往生要集 (No. 2682_) in Vol. 84

0057頁, b26 行 - 0067頁, a12 行 T2682_.84.0057b26: ◎7大文第五助念方法者。一目之羅不能得 T2682_.84.0057b27: 鳥。萬術助觀念。成往生大事。今以七事略 T2682_.84.0057b28: 示方法。一方處供具。二修行相貎。三對治 T2682_.84.0057b29: 懈怠。四止惡修善。五懺悔衆罪。六對治魔 T2682_.84.0057c01: 事。七總結行要 T2682_.84.0057c02: 第一方處供具者。内外倶淨。卜一閑處。隨 T2682_.84.0057c03: 力辨於華香供具。若有闕少華香等事。但 T2682_.84.0057c04: 專念佛功徳威神。若親對佛像。須辨燈明。 T2682_.84.0057c05: 若遙觀西方。或須闇室 感禪師 許闇室 若供華香 T2682_.84.0057c06: 時。須依觀佛三昧經供養文意。其所得福無 T2682_.84.0057c07: 量無邊。煩惱自減少。六度自圓滿 其文不異通 途所用。故不 T2682_.84.0057c08: 更抄 若用念珠時。欲求淨土。用木槵子。 T2682_.84.0057c09: 欲多功徳。用菩提子乃至或水精蓮子等 T2682_.84.0057c10: 見念珠 功徳經 T2682_.84.0057c11: 第二修行相貎者。依攝論等用四修相。一 T2682_.84.0057c12: 者長時修。要決云。從初發心乃至菩提。恒 T2682_.84.0057c13: 作淨因終無退轉。善導8禪師云。畢命爲期。 T2682_.84.0057c14: 誓不中止。二者慇重修。謂於極樂佛法僧 T2682_.84.0057c15: 寶。心常憶念專生尊重要決云。行住坐臥不 T2682_.84.0057c16: 背西方。㖒唾便痢不向西方。導9禪師云。面 T2682_.84.0057c17: 向西方者最勝。如樹先傾倒必隨曲。必有 T2682_.84.0057c18: 事礙不及向西者。但作向西想亦得。三 T2682_.84.0057c19: 者無間修。要決云。謂常念佛作往生心。於 T2682_.84.0057c20: 一切時心恒想巧。譬若有人被他抄掠。身 T2682_.84.0057c21: 爲下賤備受艱辛。忽思父母欲走歸國。 T2682_.84.0057c22: 行裝未辨。由在他郷日夜思惟。苦不堪忍。 T2682_.84.0057c23: 無時暫捨不念爺孃。爲計既成便歸得達。 T2682_.84.0057c24: 親近父母縱任歡娯。行者亦爾。往因煩惱 T2682_.84.0057c25: 壞亂善心。福智珍財並皆散失。久沈生死。 T2682_.84.0057c26: 制不自由。恒與魔王而作僕使。驅馳六道 T2682_.84.0057c27: 苦切身心。今遇善縁忽聞彌陀慈父不違 T2682_.84.0057c28: 弘願濟拔群生。日夜驚忙。發心願往。所以 T2682_.84.0057c29: 精勤不倦。當念佛恩報盡爲期。心恒計念。 T2682_.84.0058a01: 導師云。心心相續。不以餘業間。又不以貪 T2682_.84.0058a02: 瞋等間。隨犯隨懺。不令隔念隔時隔日。 T2682_.84.0058a03: 常令清1淨私云。晝夜六時或三時二時。要 T2682_.84.0058a04: 具方法精勤修習。其餘時處。不求威儀。不 T2682_.84.0058a05: 論方法。心口無廢。常應念佛。四者無餘 T2682_.84.0058a06: 修。要決云。專求極樂禮念彌陀。但諸餘2業 T2682_.84.0058a07: 行不令雜起。所作之業。日別須修念佛 T2682_.84.0058a08: 讀經不留餘課耳。導師云。專稱彼佛名。 T2682_.84.0058a09: 專念專想專禮專讃彼佛及一切聖衆等。 T2682_.84.0058a10: 不雜餘業 已上 　問。其餘事業有何過失。答。 T2682_.84.0058a11: 寶積經九十二云。若有菩薩。樂作世業。營 T2682_.84.0058a12: 於衆務。爲所不應。我説是人住於生死。又 T2682_.84.0058a13: 同偈云。戲論淨論處。多起諸煩惱。智者應 T2682_.84.0058a14: 遠離。當去百由旬 云云 　自餘方法具如止 T2682_.84.0058a15: 觀。問。若爾在家人難堪念佛行。答。3世俗 T2682_.84.0058a16: 人難棄縁務。但常繋念西方。誠心應念彼 T2682_.84.0058a17: 佛如木槵經瑠璃王行。又迦才淨土論云。譬 T2682_.84.0058a18: 如龍行雲即隨之。心若西4遊。業亦隨之 云 T2682_.84.0058a19: 云 　問。既知。修行總有四相。其修行時。用心 T2682_.84.0058a20: 云何。答。觀經云。若有衆生願生彼國者。 T2682_.84.0058a21: 發三種心即便往生。一至誠心。二深心。三 T2682_.84.0058a22: 回向發願心。善導禪師云。一至誠心。謂禮 T2682_.84.0058a23: 拜讃歎念觀。三業必須眞實故。二深心。謂 T2682_.84.0058a24: 信知自身是具足煩惱凡夫。善根薄少。流 T2682_.84.0058a25: 轉三界未出火宅。今信知彌陀本弘誓願。 T2682_.84.0058a26: 及稱名號下至十聲一聲等。定得往生。乃 T2682_.84.0058a27: 至一念無有疑心。三回向發願心。謂所作 T2682_.84.0058a28: 一切善根。悉皆回向願往生故。具此三心 T2682_.84.0058a29: 必得往生。若少一心即不得生 略抄之。經 文雖在上 T2682_.84.0058b01: 品上生。如禪師釋者。理 通九品。餘師釋不能具 鼓音聲經云。若能深信 T2682_.84.0058b02: 無狐疑者。必得往生阿彌陀佛國。涅槃經 T2682_.84.0058b03: 云。阿耨菩提。信心爲因。是菩提因雖復無 T2682_.84.0058b04: 量。若説信心則已攝盡 已上 　明知。修道以 T2682_.84.0058b05: 信爲首。又善導和尚云。若入觀及睡時。應 T2682_.84.0058b06: 發此願。若坐若立。一心合掌正面向西。十 T2682_.84.0058b07: 聲稱阿彌陀佛觀音勢至諸菩薩清淨大海 T2682_.84.0058b08: 衆竟。而發見佛菩薩及極樂界相之願。即 T2682_.84.0058b09: 隨意入觀及睡得見。除不至心。問。行者常 T2682_.84.0058b10: 途計念往生。其相似何。答。前所引要決欲 T2682_.84.0058b11: 歸本國之譬。是其相也。又5安樂集云。譬 T2682_.84.0058b12: 如有人於空曠逈處。値遇怨賊拔劍奮勇 T2682_.84.0058b13: 直來欲殺此人徑走觀渡一河。未及到河 T2682_.84.0058b14: 即作此念。我至河岸。爲脱衣渡。爲著衣 T2682_.84.0058b15: 浮。若脱衣渡。唯恐無暇。若著衣浮。復畏 T2682_.84.0058b16: 首領難全。爾時但有一心作渡河方便。無 T2682_.84.0058b17: 餘心想間雜。行者亦爾。念阿彌陀佛時。亦 T2682_.84.0058b18: 如彼人念渡。念念相次無餘心想間雜。或 T2682_.84.0058b19: 念佛法身。或念佛神力。或念佛智慧。或念 T2682_.84.0058b20: 佛毫相。或念佛相好。或念佛本願。稱名亦 T2682_.84.0058b21: 爾。但能專至相續不斷。定生佛前 已上 　元 T2682_.84.0058b22: 曉師同之。問。念佛三昧。爲唯心念。爲亦口 T2682_.84.0058b23: 唱。答。如止觀第二云。或唱念倶運。或先念 T2682_.84.0058b24: 後唱。或先唱後念。唱念相繼無休息時。聲聲 T2682_.84.0058b25: 念念唯在阿彌陀。又感禪師云。觀經言。是 T2682_.84.0058b26: 人苦逼不遑念佛。善友教令可稱阿彌陀 T2682_.84.0058b27: 佛。如是至心令聲不絶。豈非苦惱所逼念 T2682_.84.0058b28: 想難成。令聲不絶至心便得。6令此出聲 T2682_.84.0058b29: 學念佛定亦復如是。令聲不絶遂得三昧。 T2682_.84.0058c01: 見佛聖衆皎然目前。故大集日藏分言。大 T2682_.84.0058c02: 念見大佛。小念見小佛。大念者大聲稱佛 T2682_.84.0058c03: 也。小念者小聲稱佛也。斯即聖教。有何惑 T2682_.84.0058c04: 哉。現見。即今諸修學者。唯須勵聲念佛。三 T2682_.84.0058c05: 昧易成。小聲稱佛遂多馳散。此乃學者所 T2682_.84.0058c06: 知。非外人之曉矣7 已上。彼經但云欲多見多欲 小見小等。然感師既得三昧。 T2682_.84.0058c07: 彼所釋應師信。 更勘諸本 T2682_.84.0058c08: 第三對治懈怠者。行人不能恒時勇進。或心 T2682_.84.0058c09: 蒙昧。或心退屈。爾時應寄種種勝事勸勵 T2682_.84.0058c10: 自心。或以三途苦果比淨土功徳。應作是 T2682_.84.0058c11: 念。我已惡道經多劫。無利勤苦尚能超。修 T2682_.84.0058c12: 行少8行得菩提大利。不應生退屈 惡趣苦 淨土相 T2682_.84.0058c13: 一一 如前 　或縁往生淨土衆生。應作是念。十方 T2682_.84.0058c14: 世界諸有情。念念往生安樂國。彼既丈夫。 T2682_.84.0058c15: 我亦爾。不應自輕生退屈 往生人如下利 益門料簡門 或 T2682_.84.0058c16: 應縁佛奇妙功徳。9略擧其要 T2682_.84.0058c17: 一。應思念四十八本願。又無量清淨覺經 T2682_.84.0058c18: 云。阿彌陀佛與觀世音大勢至。乘大願船 T2682_.84.0058c19: 汎生死海。就此娑婆世界。呼喚衆生令上 T2682_.84.0058c20: 大願船送著西方。若衆生肯上大願船者。 T2682_.84.0058c21: 並皆得去。此是易往也10 此文出三 卷淨土論 心地觀經 T2682_.84.0058c22: 偈云。衆生沒在生死海。輪回五趣無出期。 T2682_.84.0058c23: 善逝恒爲妙法船。能截愛流11超彼岸。應 T2682_.84.0058c24: 念我何時乘悲願船去 T2682_.84.0058c25: 二。名號功徳。如維摩經言。諸佛色身。威相 T2682_.84.0058c26: 種性。戒定智慧。解脱知見。力無所畏。不共之 T2682_.84.0058c27: 法。大慈大悲。威儀所行。及其壽命。説法教 T2682_.84.0058c28: 化。成就衆生。淨佛國土。具諸佛法。悉皆同 T2682_.84.0058c29: 等。是故名爲三藐三佛陀。名爲多陀阿伽 T2682_.84.0059a01: 度。名爲佛陀。阿難。若我廣説此三句義。汝 T2682_.84.0059a02: 以劫壽不能盡1受。正使三千大千世界滿 T2682_.84.0059a03: 中衆生。皆如阿難多聞第一得念總持。此 T2682_.84.0059a04: 諸人等以劫之壽亦不能受。要決云。維 T2682_.84.0059a05: 摩經云。佛初三號。佛若廣説。阿難經劫不 T2682_.84.0059a06: 能領受。成實論釋佛之號。前之九號皆從 T2682_.84.0059a07: 別義。總前九號名義功徳爲佛世尊。説初 T2682_.84.0059a08: 三號歴劫難周。阿難領悟莫能具悉。更 T2682_.84.0059a09: 加六號以製佛名。勝徳既圓。念其大善也 T2682_.84.0059a10: 已上 要決 華嚴偈云。若有諸衆生。未發菩提心。一 T2682_.84.0059a11: 得聞佛名。決定成菩提2 首楞嚴經文 如下料簡門 應作 T2682_.84.0059a12: 是念。我今既得聞佛尊號。願我當作佛如 T2682_.84.0059a13: 十方諸佛 T2682_.84.0059a14: 三。佛相好功徳。六波羅蜜經云。於諸世間 T2682_.84.0059a15: 所有三世一切衆生學無學人及辟支佛。如 T2682_.84.0059a16: 是有情無量無邊所有功徳。比於如來一毛 T2682_.84.0059a17: 功徳。百千萬分中不及其一。如是一一毛 T2682_.84.0059a18: 端。皆從如來無量功徳之所出生。一切毛 T2682_.84.0059a19: 端所有功徳。共成一髮功徳。如是佛髮八 T2682_.84.0059a20: 萬四千。一一髮中各具如上功徳。如是合 T2682_.84.0059a21: 集共成一隨好功徳。一切3隨好功徳共成 T2682_.84.0059a22: 一相功徳。一切相功徳合集至百千倍。成眉 T2682_.84.0059a23: 間毫相功徳。其相圓滿宛轉右遶。如頗胝 T2682_.84.0059a24: 迦寶。明淨鮮白。夜闇之中猶如明星。毫相舒 T2682_.84.0059a25: 之上至色界阿迦膩吒天。卷之如舊復爲 T2682_.84.0059a26: 毫相。於眉間住。豪相功徳至百千倍。成肉 T2682_.84.0059a27: 髻相。如是肉髻千倍功徳。不及梵音聲相 T2682_.84.0059a28: 功徳。又寶積經有無數校量。學者可勘。又 T2682_.84.0059a29: 大集念佛三昧經第五云。如此世界及十方 T2682_.84.0059b01: 無量無邊諸世界中所有衆生。假使盡皆一 T2682_.84.0059b02: 時成佛。彼諸世尊經無量劫皆還歎佛一毛 T2682_.84.0059b03: 功徳。終亦不4盡。華嚴偈云。清淨慈門刹塵 T2682_.84.0059b04: 數。共生如來一妙相。一一諸相莫不然。是 T2682_.84.0059b05: 故見者無厭足。應作是念。願我當見佛 T2682_.84.0059b06: 無邊功徳相 T2682_.84.0059b07: 四。光明威神。謂平等覺經云。無量清淨佛 T2682_.84.0059b08: 5無量清淨佛者 是阿彌陀佛也 　光明最尊第一無比。諸佛光明 T2682_.84.0059b09: 皆所不及也。有佛頂光明照七尺。有佛照 T2682_.84.0059b10: 一里。有佛五里。有佛二十里。四十里八十里。 T2682_.84.0059b11: 乃至百萬佛國。二百萬佛國。八方上下。無央 T2682_.84.0059b12: 數諸佛頂光所照。皆如是也。無量清淨佛頂 T2682_.84.0059b13: 中光明。炎照千萬佛6國 已上取意。私云。觀經 云。彼佛圓光如百億 T2682_.84.0059b14: 大千界。此經云。頂中光照 千萬佛國。二經意同耳 　雙觀7經云。無量壽佛 T2682_.84.0059b15: 威神光明最勝第一。諸佛光明所不能及。 T2682_.84.0059b16: 或有佛光照百佛世界或千佛世界。取要言 T2682_.84.0059b17: 之。乃照東方恒河沙佛刹。南西北方四維 T2682_.84.0059b18: 上下亦復如是。是故無量壽佛。號無量光 T2682_.84.0059b19: 佛･無邊光佛･無礙光佛･無對光佛 玄一師云。 無與等故 T2682_.84.0059b20: 炎王光佛 8一師云。最 勝自在故 　清淨光佛 一9師云。滅三 垢故。憬興師 T2682_.84.0059b21: 云。無貪善 根所生故 歡喜光佛 一云。遇者悦意故。 興云。無瞋所生故 　智慧光佛 T2682_.84.0059b22: 一云。智慧所發故。 興云。無癡所生故 不斷光佛 一云。恒 相續故 難思光佛･無 T2682_.84.0059b23: 稱光佛 一云。不可稱歎盡其所有 故。自餘名義可知。不煩記 　超日月光 T2682_.84.0059b24: 佛。若在三途勤苦之處見此光明。無復苦 T2682_.84.0059b25: 惱。壽終之後皆蒙解脱。非但我今稱其光 T2682_.84.0059b26: 明。一切諸佛亦復如是。若有衆生聞其光 T2682_.84.0059b27: 明威神功徳。日夜稱説至心不斷。隨意所 T2682_.84.0059b28: 願得生其國。我説無量壽佛光明威神巍巍 T2682_.84.0059c01: 殊妙。晝夜一劫尚不能盡 已上取意。平等覺經 別云頂光。觀經總 T2682_.84.0059c02: 云光 明 　譬喩經第三明釋迦文佛光明相云。佛 T2682_.84.0059c03: 滅百年有阿育王。國内民庶歌佛遺典。王 T2682_.84.0059c04: 意不信念言。佛有何徳過踰於人。而共專 T2682_.84.0059c05: 信誦習其文。即問大臣。國中頗有見佛者。 T2682_.84.0059c06: 答曰。聞波斯匿王妹出家作比丘尼。年在西 T2682_.84.0059c07: 垂。云言見佛。王即自出往詣問曰。道人見 T2682_.84.0059c08: 佛不耶。答云。實爾。問曰。有何殊異。道人 T2682_.84.0059c09: 曰。佛之功徳巍巍難量。非我愚賤所能陳 T2682_.84.0059c10: 之。粗説一事可知殊特。我時八歳。世尊 T2682_.84.0059c11: 來入王宮。即前禮10足。頭上金釵墮落在地。 T2682_.84.0059c12: 求之不得。怪其所以。如來過去。足跡有千 T2682_.84.0059c13: 輻輪。現光明晃。七日即滅。登時金釵與地 T2682_.84.0059c14: 同色。是以不見。光滅後得釵。乃知爲殊 T2682_.84.0059c15: 特。王聞歡喜。心煥開悟 略抄 　華嚴經偈云。一 T2682_.84.0059c16: 一毛孔現光11雲普遍虚空發大音諸幽冥 T2682_.84.0059c17: 所靡不照。地獄衆苦咸令滅。應作是念。 T2682_.84.0059c18: 願佛12光照我。滅生死業苦 T2682_.84.0059c19: 五。無能害者。寶積經三十七云。風劫起時。世 T2682_.84.0059c20: 有大風。名僧伽多。彼風擧此三千世界須 T2682_.84.0059c21: 彌鐵圍及四大州八萬小州大山大海。高百 T2682_.84.0059c22: 踰繕那。乃至無量百千踰繕那。已碎末爲塵。 T2682_.84.0059c23: 又撃壞滅焔摩天宮。乃至遍淨天所有宮殿。 T2682_.84.0059c24: 亦皆散滅。即以此風吹如來衣。一毛端際 T2682_.84.0059c25: 尚不能動。何況衣角及全衣者13 已上 　十住 T2682_.84.0059c26: 論云。