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楞伽師資記 (No. 2837 淨覺集 ) in Vol. 85

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T2837_.85.1283a01:
T2837_.85.1283a02:   No. 2837
T2837_.85.1283a03: 楞伽師資記
T2837_.85.1283a04:
T2837_.85.1283a05: 兩目中。各出一五色光舍利。將知大師成道
T2837_.85.1283a06: 已久也。大唐中宗孝□□帝景龍二年。勅
T2837_.85.1283a07: 召入西京。便於東都廣開禪法。淨覺當衆歸
T2837_.85.1283a08: 依。一心承事。兩京來往參覲。向有餘年。所
T2837_.85.1283a09: 呈心地。尋已決了。祖忍大師授記之安州有
T2837_.85.1283a10: 一箇。即我大和上是也。乃刑類凡僧。證同
T2837_.85.1283a11: 佛地。帝師國寶。宇内歸依。淨覺宿世有縁。親
T2837_.85.1283a12: 蒙指授。始知方寸之内。具足眞如。昔所未聞。
T2837_.85.1283a13: 今乃知耳。眞如無相。知亦無知。無知之知。豈
T2837_.85.1283a14: 離知也。無相之相。豈離相也。人法皆如。説亦
T2837_.85.1283a15: 如也。如自無説。説則非如。如本無知。知非
T2837_.85.1283a16: 如矣。起信論云。心眞如是。即是一法界總相
T2837_.85.1283a17: 法門體。所謂心性。不生不滅。一切法。唯因
T2837_.85.1283a18: 忘念。而有差別。若離心念。別無境界之相。
T2837_.85.1283a19: 是故一切法。從本已來。離言説相。離名字相。
T2837_.85.1283a20: 離心縁相。畢竟平等。無有變異。不可破壞。
T2837_.85.1283a21: 唯是一心。故名眞如。眞自體相者。凡夫
T2837_.85.1283a22: 聲聞縁覺菩薩諸佛。無有増減。非有際生。
T2837_.85.1283a23: 非後際滅。畢竟常恒。從本性自滿足。一切功
T2837_.85.1283a24: 徳。自體有大智惠光明義。故自性清淨心。楞
T2837_.85.1283a25: 伽經云。自心現境界。隨類普現於五法。云何
T2837_.85.1283a26: 是五法。名相忘想正智如如。是故衆物無
T2837_.85.1283a27: 名。心作名。諸相無相。由心作相。但自無心。
T2837_.85.1283a28: 則無名相。故曰正智如如。法句經云。參羅及
T2837_.85.1283a29: 萬像。一法之所印。余乃潜神玄默。養性幽巖。
T2837_.85.1283b01: 獨守淨心抱一沖谷。聊寄一序。托悟在中。同
T2837_.85.1283b02: 我道流。願知心耳。眞如妙體。不離生死之中。
T2837_.85.1283b03: 聖道玄微。還在色身之内。色身清淨。寄住煩
T2837_.85.1283b04: 惱之間。生死性眞。權在涅槃之處。故知衆
T2837_.85.1283b05: 生與佛性。本來共同。以水況冰。體何有異。冰
T2837_.85.1283b06: 由質礙。喩衆生繋縛。水性虚通。等佛性之
T2837_.85.1283b07: 圓淨。無法可得。無相可求。善法尚遣捨之。生
T2837_.85.1283b08: 死故應遠離。維摩經云。欲得淨度。當淨其心。
T2837_.85.1283b09: 隨其心淨。則佛土淨也。身雖爲之本。識見還
T2837_.85.1283b10: 有淺深。深見者。是歴劫清淨。薫修之因。一發
T2837_.85.1283b11: 道心。乃至成佛。亦不退也。淺識者。是現今新
T2837_.85.1283b12: 學。初離歡喜。爲積生已來。有誹謗邪見之。
T2837_.85.1283b13: 因。無正信習道之力。根則不定。後還退敗
T2837_.85.1283b14: 也。覆尋生死。只爲攀縁。返照攀縁之心。心性
T2837_.85.1283b15: 本來清淨處。染著。無染是淨。無繋是脱。
T2837_.85.1283b16: 染即生死之因。淨即菩提之果。大分深義。究
T2837_.85.1283b17: 竟是空。至道無言。言則乖至。雖以性擬
T2837_.85.1283b18: 本。無本可稱。空自無言。非心行處。聖心微
T2837_.85.1283b19: 隱。絶解絶知。大覺寒寒。無言無説。法華經
T2837_.85.1283b20: 云。諸法寂滅相。不可以言宣也。無法可説。無
T2837_.85.1283b21: 心可言。自性空閑。返歸於本。本者道也。道
T2837_.85.1283b22: 性悾恫而無際。放曠清微。壞大千以寂
T2837_.85.1283b23: 寥。通古今而性淨。即上下周圓。遍清淨。是
T2837_.85.1283b24: 淨佛國土也。是知一毫之内。具足三千大千。
T2837_.85.1283b25: 一塵之中。容受無邊世界。斯言有實耳。此中
T2837_.85.1283b26: 坐禪。證者之自知。不由三乘之所説也。經
T2837_.85.1283b27: 曰。菩提之道。不可圖度。高而無上。廣不可
T2837_.85.1283b28: 極。淵而無下。深不可測。大苞天地。細入無
T2837_.85.1283b29: 間。故謂之道也。所以法身清淨。猶若虚空。
T2837_.85.1283c01: 空亦無空。有何得有。有本不有。人自著有。空
T2837_.85.1283c02: 本不空。人自著空。離有離空。清淨解脱。無
T2837_.85.1283c03: 爲無事。無住無著。寂滅之中。一物不作。斯
T2837_.85.1283c04: 乃菩提之道。然涅槃之道。果不在於有無之
T2837_.85.1283c05: 内。亦不出於有無之外。若如此者。即入道之
T2837_.85.1283c06: 人。不壞於有。亦不損於無像法住持。但假施
T2837_.85.1283c07: 設耳。是故體空無相。不可爲有。用之不廢。不
T2837_.85.1283c08: 可爲無。則空而常用之。而常空。空用雖殊。
T2837_.85.1283c09: 而無心可異。即眞如性淨。常住不滅也。
T2837_.85.1283c10: 歎曰。天下有不解修道者。被有無繋然也。有
T2837_.85.1283c11: 不自有。縁未生時無有。無不自無。縁散之後
T2837_.85.1283c12: 故無。有若本有。有自常有。不待縁而後有。無
T2837_.85.1283c13: 若本無。無自常無。豈待縁盡後始無也。縁
T2837_.85.1283c14: 有非是有。眞如之中有縁。無非是無。清淨
T2837_.85.1283c15: 心中。無彼無也。有無法。妄想之域。豈足以
T2837_.85.1283c16: 標聖道。放光經云。菩提從有得耶。答曰。不
T2837_.85.1283c17: 也。從無得耶。答曰。不也。從有無得耶。答曰。
T2837_.85.1283c18: 不也。離有無得耶。答曰。不也。是義云何得。
T2837_.85.1283c19: 答曰。無所得。得無所得者。謂之得菩提也
T2837_.85.1283c20:
T2837_.85.1283c21:
T2837_.85.1283c22: 伽資記一卷
T2837_.85.1283c23:
T2837_.85.1283c24:     東都沙門釋淨覺居太行山靈泉
T2837_.85.1283c25:     谷集
T2837_.85.1283c26: 第一。宋朝求那跋陀羅三藏。中天竺國人。
T2837_.85.1283c27: 大乘學時號摩訶衍。元嘉年。隨船至廣州。
T2837_.85.1283c28: 宋太祖。迎於丹陽郡。譯出楞伽經。王公道
T2837_.85.1283c29: 俗請開禪訓。跛陀未善宋言有愧。即多夢人
T2837_.85.1284a01: 以劍易首。於是就開禪訓 三藏云。此土。地
T2837_.85.1284a02: 居東邊。修道無法。以無法故。或墜小乘二乘
T2837_.85.1284a03: 法。或墮九十五種外道法。或墮鬼神禪。
T2837_.85.1284a04: 觀見一切物。知他人家好惡事。苦哉。大福大
T2837_.85.1284a05: 禍。自陷陷他。我愍 此輩。長劫落鬼神。久
T2837_.85.1284a06: 受生死。不得解脱。或墮術法。役使鬼神。看
T2837_.85.1284a07: 他家好惡事。誰言我坐禪觀行。凡夫盲迷
T2837_.85.1284a08: 不解。謂登聖道。皆悉降伏。不知是鬼神邪
T2837_.85.1284a09: 魅法也。我中國有正法。祕不傳簡。有縁根熟
T2837_.85.1284a10: 者。路逢良賢。途中受與。若不逢良賢。父子
T2837_.85.1284a11: 得。楞伽經云。諸佛心第一。教授法時。心
T2837_.85.1284a12: 不起處是也。此法超度三乘。越過十地。究
T2837_.85.1284a13: 竟佛果處。只可默心自知。無心養神。無念
T2837_.85.1284a14: 安身。閑居淨坐。守本歸眞。我法祕默。不爲
T2837_.85.1284a15: 愚淺識所傳。要是福徳厚人。乃能受行。
T2837_.85.1284a16: 若不解處。六有七八。若解處。八無六七。擬
T2837_.85.1284a17: 作佛者。先學安心。心未安時。善尚非善。何況
T2837_.85.1284a18: 其惡。心得安靜時。善惡倶無依華嚴經云。
T2837_.85.1284a19: 法法不相知。至此國來。尚不見修道人。何
T2837_.85.1284a20: 況安心者。時時見有一作業。未契於道。或在
T2837_.85.1284a21: 名聞。成爲利養。人我心行。嫉妒心造。云何嫉
T2837_.85.1284a22: 妒。見他人修道。達理達行。多有歸依供養。
T2837_.85.1284a23: 即生嫉妒心。即生憎嫌心。自恃聰明。不用
T2837_.85.1284a24: 勝己。是名嫉妒。以此惠解。若晝若夜。修懃
T2837_.85.1284a25: 諸行。雖斷煩惱。除其擁礙。道障交競。不得安
T2837_.85.1284a26: 靜。但名修是。不名安心。若爾縱行六波羅
T2837_.85.1284a27: 蜜。講經坐二禪三禪。精進苦行但名爲善。不
T2837_.85.1284a28: 名法行。不以愛水。漑灌業田。不於中。種識
T2837_.85.1284a29: 種子。如是比丘。名爲法行 今言安心者。略
T2837_.85.1284b01: 有四種。一者背理心。謂一向凡夫心也。二
T2837_.85.1284b02: 者向理心。謂厭惡生死。以求涅槃。趣向
T2837_.85.1284b03: 靜。名聲聞心也。三者入理心。謂雖復斷障顯
T2837_.85.1284b04: 理。能所未亡。是菩薩心也。四者理心。謂非理
T2837_.85.1284b05: 外理。非心外心。理即是心。心能平等。名之爲
T2837_.85.1284b06: 理。理照能明。名之爲心。心理平等。名之爲佛
T2837_.85.1284b07: 心。會實性者。不見生死涅槃有別。凡聖爲異。
T2837_.85.1284b08: 境智無二。理事倶融。眞俗齊觀。染淨一如。佛
T2837_.85.1284b09: 與衆生。本來平等一際。楞伽經云。一切無涅
T2837_.85.1284b10: 槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺所覺。若
T2837_.85.1284b11: 有若無有。是二悉倶離。大道本來廣遍。圓
T2837_.85.1284b12: 淨本有。不從因得。如似浮雲底日光。雲霧滅
T2837_.85.1284b13: 盡。日光自現。何用更多廣學知見。渉歴文字
T2837_.85.1284b14: 語言。覆歸生死道。用口説文傳爲道此者。
T2837_.85.1284b15: 人貪求名利。自壞壞他。亦如磨銅鏡。鏡面
T2837_.85.1284b16: 上塵落盡。鏡自明淨。諸無行。經云。佛亦不
T2837_.85.1284b17: 作佛。亦不度衆生。衆生強分別。作佛度衆生。
T2837_.85.1284b18: 而此心不證。是即無定。證則別有照縁起大
T2837_.85.1284b19: 用。圓通無礙。名大修道。自他無二。一切行一
T2837_.85.1284b20: 時行。亦無前後。亦無中間。名爲大乘。内外無
T2837_.85.1284b21: 著。大捨畢竟。名爲檀波羅蜜。善惡平等。倶不
T2837_.85.1284b22: 可得。即是尸波羅蜜。心境無違。怨害永盡。
T2837_.85.1284b23: 即是忍波羅蜜。大寂不動。而萬行自然。即是
T2837_.85.1284b24: 精進波羅蜜。繁與妙寂。即是禪波羅蜜。妙
T2837_.85.1284b25: 寂開明。即是般若波羅蜜。如此之人。勝上廣
T2837_.85.1284b26: 大。圓攝無礙。得繁與。是爲大乘。有求大乘
T2837_.85.1284b27: 者。若不先學安心。定知誤矣 大品經云。諸
T2837_.85.1284b28: 佛五眼。觀衆生心及一切法。畢竟不見。華嚴
T2837_.85.1284b29: 經云。無見乃能見。思益經云。非眼所見。非耳
T2837_.85.1284c01: 鼻舌身意識所知。但應隨如相見如眼如乃
T2837_.85.1284c02: 至意如。法位亦如是。若能如是見者。是名
T2837_.85.1284c03: 正見。禪決曰。蝙蝠角鴟。晝不見物。夜見物
T2837_.85.1284c04: 者。皆是妄想顛倒故也。所以者何。蝠蝙角鴟。
T2837_.85.1284c05: 見他闇爲明。凡夫人。見他明爲闇。皆爲是妄
T2837_.85.1284c06: 想。以顛倒故。以業障故。不見眞法。若然者。
T2837_.85.1284c07: 明不定明。闇不定闇。如是解者。不爲顛倒惑
T2837_.85.1284c08: 亂。即入如來常樂我淨中也 大法師之楞
T2837_.85.1284c09: 伽經云。説何淨其念者。遣物令妄想。勿令
T2837_.85.1284c10: 漏念。念佛極著力。念念連注不斷。寂然無念。
T2837_.85.1284c11: 證本空淨也。又云。一受不退常寂然。則佛説
T2837_.85.1284c12: 云何増長也。又云。從師而學。悟不由師。凡
T2837_.85.1284c13: 教人智慧。未嘗説此。就事而徴。指樹葉是
T2837_.85.1284c14: 何物。又云。汝能入瓶入柱。及能入穴山。杖
T2837_.85.1284c15: 能説法不。又云。汝身入心。又云。屋内有瓶。
T2837_.85.1284c16: 屋外亦有瓶不。瓶中有水不。水中有瓶不。
T2837_.85.1284c17: 乃至天下諸水。一一中皆有瓶不。又云。此水
T2837_.85.1284c18: 是何物又樹葉能説法。瓶能説法。柱能説
T2837_.85.1284c19: 法。及地水火風皆能説法。土瓦石。亦能説
T2837_.85.1284c20: 法者。何也
T2837_.85.1284c21: 第二。魏朝三藏法師菩提達摩。承求那跋陀
T2837_.85.1284c22: 羅三藏後。其達摩禪師。志闡大乘。泛海呉越
T2837_.85.1284c23: 遊洛至鄴。沙門道育惠可。奉事五年。方
T2837_.85.1284c24: 四行。謂可曰。有楞伽經四卷。仁者依行。自然
T2837_.85.1284c25: 度脱。餘度如續高師傳所明。略辨大乘入
T2837_.85.1284c26: 道四行。弟子曇林序 法師者。西域南天竺
T2837_.85.1284c27: 國。是大婆羅門國王第三之子。神惠疏朗。
T2837_.85.1284c28: 聞皆曉晤。志存磨訶衍道。故捨素從緇。紹
T2837_.85.1284c29: 聖。冥心虚寂。通鑒世事。内外倶明。徳超
T2837_.85.1285a01: 世表。悲悔邊隅。正教陵替。遂能遠渉山海。
T2837_.85.1285a02: 遊化漢魏。亡心寂默之士。莫不歸信。取相存
T2837_.85.1285a03: 見之流。乃生譏謗。于時。唯有道育惠可。此
T2837_.85.1285a04: 二沙門。年雖後生。携志高遠。幸逢法師。事之
T2837_.85.1285a05: 載虔恭諮啓。善蒙師意。法師感其精成。
T2837_.85.1285a06: 誨以眞道。如是安心。如是發行。如是順物。如
T2837_.85.1285a07: 是方便。此是大乘安心之法。令無錯謬。如是
T2837_.85.1285a08: 安心者。壁觀。如是發行者。四行。如是順物
T2837_.85.1285a09: 者。防護譏嫌。如是方便者。遣其不著。此略所
T2837_.85.1285a10: 由。意在後文
T2837_.85.1285a11: 未入道多途。要而言之。不出二種。一是理
T2837_.85.1285a12: 入。二是行入。理入者。謂藉教 悟宗。深信含
T2837_.85.1285a13: 生。凡聖同一眞性。但爲客塵妄覆。不能顯
T2837_.85.1285a14: 了。若也捨妄歸眞。凝辟觀。自他。凡聖
T2837_.85.1285a15: 等一。堅住不移。更不隨於言教。此即與眞理
T2837_.85.1285a16: 冥状。無有分別。寂然無名之理入。行入者。
T2837_.85.1285a17: 所謂四行。其餘諸行。悉入此行中。何等爲四
T2837_.85.1285a18: 行。一者報怨。二者隨縁行。三者無所求行。
T2837_.85.1285a19: 四稱法行。云何報怨行。修道行人。若受苦
T2837_.85.1285a20: 時。當自念言。我從往昔。無數劫中。棄本逐
T2837_.85.1285a21: 末。流浪諸有。多報怨憎。違害無限。今雖無
T2837_.85.1285a22: 犯。是我宿殃。惡業果熟。非天非人。所能見
T2837_.85.1285a23: 與。甘心忍受。都無怨訴。經云。逢苦不憂。何
T2837_.85.1285a24: 以故。識達本故。此心生時。與理相應。體怨
T2837_.85.1285a25: 進道。是故。説言報怨行。第二隨縁行者。衆生
T2837_.85.1285a26: 無我。並縁業所傳。苦樂齊受。皆從縁生。若
T2837_.85.1285a27: 得勝報榮譽等事。是我過去宿因所感。今方
T2837_.85.1285a28: 得之。縁盡還無。何喜之有。得失從縁。心無増
T2837_.85.1285a29: 減。喜風不動。冥順於通。是故。説言隨縁行。
T2837_.85.1285b01: 第三無所求行者。世人長迷。處處貪著。名之
T2837_.85.1285b02: 爲求。智者悟眞。理將俗及。安心無爲。形隨運
T2837_.85.1285b03: 轉。萬有斯空。無所願樂。功徳黒闇。常相隨
T2837_.85.1285b04: 逐。三界久居。猶如火宅。有身皆苦。誰得而
T2837_.85.1285b05: 安。了達此處。故於諸有。息想無求。經云。有
T2837_.85.1285b06: 求皆苦。無求乃樂。判如無求。眞爲道行。第
T2837_.85.1285b07: 四稱法行者。性淨之理。因之爲法。理此衆
T2837_.85.1285b08: 相斯空。無染無著。無此無彼。經云。法無衆
T2837_.85.1285b09: 生。離衆生垢故。法無有我。離我垢故。智若
T2837_.85.1285b10: 能信解此理。應當稱法而行。法體無慳於身
T2837_.85.1285b11: 命。則行檀捨施。心無吝惜。達解三空。不倚
T2837_.85.1285b12: 著。但爲去垢。攝衆生。而無取相。此爲
T2837_.85.1285b13: 地。亦能莊嚴菩提之道。檀度既爾。餘
T2837_.85.1285b14: 五亦然。爲除妄想。修行六度。而無所行是爲
T2837_.85.1285b15: 稱法行。此四行。是達摩禪師親説。餘則弟子
T2837_.85.1285b16: 曇林記師言行。集成一卷。名曰達磨論
T2837_.85.1285b17: 也。菩提師又爲坐禪衆。釋楞伽要義一卷。有
T2837_.85.1285b18: 十二三紙。亦名達磨論也。此兩本論文。
T2837_.85.1285b19: 文理圓淨。天下流通。自外更有人。僞
T2837_.85.1285b20: 達摩論三卷。文繁理散。不堪行用。大師又指
T2837_.85.1285b21: 事問義。但指一物。喚作何物。衆物皆問之。迴
T2837_.85.1285b22: 換物名。變易問之。又云。此身有不。身是何
T2837_.85.1285b23: 身。又云。空中雲霧。終不能染汚虚空。然能翳
T2837_.85.1285b24: 虚空。不得明淨。涅槃經云。無内六入無外六
T2837_.85.1285b25: 塵。内外合故。名爲中道
T2837_.85.1285b26: 第三。齊朝鄴中沙門惠可。承達磨禪師後。
T2837_.85.1285b27: 其可禪師。俗姓姫。武牢人。年十四。遇達摩
T2837_.85.1285b28: 禪遊化嵩洛。奉事六載。精究一乘。附於玄
T2837_.85.1285b29: 理。略説修道。明心要法。眞登佛果。楞伽經
T2837_.85.1285c01: 云。牟尼寂靜觀。是則遠離生死。是名爲不
T2837_.85.1285c02: 取。今世後世。淨十方諸佛。若有一人。不
T2837_.85.1285c03: 因坐禪而成佛者。無有是處。十地經云。衆
T2837_.85.1285c04: 生身中。有金剛佛。猶如日輪。體明圓滿。
T2837_.85.1285c05: 慶大無邊。只爲五蔭。重雲覆障。衆生不見。
T2837_.85.1285c06: 若逢智風。飄蕩五蔭。重雲滅盡。佛性圓照。
T2837_.85.1285c07: 煥然明淨。華嚴經云慶大如法界。究竟如虚
T2837_.85.1285c08: 空。亦如瓶内燈光。不能照外。亦如世間雲霧。
T2837_.85.1285c09: 八方倶起。天下陰暗。日光起得明淨。日光
T2837_.85.1285c10: 不壞。只爲雲霧障。一切衆生。清淨性。亦復
T2837_.85.1285c11: 如是。只爲攀縁妄念諸見。煩惱重雲。覆障聖
T2837_.85.1285c12: 道。不能顯了。若忘念不生。默然淨坐。大涅
T2837_.85.1285c13: 槃日。自然明淨。俗書云。冰生於水而冰遏水。
T2837_.85.1285c14: 伴而水通。妄起於眞而妄迷眞。妄盡而
T2837_.85.1285c15: 眞現。即心海澄清。法身空淨也。故學人依文
T2837_.85.1285c16: 字語言爲道者。如風中燈。不能破闇。焔焔謝
T2837_.85.1285c17: 滅。若淨坐無事。如蜜室中燈。則解破闇。
T2837_.85.1285c18: 物分明。若了心源清淨。一切願足。一切行滿。
T2837_.85.1285c19: 一切皆辨。不受後有。得此法身者。恒沙衆
T2837_.85.1285c20: 生。莫過有一行。億億劫中。時有一人。與此
T2837_.85.1285c21: 相應耳。若精誠不内發。三世中縱値恒沙諸
T2837_.85.1285c22: 佛。無所爲。是知衆生識心自度。佛不度衆生。
T2837_.85.1285c23: 佛若能度衆生過去逢無量恒沙諸佛。何故
T2837_.85.1285c24: 我不成佛。只是精誠不内發。口説得。心
T2837_.85.1285c25: 得。終不免逐業受形。故佛性猶如天下有日
T2837_.85.1285c26: 月。水中有火。人中有佛性。亦名佛性燈。亦
T2837_.85.1285c27: 名涅槃鏡。是故大涅槃鏡。明於日月。内外圓
T2837_.85.1285c28: 淨。無邊無際。猶如錬金。金質火盡。金性不
T2837_.85.1285c29: 壞。衆生生死相滅。法身不壞。亦如埿團壞。
T2837_.85.1286a01: 亦如波浪滅。水性不壞。衆生生死相滅。法身
T2837_.85.1286a02: 不壞。坐禪有功。身中自證故晝日餅尚未
T2837_.85.1286a03: 堪餐。説食焉能使飽。雖欲去其前塞。翻令
T2837_.85.1286a04: 後榍彌堅。華嚴經云。譬如貧窮人。晝夜數他
T2837_.85.1286a05: 寶。自無一錢分。多聞亦如是 又讀者暫看。
T2837_.85.1286a06: 急須併却。若不捨還。同文字學。則何異煎流
T2837_.85.1286a07: 水以求冰。煮沸湯而覓雪。是故諸佛説説。或
T2837_.85.1286a08: 説於不説。諸法實相中。無説無不説。解
T2837_.85.1286a09: 斯擧一千從。法華經云。非實非虚。非如非異。
T2837_.85.1286a10: 太師之説此眞法皆如實。與眞幽理竟不
T2837_.85.1286a11: 殊。本迷摩尼謂瓦礫豁能自覺是眞珠。無
T2837_.85.1286a12: 明智慧等無異。當知法即皆如。敏此二見
T2837_.85.1286a13: 諸徒輩。申詞投筆作斯。觀身與佛不差
T2837_.85.1286a14: 別。何須更覓彼無餘。又云。吾本發心時。截
T2837_.85.1286a15: 一臂。從初夜雪中立。直至三更。不覺雪過
T2837_.85.1286a16: 於膝。以求無上道 華嚴經第七卷中説。東
T2837_.85.1286a17: 方入正受。西方三昧起。於眼根中入正受。
T2837_.85.1286a18: 於色法中三昧起。示現色法不思議。一切天
T2837_.85.1286a19: 人莫能知。其色法中入正受。於眼起定念不
T2837_.85.1286a20: 亂。觀眼無生無自性。説空寂滅無所有。乃至
T2837_.85.1286a21: 耳鼻舌身意。亦復如是。童子身入正受。於壯
T2837_.85.1286a22: 年身三昧起。壯年身入正受 於老年身三
T2837_.85.1286a23: 昧起。老年身入正受。於善女人三昧起。善女
T2837_.85.1286a24: 人入正受。於善男子三昧起。善男子入正受。
T2837_.85.1286a25: 於比丘尼身三昧起。比丘尼身入正受。於比
T2837_.85.1286a26: 丘身三昧起。比丘身入正受。於學無學三昧
T2837_.85.1286a27: 起。無學入正受。於縁覺身三昧起。縁覺身
T2837_.85.1286a28: 入正受。於如來身三昧起。毛孔中。入正
T2837_.85.1286a29: 受。一切毛孔三昧起。一切毛孔入正受。
T2837_.85.1286b01: 毛端頭三昧起。一毛端入正受。一切毛端三
T2837_.85.1286b02: 昧起。一切毛端入正受。一微塵中三昧起一
T2837_.85.1286b03: 微塵中入正受。一切微塵三昧起。大海水入
T2837_.85.1286b04: 正受。於大盛火三昧起。一身能作無量身。以
T2837_.85.1286b05: 量作一身。解斯擧一千從。萬物皆然也
T2837_.85.1286b06: 第四。隋朝舒州思空山粲禪師。承可禪師後。
T2837_.85.1286b07: 其粲禪師。罔知姓位。不測所生。按續高僧
T2837_.85.1286b08: 傳曰。可後粲禪師。隱思空山。蕭然淨坐。不出
T2837_.85.1286b09: 文記。祕不傳法。唯僧道信。奉事粲十二年。
T2837_.85.1286b10: 寫器傳燈。燈成就。粲印道信了了見佛性
T2837_.85.1286b11: 處。語信曰。法華經云。唯此一事。實無二。亦
T2837_.85.1286b12: 無三。故知聖道幽通。言詮之所不逮。法身空
T2837_.85.1286b13: 寂。見聞之所不及。即文字語言。徒勞施設
T2837_.85.1286b14: 也 大師云。餘人皆貴坐終。嘆爲奇異。余今
T2837_.85.1286b15: 立化。生死自由。言訖遂以手攀樹枝。奄然氣
T2837_.85.1286b16: 盡。終於&T010291;山。寺中見有廟影。詳玄傳曰。
T2837_.85.1286b17: 惟一實之淵曠。嗟萬相之繁難。俗異於體
T2837_.85.1286b18: 同。凡聖分而道合。尋涯也豁乎無際。眇乎無
T2837_.85.1286b19: 窮。源於無始。極於無終。解以茲齊貫。
T2837_.85.1286b20: 深淨於此倶融。諺空有而聞寂。括宇宙以
T2837_.85.1286b21: 通同。若純金不隔於環玔。等積水不憚於連
T2837_.85.1286b22: 漪。經云。此明理無間雜。故絶邊際之談。性
T2837_.85.1286b23: 非物造。致息 始之論。所以明闇泯於不
T2837_.85.1286b24: 言門。善惡融於一相之道。斯即無動而不
T2837_.85.1286b25: 寂。無異而不同。若水之爲波瀾。金之爲器
T2837_.85.1286b26: 體。金爲器體。故無器而不全。波爲水用。亦
T2837_.85.1286b27: 無波而異水也。觀無礙於縁起。信難思於物
T2837_.85.1286b28: 性。猶寶殿之垂珠。似瑤臺之懸鏡。彼此異而
T2837_.85.1286b29: 相入。紅紫分而交映。物不滯其自他。事莫
T2837_.85.1286c01: 權其邪正。隣虚舍大千之法。刹那總三
T2837_.85.1286c02: 之時。懼斯言之少信。借帝網以除疑。蓋普
T2837_.85.1286c03: 眼之能囑。豈或識以知之。注云。此明祕密
T2837_.85.1286c04: 縁起。帝網法界。一即一切。參而不同。所以然
T2837_.85.1286c05: 者。相無自實。起必依眞之理既融。相亦無
T2837_.85.1286c06: 礙故。巨細雖懸。猶鏡像之相入。彼此之異。
T2837_.85.1286c07: 殊色之交形。即一一切。縁無礙。理
T2837_.85.1286c08: 理數然也。故知大千彌廣。處纖塵而不窄。三
T2837_.85.1286c09: 世長久。入從略以能容。自可洞視於金墉之
T2837_.85.1286c10: 外。了無所權。入身於后壁之中。未曾有隔。
T2837_.85.1286c11: 是以聖人得理成用。若理不可然。則聖
T2837_.85.1286c12: 無此力。解則通。無礙由情擁。普眼之惠。如
T2837_.85.1286c13: 實能知。如猴著鎖而停躁。蛇入筒而改曲。
T2837_.85.1286c14: 渉曠海以戒船。曉車幽以惠燭。注云。猴著
T2837_.85.1286c15: 鎖喩戒制心。蛇入筒喩定自亂。智度論云。
T2837_.85.1286c16: 蛇行性曲。入筒即直。三昧制心。亦復如是 
T2837_.85.1286c17: 金光明最勝王經三身品云。佛雖三名。而無
T2837_.85.1286c18: 三體也
T2837_.85.1286c19: 第五。唐朝蘄州雙峰山道信禪師後。其信
T2837_.85.1286c20: 禪師。再敞禪門。宇内流布。有菩薩戒法一本。
T2837_.85.1286c21: 及制入道安心要方便法門。爲有縁根熟者。
T2837_.85.1286c22: 説我此法。要依楞伽經。諸佛心第一。又依
T2837_.85.1286c23: 文殊説般若經。一行三昧。即念佛心是佛。妄
T2837_.85.1286c24: 念是凡夫。文殊説般若經云。文殊師利言。世
T2837_.85.1286c25: 尊。云何名一行三昧佛。法界一相。繋縁法
T2837_.85.1286c26: 界。是名一行三昧。如法界縁不退不壞。不思
T2837_.85.1286c27: 議無礙無相。善男子善女人。欲入一行三昧。
T2837_.85.1286c28: 應處空閑。捨諸亂意。不取相貎。繋心一佛。專
T2837_.85.1286c29: 稱名字。隨佛方便所。端身正向。能於一佛。
T2837_.85.1287a01: 念念相續。即是念中。能見過去未來現在諸
T2837_.85.1287a02: 佛。何以故。念一佛功徳無量無邊。亦與無量
T2837_.85.1287a03: 諸佛功徳無二。不思議佛法等分別。皆乘一
T2837_.85.1287a04: 如。成最正覺。悉具無量功徳。無量辨才。如
T2837_.85.1287a05: 是入一行三昧者。盡知恒沙諸佛法界。無差
T2837_.85.1287a06: 別相。夫身心方寸。擧足下足。常在道場。施
T2837_.85.1287a07: 爲擧動。皆是菩提。普賢觀經云。一切業障海。
T2837_.85.1287a08: 皆從妄相生。若欲懺悔者。端坐念實相。是
T2837_.85.1287a09: 名第一懺併除三毒心攀縁心覺觀心念佛。
T2837_.85.1287a10: 心心相續忽然澄寂。更無所縁念。大品經云。
T2837_.85.1287a11: 無所念者。是名念佛。何等名無所念。即念佛
T2837_.85.1287a12: 心名無所念。離心無別有佛。離佛無別有心。
T2837_.85.1287a13: 念佛即是念心。求心即是求佛。所以者何。識
T2837_.85.1287a14: 刑。佛無刑。佛無相貎。若也知此道理。即
T2837_.85.1287a15: 安心。常憶念佛。攀縁不起。則泯然無相。
T2837_.85.1287a16: 平等不二。不入此位中。憶佛心謝。更不須
T2837_.85.1287a17: 徽。即看此等心。即是如來眞實法性之身。
T2837_.85.1287a18: 亦名正法。亦名佛性。亦名諸法實性實際。
T2837_.85.1287a19: 亦名淨土。亦名菩提金剛三昧本覺等。亦名
T2837_.85.1287a20: 涅槃界般若等。名雖無量。皆同一體。亦無能
T2837_.85.1287a21: 觀所觀之意。如是等心。要令清淨。常現在
T2837_.85.1287a22: 前。一切諸縁。不能干亂。何以故。一切諸事。
T2837_.85.1287a23: 皆是如來一法身故。經是一心中。諸結煩
T2837_.85.1287a24: 惱。自然除滅。於一塵中。具無量世界。無量
T2837_.85.1287a25: 世界集一毛端。於其本事如故。不相訪礙。
T2837_.85.1287a26: 花嚴經云。有一經卷。在微塵中。見三千大
T2837_.85.1287a27: 千世界事。略擧安心。不可具盡。其中善巧。出
T2837_.85.1287a28: 自方寸。略爲後生疑者。假爲一問。如來法身
T2837_.85.1287a29: 若此者。何故復有相好之身。現世説法。信曰。
T2837_.85.1287b01: 正如來法性之身。清淨圓滿。一切類悉於
T2837_.85.1287b02: 中現。而法性身。無心起作。如頗梨鏡懸在高
T2837_.85.1287b03: 堂。一切像悉於中現。鏡亦無心。能現種種。經
T2837_.85.1287b04: 云。如來現世説法者。衆生妄想故。今行者若
T2837_.85.1287b05: 修心盡淨。則知如來常不説法。是乃爲具足
T2837_.85.1287b06: 多聞。聞者一無相也。是以經云。衆生根
T2837_.85.1287b07: 量故。所以説法無量。説法無量。説法無
T2837_.85.1287b08: 量故。義亦名無量義。無量義者。從一法生。
T2837_.85.1287b09: 其一法者。則無相也。無相不相。名爲實相。則
T2837_.85.1287b10: 泯然清淨是也。斯之誠言。則爲證也 坐時當
T2837_.85.1287b11: 覺。識心初動。運運流注。隨其來去。皆令知
T2837_.85.1287b12: 之。以金剛惠微責。猶如草木無所別知
T2837_.85.1287b13: 無知。乃名一切智。此是菩薩一相法門。問。何
T2837_.85.1287b14: 者是禪師。信曰。不爲靜亂所惱者。即是好禪
T2837_.85.1287b15: 用心人。常住於止心則沈沒。久住於觀心則
T2837_.85.1287b16: 散亂。法華經云。佛自住大乘。如其所得法。定
T2837_.85.1287b17: 惠力莊嚴。以此度衆生。云何能得悟解法相。
T2837_.85.1287b18: 心得明淨。信曰。亦不念佛。亦不捉心。亦不看
T2837_.85.1287b19: 心。亦不計心。亦不思惟。亦不觀行。亦不散
T2837_.85.1287b20: 亂。直任運。亦不令去。亦不令住。獨一清淨。
T2837_.85.1287b21: 究竟處心自明淨。或可諦看。心即得明淨。心
T2837_.85.1287b22: 如明鏡。或可一年。心更明淨。或可三五年。
T2837_.85.1287b23: 心更明淨。或可因人爲説。即悟解。或可
T2837_.85.1287b24: 永不須説得解。經道。衆生心性。譬如寶珠
T2837_.85.1287b25: 沒水。水濁珠隱。水清珠顯。爲謗三寶。破和合
T2837_.85.1287b26: 僧。諸見煩惱所汚。貪嗔顛倒所染。衆生不悟
T2837_.85.1287b27: 心性本來常清淨。故爲學者。取悟不同。有
T2837_.85.1287b28: 如此差別。今略出根縁不同。爲人師者。善須
T2837_.85.1287b29: 識別。華嚴經云。普賢身相。猶如虚空。依如
T2837_.85.1287c01: 如。不於佛國。解時佛國皆亦即如國皆不
T2837_.85.1287c02: 依。涅槃經云。有無邊。身菩薩。身量如虚空。
T2837_.85.1287c03: 人之有善光故。猶如夏日。又云。身無邊故。
T2837_.85.1287c04: 名大涅槃。又云。大般涅槃。其性廣博故。知
T2837_.85.1287c05: 學者有四種人。有行有解有證。上上人。無行
T2837_.85.1287c06: 有解有證。中上人。有行有解無證。中下人。有
T2837_.85.1287c07: 行無解無證。下下人也。問。臨時作若爲觀行。
T2837_.85.1287c08: 信曰。眞須任運。又曰。用向西方不。信曰。若
T2837_.85.1287c09: 知心本來不生不滅。究竟清淨。即是淨佛國
T2837_.85.1287c10: 土。更不須向西方。華嚴經云。無量劫一念。
T2837_.85.1287c11: 無量劫。須知一方無量方。無量方一方。佛
T2837_.85.1287c12: 爲鈍根衆生。今向西方。不爲利根人説也。
T2837_.85.1287c13: 深行菩薩。入生死化度衆生。而無愛見。若見
T2837_.85.1287c14: 衆生有生死。我是能度。衆生是所疲不名菩
T2837_.85.1287c15: 薩。疲衆生如疲空。度空何曾有來去。金剛
T2837_.85.1287c16: 經云。滅度無量衆生。實無有衆生得滅度者。
T2837_.85.1287c17: 所初地菩薩。初證一切空。後證得得一切不
T2837_.85.1287c18: 空。即是無分別智。亦是色。色即是空。非色
T2837_.85.1287c19: 滅空。色性是空。所菩薩修學空爲證。新學之
T2837_.85.1287c20: 人。直見空者。此是見空。非眞空也。修道
T2837_.85.1287c21: 得眞空者。不見空與不空。無有諸見也。善須
T2837_.85.1287c22: 解色空義。學用心者。要須心路明淨。悟解法
T2837_.85.1287c23: 相。了了分明。然後乃當爲人師耳。復須内外
T2837_.85.1287c24: 相稱。理行不相爲。決須斷絶文字語言。有
T2837_.85.1287c25: 爲聖道。獨一淨處。自證道果也 或復有人。
T2837_.85.1287c26: 未了究竟法爲相。名聞利養教導衆生。不識
T2837_.85.1287c27: 根縁利鈍。似如有異。即皆印可。極爲苦哉。苦
T2837_.85.1287c28: 哉大禍。或見心路。似如明淨。即便印可。此
T2837_.85.1287c29: 人大壞佛法。自誑誑他。用心人。有如此同
T2837_.85.1288a01: 異。並是相貎耳。未爲徳心。眞徳心者。自識
T2837_.85.1288a02: 分明。久後法眼自開。善別虚之與僞。或有人
T2837_.85.1288a03: 計身空無。心姓亦滅。此是斷見人。與外道
T2837_.85.1288a04: 同。非佛弟子。或有人。計心是有不滅。此是常
T2837_.85.1288a05: 見人。亦與外道同。今明佛弟子。亦不計心性
T2837_.85.1288a06: 是滅。常度衆生。不起愛見。常學智慧。愚智平
T2837_.85.1288a07: 等。常作禪定。靜亂不二。常見衆生。未
T2837_.85.1288a08: 是有。究竟不生不滅。處處現形。無有見開。
T2837_.85.1288a09: 了知一切未曾取捨。未曾分身。而身通於法
T2837_.85.1288a10: 界 又古時智敏禪師訓曰。學道之法。必
T2837_.85.1288a11: 須解行相扶。先知心之根原。及諸體用。見
T2837_.85.1288a12: 現分明無惑。然後功業可成。一解千從。
T2837_.85.1288a13: 迷萬惑。失之毫釐差之千里。此非虚言。無量
T2837_.85.1288a14: 壽經云。諸佛法身。入一切衆生心想。是心作
T2837_.85.1288a15: 佛。當知佛即是心。心外更無別佛也。略而言
T2837_.85.1288a16: 之。凡有五種。一者。知心體。體性清淨。體與
T2837_.85.1288a17: 佛同。二者。知心用。用生法寶。起作恒寂。萬
T2837_.85.1288a18: 惑皆如。三者。常覺不停。覺心在前。覺法無
T2837_.85.1288a19: 相。四者。常觀身空寂。内外通同。入身於法界
T2837_.85.1288a20: 之中。未曾有礙。五者。守一不移。動靜常住。
T2837_.85.1288a21: 能令學者。明見佛性。早入定門 諸經觀法
T2837_.85.1288a22: 備有多種。傅大師所説。獨擧守一不移。
T2837_.85.1288a23: 修身審觀。以身爲本。又此身是四大五蔭之
T2837_.85.1288a24: 所合。終歸無常。不得自在。雖未壞滅。畢竟是
T2837_.85.1288a25: 空。維摩經云。是身如浮雲。須臾變滅。又常
T2837_.85.1288a26: 觀自身。空淨如影。可見不得。智從影中生。
T2837_.85.1288a27: 畢竟無處所。不動而應物。變化無窮空中生
T2837_.85.1288a28: 六根。六根亦空寂。所對六塵境。了知是夢
T2837_.85.1288a29: 幻。如眼見物時。眼中無有物。如鏡照面像。
T2837_.85.1288b01: 了極分明。空中現形影。鏡中無一物。當
T2837_.85.1288b02: 知人面不來入鏡中。鏡亦不往入人面。如此
T2837_.85.1288b03: 委曲。知鏡之與面。從本已來。不出不入。不
T2837_.85.1288b04: 來不去。即是如來之義。如此細分判。眼中
T2837_.85.1288b05: 與鏡中。本本常空寂。鏡照眼照同。是故將
T2837_.85.1288b06: 爲比。鼻舌諸根等。其義亦復然。知眼本來空。
T2837_.85.1288b07: 凡所見色者。須知是他色。耳聞聲時。知是他
T2837_.85.1288b08: 聲。鼻聞香時。知是他香。舌別味時。知是
T2837_.85.1288b09: 味。意對法時。知是他法。身受觸時。知是他
T2837_.85.1288b10: 觸。如此觀察知。是爲觀空寂。見色知是不受
T2837_.85.1288b11: 色。不受色即是空。空即無相。無相即無
T2837_.85.1288b12: 作。此見解脱門。學者得解脱。諸根例如此。
T2837_.85.1288b13: 復重言説。常念六根空寂。爾無聞見。遺教
T2837_.85.1288b14: 經云。是時中夜。寂然無聲。當知如來説法以
T2837_.85.1288b15: 空寂爲本。常念六根空寂。恒如中夜時。晝日
T2837_.85.1288b16: 所見聞。皆是身外事。身中常空淨 守一不移
T2837_.85.1288b17: 者。以此淨眼。眼住意看一物。無問晝夜時。
T2837_.85.1288b18: 專精常不動。其心欲馳散。急手還攝來。
T2837_.85.1288b19: 繩繋鳥足。欲飛還掣取。終日看不已。泯然心
T2837_.85.1288b20: 自定。維摩經云。攝心是道場。此是攝心法。
T2837_.85.1288b21: 法華經云。從無數劫來。除睡常攝心。以
T2837_.85.1288b22: 功徳。能生諸禪定。遺教經云。五根者。心爲其
T2837_.85.1288b23: 主。制立處。無事不辨。此是也。前所説五事。
T2837_.85.1288b24: 並是大乘正理。皆依經文所陳。非是理外妄
T2837_.85.1288b25: 説。此是無漏業。亦是究竟義。超過聲聞地。
T2837_.85.1288b26: 眞趣菩薩道。聞者宜修行。不須致疑惑。如
T2837_.85.1288b27: 人學射。初大准。次中小准。次中大約。次中
T2837_.85.1288b28: 小的。次中一毛。次破一毛作百分。次中百毛
T2837_.85.1288b29: 之一分。次後前射前。筈筈相柱。不令箭
T2837_.85.1288c01: 落。喩人習道。念念注心。心心相續。無
T2837_.85.1288c02: 間念。正念不斷。正念現前。又經云。以知惠
T2837_.85.1288c03: 箭。射三解脱門。筈筈筈於柱勿令落地。又
T2837_.85.1288c04: 如鑚火。未熱而息。雖欲得火。火難可得。又如
T2837_.85.1288c05: 家有如意珠。所求無不得。忽然而遺失。憶念
T2837_.85.1288c06: 無忘時。又如毒箭入肉。竽鏃猶在。如此受
T2837_.85.1288c07: 苦痛。亦無暫忘時。念念在心。其状當如此。
T2837_.85.1288c08: 法祕要。不得傳非其人。非是惜法不傳。但恐
T2837_.85.1288c09: 前人不信。淊其謗法之罪。必須擇人。不得
T2837_.85.1288c10: 操次輒説。愼之愼之 法海雖無量。行之在
T2837_.85.1288c11: 一言。得意即亡言。一言亦不用。如此了了知。
T2837_.85.1288c12: 是爲得佛意 若初學坐禪時。於一靜處。眞
T2837_.85.1288c13: 觀身心。四大五蔭。眼耳鼻舌身意。及貪嗔
T2837_.85.1288c14: 癡。爲善若惡。若怨若親。若凡若聖。及至一
T2837_.85.1288c15: 切諸状。應當觀察。從本以來空寂。不生不
T2837_.85.1288c16: 滅。平等無二。從本以來無所有。究竟寂滅。從
T2837_.85.1288c17: 本以來。清淨解脱。不問晝夜。行住坐臥。常作
T2837_.85.1288c18: 此觀。即知自身猶如水中月。如鏡中像。如熱
T2837_.85.1288c19: 時炎。如空谷響。若言是有。處處求之不可
T2837_.85.1288c20: 見。若言是無。了了恒在眼前。諸佛法身。皆亦
T2837_.85.1288c21: 如是。即知自身從無量劫來。畢竟未曾生。從
T2837_.85.1288c22: 今已去。亦畢竟無人死。若能常作如此觀
T2837_.85.1288c23: 者。即是眞實懺悔。千劫萬劫。極重業。即自
T2837_.85.1288c24: 消滅。唯除疑惑。不能生信。此人不能悟入。若
T2837_.85.1288c25:
T2837_.85.1288c26:
T2837_.85.1288c27:
T2837_.85.1288c28:
T2837_.85.1289a01: 死信依此行者。無不得入無生正理。復
T2837_.85.1289a02: 次。若心縁異境。覺起時即觀起處。畢竟不起。
T2837_.85.1289a03: 此心縁生時。不從十方來。去亦無所至。常觀
T2837_.85.1289a04: 攀縁。覺觀妄識。思想雜念。亂心不起。即得
T2837_.85.1289a05: 麁住。若得住心。更無縁慮。即隨分寂定。亦
T2837_.85.1289a06: 得隨分息諸煩惱。畢故不造新名。爲解脱看。
T2837_.85.1289a07: 心結煩熱。悶亂昏沈。亦即且自散適。徐徐
T2837_.85.1289a08: 安置。令其得便。心自安淨。唯須猛利。如救
T2837_.85.1289a09: 頭然。不得懈怠。努力努力 初學坐禪看心。
T2837_.85.1289a10: 獨坐一處。先端身正坐。寛衣解帶。放身縱
T2837_.85.1289a11: 體。自按摩七八翻。令心腹中嗌氣出盡。即
T2837_.85.1289a12: 滔然得性清虚恬淨。身心調適然。安心神則。
T2837_.85.1289a13: 窈窈冥冥。氣息清冷。徐徐斂心。神道清利。心
T2837_.85.1289a14: 地明淨。觀察不明。内外空淨。即心性寂滅。
T2837_.85.1289a15: 如其寂滅。則聖心顯矣。性雖無刑。志節恒
T2837_.85.1289a16: 在然。幽靈不竭。常存朗然。是名佛性。見
T2837_.85.1289a17: 佛性者。永離生死。名出世人。是故維摩經
T2837_.85.1289a18: 云。豁然還得本心。信其言也。悟佛性者。
T2837_.85.1289a19: 菩薩人。亦名悟道人。亦名識理人。亦名得
T2837_.85.1289a20: 性人。是故經云。一句深神。歴劫不朽。初學
T2837_.85.1289a21: 者前方便也。故知彼道有方便。此聖心之所
T2837_.85.1289a22: 會。凡捨身之法。先定空空心。使心境寂淨。
T2837_.85.1289a23: 鑄想玄寂。令心不移。心性寂定。即斷攀縁。
T2837_.85.1289a24: 窈窈冥冥。凝淨心虚。則幾泊恬乎。泯然氣盡。
T2837_.85.1289a25: 住清淨法身。不受後有。若起心失念。不免受
T2837_.85.1289a26: 生也。此是前定心境。法應如是。此是作法。法
T2837_.85.1289a27: 本無法。無法之法。始名爲法。法則無作。夫無
T2837_.85.1289a28: 作之法。眞實法也。是以經云。空無作無願無
T2837_.85.1289a29: 相。則眞解脱。以是義故。實法無作。捨身
T2837_.85.1289b01: 法者。即假想身横看。心境明地。即用神明推
T2837_.85.1289b02: 策。大師云。莊子説。天地一指。萬物一焉。法
T2837_.85.1289b03: 句經云。一亦不爲一。爲欲破諸數。淺智之所
T2837_.85.1289b04: 聞。謂一以爲一。故莊子猶滯一也。老子云。窈
T2837_.85.1289b05: 兮冥兮。其中有精。外雖亡相。内尚存心。華嚴
T2837_.85.1289b06: 經云。不著二法。以無一二故。維摩經云。心不
T2837_.85.1289b07: 在内不在外。不在中間即是證。故知老子滯
T2837_.85.1289b08: 於精識也。涅槃經云。一切衆生有佛性。容可
T2837_.85.1289b09: 説。牆壁凡石。而非佛性。云何能説法。又天親
T2837_.85.1289b10: 論云。應化非眞佛。亦非説法者
T2837_.85.1289b11: 第六。唐朝蘄州雙峰山幽居寺大師。諱弘忍。
T2837_.85.1289b12: 承信禪師後。忍傳法。妙法人尊。時號爲東山
T2837_.85.1289b13: 淨門。又縁京洛道俗稱歎。蘄州東山多有得
T2837_.85.1289b14: 果人。故□東山法門也。又問。學道何故不向
T2837_.85.1289b15: 城邑聚落。要在山居。答曰。大厦之材。本出幽
T2837_.85.1289b16: 谷。不向人間有也。以遠離人故。不被刀斧損
T2837_.85.1289b17: 斫。一一長成大物後乃堪爲棟梁之用。故知
T2837_.85.1289b18: 栖神幽谷。遠避囂塵。養性山中。長辭俗事。
T2837_.85.1289b19: 目前無物。心自安寧。從此道樹花開。禪林果
T2837_.85.1289b20: 出也。其忍大師。蕭然淨坐。不出文記。口説玄
T2837_.85.1289b21: 理。默授與人。在人間有禪法一本云是忍禪
T2837_.85.1289b22: 師説者。謬言也。按安州壽山和上諱賾。撰楞
T2837_.85.1289b23: 伽人法志云。大師俗姓周。其先尋陽人。貫黄
T2837_.85.1289b24: 梅縣也。父早棄背。養母孝障。七歳奉事道信
T2837_.85.1289b25: 禪師。自出家處幽居寺。住度弘愍懷抱貞純。
T2837_.85.1289b26: 緘口於是非之場。融心於色空之境。役力以
T2837_.85.1289b27: 申供養。法侶資其足焉。調心唯務渾儀。師
T2837_.85.1289b28: 獨明其觀照。四議皆是道場。三業咸僞佛事。
T2837_.85.1289b29: 蓋靜亂之無二。乃語默之恒一。時四方請
T2837_.85.1289c01: 益。九衆師横。虚往實歸。月兪千計。生不矚
T2837_.85.1289c02: 文。而義符玄旨。時荊州神秀禪師。伏膺高
T2837_.85.1289c03: 軌。親受付囑。玄賾以咸亨元年。至雙峰山。
T2837_.85.1289c04: 恭承教誨。敢奉驅馳。首尾五年。往還三覲。道
T2837_.85.1289c05: 俗齊會。仂身供養。蒙示楞伽義云。此經唯心
T2837_.85.1289c06: 證了知。非文疏能解。咸亨五年二月。命玄賾
T2837_.85.1289c07: 等起塔。與門人運天然方石。累構嚴麗。月十
T2837_.85.1289c08: 四日。問。塔成未。奉答已了。便云。不可同佛
T2837_.85.1289c09: 涅槃之日。乃將宅爲寺。又曰。如吾一生。教人
T2837_.85.1289c10: 無數。好者並亡。後傳吾道者。只可十耳。我與
T2837_.85.1289c11: 神秀。論楞伽經。玄理通快。必多利益。資州智
T2837_.85.1289c12: 詵。白松山劉主簿。兼有文性。莘州惠藏。隨州
T2837_.85.1289c13: 玄約。憶不見之。嵩山老安。深有道行。潞州法
T2837_.85.1289c14: 如韶州惠能揚州高麗僧智徳。此並堪爲人
T2837_.85.1289c15: 師。但一方人物。越州義方。仍便講説。又語
T2837_.85.1289c16: 玄賾曰。汝之兼行。善自保愛。吾涅槃後。汝與
T2837_.85.1289c17: 神秀。當以佛日再暉。心燈重照。其月十六日。
T2837_.85.1289c18: 問曰。汝今知我心不。玄賾奉答不知。大師乃
T2837_.85.1289c19: 將手撝十方。一一述所證心已。十六中。面南
T2837_.85.1289c20: 宴坐。閉目便終。春秋七十四。禮葬于馮茂山
T2837_.85.1289c21: 塔中。至今宛如平昔。范陽盧子産。於安州寺
T2837_.85.1289c22: 壁畫像。前兵部尚書隴西李迥秀爲讃曰。猗
T2837_.85.1289c23: 歟上人。冥契道眞。攝心絶智。高悟通神。無
T2837_.85.1289c24: 生證果。現滅同塵。今茲變易。何歳有隣。大
T2837_.85.1289c25: 師云。有一口屋。滿中總是糞穢草土。是何物。
T2837_.85.1289c26: 又云。掃除却糞穢草土併當盡。一物亦無。是
T2837_.85.1289c27: 何物。爾坐時平面端身正坐。寛放身心。盡空
T2837_.85.1289c28: 際遠看一字。自有次第。若初心人攀縁多。且
T2837_.85.1289c29: 向心中看一字。證後坐時。状若曠野澤中。迥
T2837_.85.1290a01: 處獨一高山。山上露地坐。四顧遠看。無有邊
T2837_.85.1290a02: 畔。坐時滿世界。寛放身心。住佛境界。清淨法
T2837_.85.1290a03: 身。無有邊畔。其状亦如是。又云。爾正證大
T2837_.85.1290a04: 法身時。阿誰見證。又云。有佛三十二相。瓶亦
T2837_.85.1290a05: 有三十二相不。住亦有三十二相不。乃至土
T2837_.85.1290a06: 木瓦石。亦有三十二相不。又將火著。一長一
T2837_.85.1290a07: 短並著。問若箇長。若箇短也。又見人然燈。及
T2837_.85.1290a08: 造作萬物。皆云。此人作夢作術也。或云。不
T2837_.85.1290a09: 造不作。物物皆是大般涅槃也。又云。了生即
T2837_.85.1290a10: 是無生法。非離生法有無生。龍樹云。諸法不
T2837_.85.1290a11: 自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無
T2837_.85.1290a12: 生。若法從縁生。是則無自性。若無自性者。
T2837_.85.1290a13: 云何有法。又云。虚空無中邊。諸佛身亦然。我
T2837_.85.1290a14: 印可汝了了見佛性處。是也。又云。汝正在寺
T2837_.85.1290a15: 中坐禪時。山林樹下。亦有汝身坐禪不。一切
T2837_.85.1290a16: 土木瓦石。亦能坐禪不。土木瓦石。亦能見色
T2837_.85.1290a17: 聞聲。著衣持缽不。楞伽經云。境界法身。是
T2837_.85.1290a18:
T2837_.85.1290a19: 第七。唐朝荊州玉泉寺大師。諱秀。安州壽山
T2837_.85.1290a20: 寺大師諱賾。洛州嵩山會善寺大師。諱安。此
T2837_.85.1290a21: 三大師。是則天大聖皇后。應天神龍皇帝。太
T2837_.85.1290a22: 上皇。前後爲三主國師也。上忍大師授記云。
T2837_.85.1290a23: 後傳吾道。只可十耳。倶承忍禪師後。按安
T2837_.85.1290a24: 州壽山和上。撰楞伽佛人法志云。其秀禪
T2837_.85.1290a25: 師。俗姓李。汴州尉氏人。遠渉江上。尋思慕
T2837_.85.1290a26: 道。行至蘄州雙峰山忍禪師所。受得禪法。禪
T2837_.85.1290a27: 燈默照。言語道斷。心行處滅。不出文記。後
T2837_.85.1290a28: 居荊州玉泉寺。大足元年。召入東都。隨駕往
T2837_.85.1290a29: 來二京教授。躬爲帝師。則天大聖皇后。問神
T2837_.85.1290b01: 秀禪師曰。所傳之法。誰家宗旨。答曰。禀蘄
T2837_.85.1290b02: 州東山法門。問。依何典誥。答曰。依文殊説
T2837_.85.1290b03: 般若經一行三昧。則天曰。若論修道。更不過
T2837_.85.1290b04: 東山法門。以秀是忍門人。便成口實也。應
T2837_.85.1290b05: 天神龍皇帝神龍元年三月十三日。勅。禪師
T2837_.85.1290b06: 迹遠俗塵。神遊物外。契無相之妙理。化有結
T2837_.85.1290b07: 之迷途。定水内澄。戒珠外徹。弟子歸心釋教。
T2837_.85.1290b08: 載佇津梁。冀啓法門。思逢道首。禪師昨欲歸
T2837_.85.1290b09: 本州者。不須。幸副翹仰之懷。勿滯枌楡之戀。
T2837_.85.1290b10: 遣書示意。指不多云。禪師二帝欽承。兩京開
T2837_.85.1290b11: 化。朝野蒙益。度人無數。勅於本生大村李爲
T2837_.85.1290b12: 置報恩寺。以神龍二年二月二十八日。不疾
T2837_.85.1290b13: 宴坐。遺囑三字云。屈曲直。便終東都天宮
T2837_.85.1290b14: 寺。春秋一百餘歳。合城四衆。廣飾宮幢。禮
T2837_.85.1290b15: 葬龍門山。駙馬公主。咸設祭文。勅故秀禪
T2837_.85.1290b16: 師。妙識外融。靈機内徹。探不二之奧。獨得髻
T2837_.85.1290b17: 珠。守眞一之門。孤懸心鏡。至靈應物。色會
T2837_.85.1290b18: 神明。無爲自居。塵清累遣。其頤轉慕。精爽日
T2837_.85.1290b19: 聰。方將洞前識之玄微。導群生之耳目。不意
T2837_.85.1290b20: 大悲同體。委化從權。一傷泥日之論。長想意
T2837_.85.1290b21: 傳之教雖理絶名相。無待於追崇。而念切師
T2837_.85.1290b22: 資。願存於榮飾。可贈爲大通禪師。又勅宜差
T2837_.85.1290b23: 太子洗馬盧正權。充使送至荊州。安置度門
T2837_.85.1290b24: 人。寺額亦付正權。將迴日奏聞。門人讃曰。
T2837_.85.1290b25: 至矣我師。道窮眞諦。清淨解脱。圓明實際。演
T2837_.85.1290b26: 無上道。開無上惠。迹泯一心。心忘三世。假
T2837_.85.1290b27: 言顯理。順理而契。長爲法舟。濟何所濟。大師
T2837_.85.1290b28: 云。涅槃經説善解一字。名曰律師。文出經
T2837_.85.1290b29: 中證在中内。又云。此心有心不。心是何心。
T2837_.85.1290c01: 又云。見色有色不。色是何色。又云。汝聞打鐘
T2837_.85.1290c02: 聲打時有。未打時有。聲是何聲。又云。打鐘
T2837_.85.1290c03: 聲。只在寺内有。十方世界亦有鐘聲不。又云。
T2837_.85.1290c04: 身滅影不滅。橋流水不流。我之道法。總會歸
T2837_.85.1290c05: 體用兩字。亦曰。重玄門。亦曰轉法輪。亦曰道
T2837_.85.1290c06: 果。又云。未見時見。見時見更見。又云。瓔珞
T2837_.85.1290c07: 經云。菩薩照寂佛寂照。又云。芥子入須彌。須
T2837_.85.1290c08: 彌入芥子也。又見飛鳥過。問云。是何物。又
T2837_.85.1290c09: 云。汝向了&T000304;樹枝頭坐禪去時得不。又云。汝
T2837_.85.1290c10: 直入壁中過得不。又云。涅槃經説。有無邊身
T2837_.85.1290c11: 菩薩。從東方來。菩薩身既無邊際。云何更從
T2837_.85.1290c12: 東方來。何故不從西方來。南方北方來。可即
T2837_.85.1290c13: 不得也。第八唐朝洛州嵩高山普寂禪師。嵩
T2837_.85.1290c14: 山敬賢禪師。長安蘭山義福禪師。藍田玉山
T2837_.85.1290c15: 惠福禪師。並同一師學法侶應行。倶承大通
T2837_.85.1290c16: 和上後。少小出家。清淨戒行。尋師問道。遠
T2837_.85.1290c17: 訪禪門。行至荊州玉泉寺。遇大通和上諱秀。
T2837_.85.1290c18: 蒙授禪法。諸師等奉事大師十有餘年。豁然
T2837_.85.1290c19: 自證。禪珠獨照。大師付囑普寂。敬賢。義福。
T2837_.85.1290c20: 惠福等。照世炬燈。傳頗梨大鏡。天下坐禪人。
T2837_.85.1290c21: 歎四箇禪師曰。法山淨。法海清。法鏡朗。法燈
T2837_.85.1290c22: 明。宴坐名山。澄神邃谷。徳冥性海。行茂禪
T2837_.85.1290c23: 枝。清淨無爲。蕭然獨歩。禪燈默照。學者皆證
T2837_.85.1290c24: 佛心也。自宋朝以來。大徳禪師。代代相承。起
T2837_.85.1290c25: 自宋求那跋陀羅三藏。歴代傳燈。至于唐朝
T2837_.85.1290c26: 總八代。得道獲果。有二十四人也
T2837_.85.1290c27:
T2837_.85.1290c28:
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