未
T2247_.62.0012a25: 入無餘前定不迴心。要入無餘方有迴心。以
T2247_.62.0012a26: 二乘人本來不得無餘依涅槃界故已上問。何
T2247_.62.0012a27: 故定性此世不迴　答。根未熟故。有此機故。
T2247_.62.0012a28: 如法花楞伽寶性等説者。法花經第三云。我
T2247_.62.0012a29: 於餘國作佛等。楞伽經云。三昧酒所醉。乃
T2247_.62.0012b01: 至劫不覺。酒消然後覺得佛上身已上寶性論
T2247_.62.0012b02: 中。廣明無漏界中有三種不思議變易生死。
T2247_.62.0012b03: 一聲聞。二縁覺。三大力菩薩是也。等者等取
T2247_.62.0012b04: 餘經論。勝鬘經･無上依經･佛性論等是也。又
T2247_.62.0012b05: 爲謗大乘下。後會無性有情名義。謂。有難
T2247_.62.0012b06: 言。若佛成者何云無性。故引教文通釋此難。
T2247_.62.0012b07: 即引二論。佛性論中具出二義。謗大乘故。教
T2247_.62.0012b08: 不了故。寶性唯出一義。即謗大乘故。此則論
T2247_.62.0012b09: 中自會難也　問。無性會通論自有文。定性
T2247_.62.0012b10: 會通出何教文　答。此亦非大師私所判。即
T2247_.62.0012b11: 上所引法花・楞伽等經論。文據顯然。故云爾
T2247_.62.0012b12: 也。餘義如前説者。其不定性此世迴心。即如
T2247_.62.0012b13: 前權教中説也。此約大途。若細言之。此實教
T2247_.62.0012b14: 中有正有兼。各亦二重。一此世他世相對。此
T2247_.62.0012b15: 世二類倶爲正爲。界外迴心以爲兼爲。二於
T2247_.62.0012b16: 此世中。漸頓相對。菩薩頓入。此爲正爲。不定
T2247_.62.0012b17: 種性即是兼爲。是故一切衆生皆是所爲者。
T2247_.62.0012b18: 此終教意。不簡此世他世遠近。皆有佛性。故
T2247_.62.0012b19: 總以爲此經所爲也
T2247_.62.0012b20: 疏。要須深心懺悔等者。具七遮者戒受不受。
T2247_.62.0012b21: 諸師異解。今大師意。懺悔除滅現身受戒。引
T2247_.62.0012b22: 文會違至下可明
T2247_.62.0012b23: 疏。從初發心十信已還者。意取信前及信初
T2247_.62.0012b24: 心。以爲今經受戒正機。中心已後猶非正爲。
T2247_.62.0012b25: 以無初心不修戒行入中心故。況終心乎
T2247_.62.0012b26: 疏。十信初心受此十戒者。彼經既云。信想菩
T2247_.62.0012b27: 薩初受戒法。故今得意引云初心。又彼經云。
T2247_.62.0012b28: 初發心出家。欲超菩薩位者。當先受正法戒
T2247_.62.0012b29: 已上明知。彼經初受戒位在信初心。而亦不遮
T2247_.62.0012c01: 信前具縛。此中受十戒者。且約具分言之。初
T2247_.62.0012c02: 心機根有不堪者。亦曲許受其一分等。故彼
T2247_.62.0012c03: 經云。受一分戒。名一分菩薩。乃至二分三分
T2247_.62.0012c04: 四分十分。名具足受戒已上此亦信位初心。
T2247_.62.0012c05: 不可關中心等
T2247_.62.0012c06: 疏。入位已去者。終教大乘。初住已上立爲其
T2247_.62.0012c07: 位。十信唯是位前之行。非是位也
T2247_.62.0012c08: 第五能詮教體
T2247_.62.0012c09: 疏。唯以名句文爲體者。唯識論云。名詮自性。
T2247_.62.0012c10: 句詮差別。文即是字。爲二所依已上此名句
T2247_.62.0012c11: 文彼語聲上屈曲之相。雖依語聲。詮表義理
T2247_.62.0012c12: 唯有名等。故此三種以爲教體
T2247_.62.0012c13: 疏。唯以音聲爲體者。聲是實法。從種生故。
T2247_.62.0012c14: 彼之名等屈曲詮表。唯是聲上分位假立。尋
T2247_.62.0012c15: 其實體。正是語聲
T2247_.62.0012c16: 疏。十地論云説者以此二事説等者。音聲･善
T2247_.62.0012c17: 字以此爲二。演義鈔四上云。音聲即聲。善字
T2247_.62.0012c18: 即名句文已上
T2247_.62.0012c19: 疏。前三通小乘者。即前能詮及歸實門。小乘
T2247_.62.0012c20: 宗中。薩婆多宗。發智本論。語聲爲體。婆沙
T2247_.62.0012c21: 二説。即當初二。彼評家義。以聲爲體。正理･
T2247_.62.0012c22: 顯宗名等爲體。經部･成實語聲爲體。探玄一
T2247_.62.0012c23: 云。依薩多宗。諸徳三説乃至擧
二説已		因前二説。諸
T2247_.62.0012c24: 徳合取以爲教體已上唯云諸徳未指誰師。
T2247_.62.0012c25: 然大疏中。以雜心。倶舍爲四法爲體之義。且
T2247_.62.0012c26: 倶舍云。牟尼説法蘊。數有八十千。彼體語或
T2247_.62.0012c27: 名。此色行蘊攝已上此雙擧二説。謂。語及名
T2247_.62.0012c28: 等。大疏一上云。然倶舍意情無去取。若取其
T2247_.62.0012c29: 雙存。即合四法以爲教體已上探玄･大疏。並
T2247_.62.0013a01: 明小乘有此三説。廣説如彼
T2247_.62.0013a02: 疏。有無倶難可知者。於此四句。合一之上亦
T2247_.62.0013a03: 作四句。謂。有・空･亦有亦空･非有非空。且空
T2247_.62.0013a04: 有者。探玄云。空不異有。有是幻有。幻有宛
T2247_.62.0013a05: 然。擧體是空。有不異空。空是眞空。眞空湛
T2247_.62.0013a06: 然。擧體是有。是故空有無毫分別已上空有
T2247_.62.0013a07: 雙存。有無並亡。是故大乘合四爲體。擧一全
T2247_.62.0013a08: 收。無敢局滯。四句有二。聲等四句。空等四
T2247_.62.0013a09: 句。不可混濫
T2247_.62.0013a10: 疏。謂光香等一切諸法等者。探玄一云。一切
T2247_.62.0013a11: 諸法悉爲教體。此亦二種。一有爲法。二無爲
T2247_.62.0013a12: 法。以無不能令生開覺故已上
T2247_.62.0013a13: 疏。經中香光飮等而作佛事者。維摩經下卷
T2247_.62.0013a14: 菩薩行品説。阿難聞香。自昔未有。便問世
T2247_.62.0013a15: 尊。世尊爲答。是維摩詰取香積佛飯。因問。久
T2247_.62.0013a16: 如當消。淨名爲説。乃至滅除一切諸煩惱毒。
T2247_.62.0013a17: 然後乃消。阿難白佛言。未曾有也。世尊。如
T2247_.62.0013a18: 此香飮能作佛事。佛言如是如是。阿難或有
T2247_.62.0013a19: 佛土。以佛光明而作佛事。有以諸菩薩而作
T2247_.62.0013a20: 佛事。有以佛所化人而作佛事。有以菩提樹
T2247_.62.0013a21: 而作佛事。有以佛衣服臥具而作佛事。有以
T2247_.62.0013a22: 飯食而作佛事。有以園林臺觀而作佛事。有
T2247_.62.0013a23: 以三十二相八十隨形好而作佛事。有以佛
T2247_.62.0013a24: 身而作佛事。有以虚空而作佛事。衆生應以
T2247_.62.0013a25: 此縁得入律行。有以夢幻･影嚮･鏡中像･水中
T2247_.62.0013a26: 月･熱時炎。如是等喩而作佛事。有以音聲･語
T2247_.62.0013a27: 言･文字而作佛事。或有清淨佛土･寂漠無言･
T2247_.62.0013a28: 無説無示･無識無作無爲而作佛事。如是阿
T2247_.62.0013a29: 難。諸佛威儀進止。諸所施爲。無非佛事。阿
T2247_.62.0013b01: 難。有此四魔八萬四千諸煩惱門。而諸衆生
T2247_.62.0013b02: 爲之疲勞。諸佛即以此法而作佛事。是名入
T2247_.62.0013b03: 一切諸佛法門已上十卷楞伽第四等中亦説
T2247_.62.0013b04: 此事。恐繁不引。大疏云。香積世界。飡香飯而
T2247_.62.0013b05: 三昧顯。極樂佛國。聽風柯而正念成。絲竹可
T2247_.62.0013b06: 以傳心。目撃以之存道。既語默視瞬皆説。則
T2247_.62.0013b07: 見聞覺知盡聽。茍能得法契神。何必要因言
T2247_.62.0013b08: 説已上
T2247_.62.0013b09: 疏。能詮所詮等者。上之五門並擧能詮。今此
T2247_.62.0013b10: 亦取所詮義理以爲教體
T2247_.62.0013b11: 疏。論云契經體性等者。探玄引此文已解云。
T2247_.62.0013b12: 以義依文而得顯故已上大疏釋通所詮所以
T2247_.62.0013b13: 云。若不詮義教文何用。故通取所詮成契體
T2247_.62.0013b14: 已上此則教義成故也
T2247_.62.0013b15: 疏。説聽心識更互爲縁等者。汎明唯識總有
T2247_.62.0013b16: 二門。一一分唯識。唯是生滅事識一門。如始
T2247_.62.0013b17: 教明。二具分唯識。生不生滅和合成立。眞妄
T2247_.62.0013b18: 共和。理事該通。以爲唯識。如終教説。今此中
T2247_.62.0013b19: 體是一分義。此亦有二。一本質教。二影像教。
T2247_.62.0013b20: 不簡本影皆是心識。探玄云。衆生心外佛有
T2247_.62.0013b21: 微妙色聲等法。由聞者善根増上縁力。撃佛
T2247_.62.0013b22: 利他種子爲因。於佛智上文義相生。爲本性
T2247_.62.0013b23: 相教。由佛此教増上縁力。撃聞法者有漏無
T2247_.62.0013b24: 漏善根種子。聞者識上文義相生。爲影像相
T2247_.62.0013b25: 教。二十唯識論云。展轉増上力。二識成決定
T2247_.62.0013b26: 已上是即護法論師義也。然今此中就其正意。
T2247_.62.0013b27: 總約説聽相對之門。以明本質影像之義。若
T2247_.62.0013b28: 細言之。説者聽者各有本質影像教體。先言
T2247_.62.0013b29: 説者本影教者。法衡鈔第一。遇榮釋良
賁仁王經疏		云。謂。如
T2247_.62.0013c01: 佛言諸行無常。由悲願力撃動大圓鏡智相
T2247_.62.0013c02: 應淨識。現文義相。妙觀察智託此爲質。變於
T2247_.62.0013c03: 影像文義之相。觀機説之。即以鏡智所變文
T2247_.62.0013c04: 義而爲説者影像教體已上此中意説。如來第
T2247_.62.0013c05: 八無漏淨識。爲佛悲願之所撃動。乃變現彼
T2247_.62.0013c06: 所應演説文義之相。託此第八所變文義。以
T2247_.62.0013c07: 爲本質。即其如來第六淨識變於影像文義
T2247_.62.0013c08: 之相。妙觀察智觀機説法。影像文義隨宜顯
T2247_.62.0013c09: 現。此乃如來本質影像二種教體之相貌也。
T2247_.62.0013c10: 後言聽者本影教者。法衡亦云。若諸凡聖託
T2247_.62.0013c11: 佛所變文義爲質。各自本識變有漏聲。而爲
T2247_.62.0013c12: 聽者本質教體。各自耳識･意識。變影像聲。而
T2247_.62.0013c13: 爲聽者影像教體。聽者意識縁變於聲。聲上
T2247_.62.0013c14: 屈曲名句文相。及所詮義。皆爲教體已上此
T2247_.62.0013c15: 中意説。地上菩薩及地前人。二乘凡夫。聽聞
T2247_.62.0013c16: 如來所説法者。託佛第八所變文義。此爲本
T2247_.62.0013c17: 質。彼凡聖人各自有漏第八本識變有漏聲。
T2247_.62.0013c18: 等覺已前一切聖賢及愚夫等第八識體。皆
T2247_.62.0013c19: 是有漏。未成無漏。故其一切所變諸法亦皆
T2247_.62.0013c20: 有漏。是故雖以如來所變無漏語聲爲質。而
T2247_.62.0013c21: 於其自第八識者。唯變有漏音聲語言。此乃
T2247_.62.0013c22: 聽者本質教也。其自耳識正聽法者。聞法之
T2247_.62.0013c23: 人。自己耳識。託自第八所變之聲以爲本質。
T2247_.62.0013c24: 即變有漏語聲而聽。非唯耳識變有漏聲。亦
T2247_.62.0013c25: 其有漏第六意識縁佛聲時。亦非親縁佛無
T2247_.62.0013c26: 漏聲。託佛第八所變音聲。以爲本質。自第八
T2247_.62.0013c27: 識變有漏聲。其聲即似佛所變聲。乃以此聲
T2247_.62.0013c28: 爲其本質。變影像聲縁聲名等。此等並是聽
T2247_.62.0013c29: 法之者影像教也。此乃聽者第六意識。既縁
T2247_.62.0014a01: 變聲。其聲之上屈曲高下名句文身。及所詮
T2247_.62.0014a02: 義。皆是影像教之體也。法衡亦云。佛所説
T2247_.62.0014a03: 法。聲是無漏。無垢淨識所變現故。阿難聞時
T2247_.62.0014a04: 而不親得佛無漏聲。託彼爲質。自第八識。變
T2247_.62.0014a05: 有漏聲似佛無漏聲也。此有漏聲。從自識内
T2247_.62.0014a06: 聲種生起。自之耳識託有漏聲。而爲本質。變
T2247_.62.0014a07: 影像聲。亦是有漏自第六識縁佛聲時。亦即
T2247_.62.0014a08: 託自第八所變聲爲本質。變影像聲已上此聞
T2247_.62.0014a09: 法人乃用三識。第八是變有漏之聲。以此即
T2247_.62.0014a10: 爲其本質故。耳識託彼變影像故。第六亦是
T2247_.62.0014a11: 自第八識所變聲二變影像聲。及成聲上名
T2247_.62.0014a12: 句文故。依此三識乃成一具聞法之事。爲所
T2247_.62.0014a13: 化也。良賁法師釋仁王經我聞言云。謂。宜聞
T2247_.62.0014a14: 者善根力故。本願解力。如來識上文義相生。
T2247_.62.0014a15: 是他利他善根所起。名爲佛説。聞者識心雖
T2247_.62.0014a16: 不親得。然似彼相分明顯現。故名我聞已上
T2247_.62.0014a17: 法衡解云。聞者等者　問。佛無漏識現文義
T2247_.62.0014a18: 相。名爲佛説。其聞法者稱爲我聞。若得如來
T2247_.62.0014a19: 識上文義。即是聞者心外取法。乖於唯識。若
T2247_.62.0014a20: 不得者何稱我聞　故此釋之。聞者識心雖
T2247_.62.0014a21: 不親得佛無漏教。然仗佛變文義爲質。聞者
T2247_.62.0014a22: 自心變現文義。似佛所變文義之相。分明顯
T2247_.62.0014a23: 現。約相似義聞佛所説。故稱我聞。由此昇攝
T2247_.62.0014a24: 波喩經中。佛以樹葉置於手中。謂阿難言。我
T2247_.62.0014a25: 已所説法。少如手中葉。未所説法。多如林中
T2247_.62.0014a26: 葉。故佛如來決定説法已上説者聽者既各
T2247_.62.0014a27: 有其本質影像二種教體。雖有二種非無兼
T2247_.62.0014a28: 正。故法衡云。然説者教質正影兼。爲利有情。
T2247_.62.0014a29: 從於淨識現文義故。聽者教體影正質兼。耳
T2247_.62.0014b01: 識意識能聽法故已上今玄記中。能化所化
T2247_.62.0014b02: 本影相對。約正以論。玄文中云。衆生心外。
T2247_.62.0014b03: 佛有微妙色聲等法者。佛有無漏十八界法。
T2247_.62.0014b04: 其中舌根是説法具。聲界法界即是所説三
T2247_.62.0014b05: 乘之法。此色聲等即是無漏清淨之法。故云
T2247_.62.0014b06: 微妙。言聞者善根増上縁力者。此中且擧善
T2247_.62.0014b07: 根爲相。然細言之。亦兼聞者本願樂欲聞法
T2247_.62.0014b08: 縁力。此二縁力爲増上縁。言撃佛利他種子
T2247_.62.0014b09: 者。撃發能化如來慈悲大願力等種子爲因。
T2247_.62.0014b10: 生起説法等事故也。言佛智上等者。如來無
T2247_.62.0014b11: 漏第八相應大圓鏡智。此識智上所變文義。
T2247_.62.0014b12: 此名如來本質教體。若言影像。即如前明。故
T2247_.62.0014b13: 良賁云。親光等言。佛身具有蘊處界。故由離
T2247_.62.0014b14: 分別名無戲論。豈不説法名無戲論。謂。宜聞
T2247_.62.0014b15: 者善根力故。本願縁力。如來識上文義相生。
T2247_.62.0014b16: 是佛利他善根所起。名爲佛説已上遇榮解云。
T2247_.62.0014b17: 謂。宜等者。以信惠等善根縁力。本願樂欲聞
T2247_.62.0014b18: 法縁力。此二縁力爲増上縁。有増上力撃動
T2247_.62.0014b19: 如來慈悲願力。決定於無漏識上。應三乘機
T2247_.62.0014b20: 現文義相。是佛往昔三劫所修利他善根之
T2247_.62.0014b21: 所現起。名爲佛説三乘法也已上聞者識上有
T2247_.62.0014b22: 本有影。先其本者。宜聞之者仗託如來第八
T2247_.62.0014b23: 所變無漏文義。以彼爲質。聞者有漏第八識
T2247_.62.0014b24: 上變現有漏之聲。此之聲相是聞法者善根
T2247_.62.0014b25: 種子而所生起。是謂聞者本質教也。玄記之
T2247_.62.0014b26: 中略無此體。言由佛此教増上縁力等者。此
T2247_.62.0014b27: 擧聞者影像教也。謂。聞法者自第六識縁佛
T2247_.62.0014b28: 教時。於彼如來所變無漏本質教上託彼爲
T2247_.62.0014b29: 質。自第八上亦乃變現其音聲相。以此所變
T2247_.62.0014c01: 音聲爲質。自第六識變影像聲。此乃撃發聞
T2247_.62.0014c02: 法之者有漏無漏善根種子之所變起。聽者
T2247_.62.0014c03: 意識縁變音聲。其聲上有屈曲高下･名句文
T2247_.62.0014c04: 身･及所詮義。此等並是影像教體。其自耳識
T2247_.62.0014c05: 於自第八所變聲上。即自意識變影像聲。此
T2247_.62.0014c06: 聲之上即有名等。此名句文意識所縁。其之
T2247_.62.0014c07: 耳識及明了意識等。即縁於聲。如此等事。皆
T2247_.62.0014c08: 是聞者所得所縁影像教也。此就以佛爲其
T2247_.62.0014c09: 能説。以餘凡聖爲能聽者。成立如此本影等
T2247_.62.0014c10: 義。若於自餘聖凡之中有説聽者。准例亦爾。
T2247_.62.0014c11: 若約此事分本末者。説者爲本。聽者是末故
T2247_.62.0014c12: 良賁云。若就根本能説者心。若取其末能聞
T2247_.62.0014c13: 者識已上　問。玄記所引。二十唯識展轉増上
T2247_.62.0014c14: 力二識成決定者。義意云何　答。法衡解云。
T2247_.62.0014c15: 展轉者更互之義。二識者佛識衆生識也。謂。
T2247_.62.0014c16: 諸衆生有信智決定。由此信解如來所説。爲
T2247_.62.0014c17: 増上縁。有増上力。撃動如來本願慈悲。如來
T2247_.62.0014c18: 有悲願決定。愍念衆生。於佛識上現文義相。
T2247_.62.0014c19: 由悲願力爲増上縁。有増上力。令諸衆生識
T2247_.62.0014c20: 心之上文義相生已上文相可見。探玄記中十
T2247_.62.0014c21: 重教體。第四縁起唯心門體。於中二門。本影
T2247_.62.0014c22: 相對。説聽全收。本影對中總擧四句。一唯本
T2247_.62.0014c23: 無影。如小乘教。達磨多羅等諸論師多立此
T2247_.62.0014c24: 義。二唯影無本。如大乘終教。護法･親光等
T2247_.62.0014c25: 諸論師。皆立此義。三唯影無本。如大乘終
T2247_.62.0014c26: 教。龍軍･堅惠等諸論師。並立此義。四非本非
T2247_.62.0014c27: 影。如頓教中。龍樹･提婆等宗多立此義。對今
T2247_.62.0014c28: 戒疏。有無有由。唯本無影如今初三。亦本亦
T2247_.62.0014c29: 影即今第七。非本非影既是頓教。今此戒經
T2247_.62.0015a01: 多説終教。是故疏中不立此門。或可。攝在今
T2247_.62.0015a02: 第十門　問。唯影無本既是終教。今經亦是
T2247_.62.0015a03: 大乘終教。何故疏中不立此門　答。今疏第
T2247_.62.0015a04: 八已後三門並是終教。是故今略不擧唯影。
T2247_.62.0015a05: 無別所以
T2247_.62.0015a06: 疏。經云我説識所縁等者。識謂八識。亦通
T2247_.62.0015a07: 心數。即是彼彼之見分也。言所縁者。即是相
T2247_.62.0015a08: 分。通本及影。攝相歸見。故作此説。此中見分
T2247_.62.0015a09: 當自證分。以約合四爲二門故。探玄十三云。
T2247_.62.0015a10: 所變相分無別種生。能見識生。帶彼影起。如
T2247_.62.0015a11: 解深密經･二十唯識親所縁論具説此義已上
T2247_.62.0015a12: 此是十重唯識之中第二攝相歸見識段。今
T2247_.62.0015a13: 疏所引即深密經。玄記所指即此文也
T2247_.62.0015a14: 疏。莫不悉皆唯是眞如等者。前第七門是事
T2247_.62.0015a15: 唯識。今此之門會事入實。縱具分識。眞如隨
T2247_.62.0015a16: 縁與妄和合。是在纒相。今唯歸淨性。染淨相
T2247_.62.0015a17: 虚故。前一分識。佛本質教唯是淨識。聞者之
T2247_.62.0015a18: 識通漏無漏。此門歸眞。萬法如故。探玄云。
T2247_.62.0015a19: 謂。彼一切差別教法悉從縁起。從縁起故必
T2247_.62.0015a20: 無自性。無自性故即是眞如。是故虚相本盡。
T2247_.62.0015a21: 眞性本現。唯是眞如已上
T2247_.62.0015a22: 疏。九無礙門等者。此理事無礙。性相混融故｣
T2247_.62.0015a23: 疏。十雙泯門等者。由理事雙存無礙故。理事
T2247_.62.0015a24: 形奪互亡兩泯。此門意也。此十門中初之三
T2247_.62.0015a25: 重是小乘教。後七門乃大乘教。於中第四至
T2247_.62.0015a26: 第七重。此之四重即是始教。大乘出體。後之
T2247_.62.0015a27: 三門並終教門。上約全簡以明分齊。若約全
T2247_.62.0015a28: 攝明分齊者。前三通小。即如前陳。具前七門
T2247_.62.0015a29: 是始教意。十門具足乃終教義。今此戒經是
T2247_.62.0015b01: 終教宗。故立此十明其體性。兼通始教。有攝
T2247_.62.0015b02: 括故。然止唯在大乘終教。又上卷經文大明
T2247_.62.0015b03: 無相。其中乃有頓教之義。由此義故。少分可
T2247_.62.0015b04: 有通頓之義。故今第十出體門中密可攝之。
T2247_.62.0015b05: 宗家所判亦通同教。況於爾前所有門乎。賢
T2247_.62.0015b06: 首大師所製諸文。出教體性建立多途。起信
T2247_.62.0015b07: 疏中總立四門。探玄･心玄倶擧十門。今此戒
T2247_.62.0015b08: 疏亦立十門。祖師本意隨教立門。教既五階。
T2247_.62.0015b09: 門亦有限。探玄十門具盡五教。全攝全簡其
T2247_.62.0015b10: 義應知。起信･心玄及今疏等所立正意唯至
T2247_.62.0015b11: 終教。雖立十門。唯是當教已下分齊兼攝而
T2247_.62.0015b12: 已。未必明其頓圓之義。起信論疏其義亦爾。
T2247_.62.0015b13: 或密收攝後教。以言總包括故。如彼起信。第
T2247_.62.0015b14: 四宗中總攝終頓及圓教故。然今戒疏正是
T2247_.62.0015b15: 終教。不遮少分密通頓教。諸文出體開合具
T2247_.62.0015b16: 略同異非一。恐繁不陳
T2247_.62.0015b17: 第六所詮宗趣
T2247_.62.0015b18: 疏。菩薩三聚淨戒爲宗者。辨今經宗。諸師異
T2247_.62.0015b19: 説。略擧八家以顯同異。一今疏法銑･道璿･
T2247_.62.0015b20: 法進。並以三聚淨戒爲宗。二勝莊師云。心地
T2247_.62.0015b21: 法門爲所詮宗。惠岳法師所立亦同。三樸楊
T2247_.62.0015b22: 師云。此經以佛性因果爲宗。亦云。以三聚淨
T2247_.62.0015b23: 戒因果爲宗已上此立二義。然見釋意。三聚因
T2247_.62.0015b24: 果正爲其宗。佛性唯是三聚之佛性故。四太
T2247_.62.0015b25: 賢師云。此經正以心行爲宗。五明曠師云。依
T2247_.62.0015b26: 體護持。趣期圓果爲宗。六道熈鈔云。修因戒
T2247_.62.0015b27: 善能得勝果爲宗。七頂山記云。頓制木叉爲
T2247_.62.0015b28: 宗。八與咸師意。性無作假色。爲五重玄中宗
T2247_.62.0015b29: 之一分。故彼注云。無作之體既是事體。於五
T2247_.62.0015c01: 章内乃屬宗中所明因行已上此之三師並解
T2247_.62.0015c02: 天台疏。然彼疏中唯擧三重玄義。釋名出體
T2247_.62.0015c03: 及以料簡。五重玄中無宗及用。故諸記家。或
T2247_.62.0015c04: 以義立。或作會釋。上來八家。明曠･頂山語異
T2247_.62.0015c05: 意同。此二亦與樸楊後義大同少異。諸師之
T2247_.62.0015c06: 中。或有宗趣合以爲宗。今大師釋宗趣分明。
T2247_.62.0015c07: 總別炳然。總不離別。別要依總。總別相資以
T2247_.62.0015c08: 成戒宗。若對大部及一品全。宗趣隨應可有
T2247_.62.0015c09: 別異。今即別行一卷。故以三聚爲宗。若諸師
T2247_.62.0015c10: 中或就品全。如太賢師。或亦如今。見彼彼疏｣
T2247_.62.0015c11: 疏。創起大誓等者　問。受隨分齊云何指定
T2247_.62.0015c12: 　答。開宗記懷素
第一		云。舊云。謂。從歸禮訖至在
T2247_.62.0015c13: 前而去。判之爲受。終盡一形。所有二持局以
T2247_.62.0015c14: 爲隨。又解。若據辨體。第三羯磨一刹那前。判
T2247_.62.0015c15: 之爲受。在前而去。終盡一形。説以爲隨。中
T2247_.62.0015c16: 間説相等事通受隨。今解。第三法前。根本加
T2247_.62.0015c17: 行皆能辨體。説之爲受。第三法後。所有説相
T2247_.62.0015c18: 等事。皆名爲隨。此中雖有領納。但是領隨。非
T2247_.62.0015c19: 別辨體。不爲受。又此非由在受座上。説名爲
T2247_.62.0015c20: 受。以望法體。體恒別故已上此中三解。初二
T2247_.62.0015c21: 古師。第三即是彼疏主解也。今疏受隨。准彼
T2247_.62.0015c22: 可思。即同東塔懷素律師義也
T2247_.62.0015c23: 疏。事防三業等者。事戒是隨相門。歴縁對境
T2247_.62.0015c24: 建立持犯故。理戒即離相門。泯絶三輪亡持
T2247_.62.0015c25: 犯相故
T2247_.62.0015c26: 疏。初是所受戒法等者。戒律大綱不過此四。
T2247_.62.0015c27: 故南山律師行事鈔初建斯四科。爲宗領袖。
T2247_.62.0015c28: 今祖大師宗造修下建此四條。寔是菩薩戒
T2247_.62.0015c29: 宗之大綱。大乘律藏之妙旨也。所言法者十
T2247_.62.0016a01: 方三際如來所制。行者所受菩薩大乘三聚
T2247_.62.0016a02: 戒法。其數無量。遍情非情。通漏無漏。包括
T2247_.62.0016a03: 二諦。今攝空有。該嚢三性。統收五法。森森萬
T2247_.62.0016a04: 法。重重塵界。無不皆有。無不咸遍。虚空法
T2247_.62.0016a05: 界窮十方三際。皆是如來制法所互。淨戒所
T2247_.62.0016a06: 託。其量廣多。其相深妙。唯佛與佛乃能究
T2247_.62.0016a07: 盡。三乘賢聖非所測量。是名戒法。所言受
T2247_.62.0016a08: 者。佛子創發大菩提心。期成二利。起願立誓
T2247_.62.0016a09: 金剛堅固。此時依彼戒師羯磨等縁力。納上
T2247_.62.0016a10: 戒法在佛子心。故無邊戒法來入身中。總發
T2247_.62.0016a11: 圓滿有懸防之能。萬行從生成當果之因。防
T2247_.62.0016a12: 發之事功歸種子。是名戒體。其戒相者。體上
T2247_.62.0016a13: 所顯可行之相。三業十支状貌分明。輕重開
T2247_.62.0016a14: 遮品類歴然。無邊律儀量等虚空。無盡戒
T2247_.62.0016a15: 相事遍法界。八萬六萬託相略擧。十重六八
T2247_.62.0016a16: 括要且列。是名戒相。其戒行者。依體修行。隨
T2247_.62.0016a17: 願運造。三業之行四儀之修。防非止惡作善
T2247_.62.0016a18: 益物。遍虚空界盡未來際。是名戒行。南山師
T2247_.62.0016a19: 云。戒法戒體戒行戒相云云戒相法門有其
T2247_.62.0016a20: 二種。一行者徳備。如鈔序明。二持犯相別。
T2247_.62.0016a21: 如隨戒篇。四科同異彼此可見
T2247_.62.0016a22: 疏。成三迴向者。探玄七云。有三種迴向。謂。
T2247_.62.0016a23: 以善根迴向衆生。迴向菩提。迴向實際已上
T2247_.62.0016a24: 又云。迴向有三。初約理者。捨相曰迴。入理名
T2247_.62.0016a25: 向。二約利生者。得理不證曰迴。大悲隨有救
T2247_.62.0016a26: 生名向。三約菩提者。所修善根不願三有二
T2247_.62.0016a27: 乘名迴。正趣無上菩提曰向已上菩薩大心
T2247_.62.0016a28: 所有善根。一一皆用此三迴向。探玄云　問。
T2247_.62.0016a29: 何故須三迴向耶　答。此三有多義。略論
T2247_.62.0016b01: 十種。一約菩薩心有三心故。起信論云。菩薩
T2247_.62.0016b02: 心有三。一直心。正念眞如故。二深心。樂修一
T2247_.62.0016b03: 切諸善行故。三大悲心。救拔一切苦衆生故。
T2247_.62.0016b04: 此當今疏
發三聚心		。二約成菩薩三聚戒故。謂。律儀離過
T2247_.62.0016b05: 向實際也。攝善廣修向菩提也。攝生大悲向
T2247_.62.0016b06: 衆生也。是故法集經云。若菩薩捨於三聚迴
T2247_.62.0016b07: 向之心。菩薩不應共住已上此一當疏修
三種行。餘八略之
T2247_.62.0016b08: 第七釋題
T2247_.62.0016b09: 疏。在家所持不名梵行者。在家五戒唯離邪
T2247_.62.0016b10: 婬。不禁正婬。故非梵行。此約小乘。大乘不爾｣
T2247_.62.0016b11: 疏。不妨意惡不破諸見者。聲聞唯防身語業
T2247_.62.0016b12: 非。不防意罪。此就事戒。若離相戒。小乘機劣
T2247_.62.0016b13: 一向不能。故不破見
T2247_.62.0016b14: 疏。具三業等者。防業是隨相門。破見即離相
T2247_.62.0016b15: 門。花嚴經第九云。若戒是梵行者。爲戒場是
T2247_.62.0016b16: 戒耶。爲十衆是戒耶。爲問清淨不清淨是戒
T2247_.62.0016b17: 耶。爲戒師是戒耶。爲三羯磨和尚是戒耶。爲
T2247_.62.0016b18: 剃髮法服乞食是戒耶此梵行品。説十法
T2247_.62.0016b19: 觀明十住行。其十法者。身･身業･口･口業･意･
T2247_.62.0016b20: 意業･佛･法･僧･戒。一一徴破摧見入理。疏所
T2247_.62.0016b21: 指者是戒梵行。此證破見入理之義。其防業
T2247_.62.0016b22: 者。義自顯故。今梵網上云。若佛子戒非非戒。
T2247_.62.0016b23: 無受者十善戒無師説法。欺盜乃至邪見無
T2247_.62.0016b24: 集者。慈良清直正實正見捨喜等是十戒體
T2247_.62.0016b25: 性。制心八倒一切性離一道清淨已上此亦離
T2247_.62.0016b26: 相破見入理也
T2247_.62.0016b27: 疏。梵本經中皆名毘盧舍那等者。探玄三云。
T2247_.62.0016b28: 盧舍那者。古來譯或云三業滿。或云淨滿。或
T2247_.62.0016b29: 云廣轉嚴淨。今更勘梵本。具言毘盧舍那。盧
T2247_.62.0016c01: 舍那者。此翻名光明遍照。毘者此云遍。是謂
T2247_.62.0016c02: 光明遍照也已上行願記云。梵語毘盧舍
T2247_.62.0016c03: 那。此云光明遍照。此就新梵語翻也。若準舊
T2247_.62.0016c04: 梵語翻。毘盧遮那。此云遍一切處寂。屬法身。
T2247_.62.0016c05: 盧舍那。此云光明遍照。屬報身。若准梵文。
T2247_.62.0016c06: 但新舊別。非分法報之異。故舊譯花嚴總名
T2247_.62.0016c07: 盧舍那。唐譯經中。皆名毘盧舍那。即三身十
T2247_.62.0016c08: 身。通名毘盧遮那。今此中用即法報通稱。此
T2247_.62.0016c09: 最爲正。況此宗中法報無異。同是一源。不
T2247_.62.0016c10: 同諸教有爲無爲別。又據此大經及一字頂
T2247_.62.0016c11: 輪王經。釋迦毘盧及一切義成等皆是異名。
T2247_.62.0016c12: 故知三身更無別稱。但是古徳義説也已上
T2247_.62.0016c13: 今此戒經是三身門。非是十身舍那之門。是
T2247_.62.0016c14: 故毘盧約就自他二受用身配釋而已
T2247_.62.0016c15: 疏。然有二義等者。此是汎爾明二受用。今經
T2247_.62.0016c16: 教主是他受用。具如下明
T2247_.62.0016c17: 疏。爲簡餘經等者。二重相對。一對餘經簡。然
T2247_.62.0016c18: 餘亦有盧舍那説。今約多分釋迦云爾。二對
T2247_.62.0016c19: 餘品簡。然若有餘亦舍那説。故置等言。義未
T2247_.62.0016c20: 決定。故置應言。法銑師云。既經名下安盧舍
T2247_.62.0016c21: 那。唯此一品是舍那説。餘品理是釋迦説也
T2247_.62.0016c22: 已上
T2247_.62.0016c23: 疏。菩薩者備如常解者。探玄二云。菩薩者。
T2247_.62.0016c24: 依佛地論及無性説論等。總有三釋。一云。菩
T2247_.62.0016c25: 提此云覺。是所求也。薩埵此云有情。是所度
T2247_.62.0016c26: 也。從境爲名。義言。若從心稱。應言悲智。二
T2247_.62.0016c27: 菩提如前。薩埵是能求。謂。求菩提之有情也。
T2247_.62.0016c28: 此約人法爲名。是心境爲目。三菩提如前。薩
T2247_.62.0016c29: 埵此云勇猛。謂。有志能。於大菩提勇猛求故。
T2247_.62.0017a01: 又智論云。薩埵或云衆生。或云大心。即是上
T2247_.62.0017a02: 二義也已上
T2247_.62.0017a03: 疏。信等五十心者。不立等覺。法雲攝故。除妙
T2247_.62.0017a04: 覺地。標因位故。若約當果。剋在佛地
T2247_.62.0017a05: 疏。十地論中等者。證地前諸位名地。加之深
T2247_.62.0017a06: 密經中建立七地。攝束諸位。地前名爲勝解
T2247_.62.0017a07: 行地。此亦良證。持三聚戒經五十心。捨二種
T2247_.62.0017a08: 死得佛果故。是故立以心地之名。解釋心地
T2247_.62.0017a09: 諸師異説。天台師云。菩薩律藏遍防三業。心
T2247_.62.0017a10: 識意體一名異。三業之中意業爲主。身口居
T2247_.62.0017a11: 次。據勝爲論。故言心地已上又云。品名菩薩
T2247_.62.0017a12: 心地者。亦是譬名。品内所明大士所用。如人
T2247_.62.0017a13: 身之有心。能總萬事。能生勝果。爲大士所
T2247_.62.0017a14: 依。義言如地也已上與咸解云。心字通法喩。
T2247_.62.0017a15: 前文直以心意識三而言心者。從法釋也。今
T2247_.62.0017a16: 文如人身有心者。所總義以爲喩也。地字從
T2247_.62.0017a17: 喩。取能生所依義也。亦可。從法約實相理地
T2247_.62.0017a18: 也。文中無之義亦可通已上樸楊師云心者分
T2247_.62.0017a19: 二。一自性清淨心。亦名眞如心。二離染心。亦
T2247_.62.0017a20: 名生滅心。以其微塵雜染。則制之以罪名。毫
T2247_.62.0017a21: 末乖眞。則防之以分齊。故名心也。地者從喩
T2247_.62.0017a22: 得名。若一切受持戒者。皆能自利利他。讃嘆
T2247_.62.0017a23: 隨喜。亦如大地荷負一切地名地也已上道璿
T2247_.62.0017a24: 釋廣。恐繁不引。太賢師云。唯識萬徳從此生
T2247_.62.0017a25: 長。名爲心地已上法進師云。心地三賢。心謂
T2247_.62.0017a26: 十住十行十回向。地者十地云云良以上卷地
T2247_.62.0017a27: 前名心。十發趣心。十長養心。十金剛心是也。
T2247_.62.0017a28: 十聖名地。體性平等地･體性善惠地等是也。
T2247_.62.0017a29: 是故作此釋也。法銑師云。心者即是信等五
T2247_.62.0017b01: 十心也。地者與所修行爲勝依持。令得生長。
T2247_.62.0017b02: 故名爲地。心即地故。故名心地已上此與今
T2247_.62.0017b03: 疏全同。傳奧師云。心即所修所發之心行。謂。
T2247_.62.0017b04: 信等五十心也。地即所依所成之地位。謂。三
T2247_.62.0017b05: 地也。地前總名信行地。見道名淨心地。修道
T2247_.62.0017b06: 已上通名如來地。地有生成賀載之義。故以
T2247_.62.0017b07: 喩之◎
T2247_.62.0017b08:
T2247_.62.0017b09: 本。然依下傳譯門。□以序□所牒爲本。今此
T2247_.62.0017b10: 所所釋。存本品目。故釋心地而亦存別題。擧
T2247_.62.0017b11: 戒本故。凡今經題諸文不同。與咸師定天台
T2247_.62.0017b12: 意云。梵網經菩薩心地品。義寂師云言。大乘
T2247_.62.0017b13: 菩薩戒本者。若具存本名。應云梵網經盧舍
T2247_.62.0017b14: 那佛説菩薩十重四十八輕戒心地品第十。
T2247_.62.0017b15: 後人爲單存戒本故。改云大乘菩薩戒本已上
T2247_.62.0017b16: 法銑師疏上八字同前。次下云説菩薩心地
T2247_.62.0017b17: 品。傳奧師疏上八字同。説心地法門品菩薩
T2247_.62.0017b18: 戒本。太賢師二處少異。宗要牒云梵網經盧
T2247_.62.0017b19: 舍那佛説菩薩心地品。古迹上卷。上八同前。
T2247_.62.0017b20: 心地法門品第十。利渉牒題即同古迹。但云
T2247_.62.0017b21: 第十一爲異也。樸楊上八字同。菩薩心地戒
T2247_.62.0017b22: 品。道璿亦同。法進亦爾。但加第十之言。上
T2247_.62.0017b23: 宮王本上八字同。菩薩心地品第十。諸師所
T2247_.62.0017b24: 覽。及世流行。此等異本。不能具擧　問。題目
T2247_.62.0017b25: 異説。何者爲正　答。加減既區。正不難知。然
T2247_.62.0017b26: 今疏傳譯門所擧題目。可是本翻時題。且依
T2247_.62.0017b27: 此爲定。餘家題目義理不乖。當時流行。倶有
T2247_.62.0017b28: 司存
T2247_.62.0017b29: 梵網戒本疏日珠鈔第二
T2247_.62.0017c01:   于時建治二年歳次丙子六月十一日。於
T2247_.62.0017c02: 　南都東大寺戒檀院記之
T2247_.62.0017c03: 　花嚴宗沙門凝然春　秋
三十七		　
T2247_.62.0017c04:   于後弘安六年癸未六月二日於同寺院治
T2247_.62.0017c05: 　定之訖
T2247_.62.0017c06: 　沙門凝然春秋四
十四迴		　
T2247_.62.0017c07:   寶永三年龍舍丙戌五月二十五日書寫此
T2247_.62.0017c08: 　卷了
T2247_.62.0017c09:
T2247_.62.0017c10:
T2247_.62.0017c11:
T2247_.62.0017c12:
T2247_.62.0017c13: 梵網戒本疏日珠鈔卷第三
T2247_.62.0017c14: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0017c15: 第八明教本末
T2247_.62.0017c16: 疏。西域有十萬頌等者。頌有四種。如玄二明。
T2247_.62.0017c17: 今此數字頌也。八字爲一句。四句爲一頌。三
T2247_.62.0017c18: 十二字即成一頌。不簡長行偈頌。如是數定
T2247_.62.0017c19: 部量也。漢地所傳。六十一品之中唯第十心
T2247_.62.0017c20: 地一品。上下二卷。餘六十品全未傳來。然上
T2247_.62.0017c21: 下二卷多指餘品。由此僅知少分品名。上卷
T2247_.62.0017c22: 指十一品。一如如佛性本原品。此在葉中釋
T2247_.62.0017c23: 迦問法之處。彼品中説廣問一切菩薩種子。
T2247_.62.0017c24: 二花光王智明菩薩請處。指妙極金剛寶藏
T2247_.62.0017c25: 一切智門如來百觀品中已開。三十發赴心之
T2247_.62.0017c26: 末。指上十天光品廣説。四十長養心之末。指
T2247_.62.0017c27: 上千海眼王品已説心百法明門十金剛末指佛
花經。應是花
T2247_.62.0017c28: 嚴五十地中第二地終。指一切衆天花品。六
T2247_.62.0017c29: 七第三地終指二品。一法品。二解觀法門千
T2247_.62.0017c30: 三昧品。八第四地末。指上日月道品已明斯
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