諸佛不可思議。假喩可知。假使一 T2682_.84.0059c27: 切十方世界衆生皆有勢力。設育一魔有 T2682_.84.0059c28: 爾所勢力。復令十方一一衆生力如惡魔。 T2682_.84.0059c29: 欲共害佛。尚不能動佛一毛。況有害者。 T2682_.84.0060a01: 偈云。若諸世間中。欲有害佛者。是事皆不 T2682_.84.0060a02: 成。以成不殺法。應作是念。願我當得佛 T2682_.84.0060a03: 金剛不壞身 T2682_.84.0060a04: 六。飛行自在。同論云。佛於虚空擧足下足 T2682_.84.0060a05: 行往坐臥。皆得自在。若大聲聞神通自在。 T2682_.84.0060a06: 一日過五十三億二百九十六萬六千三千 T2682_.84.0060a07: 大千世界。如是聲聞百歳所過。佛一念過。 T2682_.84.0060a08: 乃至恒河中沙。一沙爲一河。是諸恒河沙大 T2682_.84.0060a09: 劫所過國土。佛一念中過。若欲蹈寶蓮華 T2682_.84.0060a10: 而去。即能成辨。如是飛行一切無礙。觀佛 T2682_.84.0060a11: 經云。於虚空擧足行時。千輻輪相皆雨八 T2682_.84.0060a12: 萬四千蓮華。如是衆華有塵數佛亦歩虚 T2682_.84.0060a13: 空 已上 略抄 又蹈空行。而千輻輪現於地際。悦意 T2682_.84.0060a14: 妙香鉢特摩華。自然踊出承如來足。若畜生 T2682_.84.0060a15: 趣一切有情。爲如來足之所觸者。極滿七 T2682_.84.0060a16: 夜受諸快樂。命終之後往生善趣樂世界 T2682_.84.0060a17: 中 寶積經 　若以四十里1盤石從色究竟天 T2682_.84.0060a18: 下。經一萬八千三百八十三年到此地。直 T2682_.84.0060a19: 下尚爾。推之應知。聲聞飛行。如來飛行。展 T2682_.84.0060a20: 轉不可思議。華嚴經慧林菩薩讃佛偈云。自 T2682_.84.0060a21: 在神通力。無量難思議。無來亦無去。説法 T2682_.84.0060a22: 度衆生。應作是念。願我得神通。遊戲諸 T2682_.84.0060a23: 佛土 T2682_.84.0060a24: 七。神通無礙。十住論云。佛能2末恒河沙等 T2682_.84.0060a25: 世界令如微塵。又能還3合。或又能變無 T2682_.84.0060a26: 量無邊阿僧祇世界。皆令作金銀等。又能 T2682_.84.0060a27: 變恒河沙等世界大海水。皆使爲乳蘇等 T2682_.84.0060a28: 已上 　淨名經説菩薩不思議解脱云。斷取三 T2682_.84.0060a29: 千大千世界。如陶家輪。著右掌中擲過恒 T2682_.84.0060b01: 河沙世界之外。其中衆生不覺不知己之 T2682_.84.0060b02: 所4住。又復還置本處。都不使人有往來 T2682_.84.0060b03: 想。而此世界本相如故。又於下方。過恒河 T2682_.84.0060b04: 沙等諸佛世界。取一佛土擧著上方。過恒 T2682_.84.0060b05: 河沙無數世界。如持針5鋒擧一6棗葉。而 T2682_.84.0060b06: 無所嬈。以須彌山納芥子中。以四大海 T2682_.84.0060b07: 入一毛孔。亦復如是。其中衆生不覺不知。 T2682_.84.0060b08: 唯應度者乃知見之 已上 　菩薩尚爾。何況佛 T2682_.84.0060b09: 力。故度諸佛境界經云。能令十方世界入一 T2682_.84.0060b10: 毛孔 乃至 　於一微塵能現無量無數不可説 T2682_.84.0060b11: 世界。一切衆生亦無迫窄。無量無數不可説 T2682_.84.0060b12: 劫威儀果報事。能於一念中現。一念威儀 T2682_.84.0060b13: 果報事。於無量無數不可説劫中現。如是 T2682_.84.0060b14: 所作。心無功用。不作思惟 云云 　華嚴經眞 T2682_.84.0060b15: 實幢菩薩偈云。一切諸如來。神通力自在。 T2682_.84.0060b16: 悉於三世中。求之不可得。應作是念。我 T2682_.84.0060b17: 今亦不知爲佛神力轉在何佛土在誰毛 T2682_.84.0060b18: 孔。我於何時得覺知之 T2682_.84.0060b19: 八。隨類化現。7十住論云。佛一念中。於十方 T2682_.84.0060b20: 無量無邊恒河沙等世界。變化無量佛身。一 T2682_.84.0060b21: 一化佛亦能施作種種佛事 已上四事 神境8通 　度諸佛 T2682_.84.0060b22: 境界經云。如來所現無異功用無異思惟。 T2682_.84.0060b23: 隨衆生性自見不同。如十五日夜。閻浮提 T2682_.84.0060b24: 人各見月現在其上。月不作意我現其上。 T2682_.84.0060b25: 華嚴偈云。如來廣大身。究竟於法界。不離 T2682_.84.0060b26: 於此坐。而遍一切處。又云。智慧甚深功徳 T2682_.84.0060b27: 海。普現十方無量國。隨諸衆生所應見。光 T2682_.84.0060b28: 明遍照轉法輪。應作是念。願我當見遍法 T2682_.84.0060b29: 界身 T2682_.84.0060c01: 九。天眼明徹。十住論云。大力聲聞以天眼 T2682_.84.0060c02: 見小千國土。亦見中衆生生時死時。小力 T2682_.84.0060c03: 辟支佛見十小千國土。見中衆生生時死時。 T2682_.84.0060c04: 中力辟支佛見百小千國土。見中衆生生時 T2682_.84.0060c05: 死時。大力辟支佛見三千大千國土見中衆 T2682_.84.0060c06: 生生死所趣。諸佛世尊見無量無邊不可思 T2682_.84.0060c07: 議世間。亦見是中衆生生時死時 已上 華嚴 T2682_.84.0060c08: 經偈云。佛眼廣大無邊際。普見十方諸國 T2682_.84.0060c09: 土。其中衆生不可量。現大神通悉調伏。應 T2682_.84.0060c10: 作是念。今彌陀如來。遙見我身業 T2682_.84.0060c11: 十。聞聲自在。十住論云。假令恒河沙等三千 T2682_.84.0060c12: 大千世界衆生。一時發言。又一時作百千種 T2682_.84.0060c13: 伎樂。若遠若近。隨意能聞。若欲於中聞一 T2682_.84.0060c14: 音聲。隨意得聞。餘者不聞。又過無邊世 T2682_.84.0060c15: 界最細聲。能亦得聞。若欲令衆生聞。能令 T2682_.84.0060c16: 得聞 略抄 　華9嚴文殊偈云。一切世間中。所 T2682_.84.0060c17: 有諸音聲。佛智皆隨了。亦無有分別 已上 T2682_.84.0060c18: 應作是念。今彌陀如來。定聞10我語業 T2682_.84.0060c19: 十一。知他心智。十住論云。佛能知無量無 T2682_.84.0060c20: 邊世界現在衆生心及諸染淨所縁等。又能 T2682_.84.0060c21: 知無色衆生諸心 略抄 　華嚴文殊偈云。一切 T2682_.84.0060c22: 衆生心。普在於三世。如來於一念。一切悉 T2682_.84.0060c23: 明達。應作是念。今彌陀如來。必知我意業｣ T2682_.84.0060c24: 十二。宿住隨念智。十住論云。佛若欲念自 T2682_.84.0060c25: 身及一切衆生無量無邊宿命。一切事皆悉 T2682_.84.0060c26: 知。無有不知。過恒河沙等劫事。是人何處 T2682_.84.0060c27: 生。姓名貴賤飮食資生苦樂。所作事業所受 T2682_.84.0060c28: 果報。心何所行本從何來。如是等事。即能 T2682_.84.0060c29: 知見。偈云。宿命智無量。天眼見無邊。一切 T2682_.84.0061a01: 人天中。無能知其限。應念願佛令我宿業 T2682_.84.0061a02: 清淨 T2682_.84.0061a03: 十三。智慧無礙。寶積經三十七云。假使有 T2682_.84.0061a04: 人。取恒河沙等世界所有一切草木。悉燒 T2682_.84.0061a05: 爲墨。擲置他方恒河沙等世界大海。於百 T2682_.84.0061a06: 千歳就以磨之盡爲墨汁。佛從大海中取 T2682_.84.0061a07: 一一墨滴分別。了知是某世界如是草木。 T2682_.84.0061a08: 1其根＊其莖＊其枝＊其條華果葉等。又如有 T2682_.84.0061a09: 人持一毛端霑水一滴。來至佛所。而作 T2682_.84.0061a10: 是言。敢以滴水持用相寄。後若須者當還 T2682_.84.0061a11: 賜我。爾時如來取其滴水置殑伽河中。而 T2682_.84.0061a12: 爲彼河流浪2回復之所旋轉。和合引注至 T2682_.84.0061a13: 于大海。是人滿百年已而白佛言。先寄滴 T2682_.84.0061a14: 水。今請還我。爾時佛以一分毛端就大海 T2682_.84.0061a15: 内。霑本水滴用還是人 略抄 　六波羅蜜經 T2682_.84.0061a16: 3云。如是四州及諸山王用爲4紙素。八大 T2682_.84.0061a17: 海水以爲其墨。一切草木用爲其筆。一切人 T2682_.84.0061a18: 天一劫書寫。比舍利弗所得智慧。十六分 T2682_.84.0061a19: 中不及其一。又於此三千大千世界。其中 T2682_.84.0061a20: 衆生所有智慧。如舍利弗等無有異。菩薩 T2682_.84.0061a21: 了達布施波羅蜜多所有智慧。過彼百倍。 T2682_.84.0061a22: 又此三千大千世界所有衆生。皆具布施波 T2682_.84.0061a23: 羅蜜多智慧。不及一菩5薩淨戒波羅蜜多 T2682_.84.0061a24: 智慧。乃至般若亦6復如是。又此三千大千 T2682_.84.0061a25: 世界所有衆生。皆具六波羅蜜智慧。不及 T2682_.84.0061a26: 一初地菩薩智慧　乃至十地展轉如是。又 T2682_.84.0061a27: 此十地菩薩智慧。比汝慈氏一生補處菩薩 T2682_.84.0061a28: 智慧。百千分中不及其一。此三千大千世界 T2682_.84.0061a29: 一切衆生所有智慧。皆如慈氏等無有異。 T2682_.84.0061b01: 如是菩薩坐於道場降伏魔怨將成正覺 T2682_.84.0061b02: 所有智慧。於佛智慧。百千萬分不及其一。 T2682_.84.0061b03: 寶積經云。假使十方無量無邊一切世界所 T2682_.84.0061b04: 有衆生。皆悉成就繋屬一生7補處菩薩之 T2682_.84.0061b05: 智。欲比如來十力之一處非處智。百千萬 T2682_.84.0061b06: 分不及其一 乃至 　烏波尼沙陀分不及其 T2682_.84.0061b07: 一。乃至算數譬喩所不能及。華嚴經偈言。 T2682_.84.0061b08: 如來甚深智。普入於法界。能隨三世轉。與 T2682_.84.0061b09: 世爲明道。同經普明智菩薩讃佛偈云。一切 T2682_.84.0061b10: 諸法中。法門無有邊。成就一切智。入於深 T2682_.84.0061b11: 法海 已上 　應作是念。8願今彌陀。照見我 T2682_.84.0061b12: 三業。願得如世尊慧眼第一淨 T2682_.84.0061b13: 十四。能調伏心。十住論云。諸佛若入定若 T2682_.84.0061b14: 不入定。欲繋心一縁中。隨意久近如意 T2682_.84.0061b15: 能住。從此縁中更住餘縁。隨意能住。若佛 T2682_.84.0061b16: 住常心。欲令人不知則不能知。假使一切 T2682_.84.0061b17: 衆生知他心智。如大梵王。如大聲聞辟支 T2682_.84.0061b18: 佛。成就智慧知他人心。欲知佛常心。若 T2682_.84.0061b19: 佛不聽則不能知。應念願令我得佛覺三 T2682_.84.0061b20: 昧 T2682_.84.0061b21: 十五。常在安慧。同論云。諸佛安9穩常不動。 T2682_.84.0061b22: 念常在心。何以故。先知而後行。10生隨意所 T2682_.84.0061b23: 縁中。住無礙行故。斷一切煩惱故。出過 T2682_.84.0061b24: 動性故。如佛告阿難。佛於此夜得阿耨 T2682_.84.0061b25: 菩提。一切世間。若天魔梵。沙門婆羅門。以盡 T2682_.84.0061b26: 苦道教化周畢。入無餘涅槃。於其中間。佛 T2682_.84.0061b27: 於諸受。知起知住。知生知滅。諸11相諸觸。 T2682_.84.0061b28: 諸覺諸念。亦知起知住。知生知滅。惡魔 T2682_.84.0061b29: 七年晝夜不息。常隨逐佛不得佛短。不 T2682_.84.0061c01: 見佛念不在安慧。偈云。其念如大海。湛 T2682_.84.0061c02: 然在安穩。世間無有法而能擾亂者。應念 T2682_.84.0061c03: 願佛除滅我麁動覺觀心 T2682_.84.0061c04: 十六。悲念衆生。大般若經云。十方世界無一 T2682_.84.0061c05: 有情如來大悲所不能照。寶積經云。假使 T2682_.84.0061c06: 過於兢伽沙等諸佛世界。唯一衆生是佛化 T2682_.84.0061c07: 限。爾時如來躬往其所。爲説法要令其悟 T2682_.84.0061c08: 入。同經偈云。爲利一衆生。住無邊劫海。令 T2682_.84.0061c09: 其得調伏。大悲心如是。華嚴經文殊讃佛 T2682_.84.0061c10: 偈云。一一地獄中。經於無量劫。爲度衆生 T2682_.84.0061c11: 故。而能忍是苦。大經偈云。一切衆生受異 T2682_.84.0061c12: 苦。悉是如來一人苦 乃至 　衆生不知佛能救。 T2682_.84.0061c13: 故謗如來及法僧。大論云。佛以佛眼一日 T2682_.84.0061c14: 一夜各三時觀一切衆生誰可度者。無令 T2682_.84.0061c15: 失時。12有論云。譬如魚子。母若不念。子則 T2682_.84.0061c16: 爛壞。衆生亦爾。佛若不念。善根13即壞。莊嚴 T2682_.84.0061c17: 論偈云。菩薩念衆生。愛之徹骨髓。恒時欲 T2682_.84.0061c18: 利益。猶14如一子。故由此等義。有懺悔偈云。 T2682_.84.0061c19: 如父母有子。始生便盲聾。慈悲心慇重。不 T2682_.84.0061c20: 捨而養活。子不見父母。父母常見子。諸佛 T2682_.84.0061c21: 視衆生。猶如羅睺羅。衆生雖不見。實在 T2682_.84.0061c22: 諸佛前 已上 　應作是念。彌陀如來常照我 T2682_.84.0061c23: 身。護念我善根。觀察我機縁。我若機縁熟。 T2682_.84.0061c24: 不失時被15引接 T2682_.84.0061c25: 十七。無礙辨説。十住論云。若三千界所有四 T2682_.84.0061c26: 天下。滿中微塵數三千大千世界衆生。皆如 T2682_.84.0061c27: 舍利弗。如辟支佛。皆悉成就智慧樂説。壽 T2682_.84.0061c28: 命如上塵數大劫。是諸人等。因四念處。盡 T2682_.84.0061c29: 其形壽問難如來。如來還以四念處義答 T2682_.84.0062a01: 其所問。言義不重。樂説無窮。又云。佛有所 T2682_.84.0062a02: 説。皆有利益。終不空言。是亦希有 乃至 　若 T2682_.84.0062a03: 一切衆生。智慧勢力皆如辟支佛。是諸衆 T2682_.84.0062a04: 生。若不承佛意欲度一人。無有是處。若 T2682_.84.0062a05: 是諸人1説時。乃至不能斷無色界結使一 T2682_.84.0062a06: 毫釐分。若佛欲度衆生有所言説。乃至外 T2682_.84.0062a07: 道邪見諸龍夜叉等。及餘不解佛語者。皆 T2682_.84.0062a08: 悉令解。是等亦能轉化無量衆生 乃至 　是故 T2682_.84.0062a09: 佛名最上導師。偈云。於四問答中。超絶無 T2682_.84.0062a10: 倫匹。衆生諸問難。一切皆易2得。若於三時 T2682_.84.0062a11: 中。諸有所説者。言必不虚設。常有大果報 T2682_.84.0062a12: 已上 　華嚴經偈云。諸佛廣大音。法界靡不 T2682_.84.0062a13: 聞。菩薩能了知。善入音聲海。淨名經偈云。 T2682_.84.0062a14: 佛以一音演説法。衆生隨類各得解。皆謂 T2682_.84.0062a15: 世尊同其語。斯＊即神力不共法。又譬喩經 T2682_.84.0062a16: 第三云。阿育王意不信佛。時海邊有鳥。名 T2682_.84.0062a17: 爲鴹隨。其音甚哀和。頗有髣髴似佛音聲 T2682_.84.0062a18: 萬分之一。王聞其音歡喜。即發無上道意。 T2682_.84.0062a19: 宮中綵女凡七千人。復發無上道意。王從是 T2682_.84.0062a20: 遂信三尊。烏之音聲所度如是。況於至眞 T2682_.84.0062a21: 清淨妙音者乎 取意 略抄 應念我何時得聞彼辨 T2682_.84.0062a22: 説 T2682_.84.0062a23: 十八。觀佛法身。如文殊師利菩薩言。我觀 T2682_.84.0062a24: 如來。即眞如相。無動無作。無所分別。無 T2682_.84.0062a25: 異分別。非即方處。非離方處。非有非無。 T2682_.84.0062a26: 非常非斷。非即三世。非離三世。無生無 T2682_.84.0062a27: 滅。無去無來。無染不染。無二不二。心言 T2682_.84.0062a28: 路絶。若以此等眞如之相觀於如來。名眞 T2682_.84.0062a29: 見佛。亦名禮敬親近如來。實於有情能 T2682_.84.0062b01: 爲利3樂 大般若 　占察經下卷。地藏菩薩言。 T2682_.84.0062b02: 一實境界者。謂衆生心體。從本已來不生 T2682_.84.0062b03: 不滅。自性清淨無障無礙。猶如虚空。離 T2682_.84.0062b04: 分別故。平等普遍無所不至。圓滿十方究 T2682_.84.0062b05: 竟一相。無二無別。不變不異。無増無減。 T2682_.84.0062b06: 以一切衆生心。一切聲聞辟支佛心。一切菩 T2682_.84.0062b07: 薩心。一切諸佛心。皆同不生不滅。無染 T2682_.84.0062b08: 寂靜眞如相故。所以者何。一切有心起分 T2682_.84.0062b09: 別者。猶如幻化無有定實 乃至 　一切世界 T2682_.84.0062b10: 求心形状。無一區分而可得者。但以衆生 T2682_.84.0062b11: 無明癡闇薫習因縁。妄現境界令生念著。 T2682_.84.0062b12: 所謂此心不能自知無。妄自謂有起覺知 T2682_.84.0062b13: 想。計我我所。而實無有覺知之想。以此妄 T2682_.84.0062b14: 心畢竟無體不可見故 乃至廣説以信解觀念 此理。爲菩薩最初根本 T2682_.84.0062b15: 業 也 　此一實境界即是如來法身也。華嚴經一 T2682_.84.0062b16: 切慧菩薩偈云。法性本空寂。無取亦無見。 T2682_.84.0062b17: 性空即是佛。不可得思量 已上 　應念我何 T2682_.84.0062b18: 時得顯本有性 T2682_.84.0062b19: 十九。總觀佛徳。如普賢菩薩云。如來功徳。 T2682_.84.0062b20: 假使十方一切諸佛。經不可説不可説佛刹 T2682_.84.0062b21: 極微塵數劫。相續演説不可窮盡 已上 　又阿 T2682_.84.0062b22: 彌陀佛威神無極。如雙觀經云。無量壽佛 T2682_.84.0062b23: 威神無極。十方世界無量無邊不可思議諸 T2682_.84.0062b24: 佛如來。莫不稱歎。龍樹偈云。世尊諸功徳。 T2682_.84.0062b25: 不可得度量。如人以尺寸量空不可盡。 T2682_.84.0062b26: 同讃彌陀偈云。諸佛無量劫。讃揚其功徳。 T2682_.84.0062b27: 猶尚不能盡。歸命清淨人。應念願我得佛 T2682_.84.0062b28: 齊正法王 T2682_.84.0062b29: 二十。欣求教文。般舟經云。是三昧難得値。 T2682_.84.0062c01: 正使求是三昧。至百億劫。但欲得聞其名 T2682_.84.0062c02: 聲。不能得聞。何況得學者。轉復行教人。 T2682_.84.0062c03: 偈言。我自識念往世時。其數具足六萬歳。 T2682_.84.0062c04: 常隨法師不捨離。初不得聞是三昧。有 T2682_.84.0062c05: 佛號曰具至誠。時智比丘名和隣。彼佛世 T2682_.84.0062c06: 尊泥洹後。比丘常持是三昧。我時爲王君 T2682_.84.0062c07: 子種。夢中逮聞是三昧。和隣比丘有斯經。 T2682_.84.0062c08: 王當從受此定意。從夢覺已即往求。輒見 T2682_.84.0062c09: 比丘持三昧。即除鬢髮作沙門。學八千歳 T2682_.84.0062c10: 一時聞。其數具足八萬歳。供養奉事此比 T2682_.84.0062c11: 丘。時魔因縁數興起。初未曾得一反聞。是 T2682_.84.0062c12: 故比丘比丘尼。及清信士清信女。持是經法 T2682_.84.0062c13: 囑汝等。聞是三昧疾受行。常敬習持是法 T2682_.84.0062c14: 師。具足一劫無得懈 乃至 　假使億千那術 T2682_.84.0062c15: 劫。求是三味難得聞。假令世界如恒沙。滿 T2682_.84.0062c16: 中珍寶用布施。若有受是一偈説。敬誦功 T2682_.84.0062c17: 徳過於彼。雙觀經云。設有大火充滿三千 T2682_.84.0062c18: 大千世界。要當過此聞是經法。歡喜信樂。 T2682_.84.0062c19: 受持讀誦。如説修行。所以者何。多有菩薩 T2682_.84.0062c20: 欲聞此經。而不能得。若有衆生聞此經 T2682_.84.0062c21: 者。於無上道終不退4轉。是故應當專心 T2682_.84.0062c22: 信受。5持誦讀誦。如説修行6 已上 應作此 T2682_.84.0062c23: 念。或過大千猛火聚。或經億劫應求法。我 T2682_.84.0062c24: 既値遇深三昧。如何退屈不勤修。行者於此 T2682_.84.0062c25: 諸事。若多若少隨樂憶念。若不能憶念。須 T2682_.84.0062c26: 披卷對文。或決擇或誦詠。或戀慕或敬禮。 T2682_.84.0062c27: 近爲勤心之方便。遠結見佛之因縁。凡三業 T2682_.84.0062c28: 四儀勿忘佛境界矣。問。信受憶念如來如 T2682_.84.0062c29: 是種種功徳。有何勝利。答。度諸佛境界經 T2682_.84.0063a01: 云。若於十方世界微塵等諸佛及聲聞衆。施 T2682_.84.0063a02: 百味飮食微妙天衣。日日不廢滿恒沙劫。彼 T2682_.84.0063a03: 佛滅後。爲一一佛。於十方1界一一世界。起 T2682_.84.0063a04: 塵數塔衆寶莊嚴種種供養。一日三時。日日 T2682_.84.0063a05: 不廢滿恒沙劫。復教無數無量衆生設諸 T2682_.84.0063a06: 供養。若有一人信此如來智慧功徳不可思 T2682_.84.0063a07: 議境界。所得功徳勝彼無量 取意 　又華嚴偈 T2682_.84.0063a08: 云。如來自在力。無量劫難遇。若生一念信。 T2682_.84.0063a09: 速證無上道。餘如下利益門。問。凡夫行人 T2682_.84.0063a10: 逐物意移。何常得起念佛之心。答。彼若不 T2682_.84.0063a11: 能直爾念佛。應寄事事勸發其心。謂遊 T2682_.84.0063a12: 戲談笑時。願於極樂界寶池寶林中。與天 T2682_.84.0063a13: 人聖衆。如是得娯樂。若憂苦時。願共諸衆 T2682_.84.0063a14: 生。離苦生極樂。若對尊徳。當願生極樂 T2682_.84.0063a15: 如是奉世尊。若見卑賤。當願生極樂。利 T2682_.84.0063a16: 樂孤獨類。凡毎見人畜。常應作是念。願 T2682_.84.0063a17: 共此衆生。往生安樂國。若飮食時。當願受 T2682_.84.0063a18: 極樂自然微妙食。衣服臥具。行住坐臥。違縁 T2682_.84.0063a19: 順縁。一切準知 寄事作願。是 華嚴經等例也 T2682_.84.0063a20: 第四止惡修善者。觀佛三昧經云。此念佛三 T2682_.84.0063a21: 昧若成就者。有五因縁。一者持戒不犯。二 T2682_.84.0063a22: 者不起邪見。三者不生憍慢。四者不恚不 T2682_.84.0063a23: 嫉。五者勇猛精進如救頭2然。行此五事 T2682_.84.0063a24: 正念諸佛微妙色身。令心不退。亦當讀誦 T2682_.84.0063a25: 大乘經典。以此功徳念佛力故。速疾得見 T2682_.84.0063a26: 無量諸佛 已上 　問。此3六種法有何義耶。答。 T2682_.84.0063a27: 同經云。以淨戒故。見佛像面。如眞金鏡。 T2682_.84.0063a28: 了了分明。又大論云。佛如醫王。法如良藥。 T2682_.84.0063a29: 僧如瞻病人。4或如服藥禁忌 已上 　故知。設 T2682_.84.0063b01: 服法藥不持禁戒。無由除愈煩惱病患。 T2682_.84.0063b02: 故般舟經云。不得破戒大如毛髮 已上 戒5品 　觀 T2682_.84.0063b03: 佛經云。若起邪6念及貢高法。當知此人是 T2682_.84.0063b04: 増上慢破滅佛法。多使衆生起不善心亂 T2682_.84.0063b05: 和合僧。顯異惑衆生。是惡魔伴。如是惡人。 T2682_.84.0063b06: 雖復念佛。失甘露味。此人生處。以貢高 T2682_.84.0063b07: 故。身恒卑小。生下賤家。貧窮諸衰無量惡 T2682_.84.0063b08: 業以爲嚴飾。如此種種衆多惡事。當自防 T2682_.84.0063b09: 護令永不生 已上邪 見憍慢 六波羅蜜經云。無量劫中 T2682_.84.0063b10: 修行諸善。無安忍力及智慧眼。一念瞋火燒 T2682_.84.0063b11: 滅無餘。又遺教經云。劫功徳賊無過瞋恚。 T2682_.84.0063b12: 又或處説云。能損大利莫過瞋。一念因縁 T2682_.84.0063b13: 悉焚滅倶胝廣劫所修善。是故慇懃常捨離。 T2682_.84.0063b14: 大集月藏分説無瞋功徳云。常與賢聖相 T2682_.84.0063b15: 會。得著於三昧 已上 瞋恚 雙觀經云。今世恨意微 T2682_.84.0063b16: 相憎嫉。後世轉劇至成大怨 云云 　又嫉毀 T2682_.84.0063b17: 他人。其罪甚重。如寶積經九十一云。佛在 T2682_.84.0063b18: 施鹿園。時有六十菩薩。業障深重諸根闇鈍。 T2682_.84.0063b19: 頂禮佛足悲感流涙。不能自起。時佛告言。 T2682_.84.0063b20: 汝等應起。勿復悲號生大熱惱。汝曾於倶 T2682_.84.0063b21: 留孫佛法中出家爲道。自執著多聞持戒頭 T2682_.84.0063b22: 陀少欲。時有二説法比丘。多諸親友名聞 T2682_.84.0063b23: 利養。汝等以嫉妬心妄言誹謗。令彼親友 T2682_.84.0063b24: 諸衆生無隨順心斷諸善根。由此惡業。於 T2682_.84.0063b25: 六十百千歳中生阿鼻地獄。餘業未盡。復 T2682_.84.0063b26: 於四十百千歳中生等活地獄。復於二十 T2682_.84.0063b27: 百千歳中生黒繩地獄。復於六十百千歳 T2682_.84.0063b28: 中生燒熱地獄。從彼歿已。還得爲人。五百 T2682_.84.0063b29: 世中生盲無目。在在所生忘失正念障礙 T2682_.84.0063c01: 善根。形容醜缺。人不喜見。常生邊地貧窮 T2682_.84.0063c02: 下劣。從此歿已。於後末五百歳中法欲滅 T2682_.84.0063c03: 時。還於邊地下劣家生。7遺乏飢凍忘失正 T2682_.84.0063c04: 念。設欲修善多諸留難。五百歳後。惡業乃 T2682_.84.0063c05: 滅。於後得生阿彌陀佛極樂世界。是時彼 T2682_.84.0063c06: 佛。當爲汝等授阿耨菩提記。時諸菩薩聞 T2682_.84.0063c07: 佛所説。擧身毛竪深生憂悔。便自收涙白 T2682_.84.0063c08: 言。我從今日至未來際。若於菩薩乘人見 T2682_.84.0063c09: 有違犯擧露其過。我等即爲欺誑如來。我 T2682_.84.0063c10: 從今日至未來際。若見在家出家菩薩乘 T2682_.84.0063c11: 人以欲樂遊戲歡娯。終不伺求其過。常生 T2682_.84.0063c12: 信敬起教師想。我從今日至未來際。若不 T2682_.84.0063c13: 善能摧伏其身。生下劣想如旃陀羅及於 T2682_.84.0063c14: 狗犬。則爲欺誑如來。若於持戒多聞頭陀 T2682_.84.0063c15: 少欲知足一切功徳身自炫曜。則爲欺誑如 T2682_.84.0063c16: 來。所修善本不自矜伐。所行罪業慚愧發 T2682_.84.0063c17: 露。若不爾者。爲欺誑如來。時佛讃言。善 T2682_.84.0063c18: 哉善哉。以如是決定心。一切業障皆悉消滅。 T2682_.84.0063c19: 無量善根亦當増長 略抄 　是故大論偈云。自 T2682_.84.0063c20: 法愛染故。毀訾他人法。雖持戒行人。不脱 T2682_.84.0063c21: 地獄苦 已上 嫉妬 　同論偈云。馬井二比丘。懈怠墮 T2682_.84.0063c22: 惡道。雖見佛聞法。猶亦不自勉 已上 　又若 T2682_.84.0063c23: 無精進。行難成就。故華嚴經偈云。如鑚燧 T2682_.84.0063c24: 求火。未出而數息。火勢隨止滅。懈怠者亦 T2682_.84.0063c25: 然 已上 精進 　讀誦大乘功徳無量。如金剛般若論 T2682_.84.0063c26: 偈云。福不趣菩提。二能趣菩提。於實名了 T2682_.84.0063c27: 因。於餘名生因 已上觀佛經＊六種法畢。彼經嫉恚 精進不具説之。故以餘文釋 T2682_.84.0063c28: 成經 意 般舟經亦有十事。如彼經言。若有菩薩 T2682_.84.0063c29: 學誦是三昧者。有十事。一不嫉妬他人利 T2682_.84.0064a01: 養。二悉當愛敬人孝順於長老。三當念 T2682_.84.0064a02: 報恩。四不忘語離非法。五常乞食不受請。 T2682_.84.0064a03: 六精進經行。七晝夜不得臥出。八常欲布 T2682_.84.0064a04: 施終無惜悔。九深入慧中無所著。十敬事 T2682_.84.0064a05: 善師如佛 略抄 　問。般舟經亦有四四十六種 T2682_.84.0064a06: 法。十住婆沙第九有百四十餘種法。念佛三 T2682_.84.0064a07: 昧經有種種法。又華嚴經入法界品偈云。若 T2682_.84.0064a08: 有信解離憍慢。發心即得見如來。若有 T2682_.84.0064a09: 諂誑不淨心。億劫尋求莫値遇。觀佛經云。晝 T2682_.84.0064a10: 夜六時勤行六法。端坐正受當樂少語。除 T2682_.84.0064a11: 讀誦經廣演法教。終不宣説無義之語。常 T2682_.84.0064a12: 念諸佛心心相續。乃至無有一念之間不 T2682_.84.0064a13: 見佛時。心專精故不離佛日。又遺日摩尼 T2682_.84.0064a14: 經説。沙門墮牢獄有多事。或求人欲得 T2682_.84.0064a15: 供養。或多欲積衣鉢。或與白衣厚善。或常 T2682_.84.0064a16: 念愛欲。或喜交結知友 文有多 法略抄 　1今何不擧 T2682_.84.0064a17: 彼等法耶。答。若廣出之。還令行者生退轉 T2682_.84.0064a18: 心。故略擧要。若堅持十重四十八輕戒。理 T2682_.84.0064a19: 必助成念佛三昧。亦應任運持得餘行。況 T2682_.84.0064a20: 具＊六法或具十法。何行不攝。故略不述。 T2682_.84.0064a21: 然麁強惑業令人覺了。但無義語。其過不顯 T2682_.84.0064a22: 恒障正道。善應治之。或應依大論2文。如 T2682_.84.0064a23: 人失火四邊倶起。云何安處其内語説餘 T2682_.84.0064a24: 事。此中佛説。若説聲聞辟支佛事。猶爲無 T2682_.84.0064a25: 益之言。何況餘事 已上 　行者常於娑婆依正 T2682_.84.0064a26: 生火宅想。絶無益語3想續念佛。問。往生 T2682_.84.0064a27: 論説念佛行法云。遠離三種菩提門相違 T2682_.84.0064a28: 法。何等三種。一者依智慧門不求自樂。遠 T2682_.84.0064a29: 離我心貪著自身故。二者依慈悲門拔一 T2682_.84.0064b01: 切衆生苦。遠離無安衆生心故。三者依方 T2682_.84.0064b02: 便門憐愍一切衆生心。遠離供養恭敬自 T2682_.84.0064b03: 身心故。是名遠離三種菩提門相違法。故 T2682_.84.0064b04: 菩薩遠離如是三種菩提門相違法。得三種 T2682_.84.0064b05: 隨順菩提門法滿足故。何等三。一者無染清 T2682_.84.0064b06: 淨心。不爲身求諸樂故。二者安清淨心。 T2682_.84.0064b07: 拔一切衆生苦故。三者樂清淨心。以令一 T2682_.84.0064b08: 切衆生得大菩提故。以攝取衆生生彼國 T2682_.84.0064b09: 土故。是名三種隨順菩提門法滿足 已上 　此 T2682_.84.0064b10: 中何故不依彼論。答。前四弘中具足此六 T2682_.84.0064b11: 法。文言雖異。其義無闕。問。念佛自滅罪。 T2682_.84.0064b12: 何必堅持戒。答。若一心念。誠如所責。然盡 T2682_.84.0064b13: 日念佛。閑撿其實。淨心是一兩。其餘皆濁 T2682_.84.0064b14: 亂。野鹿難繋。家狗自馴。何況自恣心。其惡 T2682_.84.0064b15: 幾許乎。是故要當精進持淨戒。猶如護明 T2682_.84.0064b16: 珠。後悔何及。善思念之。問。誠如所言。善 T2682_.84.0064b17: 業是今世所學。雖欣動退。妄心是永劫所 T2682_.84.0064b18: 習。雖厭猶起。既爾以何方便治之。答。其 T2682_.84.0064b19: 治非一。如次第禪門云。一治沈惛闇塞障 T2682_.84.0064b20: 者。應觀念應佛。三十二相中隨取一。或先 T2682_.84.0064b21: 取眉間毫相閉目而觀。若心闇鈍懸成不 T2682_.84.0064b22: 成。當對一好嚴形像。一心取相縁之入 T2682_.84.0064b23: 定。若不明了。開眼更觀。復更閉目。如是 T2682_.84.0064b24: 取一相明弓。次第遍觀衆相。使心眼開明。 T2682_.84.0064b25: 即破惛睡沈闇之心。念佛功徳則除罪障。 T2682_.84.0064b26: 二治惡念思惟障者。應念報佛功徳。正念 T2682_.84.0064b27: 之中。縁佛十4力四無所畏十八不共一切種 T2682_.84.0064b28: 智。圓照法界。常寂不動。普現色身利益一 T2682_.84.0064b29: 切。功徳無量不可思議。何以故。此念佛功徳 T2682_.84.0064c01: 從5縁善法中生心數。惡念思惟從縁惡 T2682_.84.0064c02: 法中生心數。善能破惡故應念報佛。譬 T2682_.84.0064c03: 如醜陋少智之人。在端正大智人中即自鄙 T2682_.84.0064c04: 恥。惡亦如是。在善心中則恥愧自息。縁佛 T2682_.84.0064c05: 功徳。念念之中滅一切障。三治境界逼迫 T2682_.84.0064c06: 障者。應念法佛。法佛者即是法性平等。不 T2682_.84.0064c07: 生不滅。無有形色。空寂無爲。無爲之中既 T2682_.84.0064c08: 無境界。何者是逼迫之相。知境界空故。即 T2682_.84.0064c09: 是對治。若念三十二相。即非對治。何以故。 T2682_.84.0064c10: 是人未縁相時。已爲境界惱亂。而更取相 T2682_.84.0064c11: 者。因此著魔。狂亂其心。今觀空破相。除 T2682_.84.0064c12: 諸境界。在心念佛功徳無量。即滅重罪 略抄 T2682_.84.0064c13: 別相治如是。今加三通治。一能了惑起驚 T2682_.84.0064c14: 覺其心。呵責煩惱如驅惡賊。防護三業如 T2682_.84.0064c15: 油鉢。如六波羅蜜經云。結跏趺坐正念 T2682_.84.0064c16: 觀察。以大悲心而爲屋宅。智慧爲鼓。以覺 T2682_.84.0064c17: 悟杖而扣6繋之。告諸煩惱。汝等當知。諸 T2682_.84.0064c18: 煩惱賊從妄想生。我法王家有善事起。非 T2682_.84.0064c19: 汝所爲。汝宜速出。若不7時出。當斷汝命。 T2682_.84.0064c20: 如是告已。諸煩惱賊尋自8散。次於自身善 T2682_.84.0064c21: 起防護不應放逸。又菩薩處胎經偈云。如 T2682_.84.0064c22: 彼犯罪人。持滿鉢油。若棄油一渧。罪交 T2682_.84.0064c23: 入大僻。左右作伎樂。懼死不顧視。菩薩修 T2682_.84.0064c24: 淨觀。執意如金剛。毀譽及惱亂。心意不傾 T2682_.84.0064c25: 動。解空本來淨。無彼此中間。二通用四句 T2682_.84.0064c26: 推求一切煩惱根源。謂此煩惱爲由心生。 T2682_.84.0064c27: 爲由縁生。爲共生爲離生。若由心生者。 T2682_.84.0064c28: 更不待縁。或於龜毛兎角應生貪瞋。若 T2682_.84.0064c29: 由縁生者。應不用心。或令眠人生於煩 T2682_.84.0065a01: 惱若共生者。未共各無。共時安有。譬如二 T2682_.84.0065a02: 沙雖合無油。或心境倶合。那有不生煩惱 T2682_.84.0065a03: 時。若離生者。既離心離縁。那忽生煩惱。或 T2682_.84.0065a04: 虚空離二。常應生煩惱。種種觀察既無 T2682_.84.0065a05: 實生。無所從來亦無所去。非内非外 T2682_.84.0065a06: 亦非中間。都無處所。皆如幻有。非唯惑 T2682_.84.0065a07: 心。觀心亦爾。如是推求。惑心自滅。故 T2682_.84.0065a08: 心地觀經偈云。如是心法本非有。凡夫執 T2682_.84.0065a09: 迷謂非無。若能觀心體性空。惑障不生 T2682_.84.0065a10: 便解脱 云云 　又中論第一偈云。諸法不自生。 T2682_.84.0065a11: 亦不從他生。不共不無因。是故知無生。 T2682_.84.0065a12: 應依此偈用多四句。三者應念。今我惑心 T2682_.84.0065a13: 具足八萬四千塵勞門。彼彌陀佛具足八萬四 T2682_.84.0065a14: 千波羅蜜門。本來空寂一體無礙。貪欲即是 T2682_.84.0065a15: 道。恚癡亦如是。如1水與氷性非異處。故 T2682_.84.0065a16: 經云。煩惱菩提體無二。生死涅槃非異處 T2682_.84.0065a17: 云云 　我今未有智火分故。不能解煩惱氷 T2682_.84.0065a18: 成功徳水。願佛哀愍我。如其所得法。定慧 T2682_.84.0065a19: 力莊嚴。以此令解脱。如是念已。擧聲念佛 T2682_.84.0065a20: 而請救護。如止觀云。如人引重。自力不 T2682_.84.0065a21: 前。假傍救助則蒙輕擧。行人亦爾。心弱不 T2682_.84.0065a22: 能排障。稱名請護。惡縁不能壞 已上 若惑 T2682_.84.0065a23: 覆心不令欲修通別對治。須知其意。常 T2682_.84.0065a24: 爲心師不師於心。問。若破戒者三昧不成。 T2682_.84.0065a25: 云何觀佛經云此觀佛三昧是一切衆生犯 T2682_.84.0065a26: 罪者藥。破戒者護。答。破戒已後。爲滅前 T2682_.84.0065a27: 罪一心念佛。爲此名藥。若常毀犯。三昧難 T2682_.84.0065a28: 成 T2682_.84.0065a29: 第五懺悔衆罪者。設爲煩惱迷亂其心毀 T2682_.84.0065b01: 禁戒者。應不過日營修懺悔。如大經十 T2682_.84.0065b02: 九云。若覆罪者。罪則増長。發露懺悔。罪即 T2682_.84.0065b03: 消滅。又大論云。身口2意惡不悔欲見佛。無 T2682_.84.0065b04: 有是處 已上 　懺法非一。隨樂修之。或五 T2682_.84.0065b05: 體投地遍身流汙。歸命彌陀佛。念眉間白 T2682_.84.0065b06: 毫相發露涕泣。應作此念。過去空王佛眉 T2682_.84.0065b07: 間白毫相。彌陀尊禮敬滅罪今得佛。我今 T2682_.84.0065b08: 禮彌3陀亦當復如是。須隨罪相哀請佛 T2682_.84.0065b09: 光。謂放檀光滅慳蔽罪。放戒光滅毀禁 T2682_.84.0065b10: 罪。放忍辱光滅瞋恚罪。放精進光滅懈怠 T2682_.84.0065b11: 罪。放禪定光滅散亂罪。放智慧光滅愚惑 T2682_.84.0065b12: 罪。如是若一日若至七日。除百千劫煩惱 T2682_.84.0065b13: 重障。或須臾間。坐禪入定念佛白毫。令心 T2682_.84.0065b14: 了了無謬亂想。分明正住注意不息。除却 T2682_.84.0065b15: 九十六億那由他等劫生死之罪。或一心念 T2682_.84.0065b16: 彼佛神呪。一遍能滅四重五逆。七遍能滅根 T2682_.84.0065b17: 本之罪 出儀 軌 或復心地觀經明理懺悔云。一 T2682_.84.0065b18: 切諸罪性皆如。顛倒因縁忘心起。如是罪相 T2682_.84.0065b19: 本來空。三世之中無所得。非内非外非中 T2682_.84.0065b20: 間。性相如如倶不動。眞如妙理絶名言。唯 T2682_.84.0065b21: 有聖智能通達。非有非無非有無。非不 T2682_.84.0065b22: 有無離名相。周遍法界無生滅。諸佛本 T2682_.84.0065b23: 來同一體。唯願諸佛垂加護。能滅一切顛倒 T2682_.84.0065b24: 心。願我早悟眞性源。速證如來無上道。問。 T2682_.84.0065b25: 4直觀念佛既能滅罪。何故更修理懺悔 T2682_.84.0065b26: 耶。答。誰言一一修之。但隨意樂。何況觀衆 T2682_.84.0065b27: 罪性空無所有。即是眞實念佛三昧。如華 T2682_.84.0065b28: 嚴偈云。現在非和合。未來亦復然。一切法無 T2682_.84.0065b29: 相。是即佛眞體。佛藏經念佛品云。見無所 T2682_.84.0065c01: 有名爲念佛。見諸法實相名念佛。無 T2682_.84.0065c02: 有分別無取無捨。是眞念佛 已上 　諸餘空 T2682_.84.0065c03: 無相等觀。準之皆應攝入念佛三昧。問。如 T2682_.84.0065c04: 是懺悔有何勝徳。答。心地觀經偈云。在家 T2682_.84.0065c05: 能招煩惱因。出家亦破清淨戒。若能如法 T2682_.84.0065c06: 懺悔者。所有煩惱悉皆除 乃至 　懺悔能出三 T2682_.84.0065c07: 界獄。懺悔能開菩提華。懺悔5能見佛大圓 T2682_.84.0065c08: 鏡。懺悔能至於寶所。問。此中何者爲二最勝 T2682_.84.0065c09: 耶。答。若約一人。順機爲勝。若汎爾判。理懺 T2682_.84.0065c10: 爲勝。故如來祕密藏經下卷。佛告迦葉言。 T2682_.84.0065c11: 若少不善。若其堅住堅執堅著。一切我説名 T2682_.84.0065c12: 之爲犯。迦葉五無間罪。若不堅住堅執堅 T2682_.84.0065c13: 著生於見者。我不説彼名曰爲犯。況復 T2682_.84.0065c14: 餘少不善業道。迦葉我不以不善法而得 T2682_.84.0065c15: 菩提。亦不以善法而得菩提 乃至 　解知煩 T2682_.84.0065c16: 惱從因縁生名得菩提。迦葉云何爲解知 T2682_.84.0065c17: 從因縁所生煩惱。解知是無自性起法是 T2682_.84.0065c18: 無生法。如是解知名得菩提。又決定毘尼 T2682_.84.0065c19: 經云。於大乘中發起修行。日初分時有所 T2682_.84.0065c20: 犯戒。於日中分不離一切智心。如是菩 T2682_.84.0065c21: 薩戒身不壞。若日中分有所犯戒。於日後 T2682_.84.0065c22: 分不離一切智心。如是菩薩戒身不壞 乃至 T2682_.84.0065c23: 若夜後分有所犯戒。於日初分不離一切 T2682_.84.0065c24: 智心。如是菩薩戒身不壞。以是義故。菩 T2682_.84.0065c25: 薩乘人持開遮戒。設有所犯。不應失念妄 T2682_.84.0065c26: 生憂悔自惱其心。於聲聞乘有所犯者。 T2682_.84.0065c27: 便爲破壞聲聞淨戒 云云 　一切智心者。準 T2682_.84.0065c28: 餘處説。是第一義空相應6心。或可是願求 T2682_.84.0065c29: 佛種智心也。問。若修懺悔能滅衆罪。云 T2682_.84.0066a01: 何大論四十六云。戒律中戒雖復細微。懺 T2682_.84.0066a02: 悔即清淨。犯十善戒雖復懺悔。三惡道罪 T2682_.84.0066a03: 不除。又十輪經説。造十惡輪罪。一切諸佛 T2682_.84.0066a04: 之所不救。答。觀經。十念能滅五逆。觀佛經。 T2682_.84.0066a05: 念佛一相能滅十惡五逆。大經。闍王懺除 T2682_.84.0066a06: 殺父之罪。般若經。讀誦解説能滅殺害三界 T2682_.84.0066a07: 衆生之罪不墮惡趣。華嚴經。誦普賢願一 T2682_.84.0066a08: 念能滅十惡五逆。明知。大乘實説無不滅 T2682_.84.0066a09: 罪然此論文。或是轉重輕受非全不受。名 T2682_.84.0066a10: 之不除。或是隨轉理門之説。又感禪師會十 T2682_.84.0066a11: 輪經云。如來密意。欲令畏罪等 云云 　餘如 T2682_.84.0066a12: 下料簡念佛相門。此等皆是別時懺悔。然行 T2682_.84.0066a13: 者常當修三事。如大論云。菩薩必須晝夜 T2682_.84.0066a14: 六時修懺悔隨喜勸請三事 略抄 　五念門中。 T2682_.84.0066a15: 禮拜之次應修此事。十住婆沙懺悔偈云。十 T2682_.84.0066a16: 方無量佛。所知無不盡。我今悉於前。發 T2682_.84.0066a17: 露諸黒惡。三三合九種。從三煩惱起。今身 T2682_.84.0066a18: 若前身。是罪盡懺悔。於三惡道中。若應受 T2682_.84.0066a19: 業報。願於今身償。不入惡道受 三三合九種 者。身口意 T2682_.84.0066a20: 各有現生1後業。從三煩 惱起者。三2界煩惱也 　勸請偈云。十方一切 T2682_.84.0066a21: 佛。現在成佛者。我請轉法輪安樂諸衆生。 T2682_.84.0066a22: 十方一切佛。若欲捨壽命。我今頭面禮。勸 T2682_.84.0066a23: 請令久住3 已上 　隨喜偈云。所有布施福。持 T2682_.84.0066a24: 戒修禪行。從身口意生。去來今所有習行 T2682_.84.0066a25: 三乘人。具足三乘者。一切凡夫福。皆隨而 T2682_.84.0066a26: 歡喜 已上 　又常行三昧。法華三昧。眞言教等。 T2682_.84.0066a27: 皆各有文。隨意用之。若樂略者。可依彌 T2682_.84.0066a28: 勒菩薩本願經一偈。經云。佛語阿難。彌勒 T2682_.84.0066a29: 菩薩本求道時。不持耳鼻頭目手足身命。 T2682_.84.0066b01: 珍寶城邑妻子及以國4王。布施與人以成佛 T2682_.84.0066b02: 道。但以善5根安樂之行得致無上正眞之 T2682_.84.0066b03: 道。阿難白佛。彌勒菩薩以何善根得致佛 T2682_.84.0066b04: 道。佛語阿難。彌勒菩薩晝夜各三正衣束 T2682_.84.0066b05: 體。叉手右膝著地。向於十方説偈言　我 T2682_.84.0066b06: 悔一切過。勸6明衆道徳。歸命禮諸佛。令 T2682_.84.0066b07: 得無上慧。佛語阿難。彌勒菩薩以是善根 T2682_.84.0066b08: 得於無上正眞之道 已上 　問。修此懺悔勸請 T2682_.84.0066b09: 等事得幾處福。答。十住論偈云。若於一時 T2682_.84.0066b10: 7中。福徳有形者。恒河沙世界。乃自不容受｣ T2682_.84.0066b11: 第六對治魔事者。問。種種魔事能障正道。或 T2682_.84.0066b12: 令發病患。或令失觀念。或令得邪法。所 T2682_.84.0066b13: 謂若有見若無見。若明了若昏闇。若邪定 T2682_.84.0066b14: 若攀縁。若悲若喜。若苦若樂。若禍若福。若惡 T2682_.84.0066b15: 若善。若憎人若戀著。若心強若心軟。如是 T2682_.84.0066b16: 等事。若過若不及。皆是魔事悉障正道。何 T2682_.84.0066b17: 以對治之。答。治道雖多。今但應依念佛一 T2682_.84.0066b18: 治。此中亦有事理。一事念者。言行相應一 T2682_.84.0066b19: 心念佛時。諸惡魔不能沮壞。問。何故不壞。 T2682_.84.0066b20: 答。佛護念故。法威力故。不能沮壞。如大般 T2682_.84.0066b21: 若對治魔事出番番二法。其中云。一如所 T2682_.84.0066b22: 言皆悉能作。二爲諸佛常爲護念。又般舟 T2682_.84.0066b23: 經云。若8閲叉鬼神壞人9禪奪人念。設欲 T2682_.84.0066b24: 中是菩薩者。終不能中 云云 　餘如下利益 T2682_.84.0066b25: 門。二10中理念者。如止觀第八云。知魔界 T2682_.84.0066b26: 如佛界如。一如無二如。平等一相。不以魔 T2682_.84.0066b27: 爲戚。以佛爲欣。安之實際 乃至 　魔界即佛 T2682_.84.0066b28: 界。而衆生不知。迷於佛界横起魔界。於 T2682_.84.0066b29: 菩提中而生煩惱。是故起悲。欲衆令生 T2682_.84.0066c01: 於魔界即佛界。於煩惱即菩提。是故起 T2682_.84.0066c02: 慈悲 已上 　應作是念。魔界佛界及自他界。 T2682_.84.0066c03: 同空無相。此諸法無相。是即佛眞體。當 T2682_.84.0066c04: 知魔界即是佛身。亦即我身。理無二故。而 T2682_.84.0066c05: 諸衆生妄想夢未覺。不解一實相。生是非 T2682_.84.0066c06: 想輪回五道。願令衆生入平等慧。如是 T2682_.84.0066c07: 深起無縁大悲。乃至雖觀佛妙色身。入三 T2682_.84.0066c08: 空門不應執著。如熱金丸雖見色妙不 T2682_.84.0066c09: 可手觸。況於餘事生著生慢。作是觀時。 T2682_.84.0066c10: 魔不沮壞。故大般若經亦説其治云。一觀 T2682_.84.0066c11: 諸法皆畢竟空。二不棄捨一切有情。又大論 T2682_.84.0066c12: 云。十二入皆是魔網。虚11狂不實。於此中 T2682_.84.0066c13: 生六種識。亦是魔網虚＊狂。何者是實。唯不 T2682_.84.0066c14: 二法。無眼無色。乃至無意無法等。是名 T2682_.84.0066c15: 實。令衆生離十二入故。常以種種因縁 T2682_.84.0066c16: 説是不二法 已上 　問。何故觀空魔不得便。 T2682_.84.0066c17: 答。彼論云。一切法中皆不著。不著故無違 T2682_.84.0066c18: 錯。無違錯故魔不能得其便。譬如人身無 T2682_.84.0066c19: 瘡。雖臥毒屑中。毒亦不入。若有小瘡則 T2682_.84.0066c20: 死12 云云 　又大集經月藏分中。他化天魔王 T2682_.84.0066c21: 發菩提心。受記發願云。我等護念現在未 T2682_.84.0066c22: 來諸佛弟子與第一義相應住者。供給供養。 T2682_.84.0066c23: 若不順我教惱亂行者。即令彼類得種種 T2682_.84.0066c24: 病退失神通 取意 　明知。實魔不得便。權魔 T2682_.84.0066c25: 護念耳。前二種治皆有證據。故不更引諸 T2682_.84.0066c26: 師所釋 T2682_.84.0066c27: 第七總結行要者。問。上諸門中所陳既多。未 T2682_.84.0066c28: 知何業爲往生要。答。大菩提心。護三業深 T2682_.84.0066c29: 信。至誠常念佛。隨願決定生極樂。況復具 T2682_.84.0067a01: 餘諸妙行。問。何故此等爲往生要。答。菩提 T2682_.84.0067a02: 心義如前具釋。三業重惡能障正道。故須 T2682_.84.0067a03: 護之。往生之業念佛爲本。其念佛心必須 T2682_.84.0067a04: 如理。故具深信至誠常念三事。常念有三 T2682_.84.0067a05: 益。如迦才云。一者諸惡覺觀畢竟不生。亦 T2682_.84.0067a06: 得消於業障。二者善根増長亦得種於見 T2682_.84.0067a07: 佛因縁。三者薫習熟利臨命終時正念現前 T2682_.84.0067a08: 已上 　業由願轉。故云隨願往生。總而言之。 T2682_.84.0067a09: 護三業是止善。稱念佛是行善。菩提心及 T2682_.84.0067a10: 願扶助此二善。故此等法爲往生要。其旨 T2682_.84.0067a11: 出經論。不能具之1◎ T2682_.84.0067a12: ◎2大文第六別時念佛者有二。初明尋常別 Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote: