往生要集 (No. 2682_) in Vol. 84

0048頁, b23 行 - 0053頁, a05 行 T2682_.84.0048b23: 第三作願門者。以下三門是三業相應之意 T2682_.84.0048b24: 業也。綽禪師安樂集云。大經云。凡欲往生 T2682_.84.0048b25: 淨土。要須發菩提心爲源。云何菩提者。乃　 T2682_.84.0048b26: 是無上佛道之名也。若欲發心作佛者。此 T2682_.84.0048b27: 心廣大周遍法界。此心長遠盡未來際。此心 T2682_.84.0048b28: 普備離二乘障。若能一發此心。傾無始生 T2682_.84.0048b29: 死有4輪淨土論云。發菩提心者。正是願作 T2682_.84.0048c01: 佛心。願作佛心者。即是度衆生心。度衆生 T2682_.84.0048c02: 心者。即是攝5取衆生生有佛國土心。今既 T2682_.84.0048c03: 願生淨土故。先須發菩提心也 已上 　當知 T2682_.84.0048c04: 菩提心是淨土菩提之綱要。故聊以三門決 T2682_.84.0048c05: 擇其義。行者勿厭繁。一明菩提心行相。二 T2682_.84.0048c06: 明利益。三料簡。初行相者。總謂之願作佛 T2682_.84.0048c07: 心。亦名上求菩提下化衆生心。別謂之四弘 T2682_.84.0048c08: 誓願。此有二種。一縁事四弘願。是即衆生 T2682_.84.0048c09: 縁慈。或復法縁慈也二縁理四弘。是無縁慈 T2682_.84.0048c10: 悲也。言縁事四弘者。一衆生無邊誓願度。 T2682_.84.0048c11: 應念一切衆生悉有佛性。我皆令入無餘涅 T2682_.84.0048c12: 槃。此心即是饒益有情戒。亦是恩徳心。亦是 T2682_.84.0048c13: 縁因佛性。應身菩提因。二煩惱無邊誓願斷。 T2682_.84.0048c14: 此是攝律儀戒。亦是斷徳心。亦是正因佛性。 T2682_.84.0048c15: 法身菩提因。三法門無盡誓願知。此是攝善 T2682_.84.0048c16: 法戒。亦是智徳心。亦是了因佛性。報身菩提 T2682_.84.0048c17: 因。四無上菩提誓願證。此是願求佛果菩提。 T2682_.84.0048c18: 謂由具足前三行願。證得三身圓滿菩提。 T2682_.84.0048c19: 還亦廣度一切衆生。二縁理願者。一切諸法 T2682_.84.0048c20: 本來寂靜。非有非無非常非斷。不生不滅 T2682_.84.0048c21: 不垢不淨。一色一香無非中道。生死即涅 T2682_.84.0048c22: 槃。煩惱即菩提。翻一一塵勞門。即是八萬四 T2682_.84.0048c23: 千諸波羅蜜。無明變爲明。如融氷成水。更 T2682_.84.0048c24: 非遠物。不餘處來。但一念心普皆具足。如 T2682_.84.0048c25: 如意珠非有寶非無寶。若謂無者即妄語。 T2682_.84.0048c26: 若謂有者即邪見。不可以心知。不可以 T2682_.84.0048c27: 言辯。衆生於此不思議不縛法中。而思想作 T2682_.84.0048c28: 縛。於無脱法中。而求於脱。是故普於法界 T2682_.84.0048c29: 一切衆生。起大慈悲興四弘誓。是名順理 T2682_.84.0049a01: 發心。是最上菩提心 可見止 觀第一 又思益經云。知 T2682_.84.0049a02: 一切法非法。知一切衆生非衆生。是名菩 T2682_.84.0049a03: 薩發無上菩提心。又莊嚴菩提心經云。菩提 T2682_.84.0049a04: 心者。非有非造。離於文字。菩提即是心。心 T2682_.84.0049a05: 即是衆生。若能如是解。是名菩提修菩提。 T2682_.84.0049a06: 菩提非過去未來現在。如是心衆生亦非過 T2682_.84.0049a07: 去未來現在。能如是解。名爲菩薩。然於是 T2682_.84.0049a08: 中實無所得。以無所得故得。若於一切 T2682_.84.0049a09: 法無所得。是名得菩提。爲始行衆生故。 T2682_.84.0049a10: 説有菩提 乃至 然於是中亦無有心。亦無 T2682_.84.0049a11: 造心者。亦無有菩提。亦無造菩提者。亦 T2682_.84.0049a12: 無有衆生。亦無造衆生者 乃至 云云 此二四弘 T2682_.84.0049a13: 各有二義。一云。初二願拔衆生苦集二諦 T2682_.84.0049a14: 苦。後二願與衆生道滅二諦樂。二云。初一約 T2682_.84.0049a15: 他。後三約自。謂拔衆生二諦苦。與衆生二 T2682_.84.0049a16: 諦樂。總在初願中。爲欲究竟圓滿此願。更 T2682_.84.0049a17: 約自身發後三願。如大般若經云。爲利有 T2682_.84.0049a18: 情求大菩提。故名菩薩。而不依著。故名摩 T2682_.84.0049a19: 訶薩 已上 又前三是因是別。第四是果是總。 T2682_.84.0049a20: 四弘已後可云自他法界同利益。共生極 T2682_.84.0049a21: 樂成佛道。心中應念。我與衆生共生極 T2682_.84.0049a22: 樂。圓滿究竟前四弘願。若有別願者。四弘 T2682_.84.0049a23: 前唱之。若心不淨。非正道因。若心有限。非 T2682_.84.0049a24: 大菩提。若無至誠。其力不強。是故要須清 T2682_.84.0049a25: 淨深廣誠心。不爲勝他名利等事。而於佛 T2682_.84.0049a26: 眼所照無盡法界一切衆生。一切煩惱。一切 T2682_.84.0049a27: 法門。一切佛徳。發此四種之願行也。問。於 T2682_.84.0049a28: 何法中求無上道。答。此有利鈍二1種差別。 T2682_.84.0049a29: 如大論云。如黄石中有金性。白石中有銀 T2682_.84.0049b01: 性。如是一切世間法中。皆有涅槃性。諸佛 T2682_.84.0049b02: 賢聖以智慧方便持戒禪定引導。令得是 T2682_.84.0049b03: 涅槃法性。利根者即知是諸法皆是法性。譬 T2682_.84.0049b04: 如神通人能變瓦石皆使爲金。鈍根者方 T2682_.84.0049b05: 便分別求之。乃得法性。譬如大治鼓石然 T2682_.84.0049b06: 後得金 已上 又云。苦行頭陀。初中後夜。勤心 T2682_.84.0049b07: 2觀禪苦而得道。聲聞教也。觀諸法相無縛 T2682_.84.0049b08: 無解。心得清淨。菩薩教也。如文殊師利本 T2682_.84.0049b09: 縁。即引無行經喜根菩薩偈云。婬欲即是道。 T2682_.84.0049b10: 恚癡亦如是。如此三事中。無量諸佛道。若 T2682_.84.0049b11: 有人分別婬怒癡及道。是人去佛道。譬如 T2682_.84.0049b12: 天與地3 已上 如是有七十餘偈。又同論云。 T2682_.84.0049b13: 一切法不可得。是名佛道。即是諸法實相。此 T2682_.84.0049b14: 不可得亦不可得 略抄 又迦葉菩薩白佛言。一 T2682_.84.0049b15: 切諸法中。悉有安樂性。唯願大世尊。爲我 T2682_.84.0049b16: 分別説。又般若經云。一切有4性皆如來藏。 T2682_.84.0049b17: 普賢菩薩自體遍故。法句經云。諸佛依貪瞋。 T2682_.84.0049b18: 而處於道場。塵勞諸佛種。本來無所動。五 T2682_.84.0049b19: 蓋及五欲。爲諸佛種性。常以是莊嚴。本來 T2682_.84.0049b20: 無所動。諸法從本來。無是亦無非。是非性 T2682_.84.0049b21: 寂滅。本來無所動。 已上5六文是利 根人菩提心耳 　問。煩惱菩 T2682_.84.0049b22: 提若一體者。唯應任意起惑業耶。答。生如 T2682_.84.0049b23: 是解。名之爲惡取空者。專非佛弟子。今反 T2682_.84.0049b24: 質云。汝若煩惱即菩提故欣起煩惱惡業。亦 T2682_.84.0049b25: 應生死即涅槃故欣受生死猛苦。何故於刹 T2682_.84.0049b26: 那苦果猶厭難堪。於永劫苦因欣自恣作。 T2682_.84.0049b27: 是故當知。煩惱菩提體雖是一。時用異故染 T2682_.84.0049b28: 淨不同。如水與氷。亦如種果。其體是一。隨 T2682_.84.0049b29: 時用異。由此修道者顯本有佛性。不修道 T2682_.84.0049c01: 者終無顯理。如涅槃經三十二云。善男子。 T2682_.84.0049c02: 若有人問是種子中有果無果耶。應定答 T2682_.84.0049c03: 言。亦有亦無。何以故。離子之外不能生果。 T2682_.84.0049c04: 是故名有。子未出牙。是故名無。以是義 T2682_.84.0049c05: 故亦有亦無。所以者何。時節有異。其體是 T2682_.84.0049c06: 一。衆生佛性亦復如是。若言衆生中別有 T2682_.84.0049c07: 佛性者。是義不然。何以故。衆生即佛性。佛 T2682_.84.0049c08: 性即衆生。直以時異有淨不淨。善男子。若 T2682_.84.0049c09: 有問言。是子能生果不。是果能生子不。應 T2682_.84.0049c10: 定答言。亦生不生 已上 問。凡夫不堪勤修。何 T2682_.84.0049c11: 虚發弘願耶。答。設不堪勤修。猶須發悲 T2682_.84.0049c12: 願。其益無量。如前後明。調達誦六萬藏經。 T2682_.84.0049c13: 猶不免那落。慈童發一念悲願。忽得生兜 T2682_.84.0049c14: 率。則知。昇沈差別在心非行。何況誰人一 T2682_.84.0049c15: 生之中。不一稱南無佛。不一食施衆生。 T2682_.84.0049c16: 6須以此等微少善根。皆應攝入四弘願行。 T2682_.84.0049c17: 故行願相應。不爲虚妄願。如優婆塞戒經 T2682_.84.0049c18: 第一云。若人不能一心觀察生死過咎涅槃 T2682_.84.0049c19: 安樂。如是之人。雖復慧施持戒多聞。終不 T2682_.84.0049c20: 能得解脱分法。若能厭患生死過咎。深見 T2682_.84.0049c21: 涅槃功徳安樂。如是之人。雖復少施小戒小 T2682_.84.0049c22: 聞。即能獲得解脱分法 已上。於無量世。以無 量財。施無量人。於無 T2682_.84.0049c23: 量佛所。受持禁戒。於無量世無量佛所。受持讀誦 十二部經。名爲多施戒聞。以一把麨施一乞人。一 T2682_.84.0049c24: 日一夜受持八禁讀一四句 偈。名少施戒聞。如經廣説 是故行者隨事用心 T2682_.84.0049c25: 乃至一善無空過者。如大般若經云。若諸菩 T2682_.84.0049c26: 薩行深般若波羅蜜多方便善巧。無有一心 T2682_.84.0049c27: 一行空過而不回向一切智者 已上 問。云何 T2682_.84.0049c28: 用心。答。如寶積經九十三云。須食施食爲 T2682_.84.0049c29: 具足一切智力故。須飮施飮爲斷渇愛 T2682_.84.0050a01: 力故。須衣施衣爲得無上慚愧衣故。施 T2682_.84.0050a02: 坐處爲坐菩提樹下故。施燈明爲得佛 T2682_.84.0050a03: 眼明故。施紙墨等爲得大智慧故。施藥 T2682_.84.0050a04: 爲除衆生結使病故。如是乃至或自無財。 T2682_.84.0050a05: 當生心施。欲得開示無量無邊一切衆生 T2682_.84.0050a06: 有力無力。如上布施是我善行 已上。經文甚廣。 今略抄之。可 T2682_.84.0050a07: 見 如是隨事常發心願。願令此衆生速成 T2682_.84.0050a08: 無上道。願我如是漸漸成就第一願行圓 T2682_.84.0050a09: 滿檀度。速證菩提。廣度衆生。發一愛語施 T2682_.84.0050a10: 一利行。同一善事。準此應知。若暫制伏一 T2682_.84.0050a11: 念惡時。應作是念。願我如是漸漸成就第 T2682_.84.0050a12: 二願行斷諸惑業。速證菩提廣度衆生。若 T2682_.84.0050a13: 讀誦修習一文一義時。應作是念。願我如 T2682_.84.0050a14: 是漸漸成就第三願行學諸佛法。速證菩 T2682_.84.0050a15: 提廣度衆生。觸一切事常作用心。我從今 T2682_.84.0050a16: 身漸漸修學。乃至生極樂。自在學佛道。速 T2682_.84.0050a17: 證菩提究竟利生。若常懷此念。隨力修行 T2682_.84.0050a18: 者。如渧雖微漸盈大器。此心能持巨細萬 T2682_.84.0050a19: 善。不令漏落必至菩提。如華嚴經入法界 T2682_.84.0050a20: 品云。譬如金剛能持大地不令墜沒。菩提 T2682_.84.0050a21: 之心亦復如是。能持菩薩一切願行。不令 T2682_.84.0050a22: 墮落沒於三界 云云 問。凡夫不堪常途用心。 T2682_.84.0050a23: 爾時善根爲唐捐耶。答。若至誠心。心念口 T2682_.84.0050a24: 言。我從今日乃至一善不爲己身有漏果 T2682_.84.0050a25: 報。盡爲極樂。盡爲菩提。發此心後。所有 T2682_.84.0050a26: 諸善。若覺不覺。自然趣向無上菩提。如一 T2682_.84.0050a27: 穿渠溝。諸水自流入。轉至江河。遂會大海。 T2682_.84.0050a28: 行者亦爾。一發心後。諸善根水自然流入四 T2682_.84.0050a29: 弘願渠。轉生極樂遂會菩提薩婆若海。何 T2682_.84.0050b01: 況時時憶念前願。具如下回向門。問。凡夫 T2682_.84.0050b02: 無力。能捨難捨。或復貧乏。以何方便令心 T2682_.84.0050b03: 順理。答。寶積經云。如1此布施。若無有力 T2682_.84.0050b04: 不能2學之。不能捨財。是菩薩應如是思 T2682_.84.0050b05: 惟。我今當勤加精進時時漸漸斷除慳貪 T2682_.84.0050b06: 悋惜之垢。我當勤加精進時時漸漸學捨 T2682_.84.0050b07: 財施與。常令我施心増長廣大 ＊已上 又因果 T2682_.84.0050b08: 經偈云。若有貧窮人。無財可布施。見他 T2682_.84.0050b09: 修施時。而生隨喜心。隨喜之福報與施等 T2682_.84.0050b10: 無異 ＊已上 十住毘婆娑偈云。我今是新學。善 T2682_.84.0050b11: 根未成就。心未得自在。願後當相與 已上 T2682_.84.0050b12: 行者應當如是用心。問。此中縁理發菩提 T2682_.84.0050b13: 心。亦可信因果勤修行道耶。答。理必可 T2682_.84.0050b14: 然。如淨名3經云。雖觀諸佛國。及與衆生 T2682_.84.0050b15: 空。而常修淨土。教化諸群生。中論偈云。雖 T2682_.84.0050b16: 空亦不斷。雖有而不常。業果報不失。是名 T2682_.84.0050b17: 佛所説。又大論云。若諸法皆空則無衆生。誰 T2682_.84.0050b18: 可度者。是時悲心便弱。或時以衆生可愍。 T2682_.84.0050b19: 於諸法空觀弱。若得方便力。於此二法。等 T2682_.84.0050b20: 無偏黨。大悲心不妨諸法實相。得諸法實 T2682_.84.0050b21: 相不妨大悲。生如是方便。是時便得入 T2682_.84.0050b22: 菩薩法位住阿鞞跋致地 略抄 問。若偏生解。 T2682_.84.0050b23: 其過云何。答。無上依經上卷明空見云。若 T2682_.84.0050b24: 有人執我見如須彌山大。我不驚怖亦不 T2682_.84.0050b25: 毀呰。増上慢人執著空見。如一髦髮作十 T2682_.84.0050b26: 六分。我不許可。又中論第二偈云。大聖説 T2682_.84.0050b27: 空法。爲離諸見故。若復見有空。諸佛所 T2682_.84.0050b28: 不化。佛藏經念僧品。破有所得執云。有所 T2682_.84.0050b29: 得者。説有我人壽者命者。憶念分別無所 T2682_.84.0050c01: 有法。或説斷常。或説有作。或説無作。我清 T2682_.84.0050c02: 淨法。以是因縁漸漸滅盡。我久在生死。受 T2682_.84.0050c03: 諸苦惱所成菩提是諸惡人爾時毀壞 略抄 T2682_.84.0050c04: 又同經淨戒品云。我見人見衆生見者多墮 T2682_.84.0050c05: 邪見。斷滅見者多疾得道。何以故。是易捨 T2682_.84.0050c06: 故。是故當知是人寧自以利刀割舌。不應 T2682_.84.0050c07: 衆中不淨説法 有所得執名 爲不淨 大4論並明二執過 T2682_.84.0050c08: 云。譬如人5得行陝道。一邊深水。一邊大 T2682_.84.0050c09: 火。二邊倶死。著有著無。二事倶失 已上 是故 T2682_.84.0050c10: 行者常觀諸法本來空寂。亦常修習四弘願 T2682_.84.0050c11: 行。如依空地造立宮舍。唯地唯空終不能 T2682_.84.0050c12: 成。此是由諸法三諦相即。故中論偈云。因 T2682_.84.0050c13: 縁所生法。我説即是空。亦名爲假名。亦是 T2682_.84.0050c14: 中道義 云云 更檢止觀。問。執有之見。罪過既 T2682_.84.0050c15: 重。縁事菩提心。豈有勝利耶。答。堅執有 T2682_.84.0050c16: 時。過失乃生。所言縁事非必堅執。若不爾 T2682_.84.0050c17: 者。應無見有得道之類。見空亦爾。譬如 T2682_.84.0050c18: 用火手觸爲害不觸有益。空有亦爾。二 T2682_.84.0050c19: 明利益者。若人如説發菩提心。設少餘行。 T2682_.84.0050c20: 隨願決定往生極樂。如上品下生之類是 T2682_.84.0050c21: 也。如是利益無量。今略示一端。止觀云。寶 T2682_.84.0050c22: 梁經云。比丘不修比丘法。大千無唾處。況 T2682_.84.0050c23: 受人供養。六十比丘悲泣白佛。我等乍死。 T2682_.84.0050c24: 不能受人供養。佛言。汝起慚愧心。善哉善 T2682_.84.0050c25: 哉。一比丘白佛言。何等比丘能受供養。佛 T2682_.84.0050c26: 言。若在比丘數修僧業得僧利者。是人能 T2682_.84.0050c27: 受供養。四果向是僧數。三十七品是僧業。四 T2682_.84.0050c28: 果是僧利。比丘重白佛。若發大乘心者復 T2682_.84.0050c29: 云何。佛言。若發大乘心求一切智。不墮數 T2682_.84.0051a01: 不修業不得利。能受供養。比丘驚問。云何 T2682_.84.0051a02: 是人能受供養。佛言。是人受衣用敷大地。 T2682_.84.0051a03: 受揣食若須彌山。亦能畢報施主之恩。當 T2682_.84.0051a04: 知小乘之極果不及大乘之初心 已上消 信施 又 T2682_.84.0051a05: 云。如來密藏經説。若人父爲縁覺而害。盜 T2682_.84.0051a06: 三寶物。母爲羅漢而汚。不實事謗佛。兩舌 T2682_.84.0051a07: 間賢聖。惡口罵聖人。1懷亂求法者。五逆初 T2682_.84.0051a08: 業之瞋。奪持戒人2物之貪。邊見之癡。是爲 T2682_.84.0051a09: 十惡者。若能知如來説因縁法無我人衆生 T2682_.84.0051a10: 壽3者。無生無滅無4染無著。本性清淨。又 T2682_.84.0051a11: 於一切法。知本性清淨。解知信入者。我不 T2682_.84.0051a12: 説是人趣向地獄及諸惡道。何以故。法無 T2682_.84.0051a13: 積聚。法無集惱。一切法不生不住。因縁和 T2682_.84.0051a14: 合而得生起。生已還滅。若心生已滅。一切 T2682_.84.0051a15: 結使亦生已滅。如是解無犯處。若有犯有 T2682_.84.0051a16: 住。無有是處。如百年闇室。若5然燈時。闇 T2682_.84.0051a17: 不可言。我是室主。住此久而不肯去。燈若 T2682_.84.0051a18: 生闇即滅。其義亦如是。此經具指前四菩提 T2682_.84.0051a19: 心 已上在彼經下卷。言前 四者指四教菩提心 華嚴經入法界品云。 T2682_.84.0051a20: 譬如善見藥王滅一切病。菩提心滅一切衆 T2682_.84.0051a21: 生諸煩惱病。譬如牛馬羊乳合在一器。以師 T2682_.84.0051a22: 子乳投彼器中。餘乳消盡。直過無礙。如來師 T2682_.84.0051a23: 子菩提心乳著無量劫所積諸業煩惱乳中 T2682_.84.0051a24: 皆悉消盡不住聲聞縁覺法中。大般若經云。 T2682_.84.0051a25: 若諸菩薩雖多發起五欲相應非理作意。而 T2682_.84.0051a26: 起一念無上菩提相應之心。即能折滅 已上三 文滅罪 T2682_.84.0051a27: 益 入法界品云。譬如有人得不可壞藥。一切 T2682_.84.0051a28: 怨敵不得其便。菩薩摩訶薩亦復如是。得 T2682_.84.0051a29: 菩提心不壞法藥。一切煩惱諸魔怨敵所不 T2682_.84.0051b01: 能壞譬如有人得住水寶珠瓔珞其身。 T2682_.84.0051b02: 入深水中而不沒溺。得菩提心住水寶珠。 T2682_.84.0051b03: 入生死海而不沈沒。譬如金剛於百千劫 T2682_.84.0051b04: 處於水中。而不爛壞亦無變異。菩提之心 T2682_.84.0051b05: 亦復如是。於無量劫處生死中。諸煩惱業 T2682_.84.0051b06: 不能斷滅亦無損滅。又同經法幢菩薩偈 T2682_.84.0051b07: 云。若有智慧人。一念發道心。必成無上尊。 T2682_.84.0051b08: 愼莫生疑惑 已上。終不敗壞 必至菩提益 又入法界品云。 T2682_.84.0051b09: 譬如閻浮檀金除如意寶勝一切寶。菩提 T2682_.84.0051b10: 之心閻浮檀金亦復如是。除一切智勝諸 T2682_.84.0051b11: 功徳。譬如迦楞毘伽鳥在中時。有大勢 T2682_.84.0051b12: 力餘鳥不及。菩薩摩訶薩亦復如是。於生 T2682_.84.0051b13: 死發菩提心。功徳勢力。聲聞縁覺所不 T2682_.84.0051b14: 能及。譬如波利質多樹華一日薫衣。瞻蔔 T2682_.84.0051b15: 華婆師華雖千歳薫所不能及。菩提心華 T2682_.84.0051b16: 亦復如是。一日所薫功徳香。徹十方佛所。 T2682_.84.0051b17: 聲聞縁覺以無漏智薫諸功徳。於百千劫 T2682_.84.0051b18: 所不能及。譬如金剛雖破不全。一切衆寶 T2682_.84.0051b19: 猶不能及。菩提之心亦復如是。雖少懈怠。 T2682_.84.0051b20: 聲聞縁覺諸功徳寶所不能及 已上。經中有 6二百餘喩。 T2682_.84.0051b21: 可見 　賢首品偈云。菩薩於生死。最初發心 T2682_.84.0051b22: 時。一向求菩提。堅固不可動。彼一念功徳。 T2682_.84.0051b23: 深廣無7涯際。如來分別説。窮劫不能盡 T2682_.84.0051b24: 此言發心通於 凡聖。具見弘決 又同經偈云。一切衆生心。悉 T2682_.84.0051b25: 可分別知。一切刹微塵。尚可算其數。十方 T2682_.84.0051b26: 虚空界。一毛猶可量。菩薩初發心。究竟不 T2682_.84.0051b27: 可測。又出生菩提心經偈云。若此佛刹諸衆 T2682_.84.0051b28: 生。令住信心及持戒。如彼最上大福聚。不 T2682_.84.0051b29: 及道心十六分。8若此佛刹諸衆生。令住信 T2682_.84.0051c01: 心於法行。如彼最上大福聚。不及道心十 T2682_.84.0051c02: 六分。若諸佛刹恒河沙。皆悉造寺求福故。 T2682_.84.0051c03: 復造諸塔如須彌。不及道心十六分 乃至 T2682_.84.0051c04: 如是人等得勝法。若求菩提利衆生。彼等 T2682_.84.0051c05: 衆生最勝者。此無比類況有上。是故得聞 T2682_.84.0051c06: 此9諸法。智者常生樂法心。當得無邊大福 T2682_.84.0051c07: 聚。速得證於無上道。寶積經偈云。菩提心 T2682_.84.0051c08: 功徳。若有色方分。周遍虚空界。無能容受 T2682_.84.0051c09: 者 云云 菩提心有如是勝利。是故迦葉菩薩 T2682_.84.0051c10: 禮佛偈云。發心畢竟二無別。如是二心前心 T2682_.84.0051c11: 難。自未得度先度他。是故我禮初發心。又 T2682_.84.0051c12: 彌伽大士聞善財童子已發菩提心。即從師 T2682_.84.0051c13: 子座下。放大光明照三千界。五體投地禮 T2682_.84.0051c14: 讃童子 已上。總顯 勝利 問。縁事誓願亦有勝利 T2682_.84.0051c15: 耶。答。雖不如縁理。此亦有勝利。何以知 T2682_.84.0051c16: 者。上品下生業云但發無上道心。不云解 T2682_.84.0051c17: 第一義。故知唯是10縁事菩提心。若不爾者。 T2682_.84.0051c18: 與彼中生業應無別 其一 往生論明菩提心 T2682_.84.0051c19: 但云。以拔一切衆生苦故。以令一切衆生 T2682_.84.0051c20: 得大菩提故。以攝取衆生生彼國土故 T2682_.84.0051c21: 云云 　若縁事心無往生力。論主豈不示縁 T2682_.84.0051c22: 理心 其二 大論第五偈云。若初發心時。誓願 T2682_.84.0051c23: 當作佛。已過諸世間。應受世供養 云云 　此 T2682_.84.0051c24: 論亦但云願作佛。明事菩提心亦畢消信施 T2682_.84.0051c25: 其三 　止觀引祕密藏經已云。初菩提心已能 T2682_.84.0051c26: 除重重十惡。況第二第三第四菩提心耶 云云 T2682_.84.0051c27: 所言初者。是三藏教縁界内事菩提心也。 T2682_.84.0051c28: 何況深信一切衆生悉有佛性。普願自他共 T2682_.84.0051c29: 成佛道。豈無滅罪 其四 　唯識論云。不執菩 T2682_.84.0052a01: 提有情實有。無由發起猛利悲願 已上 大士 T2682_.84.0052a02: 悲願尚執有起。則知事願亦有勝利 其五 　餘 T2682_.84.0052a03: 如下回向門。問。信解衆生本有佛性。豈非 T2682_.84.0052a04: 縁理。答。此是信解大乘至極道理。非必第 T2682_.84.0052a05: 一義空相應觀慧。問。十疑引雜集論云。若 T2682_.84.0052a06: 有願生安樂淨土。即得往生者。若人聞無 T2682_.84.0052a07: 垢佛名。即得阿耨菩提者。此是1則別時因 T2682_.84.0052a08: 全無行 已上 慈恩同云。願行前後。故説別時。 T2682_.84.0052a09: 非謂念佛不即生也 已上 明知。有願無行。 T2682_.84.0052a10: 是別時意。云何上品下生之人。但由菩提願 T2682_.84.0052a11: 即得往生耶。答。大菩提心功能甚深。滅無 T2682_.84.0052a12: 量罪生無量福。故求淨土隨求即得。所言 T2682_.84.0052a13: 別時意者。但爲自身願求極樂。非是四弘 T2682_.84.0052a14: 願廣大菩提心。問。大菩提心若有此力。一 T2682_.84.0052a15: 切菩薩從初發心。決定應無墮惡趣者。答。 T2682_.84.0052a16: 菩薩未至不退位前。染淨二心間雜而起。 T2682_.84.0052a17: 前念雖滅衆罪。後念更造衆罪。又菩提心 T2682_.84.0052a18: 有淺深強弱。惡業有久近定不定。是故退位 T2682_.84.0052a19: 昇沈不定。非菩提心無滅罪力。且述愚管。 T2682_.84.0052a20: 見者取捨。三料簡者。問。入法界品云。譬如 T2682_.84.0052a21: 金剛從金性生非餘寶生。菩提心寶亦復如 T2682_.84.0052a22: 是。大悲救護衆生性生非餘善生。莊嚴論 T2682_.84.0052a23: 偈云。雖恒處地獄。不障大菩提。若起自利 T2682_.84.0052a24: 心。是大菩提障。又丈夫論偈云。悲心施一 T2682_.84.0052a25: 人。功徳2大如地。爲己施一切。得報如芥 T2682_.84.0052a26: 子。救一厄難人。勝餘一切施。衆星雖有光。 T2682_.84.0052a27: 不如一月明 已上 　明自利行非是菩提心之 T2682_.84.0052a28: 所依。得報亦少。云何獨願速生極樂。答。豈 T2682_.84.0052a29: 不前言。願極樂者要發四弘願。隨願而勤 T2682_.84.0052b01: 修此豈非是大悲心行。3又願求極樂非是 T2682_.84.0052b02: 自利心。所以然者。今此娑婆世界多諸留 T2682_.84.0052b03: 難。甘露未霑苦海朝宗。初心行者。何暇修 T2682_.84.0052b04: 道。故今爲欲圓滿菩薩願行自在利益一 T2682_.84.0052b05: 切衆生。先求極樂。不爲自利。如十住毘婆 T2682_.84.0052b06: 娑云。自未得度。不能度彼。如人自沒4於 T2682_.84.0052b07: 泥。何能拯濟餘人。又如爲水所漂不能濟 T2682_.84.0052b08: 溺。是故説我度已當度彼。又如法句5經 T2682_.84.0052b09: 偈説。若能自安身。在於善處者。然後安餘 T2682_.84.0052b10: 人。自同於所利 已上 　故十疑言。所以求生 T2682_.84.0052b11: 淨土。欲救拔一切衆生苦。故即自思惟。我 T2682_.84.0052b12: 今無力。若在惡世煩惱境中。以境強故。自 T2682_.84.0052b13: 被纒縛。淪溺三途。動經數劫。如此輪轉。無 T2682_.84.0052b14: 始已來未曾休息。何時能得救衆生苦。爲 T2682_.84.0052b15: 此求生淨土親近諸佛證無生忍。方能 T2682_.84.0052b16: 於惡世中救衆生苦 已上 　餘經論文具如 T2682_.84.0052b17: 十疑也。應知念佛修善爲業因。往生極樂 T2682_.84.0052b18: 爲華報。證大菩提爲果報。利益衆生爲本 T2682_.84.0052b19: 懷。譬如世間植木開華。因華結果。得果 T2682_.84.0052b20: 餐受。問。念佛之行。於四弘中。是何行攝。答。 T2682_.84.0052b21: 修念佛三昧。是第三願行。隨有所伏滅。是 T2682_.84.0052b22: 第二願行。遠近結良縁。是第一願行。積功 T2682_.84.0052b23: 累徳。成第四願。自餘衆善。例知不6俟。問。 T2682_.84.0052b24: 一心念佛。理亦往生。何要經論勸菩提願。 T2682_.84.0052b25: 答。大莊嚴論云。佛國事大。獨行功徳不能 T2682_.84.0052b26: 成就。要須願力。如牛雖力挽車。要須御 T2682_.84.0052b27: 者能有所至。淨佛國土由願7力引成。以 T2682_.84.0052b28: 願力故福慧増長 已上 　十住毘婆娑論云。一 T2682_.84.0052b29: 切諸8法。願爲根本。離願則不成。是故發 T2682_.84.0052c01: 願。又云。若人願作佛。心念阿彌陀。應時爲 T2682_.84.0052c02: 現身。是故我歸命 已上 　大菩提心既有此力。 T2682_.84.0052c03: 是故行者要發此願。問。若不發願者。終不 T2682_.84.0052c04: 往生耶。答。諸師不同。有云。九品生人皆發 T2682_.84.0052c05: 菩提心。其中品人。本雖是小乘。後發大心 T2682_.84.0052c06: 得生彼國。由彼本習暫證小果。其下品人 T2682_.84.0052c07: 雖退大心。而其勢力猶在得生 慈恩 同之 有云。中 T2682_.84.0052c08: 下品但由福分生。上品具福分道分生 云云 T2682_.84.0052c09: 道分者。是菩提心行也。問。如菩提心。諸師 T2682_.84.0052c10: 異解。欣淨土心亦不同耶。答。大菩提心雖 T2682_.84.0052c11: 有異説。欣淨土之願。九品皆應具。問。若 T2682_.84.0052c12: 淨土業依願得報。如人作惡不願地獄。彼 T2682_.84.0052c13: 不應得地獄果報。答。罪報有量。淨土報無 T2682_.84.0052c14: 量。二果既別。二因何一例。如大論第八云。 T2682_.84.0052c15: 罪福雖有定報。但作願者。修小福有願 T2682_.84.0052c16: 力。故得大果報。一切衆生皆願得樂。無願 T2682_.84.0052c17: 苦者。是故不願地獄。以是故。福有無量 T2682_.84.0052c18: 報。罪報有量 略抄 問。以何等法世世増長大 T2682_.84.0052c19: 菩提願而不忘失。答。十住婆娑第三偈云。 T2682_.84.0052c20: 乃至失身命。轉輪聖王位。於此尚不應忘 T2682_.84.0052c21: 語行諂曲。能令諸世間一切衆生類。於諸 T2682_.84.0052c22: 菩薩衆而生恭敬心。若有人能行如是之 T2682_.84.0052c23: 善法。世世得増長無上菩提願 文中亦有二十 二種失菩提 T2682_.84.0052c24: 心法。可 見9◎ T2682_.84.0052c25: 往生要集卷上10 T2682_.84.0052c26: T2682_.84.0052c27: T2682_.84.0052c28: T2682_.84.0052c29: T2682_.84.0053a01: T2682_.84.0053a02: T2682_.84.0053a03: 往生要集卷中 盡第六別 時念佛門 T2682_.84.0053a04: 　天台首楞嚴院沙門源信撰　 T2682_.84.0053a05: ◎1第四觀察門者。初心觀行不堪深奧。如 Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote: