顯淨土眞實教行證文類 (No. 2646_) in Vol. 83

0589頁, a01 行 - 0643頁, c29 行 T2646_.83.0589a01: T2646_.83.0589a02:   No.2646 T2646_.83.0589a03: T2646_.83.0589a04: 1顯淨土眞實教行證文類序 T2646_.83.0589a05: 竊以。難思弘誓度難度海大船。無礙光明 T2646_.83.0589a06: 破無明闇惠日。然則淨邦縁熟。調達闍世ヲシテ T2646_.83.0589a07: 興セシメ逆害。淨業機彰。釋迦韋提ヲシテ選ハシメタマへリ安 T2646_.83.0589a08: 養。斯乃權化仁齊シク救濟苦惱群萠。世雄悲 T2646_.83.0589a09: 正シク欲惠逆謗闡提。故知。圓融至徳嘉號轉 T2646_.83.0589a10: 惡成徳正智。難信金剛信樂除疑獲シムル證眞 T2646_.83.0589a11: 理也。爾者。凡小易修眞教。愚鈍易往捷徑。 T2646_.83.0589a12: 大聖一代教無如是之徳海。捨穢忻淨。迷 T2646_.83.0589a13: 行惑信。心昏識寡。惡重障多キモノ。特仰如來發 T2646_.83.0589a14: 遣。必歸最勝直道。專奉斯行。唯崇斯信。噫 T2646_.83.0589a15: 弘誓強縁多生叵値。眞實淨信億劫叵獲。遇 T2646_.83.0589a16: 獲ハ行信遠慶宿縁。若也此2廻覆蔽疑網。 T2646_.83.0589a17: 更復逕歴曠劫。誠哉。攝取不捨眞言。超世 T2646_.83.0589a18: 希有正法。聞思莫遲慮。爰愚禿釋親鸞。慶 T2646_.83.0589a19: 哉。西蕃月支聖典。東夏日域師釋。難遇今得 T2646_.83.0589a20: 遇。難聞已得聞。敬信眞宗教行證。特知如 T2646_.83.0589a21: 來恩徳深。斯以慶所聞嘆所獲矣 T2646_.83.0589a22: T2646_.83.0589a23: 大無量壽經　 眞實之教 淨土眞宗 T2646_.83.0589a24: 顯眞實教一 T2646_.83.0589a25: 顯眞實行二 T2646_.83.0589a26: 顯眞實信三 T2646_.83.0589a27: 顯眞實證四 T2646_.83.0589a28: 顯眞佛土五 T2646_.83.0589a29: 顯化身土六 T2646_.83.0589b01: T2646_.83.0589b02: T2646_.83.0589b03: 顯淨土眞實教文類一 T2646_.83.0589b04: 　3愚禿釋親鸞集　 T2646_.83.0589b05: 謹按淨土眞宗。有二種＊廻向。一者往相。二 T2646_.83.0589b06: 者還相。就往相＊廻向。有眞實教行信證 T2646_.83.0589b07: 夫顯眞實教者。則大無量壽經是也。斯經大 T2646_.83.0589b08: 意者。彌陀超發於誓廣開法藏。致哀凡小 T2646_.83.0589b09: 選施功徳之寶。釋迦出興於世光闡道教。 T2646_.83.0589b10: 欲拯群萠惠以眞實之利。是以説如來本 T2646_.83.0589b11: 願爲經宗致。即以佛名號爲經體也。何 T2646_.83.0589b12: 以得知出世大事 T2646_.83.0589b13: 大無量壽經言。今日世尊諸根悦豫。姿色清 T2646_.83.0589b14: 淨光顏巍巍。如明鏡淨影暢表裏。威容顯曜 T2646_.83.0589b15: 超絶無量。未曾瞻覩殊妙如今。唯然大聖。 T2646_.83.0589b16: 我心念言。今日世尊住奇特法。今日世雄住 T2646_.83.0589b17: 佛所住。今日世眼住導師行。今日世英住最 T2646_.83.0589b18: 勝道。今日天尊行如來徳。去來現佛。佛佛 T2646_.83.0589b19: 相念。得無今佛念諸佛邪。何故威神光光 T2646_.83.0589b20: 乃爾。於是世尊告阿難曰。諸天教汝來問 T2646_.83.0589b21: 佛邪。自以慧見問威顏乎 T2646_.83.0589b22: 阿難白佛。無有諸天來教我者。自以所見 T2646_.83.0589b23: 問斯義耳。佛言。善哉阿難。所問甚快。發 T2646_.83.0589b24: 深智慧眞妙辯才。愍念衆生問斯慧義。如 T2646_.83.0589b25: 來以無蓋大悲矜哀三界。所以出興於世。 T2646_.83.0589b26: 光闡道教。欲拯群萠惠以眞實之利。無量 T2646_.83.0589b27: 億劫難値難見。猶靈瑞華時時乃出。今所 T2646_.83.0589b28: 問者多所饒益。開化一切諸天人民。阿難 T2646_.83.0589b29: 當知。如來正覺其智難量。多所導御。慧見 T2646_.83.0589c01: 無礙無能遏絶 已上 T2646_.83.0589c02: 無量壽如來會言。阿難白佛言。世尊。我見 T2646_.83.0589c03: 如來光瑞希有故發斯念。非因天等。佛告 T2646_.83.0589c04: 阿難。善哉善哉。汝今快問。善能觀察微妙 T2646_.83.0589c05: 辯才。能問如來如是之義。汝爲一切如來 T2646_.83.0589c06: 應正等覺及安住大悲利益群生。如優曇 T2646_.83.0589c07: 華希有大士出現世間。故問斯義。又爲 T2646_.83.0589c08: 哀愍利樂諸4有情故。能問如來如是之義 T2646_.83.0589c09: 已上 T2646_.83.0589c10: 平等覺經言。佛告阿難。如世間有優曇鉢 T2646_.83.0589c11: 樹。但有實無有華。天下有佛乃華出耳。世 T2646_.83.0589c12: 間有佛甚難得値。今我作佛出於天下。若 T2646_.83.0589c13: 有大徳。聰明善心。縁知佛意。若不5妄在 T2646_.83.0589c14: 佛邊侍佛也。若今所問。普聽諦聽 已上 T2646_.83.0589c15: 憬興師云。今日世尊住奇特法 依神通輪所現 之相。非唯異 T2646_.83.0589c16: 常。亦無 等者故 今日世雄住佛所住 住普等三昧能制 衆魔雄健天故 T2646_.83.0589c17: 今日世眼住導師行 五眼名導師行。引 導衆生無過上故 今日世 T2646_.83.0589c18: 英住最勝道 佛住四智。獨 秀無匹故 今日天尊行如來徳 T2646_.83.0589c19: 即第一義天。以 佛性不空義故 阿難當知如來正覺 即奇特 之法 慧見 T2646_.83.0589c20: 無礙 述最勝 之道 無能遏絶 即如來 之徳 已上 T2646_.83.0589c21: 爾者則6此顯眞實教明證也。誠是如來興世 T2646_.83.0589c22: 之正説。奇特最勝之妙典。一乘究竟之極説。 T2646_.83.0589c23: 速疾圓融之金言。十方稱讃之誠言。時機純 T2646_.83.0589c24: 熟之眞教也。應知 T2646_.83.0589c25: 顯淨土眞實教文類一 T2646_.83.0589c26: T2646_.83.0589c27: 7大無量壽經　 眞實之教 淨土眞宗 T2646_.83.0589c28: 顯眞實教一 T2646_.83.0589c29: 顯眞實行二 T2646_.83.0590a01: 顯眞實信三 T2646_.83.0590a02: 顯眞實證四 T2646_.83.0590a03: 顯眞佛土五 T2646_.83.0590a04: 顯化身土六 T2646_.83.0590a05: T2646_.83.0590a06: T2646_.83.0590a07: T2646_.83.0590a08: 1顯淨土眞實行文類二 T2646_.83.0590a09: 　2愚禿釋親鸞集　 T2646_.83.0590a10: 謹按往相3廻向。有大行有大信。大行者則 T2646_.83.0590a11: 稱無礙光如來名。斯行即是攝諸善法。具 T2646_.83.0590a12: 諸徳本。極速圓滿。眞如一實功徳寶海。故 T2646_.83.0590a13: 名大行。然斯行者出於大悲願。即是名諸 T2646_.83.0590a14: 佛稱揚之願。復名諸佛稱名之願。復名諸佛 T2646_.83.0590a15: 咨嗟之願。亦可名往相廻向之願。亦可名 T2646_.83.0590a16: 選擇稱名之願也。諸佛稱名願 T2646_.83.0590a17: 大經言。4設我得佛。十方世界無量諸佛。不 T2646_.83.0590a18: 悉咨嗟稱我名者。不取正覺 已上 　又言。我 T2646_.83.0590a19: 至成佛道。名聲超十方。究竟靡所聞。誓不 T2646_.83.0590a20: 成正覺。爲衆開寶藏。廣施功徳寶。常於 T2646_.83.0590a21: 大衆中説法師子吼 抄要 T2646_.83.0590a22: 願成就文經言。十方恒5砂諸佛如來。皆共 T2646_.83.0590a23: 讃嘆無量壽佛威神功徳不可思議 已上 　又 T2646_.83.0590a24: 言。無量壽佛威神無極。十方世界無量無邊 T2646_.83.0590a25: 不可思議諸佛如來莫不稱嘆於彼 已上 　 T2646_.83.0590a26: 又言。其佛本願力。聞名欲往生。皆悉到彼 T2646_.83.0590a27: 國。自致不退轉 已上 T2646_.83.0590a28: 無量壽如來會言。今對如來發弘誓。當 T2646_.83.0590a29: 6證無上菩提因。若不滿足諸上願。不取 T2646_.83.0590b01: 十力無等尊。心或不ラムモノニ堪常行施。廣7濟 T2646_.83.0590b02: 貧窮免諸苦。利益世間使安樂 乃至 最勝 T2646_.83.0590b03: 丈夫修行已。於彼貧窮爲伏藏。圓滿善法 T2646_.83.0590b04: 無等倫。於大衆中師子吼 已上 抄出 　又言。阿難。 T2646_.83.0590b05: 以此義利故。無量無數不可思議無有等等 T2646_.83.0590b06: 無邊世界諸佛如來。皆共稱讃無量壽佛所 T2646_.83.0590b07: 有功徳 已上 T2646_.83.0590b08: 8佛説諸佛阿彌陀三那三佛薩樓佛檀過度 T2646_.83.0590b09: 人道經言。第9四願。使某作佛時。令我名字 T2646_.83.0590b10: 皆聞八方上下無央數佛國。皆令諸佛各於 T2646_.83.0590b11: 比丘僧大衆中説我功徳國土之善。諸天人 T2646_.83.0590b12: 民蜎飛蠕動之類。聞我名字莫不慈心。歡 T2646_.83.0590b13: 喜踊躍者皆令來生我國。得是願乃作佛。 T2646_.83.0590b14: 不得是願終不作佛 已上 T2646_.83.0590b15: 無量清淨平等覺經卷上言。10我作佛時。令 T2646_.83.0590b16: 我名聞八方上下無數佛國。諸佛各於弟子 T2646_.83.0590b17: 衆中嘆我功徳國土之善。諸天人民蠕動之 T2646_.83.0590b18: 類。聞我名字皆悉踊躍來生我國。不爾者 T2646_.83.0590b19: 我不作佛。我作佛時。他方佛國人民。前世 T2646_.83.0590b20: 爲惡聞我名字。及正爲道欲來生我國。 T2646_.83.0590b21: 壽終皆令不復更三惡道。則生我國在心 T2646_.83.0590b22: 所願。不爾者我不作佛　阿闍世王太子及 T2646_.83.0590b23: 五百長者子。聞無量清淨佛二十四願。皆大 T2646_.83.0590b24: 歡喜踊躍。心中倶願言。令我等復作佛時皆 T2646_.83.0590b25: 如無量清淨佛。佛則知之告諸比丘僧。是 T2646_.83.0590b26: 阿闍世王太子及五百長者子。却後無央數 T2646_.83.0590b27: 劫皆當作佛如無量清淨佛。佛言。是阿闍 T2646_.83.0590b28: 世王太子五百長者子。作菩薩道以來。無 T2646_.83.0590b29: 央數劫皆各供養四百億佛已。今復來供養 T2646_.83.0590c01: 我。是阿闍世王太子及五百人等。皆前世迦 T2646_.83.0590c02: 葉佛時。爲我作弟子。今皆復會。是共相値 T2646_.83.0590c03: 也。則諸比丘僧聞佛言。皆心踊躍莫不歡 T2646_.83.0590c04: 喜者 乃至 T2646_.83.0590c05:     如是人聞佛名 快安穩得大利 T2646_.83.0590c06:     吾等類得是徳 諸此刹獲所好 T2646_.83.0590c07:     無量覺授其決 我前世有本願 T2646_.83.0590c08:     一切人聞説法 皆悉來生我國 T2646_.83.0590c09:     吾所願皆具足 從衆國來生者 T2646_.83.0590c10:     皆悉來到此間 一生得不退轉 T2646_.83.0590c11:     速疾超便可到 安樂國之世界 T2646_.83.0590c12:     至無量光明土 供養於無數佛 T2646_.83.0590c13:     非有是功徳人 不得聞是經名 T2646_.83.0590c14:     唯有清淨戒者 乃還聞斯正法 T2646_.83.0590c15:     惡憍慢蔽懈怠 難以信於此法 T2646_.83.0590c16:     宿世時見佛者 樂聽聞世尊教 T2646_.83.0590c17:     人之命希可得 佛在世甚難値 T2646_.83.0590c18:     有信慧不可致 若聞見精進求 T2646_.83.0590c19:     聞是法而不11忘 便見敬得大慶 T2646_.83.0590c20:     則我之善親原 以是故發道意 T2646_.83.0590c21:     設令滿世界火 過此中得聞法 T2646_.83.0590c22:     會當作世尊將 度一切生老死 已上 T2646_.83.0590c23: 悲華經大施品之二卷言 曇無讖 三藏譯 　12願我成阿耨 T2646_.83.0590c24: 多羅三藐三菩提已。無量無邊阿僧祇餘佛 T2646_.83.0590c25: 世界所有衆生聞我名者。修諸善本欲生 T2646_.83.0590c26: 我界。願其捨命之後必定得生。唯除五逆 T2646_.83.0590c27: 誹謗聖人廢壞正法13 已上 T2646_.83.0590c28: 爾者稱名能破衆生一切無明。能滿衆生一 T2646_.83.0590c29: 切志願。稱名則是最勝眞妙正業。正業則是 T2646_.83.0591a01: 念佛。念佛則是南無阿彌陀佛。南無阿彌陀 T2646_.83.0591a02: 佛則是正念也。可知 T2646_.83.0591a03: 1十住毘婆沙論曰。有人言。般舟三昧及大悲 T2646_.83.0591a04: 名諸佛家。從此二法生諸如來。此中般舟 T2646_.83.0591a05: 三昧爲父。又大悲爲母。復次般舟三昧是 T2646_.83.0591a06: 父。無生法忍是母。如助菩提中説。般舟三 T2646_.83.0591a07: 昧父。大悲無生母。一切諸如來。從是二法 T2646_.83.0591a08: 生。家無過咎者家清淨。故清淨者六波羅 T2646_.83.0591a09: 蜜四功徳處。方便般若波羅蜜。善慧。般舟三 T2646_.83.0591a10: 昧大悲諸忍。是諸法清淨無有過。故名家 T2646_.83.0591a11: 清淨。是菩薩以此諸法爲家故無有過咎。 T2646_.83.0591a12: 轉於世間道入出世上道者。世間道名即 T2646_.83.0591a13: 是凡夫所行道。轉名休息。凡夫道者不能 T2646_.83.0591a14: 究竟至涅槃。常往來生死。是名凡夫道。出 T2646_.83.0591a15: 世間者。因是道得出三界故名出世間道。 T2646_.83.0591a16: 上者妙故名爲上。入者正行道故名爲入。 T2646_.83.0591a17: 以是心入初地名歡喜地。問曰。初地何 T2646_.83.0591a18: 故名爲歡喜。答曰。如得於初果究竟至涅 T2646_.83.0591a19: 槃。菩薩得是地。心常多歡善。自然得増長 T2646_.83.0591a20: 諸佛如來種。是故如此人。得名賢善者。如 T2646_.83.0591a21: 得初果者。如人得須陀洹道。善閉三惡道 T2646_.83.0591a22: 門。見法入法。得法住堅牢法。不可傾動。 T2646_.83.0591a23: 究竟至涅槃。斷見諦所斷法故。心大歡喜。 T2646_.83.0591a24: 設使睡眠懶2墯。不至二十九有。如以一毛 T2646_.83.0591a25: 爲百分以一分毛分取大海水。若二三渧 T2646_.83.0591a26: 苦已滅。如大海水餘未滅者。如二三渧心 T2646_.83.0591a27: 大歡喜。菩薩如是。得初地已。名生如來 T2646_.83.0591a28: 家。一切天龍夜叉乾闥婆 乃至 聲聞辟支等。 T2646_.83.0591a29: 所共供養恭敬。何以故。是家無有過咎。故 T2646_.83.0591b01: 轉世間道入出世間道。但樂敬佛。得四功 T2646_.83.0591b02: 徳處。得六波羅蜜果報。滋味不斷諸佛種 T2646_.83.0591b03: 故心大歡喜。是菩薩所有餘苦如二三水渧。 T2646_.83.0591b04: 雖百千億劫得阿耨多羅三藐三菩提。於無 T2646_.83.0591b05: 始生死苦如二三水渧。所可滅苦如大海 T2646_.83.0591b06: 水。是故此地名爲歡喜。問曰。初歡喜地菩 T2646_.83.0591b07: 薩。在此地中名多歡喜。爲得諸功徳故歡 T2646_.83.0591b08: 喜爲地。法應歡喜。以何而歡喜。答曰。常念 T2646_.83.0591b09: 於諸佛及諸佛大法。必定希有行。是故多歡 T2646_.83.0591b10: 喜。如是等歡喜因縁故。菩薩在初地中心 T2646_.83.0591b11: 多歡喜。念諸佛者。念然燈等過去諸佛･阿 T2646_.83.0591b12: 彌陀等現在諸佛･彌勒等將來諸佛。常念如 T2646_.83.0591b13: 是諸佛世尊如現在前。三界第一無能勝 T2646_.83.0591b14: 者。是故多歡喜。念諸佛大法者。略説諸佛 T2646_.83.0591b15: 四十不共法。一自在飛行隨意。二自在變化 T2646_.83.0591b16: 無邊。三自在所聞無閡。四自在以無量種 T2646_.83.0591b17: 門知一切衆生心 乃至 念必定諸菩薩者。若 T2646_.83.0591b18: 菩薩得阿耨多羅三藐三菩提記。入法位 T2646_.83.0591b19: 得無生忍。千萬億數魔之軍衆不能壞亂。 T2646_.83.0591b20: 得大悲心成大人法 乃至 是名念必定菩薩。 T2646_.83.0591b21: 念希有行者。念必定菩薩第一希有行。令 T2646_.83.0591b22: 心歡喜。一切凡夫所不能及。一切聲聞辟 T2646_.83.0591b23: 支佛所不能行。開示佛法無閡解脱及薩 T2646_.83.0591b24: 婆若智。3又念十地諸所行法。名爲心多歡 T2646_.83.0591b25: 喜。是故菩薩得入初地名爲歡喜。問曰。有 T2646_.83.0591b26: 凡夫人未發無上道心。或有發心者未得 T2646_.83.0591b27: 歡喜地。是人念諸佛及諸佛大法。念必定菩 T2646_.83.0591b28: 薩及希有行亦得歡喜。得初地菩薩歡喜。 T2646_.83.0591b29: 與此人有何差別。答曰。菩薩得初地。其心 T2646_.83.0591c01: 多歡喜。諸佛無量徳。我亦定當得。得初地 T2646_.83.0591c02: 必定菩薩。念諸佛有無量功徳。我當必得 T2646_.83.0591c03: 如是之事。何以故。我已得此初地入必定 T2646_.83.0591c04: 中。餘者無有是心。是故初地菩薩多生歡 T2646_.83.0591c05: 喜。餘者不爾。何以故。餘者雖念諸佛。不能 T2646_.83.0591c06: 作是念。我必當作佛。譬如轉輪聖子生轉 T2646_.83.0591c07: 輪王家。成就轉輪王相。念過去轉輪王功徳 T2646_.83.0591c08: 尊貴作是念。我今亦有是相。亦當得是豪 T2646_.83.0591c09: 富尊貴。心大歡喜。若無轉輪王相者無如 T2646_.83.0591c10: 是喜。必定菩薩若念諸佛及諸佛大功徳威 T2646_.83.0591c11: 儀尊貴。我有是相。必當作佛。即大歡喜。餘 T2646_.83.0591c12: 者無有是事。定心者深入佛法心不可動 T2646_.83.0591c13: 　又4云。信力増上者。何名有所聞見必受 T2646_.83.0591c14: 無疑増上名殊勝。問曰。有二種増上。一 T2646_.83.0591c15: 者多。二者勝。今説何者。答曰。此中二事倶 T2646_.83.0591c16: 説。菩薩入初地得諸功徳味故。信力轉増。 T2646_.83.0591c17: 以是信力籌量諸佛功徳無量深妙能信 T2646_.83.0591c18: 受。是故此心亦多亦勝。深行大悲者。愍念 T2646_.83.0591c19: 衆生徹入骨體故名爲深。爲一切衆生求 T2646_.83.0591c20: 佛道故名爲大。慈心者常求利事安穩衆 T2646_.83.0591c21: 生。慈有三種 乃至 又曰。佛法有無量門。如 T2646_.83.0591c22: 世間道有難有易。陸道歩行則苦。水道乘船 T2646_.83.0591c23: 則樂。菩薩道亦如是。或有懃行精進。或有 T2646_.83.0591c24: 以信方便易行疾至阿惟越致者 乃至 若人 T2646_.83.0591c25: 疾欲至不退轉地者。應以恭敬心執持稱 T2646_.83.0591c26: 名號。若菩薩欲於此身得至阿惟越致地 T2646_.83.0591c27: 成阿耨多羅三藐三菩提者。應當念是十 T2646_.83.0591c28: 方諸佛。稱名號如寶月童子所問經阿惟越 T2646_.83.0591c29: 致品中説 乃至 西方善世界佛號無量明。身 T2646_.83.0592a01: 光智慧明。所照無邊際。其有聞名者。即得 T2646_.83.0592a02: 不退轉 乃至 過去無數劫。有佛號海徳。是諸 T2646_.83.0592a03: 現在佛。皆從彼發願。壽命無有量。光明照 T2646_.83.0592a04: 無極。國土甚清淨。聞名定作佛 乃至 問曰。但 T2646_.83.0592a05: 聞是十佛名號執持在心。便得不退阿耨 T2646_.83.0592a06: 多羅三藐三菩提。爲更有餘佛餘菩薩名 T2646_.83.0592a07: 得至阿惟越致邪。答曰。阿彌陀等佛及諸 T2646_.83.0592a08: 大菩薩。稱名一心念。亦得不退轉如是。阿 T2646_.83.0592a09: 彌陀等諸佛。亦應恭敬禮拜稱其名號。今 T2646_.83.0592a10: 當具説無量壽佛。世自在王佛 乃至有 其餘佛 是諸 T2646_.83.0592a11: 佛世尊。現在十方清淨世界。皆稱名憶念 T2646_.83.0592a12: 阿彌陀佛本願如是。若人念我稱名自歸。 T2646_.83.0592a13: 即入必定得阿耨多羅三藐三菩提。是故常 T2646_.83.0592a14: 應憶念。以偈稱讃 T2646_.83.0592a15:     無量光明慧 身如眞金山 T2646_.83.0592a16:     我今身口意 合掌𥡴首禮 乃至 T2646_.83.0592a17:     人能念是佛 無量力功徳 T2646_.83.0592a18:     即時入必定 是故我常念 乃至 T2646_.83.0592a19:     若人願作佛 心念阿彌陀 T2646_.83.0592a20:     應時爲現身 是故我歸命 T2646_.83.0592a21:     彼佛本願力 十方諸菩薩 T2646_.83.0592a22:     來供養聽法 是故我𥡴首 乃至 T2646_.83.0592a23:     若人種善根 疑則華不開 T2646_.83.0592a24:     信心清淨者 華開則見佛 T2646_.83.0592a25:     十方現在佛 以種種因縁 T2646_.83.0592a26:     嘆彼佛功徳 我今歸命禮 乃至 T2646_.83.0592a27:     乘彼八道船 能度難度海 T2646_.83.0592a28:     自度亦度彼 我禮自在人 T2646_.83.0592a29:     諸佛無量劫 讃揚其功徳 T2646_.83.0592b01:     猶尚不能盡 歸命清淨人 T2646_.83.0592b02:     我今亦如是 稱讃無量徳 T2646_.83.0592b03:     以是福因縁 願佛常念我 抄出 T2646_.83.0592b04: 1淨土論曰。我依修多羅眞實功徳相。説願 T2646_.83.0592b05: 偈總持。與佛教相應。觀佛本願力。遇無空 T2646_.83.0592b06: 過者。能令速滿足功徳大寶海　又曰。菩 T2646_.83.0592b07: 薩入四種門自利行成就。應知。菩薩出第 T2646_.83.0592b08: 五門回向利益他行成就。應知。菩薩如是 T2646_.83.0592b09: 修五門行。自利利他。速得成就阿耨多羅 T2646_.83.0592b10: 三藐三菩提故 抄出 T2646_.83.0592b11: 2論註曰。謹案龍樹菩薩十住毘婆沙云。菩 T2646_.83.0592b12: 薩求阿毘跋致有二種道。一者難行道。二 T2646_.83.0592b13: 者易行道。難行道者。謂於五濁之世無佛時。 T2646_.83.0592b14: 求阿毘跋致爲難。此難乃有多途。粗言五 T2646_.83.0592b15: 三以示義意。一者外道相 修醤反 善亂菩薩 T2646_.83.0592b16: 法。二者聲聞自利障大慈悲。三者無顧惡人 T2646_.83.0592b17: 破他勝徳。四者顛倒善果能壞梵行。五者 T2646_.83.0592b18: 唯是自力無他力持。如斯等事。觸目皆是。 T2646_.83.0592b19: 譬如陸路歩行則苦。易行道者。謂但以信 T2646_.83.0592b20: 佛因縁願生淨土。乘佛願力便得往生彼 T2646_.83.0592b21: 清淨土。佛力住持即入大乘正定之聚。正定 T2646_.83.0592b22: 即是阿毘跋致。譬如水路乘船則樂。此無量 T2646_.83.0592b23: 壽經優婆提舍。蓋上3衍之極致。不退之風 T2646_.83.0592b24: 4航者也。無量壽是安樂淨土如來別號。釋 T2646_.83.0592b25: 迦牟尼佛在王舍城及舍衞國。於大衆之中 T2646_.83.0592b26: 説無量壽佛莊嚴功徳。即以佛名號爲經 T2646_.83.0592b27: 體。後聖者婆薮槃頭菩薩。服膺 一升反 如來大 T2646_.83.0592b28: 悲之教。傍經作願生偈 已上 　又云。又所願 T2646_.83.0592b29: 不輕。若如來不加威神。將何以達。乞加神 T2646_.83.0592c01: 力。所以仰告。我一心者。天親菩薩自5督之 T2646_.83.0592c02: 詞。言念無礙光如來願生安樂。心心相續 T2646_.83.0592c03: 無他想間雜 乃至 歸命盡十方無礙光如來 T2646_.83.0592c04: 者。歸6命即是禮拜門。盡十方無礙光如來即 T2646_.83.0592c05: 是讃嘆門。何以知。歸命是禮拜。龍樹菩薩造 T2646_.83.0592c06: 阿彌陀如來讃中。或言𥡴首禮。或言我歸 T2646_.83.0592c07: 命。或言歸命禮。此論長行中。亦言修五念 T2646_.83.0592c08: 門。五念門中。禮拜是一。天親菩薩既願往 T2646_.83.0592c09: 生。豈容不禮。故知。歸命即是禮拜。然禮拜 T2646_.83.0592c10: 但是恭敬。不必歸命。歸命是禮拜。若以此 T2646_.83.0592c11: 推。歸命爲重。偈申己心。宜言歸命。論解 T2646_.83.0592c12: 偈義汎談禮拜。彼此相成。於義彌顯。何以 T2646_.83.0592c13: 知。盡十方無礙光如來是賛嘆門。下長行中 T2646_.83.0592c14: 言。云何讃嘆。謂7稱彼如來名。如彼如來光 T2646_.83.0592c15: 明智相。如彼名義。欲如實修行相應故 乃至 T2646_.83.0592c16: 天親今言盡十方無礙光如來。即是依彼如 T2646_.83.0592c17: 來名。如彼如來光明智相讃嘆。故知此句是 T2646_.83.0592c18: 賛嘆門。願生安樂國者。此一句是作願門。天 T2646_.83.0592c19: 親菩薩歸命之意也 乃至 問曰。大乘經論中。處 T2646_.83.0592c20: 處説衆生畢竟無生如虚空。云何天親菩薩 T2646_.83.0592c21: 言願生邪。答曰。説衆生無生如虚空有二 T2646_.83.0592c22: 種。一者如凡夫所謂實衆生。如凡夫所見 T2646_.83.0592c23: 實生死。此所見事畢竟無所有。如龜毛如 T2646_.83.0592c24: 虚空。二者謂諸法因縁生故即是不生。無所 T2646_.83.0592c25: 有如虚空。天親菩薩所願生者是因縁義。 T2646_.83.0592c26: 因縁義故假名生。非如凡夫謂有實衆生 T2646_.83.0592c27: 實生死也。問曰。依何義説往生。答曰。於 T2646_.83.0592c28: 此間假名人中修五念門。前念與後念作 T2646_.83.0592c29: 因。穢土假名人淨土假名人。不得決定一。 T2646_.83.0593a01: 不得決定異。前心後心亦如是。何以故。若 T2646_.83.0593a02: 一則無因果。若異則非相續。是義觀一異 T2646_.83.0593a03: 門。論中委曲。釋第一行三念門竟 乃至 我依 T2646_.83.0593a04: 修多羅眞實功徳相説願偈總持與佛教相應 T2646_.83.0593a05: 乃至 何所依。何故依。云何依。何所依者。依修 T2646_.83.0593a06: 多羅。何故依者。以如來即眞實功徳相故。 T2646_.83.0593a07: 云何依者。修五念門相應故 乃至 修多羅者。 T2646_.83.0593a08: 十二部經中直説者名修多羅。謂四阿含三 T2646_.83.0593a09: 藏等外大乘諸經亦名修多羅。此中言依修 T2646_.83.0593a10: 多羅者。是三藏外大乘修多羅。非阿含等 T2646_.83.0593a11: 經也。眞實功徳相者。有二種功徳。一者從 T2646_.83.0593a12: 有漏心生不順法性。所謂凡夫人天諸善。 T2646_.83.0593a13: 人天果報。若因若果。皆是顛倒。皆是虚僞。是 T2646_.83.0593a14: 故名不實功徳。二者從菩薩智慧清淨業起 T2646_.83.0593a15: 莊嚴佛事。依法性入清淨相。是法不顛倒 T2646_.83.0593a16: 不虚僞。名眞實功徳。云何不顛倒。依法 T2646_.83.0593a17: 性順二諦故。云何不虚僞。攝衆生入畢 T2646_.83.0593a18: 竟淨故。説願偈總持與佛教相應者。持名 T2646_.83.0593a19: 不散不失。總名以少攝多 乃至 願名欲樂 T2646_.83.0593a20: 往生 乃至 與佛教相應者。譬如函蓋相稱也 T2646_.83.0593a21: 乃至 云何＊迴向。不捨一切苦惱衆生。心常作 T2646_.83.0593a22: 願。＊迴向爲首得成就大悲心故。＊迴向有 T2646_.83.0593a23: 二種相。一者往相。二者還相。往相者。以己 T2646_.83.0593a24: 功徳＊迴施一切衆生。作願共往生阿彌陀 T2646_.83.0593a25: 如來安樂淨土1 抄出 T2646_.83.0593a26: 2安樂集云。觀佛三昧經云。令勸父王行念 T2646_.83.0593a27: 佛三昧。父王白佛。佛地果徳眞如實相第一 T2646_.83.0593a28: 義空。何因不遣弟子行之。佛告父王。諸佛 T2646_.83.0593a29: 果徳有無量深妙境界神通解脱。非是凡夫 T2646_.83.0593b01: 所行境界故。勸父王行念佛三昧。父王白 T2646_.83.0593b02: 佛。念佛之功其状云何。佛告父王。如伊蘭 T2646_.83.0593b03: 林方四十由旬。有一科牛頭栴檀。雖有根 T2646_.83.0593b04: 芽猶未出土。其伊蘭林唯臭無香。若有噉 T2646_.83.0593b05: 其華菓。發狂而死。後時栴檀根芽漸漸生長 T2646_.83.0593b06: 纔欲成樹。香氣昌盛。遂能改變此林。普皆 T2646_.83.0593b07: 香美。衆生見者皆生希有心。佛告父王。一 T2646_.83.0593b08: 切衆生在生死中念佛之心亦復如是。但能 T2646_.83.0593b09: 繋念不止。定生佛前。一得往生。即能改變 T2646_.83.0593b10: 一切諸惡成大慈悲。如彼香樹改伊蘭林。 T2646_.83.0593b11: 所言伊蘭林者。喩衆生身内三毒三障無邊 T2646_.83.0593b12: 重罪。言栴檀者。喩衆生念佛之心。纔欲成 T2646_.83.0593b13: 樹者。謂一切衆生但能積念不斷。業道成 T2646_.83.0593b14: 辯也。問曰。計3一衆生念佛之功亦應一切 T2646_.83.0593b15: 知。何因一念之功力能斷一切諸障。如一 T2646_.83.0593b16: 香樹改四十由旬伊蘭林悉使香美也。答 T2646_.83.0593b17: 曰。依諸部大乘顯念佛三昧功能不可思 T2646_.83.0593b18: 議也。何者。如4華嚴經云。譬如有人用師 T2646_.83.0593b19: 子以爲琴絃。音聲一奏。一切餘絃悉皆斷 T2646_.83.0593b20: 壞。若人菩提心中行念佛三昧者。一切煩惱 T2646_.83.0593b21: 一切諸障悉皆斷滅。亦如有人搆取牛羊驢 T2646_.83.0593b22: 馬一切諸乳置一器中。若將師子乳一渧投 T2646_.83.0593b23: 之。直過無難。一切諸乳悉皆破壞變爲清 T2646_.83.0593b24: 水。若人但能菩提心中行念佛三昧者。一 T2646_.83.0593b25: 切惡魔諸障直過無難。又彼經云。譬如有 T2646_.83.0593b26: 人持翳身藥處處遊行。一切餘行不見是 T2646_.83.0593b27: 人。若能菩提心中行念佛三昧者。一切惡 T2646_.83.0593b28: 神一切諸障不見是人。隨諸處處無能遮 T2646_.83.0593b29: 障也。何故。能念此念佛三昧。即是一切三 T2646_.83.0593c01: 昧中王故也　又云。如摩訶衍中説云。諸餘 T2646_.83.0593c02: 三昧非不三昧。何以故。或有三昧。但能除 T2646_.83.0593c03: 貪不能除瞋癡。或有三昧。但能除瞋不 T2646_.83.0593c04: 能除癡貪。或有三昧。但能除癡不能除 T2646_.83.0593c05: 瞋。或有三昧。但能除現在障不能除過 T2646_.83.0593c06: 去未來一切諸障。若能常修念佛三昧。無 T2646_.83.0593c07: 問現在過去未來一切諸障皆除也　又云。 T2646_.83.0593c08: 大經賛云。若聞阿彌陀徳號歡喜賛仰心歸 T2646_.83.0593c09: 依。下至一念得大利。則爲具足功徳寶。 T2646_.83.0593c10: 設滿大千世界火。亦應直過聞佛名。聞阿 T2646_.83.0593c11: 彌陀不復退。是故至心𥡴首禮　又5云。又 T2646_.83.0593c12: 如6目連所問經。佛告目連。譬如萬川長流 T2646_.83.0593c13: 有草木。前不顧後。後不顧前。都會大海。 T2646_.83.0593c14: 世間亦爾。雖有豪貴富樂自在。悉不得勉 T2646_.83.0593c15: 生老病死。只由不信佛經。後世爲人更甚 T2646_.83.0593c16: 困劇。不能得生千佛國土。是故我説。無量 T2646_.83.0593c17: 壽佛國易往易取。而人不能修行往生。反 T2646_.83.0593c18: 事九十五種邪道。我説是人名無眼人。名 T2646_.83.0593c19: 無耳人。經教既爾。何不捨難依易行道矣 T2646_.83.0593c20: 已上 T2646_.83.0593c21: 光明寺和尚云。又如文殊般若云。欲明一 T2646_.83.0593c22: 行三昧。唯勸獨處空閑捨諸亂意。係心一 T2646_.83.0593c23: 佛不觀相貌。專稱名字。即於念中得見 T2646_.83.0593c24: 彼阿彌陀佛及一切佛等。問曰。何故不令作 T2646_.83.0593c25: 觀直遣專稱名字者有何意也。答曰。乃 T2646_.83.0593c26: 由衆生障重。境細心麁。識神飛。觀難成 T2646_.83.0593c27: 就也。是以大聖悲憐直勸專稱名字。正7由 T2646_.83.0593c28: 稱名易故相續即生。問曰。既遣專稱一佛。 T2646_.83.0593c29: 何故境現即多。此豈非邪正相交一多雜現 T2646_.83.0594a01: 也。答曰。佛佛齊證。形無二別。縱使念一見 T2646_.83.0594a02: 多。乖何大道理也。又如觀經云。行勸座觀 T2646_.83.0594a03: 禮念等。皆須面向西方者最勝。如樹先傾 T2646_.83.0594a04: 倒必隨曲。故必有事礙不及向西方者。 T2646_.83.0594a05: 但作向西想亦得。問曰。一切諸佛三身同 T2646_.83.0594a06: 證。悲智果圓亦應無二。隨方禮念課稱一 T2646_.83.0594a07: 佛亦應得生。何故偏嘆西方勸專禮念等。 T2646_.83.0594a08: 有何義也。答曰。諸佛所證平等是一。若以 T2646_.83.0594a09: 願行來取。非無因縁。然彌陀世尊本發深 T2646_.83.0594a10: 重誓願。以光明名號攝化十方。但使信心 T2646_.83.0594a11: 求念。上盡一形下至十聲一聲等。以佛願 T2646_.83.0594a12: 力易得往生。是故釋迦及以諸佛勸向西 T2646_.83.0594a13: 方爲別異耳。亦非是稱念餘佛不能除 T2646_.83.0594a14: 障滅罪也。應知。若能如上念念相續畢命 T2646_.83.0594a15: 爲期者。十即十生。百即百生。何以故。無外 T2646_.83.0594a16: 雜縁得正念故。與佛本願得相應故。不 T2646_.83.0594a17: 違教故。隨順佛語故 已上 　又1云。唯觀念 T2646_.83.0594a18: 佛衆生攝取不捨故名阿彌陀 已上 　又云。彌 T2646_.83.0594a19: 陀智願海。深廣無涯底。聞名欲往生。皆悉 T2646_.83.0594a20: 到彼國。設滿大千火。直過聞佛名。聞名 T2646_.83.0594a21: 歡喜讃。皆當得生彼。萬年三寶滅。此經住 T2646_.83.0594a22: 百年。爾時聞一念。皆當得生彼 抄要 　又云。 T2646_.83.0594a23: 現是生死凡夫罪障深重輪回六道。苦不可 T2646_.83.0594a24: 言。今遇善知識得聞彌陀本願名號。一心 T2646_.83.0594a25: 稱念求願往生。願佛慈悲不捨本弘誓願。 T2646_.83.0594a26: 攝受弟子 已上 　又云。問曰。稱念禮觀阿彌 T2646_.83.0594a27: 陀佛。現世有何功徳利益。答曰。若稱阿彌 T2646_.83.0594a28: 陀佛一聲。即能除滅八十億劫生死重罪。禮 T2646_.83.0594a29: 念已下亦如是。十往生經云。若有衆生念 T2646_.83.0594b01: 阿彌陀佛願往生者。彼佛即遣二十五菩 T2646_.83.0594b02: 薩擁護行者。若行若座若住若臥。若晝若 T2646_.83.0594b03: 夜。一切時一切處。不令惡鬼惡神得其便 T2646_.83.0594b04: 也。又如觀經云。若稱禮念阿彌陀佛願往 T2646_.83.0594b05: 生彼國者。彼佛即遣無數化佛無數化觀音 T2646_.83.0594b06: 勢至菩薩護念行者。復與前二十五菩薩 T2646_.83.0594b07: 等。百重千重圍遶行者。不問行住座臥一 T2646_.83.0594b08: 切時處若晝若夜。常不離行者。今既有斯 T2646_.83.0594b09: 勝益。可憑。願諸行者各須至心求往。又如 T2646_.83.0594b10: 無量壽經云。若我成佛。十方衆生稱我名號 T2646_.83.0594b11: 下至十聲。若不生者不取正覺。彼佛今現 T2646_.83.0594b12: 在成佛。當知本誓重願不虚。衆生稱念必 T2646_.83.0594b13: 得往生。又如彌陀經云。若有衆生聞説阿 T2646_.83.0594b14: 彌陀佛。即應執持名號。若一日若二日乃至 T2646_.83.0594b15: 七日。一心稱佛不亂。命欲終時。阿彌陀佛 T2646_.83.0594b16: 與諸聖衆現在其前。此人終時。心不顛倒 T2646_.83.0594b17: 即得往生彼國。佛告舍利弗。我見是利故 T2646_.83.0594b18: 説是言。若有衆生聞是説者。應當發願 T2646_.83.0594b19: 願生彼國。次下説云。東方如恒河沙等諸 T2646_.83.0594b20: 佛。南西北方及上下。一一方如恒河沙等諸 T2646_.83.0594b21: 佛。各於本國出其舌相。遍覆三千大千世 T2646_.83.0594b22: 界説誠實言。汝等衆生皆應信是一切諸 T2646_.83.0594b23: 佛所護念經。云何名護2念。若有衆生稱 T2646_.83.0594b24: 念阿彌陀佛。若七日及一日下至一聲乃至 T2646_.83.0594b25: 十聲一念等。必得往生。證成此事故名護 T2646_.83.0594b26: 念經。次下文云。若稱佛往生者。常爲六方 T2646_.83.0594b27: 恒河沙等諸佛之所護念。故名護念經。今 T2646_.83.0594b28: 既有此増上誓願。可憑。諸佛子等何不勵 T2646_.83.0594b29: 意去也 智昇法師集諸經3禮懺儀下 卷者。善導和尚禮懺也。依之 　又云。言弘 T2646_.83.0594c01: 願者。如大經説。一切善惡凡夫得生者。莫 T2646_.83.0594c02: 不皆4乘阿彌陀佛大願業力爲増上縁也 T2646_.83.0594c03: 　又云。言南無者。即是歸命。亦是發願回 T2646_.83.0594c04: 向之義。言阿彌陀佛者。即是其行。以斯義 T2646_.83.0594c05: 故必得往生　又云。言攝生増上縁者。如 T2646_.83.0594c06: 無量壽經四十八願中説。佛言。若我成佛。十 T2646_.83.0594c07: 方衆生願生我國。稱我名字下至十聲。乘 T2646_.83.0594c08: 我願力若不生者不取正覺。此即是願往 T2646_.83.0594c09: 生行人。命欲終時。願力攝得往生。故名攝 T2646_.83.0594c10: 生増上縁　又云。欲使善惡凡夫回心起行 T2646_.83.0594c11: 盡得往生。此亦是證生増上縁 已上 　又云。門 T2646_.83.0594c12: 門不同八萬四。爲滅無明果業因。利劍即是 T2646_.83.0594c13: 彌陀號。一聲稱念罪皆除。微塵故業隨智滅。 T2646_.83.0594c14: 不5覺轉入眞如門。得免娑婆長劫難。特 T2646_.83.0594c15: 蒙知識釋迦恩。種種思量巧方便。選得彌陀 T2646_.83.0594c16: 弘誓門 已上 抄要 T2646_.83.0594c17: 爾者南無之言歸命。歸ノ言 至也 又歸説也。説 T2646_.83.0594c18: 字 悦音 又歸説也。説字 税音。悦税二音。告也。 述也。宣述人意也 　命 T2646_.83.0594c19: 言 業也。招引也。使也。教也。 道也。信也。計也。召也 　是以歸命者本願。招 T2646_.83.0594c20: 喚之勅命也。言發願回向者。如來已發願 T2646_.83.0594c21: 回施衆生行之心也。言即是其行者。即選 T2646_.83.0594c22: 擇本願是也。言必得往生者。彰獲至不退 T2646_.83.0594c23: 位也。經言即得。釋云必定。即ノ言由聞願 T2646_.83.0594c24: 力光闡報土眞因決定時剋之極促也。必ノ T2646_.83.0594c25: 言 6審也。然 也。分極也 金剛心成就之貌也 T2646_.83.0594c26: 淨土五會念佛略法事儀讃云。夫如來設教。 T2646_.83.0594c27: 廣略隨根。終歸乎實相。得眞無生者。孰能 T2646_.83.0594c28: 與於此哉。然念佛三昧是眞無上深妙門矣。 T2646_.83.0594c29: 以彌陀法王四十八願名號。焉佛事願力 T2646_.83.0595a01: 度衆生 乃至 如來常於三昧海中擧細綿 T2646_.83.0595a02: 乎。謂父王曰。王今座禪但當念佛。豈同離 T2646_.83.0595a03: 念求乎無念。離生求於無生乎。離相好 T2646_.83.0595a04: 求乎法身。離文求解脱 乃至 爾大哉。至理眞 T2646_.83.0595a05: 法。一如化物利人。弘誓各別故。我釋迦應 T2646_.83.0595a06: 生於濁世。阿彌陀出現於淨土。方雖穢淨兩 T2646_.83.0595a07: 殊。利益齊一。若易修易證。眞唯淨土教門。 T2646_.83.0595a08: 然彼西方殊妙難比其國土。也嚴以百寶 T2646_.83.0595a09: 蓮。敷九品以收人其佛名號也 乃至 T2646_.83.0595a10: 依稱讃淨土經1釋法照 T2646_.83.0595a11:     如來尊號甚分明 十方世界普流行 T2646_.83.0595a12:     但有稱名皆得往 觀音勢至自來迎 T2646_.83.0595a13:     彌陀本願特起殊 慈悲方便引凡夫 T2646_.83.0595a14:     一切衆生皆度脱 稱名即得罪消除 T2646_.83.0595a15:     凡夫若得到西方 曠劫塵沙罪消亡 T2646_.83.0595a16:     具六神通得自在 永除老病離無常 T2646_.83.0595a17: 依佛本行經 法照 T2646_.83.0595a18:     何者名之爲正法 若箇道理是眞宗 T2646_.83.0595a19:     好惡今時須決擇 一一子細莫朦朧 T2646_.83.0595a20:     正法能超出世間 持戒座禪名正法 T2646_.83.0595a21:     念佛成佛是眞宗 不取佛言名外道 T2646_.83.0595a22:     撥無因果見爲空 正法能超出世間 T2646_.83.0595a23:     禪律如何是正法 念佛三昧是眞宗 T2646_.83.0595a24:     見性了心便是佛 如何道理不相應 略 抄 T2646_.83.0595a25: 依阿彌陀經 T2646_.83.0595a26:     西方進道勝娑婆 縁無五欲及邪魔 T2646_.83.0595a27:     成佛不勞諸善業 華臺端座念彌陀 T2646_.83.0595a28:     五濁修行多退轉 不如念佛往西方 T2646_.83.0595a29:     到彼自然成正覺 還來苦界作津樑 T2646_.83.0595b01:     萬行之中爲急要 迅速無過淨土門 T2646_.83.0595b02:     不但本師金口説 十方諸佛共傳證 T2646_.83.0595b03:     此界一人念佛名 西方便有一蓮生 T2646_.83.0595b04:     但使一生常不退 此華還到此間迎 略 抄 T2646_.83.0595b05: 依般舟三昧經2慈愍和尚 T2646_.83.0595b06:     今日道場諸衆等 恒沙曠劫總經來 T2646_.83.0595b07:     度此人身難値遇 喩若優曇華始開 T2646_.83.0595b08:     正値希聞淨土教 正値念佛法門開 T2646_.83.0595b09:     正値彌陀弘誓喚 正値大衆信心回 T2646_.83.0595b10:     正値今日依經賛 正値結契上華臺 T2646_.83.0595b11:     正値道場無魔事 正値無病總能來 T2646_.83.0595b12:     正値七日功成就 四十八願要相携 T2646_.83.0595b13:     普勸道場同行者 努力回心歸去來 T2646_.83.0595b14:     借問家郷何處在 極樂池中七寶臺 T2646_.83.0595b15:     彼佛因中立弘誓 聞名念我總迎來 T2646_.83.0595b16:     不簡貧窮將富貴 不簡下智與高才 T2646_.83.0595b17:     不簡多聞持淨戒 不簡破戒罪根深 T2646_.83.0595b18:     但使回心多念佛 能令瓦礫變成金 T2646_.83.0595b19:     寄語現前大衆等 同縁去者早相尋 T2646_.83.0595b20:     借問相尋何處去 報噵彌陀淨土中 T2646_.83.0595b21:     借問何縁得生彼 報噵念佛自成功 T2646_.83.0595b22:     借問今生多罪障 如何淨土肯相容 T2646_.83.0595b23:     報噵稱名罪消滅 喩若明燈入闇中 T2646_.83.0595b24:     借問凡夫得生否 如何一念闇中明 T2646_.83.0595b25:     報噵除疑多念佛 彌陀決定自親近 要 抄 T2646_.83.0595b26: 依新無量壽觀經3法照 T2646_.83.0595b27:     十惡五逆至愚人 永劫沈淪在久塵 T2646_.83.0595b28:     一念稱得彌陀號 至彼還同法性身 已 上 T2646_.83.0595b29: 憬興師云。如來廣説有二。初廣説如來淨土 T2646_.83.0595c01: 4果即所行所成也。後廣顯衆生往生因果 T2646_.83.0595c02: 即所攝所益也　又5云。悲華經諸菩薩本授 T2646_.83.0595c03: 記品云。爾時寶藏如來讃轉輪王言。善哉善 T2646_.83.0595c04: 哉 乃至 大王汝見西方。過百千萬億佛土有 T2646_.83.0595c05: 世界。名尊善無垢。彼界有佛。名尊音王如 T2646_.83.0595c06: 來 乃至 今現在爲諸菩薩説於正法 乃至 純一 T2646_.83.0595c07: 大乘清淨無雜。其中衆生等一化生。亦無女 T2646_.83.0595c08: 人及其名字。彼佛世界所有功徳清淨莊嚴。 T2646_.83.0595c09: 悉如大王所願無異 乃至 今改汝字爲無量 T2646_.83.0595c10: 清淨 已上 T2646_.83.0595c11: 無量壽如來會云。廣發如是大弘誓願。皆已 T2646_.83.0595c12: 成就。世間希有。發是願已。如實安住。種種 T2646_.83.0595c13: 功徳具足。莊嚴威徳廣大清淨佛土 已上 　又 T2646_.83.0595c14: ＊云。福智二嚴成就故。備施等衆生行也。以 T2646_.83.0595c15: 己所修利衆生故。令功徳成　又云。籍久 T2646_.83.0595c16: 遠因値佛。聞法可慶喜故　又云。人聖國 T2646_.83.0595c17: 妙。誰不盡力。作善願生。因善既成。不自 T2646_.83.0595c18: 獲果故云自然。不簡貴賎皆得往生。故云 T2646_.83.0595c19: 箸無上下　又云。易往而無人。其國不逆違。 T2646_.83.0595c20: 自然之所牽。修因即往。無修生尠。修因來 T2646_.83.0595c21: 生。終不違逆。即易往也　又云。本願力故 T2646_.83.0595c22: 即往誓 願之力 滿足願故 願無 缺故 明了願故 求之不 虚故 堅固 T2646_.83.0595c23: 願故 縁不能 壞故 究竟願故 必果 遂故 　又云。總而言之。 T2646_.83.0595c24: 欲令凡小増欲往生之意故。須顯彼土勝 T2646_.83.0595c25: 　又云。既言於此土修菩薩行。即知。無諍 T2646_.83.0595c26: 王在於此方。寶海亦然　又云。聞佛威徳 T2646_.83.0595c27: 廣大故。得不退轉也 已上 T2646_.83.0595c28: 樂邦文類云。總官張云。佛號甚易持。淨土 T2646_.83.0595c29: 甚易往。八萬四千法門。無如是之捷徑。但 T2646_.83.0596a01: 能輟清晨俛仰之暇。遂可爲永劫不壞之 T2646_.83.0596a02: 資。是則用力甚微。而收功乃無有盡。衆生 T2646_.83.0596a03: 亦何苦自棄而不爲乎。噫夢幻非眞。壽夭難 T2646_.83.0596a04: 保。呼吸之頃即是來生。一失人身。萬劫不 T2646_.83.0596a05: 復。此時不悟。佛如衆生ヲ何願。深念於無常。 T2646_.83.0596a06: 勿徒貽於後悔。淨樂居士張勸縁 已上 T2646_.83.0596a07: 台教祖師山陰 慶文 法師 云。良由佛名從眞應身 T2646_.83.0596a08: 而建立故。從慈悲海而建立故。從誓願海 T2646_.83.0596a09: 而建立故。從智慧海而建立故。從法門海 T2646_.83.0596a10: 而建立故。若但專稱一佛名號。則是具稱 T2646_.83.0596a11: 諸佛名號。功徳無量。能滅罪障。能生淨土。 T2646_.83.0596a12: 何必生疑乎 已上 T2646_.83.0596a13: 律宗祖師元照云。況我佛大慈開示淨土。慇 T2646_.83.0596a14: 懃勸囑遍諸大乘。目見耳聞特生疑謗。自甘 T2646_.83.0596a15: 沈溺不慕超昇。如來説爲可憐憫者。良由 T2646_.83.0596a16: 不知此法特異常途。不擇賢愚不簡緇 T2646_.83.0596a17: 素。不論修行久近不問造罪重輕。但令 T2646_.83.0596a18: 決定信心即是往生因種 已上 　又云。今淨土 T2646_.83.0596a19: 諸經並不言魔。即知。此法無魔明矣。山陰 T2646_.83.0596a20: 慶文法師正信法門辯之甚詳。今爲具引彼 T2646_.83.0596a21: 問曰。或有人云。臨終見佛菩薩放光持臺。 T2646_.83.0596a22: 天樂異香來迎往生。並是魔事。此説如何。 T2646_.83.0596a23: 答曰。有依首楞1嚴修習三昧。或發動陰 T2646_.83.0596a24: 魔。有依摩訶衍論修習三昧。或發動外魔 T2646_.83.0596a25: 謂天 魔也 有依止觀論修習三昧。或發動時魅。 T2646_.83.0596a26: 此等並是修禪定人。約其自力先有魔種。 T2646_.83.0596a27: 被定撃發故現此事。儻能明識各用對治。 T2646_.83.0596a28: 即能除遣。若作聖解。皆被魔障 上明此方入 道。則發魔 T2646_.83.0596a29: 事 　今約所修念佛三昧。乃憑佛力。如近 T2646_.83.0596b01: 帝王無敢干犯。蓋由阿彌陀佛有大慈悲 T2646_.83.0596b02: 力･大誓願力･大智慧力･大三昧力･大威神 T2646_.83.0596b03: 力･大摧邪力･大降魔力･天眼遠見力･天耳遥 T2646_.83.0596b04: 聞力･他心徹鑒力･光明遍照攝取衆生力。有 T2646_.83.0596b05: 如是等不可思議功徳之力。豈不能護持 T2646_.83.0596b06: 念佛之人。至臨終時令無障礙邪。若不 T2646_.83.0596b07: 爲護持者。則慈悲力何在。若不能除魔 T2646_.83.0596b08: 障者。智慧力･三昧力･威神力･摧邪力･降魔 T2646_.83.0596b09: 力復何在2邪。若不能鑒察被魔爲障者。 T2646_.83.0596b10: 天眼遠見力･天耳遥聞力･他心徹鑒力復何 T2646_.83.0596b11: 在邪。經云。阿彌陀佛相好光明。遍照十方世 T2646_.83.0596b12: 界。念佛衆生攝取不捨。若謂念佛臨終被 T2646_.83.0596b13: 魔障者。光明遍照攝取衆生力復何在邪。況 T2646_.83.0596b14: 念佛人臨終感相出自衆經。皆是佛言。何 T2646_.83.0596b15: 得貶爲魔境乎。今爲決破邪疑。當生正 T2646_.83.0596b16: 信 已上 彼文 　3又云。一乘極唱終歸。咸指於樂邦。 T2646_.83.0596b17: 萬行圓修最勝。獨推於果號。良以從因建 T2646_.83.0596b18: 願。秉志躬行。歴塵點劫懷濟衆之仁。無 T2646_.83.0596b19: 芥子地非捨身之處。悲智六度攝化以無遺。 T2646_.83.0596b20: 内外兩財隨求而必應。機與縁熟。行滿功 T2646_.83.0596b21: 成。一時圓證於三身。萬徳總彰於四字 已上 T2646_.83.0596b22: 　又云。況我彌陀以名接物。是以耳聞口 T2646_.83.0596b23: 誦。無邊聖徳攬入識心。永爲佛種頓除億 T2646_.83.0596b24: 劫重罪。獲證無上菩提。信知。非少善根。是 T2646_.83.0596b25: 多功徳也 已上 　又云。正念中。凡人臨終識神 T2646_.83.0596b26: 無主。善惡業種無不發現。或起惡念。或起 T2646_.83.0596b27: 邪見。或生繋戀。或發猖狂惡相。非一皆名 T2646_.83.0596b28: 顛倒因。前誦佛罪滅障除。淨業内薫。慈光 T2646_.83.0596b29: 外攝。脱苦得樂一刹那間。下文勸生。其利 T2646_.83.0596c01: 在此 已上 T2646_.83.0596c02: 4慈雲法師云。唯安養淨業捷眞可修。若有 T2646_.83.0596c03: 四衆。欲復速破無明。永滅五逆十惡重輕 T2646_.83.0596c04: 等罪。當修此法。欲得大小戒體遠復清淨。 T2646_.83.0596c05: 得念佛三昧成就菩薩諸波羅蜜。當學此 T2646_.83.0596c06: 法。欲得臨終離諸怖畏身心安快。衆聖現 T2646_.83.0596c07: 前授子接引。初離塵勞便至不退。不歴長 T2646_.83.0596c08: 劫即得無生。當學此法等。古賢法語能無 T2646_.83.0596c09: 從乎。已上五門略標綱要。自餘不盡。委在 T2646_.83.0596c10: 釋文。按開元藏録。此經凡有兩譯。前本已 T2646_.83.0596c11: 亡。今本乃畺良邪舍譯。僧傳云。畺良邪舍此 T2646_.83.0596c12: 云時稱。宋元嘉初。建于京邑。文帝ノトキ。5慈雲 T2646_.83.0596c13: 讃云。了義中了義。圓頓中圓頓 已上 T2646_.83.0596c14: 6大智唱7云。圓頓一乘純一無雜 已上 T2646_.83.0596c15: 8律宗戒度9云。佛名乃是積劫薫修。攬其萬 T2646_.83.0596c16: 徳總彰四字。是故稱之獲益非淺 已上 T2646_.83.0596c17: 律宗用欽云。今若以我心口稱念一佛嘉 T2646_.83.0596c18: 號。則從因至果。無量功徳無不具足 已上 T2646_.83.0596c19: 又云。一切諸佛歴微塵劫。了悟實相不得 T2646_.83.0596c20: 一切故。發無相大願。修無住妙行。證無 T2646_.83.0596c21: 得菩提。住非莊嚴國土。現無神通之神通 T2646_.83.0596c22: 故。舌相遍於大千。示無説之説。故勸信是 T2646_.83.0596c23: 經。豈容心思口議邪。私謂。諸佛不思議功 T2646_.83.0596c24: 徳。須臾收彌陀二報莊嚴。持名行法。彼諸 T2646_.83.0596c25: 佛中亦須收於彌陀也 已上 T2646_.83.0596c26: 三論祖師嘉祥云。問。念佛三昧何因能得滅 T2646_.83.0596c27: 如此多罪邪。解云。佛有無量功徳。念佛無 T2646_.83.0596c28: 量功徳故得滅無量罪 已上 T2646_.83.0596c29: 法相祖師法位云。諸佛皆徳施名。稱名即稱 T2646_.83.0597a01: 徳。徳能滅罪生福。名亦如是。若信佛名。 T2646_.83.0597a02: 能生善滅惡。決定無疑。稱名往生此有何 T2646_.83.0597a03: 惑 已上 T2646_.83.0597a04: 禪宗飛錫云。念佛三昧善之最上萬行元首。 T2646_.83.0597a05: 故曰三昧王焉 已上 T2646_.83.0597a06: 往生要集云。雙卷經三輩之業雖有淺深。然 T2646_.83.0597a07: 通皆云一向專念無量壽佛。三ニ四十八願中 T2646_.83.0597a08: 於念佛門別發一願云。乃至十念若不生 T2646_.83.0597a09: 者不取正覺。四ニ觀經ニハ。極重惡人無他方便。 T2646_.83.0597a10: 唯稱彌陀得生極樂 已上 　又云。應依心地 T2646_.83.0597a11: 觀經六種功徳。一無上大功徳田。二無上大 T2646_.83.0597a12: 恩徳。三無足二足及以多足衆生中尊。四極 T2646_.83.0597a13: 難値遇如優曇華。五獨出三千大千界。六 T2646_.83.0597a14: 世出世間功徳圓滿。義依具如此等六種功 T2646_.83.0597a15: 徳。常能利益一切衆生 已上 T2646_.83.0597a16: 依此六種功徳。信和尚云。一應念一稱南無 T2646_.83.0597a17: 佛皆已成佛道。故我歸命禮無上功徳田。二 T2646_.83.0597a18: 應念慈眼視衆生平等如一子。故我歸命 T2646_.83.0597a19: 禮極大慈悲母。三應念十方諸大士恭敬彌 T2646_.83.0597a20: 陀尊。故我歸命禮無上兩足尊。四應念一 T2646_.83.0597a21: 得聞佛名過於優曇華。故我歸命禮極難 T2646_.83.0597a22: 値遇者。五應念一百倶胝界二尊不竝出。故 T2646_.83.0597a23: 我歸命禮希有大法王。六應念佛法衆徳海 T2646_.83.0597a24: 三世同一體。故我歸命禮圓融萬徳尊 已上 T2646_.83.0597a25: 又云。波利質多樹華一日薫衣。瞻蔔華･波 T2646_.83.0597a26: 師迦華雖千歳薫所不能及 已上 　又云。如 T2646_.83.0597a27: 一斤石汁能變千斤銅爲金。雪山有草名 T2646_.83.0597a28: 爲忍辱。牛若食者即得醍醐。月利沙見昴 T2646_.83.0597a29: 星則出菓實 已上 T2646_.83.0597b01: 選擇本願念佛集 源空集 云。南無阿彌陀佛 往生 之業 T2646_.83.0597b02: 念佛 爲本 　又云。夫速欲離生死。二種勝法中。且 T2646_.83.0597b03: 閣聖道門。選入淨土門。欲入淨土門。正雜 T2646_.83.0597b04: 二行中。且抛諸雜行。選應歸正行。欲修於 T2646_.83.0597b05: 正行。正助二業中。猶傍於助業。選應專正 T2646_.83.0597b06: 定。正定之業者。即是稱佛名。稱名必得生。 T2646_.83.0597b07: 依佛本願故 已上 T2646_.83.0597b08: 明知。是非凡聖自力之行。故名不回向之 T2646_.83.0597b09: 行也。大小聖人･重輕惡人。皆同齊應歸選 T2646_.83.0597b10: 擇大寶海念佛成佛。是以 T2646_.83.0597b11: 論註曰。彼安樂國土。莫非阿彌陀如來正覺 T2646_.83.0597b12: 淨華之所化生。同一念佛無別道故 已上 T2646_.83.0597b13: 爾者獲眞實行信者。心多歡喜故。是名歡 T2646_.83.0597b14: 喜地。是喩初果者。初果聖者尚睡眠懶墮ナレトモ。 T2646_.83.0597b15: 不至二十九有。何況十方群生海歸命斯行 T2646_.83.0597b16: 信者。攝取不捨。故名阿彌陀佛。是曰他力。 T2646_.83.0597b17: 是以龍樹大士曰即時入必定。曇鸞大師云 T2646_.83.0597b18: 入正定聚之數。仰可憑斯。專可行斯也。良 T2646_.83.0597b19: 知。無徳號慈父。能生因闕。無光明悲母。所 T2646_.83.0597b20: 生縁乖。能所因縁雖可和合。非信心業識。 T2646_.83.0597b21: 無到光明土。眞實信業識。斯則爲内因。光 T2646_.83.0597b22: 明名父母。斯則爲外縁。内外因縁和合。得 T2646_.83.0597b23: 證報土眞身。故宗師言以光明名號攝化十 T2646_.83.0597b24: 方但使信心求念。又云念佛成佛是眞宗。又 T2646_.83.0597b25: 云眞宗叵遇也。可知。凡就往相回向行信。 T2646_.83.0597b26: 行則有一念。亦信有一念。言行之一念者。 T2646_.83.0597b27: 謂就稱名遍數顯開選擇易行至極。故 T2646_.83.0597b28: 大本言。佛語彌勒。其有得聞彼佛名號歡 T2646_.83.0597b29: 喜踊躍乃至一念。當知。此人爲得大利。則 T2646_.83.0597c01: 是具足無上功徳 已上 T2646_.83.0597c02: 光明寺和尚云下至一念。又云一聲一念。又 T2646_.83.0597c03: 云專心專念 已上 T2646_.83.0597c04: 智昇師集諸經禮懺儀下卷云。深心即是眞 T2646_.83.0597c05: 實信心。信知自身是具足煩惱凡夫。善根 T2646_.83.0597c06: 薄少流轉三界不出火宅。今信知彌陀本 T2646_.83.0597c07: 弘誓願。及稱名號下至十聲1聞等。定得往 T2646_.83.0597c08: 生。及至一念無有疑心。故名深心 已上 T2646_.83.0597c09: 經言乃至。釋曰下至。乃下其言雖異。其 T2646_.83.0597c10: 意惟一也。復乃至者一多包容之言。言大利 T2646_.83.0597c11: 者對小利之言。言無上者對有上之言也。 T2646_.83.0597c12: 信知。大利無上者一乘眞實之利益也。小利 T2646_.83.0597c13: 有上者則是八萬四千假門也。釋云專心者 T2646_.83.0597c14: 即一心。形無二心也。云專念者即一行。形 T2646_.83.0597c15: 無二行也。今彌勒付囑之一念即是一聲。 T2646_.83.0597c16: 一聲即是一念。一念即是一行。一行即是正 T2646_.83.0597c17: 行。正行即是正業。正業即是正念。正念即 T2646_.83.0597c18: 是念佛。即是南無阿彌陀佛也。爾者乘大悲 T2646_.83.0597c19: 願船浮光明廣海。至徳風靜衆禍波轉。即 T2646_.83.0597c20: 破無明闇。速到無量光明土。證大般涅槃。 T2646_.83.0597c21: 遵普賢之徳也。可知 T2646_.83.0597c22: 安樂集云。十念相續者。是聖者一數之名耳。 T2646_.83.0597c23: 即能積念凝思不縁他事。使業道成辨便 T2646_.83.0597c24: 罷。亦不勞記之頭數也　又云。若久行人 T2646_.83.0597c25: 念多應依此。若始行人念者記數亦好。此 T2646_.83.0597c26: 亦依聖教 已上 T2646_.83.0597c27: 斯乃顯眞實行明證。誠知。選擇攝取之本 T2646_.83.0597c28: 願。超世希有之勝行。圓融眞妙之正法。至極 T2646_.83.0597c29: 無礙之大行也。可知。言他力者如來本願 T2646_.83.0598a01: 力也 T2646_.83.0598a02: 論曰。言本願力者。示大菩薩於法身中常 T2646_.83.0598a03: 在三昧。而現種種身種種神通種種説法。皆 T2646_.83.0598a04: 以本願力起。譬如阿修羅琴雖無鼓者。而 T2646_.83.0598a05: 音曲自然。是名教化地第五功徳相 乃至 菩 T2646_.83.0598a06: 薩入四種門自利行成就。應知成就者謂自 T2646_.83.0598a07: 利滿足也。應知者。謂應知由自利故則能 T2646_.83.0598a08: 利他。非是不能自利而能利他也。菩薩出 T2646_.83.0598a09: 第五門回向利益他行成就。應知成就者謂 T2646_.83.0598a10: 以回向因證教化地果。若因若果無有一 T2646_.83.0598a11: 事不能利他也。應知者。謂應知由利他 T2646_.83.0598a12: 故則能自利。非是不能利他而能自利也。 T2646_.83.0598a13: 菩薩如是修五門行自利利他。速得成就 T2646_.83.0598a14: 阿耨多羅三藐三菩提。故佛所得法名爲阿 T2646_.83.0598a15: 耨多羅三藐三菩提。以得此菩提故名爲 T2646_.83.0598a16: 佛。今言速得阿耨多羅三藐三菩提。是得 T2646_.83.0598a17: 早作佛也。阿名無。耨多羅名上。三藐名 T2646_.83.0598a18: 正。三名遍。菩提名道。絯而譯之。名爲無 T2646_.83.0598a19: 上正遍道。無上者。言此道窮理盡性更無 T2646_.83.0598a20: 過者。何以言之。以正故。正者聖智也。如法 T2646_.83.0598a21: 相而知故稱爲正智。法性無相故聖智無知 T2646_.83.0598a22: 也。遍有二種。一者聖心遍知一切法。二者 T2646_.83.0598a23: 法身遍滿法界。若身若心無不遍也。道者 T2646_.83.0598a24: 無礙道也。經言。十方無礙人。一道出生死。 T2646_.83.0598a25: 一道者一無礙道也。無礙者謂知生死即是 T2646_.83.0598a26: 涅槃。如是等入不二法門無礙相也。問曰。 T2646_.83.0598a27: 有何因縁言速得成就阿耨多羅三藐三菩 T2646_.83.0598a28: 提。答曰。論言修五門行以自利利他成就 T2646_.83.0598a29: 故。然覈求其本。阿彌陀如來爲増上縁。他 T2646_.83.0598b01: 利之與利他。談有左右。若自佛而言。宜言 T2646_.83.0598b02: 利他。自衆生而言。宜言他利。今將談佛 T2646_.83.0598b03: 力。是故以利他言之。當知此意也。凡是生 T2646_.83.0598b04: 彼淨土。及彼菩薩人天所起諸行。皆縁阿彌 T2646_.83.0598b05: 陀如來本願力故。何以言之。若非佛力。四 T2646_.83.0598b06: 十八願便是徒設。今的取三願用證義意。 T2646_.83.0598b07: 願言。設我得佛。十方衆生至心信樂欲生 T2646_.83.0598b08: 我國乃至十念。若不生者不取正覺。唯除 T2646_.83.0598b09: 五逆誹謗正法。縁佛願力故十念念佛便得 T2646_.83.0598b10: 往生。得往生故即勉三界輪轉之事。無輪 T2646_.83.0598b11: 轉故。所以得速。一證也。願言。設我得佛。國 T2646_.83.0598b12: 中人天不住定聚必至滅度者不取正覺。 T2646_.83.0598b13: 縁佛願力故住正定聚。住正定聚故必至 T2646_.83.0598b14: 滅度。無諸回伏之難。所以得速。二證也。 T2646_.83.0598b15: 1願言。設我得佛。他方佛土諸菩薩衆。來生 T2646_.83.0598b16: 我國究竟必至一生補處。除其本願自在所 T2646_.83.0598b17: 化。爲衆生故被弘誓鎧積累徳本。度脱一 T2646_.83.0598b18: 切遊諸佛國。修菩薩行供養十方諸佛如 T2646_.83.0598b19: 來。開化恒砂無量衆生。使立無上正眞之 T2646_.83.0598b20: 道。超出常倫。諸地之行現前。修習普賢之 T2646_.83.0598b21: 徳。若不爾者不取正覺。縁佛願力故超出 T2646_.83.0598b22: 常倫。諸地之行現前。修習普賢之徳。以超 T2646_.83.0598b23: 出常倫諸地之行現前故。所以得速。三證 T2646_.83.0598b24: 也。以斯而推他力。爲増上縁得不然乎。 T2646_.83.0598b25: 當復引例示自力他力相。如人畏三塗故 T2646_.83.0598b26: 受持禁戒。受持禁戒故能修禪定。以修禪 T2646_.83.0598b27: 定故修習神通。以神通故能遊四天下。如 T2646_.83.0598b28: 是等名爲自力。又如劣夫跨驢不上。從轉 T2646_.83.0598b29: 輪王行便乘虚空遊四天下。無所障礙。如 T2646_.83.0598c01: 是等名爲他力。愚哉後之學者聞他力可 T2646_.83.0598c02: 乘當生信心。勿自2局分也 已上 T2646_.83.0598c03: 元照律師云。或於此方破惑證眞。則運自 T2646_.83.0598c04: 力故談大小諸經。或往他方聞法悟道須 T2646_.83.0598c05: 憑他力故説往生淨土。彼此雖異。莫非 T2646_.83.0598c06: 方便。令悟自心 已上 T2646_.83.0598c07: 言一乘海者。一乘者大乘。大乘者佛乘。得 T2646_.83.0598c08: 一乘者得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨菩提 T2646_.83.0598c09: 者即是涅槃界。涅槃界者即是究竟法身。得 T2646_.83.0598c10: 究竟法身者則究竟一乘。無異如來。無異 T2646_.83.0598c11: 法身。如來即法身。究竟一乘者即是無邊不 T2646_.83.0598c12: 斷。大乘無有二乘三乘。二乘三乘者入於 T2646_.83.0598c13: 一乘。一乘者即第一義乘。唯是誓願一佛乘 T2646_.83.0598c14: 也 T2646_.83.0598c15: 涅槃經言。善男子。實諦者名曰大乘。非大 T2646_.83.0598c16: 乘者不名實諦。善男子。實諦者是佛所説。 T2646_.83.0598c17: 非魔所説。若是魔説非佛説。不名實諦。善 T2646_.83.0598c18: 男子。實諦者一道清淨無有二也3 已上 　又 T2646_.83.0598c19: 言。云何菩薩信順一實。菩薩了知一切衆生 T2646_.83.0598c20: 皆歸一道。一道者謂大乘也。諸佛菩薩爲衆 T2646_.83.0598c21: 生故分之爲三。是故菩薩信順不逆 已上 T2646_.83.0598c22: 又言。善男子。畢竟有二種。一者莊嚴畢竟。 T2646_.83.0598c23: 二者究竟畢竟。一者世間畢竟。二者出世畢 T2646_.83.0598c24: 竟。莊嚴畢竟者六波羅蜜。究竟畢竟者一切 T2646_.83.0598c25: 衆生所得一乘。一乘者名爲佛性。以是義 T2646_.83.0598c26: 故我説一切衆生悉有佛性。一切衆生悉有 T2646_.83.0598c27: 一乘。以無明覆故不能得見 已上 又言。云 T2646_.83.0598c28: 何爲一。一切衆生悉一乘故。云何非一。説 T2646_.83.0598c29: 三乘故。云何非一非非一。無數法故 已上 T2646_.83.0599a01: 華嚴經言。文殊法常爾。法王唯一法。一切無 T2646_.83.0599a02: 礙人。一道出生死。一切諸佛身。唯是一法 T2646_.83.0599a03: 身。一心一智慧。力無畏亦然 已上 T2646_.83.0599a04: 爾者斯等覺悟。皆以安養淨刹之大利佛願 T2646_.83.0599a05: 難思之至徳也。言海者。從久遠已來。轉凡 T2646_.83.0599a06: 聖所修雜修雜善川水。轉逆謗闡提恒沙無 T2646_.83.0599a07: 明海水。成本願大悲智慧眞實恒沙萬徳大 T2646_.83.0599a08: 寶海水。喩之如海也。良知。如經説言煩惱 T2646_.83.0599a09: 氷解成功徳水 已上 願海者。不宿二乘雜善 T2646_.83.0599a10: 中下屍骸。何況宿人天虚假邪僞善業･雜毒 T2646_.83.0599a11: 雜心屍骸乎。故 T2646_.83.0599a12: 大本言。聲聞或菩薩。莫能究聖心。譬如從 T2646_.83.0599a13: 生盲欲行開導人。如來智慧海。深廣無涯 T2646_.83.0599a14: 底。二乘非所惻。唯佛獨明了 已上 T2646_.83.0599a15: 淨土論曰。何者莊嚴不虚作住持功徳成就。 T2646_.83.0599a16: 偈言。觀佛本願力。遇無空過者。能令速滿 T2646_.83.0599a17: 足功徳大寶海故。不虚作住持功徳成就者。 T2646_.83.0599a18: 蓋是阿彌陀如來本願力也。今當略示虚1空 T2646_.83.0599a19: 之相不能住持。用顯彼不虚作住持之義 T2646_.83.0599a20: 乃至 所言不虚作住持者。依本法藏菩薩四 T2646_.83.0599a21: 十八願･今日阿彌陀如來自在神力。願以成 T2646_.83.0599a22: 力。力以就願。願不徒然。力不虚設。力願相 T2646_.83.0599a23: 府畢竟不差。故曰成就　又曰。海者。言佛 T2646_.83.0599a24: 一切種智深廣無涯。不宿二乘雜善中下屍 T2646_.83.0599a25: 骸。喩之如海。是故言天人不動衆清淨智 T2646_.83.0599a26: 海生。不動者。言彼天人成就大乘根不可 T2646_.83.0599a27: 傾動也 已上 T2646_.83.0599a28: 光明師云。我依菩薩藏頓教一乘海　又云。 T2646_.83.0599a29: 瓔珞經中説漸教。萬劫修功證不退。觀經 T2646_.83.0599b01: 彌陀經等説即是頓教菩提藏 已上 T2646_.83.0599b02: 樂邦文類云。宗釋禪師云。丹一粒變鐵成 T2646_.83.0599b03: 金。眞理一言轉惡業成善業 已上 T2646_.83.0599b04: 然就教念佛諸善比挍對論。有難易對･頓漸 T2646_.83.0599b05: 對･横竪對･超渉對･順逆對･大小對･多少對･ T2646_.83.0599b06: 勝劣對･親疎對･近遠對･深淺對･強弱對･重 T2646_.83.0599b07: 輕對･廣狹對･純雜對･2俓迂對･捷遲對･通別 T2646_.83.0599b08: 對･不退退對･直辯因明對･名號定散對･理盡 T2646_.83.0599b09: 非理盡對･勸無勸對･無間間對･斷不斷對･相 T2646_.83.0599b10: 續不續對･無上有上對･上上下下對･思不思 T2646_.83.0599b11: 議對･因行果徳對･自説他説對･回不回向對･ T2646_.83.0599b12: 護不護對･證不證對･讃不讃對･付囑不3囑 T2646_.83.0599b13: 對･了不了教對･機堪不堪對･選不選對･眞假 T2646_.83.0599b14: 對･佛滅不滅對･法4滅･利不利對･自力他力 T2646_.83.0599b15: 對･有願無願對･攝不攝對･入定聚不入對･報 T2646_.83.0599b16: 化對。斯義如斯。然按本願一乘海。圓融滿 T2646_.83.0599b17: 足極速無礙絶對不二之教也。亦就機對論。 T2646_.83.0599b18: 有信疑對･善惡對･正邪對･是非對･實虚對･ T2646_.83.0599b19: 眞僞對･淨穢對･利鈍對･奢促對･豪賎對･明 T2646_.83.0599b20: 闇對。斯義如斯。然按一乘海之機。金剛信 T2646_.83.0599b21: 心絶對不二之機也。可知。敬白一切往生 T2646_.83.0599b22: 人等。弘誓一乘海者。成就無礙無邊最勝深 T2646_.83.0599b23: 妙不可説不可稱不可思議至徳。何以故。誓 T2646_.83.0599b24: 願不可思議故。悲願喩如太虚空。諸妙功徳 T2646_.83.0599b25: 廣無邊故。猶如大車。普能運載諸凡聖故。 T2646_.83.0599b26: 猶如妙蓮華。不染一切世間法故。如善見 T2646_.83.0599b27: 藥王。能破一切煩惱病故。猶如利劍。能斷 T2646_.83.0599b28: 一切憍慢鎧故。如勇將幢。能伏一切諸魔 T2646_.83.0599b29: 軍故。猶如利鋸。能截一切無明樹故。猶 T2646_.83.0599c01: 如利斧。能伐一切諸苦枝故。如善知識。解 T2646_.83.0599c02: 一切生死縛故。猶如導師。善令知凡夫出 T2646_.83.0599c03: 要道故。猶如涌泉。出智慧水無窮盡故。 T2646_.83.0599c04: 猶如蓮華。不染一切諸罪垢故。猶如疾 T2646_.83.0599c05: 風。能散一切諸障霧故。猶如好蜜。圓滿一 T2646_.83.0599c06: 切功徳味故。猶如正道。令諸群生入智城 T2646_.83.0599c07: 故。猶如礠石。吸本願因故。如閻浮檀金。 T2646_.83.0599c08: 映奪一切有爲善故。猶如伏藏。能攝一切 T2646_.83.0599c09: 諸佛法故。猶如大地。三世十方一切如來 T2646_.83.0599c10: 出生故。如日輪光。破一切凡愚癡闇出生 T2646_.83.0599c11: 信樂故。猶如君王。勝出一切上乘人故。猶 T2646_.83.0599c12: 如嚴父。訓5導一切諸凡聖故。猶如悲母。 T2646_.83.0599c13: 長生一切凡聖報土眞實因故。猶如乳母。 T2646_.83.0599c14: 養育守護一切善惡往生人故。猶如大地。 T2646_.83.0599c15: 能持一切往生故。猶如大水。能滌一切煩 T2646_.83.0599c16: 惱垢故。猶如大火。能燒一切諸見薪故。猶 T2646_.83.0599c17: 如大風。普行世間無所礙故。能出三有 T2646_.83.0599c18: 繋縛城。能閉二十五有門。能得眞實報土。 T2646_.83.0599c19: 能辯邪正道路。能竭愚癡海。能流入願海。 T2646_.83.0599c20: 乘一切智船浮諸群生海。圓滿福智藏開 T2646_.83.0599c21: 顯方便藏。良可奉持。特可頂戴也。凡就誓 T2646_.83.0599c22: 願。有眞實行信。亦有方便行信。其眞實行 T2646_.83.0599c23: 願者諸佛稱名願。其眞實信願者至心信樂 T2646_.83.0599c24: 願。斯乃選擇本願之行信也。其機者則一切 T2646_.83.0599c25: 善惡大小凡愚也。往生者則難思議往生也。 T2646_.83.0599c26: 佛土者則報佛報土也。斯乃誓願不可思議 T2646_.83.0599c27: 一實眞如海。大無量壽經之宗致。他力眞宗 T2646_.83.0599c28: 之正意也。是以爲知恩報徳披宗師釋言。 T2646_.83.0599c29: 夫菩薩歸佛。如孝子之歸父母。忠臣之歸 T2646_.83.0600a01: 君后。動靜非己出沒必由。知恩報徳。理宜 T2646_.83.0600a02: 先啓。又所願不輕。若如來不加威神。將何 T2646_.83.0600a03: 以達。乞加神力。所以仰告 已上 爾者。歸大聖 T2646_.83.0600a04: 眞言。閲大祖解釋。信知佛恩深遠。作正信 T2646_.83.0600a05: 念佛偈曰 T2646_.83.0600a06:     歸命無量壽如來 南無不可思議光 T2646_.83.0600a07:     法藏菩薩因位時 在世自在王佛所 T2646_.83.0600a08:     覩見諸佛淨土因 國土人天之善惡 T2646_.83.0600a09:     建立無上殊勝願 超發希有大弘誓 T2646_.83.0600a10:     五劫思惟之攝受 重誓名聲聞十方 T2646_.83.0600a11:     普放無量無邊光 無礙無對光炎王 T2646_.83.0600a12:     清淨歡喜智慧光 不斷難思無稱光 T2646_.83.0600a13:     超日月光照塵刹 一切群生蒙光照 T2646_.83.0600a14:     本願名號正定業 至心信樂願爲因 T2646_.83.0600a15:     成等覺證大涅槃 必至滅度願成就 T2646_.83.0600a16:     如來所以興出世 唯説彌陀本願海 T2646_.83.0600a17:     五濁惡時群生海 應信如來如實言 T2646_.83.0600a18:     能發一念喜愛心 不斷煩惱得涅槃 T2646_.83.0600a19:     凡聖逆謗齊回入 如衆水入海一味 T2646_.83.0600a20:     攝取心光常照護 已能雖破無明闇 T2646_.83.0600a21:     貪愛瞋憎之雲霧 常覆眞實信心天 T2646_.83.0600a22:     譬如日光覆雲霧 雲霧之下明無闇 T2646_.83.0600a23:     獲信見敬大慶1喜 即横超截五惡趣 T2646_.83.0600a24:     一切善惡凡夫人 聞信如來弘誓願 T2646_.83.0600a25:     佛言廣大勝解者 是人名分陀利華 T2646_.83.0600a26:     彌陀佛本願念佛 邪見憍慢惡衆生 T2646_.83.0600a27:     信樂受持甚以難 難中之難無過斯 T2646_.83.0600a28:     印度西天之論家 中夏日域之高僧 T2646_.83.0600a29:     顯大聖興世正意 明如來本誓應機 T2646_.83.0600b01:     釋迦如來楞伽山 爲衆告命南天竺 T2646_.83.0600b02:     龍樹大士出於世 悉能摧破有無見 T2646_.83.0600b03:     宣説大乘無上法 證歡喜地生安樂 T2646_.83.0600b04:     顯示難行陸路苦 信樂易行水道樂 T2646_.83.0600b05:     憶念彌陀佛本願 自然即時入必定 T2646_.83.0600b06:     唯能常稱如來號 應報大悲弘誓恩 T2646_.83.0600b07:     天親菩薩造論説 歸命無礙光如來 T2646_.83.0600b08:     依修多羅顯眞實 光闡横超大誓願 T2646_.83.0600b09:     廣由本願力回向 爲度群生彰一心 T2646_.83.0600b10:     歸入功徳大寶海 必獲入大會衆數 T2646_.83.0600b11:     得至蓮華藏世界 即證眞如法性身 T2646_.83.0600b12:     遊煩惱林現神通 入生死薗示應化 T2646_.83.0600b13:     本師曇鸞梁天子 常向鸞處菩薩禮 T2646_.83.0600b14:     三藏流支授淨教 焚燒仙經歸樂邦 T2646_.83.0600b15:     天親菩薩論註解 報土因果顯誓願 T2646_.83.0600b16:     往還回向由他力 正定之因唯信心 T2646_.83.0600b17:     惑染凡夫信心發 證知生死即涅槃 T2646_.83.0600b18:     必至無量光明土 諸有衆生皆普化 T2646_.83.0600b19:     道綽決聖道難證 唯明淨土可通入 T2646_.83.0600b20:     萬善自力貶勤修 圓滿徳號勸專稱 T2646_.83.0600b21:     三不三信誨慇懃 像末法滅同悲引 T2646_.83.0600b22:     一生造惡値弘誓 至安養界證妙果 T2646_.83.0600b23:     善導獨明佛正意 矜哀定散與逆惡 T2646_.83.0600b24:     光明名號顯因縁 開入本願大智海 T2646_.83.0600b25:     行者正受金剛心 慶喜一念相應後 T2646_.83.0600b26:     與韋提等獲三忍 即證法性之常樂 T2646_.83.0600b27:     源信廣開一代教 2偏歸安養勸一切 T2646_.83.0600b28:     專雜執心判淺深 報化二土正辯立 T2646_.83.0600b29:     極重惡人唯稱佛 我亦在彼攝取中 T2646_.83.0600c01:     煩惱障眼雖不見 大悲無倦常照我 T2646_.83.0600c02:     本師源空明佛教 憐愍善惡凡夫人 T2646_.83.0600c03:     眞宗教證興片州 選擇本願弘惡世 T2646_.83.0600c04:     還來生死輪轉家 決以疑情爲所止 T2646_.83.0600c05:     速入寂靜無爲樂 必以信心爲能入 T2646_.83.0600c06:     弘經大士宗師等 拯濟無邊極濁惡 T2646_.83.0600c07:     道俗時衆共同心 唯可信斯高僧説 T2646_.83.0600c08:   六十行已畢　一百二十句 T2646_.83.0600c09: 顯淨土眞實行文類二3 T2646_.83.0600c10: T2646_.83.0600c11: T2646_.83.0600c12: T2646_.83.0600c13: T2646_.83.0600c14: 4顯淨土眞實信文類序 T2646_.83.0600c15: 　5愚禿釋親鸞集　 T2646_.83.0600c16: 夫以。獲得信樂。發起自如來選擇願心。開 T2646_.83.0600c17: 闡眞心。顯彰從大聖矜哀善巧。然末代道 T2646_.83.0600c18: 俗･近世宗師。沈自性唯心貶淨土眞證。迷 T2646_.83.0600c19: 定散自心昏金剛眞信。爰愚禿釋6親鸞。信 T2646_.83.0600c20: 順諸佛如來眞説。披閲論家釋家宗義。廣蒙 T2646_.83.0600c21: 三經光澤。特開一心華文。且至疑問遂出 T2646_.83.0600c22: 明證。誠念佛恩深重。不恥人倫哢言。忻淨 T2646_.83.0600c23: 邦徒衆･厭穢域庶類。雖加取捨莫生毀 T2646_.83.0600c24: 謗矣 T2646_.83.0600c25: T2646_.83.0600c26: T2646_.83.0600c27: T2646_.83.0600c28: T2646_.83.0600c29: T2646_.83.0601a01: T2646_.83.0601a02: T2646_.83.0601a03: 1顯淨土眞實信文類三 T2646_.83.0601a04: 　愚禿2釋親鸞集　 T2646_.83.0601a05: 謹按往相迴向有大信。大信心者。則是長 T2646_.83.0601a06: 生不死之神方。忻淨厭穢之妙術。選擇3迴向 T2646_.83.0601a07: 之直心。利他深廣之信樂。金剛不壞之眞心。 T2646_.83.0601a08: 易往無人之淨信。心光攝護之一心。希有最 T2646_.83.0601a09: 勝之大信。世間難信之捷徑。證大涅槃之眞 T2646_.83.0601a10: 因。極速圓融之白道。眞如一實之信海也。斯 T2646_.83.0601a11: 心即是出於念佛往生之願。斯大願名選擇 T2646_.83.0601a12: 本願。亦名本願三心之願。復名至心信樂之 T2646_.83.0601a13: 願。亦可名往相信心之願也。然常沒凡愚･ T2646_.83.0601a14: 流轉群生。無上妙果不難成。眞實信樂實難 T2646_.83.0601a15: 獲。何以故。乃由如來加威力故。博因大悲 T2646_.83.0601a16: 廣慧力故。遇獲淨信者。是心不顛倒。是 T2646_.83.0601a17: 心不虚僞。是以極惡深重衆生。得大慶喜 T2646_.83.0601a18: 心。獲諸聖尊重愛也。至心信樂本願文 T2646_.83.0601a19: 大經言。4設我得佛。十方衆生至心信樂欲 T2646_.83.0601a20: 生我國乃至十念。若不生者不取正覺。唯 T2646_.83.0601a21: 除五逆誹謗正法 已上 T2646_.83.0601a22: 5無量壽如來會言。若我證得無上覺時。餘 T2646_.83.0601a23: 佛刹中諸有情類聞我名。6己所有善根心心 T2646_.83.0601a24: ＊迴向セシム。願生我國乃至十念。若不生者不 T2646_.83.0601a25: 取菩提。唯除造無間惡業誹謗正法及諸 T2646_.83.0601a26: 聖人 已上 T2646_.83.0601a27: 本願成就文。經言。諸有衆生聞其名號。信 T2646_.83.0601a28: 心歡喜乃至一念。至心回向セシメ玉ヘリ。願生彼國 T2646_.83.0601a29: 即得往生。住不退轉。唯除五逆誹謗正法 T2646_.83.0601b01: 已上 T2646_.83.0601b02: 7無量壽如來會言 8菩提流 支9譯 　他方佛國所有 T2646_.83.0601b03: 10有情。聞無量壽如來名號。能發一念淨信 T2646_.83.0601b04: 歡喜セシム。愛樂所有善根回向シ玉ルヲ。願生無量 T2646_.83.0601b05: 壽國者。隨願皆生。得不退轉乃至無上正 T2646_.83.0601b06: 等菩提。除五無間11誹謗正法及謗聖者 已上 T2646_.83.0601b07: 　又言。聞法能不忘。見敬得大慶。則我善親 T2646_.83.0601b08: 友。是故當發意 已上 　又言。如是等類。大威 T2646_.83.0601b09: 徳者。能生廣大佛法異門 已上 　又言。如來功 T2646_.83.0601b10: 徳。佛自知。唯有世尊能開示。天龍夜叉所 T2646_.83.0601b11: 不及。二乘自絶於名言。若諸有情當作佛。 T2646_.83.0601b12: 行超普賢。登彼岸敷演一佛之功徳時。逾 T2646_.83.0601b13: 多劫不思議。於是中間身滅度。佛之勝慧 T2646_.83.0601b14: 莫能量。是故具足於信聞及諸善友之攝受。 T2646_.83.0601b15: 得聞如是深妙法。當獲重愛諸聖尊。如 T2646_.83.0601b16: 來勝智遍虚空所説義言。唯佛悟。是故博聞 T2646_.83.0601b17: 諸智土。應信我教如實言。人趣之身得甚 T2646_.83.0601b18: 難。如來出世遇亦難。信慧多時方乃獲。是 T2646_.83.0601b19: 故修者應精進。如是妙法已聽聞。常令諸 T2646_.83.0601b20: 佛而生喜 抄出 T2646_.83.0601b21: 12論註曰。稱彼如來名。如彼如來光明智相。 T2646_.83.0601b22: 如彼名義。欲如實修行相應故。稱彼如來 T2646_.83.0601b23: 名者。謂稱無礙光如來名也。如彼如來光明 T2646_.83.0601b24: 智相者。佛光明是智慧相也。此光明照十方 T2646_.83.0601b25: 世界無有障礙。能除十方衆生無明黒闇。 T2646_.83.0601b26: 非如日月珠光但破室穴中闇也。如彼名 T2646_.83.0601b27: 義欲如實修行相應者。彼無礙光如來名號。 T2646_.83.0601b28: 能破衆生一切無明。能滿衆生一切志願。然 T2646_.83.0601b29: 有稱名憶念而無明由存而不滿所願者。 T2646_.83.0601c01: 何者。由不如實修行與名義不相應故 T2646_.83.0601c02: 也。云何爲13不如實修行與名義不相應。 T2646_.83.0601c03: 謂不知如來是實相身是爲物身。又有三 T2646_.83.0601c04: 種不相應。一者信心不14淳。若存若亡故。 T2646_.83.0601c05: 二者信心不一。無決定故。三者信心不相 T2646_.83.0601c06: 續。餘念間故。此三句展轉相成。以信心不 T2646_.83.0601c07: 15淳故無決定。無決定故念不相續。亦可 T2646_.83.0601c08: 念不相續故不得決定信。不得決定信故 T2646_.83.0601c09: 心不淳。與此相違名如實修行相應。是故 T2646_.83.0601c10: 16論主建言我一心 已上 T2646_.83.0601c11: 讃阿彌陀佛偈曰 曇巒和 尚造也 諸聞阿彌陀徳號信 T2646_.83.0601c12: 心歡喜。慶所聞乃曁一念。至心ノ者回向シ玉ヘリ。 T2646_.83.0601c13: 願生皆得シム往。唯除五逆謗正法。故我頂禮 T2646_.83.0601c14: 願往生 已上 T2646_.83.0601c15: 17光明寺觀經義云。言如意者有二種。一者 T2646_.83.0601c16: 如衆生意。隨彼心念皆應度之。二如彌陀 T2646_.83.0601c17: 之意。五眼圓照六通自在。觀機可度者。一 T2646_.83.0601c18: 念之中無前無後。身心等赴。三輪開悟。各 T2646_.83.0601c19: 益不同也 已上 　又18云。此五濁五苦等。通六 T2646_.83.0601c20: 道受未有無者。常逼惱之。若不受此苦 T2646_.83.0601c21: 者。即非凡數攝也 抄出 　又云。從何等爲三 T2646_.83.0601c22: 下至必生彼國已來。正明辯定三心以爲 T2646_.83.0601c23: 正因。即有其二。一明世尊隨機顯益意蜜 T2646_.83.0601c24: 難知。非佛自問自徴。無由得解。二明如 T2646_.83.0601c25: 來還自答前三心之數。經云。一者至誠心。至 T2646_.83.0601c26: 者眞。誠者實。欲明一切衆生身口意業所修 T2646_.83.0601c27: 解行。必須眞實心中作シ玉ヘルヲ。不レ得外現賢善 T2646_.83.0601c28: 精進之相。内懷ケハナリ虚假。貪瞋邪僞姧詐百端。 T2646_.83.0601c29: 惡性難侵。事同蛇蝎。雖起三業。名爲雜 T2646_.83.0602a01: 毒之善。亦名虚假之行。不名眞實業也。若 T2646_.83.0602a02: 作如此安心起行者。縱使苦勵身心。日夜 T2646_.83.0602a03: 十二時。急走急作。如灸頭燃者。衆名雜毒 T2646_.83.0602a04: 之善。欲回此雜毒之行求生彼佛淨土者。 T2646_.83.0602a05: 此必不可也。何以故。正1由彼阿彌陀佛因 T2646_.83.0602a06: 中行菩薩行時。乃至一念一刹那。三業所 T2646_.83.0602a07: 修皆是眞實心中作。凡所施爲趣求亦皆眞 T2646_.83.0602a08: 實。又眞實有二種。一者自利眞實。二者利他 T2646_.83.0602a09: 眞實 乃至 不善三業必須ヰヨ眞實心中捨テ玉ヘルヲ。又 T2646_.83.0602a10: 若起善三業者。必須眞實心中作シ玉シヲ。不簡 T2646_.83.0602a11: 内外明闇。皆須眞實故。名至誠心。二者深 T2646_.83.0602a12: 心。言深心者即是深信之心也。亦有二種。一 T2646_.83.0602a13: 者決定深信自身現是罪惡生死凡夫。曠劫 T2646_.83.0602a14: 已來常沒常流轉。無有出離之縁。二者決定 T2646_.83.0602a15: 深信彼阿彌陀佛四十八願。攝受衆生。無 T2646_.83.0602a16: 疑無慮。乘彼願力定得往生。又決定深 T2646_.83.0602a17: 信釋迦佛説此觀經三福九品定散二善。證 T2646_.83.0602a18: 讃彼佛依正二報使人忻慕。又決定深信 T2646_.83.0602a19: 彌陀經中十方恒沙諸佛證勸一切凡夫決 T2646_.83.0602a20: 定得生。又深信者。仰願一切行者等。一心唯 T2646_.83.0602a21: 信佛語。不顧身命。決定依行。佛遣捨者即 T2646_.83.0602a22: 捨。佛遣行者即行。佛遣去處即去。是名隨 T2646_.83.0602a23: 順佛教隨順佛意。是名隨順佛願。是名眞 T2646_.83.0602a24: 佛弟子。又一切行者。但能依此經深信行 T2646_.83.0602a25: 者。必不誤衆生也。何以故。佛是滿足大悲 T2646_.83.0602a26: 人故。實語故。除佛已還。智行未滿。在其 T2646_.83.0602a27: 學地。由有正習二障未除。果願未圓。此等 T2646_.83.0602a28: 凡聖。縱使測量諸佛教意。未能決了。雖有 T2646_.83.0602a29: 平章。要須請佛證爲定也。若稱佛意。即 T2646_.83.0602b01: 印可言如是如是。若不可佛意者。即言汝 T2646_.83.0602b02: 等所説是義不如是。不印者即同無記無利 T2646_.83.0602b03: 無益之語。佛印可者即隨順佛之正教。若佛 T2646_.83.0602b04: 所有言説即是正教正義正行正解正業正 T2646_.83.0602b05: 智。若多若少。衆不問菩薩人天等。定其是 T2646_.83.0602b06: 非也。若佛所説即是了教。菩薩等説盡名不 T2646_.83.0602b07: 了教也。應知。是故今時仰勸一切有縁往 T2646_.83.0602b08: 生人等。唯可深信佛語專注奉行。不可信 T2646_.83.0602b09: 用菩薩等不相應教以爲疑礙。抱惑自迷。 T2646_.83.0602b10: 廢失往生之大益也 乃至 釋迦指勸一切凡 T2646_.83.0602b11: 夫。盡此一身專念專修。捨命已後定生彼 T2646_.83.0602b12: 國者。即十方諸佛悉皆同讃同勸同證。何以 T2646_.83.0602b13: 故。同體大悲故。一佛所化即是一切佛化。一 T2646_.83.0602b14: 切佛化即是一佛所化。即彌陀經中説。釋迦 T2646_.83.0602b15: 讃嘆極樂種種莊嚴。又勸一切凡夫。一日七 T2646_.83.0602b16: 日。一心專念彌陀名號。定得往生。次下文 T2646_.83.0602b17: 云。十方各有恒河砂等諸佛。同讃釋迦能 T2646_.83.0602b18: 於五濁惡時惡世界惡衆生惡見惡煩惱惡 T2646_.83.0602b19: 邪無信盛時。指讃彌陀名號勸勵衆生。稱 T2646_.83.0602b20: 念必得往生。即其證也。又十方佛等恐畏衆 T2646_.83.0602b21: 生不信釋迦一佛所説。即共同心同時各出 T2646_.83.0602b22: 舌相。遍覆三千世界説誠實言。汝等衆生。 T2646_.83.0602b23: 皆應信是釋迦所説所賛所證。一切凡夫不 T2646_.83.0602b24: 問罪福多少時節久近。但能上盡百年下 T2646_.83.0602b25: 至一日七日。一心專念彌陀名號。定得往 T2646_.83.0602b26: 生必無疑也。是故一佛所説即一切佛同證 T2646_.83.0602b27: 誠其事也。此名就人立信也 乃至 又就此正 T2646_.83.0602b28: 中復有二種。一者一心專念彌陀名號。行 T2646_.83.0602b29: 住座臥不問時節久近。念念不捨者。是名 T2646_.83.0602c01: 正定之業。順彼佛願故。若依禮誦等。即名 T2646_.83.0602c02: 爲助業。除此正助二行已外自餘諸善。悉 T2646_.83.0602c03: 名雜行 乃至 衆名疎雜之行也。故名深心。 T2646_.83.0602c04: 三若回向發願心 乃至 又回向發願生者。必須 T2646_.83.0602c05: 決定眞實心中回向シ玉ヘル願作得生想。此心深 T2646_.83.0602c06: 信由若金剛。不爲一切異見異學別解別 T2646_.83.0602c07: 行人等之所動亂破壞。唯是決定一心捉正 T2646_.83.0602c08: 直進。不得聞彼人語。即有進退心生怯 T2646_.83.0602c09: 弱回顧。落道即失往生之大益也。問曰。若 T2646_.83.0602c10: 有解行不同邪雜人等來相惑亂。或説種種 T2646_.83.0602c11: 疑難噵不得往生。或云。汝等衆生曠劫已 T2646_.83.0602c12: 來。及以今生身口意業。於一切凡聖身上。具 T2646_.83.0602c13: 造十惡五逆四重謗法闡提破戒破見等罪。 T2646_.83.0602c14: 未能除盡。然此等之罪繋屬三界惡道。云 T2646_.83.0602c15: 何一生修福念佛。即入彼無漏無生之國。永 T2646_.83.0602c16: 得證悟不退位也。答曰。諸佛教行數越塵 T2646_.83.0602c17: 2砂。禀識機縁隨情非一。譬如世間人眼 T2646_.83.0602c18: 可見可信者。如明能破闇。空能含有。地 T2646_.83.0602c19: 能載養。水能生潤。火能成壞。如此等事悉 T2646_.83.0602c20: 名待對之法。即目可見。千差萬別。何況佛 T2646_.83.0602c21: 法不思議之力。豈無種種益也。隨出一門 T2646_.83.0602c22: 者。即出一煩惱門也。隨入一門者。即入一 T2646_.83.0602c23: 解脱智慧門也。3爲此隨縁起行。各求解 T2646_.83.0602c24: 脱。汝何以乃將非有縁之要行障惑於我。 T2646_.83.0602c25: 然我之所愛即是我有縁之行。即非汝所求。 T2646_.83.0602c26: 汝之所愛即是汝有縁之行。亦非我所求。是 T2646_.83.0602c27: 故各隨所樂而修其行者。必疾得解脱也。 T2646_.83.0602c28: 行者當知。若欲學解。從凡至聖乃至佛果。 T2646_.83.0602c29: 一切無礙皆得學也。若欲學行者。必籍有 T2646_.83.0603a01: 縁之法。少用功勞多得益也。又白一切往 T2646_.83.0603a02: 生人等。今更爲行者説一譬1喩守護信 T2646_.83.0603a03: 心。以防外邪異見之難。何者是也。譬如有 T2646_.83.0603a04: 人欲向西行。百千之里。忽然中路2見有 T2646_.83.0603a05: 二河。一是火河在南。二是水河在北。二河 T2646_.83.0603a06: 各闊百歩。各深無底。南北無邊。正水火中 T2646_.83.0603a07: 間有一白道。可闊四五寸許。此道從東岸 T2646_.83.0603a08: 至西岸。亦長百歩。其水波浪交過濕道。其 T2646_.83.0603a09: 火焔亦來燒道。水火相交常無休息。此人既 T2646_.83.0603a10: 至空曠逈處。更無人物。多有群賊惡獸。見 T2646_.83.0603a11: 此人單獨。競來欲殺此人。怖死直走向西。 T2646_.83.0603a12: 忽然見此大河。即自念言。此河南北不見 T2646_.83.0603a13: 邊畔。中間見一白道。極是狹少。二岸相去雖 T2646_.83.0603a14: 近。何由可行。今日定死不疑。正欲到回。 T2646_.83.0603a15: 群賊惡獸漸漸來逼。正欲南北避走。惡獸毒 T2646_.83.0603a16: 虫競來向我。正欲向西尋道而去。復恐墮 T2646_.83.0603a17: 此水火二河。當時惶怖不復可言。即自思 T2646_.83.0603a18: 念。我今回亦死。住亦死。去亦死。一種不勉 T2646_.83.0603a19: 死者。我寧尋此道向前而去。既有此道。 T2646_.83.0603a20: 必應可度。作此念時。東岸忽聞人勸聲。仁 T2646_.83.0603a21: 者但決定尋此道行。必無死難。若住即死。 T2646_.83.0603a22: 又西岸上有人喚言。汝一心正念直來。我能 T2646_.83.0603a23: 護汝。衆不畏墮於水火之難。此人既聞此 T2646_.83.0603a24: 遣彼喚。即自正當身心。決定尋道直進。不 T2646_.83.0603a25: 生疑怯退心。或行一分二分。東岸群賊等喚 T2646_.83.0603a26: 言。仁者回來。此道嶮惡不得過。必死不疑。 T2646_.83.0603a27: 我等衆無惡心相向。此人雖聞喚聲亦不 T2646_.83.0603a28: 回顧。一心直進念道而行。須臾即到西岸 T2646_.83.0603a29: 永離諸難。善友相見慶樂無已。此是3喩也。 T2646_.83.0603b01: 次合喩者。言東岸者。即喩此娑婆之火宅 T2646_.83.0603b02: 也。言西岸者。即喩極樂寶國也。言群賊 T2646_.83.0603b03: 惡獸詐親者。即喩衆生六根六識六塵五陰 T2646_.83.0603b04: 四大也。言無人空逈澤者。即喩常隨惡友 T2646_.83.0603b05: 不値眞善知識也。言水火二河者。即喩衆 T2646_.83.0603b06: 生貪愛如水。瞋憎如火也。言中間白道四 T2646_.83.0603b07: 五寸者。即喩衆生貪瞋煩惱中能生清淨願 T2646_.83.0603b08: 往生心也。乃由貪瞋強故即喩如水火。善 T2646_.83.0603b09: 心微故喩如白道。又水波常濕道者。即喩 T2646_.83.0603b10: 愛心常起能染汚善心也。又火焔常燒道 T2646_.83.0603b11: 者。即喩瞋嫌之心能燒功徳之法財也。言 T2646_.83.0603b12: 人行道上直向西者。即喩回諸行業直向 T2646_.83.0603b13: 西方也。言東岸聞人聲勸遣尋道直西進 T2646_.83.0603b14: 者。即喩釋迦已滅。後人不見。由有教法 T2646_.83.0603b15: 可尋。即喩之如聲也。言或行一分二分群 T2646_.83.0603b16: 賊等喚回者。即喩別解別行惡見人等妄説 T2646_.83.0603b17: 見解迭相惑亂及自造罪退失也。言西岸上 T2646_.83.0603b18: 有人喚者。即喩彌陀願意也。言須臾到 T2646_.83.0603b19: 西岸善友相見喜者。即喩衆生久沈生死。 T2646_.83.0603b20: 曠劫4淪回迷倒。自纒無由解脱。仰蒙釋迦 T2646_.83.0603b21: 發遣指向西方。又籍彌陀悲心招喚。今信 T2646_.83.0603b22: 順二尊之意。不顧水火二河。念念無遺。乘 T2646_.83.0603b23: 彼願力之道。捨命已後得生彼國。與佛相 T2646_.83.0603b24: 見慶喜何極也。又一切行者行住座臥三業 T2646_.83.0603b25: 所修。無問晝夜時節。常作此解常作此想。 T2646_.83.0603b26: 故名回向發願心。又言回向者。生彼國已 T2646_.83.0603b27: 還起大悲。回入生死教化衆生。亦名回 T2646_.83.0603b28: 向也。三心既具無行不成。願行既成若不 T2646_.83.0603b29: 生者。無有是處也。又此三心亦通攝定善 T2646_.83.0603c01: 之義。應知 已上 　又云。敬白一切往生知識 T2646_.83.0603c02: 等。大須慚愧。釋迦如來實是慈悲父母。種 T2646_.83.0603c03: 種方便發起我等無上信心 已上 T2646_.83.0603c04: 貞元新定釋教目録卷第十一云。集諸經禮 T2646_.83.0603c05: 懺儀 上下 5大唐西崇福寺沙門智昇撰也。准 T2646_.83.0603c06: 貞元十五年十月二十三日勘編入云云。懺 T2646_.83.0603c07: 儀上卷智昇依諸經造懺儀。中依觀經引 T2646_.83.0603c08: 善導禮懺日中時禮。下卷者比丘善導集記 T2646_.83.0603c09: 云云。依彼懺儀鈔要文云。二者深心。即是 T2646_.83.0603c10: 眞實信心。信知自身是具足煩惱凡夫。善 T2646_.83.0603c11: 根薄少流轉三界不出火宅。今信知彌陀 T2646_.83.0603c12: 本弘誓願及稱名號下至十聲6聞等定得 T2646_.83.0603c13: 往生。及至一念無有疑心。故名深心 乃至 T2646_.83.0603c14: 其有得聞彼彌陀佛名號。歡喜至一7心。皆 T2646_.83.0603c15: 當得生彼 抄出 T2646_.83.0603c16: 8往生要集云。入法界品言。譬如有人得不 T2646_.83.0603c17: 可壞藥。一切怨敵不得其便。菩薩摩訶薩 T2646_.83.0603c18: 亦復如是。得菩提心不可壞法藥。一切煩惱 T2646_.83.0603c19: 諸魔怨敵所不能壞。譬如有人得住水寶 T2646_.83.0603c20: 珠瓔珞其身。入深水中而不沒溺。得菩 T2646_.83.0603c21: 提心住水寶珠。入生死海而不沈沒。譬如 T2646_.83.0603c22: 金剛於百千劫處於水中。而爛壞亦無異 T2646_.83.0603c23: 變。菩提之心亦復如是。於無量劫處生死 T2646_.83.0603c24: 中諸煩惱業。不能斷滅亦無損減 已上 　又 T2646_.83.0603c25: 云。我亦在彼攝取之中。煩惱障眼雖不能 T2646_.83.0603c26: 見。大悲無惓常照我身 已上 T2646_.83.0603c27: 爾者。若行若信。無有一事非阿彌陀如來 T2646_.83.0603c28: 清淨願心之所回向成就。非無因他因有 T2646_.83.0603c29: 也。可知 T2646_.83.0604a01: 問。如來本願已發至心信樂欲生誓。何以故 T2646_.83.0604a02: 論主言一心也。答。愚鈍衆生解了爲令易。 T2646_.83.0604a03: 彌陀如來雖發三心。涅槃眞因唯以信心。 T2646_.83.0604a04: 是故論主合三爲一歟。私闚三心字訓。三 T2646_.83.0604a05: 即合一。其意何者。言至心者。至者即是眞 T2646_.83.0604a06: 也･實也･誠也。心者即是種也･實也。言信樂 T2646_.83.0604a07: 者。信者即是眞也･實也･誠也･滿也･極也･成 T2646_.83.0604a08: 也･用也･重也･審也･驗也･宣也･忠也。樂者即 T2646_.83.0604a09: 是欲也･願也･愛也･悦也･歡也･喜也･賀也･慶 T2646_.83.0604a10: 也。言欲生者。欲者即是願也･樂也･覺也･知 T2646_.83.0604a11: 也。生者即是成也･1作也･爲也･興也。明知。至 T2646_.83.0604a12: 心即是眞實誠種之心。故疑蓋無雜也。信樂 T2646_.83.0604a13: 即是眞實誠滿之心。極成用重之心。審驗宣 T2646_.83.0604a14: 忠之心。欲願愛悦之心。歡喜賀慶之心。故 T2646_.83.0604a15: 疑蓋無雜也。欲生即是願樂覺知之心。成作 T2646_.83.0604a16: 爲興之心。大悲回向之心。故疑蓋無雜也。今 T2646_.83.0604a17: 按三心字訓。眞實心而虚假無雜。正直心而 T2646_.83.0604a18: 邪僞無雜。眞知。疑蓋無間雜故。是名信樂。 T2646_.83.0604a19: 信樂即是一心。一心即是眞實信心。是故論 T2646_.83.0604a20: 主建言一心也應知 T2646_.83.0604a21: 又問。如字訓論主意以三爲一義。其理雖 T2646_.83.0604a22: 可然。爲愚惡衆生阿彌陀如來已發三心 T2646_.83.0604a23: 願。云何思念也。答。佛意難惻。雖然竊推斯 T2646_.83.0604a24: 心。一切群生海。自從無始已來。乃至今日 T2646_.83.0604a25: 至今時。穢惡汚染無清淨心。虚假諂僞無 T2646_.83.0604a26: 眞實心。是以如來悲憫一切苦惱衆生海。於 T2646_.83.0604a27: 不可思議兆載永劫行菩薩行時。三業所 T2646_.83.0604a28: 修。一念一刹那。無不清淨。無不眞心。如 T2646_.83.0604a29: 來以清淨眞心成就圓融無礙不可思議不 T2646_.83.0604b01: 可稱不可説至徳。以如來至心回施諸有一 T2646_.83.0604b02: 切煩惱惡業邪智群生海。則是彰利他眞心。 T2646_.83.0604b03: 故疑蓋無雜。斯至心則是至徳尊號爲其體 T2646_.83.0604b04: 也。是以 T2646_.83.0604b05: 大經言。2不生欲覺瞋覺害覺。不超欲想瞋 T2646_.83.0604b06: 想害想。不著色聲香味之法。忍力成就不 T2646_.83.0604b07: 計衆苦。少欲知足無染恚癡。三昧常寂智 T2646_.83.0604b08: 慧無礙。無有虚僞諂曲之心。和顏愛語先 T2646_.83.0604b09: 意承問。勇猛精進志願無惓。專求清白之 T2646_.83.0604b10: 法。以惠利群生。恭敬三寶奉事師長。以大 T2646_.83.0604b11: 莊嚴具足衆行。令諸衆生功徳成就 已上 T2646_.83.0604b12: 3無量壽如來會言。佛告阿難。彼法處比丘。 T2646_.83.0604b13: 於世間自在王如來及諸天人魔梵沙門婆 T2646_.83.0604b14: 羅門等前。廣發如是大弘誓。皆已成就。世 T2646_.83.0604b15: 間希有。發是願已。如實安住。種種功徳具 T2646_.83.0604b16: 足。莊嚴威徳廣大清淨佛土。修習如是菩 T2646_.83.0604b17: 薩行時。經於無量無數不可思議無有等等 T2646_.83.0604b18: 億那由他百千劫内。初未曾起貪瞋及癡欲 T2646_.83.0604b19: 害恚想。不起色聲香味觸想。於諸衆生常 T2646_.83.0604b20: 樂愛敬。猶如親屬4 乃至 其性調順無有暴 T2646_.83.0604b21: 惡。於諸有情常懷慈忍心。不詐諂亦無懈 T2646_.83.0604b22: 怠。善言策進求諸白法。普爲群生勇猛無 T2646_.83.0604b23: 退。利益世間大願圓滿 略出 T2646_.83.0604b24: 光明寺和尚5云。欲回此雜毒之行求生彼 T2646_.83.0604b25: 佛淨土者。此必不可也。何以故。正由彼阿 T2646_.83.0604b26: 彌陀佛。因中行菩薩行時。乃至一念一刹 T2646_.83.0604b27: 那。三業所修皆是眞實心中作。凡所施爲 T2646_.83.0604b28: 趣求。亦皆眞實。又眞實有二種。一者自利 T2646_.83.0604b29: 眞實。二者利他眞實 乃至 不善三業必須ヰヨ眞 T2646_.83.0604c01: 實心中捨テ玉ヘルヲ。又若起善三業者。必須眞實 T2646_.83.0604c02: 心中作シ玉ヘルヲ。不簡内外明闇。皆須眞實故。 T2646_.83.0604c03: 名至誠心 抄6要 T2646_.83.0604c04: 爾者。大聖眞言･宗師釋義。信知。斯心則是不 T2646_.83.0604c05: 可思議不可稱不可説一乘大智願海回向利 T2646_.83.0604c06: 益他之眞實心。是名至心。既言眞實。言眞 T2646_.83.0604c07: 實者 T2646_.83.0604c08: 7涅槃經言。8實諦者一道清淨無有二也。言 T2646_.83.0604c09: 眞實者即是如來。如來者即是眞實。眞實者 T2646_.83.0604c10: 即是虚空。虚空者即是眞實。眞實者即是佛 T2646_.83.0604c11: 性。佛性者即是眞實 已上 T2646_.83.0604c12: 9釋云不簡内外明闇　内外者。内者即是 T2646_.83.0604c13: 出世。外者即是世間。明闇者。明者即是出 T2646_.83.0604c14: 世。闇者即是世間。又復明者即智明。闇者即 T2646_.83.0604c15: 無明也 T2646_.83.0604c16: 10涅槃經言。闇即世間。明即出世。闇即無明。 T2646_.83.0604c17: 明即智明 已上 T2646_.83.0604c18: 次言信樂者。則是如來滿足大悲圓融無礙 T2646_.83.0604c19: 信心海。是故疑蓋無有間雜。故名信樂。即 T2646_.83.0604c20: 以利他回向之至心爲信樂體也。然從無 T2646_.83.0604c21: 始已來。一切群生海。流轉無明海。沈迷諸 T2646_.83.0604c22: 有輪。繋縛衆苦輪。無清淨信樂。法爾無眞 T2646_.83.0604c23: 實信樂。是以無上功徳難叵値遇。最勝淨信 T2646_.83.0604c24: 難叵獲得。一切凡小一切時中。貪愛之心常 T2646_.83.0604c25: 能汚善心。瞋憎之心常能燒法財。急作急修 T2646_.83.0604c26: 如灸頭然。衆名雜毒雜修之善。亦名虚假 T2646_.83.0604c27: 諂僞之行。不名眞實業也。以此虚假雜毒 T2646_.83.0604c28: 之善。欲生無量光明土。此必不可也。何以 T2646_.83.0604c29: 故。正由如來行菩薩行時。三業所修。乃至 T2646_.83.0605a01: 一念一刹那。疑蓋無雜。斯心者即如來大悲 T2646_.83.0605a02: 心故。必成報土正定之因。如來悲憐苦惱群 T2646_.83.0605a03: 生海。以無礙廣大淨信回施諸有海。是名 T2646_.83.0605a04: 利他眞實信心。本願信心願成就文 T2646_.83.0605a05: 經言。諸有衆生聞其名號信心歡喜乃至一 T2646_.83.0605a06: 念 已上 　又言。他方佛國所有衆生。聞無量壽 T2646_.83.0605a07: 如來名號。能發一念淨信歡喜 已上 T2646_.83.0605a08: ＊涅槃經言。善男子。大慈大悲名爲佛性。何 T2646_.83.0605a09: 以故。大慈大悲常隨菩薩。如影隨形。一切 T2646_.83.0605a10: 衆生畢定當得大慈大悲。是故説言一切衆 T2646_.83.0605a11: 生悉有佛性。大慈大悲者名爲佛性。佛性者 T2646_.83.0605a12: 名爲如來。大喜大捨名爲佛性。何以故。菩 T2646_.83.0605a13: 薩摩訶薩。若不能1二十五有。則不能得 T2646_.83.0605a14: 阿耨多羅三藐三菩提。以諸衆生畢當得故。 T2646_.83.0605a15: 是故説言一切衆生悉有佛性。太喜大捨者 T2646_.83.0605a16: 即是佛性。佛性者即是如來。佛性者名大信 T2646_.83.0605a17: 心。何以故。以信心故。以菩薩摩訶薩則能 T2646_.83.0605a18: 具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。一切衆生 T2646_.83.0605a19: 畢定當得大信心故。是故説言一切畢生 T2646_.83.0605a20: 悉有佛性。大信心者即是佛性。佛性者即是 T2646_.83.0605a21: 如來。佛性者名一子地。何以故。以一子地 T2646_.83.0605a22: 因縁故。菩薩則於一切衆生得平等心。一 T2646_.83.0605a23: 切衆生畢定當得一子地故。是故説言一 T2646_.83.0605a24: 切衆生悉有佛性。一子地者即是佛性。佛性 T2646_.83.0605a25: 者即是如來 已上 　又言。或説阿耨多羅三藐 T2646_.83.0605a26: 三菩提信心爲因。是菩提因雖復無量。若 T2646_.83.0605a27: 説信心則已攝盡 已上 　又言。信復有二種。 T2646_.83.0605a28: 一從聞生。二從思生。是人信心從聞而生。 T2646_.83.0605a29: 不從思生。是故名爲信不具足。復有二種。 T2646_.83.0605b01: 一信有道。二信得者。是人信心唯信有道。 T2646_.83.0605b02: 都不信有得道之人。是名爲信不具足 已上 抄出 T2646_.83.0605b03: 2華嚴經言。聞此法歡喜信心無疑者。速 T2646_.83.0605b04: 成無上道。與諸如來等　又言。如來能永 T2646_.83.0605b05: 斷一切衆生疑。隨其心所樂普皆令滿足 T2646_.83.0605b06: 　又言。信爲道元功徳母。長養一切諸善 T2646_.83.0605b07: 法。斷除疑網出愛流。開示涅槃無上道。信 T2646_.83.0605b08: 無垢濁心清淨。滅除憍慢恭敬本。亦爲法 T2646_.83.0605b09: 藏第一財。爲清淨手受衆行。信能惠施心 T2646_.83.0605b10: 無悋。信能歡喜入佛法。信能増長智功徳。 T2646_.83.0605b11: 信能必到如來地。信令諸根淨明利。信力 T2646_.83.0605b12: 堅固無能壞。信能永滅煩惱本。信能專向 T2646_.83.0605b13: 佛功徳。信於境界無所著。遠離諸難得 T2646_.83.0605b14: 無難。信能超出衆魔路。示現無上解脱道 T2646_.83.0605b15: 信爲功徳不壞種。信能生長菩提樹。信能 T2646_.83.0605b16: 増益最勝智。信能示現一切佛。是故依行 T2646_.83.0605b17: 説次第。信樂最勝甚難得 乃至 若常信奉於 T2646_.83.0605b18: 諸佛。則能興集大供養。若能興集大供養。 T2646_.83.0605b19: 彼人信佛不思議。若常信奉於尊法。則聞 T2646_.83.0605b20: 佛法無厭足。若聞佛法無厭足。彼人信法 T2646_.83.0605b21: 不思議。若常信奉清淨僧。則得信心不退 T2646_.83.0605b22: 轉。若得信心不退轉。彼人信力無能動。若 T2646_.83.0605b23: 得信力無能動。則得諸根淨明利。若得諸 T2646_.83.0605b24: 根淨明利。則得親近善知識。則得親近善 T2646_.83.0605b25: 知識。則能修集廣大善。若能修集廣大善。 T2646_.83.0605b26: 彼人成就大因力。若人成就大因力。則得 T2646_.83.0605b27: 殊勝決定解。若得殊勝決定解。則爲諸佛 T2646_.83.0605b28: 所護念。若爲諸佛所護念。則能發起菩提 T2646_.83.0605b29: 心。若能發起菩提心。則能勤修佛功徳。若 T2646_.83.0605c01: 能勤修佛功徳。則能生在如來家。若得生 T2646_.83.0605c02: 在如來家。則善修行巧方便。若善修行巧 T2646_.83.0605c03: 方便。則得信樂心清淨。若得信樂心清淨。 T2646_.83.0605c04: 則得増上最勝心。若得増上最勝心。則常 T2646_.83.0605c05: 修習波羅蜜。若常修習波羅蜜。則能具足 T2646_.83.0605c06: 摩訶衍。若能具足摩訶衍。則能如法供養 T2646_.83.0605c07: 佛。若能如法供養佛。則能念佛心不動。若 T2646_.83.0605c08: 能念佛心不動。則常覩見無量佛。若常覩 T2646_.83.0605c09: 見無量佛。則見如來體常住。若見如來體 T2646_.83.0605c10: 常住。則能知法永不滅。若能知法永不滅。 T2646_.83.0605c11: 得得辯才無障礙。若得辯才無障礙。則能 T2646_.83.0605c12: 開演無邊法。若能開演無邊法。則能慈愍 T2646_.83.0605c13: 度衆生。若能慈愍度衆生。則得堅固大悲 T2646_.83.0605c14: 心。若得堅固大悲心。則能愛樂甚深法。若 T2646_.83.0605c15: 能愛樂甚深法。則能捨離有爲過。若能捨 T2646_.83.0605c16: 離有爲過。則離憍慢及放逸。若離憍慢及 T2646_.83.0605c17: 放逸。則能兼利一切衆。若能兼利一切衆。 T2646_.83.0605c18: 則處生死無疲厭 略抄 T2646_.83.0605c19: 3論註曰。名如實修行相應。是故論主建言 T2646_.83.0605c20: 我一心 已上 　又言。經始稱如是。彰信爲能 T2646_.83.0605c21: 入 已上 T2646_.83.0605c22: 次言欲生者。則是如來招喚諸有群生之 T2646_.83.0605c23: 勅命。即以眞實信樂爲欲生體也。誠是非 T2646_.83.0605c24: 大小凡聖定散自力之回向。故名不回向也。 T2646_.83.0605c25: 然微塵界有情。流轉煩惱海。沒生死海。 T2646_.83.0605c26: 無眞實回向心。無清淨回向心。是故如來 T2646_.83.0605c27: 矜哀一切苦惱群生海。行菩薩行時。三業 T2646_.83.0605c28: 所修。乃至一念一刹那。回向心爲首得成 T2646_.83.0605c29: 就大悲心故。以利他眞實欲生心迴施諸 T2646_.83.0606a01: 有海。欲生即是廻向心。斯則大悲心。故疑蓋 T2646_.83.0606a02: 無雜。是以本願欲生心成就文 T2646_.83.0606a03: 經言。至心廻向シ玉ヘリ。願ハ生彼國。即得往生。 T2646_.83.0606a04: 住不退轉。唯除五逆誹謗正法 已上 　又言。 T2646_.83.0606a05: 愛樂所有善根廻向シ玉ヘルヲ。願生無量壽國者。 T2646_.83.0606a06: 隨願皆生。得不退轉乃至無上正等菩提。除 T2646_.83.0606a07: 五無間誹謗正法及謗聖者 已上 T2646_.83.0606a08: 1淨土論曰。云何廻向。不捨一切苦惱衆生。 T2646_.83.0606a09: 心常作願。廻向爲首得成就大悲心故。廻 T2646_.83.0606a10: 向有二種相。一者往相。二者還相。往相者。 T2646_.83.0606a11: 以己功徳廻施一切衆生。作願共往生彼 T2646_.83.0606a12: 阿彌陀如來安樂淨土。還相者。生彼土已。 T2646_.83.0606a13: 得奢摩他毘婆舍那方便力成就。廻入生死 T2646_.83.0606a14: 稠林教化一切衆生。共向佛道。若往若還。 T2646_.83.0606a15: 皆爲拔衆生2渡生死海。是故言廻向爲 T2646_.83.0606a16: 首得成就大悲心故 已上 　又云。淨入願心者。 T2646_.83.0606a17: 論曰。又向説觀察莊嚴佛土功徳成就･莊嚴 T2646_.83.0606a18: 佛功徳成就･莊嚴菩薩功徳成就。此三種成 T2646_.83.0606a19: 就。願心莊嚴。應知。應知者。應知此三種莊 T2646_.83.0606a20: 嚴成就。由本四十八願等清淨願心之所莊 T2646_.83.0606a21: 嚴。因淨故果淨。非無因他因有也 已上 　又 T2646_.83.0606a22: 論曰。出第五門者。以大慈悲觀察一切苦 T2646_.83.0606a23: 惱衆生。示應化身回入生死薗･煩惱林中。 T2646_.83.0606a24: 遊戲神通至教化地。以本願力回向故。是 T2646_.83.0606a25: 名出第五門 已上 T2646_.83.0606a26: 3光明寺和尚云。又回向發願生者。必須決 T2646_.83.0606a27: 定眞實心中回向シ玉ヘル願作得生相。此心深信 T2646_.83.0606a28: 由若金剛。不爲一切異見異學別解別行 T2646_.83.0606a29: 人等之所動亂破壞。唯是決定一心捉正直 T2646_.83.0606b01: 進。不得聞彼人語。即有進退心生怯弱 T2646_.83.0606b02: 回顧。落道即失往生之大益也 已上 T2646_.83.0606b03: 眞知。二河譬喩中言白道四五寸者。白道 T2646_.83.0606b04: 者。白之言對黒也。白者即是選擇攝取之白 T2646_.83.0606b05: 業･往相回向之淨業也。黒者即是無明煩惱 T2646_.83.0606b06: 之黒業･二乘人天之雜善也。道之言對路。道 T2646_.83.0606b07: 者則是本願一實之直道･大般涅槃無上之 T2646_.83.0606b08: 大道也。路者則是二乘三乘萬善諸行之小 T2646_.83.0606b09: 路也。言四五寸者。喩衆生四大･五陰也。 T2646_.83.0606b10: 言能生清淨願心者。獲得金剛眞心也。本 T2646_.83.0606b11: 願力回向大信心海故不可破壞。喩之如 T2646_.83.0606b12: 金剛也 T2646_.83.0606b13: 觀經義云道俗時衆等。各發無上心。生死甚 T2646_.83.0606b14: 難厭。佛法復難忻。共發金剛志。横超斷 T2646_.83.0606b15: 四流。正受金剛心相應一念後。果4得涅 T2646_.83.0606b16: 槃者 抄要 　又云。眞心徹到厭苦娑婆。忻樂 T2646_.83.0606b17: 無爲永歸常樂。但無爲之境不可輕爾即 T2646_.83.0606b18: 階。苦惱娑婆無由輒然得離。自非發金 T2646_.83.0606b19: 剛之志。永絶生死之元。若不親從慈尊。何 T2646_.83.0606b20: 能勉斯長歎　又云。言金剛者即是無漏 T2646_.83.0606b21: 之體也 已上 T2646_.83.0606b22: 信知。至心･信樂･欲生。其言雖異。其意惟一。 T2646_.83.0606b23: 何以故。三心已疑蓋無雜。故眞實一心。是 T2646_.83.0606b24: 名金剛眞心。金剛眞心是名眞實信心。眞 T2646_.83.0606b25: 實信心必具名號。名號必不具願力信心 T2646_.83.0606b26: 也。是故論主建言我一心。又言如彼名義 T2646_.83.0606b27: 欲如實修行相應故。凡按大信海者。不簡 T2646_.83.0606b28: 貴賎緇素。不謂男女老少。不問造罪多少。 T2646_.83.0606b29: 不論修行久近。非行非善。非頓非漸。非 T2646_.83.0606c01: 定非散。非正觀非邪觀。非有念非無念。 T2646_.83.0606c02: 非尋常非臨終。非多念非一念。唯是不可 T2646_.83.0606c03: 思議不可5稱不可6説信樂也。喩如阿伽陀 T2646_.83.0606c04: 藥能滅一切毒。如來誓願藥能滅智愚毒 T2646_.83.0606c05: 也。然就菩提心有二種。一者竪。二者横。又 T2646_.83.0606c06: 就竪復有二種。一者竪超。二者竪出。竪超･ T2646_.83.0606c07: 竪出明權實顯蜜大小之教。歴劫迂迴之菩 T2646_.83.0606c08: 提心･自力金剛心･菩薩大心也。亦就横復 T2646_.83.0606c09: 有二種。一者横超。二者横出。横出者正雜定 T2646_.83.0606c10: 散他力中之自力菩提心也。横超者斯乃願 T2646_.83.0606c11: 力迴向之信樂。是曰願作佛心。願作佛心即 T2646_.83.0606c12: 是横大菩提心。是名横超金剛心也。横竪 T2646_.83.0606c13: 菩提心。其言一而其心雖異。入眞爲正要。 T2646_.83.0606c14: 眞心爲根本。邪雜爲錯。疑情爲失也。忻求 T2646_.83.0606c15: 淨刹道俗。深了知信不具足之金言。永應 T2646_.83.0606c16: 離聞不具足之邪心也 T2646_.83.0606c17: 7論註曰。按王舍城所説無量壽經。三輩生 T2646_.83.0606c18: 中雖行有優劣。莫不發皆無上菩提8之 T2646_.83.0606c19: 心。此無上菩提心即是願作佛心。願作佛心 T2646_.83.0606c20: 即是度衆生心。度衆生心即是攝取衆生生 T2646_.83.0606c21: 有佛國土心。是故願生彼安樂淨土者。 T2646_.83.0606c22: 要發無上菩提心也。若人不發無上菩提 T2646_.83.0606c23: 心。但聞彼國土受樂無間。爲樂故願生。亦 T2646_.83.0606c24: 當不得往生也。是故言不求自身住持之 T2646_.83.0606c25: 樂。欲拔一切衆生苦故ニト。住持樂者。謂彼安 T2646_.83.0606c26: 樂淨土。爲阿彌陀如來本願力之所住持。 T2646_.83.0606c27: 受樂無間也。凡釋＊迴向名義。謂以己所集 T2646_.83.0606c28: 一切功徳。施與一切衆生。共向シメタテマツルナリ佛道 T2646_.83.0606c29: 抄出 T2646_.83.0607a01: 1元2照律師云。他不能爲故甚難。擧世未 T2646_.83.0607a02: 見故希有　又云。念佛法門不簡愚智豪 T2646_.83.0607a03: 賎。不論久近善惡。唯取決誓猛信。臨終惡 T2646_.83.0607a04: 相十念往生。此乃具縛凡愚屠沽下類。刹那 T2646_.83.0607a05: 超越成佛之法。可謂世間甚難信也　又 T2646_.83.0607a06: 云。於此惡世修行成佛爲難也。爲諸衆生 T2646_.83.0607a07: 説此法門爲二難也。承前二難則彰諸 T2646_.83.0607a08: 佛所3讃不虚意。使衆生聞而信受 已上 T2646_.83.0607a09: 律宗用欽云。説法難中。良以此法轉凡成 T2646_.83.0607a10: 聖。猶反掌乎。大爲容易故。凡淺衆生多生 T2646_.83.0607a11: 疑惑。即大本云易往而無人。故知難信矣 T2646_.83.0607a12: 聞持記云。不簡愚智 性有 利鈍 不擇豪賎 報有 強弱 T2646_.83.0607a13: 不論久近 功有 淺深 不選善惡 行有 好醜 取決誓猛 T2646_.83.0607a14: 信臨終惡相 即觀經下品中生地 獄衆火一時倶至等 具縛凡愚 二惑全 在故 T2646_.83.0607a15: 屠沽下類刹那超越成佛之法可謂一切世 T2646_.83.0607a16: 間甚難信也 屠謂宰殺。沽即醞賣。如此惡人。止 由十念便得超往。豈非難信 T2646_.83.0607a17: 阿彌陀如來號眞實明･平等覺･難思議･畢竟 T2646_.83.0607a18: 依･大應供･大安慰･無等等･不可思議光 已上 T2646_.83.0607a19: 4樂邦文類後序曰。修淨土者常多。得其門 T2646_.83.0607a20: 而徑造者無幾。論淨土者常多。得其要而 T2646_.83.0607a21: 直指者或寡矣。曾未聞有以自障自蔽爲 T2646_.83.0607a22: 説者。因得以言之。夫自障莫若愛。自蔽莫 T2646_.83.0607a23: 若疑。但使疑愛二心了無障礙。則淨土一 T2646_.83.0607a24: 門。未始間隔。彌陀洪願常自攝持。必然之理 T2646_.83.0607a25: 也 已上 T2646_.83.0607a26: 夫按眞實信樂。信樂有一念。一念者。斯顯 T2646_.83.0607a27: 信樂開發時剋之極促。彰廣大難思慶心也。 T2646_.83.0607a28: 是以 T2646_.83.0607a29: 大經言。諸有衆生。聞其名號信心歡喜乃至 T2646_.83.0607b01: 一念。至心＊迴向シ玉ヘリ願生彼國即得往生。 T2646_.83.0607b02: 住不退轉　又言他方佛國所有衆生。聞 T2646_.83.0607b03: 無量壽如來名號。能發一念淨信歡喜　又 T2646_.83.0607b04: 言其佛本願力。聞名欲往生　又言聞佛 T2646_.83.0607b05: 聖徳名 已上 T2646_.83.0607b06: 5涅槃經言。云何名爲聞不具足。如來所説 T2646_.83.0607b07: 十二部經。唯信六部未信六部。是故名爲 T2646_.83.0607b08: 聞不具足。雖復受持是六部經。不能讀誦 T2646_.83.0607b09: 爲他解説。無所利益。是故名爲聞不具足。 T2646_.83.0607b10: 又復受是六部經已。爲論議故。爲勝他 T2646_.83.0607b11: 故。爲利養故。爲諸有故。持讀誦説。是故名 T2646_.83.0607b12: 爲聞不具足 已上 T2646_.83.0607b13: 6光明寺和尚云一心專念。又云專心專念 T2646_.83.0607b14: 已上 T2646_.83.0607b15: 然經言聞者。衆生聞佛願生起本末無有 T2646_.83.0607b16: 疑心。是曰聞也。言信心者。則本願力＊迴向 T2646_.83.0607b17: 之信心也。言歡喜者。形身心悦豫之貌也。 T2646_.83.0607b18: 言乃至者。攝多少之言也。言一念者。信 T2646_.83.0607b19: 心無二心故曰一念。是名一心。一心則清 T2646_.83.0607b20: 淨報土眞因也。獲得金剛眞心者。横超五 T2646_.83.0607b21: 趣八難道。必獲現生十種益。何者爲十。一 T2646_.83.0607b22: 者冥衆護持益。二者至徳具足益。三者轉惡 T2646_.83.0607b23: 成善益。四者諸佛護念益。五者諸佛稱讃益。 T2646_.83.0607b24: 六者心光常護益。七者心多歡喜益。八者知 T2646_.83.0607b25: 恩報徳益。九者常行大悲益。十者入正定 T2646_.83.0607b26: 聚益也。宗師云專念即是一行。云專心即 T2646_.83.0607b27: 是一心也。然者願成就一念即是專心。專心 T2646_.83.0607b28: 即是深心。深心即是深信。深信即是堅固深 T2646_.83.0607b29: 信。堅固深信即是決定心。決定心即是無上 T2646_.83.0607c01: 上心。無上上心即是眞心。眞心即是相續心。 T2646_.83.0607c02: 相續心即是淳心。淳心即是憶念。憶念即是 T2646_.83.0607c03: 眞實一心。眞實一心即是大慶喜心。大慶喜 T2646_.83.0607c04: 心即是眞實信心。眞實信心即是金剛心。金 T2646_.83.0607c05: 剛心即是願作佛心。願作佛心即是度衆生 T2646_.83.0607c06: 心。度衆生心即是攝取衆生生安樂淨土 T2646_.83.0607c07: 心。是心即是大菩提心。是心即是大慈悲心。 T2646_.83.0607c08: 是心即是由無量光明慧生故。願海平等故 T2646_.83.0607c09: 發心等。發心等故道等。道等故大慈悲等。大 T2646_.83.0607c10: 慈悲者是佛道正因故 T2646_.83.0607c11: 論註曰。願生彼安樂淨土者。要發無上菩 T2646_.83.0607c12: 提心也　又云。是心作佛者。言心能作佛也。 T2646_.83.0607c13: 是心是佛者。心外無佛也。譬如火從木出。 T2646_.83.0607c14: 火不得離木也。以不離木故則能燒木。 T2646_.83.0607c15: 木爲火燒。木即爲火也 T2646_.83.0607c16: ＊光明云。是心作佛。是心是佛。是心外無異 T2646_.83.0607c17: 佛 已上 T2646_.83.0607c18: 故知。一心是名如實修行相應。即是正教･ T2646_.83.0607c19: 是正義･是正行･是正解･是正業･是正智也。 T2646_.83.0607c20: 三心即一心。一心即金剛眞心之義答竟。可 T2646_.83.0607c21: 知 T2646_.83.0607c22: 7止觀一云。菩提者天竺語。此稱道。質多者 T2646_.83.0607c23: 天竺音。此方云心。心者即慮知也 已上 T2646_.83.0607c24: 言横超斷四流者。横超者。横者對竪超･竪 T2646_.83.0607c25: 出。超者對迂對迴之言。竪超者。大乘眞實 T2646_.83.0607c26: 之教也。竪出者。大乘權方便之教。二乘三乘 T2646_.83.0607c27: 迂迴之教也。横超者。即願成就一實圓滿之 T2646_.83.0607c28: 眞教眞宗是也。亦復有横出。即三輩九品定 T2646_.83.0607c29: 散之教。化土懈慢迂迴之善也。大願清淨報 T2646_.83.0608a01: 土不云品位階次。一念須臾傾速疾超證無 T2646_.83.0608a02: 上正眞道。故曰横超也 T2646_.83.0608a03: 1大本言。超發無上殊勝之願　又言。我建 T2646_.83.0608a04: 超世願。必至無上道。名聲超十方。究竟靡 T2646_.83.0608a05: 所聞。誓不成正覺　又2言。必得超絶去。 T2646_.83.0608a06: 往生安養國。横截五惡趣。惡趣自然閉。昇 T2646_.83.0608a07: 道無窮極。易往而無人。其國不逆違。自 T2646_.83.0608a08: 然之所牽 已上 T2646_.83.0608a09: ＊大阿彌陀經 3友謙三 藏譯 言。可得超絶去。往生 T2646_.83.0608a10: 阿彌陀佛國。横截於五惡道。自然閉塞。昇 T2646_.83.0608a11: 道之無極。易往無有人。其國土不逆違。 T2646_.83.0608a12: 自然之隨牽 已上 T2646_.83.0608a13: 言斷者。發起往相一心故。無生而當受生。 T2646_.83.0608a14: 無趣而更應到趣。已六趣四生因亡果滅。 T2646_.83.0608a15: 故即頓斷絶三有生死。故曰斷也。四流者。 T2646_.83.0608a16: 則四暴流。又生老病死也 T2646_.83.0608a17: 大本言。會當成佛道廣度生死流　又言。 T2646_.83.0608a18: 會當作世尊將度一切生老死 已上 T2646_.83.0608a19: 涅槃經言。又涅槃者。名爲洲渚。何以故。四 T2646_.83.0608a20: 大暴河不能漂故。何等爲四。一者欲暴。二 T2646_.83.0608a21: 者有暴。三者見暴。四無明暴。是故涅槃名爲 T2646_.83.0608a22: 洲渚 已上 T2646_.83.0608a23: ＊光明4寺和尚云。白諸行者。凡夫生死不 T2646_.83.0608a24: 可貪而不厭。彌陀淨土不可輕而不忻。厭 T2646_.83.0608a25: 則娑婆永隔。忻則淨土常居。隔則六道因亡。 T2646_.83.0608a26: 5淪迴之果自滅。因果既亡。則形名頓絶也 T2646_.83.0608a27: 又云。仰願一切往生人等。善自思量己能。今 T2646_.83.0608a28: 身願生彼國者。行住座臥。必須勵心剋己 T2646_.83.0608a29: 晝夜莫廢。畢命爲期。上在一形似如少 T2646_.83.0608b01: 苦。前念命終後念即生彼國。長時永劫常受 T2646_.83.0608b02: 無爲法樂。乃至成佛不逕生死。豈非快哉。 T2646_.83.0608b03: 應知 已上 T2646_.83.0608b04: 言眞佛弟子者。眞ノ言對僞對假也。弟子者。 T2646_.83.0608b05: 釋迦諸佛之弟子。金剛心行人也。由斯信行 T2646_.83.0608b06: 必可超證大涅槃故。曰眞佛弟子 T2646_.83.0608b07: 大本言。設我得佛。十方無量不可思議諸佛 T2646_.83.0608b08: 世界衆生之類。蒙我光明觸其身者。身心 T2646_.83.0608b09: 柔燸超過人天。若不爾者不取正覺。設我 T2646_.83.0608b10: 得佛。十方無量不可思議諸佛世界衆生之 T2646_.83.0608b11: 類。聞我名字不得菩薩無生法忍諸深總 T2646_.83.0608b12: 持者不取正覺 6已上 T2646_.83.0608b13: 無量壽如來會言。若我成佛。周遍十方無量 T2646_.83.0608b14: 無邊不可思議無等界7有情之輩。蒙佛威 T2646_.83.0608b15: 光所照觸者。身心安樂超過人天。若不爾 T2646_.83.0608b16: 者不取菩提 已上 　又言聞法能不忘。見敬 T2646_.83.0608b17: 得大慶。則我善親友　又言。其有至心願 T2646_.83.0608b18: 生安樂國者。可得智慧明達功徳殊勝　 T2646_.83.0608b19: 又言廣大勝解者　又言如是等類大威徳 T2646_.83.0608b20: 者。能生廣大異門　又言。若念佛者。當知。 T2646_.83.0608b21: 此人是人中分陀利華 已上 T2646_.83.0608b22: 安樂集云。據諸部大乘明説聽方軌者。大 T2646_.83.0608b23: 集經云。於説法者作醫王想作拔苦想。所 T2646_.83.0608b24: 説之法作甘露想作醍醐想。其聽法者作 T2646_.83.0608b25: 増長勝解想作愈病想。若能如是説者聽 T2646_.83.0608b26: 者。皆堪紹隆佛法。常生佛前 乃至 依涅槃 T2646_.83.0608b27: 經。佛言。若人但能至心常修念佛三昧者。 T2646_.83.0608b28: 十方諸佛恒見此人如現在前。是故涅槃 T2646_.83.0608b29: 經云。佛告迦葉菩薩。若有善男子善女人。 T2646_.83.0608c01: 常能至心專念佛者。若在山林。若在聚落。 T2646_.83.0608c02: 若晝若夜。若座若臥。諸佛世尊常見此人如 T2646_.83.0608c03: 現目前。恒與此人而作受施 乃至 依大智 T2646_.83.0608c04: 度論有三番解釋。第一佛是無上法王。菩 T2646_.83.0608c05: 薩爲法臣。所尊所重唯佛世尊。是故應當 T2646_.83.0608c06: 常念佛也。第二有諸菩薩自云。我從曠劫 T2646_.83.0608c07: 已來。得蒙世尊長養我等法身･智身･大慈 T2646_.83.0608c08: 悲身。禪定･智慧･無量行願由佛得成。爲報 T2646_.83.0608c09: 恩故常願近佛。亦如大臣蒙王恩寵常念 T2646_.83.0608c10: 其王。第三有諸菩薩復作是言。我於因地 T2646_.83.0608c11: 遇8惡知識。誹謗波若墮於惡道。逕無量 T2646_.83.0608c12: 劫雖修餘行未能出。後於一時依善知 T2646_.83.0608c13: 識邊。教我行念佛三昧。其時即能併遣諸 T2646_.83.0608c14: 障方得解脱。有斯大益故願不離佛 乃至 大 T2646_.83.0608c15: 經云。凡欲往生淨土。要須發菩提心爲源。 T2646_.83.0608c16: 云何。菩提者乃是無上佛道之名也。若欲發 T2646_.83.0608c17: 心作佛者。此心廣大周遍法界。此心長遠 T2646_.83.0608c18: 盡未來際。此心普備離二乘障。若能一發 T2646_.83.0608c19: 心。傾無始生死有輪 乃至 大悲經云。云何名 T2646_.83.0608c20: 爲大悲。若專念佛相續不斷者。隨其命終 T2646_.83.0608c21: 定生安樂。若能展轉相勸行念佛者。此等 T2646_.83.0608c22: 悉名行大悲人 已上 抄9出 T2646_.83.0608c23: 光明師云。唯恨衆生疑不疑。淨土對面不 T2646_.83.0608c24: 相忤。莫論彌陀攝不攝。意在專心＊迴不 T2646_.83.0608c25: ＊迴 乃至 或噵。從今至佛果。長劫讃佛報慈 T2646_.83.0608c26: 恩。不蒙彌陀弘誓力。何時何劫出娑婆 T2646_.83.0608c27: 10 乃至 何期今日至寶國。實是娑婆本師力。若 T2646_.83.0608c28: 非本師知識勸。彌陀淨土云何入　又云。佛 T2646_.83.0608c29: 世甚難値。人有信慧難。遇聞希有法。斯復 T2646_.83.0609a01: 最爲難。自信教人信。難中轉更難。大悲弘 T2646_.83.0609a02: 普化。眞成報佛恩　又云。彌陀身色如金 T2646_.83.0609a03: 山。相好光明照十方。唯有念佛蒙光攝。當 T2646_.83.0609a04: 知本願最爲強。十方如來舒舌證。專稱名 T2646_.83.0609a05: 號至西方。到彼華臺聞妙法。十地願行自 T2646_.83.0609a06: 然彰　又云。但有專念阿彌陀佛衆生。彼 T2646_.83.0609a07: 佛心光常照是人攝護不捨。總不論照攝 T2646_.83.0609a08: 餘雜業行者此亦是現生護念増上縁 已上 T2646_.83.0609a09: 又云。言心歡喜得忍者。此明阿彌陀佛國清 T2646_.83.0609a10: 淨光明忽現眼前。何勝踊躍。因茲喜故即 T2646_.83.0609a11: 得無生之忍。亦名喜忍。亦名悟忍。亦名信 T2646_.83.0609a12: 忍。此乃1玄談未標得處。欲令夫人等悕 T2646_.83.0609a13: 心此益。勇猛專精心想見時。方應悟忍。此 T2646_.83.0609a14: 多是十信中忍。非解行已上忍也　又云。 T2646_.83.0609a15: 從若念佛者下至生諸佛家已來。正顯念 T2646_.83.0609a16: 佛三昧功能超絶。實非雜善得爲比類。即 T2646_.83.0609a17: 有其五。一明專念彌陀佛名。二明指2讃 T2646_.83.0609a18: 能念之人。三明若能相續念佛者。此人甚爲 T2646_.83.0609a19: 希有。更無物可以方之。故引芬陀利爲 T2646_.83.0609a20: 喩。言3分陀利者。名人中好華。亦名希有 T2646_.83.0609a21: 華。亦名人中上上華。亦名人中妙好華。此 T2646_.83.0609a22: 華相傳名蔡華是。若念佛者即是人中好人。 T2646_.83.0609a23: 人中妙好人。人中上上人。人中希有人。人中 T2646_.83.0609a24: 最勝人也。四明專念彌陀名著。即觀音勢 T2646_.83.0609a25: 至常隨影護。亦如親友知識也。五明今生 T2646_.83.0609a26: 既蒙此益。捨命即入諸佛之家。即淨土是 T2646_.83.0609a27: 也。到彼長時聞法。歴事供養。因圓果滿。道 T2646_.83.0609a28: 場之座豈 已上 T2646_.83.0609a29: 王日休云。我聞無量壽經。衆生聞是佛名 T2646_.83.0609b01: 信心歡喜乃至一念。願生彼國即得往生 T2646_.83.0609b02: 住不退轉。不退轉者。梵語謂之阿惟越致。 T2646_.83.0609b03: 法華經謂彌勒菩薩所得報地也。一念往生 T2646_.83.0609b04: 便同彌勒。佛語不虚。此經寔往生之徑術･ T2646_.83.0609b05: 脱苦之神方。應皆信受 已上 T2646_.83.0609b06: 大經言。佛告彌勒。於此世界有六十七億 T2646_.83.0609b07: 不退菩薩。往生彼國一一菩薩。已曾供養 T2646_.83.0609b08: 無數諸佛。次如彌勒　又言。佛告彌勒。此 T2646_.83.0609b09: 佛土中有七十二億菩薩。彼於無量億那由 T2646_.83.0609b10: 他百千佛所。種諸善根成不退轉。當生彼 T2646_.83.0609b11: 國 抄出 T2646_.83.0609b12: 律宗用欽師云。至如華嚴極唱法華妙談。且 T2646_.83.0609b13: 未見有普授。衆生一生皆得阿耨多羅三 T2646_.83.0609b14: 藐三菩提記者。誠所謂不可思議功徳之利 T2646_.83.0609b15: 也 已上 T2646_.83.0609b16: 眞知。彌勒大士窮等覺金剛心故。龍華三 T2646_.83.0609b17: 會之曉。當極無上覺位。念佛衆生窮横超 T2646_.83.0609b18: 金剛心故。臨終一念之夕。超證大般涅槃。 T2646_.83.0609b19: 故曰便同也。加之獲金剛心者。則與韋提 T2646_.83.0609b20: 等。即可獲得喜悟信之忍。是則往相＊迴向 T2646_.83.0609b21: 之眞心徹到故。籍不可思議之本誓故也 T2646_.83.0609b22: 禪宗智覺讃念佛行者云。奇哉。佛力難思。 T2646_.83.0609b23: 古今未有 T2646_.83.0609b24: 律宗元4照師云。鳴呼明教觀孰如智者乎。 T2646_.83.0609b25: 臨終5擧觀經。讃淨土而長逝矣。達法界 T2646_.83.0609b26: 孰如杜順乎。勸四衆念佛陀。感勝相而 T2646_.83.0609b27: 西邁矣。參禪見性孰如高玉智覺乎。皆結 T2646_.83.0609b28: 社念佛而倶登上品矣。業儒有才孰如劉 T2646_.83.0609b29: 雷･6柳子厚･白樂天乎。然皆秉筆書誠而 T2646_.83.0609c01: 願生彼土矣 已上 T2646_.83.0609c02: 言假者。即是聖道諸機･淨土定散機也。故 T2646_.83.0609c03: 光明師云。佛教多門八萬四。正爲衆生機不 T2646_.83.0609c04: 同　又7云。方便假門等無殊　又云。門門 T2646_.83.0609c05: 不同名漸教。萬劫苦行證無生 已上 T2646_.83.0609c06: 言僞者。則六十二見･九十五種之邪道是也｣ T2646_.83.0609c07: 涅槃經言。世尊常説。一切外學九十五種皆 T2646_.83.0609c08: 趣惡道 已上 T2646_.83.0609c09: 光明師云。九十五種皆汚世。唯佛一道獨清 T2646_.83.0609c10: 閑 已上 T2646_.83.0609c11: 誠知。悲哉愚禿8鸞。沈沒於愛欲廣海。迷惑 T2646_.83.0609c12: 於名利太山。不喜入定聚之數。不快近眞 T2646_.83.0609c13: 證之證。可耻可傷矣。夫佛説難治機 T2646_.83.0609c14: 涅槃經言。迦葉世有三人。其病難治。一謗 T2646_.83.0609c15: 大乘。二五逆罪。三一闡提。如是三病。世中 T2646_.83.0609c16: 極重。悉非聲聞縁覺菩薩之所能治。善男 T2646_.83.0609c17: 子。譬如有病必死無治。若有瞻病隨意醫 T2646_.83.0609c18: 藥若無瞻病隨意醫藥。如是之病定不可 T2646_.83.0609c19: 治。當知是人必死不疑。善男子。是三種人 T2646_.83.0609c20: 亦復如是。從佛菩薩得聞9治已。即便能 T2646_.83.0609c21: 發阿耨多羅三藐三菩提心。若有聲聞･縁 T2646_.83.0609c22: 覺･菩薩。或有説法或不説法。不能令其 T2646_.83.0609c23: 發阿耨多羅三藐三菩提心 已上 　又言。爾時 T2646_.83.0609c24: 王舍大城阿闍世王。其性弊惡。善行殺戮。 T2646_.83.0609c25: 具口四惡貪恚愚癡。其心熾盛 乃至 而爲眷 T2646_.83.0609c26: 屬。貪著現世五欲樂故。父王無辜横加逆 T2646_.83.0609c27: 害。因害父己心生悔熱 乃至 心悔熱故遍體 T2646_.83.0609c28: 生瘡。其瘡臭穢不可附近。尋自念言。我今 T2646_.83.0609c29: 此身已受華報。地獄果報將近不遠。爾時 T2646_.83.0610a01: 其母韋提希后。以種種藥而爲塗之。其瘡 T2646_.83.0610a02: 遂増無有降損。王即白母。如是瘡者從心 T2646_.83.0610a03: 而生。非四大起。若言衆生有能治者。無 T2646_.83.0610a04: 有是處。時有大臣。名日月稱。往至王所。 T2646_.83.0610a05: 在一面立白言。大王何故愁悴顏容不悦。 T2646_.83.0610a06: 爲身痛邪。爲心痛乎。王答臣言。我今身 T2646_.83.0610a07: 心豈得不痛。我父無辜横加逆害。我從智 T2646_.83.0610a08: 者曾聞是義。世有五人不脱地獄。謂五逆 T2646_.83.0610a09: 罪。我今已有無量無邊阿僧祇罪。云何身心 T2646_.83.0610a10: 而得不痛。又無良醫治我身心。臣言大王。 T2646_.83.0610a11: 莫大愁苦。即説偈言。若常愁苦愁遂増長。 T2646_.83.0610a12: 如人喜眠眠則滋多。貪婬嗜酒亦復如是。 T2646_.83.0610a13: 如王所言。世有五人不脱地獄。誰往見之 T2646_.83.0610a14: 來語王邪。言地獄者。直是世間多智者説。 T2646_.83.0610a15: 如王所言。世無良醫治身心者。今有大 T2646_.83.0610a16: 醫名富闌那。一切1智見得自在。定畢竟修 T2646_.83.0610a17: 習清淨梵行。常爲無量無邊衆生。演説無 T2646_.83.0610a18: 上涅槃之道。爲諸弟子説如是法。無有黒 T2646_.83.0610a19: 業無黒業報。無有白業無白業報。無黒 T2646_.83.0610a20: 白業無黒白業報。無有上業及以下業。是 T2646_.83.0610a21: 師今在王舍城中。2惟願大王屈駕往彼。可 T2646_.83.0610a22: 令是師療治身心。時王答言。審能如是滅 T2646_.83.0610a23: 除我罪。我當歸依。復有一臣名曰藏徳。復 T2646_.83.0610a24: 往王所而作是言。大王何故面貌憔悴。3屑 T2646_.83.0610a25: 口乾燋音聲微細 乃至 何所苦爲身痛邪爲 T2646_.83.0610a26: 心痛乎。王即答言。我今身心云何不痛。我 T2646_.83.0610a27: 之癡盲無有慧4日近諸惡友。而爲善隨提 T2646_.83.0610a28: 婆達多惡人之言。正法之王横加逆害。我昔 T2646_.83.0610a29: 曾聞智人偈説。若於父母佛及弟子。生不 T2646_.83.0610b01: 善心起於惡業。如是果報在阿鼻獄。以是 T2646_.83.0610b02: 事5故令我心怖生大苦惱。又無良醫而見 T2646_.83.0610b03: 救療。大臣復言。惟願大王且莫愁怖。法有 T2646_.83.0610b04: 二種。一者出家。二者王法。王法者。謂害其 T2646_.83.0610b05: 父。則王國土雖云是逆實無有罪。如迦羅 T2646_.83.0610b06: 羅虫要壞母腹然後乃生。生法如是。雖破 T2646_.83.0610b07: 母6身實亦無罪。騾7腹懷妊等亦復如是。治 T2646_.83.0610b08: 國之法。法應如是。雖殺父兄實無有罪。 T2646_.83.0610b09: 出家法者。乃至蚊蟻殺亦有罪 乃至 如王所 T2646_.83.0610b10: 言。世無良醫治身心者。今有大師名末伽 T2646_.83.0610b11: 梨8梨子。一切知見。隣愍衆生猶如赤 T2646_.83.0610b12: 子。已離煩惱能拔衆生三毒利箭 乃至 是師 T2646_.83.0610b13: 今在王舍大城＊惟願大王。往至其所。王若 T2646_.83.0610b14: 見者。衆罪消9滅。時王答言。審能如是滅除 T2646_.83.0610b15: 我罪。我當歸依。復有一臣名曰實徳。復到 T2646_.83.0610b16: 王所即説偈言。大王何故身脱瓔珞。首髮 T2646_.83.0610b17: 蓬亂乃至如是 乃至 爲是心痛邪爲身痛邪。 T2646_.83.0610b18: 王即答言。我今身心豈得不痛。我父先王慈 T2646_.83.0610b19: 愛仁惻。特見矜念。實無10辜咎。往問相師。相 T2646_.83.0610b20: 師答言。是兒生已。定當害父。雖聞是語。猶 T2646_.83.0610b21: 見瞻養。曾聞智者作如是言。若人通母。及 T2646_.83.0610b22: 汚比丘尼。偸僧祇物。殺發無上菩提心人。 T2646_.83.0610b23: 及殺其父。如是之人必定當墮阿鼻地獄。 T2646_.83.0610b24: 我今身心豈得不痛。大臣復言。＊惟願大王 T2646_.83.0610b25: 且莫愁苦 乃至 一切衆生皆有餘業。以業縁 T2646_.83.0610b26: 故數11數受生死。若使先生有餘業者。王 T2646_.83.0610b27: 今殺之。竟有何罪。＊惟願大王寛意莫愁。何 T2646_.83.0610b28: 以故。若常愁苦。愁遂増長。如人喜眠眠則 T2646_.83.0610b29: 滋多。貪婬嗜酒亦復如是 乃至 刪闍邪毘羅 T2646_.83.0610c01: 肱。子復有一臣名悉知義。即至王所作如 T2646_.83.0610c02: 是言 乃至 王即答言。我今身心豈得無痛 乃至 T2646_.83.0610c03: 先王無辜。横興逆害。我亦曾聞智者説言。 T2646_.83.0610c04: 若有害父。當於無量阿僧祇劫受大苦惱。 T2646_.83.0610c05: 我今不久必墮地獄。又無良醫救療我罪。 T2646_.83.0610c06: 大臣即言。＊惟願大王放捨愁苦。王不聞邪。 T2646_.83.0610c07: 昔者有王名曰羅摩。害其父已得紹王位。 T2646_.83.0610c08: 跋提大王･毘樓眞王･那睺沙王･迦帝迦王･毘 T2646_.83.0610c09: 舍佉王･月光明王･日光明王･愛王･持多人 T2646_.83.0610c10: 王。如是等王皆害其父得紹王位。然無一 T2646_.83.0610c11: 王入地獄者。於今現在毘瑠璃王･優陀12邪 T2646_.83.0610c12: 王･惡性王･鼠王･蓮華王。如是等王皆害其 T2646_.83.0610c13: 父。悉無一王生愁惱者。雖言地獄餓鬼天 T2646_.83.0610c14: 中。誰有見者。大王唯有二有。一者人道。二 T2646_.83.0610c15: 者畜生。雖有是二。非因縁生非因縁死。若 T2646_.83.0610c16: 非因縁。何者有善惡。＊惟願大王勿懷愁怖。 T2646_.83.0610c17: 何以故。若常愁苦。愁遂増長。如人喜眠眠 T2646_.83.0610c18: 則滋多。貪婬嗜酒亦復如是 乃至 阿耆多翅 T2646_.83.0610c19: 金欽婆羅 13乃至 復有大臣名曰吉14徳 乃至 T2646_.83.0610c20: 言地獄者。爲有何義。臣當説之。地者名 T2646_.83.0610c21: 地。獄者名破。破於地獄無有罪報。是名 T2646_.83.0610c22: 地獄。又復地者名人。獄者名天。以害其父 T2646_.83.0610c23: 故到人天。以是義故。婆蘇仙人唱言。殺羊 T2646_.83.0610c24: 得人天樂。是名地獄。又復地者名命。獄者 T2646_.83.0610c25: 名長。以殺15壽命彼故名地獄。大王是故當 T2646_.83.0610c26: 知實無地獄。大王如種麥得麥。種稻得 T2646_.83.0610c27: 稻。殺地獄者還得地獄。殺害於人應還得 T2646_.83.0610c28: 人。大王今當聽臣所説實無殺害。若有我 T2646_.83.0610c29: 者。實亦無害。若無我者。復無所害。何以故。 T2646_.83.0611a01: 若有我者。常無變易。以常住故不可殺害。 T2646_.83.0611a02: 不破･不壞･不繋･不縛･不瞋･不喜猶如虚空。 T2646_.83.0611a03: 云何當有殺害之罪。若無我者。諸法無常。 T2646_.83.0611a04: 以無常故念念壞滅。念念滅故殺者･死者皆 T2646_.83.0611a05: 念念滅。若念念滅。誰當有罪。大王如火燒 T2646_.83.0611a06: 木。火則無罪。如斧斫樹。斧亦無罪。如鎌 T2646_.83.0611a07: 刈草。鎌實無罪。如刀殺人。刀實非人。刀 T2646_.83.0611a08: 既無罪。人云何罪。如毒殺人。毒實非人。 T2646_.83.0611a09: 毒藥非1罪人。云何罪。一切萬物皆亦如是。 T2646_.83.0611a10: 實無殺害。云何有罪惟願大王莫生愁苦。 T2646_.83.0611a11: 何以故。若常愁苦。愁遂増長。如人喜眠眠 T2646_.83.0611a12: 則滋多。貪婬嗜酒亦復如是。今有大師名 T2646_.83.0611a13: 迦羅鳩馱迦旃延 ＊乃至 復有一臣名無所 T2646_.83.0611a14: 畏 ＊乃至 今有大師名尼乾陀若揵子 乃至 爾 T2646_.83.0611a15: 時大醫。名曰耆婆。往至王所白言。大王得 T2646_.83.0611a16: 安眠不。王以偈答言 乃至 耆婆我今病重。於 T2646_.83.0611a17: 正法王興惡逆害。一切良醫妙藥呪術善巧 T2646_.83.0611a18: 瞻病所不能治。何以故。我父法王如法治 T2646_.83.0611a19: 國。實無辜2咎。横加逆害。如魚處陸 乃至 我 T2646_.83.0611a20: 昔曾聞智者説言。身口意業若不清淨。當 T2646_.83.0611a21: 知是人必墮地獄。我亦如是。云何當得安 T2646_.83.0611a22: 穩眠邪。今我又無無上大醫。演説法藥除 T2646_.83.0611a23: 我病苦。耆婆答言。善哉善哉。王雖作罪。心 T2646_.83.0611a24: 生重悔而懷慚愧。大王。諸佛世尊常説是 T2646_.83.0611a25: 言。有二白法能救衆生。一慚。二愧。慚者 T2646_.83.0611a26: 自不作罪。愧者不教他作。慚者内自羞耻。 T2646_.83.0611a27: 愧者發露向人。慚者羞人。愧者羞天。是名 T2646_.83.0611a28: 慚愧。無慚愧者。不名爲人。名爲畜生。有 T2646_.83.0611a29: 慚愧故則能恭敬父母師長。有慚愧故説 T2646_.83.0611b01: 有父母兄弟姉妹。善哉大王。具有慚愧 乃至 T2646_.83.0611b02: 如王所言。無能治者。大王當知。迦毘羅城 T2646_.83.0611b03: 淨飯王子。姓瞿曇氏。字悉達多。無師覺悟。 T2646_.83.0611b04: 自然而得阿耨多羅三藐三菩提 乃至 是佛世 T2646_.83.0611b05: 尊。有金剛智能破衆生一切惡罪。若言不 T2646_.83.0611b06: 能。無有是處 乃至 大王。如來有弟提婆達 T2646_.83.0611b07: 多。破壞衆僧。出佛身血。害蓮華比丘尼。作 T2646_.83.0611b08: 三逆罪。如來爲説種種法要。令其重罪尋 T2646_.83.0611b09: 得微薄。是故如來爲大良醫。非六師也 乃至 T2646_.83.0611b10: 大王。作一逆者則便具受如是一罪。若造 T2646_.83.0611b11: 二逆罪則二倍。五逆具者罪亦五倍。大王。今 T2646_.83.0611b12: 定知。王之惡業必不得勉。＊惟願大王。速往 T2646_.83.0611b13: 佛所。除佛世尊餘無能救。我今愍汝故相 T2646_.83.0611b14: 勸導。爾時大王聞是語已。心懷怖懼。擧身 T2646_.83.0611b15: 戰慓。五體動如芭蕉樹。仰而答曰。天爲 T2646_.83.0611b16: 是誰。不現色像而但有聲。大王吾是汝父 T2646_.83.0611b17: 頻婆沙羅。汝今當隨耆婆所説。莫隨邪見 T2646_.83.0611b18: 六臣之言。時聞已悶絶躃地。身瘡増劇。臭穢 T2646_.83.0611b19: 倍前。雖以冷藥塗治療瘡。瘡蒸毒熱但増 T2646_.83.0611b20: 無損 已上 3略出 T2646_.83.0611b21:    一 大臣名日月稱 T2646_.83.0611b22:    一 名富闌那 T2646_.83.0611b23:    二 藏＊徳 T2646_.83.0611b24:    二 名末伽梨4梨子 T2646_.83.0611b25:    三 有一臣名曰實＊徳 T2646_.83.0611b26:    三 名那闡邪毘羅肱子 T2646_.83.0611b27:    四 有一臣名悉知義 T2646_.83.0611b28:    四 名阿嗜多趐金欽婆羅 T2646_.83.0611b29:    五 大臣名曰吉徳 T2646_.83.0611c01:    五 婆蘇仙 T2646_.83.0611c02:    六 5名尼6乾陀若揵子 T2646_.83.0611c03:    六 7加羅鳩馱迦旃延 T2646_.83.0611c04: 又言。善男子。如我所言。爲阿闍世8王不 T2646_.83.0611c05: 入涅槃。如是蜜義。汝未能解。何以故。我言 T2646_.83.0611c06: 爲者。一切凡夫。阿闍世9王者。普及一切造 T2646_.83.0611c07: 五逆者。又復爲者。即是一切有爲衆生。我終 T2646_.83.0611c08: 不爲無爲衆生而住於世。何以故。夫無爲 T2646_.83.0611c09: 者非衆生也。阿闍世者即是具足煩惱等 T2646_.83.0611c10: 者。又復爲者。即是不見佛性衆生。若見佛 T2646_.83.0611c11: 性。我終不爲久住於世。何以故。見佛性者 T2646_.83.0611c12: 非衆生也。阿闍世者即是一切未發阿耨 T2646_.83.0611c13: 多羅三藐三菩提心者 乃至 又復爲者。名爲 T2646_.83.0611c14: 佛性。阿闍者名爲不生。世者名怨。以不生 T2646_.83.0611c15: 佛性故則煩惱怨生。煩惱怨生故不見佛性。 T2646_.83.0611c16: 以不生煩惱故則見佛性。以見佛性故 T2646_.83.0611c17: 則得安住大般涅槃。是名不生。是故名爲 T2646_.83.0611c18: 阿闍世。善男子。阿闍者名不生。不生者名 T2646_.83.0611c19: 涅槃。世名世法。爲者名不汚。以世八法所 T2646_.83.0611c20: 不汚故。無量無邊阿僧祇劫不入涅槃。是 T2646_.83.0611c21: 故我言爲阿闍世無量億劫不入涅槃。善 T2646_.83.0611c22: 男子。如來蜜語不可思議。佛･法･衆僧亦不 T2646_.83.0611c23: 可思議。菩薩摩訶薩亦不可思議。大涅槃經 T2646_.83.0611c24: 亦不可思議。爾時世尊大悲導師。爲阿闍世 T2646_.83.0611c25: 王入月愛三昧。入三昧已放大光明。其光 T2646_.83.0611c26: 清涼。往照王身。身瘡即愈 乃至 白王言。耆婆。 T2646_.83.0611c27: 彼天中天。以何因縁放斯光明。大王。今 T2646_.83.0611c28: 是瑞相10相似爲及以王。先言。世無良醫療 T2646_.83.0611c29: 治身心故。放此光先治王身。然後及心。王 T2646_.83.0612a01: 言耆婆。如來世尊亦見念邪。耆婆答言。譬 T2646_.83.0612a02: 如一人而有七子。是七子中遇病。火母之 T2646_.83.0612a03: 心非不平等。然於病子心則偏重。大王。如 T2646_.83.0612a04: 來亦爾。於諸衆生非不平等。然於罪者心 T2646_.83.0612a05: 則偏重。於放逸者佛則慈念。不放逸者心則 T2646_.83.0612a06: 放捨。何等名爲不放逸者。謂六住菩薩。大 T2646_.83.0612a07: 王。諸佛世尊於諸衆生不觀種姓老少中 T2646_.83.0612a08: 年貧富時節日月星宿工巧下賎僮僕婢使。 T2646_.83.0612a09: 唯觀衆生有善心者。若有善心則便慈念。 T2646_.83.0612a10: 大王當知。如是瑞相即是如來入月愛三 T2646_.83.0612a11: 昧所放光明。王即問言。何等名爲月愛三 T2646_.83.0612a12: 昧。耆婆答言。譬如月光能令一切優鉢羅華 T2646_.83.0612a13: 開敷鮮明。月愛三昧亦復如是能令衆生善 T2646_.83.0612a14: 心開敷。是故名爲月愛三昧。大王。譬如月 T2646_.83.0612a15: 光能令一切行路之人心生歡喜。月愛三昧 T2646_.83.0612a16: 亦復如是。能令修習涅槃道者心生歡喜。 T2646_.83.0612a17: 是故復名月愛三昧 乃至 諸善中王。爲甘露 T2646_.83.0612a18: 味。一切衆生之所愛樂。是故復名月愛三 T2646_.83.0612a19: 味 乃至 爾時佛告諸大衆言。一切衆生爲阿 T2646_.83.0612a20: 耨多羅三藐三菩提近因縁者。無先善友。 T2646_.83.0612a21: 何以故。阿闍世王若不隨順耆婆語者。來 T2646_.83.0612a22: 月七日必定命終墮阿鼻獄。是故近日。莫 T2646_.83.0612a23: 若善友。阿闍世王復於前路聞。舍婆提毘 T2646_.83.0612a24: 瑠璃王。乘船入海邊。1遇火而死。瞿伽離比 T2646_.83.0612a25: 丘。生身入地至阿鼻獄。須那刹多作種種 T2646_.83.0612a26: 惡。2到於佛所衆罪消滅。聞是語已。語耆 T2646_.83.0612a27: 婆言。吾今雖聞如是二語。猶未審。定汝 T2646_.83.0612a28: 來。耆婆。吾欲與汝同載一象。3設我當入 T2646_.83.0612a29: 阿鼻地獄。冀汝投持不令我墮。何以故。吾 T2646_.83.0612b01: 昔曾聞得道之人不入地獄 乃至 云何説言 T2646_.83.0612b02: 定入地獄。大王。一切衆生所作罪業凡有二 T2646_.83.0612b03: 種。一者輕。二者重。若心口作則名爲輕。身 T2646_.83.0612b04: 口心作則名爲重。大王。心念口説身不作 T2646_.83.0612b05: 者。所得報輕。大王。昔日口不勅殺。但言 T2646_.83.0612b06: 削足。大王若勅侍臣。立斬王首。坐時乃斬。 T2646_.83.0612b07: 猶不得罪。況王不勅。云何得罪。王若得 T2646_.83.0612b08: 罪。諸佛世尊亦應得罪。何以故。汝父先王 T2646_.83.0612b09: 頻婆沙羅。常於諸佛種諸善根。是故今日 T2646_.83.0612b10: 得居王位。諸佛若不受其供養。則不爲王。 T2646_.83.0612b11: 若不爲王。汝則不得爲國生害。若汝殺 T2646_.83.0612b12: 父當有罪者。我等諸佛亦應有罪。若諸佛 T2646_.83.0612b13: 世尊無得罪者。汝獨云何而得罪邪。大王。 T2646_.83.0612b14: 頻婆沙羅往有惡心。於毘富羅山遊行。射 T2646_.83.0612b15: 獵鹿周遍曠野。悉無所得。唯見一仙五通 T2646_.83.0612b16: 具足。見已即生瞋恚惡心。我今遊獵。所以不 T2646_.83.0612b17: 得正坐。此人駈4逐令去。即勅左右而令 T2646_.83.0612b18: 殺之。其人臨終生瞋。惡心退失神通。而 T2646_.83.0612b19: 作誓言。我實無辜。汝以心口横加戮害。我 T2646_.83.0612b20: 於來世亦當如是還以心口而害於汝。時 T2646_.83.0612b21: 王聞已。即生悔心供養死屍。先王如是尚 T2646_.83.0612b22: 得輕受不墮地獄。況王不爾而當地獄受 T2646_.83.0612b23: 果報邪。先王自作還自受之。云何令王而 T2646_.83.0612b24: 得殺罪。如王所言父王無辜者。大王云何 T2646_.83.0612b25: 言無失。有罪者則有罪報。無惡業者則 T2646_.83.0612b26: 無罪報。汝父先王若無辜罪。云何有報。頻 T2646_.83.0612b27: 婆沙羅於現世中亦得善果及以惡果。是故 T2646_.83.0612b28: 先王亦復不定。以不定故殺亦不定。殺不 T2646_.83.0612b29: 定云何而言定入地獄。大王。衆生狂惑凡 T2646_.83.0612c01: 有四種。一者貪狂。二者藥狂。三者呪狂。四 T2646_.83.0612c02: 者本業縁狂。大王。我弟子中有是四狂。雖 T2646_.83.0612c03: 多作惡。我終不記是人犯戒。是人所作不 T2646_.83.0612c04: 至三惡。若還得心亦不言犯。王本貪國。 T2646_.83.0612c05: 此逆害父王貪狂心與作。云何得罪。大王。 T2646_.83.0612c06: 如人耽醉逆害其母。既醒悟已心生悔恨。當 T2646_.83.0612c07: 知是業亦不得報。王今貪醉。非本心作。若 T2646_.83.0612c08: 非本心。云何得罪。大王譬如幻師於四衢 T2646_.83.0612c09: 道頭。5幻作種種男女象馬瓔珞衣服。愚癡之 T2646_.83.0612c10: 人謂爲眞實。有智之人知非眞。殺亦如是。 T2646_.83.0612c11: 凡夫謂實諸佛世尊知其非眞。大王。譬如 T2646_.83.0612c12: 山谷響聲。愚癡之人謂之實聲。有智之人知 T2646_.83.0612c13: 其非眞。殺亦如是。凡夫謂實。諸佛世尊知 T2646_.83.0612c14: 其非眞。大王。如人有怨詐來親附。愚癡之 T2646_.83.0612c15: 人謂爲6實親。智者了達乃知其虚詐。殺亦 T2646_.83.0612c16: 如是。凡夫謂實。諸佛世尊知其非眞。大王。 T2646_.83.0612c17: 如人執鏡自見面像。愚癡之人謂爲眞面。 T2646_.83.0612c18: 智者了達知其非眞。殺亦如是。凡夫謂實。 T2646_.83.0612c19: 諸佛世尊知其非眞。大王。如熱時炎。愚癡 T2646_.83.0612c20: 之人謂之是水。智者了達知其非水。殺亦 T2646_.83.0612c21: 如是。凡夫謂實。諸佛世尊知其非眞。大王。 T2646_.83.0612c22: 如乾闥婆城。愚癡之人謂爲眞實。智者了達 T2646_.83.0612c23: 知其非眞。殺亦如是。凡夫謂實。諸佛世尊 T2646_.83.0612c24: 了知其非眞。大王。如人夢中受五欲樂。愚 T2646_.83.0612c25: 癡之人謂之爲實。智者了達知其非眞。殺 T2646_.83.0612c26: 亦如是。凡夫謂實。諸佛世尊知其非眞。大 T2646_.83.0612c27: 王。殺法･殺業･殺7者･殺果。及以解脱。我皆 T2646_.83.0612c28: 了之。則無有罪。王雖知殺。云何有罪。大 T2646_.83.0612c29: 王。譬如有人主知典酒。如其不飮則亦 T2646_.83.0613a01: 不醉。雖復知火不燒燃。王亦如是。雖復 T2646_.83.0613a02: 知殺。云何有罪。大王。有諸衆生。於日出 T2646_.83.0613a03: 時作種種罪。於月出時復行劫盜。日月不 T2646_.83.0613a04: 出則不作罪。雖因日月令其作罪。然此 T2646_.83.0613a05: 日月實不得罪。殺亦如是 乃至 大王。譬如涅 T2646_.83.0613a06: 槃非有非無而亦是有。殺亦如是。雖非有 T2646_.83.0613a07: 非無而亦是有。慚愧之人則爲非有。無慚愧 T2646_.83.0613a08: 者則爲非無。受果報者名之爲有。空見之 T2646_.83.0613a09: 人則爲非有。有見之人則爲非無。有有見者 T2646_.83.0613a10: 亦名爲有。何以故。有有見者得果報故。無 T2646_.83.0613a11: 有見者則無果報。常見之人則爲非有。無 T2646_.83.0613a12: 常見者則爲非無。常常見者不得爲無。何 T2646_.83.0613a13: 以故。常常見者有惡業果故。是故常常見 T2646_.83.0613a14: 者不得爲無。以是義故。雖非有非無而 T2646_.83.0613a15: 亦是有。1大王。夫衆生者名出入息。斷出 T2646_.83.0613a16: 入息故名爲殺。諸佛隨俗亦説爲殺 乃至 世 T2646_.83.0613a17: 尊。我見世間。從伊蘭子生伊蘭樹。不見 T2646_.83.0613a18: 伊蘭生栴檀樹2者。我今始見從伊蘭子 T2646_.83.0613a19: 生栴檀樹。伊蘭子者。我身是也。栴檀樹者。 T2646_.83.0613a20: 即是我心無根信也。無根者。我初不知恭 T2646_.83.0613a21: 敬如來。不信法僧。是名無根。世尊。我若不 T2646_.83.0613a22: 遇如來世尊。當於無量阿僧祇劫在大地 T2646_.83.0613a23: 獄受無量苦。我今見佛。以是見佛所得功 T2646_.83.0613a24: 徳破壞衆生煩惱惡心。佛言。大王。善哉善 T2646_.83.0613a25: 哉。我今知汝必能破壞衆生惡心。世尊。若 T2646_.83.0613a26: 我審能破壞衆生諸惡心者。使我常在阿 T2646_.83.0613a27: 鼻地獄。無量劫中爲諸衆生受苦惱。不以 T2646_.83.0613a28: 爲苦。爾時摩伽陀國無量人民。悉發阿耨多 T2646_.83.0613a29: 羅三藐三菩提心。以如是等無量人民發大 T2646_.83.0613b01: 心故。阿闍世王所有重罪即得微薄。王及夫 T2646_.83.0613b02: 人･後宮･釆女。悉皆同發阿耨多羅三藐三菩 T2646_.83.0613b03: 提心。爾時阿闍世王語耆婆言。耆婆。我今 T2646_.83.0613b04: 未死已得天身。捨於短命而得長命。捨無 T2646_.83.0613b05: 常身而得常身。令諸衆生發阿耨多羅三 T2646_.83.0613b06: 藐三菩提心 乃至 諸佛弟子説是語已。即以 T2646_.83.0613b07: 種種寶幢 乃至 復以偈3頌而讃嘆言 T2646_.83.0613b08:     實語甚微妙 善巧於句義 T2646_.83.0613b09:     甚深祕蜜藏 爲衆故顯示 T2646_.83.0613b10:     所有廣博言 爲衆故略説 T2646_.83.0613b11:     具足如是語 善能療衆生 T2646_.83.0613b12:     若有諸衆生 得聞是語者 T2646_.83.0613b13:     若信及不信 定知是佛説 T2646_.83.0613b14:     諸佛常軟語 爲衆故説麁 T2646_.83.0613b15:     麁語及軟語 皆歸第一義 T2646_.83.0613b16:     是故我今者 歸依於世尊 T2646_.83.0613b17:     如來語一味 猶如大海水 T2646_.83.0613b18:     是名第一諦 故無無義語 T2646_.83.0613b19:     如來今所説 種種無量法 T2646_.83.0613b20:     男女大小聞 同獲第一義 T2646_.83.0613b21:     無因亦無果 無生亦無滅 T2646_.83.0613b22:     是名大涅槃 聞者破諸結 T2646_.83.0613b23:     如來爲一切 常作慈父母 T2646_.83.0613b24:     當知諸衆生 皆是如來子 T2646_.83.0613b25:     世尊大慈悲 爲衆4修苦行 T2646_.83.0613b26:     如人著鬼魅 狂亂多所爲 T2646_.83.0613b27:     我今得見佛 所得三業善 T2646_.83.0613b28:     願以此功徳 迴向無上道 T2646_.83.0613b29:     我今所供養 佛法及衆僧 T2646_.83.0613c01:     願以此功徳 三寶常在世 T2646_.83.0613c02:     我今所當獲 種種諸功徳 T2646_.83.0613c03:     願以此破壞 衆生四種魔 T2646_.83.0613c04:     我遇惡知識 造作三世罪 T2646_.83.0613c05:     今於佛前悔 願後更莫造 T2646_.83.0613c06:     願諸衆生等 悉發菩提心 T2646_.83.0613c07:     繋心常思念 十方一切佛 T2646_.83.0613c08:     復願諸衆生 永破諸煩惱 T2646_.83.0613c09:     了了見佛性 猶如妙徳等 T2646_.83.0613c10: 爾時世尊讃阿闍世王。善哉善哉。若有人能 T2646_.83.0613c11: 發菩提心。當知是人則爲莊嚴諸佛大衆。 T2646_.83.0613c12: 大王。汝昔已於毘婆尸佛。初發阿耨多羅三 T2646_.83.0613c13: 藐三菩提心。從是已來至我出世。於其中 T2646_.83.0613c14: 間。未曾復墮於地獄受苦。大王。當知菩 T2646_.83.0613c15: 提之心乃有如是無量果報。大王。從今已 T2646_.83.0613c16: 往。常當懃修菩提之心。何以故。從是因縁 T2646_.83.0613c17: 當得消滅無量惡故。爾時阿闍世王及摩 T2646_.83.0613c18: 伽陀國擧人民。從座而起。遶佛三匝。辭退 T2646_.83.0613c19: 還宮 已上 抄出 T2646_.83.0613c20: 又言。善男子。羅閲5祇王頻婆沙羅。其王太 T2646_.83.0613c21: 子名曰善見。業因縁故。生惡逆心欲害其 T2646_.83.0613c22: 父。而不得便。爾時惡人提婆達多。亦因過 T2646_.83.0613c23: 去業因縁故。復於我所生不善心欲害於 T2646_.83.0613c24: 我。即修五通。不久獲得與善見太子共爲 T2646_.83.0613c25: 親原。爲太子故現作種種神通之事。從非 T2646_.83.0613c26: 門出從門而入。從門而出非門而入。或時示 T2646_.83.0613c27: 現象馬牛羊男子之身。善見太子見已。即生 T2646_.83.0613c28: 愛心喜心敬信之心。爲是本故嚴説種種供 T2646_.83.0613c29: 養之具而供養之。又復白言。大師聖人。我 T2646_.83.0614a01: 今欲見曼陀羅華。時提婆達多即便法至三 T2646_.83.0614a02: 十三天。從彼天人而求索之。其福盡故都 T2646_.83.0614a03: 無與者。既不得華作是思惟。曼陀羅樹無 T2646_.83.0614a04: 我我所。1若自取當有何罪。即前欲取。便 T2646_.83.0614a05: 失神通。還見己身在王舍城。心生慚愧 T2646_.83.0614a06: 不能復見。善見太子復作是念。我今當往 T2646_.83.0614a07: 2至如來所求索大衆。佛若聽者。我當3隨 T2646_.83.0614a08: 意教詔勅便舍利弗等爾時提婆達多。便 T2646_.83.0614a09: 來我所作如是言。唯願如來。以此大衆 T2646_.83.0614a10: 付4囑於我。我當種種説法教化令其調伏。 T2646_.83.0614a11: 我言癡人。舍利弗等聽聞大智。世所信伏。 T2646_.83.0614a12: 我猶不以大衆付囑。況汝癡人食唾者乎。 T2646_.83.0614a13: 時提婆達多復於我所倍生惡心。作如是 T2646_.83.0614a14: 言。瞿雲。汝今雖復調伏大衆。勢亦不久。當 T2646_.83.0614a15: 見5磨滅。作是語已。大地即時六反震動。提 T2646_.83.0614a16: 婆達多尋時躄地。於其身邊出大暴風。吹 T2646_.83.0614a17: 諸塵土而汚坌之。提婆達多見惡相已。復 T2646_.83.0614a18: 作是言。若我此身現世必入阿鼻地獄。我 T2646_.83.0614a19: 惡當報如是大惡。時提婆達多尋起。往至 T2646_.83.0614a20: 善見太子所。善見見已即問聖人。何故顏容 T2646_.83.0614a21: 憔悴有憂色邪。提婆達多言。我常如是。汝 T2646_.83.0614a22: 不知乎。善見答言。領説其意。何因縁爾。提 T2646_.83.0614a23: 婆達6多言。我今與汝極成親愛。外人罵汝 T2646_.83.0614a24: 以爲非理。我聞是事。豈得不憂。善見太子 T2646_.83.0614a25: 復作是言。國人云何罵辱於我。提婆達言。 T2646_.83.0614a26: 國人罵汝爲未生怨。善見復言。何故名我 T2646_.83.0614a27: 爲未生怨。誰作此名。提婆達言。汝未生時。 T2646_.83.0614a28: 一切相師皆作是言。是兒生已。當殺其父。 T2646_.83.0614a29: 是故外人皆悉號汝爲未生怨。一切内人護 T2646_.83.0614b01: 汝心故謂爲善見。毘提夫人聞是語已。既 T2646_.83.0614b02: 生ムトシテ汝身於高樓上棄之於地。壞汝一指。 T2646_.83.0614b03: 以是因縁人復號汝爲婆羅怨枝。我聞是 T2646_.83.0614b04: 已。心生愁憒。而復不能向汝説之。提婆達 T2646_.83.0614b05: 多以如是等種種惡事教令殺父。若汝父 T2646_.83.0614b06: 死。我亦能殺瞿曇沙門。善見太子問一大 T2646_.83.0614b07: 臣。名曰7雨行。大王何故爲我立字作未生 T2646_.83.0614b08: 怨。大臣即爲説其本末。如提婆達所説無 T2646_.83.0614b09: 異。善見聞已。即與大臣收其父王閉之 T2646_.83.0614b10: 城外。以四種兵而守衞之。毘提夫人聞是 T2646_.83.0614b11: 事已。即至王所。時守王人遮不聽入。爾 T2646_.83.0614b12: 時夫人生瞋恚心。便呵罵之。時諸守人即 T2646_.83.0614b13: 告太子。大王夫人欲見父王。不審聽不。善 T2646_.83.0614b14: 見聞已復生瞋嫌。即往母所。前牽母髮拔 T2646_.83.0614b15: 刀欲斫。爾時耆婆白言。大王。有國已來。罪 T2646_.83.0614b16: 雖極重不及女人。況所生母。善見太子聞 T2646_.83.0614b17: 是語已。爲耆婆故即便放捨。遮斷大王衣 T2646_.83.0614b18: 服臥具飮食湯藥。過七日已王命便終。善 T2646_.83.0614b19: 見太子見父喪已。方生悔心。雨行大臣復 T2646_.83.0614b20: 以種種惡邪之法而爲説之。大王。一切業 T2646_.83.0614b21: 行都無有罪。何故今者而生悔心。耆婆復 T2646_.83.0614b22: 言。大王當知。如是業者罪業二重。一者殺 T2646_.83.0614b23: 父王。二者殺須陀洹。如是罪者。除佛更無 T2646_.83.0614b24: 能除滅者。善見王言。如來清淨無有穢濁。 T2646_.83.0614b25: 我等罪人云何得見。善男子。我知是事告 T2646_.83.0614b26: 阿難。過三月已。吾當涅槃。故善見聞已即 T2646_.83.0614b27: 來我所。我爲説法。重罪得薄。獲無根信。善 T2646_.83.0614b28: 男子。我諸弟子聞是説已。不解我意故 T2646_.83.0614b29: 作是言。如來定説畢竟涅槃。善男子。菩薩 T2646_.83.0614c01: 二種。一者實義。二者假名。假名菩薩聞我三 T2646_.83.0614c02: 月當入涅槃。皆生退心而作是言。如其 T2646_.83.0614c03: 如來無常不住。我等何爲爲是事故無量世 T2646_.83.0614c04: 中受大苦惱。如來世尊成就具足無量功 T2646_.83.0614c05: 徳。尚不能壞如是死魔。況我等輩當能壞 T2646_.83.0614c06: 邪。善男子。是故我爲如是菩薩而作是言。 T2646_.83.0614c07: 如來常住無有變易。我諸弟子聞是説已。 T2646_.83.0614c08: 不解我意。定言。如來終不畢竟入於涅槃 T2646_.83.0614c09: 已上 抄出 T2646_.83.0614c10: 是以。今據大聖眞説。難化三機･難治三病 T2646_.83.0614c11: 者。憑大悲弘誓歸利他信海。矜哀斯治。 T2646_.83.0614c12: 憐8憫斯療。喩如醍醐妙藥療一切病。濁世 T2646_.83.0614c13: 庶類･穢惡群生。應求念金剛不壞眞心。可 T2646_.83.0614c14: 執持本願醍醐妙藥也。應知 T2646_.83.0614c15: 夫據諸大乘説難化機。今大經言唯除五 T2646_.83.0614c16: 逆誹謗正法。或言唯9除造無間惡業誹謗正 T2646_.83.0614c17: 法及諸聖人。觀經明五逆往生不説謗法。 T2646_.83.0614c18: 涅槃經説難治機與病。斯等眞教云何思量 T2646_.83.0614c19: 邪。報噵 T2646_.83.0614c20: 論註曰。問曰。無量壽經言。願往生者皆得 T2646_.83.0614c21: 往生唯除五逆誹謗正法。觀無量壽經言五 T2646_.83.0614c22: 逆十惡具諸不善亦得往生。此二經云何 T2646_.83.0614c23: 會。答曰。一經以具二種重罪。一者五逆。二 T2646_.83.0614c24: 者誹謗正法。以此二種罪故。所以不得往 T2646_.83.0614c25: 生。一經但言作十惡五逆等罪。不言誹謗 T2646_.83.0614c26: 正法。以不謗正法故。是故得生。問曰。假 T2646_.83.0614c27: 使一人具五逆罪而不誹謗正法。經許得 T2646_.83.0614c28: 生。復有一人但誹謗正法而無五逆諸罪 T2646_.83.0614c29: 願往生者。得生以不。答曰。但令誹謗正 T2646_.83.0615a01: 法雖更無餘罪。必不得生。何以言之。經 T2646_.83.0615a02: 言。五逆罪人墮阿鼻大地獄中。具受一劫 T2646_.83.0615a03: 重罪。誹謗正法人墮阿鼻大地獄中。此劫若 T2646_.83.0615a04: 盡。復轉至他方阿鼻大地獄中。如是展轉 T2646_.83.0615a05: 逕百千阿鼻大地獄。佛不記得出時節。以 T2646_.83.0615a06: 誹謗正法罪極重故。又正法者即是佛法。此 T2646_.83.0615a07: 愚癡人既生誹謗。安有願生佛土之理。假 T2646_.83.0615a08: 使但貪彼生安樂而願生者。亦如求非水 T2646_.83.0615a09: 之氷無烟之火。豈有得理。問曰。何等相是 T2646_.83.0615a10: 誹謗正法。答曰。若言無佛･無佛法･無菩薩･ T2646_.83.0615a11: 無菩薩法。如是等見。若心自解。若從他受 T2646_.83.0615a12: 其心決定。皆名誹謗正法。問曰。如是等計 T2646_.83.0615a13: 但是己事。於衆生有何苦惱踰於五逆重 T2646_.83.0615a14: 罪邪。答曰。若無諸佛菩薩説世間出世間 T2646_.83.0615a15: 善道教化衆生者。豈知有仁義禮智信邪。 T2646_.83.0615a16: 如是世間一切善法皆斷。出世間一切賢聖 T2646_.83.0615a17: 皆滅。汝但知五逆罪爲重。而不知五逆罪 T2646_.83.0615a18: 從無正法生。是故謗正法人其罪最重。問 T2646_.83.0615a19: 曰。業道經言。業道如稱。重者先牽。如觀無 T2646_.83.0615a20: 量壽經言。有人造五逆十惡具諸不善。應 T2646_.83.0615a21: 墮惡道逕歴多劫受無量苦。臨命終時 T2646_.83.0615a22: 遇善知識教稱南無無量壽佛。如是至心 T2646_.83.0615a23: 令聲不絶具足十念。便得往生安樂淨土。 T2646_.83.0615a24: 即入大乘正定之聚畢竟不退。與三塗諸苦 T2646_.83.0615a25: 永隔。先牽之義於理如何。又曠劫已來備造 T2646_.83.0615a26: 諸行。有漏之法繋屬三界。但以十念念阿 T2646_.83.0615a27: 彌陀佛。便出三界。繋業之義復欲云何。答 T2646_.83.0615a28: 曰。汝謂五逆十惡繋業等爲重。以下下品 T2646_.83.0615a29: 人十念爲輕。應爲罪所牽先墮地獄繋 T2646_.83.0615b01: 在三界者。今當以義挍量輕重之義。在心 T2646_.83.0615b02: 在縁在決定。不在一時節久近多少也。云何 T2646_.83.0615b03: 在心。彼造罪人。自依止虚妄顛倒見生。此 T2646_.83.0615b04: 十念者依善知識方便安慰聞實相法生。一 T2646_.83.0615b05: 實一虚。豈得相比。譬如千歳闇室。光若蹔 T2646_.83.0615b06: 至。即便明朗。闇豈得言在室千歳而不去 T2646_.83.0615b07: 邪。是名在心。云何在縁。彼造罪人。自依 T2646_.83.0615b08: 止妄想心依煩惱虚妄果報衆生生。此十 T2646_.83.0615b09: 念者依止無上信心依阿彌陀如來方便莊 T2646_.83.0615b10: 嚴眞實清淨無量功徳名號生。譬如有人 T2646_.83.0615b11: 被毒箭。所中截筋破骨。聞滅除藥鼓即 T2646_.83.0615b12: 箭出毒除1首楞嚴經言。譬如有藥名曰 T2646_.83.0615b13: 滅除。若鬪戰時用以塗鼓。聞鼓聲者箭出 T2646_.83.0615b14: 毒除。菩薩摩訶薩亦復如是。住首楞嚴三 T2646_.83.0615b15: 昧聞其名者。三毒之箭自然拔出。豈可得 T2646_.83.0615b16: 言彼箭深毒厲。聞鼓音聲不能拔箭去 T2646_.83.0615b17: 毒邪。是名在縁。云何在決定。彼造罪人依 T2646_.83.0615b18: 止有後心有間心生。此十念者依止無後心 T2646_.83.0615b19: 無間心生。是名決定。挍量三義。十念者重。 T2646_.83.0615b20: 重者先牽能出三有。兩經一義耳。問曰。幾時 T2646_.83.0615b21: 名爲一念。答曰。百一生滅名一刹那。六十 T2646_.83.0615b22: 刹那名爲一念。此中云念者。不取此時節 T2646_.83.0615b23: 也。但言憶念阿彌陀佛。若總相若別相。隨 T2646_.83.0615b24: 所觀縁心無他想。十念相續。名爲十念。但 T2646_.83.0615b25: 稱名號亦復如是。問曰。心若他縁。攝之 T2646_.83.0615b26: 令還。可知念之多少。但知多少。復非無 T2646_.83.0615b27: 間。若凝心注想。復依何可得記念之多 T2646_.83.0615b28: 少。答曰。經言十念者。明業事成辯耳。不 T2646_.83.0615b29: 必須知頭數也。如言蟪蛄不識春秋。伊 T2646_.83.0615c01: 虫豈知朱陽之節乎。知者言之耳。十念業 T2646_.83.0615c02: 成者。是亦通神者言之耳。但積念相續不 T2646_.83.0615c03: 縁他事便罷。復何假須知念之頭數也。若 T2646_.83.0615c04: 必須知亦有方便。必須口授。不得題之筆 T2646_.83.0615c05: 點 已上 T2646_.83.0615c06: 光明寺和尚云。問曰。如四十八願中。唯除 T2646_.83.0615c07: 五逆誹謗正法不得往生。今此觀經下品下 T2646_.83.0615c08: 生中。簡誹謗攝五逆者。有何意也。答曰。 T2646_.83.0615c09: 此義仰就抑止門中解。如四十八願中除 T2646_.83.0615c10: 謗法五逆者。然此之二業。其障極重。衆生 T2646_.83.0615c11: 若造直入阿鼻。歴劫周章無由可出。但如 T2646_.83.0615c12: 來恐其造斯二過。方便止言不得往生。亦 T2646_.83.0615c13: 不是不攝也。又下品下生中取五逆除謗 T2646_.83.0615c14: 法者。其五逆已作。不可捨令流轉。還發 T2646_.83.0615c15: 大悲攝取往生。然謗法之罪未爲。又止言 T2646_.83.0615c16: 若起謗法即不得生。此就未造業而解也。 T2646_.83.0615c17: 若造還攝得生。雖得生彼。華合逕於多劫。 T2646_.83.0615c18: 此等罪人在華内時有三種障。一者不得 T2646_.83.0615c19: 見佛及諸聖衆。二者不得聽聞正法。三者 T2646_.83.0615c20: 不得歴事供養。除此已外更無諸苦。經云。 T2646_.83.0615c21: 猶如比丘入三禪之樂也。應知。雖在華 T2646_.83.0615c22: 中多劫不開。可不勝阿鼻地獄之中長時 T2646_.83.0615c23: 永劫受諸苦痛也。此義就抑止門解竟 已上 T2646_.83.0615c24: 　又云。永絶譏嫌等無憂惱。人天善惡皆得 T2646_.83.0615c25: 往。到彼無殊齊同不退。何意然者。乃由彌 T2646_.83.0615c26: 陀因地。世饒王佛所。捨位出家。即起悲智 T2646_.83.0615c27: 之心。廣弘四十八願。以佛願力五逆之與 T2646_.83.0615c28: 十惡罪滅得生。謗法闡提回心皆往 抄出 T2646_.83.0615c29: 言五逆者。若依淄州。五逆有二。一者三乘 T2646_.83.0616a01: 五逆。謂一者故思殺父。二者故思殺母。三 T2646_.83.0616a02: 者故思殺羅漢。四者倒見破和合僧。五者惡 T2646_.83.0616a03: 心出佛身血。以背恩田違福田故。名之 T2646_.83.0616a04: 爲逆。執此逆者。身壞命終必定墮無間地 T2646_.83.0616a05: 獄。一大劫中受無間苦。名無間業。又倶舍 T2646_.83.0616a06: 論中有五無間同類業。彼頌云。汚母無學 T2646_.83.0616a07: 尼 殺母罪 同類 殺住定菩薩 殺父罪 同類 及有學無學 殺羅 漢同 T2646_.83.0616a08: 類 奪僧和合縁 破僧罪 同類 破壞率都1婆 出佛 身血 二 T2646_.83.0616a09: 者大乘五逆。如薩遮尼乾子經説。一者破壞 T2646_.83.0616a10: 塔焚燒經藏。及以盜用三寶財物。二者謗 T2646_.83.0616a11: 三乘法言非聖教。障破留難隱蔽落藏。三 T2646_.83.0616a12: 者一切出家人若戒･無戒･破戒。打罵呵責。説 T2646_.83.0616a13: 過禁閉。還俗驅使。債調斷命。四者殺父。害 T2646_.83.0616a14: 母。出佛身血。破和合僧。殺阿羅漢。五者 T2646_.83.0616a15: 謗無因果。長夜常行十不善業 已上 彼經云。 T2646_.83.0616a16: 一起不善心。殺害獨覺。是殺生。二婬羅漢 T2646_.83.0616a17: 尼。是云邪行也。三侵損所施三寶物。是不 T2646_.83.0616a18: 與取。四倒見破和合僧衆。是虚誑語也 略出 2 T2646_.83.0616a19: T2646_.83.0616a20: T2646_.83.0616a21: T2646_.83.0616a22: 3顯淨土眞實證文類四 T2646_.83.0616a23: 　愚禿釋親鸞集　 T2646_.83.0616a24: 謹顯眞實證者。則是利他圓滿之妙位。無 T2646_.83.0616a25: 上涅槃之極果也。即是出於必至滅度之願。 T2646_.83.0616a26: 亦名證大涅槃之願也。然煩惱成就凡夫。生 T2646_.83.0616a27: 死罪濁群萠。獲往相回向心行。即時入大 T2646_.83.0616a28: 乘正定聚之數。住正定聚故必至滅度。必 T2646_.83.0616a29: 至滅度即是常樂。常樂即是畢竟寂滅。寂滅 T2646_.83.0616b01: 即是無上涅槃。無上涅槃即是無爲法身。無 T2646_.83.0616b02: 爲法身即是實相。實相即是法性。法性即是 T2646_.83.0616b03: 眞如。眞如即是一如。然者。彌陀如來從如來 T2646_.83.0616b04: 生。示現報應化種種身也。必至滅度願文｣ T2646_.83.0616b05: 大經言。設我得佛。國中人天不住定聚必 T2646_.83.0616b06: 至滅度者。不取正覺 已上 T2646_.83.0616b07: 無量壽如來會言。若我成佛。國中有情若不 T2646_.83.0616b08: 決定成等正覺證大涅槃者。不取菩提 T2646_.83.0616b09: 已上 T2646_.83.0616b10: 願成就文。經言。其有衆生生彼國者。皆悉 T2646_.83.0616b11: 住於正定之聚。所以者何。彼佛國中無諸邪 T2646_.83.0616b12: 聚及不定聚　又言。彼佛國土清淨安穩微 T2646_.83.0616b13: 妙快樂。次於無爲泥洹之道。其諸聲聞菩薩 T2646_.83.0616b14: 天人。智慧高明神通洞達。咸同一類形無異 T2646_.83.0616b15: 状。但因順餘方故有人天之名。顏貌端政 T2646_.83.0616b16: 超世希有。容色微妙非天非人。皆受自然 T2646_.83.0616b17: 虚無之身無極之體　又言。彼國衆生若當 T2646_.83.0616b18: 生者。皆悉究竟無上菩提。到涅槃處。何以 T2646_.83.0616b19: 故。若邪定聚及不定聚。不能了知建立彼 T2646_.83.0616b20: 因故 已上 抄要 T2646_.83.0616b21: 4淨土論曰。莊嚴妙聲功徳成就者。偈言梵 T2646_.83.0616b22: 聲悟深遠微妙聞十方故。此云何不思議。經 T2646_.83.0616b23: 言。若人但聞彼國土清淨安樂。剋念願生。 T2646_.83.0616b24: 亦得往生。即入正定聚。此是國土名字爲 T2646_.83.0616b25: 佛事。安可思議。莊嚴主功徳成就者。偈言 T2646_.83.0616b26: 正覺阿彌陀法王善住持故。此云何不思議。 T2646_.83.0616b27: 正覺阿彌陀不可思議。彼安樂淨土爲正覺 T2646_.83.0616b28: 阿彌陀善力住持。云何可得思議邪。住名 T2646_.83.0616b29: 不異不滅。持名不散不失。如以不朽藥塗 T2646_.83.0616c01: 種子。在水不蘭。在火不燋。得因縁即生。 T2646_.83.0616c02: 何以故。不朽藥力故。若人一生安樂淨土。後 T2646_.83.0616c03: 時意願生三界教化衆生。捨淨土命。隨願 T2646_.83.0616c04: 得生。雖生三界雜生火中。無上菩提種子 T2646_.83.0616c05: 畢竟不朽。何以故。以逕正覺阿彌陀善住 T2646_.83.0616c06: 持故。莊嚴眷屬功徳成就者。偈言如來淨華 T2646_.83.0616c07: 衆正覺華化生故。此云何不思議。凡是雜生 T2646_.83.0616c08: 世界。若胎若卵若濕若化。眷屬若干。苦樂 T2646_.83.0616c09: 萬品。以雜業故。彼安樂國土莫非是阿彌 T2646_.83.0616c10: 陀如來正覺淨華之所化生。同一念佛無別 T2646_.83.0616c11: 道故。遠通夫四海之内皆爲兄弟也。眷屬 T2646_.83.0616c12: 無量。焉可思議　又言。願往生者。本則三 T2646_.83.0616c13: 三之品。今無一二之殊。亦如淄澠 食陵 反 一味。 T2646_.83.0616c14: 焉可思議　又5論曰。莊嚴清淨功徳成就 T2646_.83.0616c15: 者。偈言觀彼世界相勝過三界道故。此云何 T2646_.83.0616c16: 不思議。有凡夫人煩惱成就。亦得生彼淨 T2646_.83.0616c17: 土。三界繋業畢竟不牽。則是不斷煩惱得 T2646_.83.0616c18: 涅槃分。焉可思議 已上 抄要 T2646_.83.0616c19: 6安樂集云。然二佛神力應亦齊等。但釋迦 T2646_.83.0616c20: 如來不申己能。故顯彼長。欲使一切衆 T2646_.83.0616c21: 生莫不齊歸。是故釋迦處處嘆歸。須知此 T2646_.83.0616c22: 意也。是故曇鸞法師正意歸西故。傍大經 T2646_.83.0616c23: 奉讃曰。安樂聲聞菩薩衆。人天智慧咸洞達。 T2646_.83.0616c24: 身相莊嚴無殊異。但順他方故列名。顏容 T2646_.83.0616c25: 端政無可比。精微妙躯非人天。虚無之身 T2646_.83.0616c26: 無極體。是故頂禮平等力 已上 T2646_.83.0616c27: 7光明寺疏云。言弘願者。如大經説。一切善 T2646_.83.0616c28: 惡凡夫得生者。莫不皆乘阿彌陀佛大願 T2646_.83.0616c29: 業力爲増上縁也。又佛蜜意弘深。教門難 T2646_.83.0617a01: 曉。三賢十聖弗惻所。況我信外輕毛。敢 T2646_.83.0617a02: 知旨趣。仰惟。釋迦此方發遣。彌陀即彼國 T2646_.83.0617a03: 來迎。彼喚此遣。豈容不去也。唯可懃奉法 T2646_.83.0617a04: 畢命爲期。捨此穢身即證彼法性之常樂 T2646_.83.0617a05: 　又云。西方寂靜無爲樂。畢竟逍遥離有無。 T2646_.83.0617a06: 大悲熏心進遊法界。分身利物等無殊。或現 T2646_.83.0617a07: 神通而説法。或現相好入無餘。變現莊 T2646_.83.0617a08: 嚴隨意出。群生見者罪皆除。又賛云。歸去來。 T2646_.83.0617a09: 魔郷不可停。曠劫來。流轉六道盡皆逕。到 T2646_.83.0617a10: 處無餘樂。唯聞1生死聲。畢此生2平後入 T2646_.83.0617a11: 彼涅槃城 已上 T2646_.83.0617a12: 夫案眞宗教行信證者。如來大悲回向之利 T2646_.83.0617a13: 益。故若因若果。無有一事非阿彌陀如來 T2646_.83.0617a14: 清淨願心之所回向成就。因淨故果亦淨也。 T2646_.83.0617a15: 應知 T2646_.83.0617a16: 二言還相回向者。則是利他教化地益也。則 T2646_.83.0617a17: 是出於必至補處之願。亦名一生補處之願。 T2646_.83.0617a18: 亦可名還相回向之願也。顯註論。故不出 T2646_.83.0617a19: 願文。可披論註 T2646_.83.0617a20: 淨土論曰。出第五門者。以大慈悲觀察一 T2646_.83.0617a21: 切苦惱衆生示應化身。回入生死薗煩惱 T2646_.83.0617a22: 林中。遊戲神通至教化地。以本願力回向 T2646_.83.0617a23: 故。是名出第五門 已上 T2646_.83.0617a24: 3論註曰。還相者。生彼土已。得奢摩他･毘 T2646_.83.0617a25: 婆舍那･方便力成就。回入生死稠林。教化 T2646_.83.0617a26: 一切衆生。共向佛道。若往若還。皆爲拔衆 T2646_.83.0617a27: 生渡生死海。是故言回向爲首得成就大 T2646_.83.0617a28: 悲心故　又言。即見彼佛。未證淨心菩薩。 T2646_.83.0617a29: 畢竟得證平等法身。與淨心菩薩。與上地 T2646_.83.0617b01: 諸菩薩。畢竟同得寂滅平等故。平等法身 T2646_.83.0617b02: 者。八地已上法性生身菩薩也。寂滅平等之 T2646_.83.0617b03: 法也。以得此寂滅平等法故名爲平等法 T2646_.83.0617b04: 身。以平等法身菩薩所得故名爲寂滅平等 T2646_.83.0617b05: 法也。此菩薩得報生三昧。以三昧神力。能 T2646_.83.0617b06: 一處一念一時。遍十方世界。種種供養一 T2646_.83.0617b07: 切諸佛及諸佛大會衆海。能於無量世界無 T2646_.83.0617b08: 佛法僧處。種種示現。種種教化度脱一切 T2646_.83.0617b09: 衆生。常作佛事。初無往來想･供養想･度脱 T2646_.83.0617b10: 想。是故此身名爲平等法身。此法名爲寂 T2646_.83.0617b11: 滅平等法。未證淨心菩薩者。初地已上七地 T2646_.83.0617b12: 以還諸菩薩也。此菩薩亦能現身。若百若千 T2646_.83.0617b13: 若萬若億若百千萬億無佛國土。施作佛事。 T2646_.83.0617b14: 要作心入三昧乃能非不作心。以作心故 T2646_.83.0617b15: 名爲未證淨心。此菩薩願生安樂淨土即 T2646_.83.0617b16: 見阿彌陀佛。見阿彌陀佛時。與上地諸菩 T2646_.83.0617b17: 薩畢竟身等法等。龍樹菩薩･婆薮槃頭菩薩 T2646_.83.0617b18: 輩。願生彼者。當爲此耳。問曰。案十地經。 T2646_.83.0617b19: 菩薩進趣階級。漸有無量功勲。逕多劫數 T2646_.83.0617b20: 然後乃得此。云何見阿彌陀佛時。畢竟與 T2646_.83.0617b21: 上地諸菩薩身等法等邪。答曰。4畢竟者。未 T2646_.83.0617b22: 言即等也。畢竟不失此等故言等耳。問 T2646_.83.0617b23: 曰。若不即等。復何得言菩薩。何登初地。以 T2646_.83.0617b24: 漸増進。自然當與佛等。何假言與上地菩 T2646_.83.0617b25: 薩等。答曰。菩薩於七地中得大寂滅。上不 T2646_.83.0617b26: 見諸佛可求。下不見衆生可度。欲捨佛 T2646_.83.0617b27: 道證於實際。爾時若不得十方諸佛神力 T2646_.83.0617b28: 加勸。即便滅度與二乘無異。菩薩若往生 T2646_.83.0617b29: 安樂見阿彌陀佛。即無此難。是故須言畢 T2646_.83.0617c01: 竟平等。復次無量壽經中。阿彌陀如來本願 T2646_.83.0617c02: 言。5設我得佛他方佛土諸菩薩衆。來生我 T2646_.83.0617c03: 國。究竟必至一生補處。除其本願自在所 T2646_.83.0617c04: 化。爲衆生故。被弘誓鎧。積累徳本。度脱 T2646_.83.0617c05: 一切。遊諸佛國修菩薩行。供養十方諸佛 T2646_.83.0617c06: 如來。開化恒砂無量衆生。使立無上正眞 T2646_.83.0617c07: 之道。超出常倫。諸地之行現前。修習普賢 T2646_.83.0617c08: 之徳。若不爾者不取正覺。按此經推彼國 T2646_.83.0617c09: 菩薩。或可不從一地至一地。言十地階 T2646_.83.0617c10: 次者。是釋迦如來於閻浮提一應化道耳。 T2646_.83.0617c11: 他方淨土何必如此。五種不思議中。佛法最 T2646_.83.0617c12: 不可思議。若言菩薩必從一地至一地無 T2646_.83.0617c13: 超越之理。未敢詳也。譬如有樹名曰好堅。 T2646_.83.0617c14: 是樹地生百歳。乃具一日長高百丈。日日如 T2646_.83.0617c15: 此。計百歳之長。豈類修松邪。見松生長。 T2646_.83.0617c16: 日不過寸。聞彼好堅。何能不疑即日。有 T2646_.83.0617c17: 人聞釋迦如來證羅漢於一聽。制無生於 T2646_.83.0617c18: 終朝。謂是接誘之言。非稱實之説。聞此論 T2646_.83.0617c19: 事亦當不信。夫非常之言不入常人之耳。 T2646_.83.0617c20: 謂之不然。亦6可其宜也。略説八句示現 T2646_.83.0617c21: 如來自利利他功徳莊嚴次第成就。應知。此 T2646_.83.0617c22: 云何次第。前十七句是莊嚴國土功徳成就。 T2646_.83.0617c23: 既知國土相。應知國土之主。是故次觀佛 T2646_.83.0617c24: 莊嚴功徳。彼佛若爲莊嚴於何處座。是故 T2646_.83.0617c25: 先觀座。既知座已。宜知座主。是故次觀佛 T2646_.83.0617c26: 莊嚴身業。既知身業。應知有何聲名。是故 T2646_.83.0617c27: 次觀佛莊嚴口業。既知名聞。宜知得名所 T2646_.83.0617c28: 以。是故次觀佛莊嚴心業。既知三業具足。 T2646_.83.0617c29: 應知爲人天大師堪受化者是誰。是故次 T2646_.83.0618a01: 觀大衆功徳。既知大衆有無量功徳。宜知 T2646_.83.0618a02: 上首者誰。是故次觀上首。上首是佛。既知 T2646_.83.0618a03: 上首恐同長劫。是故次觀主。既知是主。主 T2646_.83.0618a04: 有何増上。是故次觀莊嚴不虚作住持。八 T2646_.83.0618a05: 句次第成也。觀菩薩者。云何觀察菩薩莊 T2646_.83.0618a06: 嚴功徳成就。觀察菩薩莊嚴功徳成就者。 T2646_.83.0618a07: 觀察菩薩有四種正修行功徳成就。應知。 T2646_.83.0618a08: 眞如是諸法正體。體如而行。則是不行。不行 T2646_.83.0618a09: 而行。名如實修行。體唯一如。而義分爲四。 T2646_.83.0618a10: 是故四行以一正絯之。何者爲四。一者於 T2646_.83.0618a11: 一佛土身不動搖。而遍十方種種應化。如 T2646_.83.0618a12: 實修行常作佛事。偈言安樂國清淨。常轉 T2646_.83.0618a13: 無垢輪。化佛菩薩日如須彌住持故。開諸 T2646_.83.0618a14: 衆生淤泥華故。八地已上菩薩常在三昧。 T2646_.83.0618a15: 以三昧力身不動本處。而能遍至十方供 T2646_.83.0618a16: 養諸佛教化衆生。無垢輪者佛地功徳也。佛 T2646_.83.0618a17: 地功徳無習氣煩惱垢。佛爲諸菩薩常轉 T2646_.83.0618a18: 此法輪。諸大菩薩亦能以此法輪開導一 T2646_.83.0618a19: 切無蹔時休息。故言常轉。法身如日。而應 T2646_.83.0618a20: 化身光遍諸世界也。言日未足以明不動。 T2646_.83.0618a21: 復言如須彌住持也。淤泥華者。經言。高原 T2646_.83.0618a22: 陸地不生蓮華。卑濕淤泥乃生蓮華。此喩 T2646_.83.0618a23: 凡夫在煩惱泥中爲菩薩開導。能生佛正 T2646_.83.0618a24: 覺華。諒夫紹隆三寶常使不絶。二者彼應 T2646_.83.0618a25: 化身。一切時不前不後。一心一念放大光 T2646_.83.0618a26: 明。悉能遍至十方世界教化衆生。種種方 T2646_.83.0618a27: 便修行所作。滅除一切衆生苦故。偈言無 T2646_.83.0618a28: 垢莊嚴光。一念及一時。普照諸佛會。利益 T2646_.83.0618a29: 諸群生故。上言不動而至。容或至有前後。 T2646_.83.0618b01: 是故復言一念一時無前無後也。三者彼於 T2646_.83.0618b02: 一切世界無餘照諸佛會。大衆無餘廣大 T2646_.83.0618b03: 無量。供養恭敬讃嘆諸佛如來功徳。偈言 T2646_.83.0618b04: 雨天樂華衣妙香等。供養讃諸佛功徳。無 T2646_.83.0618b05: 有分別心故。無餘者。明遍至一切世界一 T2646_.83.0618b06: 切諸佛大會。無有一世界一佛會不至也。 T2646_.83.0618b07: 1肇公言。法身無像而殊形竝應至韻。無言 T2646_.83.0618b08: 而玄籍彌布。冥權無謀而動與事會。蓋斯意 T2646_.83.0618b09: 也。四者彼於十方一切世界無三寶處。住 T2646_.83.0618b10: 持莊嚴佛法僧寶功徳大海。遍示令解如實 T2646_.83.0618b11: 修行。偈言何等世界無佛法功徳寶。我願皆 T2646_.83.0618b12: 往生示佛法如佛故。上三句雖言遍至。皆 T2646_.83.0618b13: 是有佛國土。若無此句。便是法身有所不 T2646_.83.0618b14: 法。上善有所不善。觀行體相竟。已下是解 T2646_.83.0618b15: 義中第四重。名爲淨入願心。淨入願心者。又 T2646_.83.0618b16: 向説觀察莊嚴佛土功徳成就･莊嚴佛功徳 T2646_.83.0618b17: 成就･莊嚴菩薩功徳成就。此三種成就願心 T2646_.83.0618b18: 莊嚴。應知。應知者。應知此三種莊嚴成就。 T2646_.83.0618b19: 由本四十八願等清淨願心之所莊嚴。因淨 T2646_.83.0618b20: 故果淨。非無因他因有也。略説入一法句 T2646_.83.0618b21: 故。上國土莊嚴十七句･如來莊嚴八句･菩薩 T2646_.83.0618b22: 莊嚴四句爲廣。入一法句者爲略。何故示 T2646_.83.0618b23: 現廣略相入。諸佛菩薩有二種法身。一者法 T2646_.83.0618b24: 性法身。二者方便法身。由法性法身生方 T2646_.83.0618b25: 便法身。由方便法身出法性法身。此二法 T2646_.83.0618b26: 身。異而不可分。一而不可同。是故廣略相 T2646_.83.0618b27: 入絯以法名。菩薩若不知廣略相入。則不 T2646_.83.0618b28: 能自利利他。一法句者。謂清淨句。清淨句 T2646_.83.0618b29: 者。謂眞實智慧無爲法身故。此三句展轉相 T2646_.83.0618c01: 入。依何義名之爲法。以清淨故。依何義 T2646_.83.0618c02: 名爲清淨。以眞實智慧無爲法身故。眞實 T2646_.83.0618c03: 智慧者實相智慧也。實相無相故眞智無知 T2646_.83.0618c04: 也。無爲法身者法性身也。法性寂滅故法身 T2646_.83.0618c05: 無相也。無相故能無不相。是故相好莊嚴 T2646_.83.0618c06: 即法身也。無知故能無不知。是故一如種智 T2646_.83.0618c07: 即眞實智慧也。以眞實而目智慧。明智慧 T2646_.83.0618c08: 非作非非作也。以無爲而樹法身。明法 T2646_.83.0618c09: 身非色非非色也。非于非者。豈非非之 T2646_.83.0618c10: 能是乎。蓋無非之曰是也。自是無待復非 T2646_.83.0618c11: 是也。非是非非。百非之所不喩。是故言 T2646_.83.0618c12: 清淨句。清淨句者。謂眞實智慧無爲法身也。 T2646_.83.0618c13: 此清淨有二種。應知。上轉入句中通一法 T2646_.83.0618c14: 入清淨。通清淨入法身。今將別清淨出 T2646_.83.0618c15: 二種故。故言應知。何等二種。一者器世間 T2646_.83.0618c16: 清淨。二者衆生世間清淨。器世間清淨者。如 T2646_.83.0618c17: 向説十七種莊嚴佛土功徳成就。是名器世 T2646_.83.0618c18: 間清淨。衆生世間清淨者。如向説八種莊 T2646_.83.0618c19: 嚴佛功徳成就･四種莊嚴菩薩功徳成就。是 T2646_.83.0618c20: 名衆生世間清淨。如是一法句攝二種清淨 T2646_.83.0618c21: 義。應知。夫衆生爲別報之體。國土爲共報 T2646_.83.0618c22: 之用。體用不一。所以應知。然諸法心成無 T2646_.83.0618c23: 餘境界。衆生及器復不得異不一。則義分 T2646_.83.0618c24: 不異同清淨。器者用也。謂彼淨土是彼清淨 T2646_.83.0618c25: 衆生之所受用故名爲器。如淨食用不淨 T2646_.83.0618c26: 器。以器不淨故食亦不淨。不淨食用淨器。 T2646_.83.0618c27: 食不淨故器亦不淨。要二倶潔乃得稱淨。是 T2646_.83.0618c28: 以一清淨名必攝二種。問曰。言衆生清淨。 T2646_.83.0618c29: 則是佛與菩薩。彼諸人天得入此清淨數 T2646_.83.0619a01: 不。答曰。得名清淨非實清淨。譬如出家聖 T2646_.83.0619a02: 人以殺煩惱賊故名爲比丘。凡夫出家者 T2646_.83.0619a03: 亦名比丘。又如潅頂王子初生之時具三十 T2646_.83.0619a04: 二相。即爲七寶所屬。雖未能爲轉輪王 T2646_.83.0619a05: 事亦名轉輪王。以其必爲轉輪王故。彼諸 T2646_.83.0619a06: 人天亦復如是。皆入大乘正定之聚。畢竟當 T2646_.83.0619a07: 得清淨法身。以當得故得名清淨。善巧 T2646_.83.0619a08: 攝化者。如是菩薩。奢摩他･毘婆舍那廣略修 T2646_.83.0619a09: 行成就柔濡心。柔濡心者。謂廣略止觀相順 T2646_.83.0619a10: 修行成不二心也。譬如以水取影。清靜相 T2646_.83.0619a11: 資而成就也。如實知廣略諸法。如實知者。 T2646_.83.0619a12: 如實相而知也。廣中二十九句･略中一句。 T2646_.83.0619a13: 莫非實相也。如是成就巧方便回向。如是 T2646_.83.0619a14: 者。如前後廣略皆實相也。以知實相故則 T2646_.83.0619a15: 知三界衆生虚妄相也。知衆生虚妄則生 T2646_.83.0619a16: 眞實慈悲也。知眞實法身則起眞實歸依 T2646_.83.0619a17: 也。慈悲之與歸依巧方便在下。何者菩薩 T2646_.83.0619a18: 巧方便回向。菩薩巧方便回向者。謂説禮拜 T2646_.83.0619a19: 等五種修行。所集一切功徳善根。不求自身 T2646_.83.0619a20: 住持之樂。欲拔一切衆生苦故。作願攝取 T2646_.83.0619a21: 一切衆生。共同生彼安樂佛國。是名菩薩巧 T2646_.83.0619a22: 方便回向成就。案王舍城所説無量壽經。三 T2646_.83.0619a23: 輩生中雖行有優劣。莫不發皆無上菩 T2646_.83.0619a24: 提之心。此無上菩提心即是願作佛心。願 T2646_.83.0619a25: 作佛心即是度衆生心。度衆生心。即是攝 T2646_.83.0619a26: 取衆生生有佛國土心。是故願生彼安樂 T2646_.83.0619a27: 淨土者。要發無上菩提心也。若人不發 T2646_.83.0619a28: 無上菩提心。但聞彼國土受樂無間。爲樂 T2646_.83.0619a29: 故願生。亦當不得往生也。是故言不求 T2646_.83.0619b01: 自身住持之樂。欲拔一切衆生苦故。住持 T2646_.83.0619b02: 樂者。謂彼安樂淨土。爲阿彌陀如來本願力 T2646_.83.0619b03: 之所住持。受樂無間也。凡釋回向名義。謂 T2646_.83.0619b04: 以己所集一切功徳。施與一切衆生。共向 T2646_.83.0619b05: 佛道。巧方便者。謂菩薩願。以己智慧火燒 T2646_.83.0619b06: 一切衆生煩惱草木。若有一衆生不成佛。我 T2646_.83.0619b07: 不作佛。而衆生未盡成佛。菩薩已自成佛。 T2646_.83.0619b08: 譬如火1擿 聽念反 欲擿 聽歴反 一切草木燒 T2646_.83.0619b09: 令便盡。草木未盡火擿已盡。以後其身而 T2646_.83.0619b10: 身先故名方便。此中言方便者。謂作願攝 T2646_.83.0619b11: 取一切衆生共同生彼安樂佛國。彼佛國即 T2646_.83.0619b12: 是畢竟成佛道路･無上方便也。障菩提門者。 T2646_.83.0619b13: 菩薩如是善知回向成就シ玉ヘルヲ。即能遠離三 T2646_.83.0619b14: 種菩提門相違法。何等三種。一者依智慧門。 T2646_.83.0619b15: 不求自樂。遠離我心貪著自身故。知進 T2646_.83.0619b16: 守退曰智。知空無我曰慧。依智故不求 T2646_.83.0619b17: 自樂。依慧故遠離我心貪著自身。二者依 T2646_.83.0619b18: 慈悲門。拔一切衆生苦。遠離無安衆生心 T2646_.83.0619b19: 故。拔苦曰慈。與樂曰悲。依慈故拔一切 T2646_.83.0619b20: 衆生苦。依悲故遠離無安衆生心。三者依 T2646_.83.0619b21: 方便門。隣愍一切衆生心。遠離供養恭敬 T2646_.83.0619b22: 自身心故。正直曰方。外己曰便。依正直 T2646_.83.0619b23: 故生憐愍一切衆生心。依外己故遠離供 T2646_.83.0619b24: 養恭敬自身心。是名遠離三種菩提門相 T2646_.83.0619b25: 違法。順菩提門者。菩薩遠離如是三種菩提 T2646_.83.0619b26: 門相違法。得三種隨順菩提門法滿足故。何 T2646_.83.0619b27: 等三種。一者無染清淨心。以不爲自身求 T2646_.83.0619b28: 諸樂故。菩提是無染清淨處。若爲身求樂。 T2646_.83.0619b29: 即違菩提。是故無染清淨心是順菩提門。二 T2646_.83.0619c01: 者安清淨心。以拔一切衆生苦故。菩提是 T2646_.83.0619c02: 安穩一切衆生清淨處。若不作心拔一切 T2646_.83.0619c03: 衆生離生死苦。即便違菩提。是故拔一切 T2646_.83.0619c04: 衆生苦是順菩提門。三者樂清淨心。以令 T2646_.83.0619c05: 一切衆生得大菩提故。以攝取衆生生彼 T2646_.83.0619c06: 國土故。菩提是畢竟常樂處。若不令一切 T2646_.83.0619c07: 衆生得畢竟常樂。則違菩提。此畢竟常樂 T2646_.83.0619c08: 依何而得。依大2義門。大＊義門者。謂彼安 T2646_.83.0619c09: 樂佛國土是也。是故又言以攝取衆生生 T2646_.83.0619c10: 彼國土故。是名三種隨順菩提門法滿足。應 T2646_.83.0619c11: 知。名義攝對者。向説智慧･慈悲･方便三種 T2646_.83.0619c12: 門攝取般若。般若攝取方便。應知。般若者 T2646_.83.0619c13: 達如之慧名。方便者通權之智稱。達如則 T2646_.83.0619c14: 心行寂滅。通權則備省衆機之智。備應而 T2646_.83.0619c15: 無知。寂滅之慧亦無知而備省。然則智慧･方 T2646_.83.0619c16: 便相縁而動。相縁而靜。動不失靜。智慧之 T2646_.83.0619c17: 功也。靜不廢動。方便之力也。是故智慧･慈 T2646_.83.0619c18: 悲･方便攝取般若。般若攝取方便。應知者。 T2646_.83.0619c19: 謂應知智慧･方便是菩薩父母。若不依智 T2646_.83.0619c20: 慧･方便。菩薩法則不成就。何以故。若無智 T2646_.83.0619c21: 慧爲衆生時。則墮顛倒。若無方便觀法 T2646_.83.0619c22: 性時。則證實際。是故應知。向説遠離我心 T2646_.83.0619c23: 貪著自身･遠離無安衆生心･遠離供養恭敬 T2646_.83.0619c24: 自身心。此三種法遠離障菩提心。應知。諸 T2646_.83.0619c25: 法各有障礙相。如風能障靜。土能障水。濕 T2646_.83.0619c26: 能障火。五3黒十惡障人天。四顛倒障聲聞 T2646_.83.0619c27: 果。此中三種不遠離障菩提心。應知者。若 T2646_.83.0619c28: 欲得無障。當遠離此三種障礙也。向説無 T2646_.83.0619c29: 染清淨心･安清淨心･樂清淨心。此三種心。略 T2646_.83.0620a01: 一處成就妙樂勝眞心。應知。樂有三種。一者 T2646_.83.0620a02: 外樂。謂五識所生樂。二者内樂。謂初禪二禪三 T2646_.83.0620a03: 禪意識所生樂。三者法樂 五角反 樂 魯各反 謂智 T2646_.83.0620a04: 慧所生樂。此智慧所生樂從愛佛功徳起。是 T2646_.83.0620a05: 遠離我心･遠離無安衆生心･遠離自供養心。 T2646_.83.0620a06: 是三種心清淨増進。略爲妙樂勝眞心。妙ノ言 T2646_.83.0620a07: 其好。以此樂縁佛生故。勝ノ言勝出三界中 T2646_.83.0620a08: 樂。眞ノ言不虚僞不顛倒。願事成就者。如是 T2646_.83.0620a09: 菩薩。智慧心･方便心･無障心･勝眞心。能生 T2646_.83.0620a10: 清淨佛國土。應知。應知者。謂應知此四種 T2646_.83.0620a11: 清淨功徳能得生彼清淨佛國土。非是他縁 T2646_.83.0620a12: 而生也。是名菩薩摩訶薩隨順五種法門。 T2646_.83.0620a13: 所作隨意自在成就。如向所説。身業･口業･ T2646_.83.0620a14: 意業･智業･方便智業隨順法門故。隨意自 T2646_.83.0620a15: 在者。言此五種功徳力能生清淨佛土。出沒 T2646_.83.0620a16: 自在也。身業者禮拜也。口業者讃嘆也。意業 T2646_.83.0620a17: 者作願也。智業者觀察也。方便智業者回向 T2646_.83.0620a18: 也。言此五種業和合。則是隨順往生淨土法 T2646_.83.0620a19: 門。自在業成就。利行滿足者。復有五種門。 T2646_.83.0620a20: 漸次成就五種功徳。應知。何者五門。一者 T2646_.83.0620a21: 近門。二者大會衆門。三者宅門。四者屋門。五 T2646_.83.0620a22: 者薗林遊戲地門。此五種示現入出次第相。 T2646_.83.0620a23: 入相中。初至淨土是近相。謂入大乘正定 T2646_.83.0620a24: 聚。近阿耨多羅三藐三菩提。入淨土已。便 T2646_.83.0620a25: 入如來大會衆數。入衆數已。當至修行安 T2646_.83.0620a26: 心之宅。入宅已。當至修行所居屋㝢 尤擧反 T2646_.83.0620a27: 修行成就已。當至教化地。教化地即是菩薩 T2646_.83.0620a28: 自娯樂地。是故出門稱薗林遊戲地門。此五 T2646_.83.0620a29: 種門。初四種門成就入功徳。第五門成就 T2646_.83.0620b01: 出功徳。此入出功徳何者是。釋スラク言入第一 T2646_.83.0620b02: 門者。以禮拜阿彌陀佛爲生彼國故。得 T2646_.83.0620b03: 生安樂世界。是名第一門。禮佛願生佛 T2646_.83.0620b04: 國。是初功徳相。入第二門者。以賛嘆阿彌 T2646_.83.0620b05: 陀佛。隨順名義稱セシメ如來名。依如來光明 T2646_.83.0620b06: 智相修行故。得シム入大會衆數。是名入第二 T2646_.83.0620b07: 門。依如來名義讃嘆。是第二功徳相。入第 T2646_.83.0620b08: 三門者。以一心專念作願生彼。修奢摩他 T2646_.83.0620b09: 寂靜三昧行故。得シム入蓮華藏世界。是名入 T2646_.83.0620b10: 第三門。爲修寂靜止故一心願生彼國。是 T2646_.83.0620b11: 第三功徳相。入第四門者。以專念觀察彼 T2646_.83.0620b12: 妙莊嚴。修セシムルヲ毘婆舍那故。得到彼所受 T2646_.83.0620b13: 用セシム種種法味樂。是名入第四門。種種法味 T2646_.83.0620b14: 樂者。毘婆舍那中。有觀佛國土清淨味･攝受 T2646_.83.0620b15: 衆生大乘味･畢竟住持不虚作味･類事起行 T2646_.83.0620b16: 願取佛土味。有如是等無量莊嚴佛道味故 T2646_.83.0620b17: 言種種。是第四功徳相。出第五門者。以大 T2646_.83.0620b18: 慈悲觀察一切苦惱衆生。示應化身回入 T2646_.83.0620b19: 生死薗煩惱林中。遊戲神通至教化地。以 T2646_.83.0620b20: 本願力回向故。是名出第五門。示應化身者。 T2646_.83.0620b21: 如法華經普門示現之類也。遊戲有二義。 T2646_.83.0620b22: 一者自在義。菩薩度衆生。譬如師子搏鹿 T2646_.83.0620b23: 所爲不難如似遊戲。二者度無所度義。菩薩 T2646_.83.0620b24: 觀衆生。畢竟無所有。雖度無量衆生。實 T2646_.83.0620b25: 無一衆生得滅度者。示度衆生如似遊 T2646_.83.0620b26: 戲。言本願力者。示大菩薩於法身中。常在 T2646_.83.0620b27: 三昧而現種種身･種種神通･種種説法。皆 T2646_.83.0620b28: 以本願力起。譬如阿修羅1琴雖無鼓者。而 T2646_.83.0620b29: 音曲自然。是名教化地第五功徳相 已上 抄出 T2646_.83.0620c01: 爾者大聖眞言。誠知。證大涅槃藉願力回 T2646_.83.0620c02: 向。還相利益顯利他正意。是以。論主宣布 T2646_.83.0620c03: 廣大無礙一心。普遍開化雜染堪忍群萌。宗 T2646_.83.0620c04: 師顯示大悲往還回向。慇懃弘宣他利利他 T2646_.83.0620c05: 深義。仰可奉持。特可頂戴矣 T2646_.83.0620c06: 顯淨土眞實證文類四 T2646_.83.0620c07: T2646_.83.0620c08: T2646_.83.0620c09: T2646_.83.0620c10: 2顯淨土眞佛土文類五 T2646_.83.0620c11: 　愚禿釋親鸞集　 T2646_.83.0620c12: 謹按眞佛土者。佛者則是不可思議光如來。 T2646_.83.0620c13: 土者亦是無量光明土也。然則酬報大悲誓 T2646_.83.0620c14: 願故曰眞報佛土。既而有願。即光明壽命 T2646_.83.0620c15: 之願是也 T2646_.83.0620c16: 大經言。3設我得佛。光明有能限量下至不 T2646_.83.0620c17: 照百千億那由他諸佛國者。不取正覺 T2646_.83.0620c18: 又願言。4設我得佛。壽命有能限量下至百 T2646_.83.0620c19: 千億那由他劫者。不取正覺 T2646_.83.0620c20: 5願成就文言。佛告阿難。無量壽佛威神光 T2646_.83.0620c21: 明。最尊第一。諸佛光明所不能及 乃至 是故 T2646_.83.0620c22: 無量壽佛號無量光佛･無邊光佛･無礙光佛･ T2646_.83.0620c23: 無對光佛･炎王光佛･清淨光佛･歡喜光佛･智 T2646_.83.0620c24: 慧光佛･不斷光佛･難思光佛･無稱光佛･超日 T2646_.83.0620c25: 月光佛。其有衆生遇斯光者。三垢消滅身意 T2646_.83.0620c26: 柔濡。歡喜踊躍善心生焉。若在三塗懃苦之 T2646_.83.0620c27: 處見此光明。皆得休息無復苦惱。壽終之 T2646_.83.0620c28: 後皆蒙解脱。無量壽佛光明顯赫。照耀十方 T2646_.83.0620c29: 諸佛國土。莫不聞焉。不但我今稱其光明。 T2646_.83.0621a01: 一切諸佛聲聞縁覺諸菩薩衆。咸共嘆譽亦 T2646_.83.0621a02: 復如是。若有衆生聞其光明威神功徳。日 T2646_.83.0621a03: 夜稱説至心不斷。隨意所願得生其國。 T2646_.83.0621a04: 爲諸菩薩聲聞大衆所共嘆譽稱其功徳。 T2646_.83.0621a05: 至其然後得佛道時。普爲十方諸佛菩薩 T2646_.83.0621a06: 嘆其光明亦如今也。佛言。我説無量壽佛 T2646_.83.0621a07: 光明威神巍巍殊妙。晝夜一劫尚未能盡。佛 T2646_.83.0621a08: 語阿難。無量壽佛壽命長久不可勝計。汝 T2646_.83.0621a09: 寧知乎。假使十方世界無量衆生皆得人身。 T2646_.83.0621a10: 悉令成就聲聞縁覺。都共集會。禪思一心。 T2646_.83.0621a11: 竭其智力。於百千萬劫悉共推算。計其壽 T2646_.83.0621a12: 命長遠之數。不能窮盡知其限極 抄出 T2646_.83.0621a13: 1無量壽如來會言。阿難以是義故。無量壽 T2646_.83.0621a14: 佛復有異名。謂無量光･無邊光･無著光･無 T2646_.83.0621a15: 礙光･光照王端嚴光･愛光･喜光･可觀光･不 T2646_.83.0621a16: 可思議光･無等不可稱量光･暎蔽日光･暎蔽 T2646_.83.0621a17: 月光･掩奪日月光。彼之光明清淨廣大。普令 T2646_.83.0621a18: 衆生身心悦樂。復令一切餘佛刹中天龍夜 T2646_.83.0621a19: 叉阿修羅等。皆得歡悦 已上 T2646_.83.0621a20: 2無量清淨平等覺經言。速疾超便可到安 T2646_.83.0621a21: 樂國之世界。至無量光明土供養於無數 T2646_.83.0621a22: 佛 已上 T2646_.83.0621a23: 3佛説諸佛阿彌陀三那三佛薩樓佛檀過度 T2646_.83.0621a24: 人道經 友謙譯 言。佛言。阿彌陀佛光明。最尊第 T2646_.83.0621a25: 一無比。諸佛光明皆所不及也。八方上下 T2646_.83.0621a26: 無央數諸佛中。有佛頂中光明照七4丈。有 T2646_.83.0621a27: 佛頂中光明照一里 乃至 有佛頂中光明照 T2646_.83.0621a28: 二百萬佛國。佛言。諸八方上下無央數佛頂 T2646_.83.0621a29: 中光明所炎照皆如是也。阿彌陀佛頂中光 T2646_.83.0621b01: 明所炎照千萬佛國。所以諸佛光明所照 T2646_.83.0621b02: 有近遠者何。本其前世宿命求道爲菩薩。 T2646_.83.0621b03: 照所願功徳各自有大小。至其然後作佛 T2646_.83.0621b04: 時。各自得之。是故令光明轉不同等。諸佛 T2646_.83.0621b05: 威神同等耳。自在意所欲作爲不豫計。阿彌 T2646_.83.0621b06: 陀佛光明所照最大。諸佛光明皆所不能 T2646_.83.0621b07: 及也。佛稱譽阿彌陀佛光明極善。阿彌陀佛 T2646_.83.0621b08: 光明極善。善中明好。其快無比。絶殊無極也。 T2646_.83.0621b09: 阿彌陀佛光明清潔。無瑕穢無缺減也。阿 T2646_.83.0621b10: 彌陀佛光明殊好。勝於日月之明百千億萬 T2646_.83.0621b11: 倍。諸佛光明中之極明也。光明中之極好也。 T2646_.83.0621b12: 光明中之極雄傑也　光明中之快善也。諸佛 T2646_.83.0621b13: 中之王也。光明中之極尊也。光明中之最明 T2646_.83.0621b14: 無極也。炎照諸無數天下幽冥之處。皆常大 T2646_.83.0621b15: 明。諸有人民蜎飛蠕動之類。莫不見阿彌 T2646_.83.0621b16: 陀佛光明也。見者莫不慈心歡喜者。世間 T2646_.83.0621b17: 諸有婬泆瞋怒愚癡者。見阿彌陀佛光明莫 T2646_.83.0621b18: 不作善也。諸在泥梨狩辟荔考掠勤苦 T2646_.83.0621b19: 之處。見阿彌陀佛光明。至皆休止不5得復 T2646_.83.0621b20: 治。死後莫不得解脱憂苦。者也。阿彌陀佛 T2646_.83.0621b21: 光明･名。聞八方上下無窮無極無央數諸佛 T2646_.83.0621b22: 國。諸天人民莫不聞知。聞知者莫不度脱 T2646_.83.0621b23: 也。佛言。不獨我稱譽阿彌陀佛光明也。八 T2646_.83.0621b24: 方上下無央數佛辟支佛菩薩阿羅漢所稱 T2646_.83.0621b25: 譽皆如是。佛言。其有人民善男子善女人。 T2646_.83.0621b26: 聞阿彌陀佛聲稱譽光明。朝暮常稱譽其 T2646_.83.0621b27: 光好。至心不斷絶。在心所願往生阿彌陀 T2646_.83.0621b28: 佛國 已上 T2646_.83.0621b29: 6不空羂索神變眞言經言。汝當生處。是阿彌 T2646_.83.0621c01: 陀佛清淨報土。蓮華化生。常見諸佛。證諸 T2646_.83.0621c02: 法忍。壽命無量百千劫數。直至阿耨多羅三 T2646_.83.0621c03: 藐三菩提。不復退轉。我常祐護 已上 T2646_.83.0621c04: 7涅槃經言。又解脱者名曰虚無。虚無即是 T2646_.83.0621c05: 解脱。解脱即是如來。如來即是虚無。非作所 T2646_.83.0621c06: 作 乃至 眞解脱者不生不滅。是故解脱即是如 T2646_.83.0621c07: 來。如來亦爾。不生不滅不老不死不破不壞。 T2646_.83.0621c08: 非有爲法。以是義故。名曰如來入大涅槃 T2646_.83.0621c09: 乃至 又解脱者名無上上 乃至 無上上者。即 T2646_.83.0621c10: 眞解脱。眞解脱者即是如來 乃至 若得成於 T2646_.83.0621c11: 阿耨多羅三藐三菩提已。無愛無疑。無愛無 T2646_.83.0621c12: 疑即眞解脱。眞解脱者即是如來 乃至 如來者 T2646_.83.0621c13: 即是涅槃。涅槃者即是無盡。無盡者即是佛 T2646_.83.0621c14: 性。佛性者即是決定。決定者即是阿耨多羅 T2646_.83.0621c15: 三藐三菩提。迦葉菩薩白佛言。世尊。若涅 T2646_.83.0621c16: 槃･佛性･決定･如來。是一義8名。云何説言 T2646_.83.0621c17: 有三歸依。佛告9迦葉。善男子。一切衆生 T2646_.83.0621c18: 怖畏生死故求三歸。以三歸故則知佛性。 T2646_.83.0621c19: 決定･涅槃。善男子。有法名一義異。有法名 T2646_.83.0621c20: 義倶異。名一義異者。佛･常法･常比丘僧常。 T2646_.83.0621c21: 涅槃･虚空皆亦是常。是名名一義異。名義倶 T2646_.83.0621c22: 異者。佛名爲覺。法名不覺。僧名和合。涅槃 T2646_.83.0621c23: 名解脱。虚空名非善亦名無礙是爲名義 T2646_.83.0621c24: 倶異。善男子。三歸依者亦復如是 10略出 　又 T2646_.83.0621c25: 言。光明者名不羸劣。不羸劣者名曰如來。 T2646_.83.0621c26: 又光明者名爲智慧 已上 　又言。善男子。一切 T2646_.83.0621c27: 有爲皆是無常。虚空無爲。是故爲常。佛性無 T2646_.83.0621c28: 爲。是故爲常。虚空者即是佛性。佛性者即是 T2646_.83.0621c29: 如來。如來者即是無爲。無爲者即是常。常者 T2646_.83.0622a01: 即是法。法者即是僧。僧即無爲。無爲者即是 T2646_.83.0622a02: 常 乃至 善男子。譬如從牛出乳。從乳出酪。 T2646_.83.0622a03: 從酪出生蘇。從生蘇出熟蘇。從熟蘇出 T2646_.83.0622a04: 醍醐。醍醐最上。若有服者衆病皆除。所有諸 T2646_.83.0622a05: 藥悉入其中。善男子。佛亦如是。從佛出十 T2646_.83.0622a06: 二部經。從十二部經出修多羅。從修多羅 T2646_.83.0622a07: 出方等經。從方等經出般若波羅蜜。從般 T2646_.83.0622a08: 若波羅蜜出大涅槃。猶如醍醐。言醍醐者 T2646_.83.0622a09: 喩於佛性。佛性者即是如來。善男子。如是 T2646_.83.0622a10: 義故。説言如來所有功徳無量無邊不可稱 T2646_.83.0622a11: 計 抄出 　又言。善男子。道有二種。一者常。二 T2646_.83.0622a12: 者無常。菩1薩之相亦有二種。一者常。二者 T2646_.83.0622a13: 無常。涅槃亦爾。外道道名爲無常。内道道者 T2646_.83.0622a14: 名之爲常。聲聞縁覺所有菩提。名爲無常。 T2646_.83.0622a15: 菩薩諸佛所有菩提。名之爲常。外解脱者名 T2646_.83.0622a16: 爲無常。内解脱者名之爲常。善男子。道與 T2646_.83.0622a17: 菩提及以涅槃。悉名爲常。一切衆生常爲無 T2646_.83.0622a18: 量煩惱所覆。無慧眼故不能得見。而諸衆 T2646_.83.0622a19: 生爲欲2見修戒定慧。以修行故見道菩 T2646_.83.0622a20: 提及以涅槃。是名菩薩得道菩提涅槃。道之 T2646_.83.0622a21: 性相實不生滅。以是義故不可投持 乃至 道 T2646_.83.0622a22: 者雖無色像可見。稱量可知。而實有用 T2646_.83.0622a23: 乃至 如衆生心。雖非是色。非長非短。非麁 T2646_.83.0622a24: 非細。非縛非解非見。法而亦是有 抄出 　又 T2646_.83.0622a25: 言。善男子。有大樂故名大涅槃。涅槃無樂。 T2646_.83.0622a26: 以四樂故名大涅槃。何等爲四。一者斷諸 T2646_.83.0622a27: 樂故。不斷樂者則名爲苦。若有苦者不 T2646_.83.0622a28: 名大樂。以斷樂故則無有苦。無苦無樂乃 T2646_.83.0622a29: 名大樂。涅槃之性無苦無樂。是故涅槃名爲 T2646_.83.0622b01: 大樂。以是義故名大涅槃。復次善男子。樂 T2646_.83.0622b02: 有二種。一者凡夫。二者諸佛。凡夫3之樂無 T2646_.83.0622b03: 常敗壞。是故無樂。諸佛常樂。無有變易。故 T2646_.83.0622b04: 名大樂。復次善男子。有三種受。一者苦受。 T2646_.83.0622b05: 二者樂受。三者不苦不樂受。不苦不樂是亦 T2646_.83.0622b06: 爲苦。涅槃雖同不苦不樂。然名大樂。以大 T2646_.83.0622b07: 樂。故名大涅槃。二者大寂靜故名爲大樂。 T2646_.83.0622b08: 涅槃之性是大寂靜。何以故。遠離一切憒閙 T2646_.83.0622b09: 法故。以大寂故名大涅槃。三者一切智故 T2646_.83.0622b10: 名爲大樂。非一切智不名大樂。諸佛如來 T2646_.83.0622b11: 一切4智故名爲大樂。以大樂故名大涅槃。 T2646_.83.0622b12: 四者身不壞故名爲大樂。身若可壞則不名 T2646_.83.0622b13: 樂。如來之身金剛無壞。非煩惱身無常之 T2646_.83.0622b14: 身。故名大樂。以大樂故名大涅槃 已上 　又 T2646_.83.0622b15: 言。不可稱量不可思議故。得名爲大般涅 T2646_.83.0622b16: 槃。以純淨故名大涅槃。云何純淨。淨有四 T2646_.83.0622b17: 種。何等爲四。一者二十五有名爲不淨。能 T2646_.83.0622b18: 永斷故得名爲淨。淨即涅槃。如是涅槃亦 T2646_.83.0622b19: 得名有而是涅槃。實非是有。諸佛如來隨 T2646_.83.0622b20: 世俗故説涅槃有。譬如世人非父言父。非 T2646_.83.0622b21: 母言母。實非父母而言父母。涅槃亦爾。 T2646_.83.0622b22: 隨世俗故説言諸佛有大涅槃。二者業清淨 T2646_.83.0622b23: 故。一切凡夫業不清淨故無涅槃。諸佛如來 T2646_.83.0622b24: 業清淨故故名大淨。以大淨故名大涅槃。 T2646_.83.0622b25: 三者身清淨故。身若無常則名不淨。如來身 T2646_.83.0622b26: 常故名大淨。以大淨故名大涅槃。四者心 T2646_.83.0622b27: 清淨故。心若有漏名曰不淨。佛心無漏故 T2646_.83.0622b28: 名大淨。以大淨故名大涅槃。善男子。是名 T2646_.83.0622b29: 善男子善女人 抄出 　又言。善男子。諸佛如來 T2646_.83.0622c01: 煩惱不起。是名涅槃。所有智慧於法無礙。 T2646_.83.0622c02: 是爲如來。如來非是凡夫聲聞縁覺菩薩。是 T2646_.83.0622c03: 名佛性。如來身心智慧遍滿無量無邊阿僧 T2646_.83.0622c04: 祇土無所障礙。是名虚空。如來常住無有 T2646_.83.0622c05: 變易。名曰實相。以是義故。如來實不畢竟 T2646_.83.0622c06: 涅槃。是名菩薩 已上 又言。迦葉菩薩言。世尊。 T2646_.83.0622c07: 佛性者常。猶如虚空。何故如來説言未來。 T2646_.83.0622c08: 如來。若言一闡提輩無善法者。一闡提輩於 T2646_.83.0622c09: 其同學同師父母親族妻子豈當不生愛念 T2646_.83.0622c10: 心邪。如其生者。非是善乎。佛言。善哉善 T2646_.83.0622c11: 哉善男子。快發斯問。佛性者猶如虚空。非 T2646_.83.0622c12: 過去非未來非現在。一切衆生有三種身。 T2646_.83.0622c13: 所謂過去･未來･現在。衆生未來具足莊嚴 T2646_.83.0622c14: 清淨之身而得見佛性。是故我言佛性未 T2646_.83.0622c15: 來。善男子。或爲衆生。或時説因爲果。或時 T2646_.83.0622c16: 説果爲因。是故經中。説命爲食。見色名 T2646_.83.0622c17: 觸。未來身淨故説佛性。世尊。如佛所説義。 T2646_.83.0622c18: 如是者。何故説言一切衆生悉有佛性。善 T2646_.83.0622c19: 男子。衆生佛性雖現在無。不可言無。如虚 T2646_.83.0622c20: 空。性雖無。現在不得言無。一切衆生雖復 T2646_.83.0622c21: 無常。而是佛性常住無變。是故我於此經中。 T2646_.83.0622c22: 説衆生佛性非内非外猶如虚空。非内非外 T2646_.83.0622c23: 如其虚空有。内外者虚空。不名爲一爲常。 T2646_.83.0622c24: 亦不得言一切處有。虚空雖復非内非外。 T2646_.83.0622c25: 而諸衆生悉皆有之。衆生佛性亦復如是。 T2646_.83.0622c26: 如汝所言一闡提輩。若有身業･口業･意業･ T2646_.83.0622c27: 取業･求業･5後業･解業如是等業。悉是邪業。 T2646_.83.0622c28: 何以故。不求因果故。善男子。如訶梨勒果 T2646_.83.0622c29: 根莖枝葉華實悉苦。一闡提業亦復如是 已上 T2646_.83.0623a01: 又言。善男子。如來具足知諸根力。是故 T2646_.83.0623a02: 善解分別衆生上中下根。能知是人轉下 T2646_.83.0623a03: 作中。能知是人轉中作上。能知是人轉 T2646_.83.0623a04: 上作中。能知是人轉中作下。是故當知。 T2646_.83.0623a05: 衆生根性無有決定。以無定故。或斷善根。 T2646_.83.0623a06: 斷已還生。若諸衆生根性定者。終不先斷斷 T2646_.83.0623a07: 已復生。亦不應説一闡提輩墮於地獄壽 T2646_.83.0623a08: 命一劫。善男子。是故如來説一切法無有 T2646_.83.0623a09: 定相。迦葉菩薩白佛言。世尊。如來具足知 T2646_.83.0623a10: 諸根力。定知善星當斷善根。以何因縁聽 T2646_.83.0623a11: 其出家。佛言。善男子。我於往昔初出家時。 T2646_.83.0623a12: 吾1吾弟難陀･從弟阿難･提婆達多･子羅 T2646_.83.0623a13: 羅。如是等輩皆悉隨我出家修道。我若不 T2646_.83.0623a14: 聽善星出家。其人次當得紹王位。其力自 T2646_.83.0623a15: 在當壞佛法。以是因縁我便聽其出家修 T2646_.83.0623a16: 道。善男子。善星比丘若不出家。亦斷善根。 T2646_.83.0623a17: 於無量世都無利益。今出家已雖斷善根。 T2646_.83.0623a18: 能受持戒供養恭敬耆舊長宿有徳之人。 T2646_.83.0623a19: 修習初禪乃至四禪。是名善因。如是善因 T2646_.83.0623a20: 能生善法。善法既生。能修習道。既修習道。 T2646_.83.0623a21: 當得阿耨多羅三藐三菩提。是故我聽善星 T2646_.83.0623a22: 出家。善男子。若我不聽善星比丘出家受 T2646_.83.0623a23: 戒。則不得稱我爲如來具足十力 乃至 善 T2646_.83.0623a24: 男子。如來善知衆生如是上中下根。是故 T2646_.83.0623a25: 稱佛具知根力。迦葉菩薩白佛言。世尊。如 T2646_.83.0623a26: 來具足是知根力。是故能知一切衆生上中 T2646_.83.0623a27: 下根利鈍差別。隨人隨意隨時故。名如來 T2646_.83.0623a28: 知諸根力 乃至 或有説言犯四重禁作･五逆 T2646_.83.0623a29: 罪･一闡提等皆有佛性 乃至 如來世尊。爲國 T2646_.83.0623b01: 土故。爲時節故。爲他語故。爲人故。爲衆 T2646_.83.0623b02: 根故。於一法中作二種説。於一名法説無 T2646_.83.0623b03: 量名。於一義中説無量名。於無量義説無 T2646_.83.0623b04: 量名。云何一名説無量名。猶如涅槃。亦名 T2646_.83.0623b05: 涅槃。亦名無生。亦名無出。亦名無作。亦名 T2646_.83.0623b06: 無爲。亦名歸依。亦名窟宅。亦名解脱。亦名 T2646_.83.0623b07: 光明。亦名燈明。亦名彼岸。亦名無畏。亦名 T2646_.83.0623b08: 無退。亦名安處。亦名寂靜。亦名無相。亦名 T2646_.83.0623b09: 無二。亦名一行。亦名清涼。亦名無闇。亦名 T2646_.83.0623b10: 無礙。亦名無靜。亦名無濁。亦名廣大。亦名 T2646_.83.0623b11: 甘露。亦名吉祥。是名一名作無量名。云何 T2646_.83.0623b12: 一義説無量名。猶如帝釋 乃至 云何於無量 T2646_.83.0623b13: 義説無量名。如佛如來名。爲如來義異名 T2646_.83.0623b14: 異。亦名阿羅呵。義異名異。亦名三藐三佛 T2646_.83.0623b15: 陀。義異名異。亦名船師。亦名導師。亦名正 T2646_.83.0623b16: 覺。亦名明行足。亦名大師子王。亦名沙門。 T2646_.83.0623b17: 亦名婆羅門。亦名寂靜。亦名施主。亦名到 T2646_.83.0623b18: 彼岸。亦名大醫王。亦名大象王。亦名大龍 T2646_.83.0623b19: 王。亦名施眼。亦名大力士。亦名大無畏。亦 T2646_.83.0623b20: 名寶聚。亦名商主。亦名得解脱。亦名大丈 T2646_.83.0623b21: 夫。亦名天人師。亦名大分陀利。亦名獨無 T2646_.83.0623b22: 等侶。亦名大福田。亦名大智海。亦名無相。 T2646_.83.0623b23: 亦名具足八智。如是一切義異名異。善男子。 T2646_.83.0623b24: 是名無量義中説無量名。復有一義説無量 T2646_.83.0623b25: 名。所謂如陰。亦名爲陰。亦名顛倒。亦名 T2646_.83.0623b26: 爲諦。亦名爲四念處。亦名四食。亦名四識 T2646_.83.0623b27: 住處。亦名爲有。亦名爲道。亦名爲時。亦名 T2646_.83.0623b28: 爲衆生。亦名爲世。亦名第一義。亦名三修。 T2646_.83.0623b29: 謂身戒心。亦名因果。亦名煩惱。亦名解脱。 T2646_.83.0623c01: 亦名十二因縁。亦名聲聞辟支佛。2佛亦名 T2646_.83.0623c02: 地獄餓鬼畜生人天。亦名過去現在未來。是 T2646_.83.0623c03: 名一義説無量名。善男子。如來世尊。爲衆生 T2646_.83.0623c04: 故。廣中説略。略中説廣。第一義諦説爲世 T2646_.83.0623c05: 諦。説世諦法爲第一義諦 3略出 　又言。迦葉 T2646_.83.0623c06: 復言。世尊第一義諦亦名爲道。亦名菩提。亦 T2646_.83.0623c07: 名涅槃 乃至 　又言。善男子。我以經中説如 T2646_.83.0623c08: 來身。凡有二種。一者生身。二者法身。言生身 T2646_.83.0623c09: 者。即是方便應化之身。如是身者。可得言 T2646_.83.0623c10: 是生老病死･長短黒白･是此是彼･是學無 T2646_.83.0623c11: 學。我諸弟子聞是説已。不解我意唱言。如 T2646_.83.0623c12: 來定説佛身是有爲法。法身即是常樂我淨。 T2646_.83.0623c13: 永離一切生老病死･非白非黒･非長非短･非 T2646_.83.0623c14: 此非彼･非學非無學。若佛出世及不出世。常 T2646_.83.0623c15: 不動無有變易。善男子。我諸弟子聞是説 T2646_.83.0623c16: 已。不解我意唱言。如來定説佛身是無爲 T2646_.83.0623c17: 法。又言。如我所説十二部經。或隨自意説。 T2646_.83.0623c18: 或隨他意説。或隨自他意説 乃至 善男子。如 T2646_.83.0623c19: 我所説。十住菩薩少見佛性。是名隨他意 T2646_.83.0623c20: 説。何以故名少見。十住菩薩得首楞嚴等三 T2646_.83.0623c21: 昧三千法門。是故聲聞自知當得阿耨多羅 T2646_.83.0623c22: 三藐三菩提。不見一切衆生定得阿耨多羅 T2646_.83.0623c23: 三藐三菩提。是故我説十住菩薩少分見佛 T2646_.83.0623c24: 性。善男子。4我常宣説一切衆生悉有佛性。 T2646_.83.0623c25: 是名隨自意説。一切衆生不斷不滅。乃至得 T2646_.83.0623c26: 阿耨多羅三藐三菩提。是名隨自意説。一切 T2646_.83.0623c27: 衆生悉有佛性。煩惱覆故不能得見。我説 T2646_.83.0623c28: 如是。汝説亦爾。是名隨自他意説。善男子。 T2646_.83.0623c29: 如來或時爲一法故説無量法 抄出 　又言。一 T2646_.83.0624a01: 切覺者名爲佛性。十住菩薩不得名爲一 T2646_.83.0624a02: 切覺故。是故雖見而不明了。善男子。見有 T2646_.83.0624a03: 二種。一者眼見。二者聞見。諸佛世尊眼見佛 T2646_.83.0624a04: 性。如於掌中觀阿摩勒菓。十住菩薩聞見 T2646_.83.0624a05: 佛性。故不了了。十住菩薩唯能自知定得阿 T2646_.83.0624a06: 耨多羅三藐三菩提。而不能知一切衆生悉 T2646_.83.0624a07: 有佛性。善男子。復有眼見。諸佛如來。十住 T2646_.83.0624a08: 菩薩眼見佛性復有聞見。一切衆生乃至九 T2646_.83.0624a09: 地聞見佛性。菩薩若聞一切衆生悉有佛性。 T2646_.83.0624a10: 心不生信。不名聞見 乃至 師子吼菩薩摩訶 T2646_.83.0624a11: 薩言。世尊。一切衆生不能得知如來心相。 T2646_.83.0624a12: 當云何觀能得知邪。善男子。一切衆生實不 T2646_.83.0624a13: 能知如來心相。若欲觀察而得知者。有二 T2646_.83.0624a14: 因縁。一者眼見。二者聞見。若見如來所有 T2646_.83.0624a15: 身業。當知是則爲如來也。是名眼見。若觀 T2646_.83.0624a16: 如來所有口業。當知是則爲如來也。是名 T2646_.83.0624a17: 聞見。若見色貌。一切衆生無與等者。當知 T2646_.83.0624a18: 是則爲如來也。是名眼見。若聞音聲微妙 T2646_.83.0624a19: 最勝。不同衆生所有音聲。當知是則爲如 T2646_.83.0624a20: 來也。是名聞見。若見如來所作神通。爲爲 T2646_.83.0624a21: 衆生。爲爲利養。若爲衆生不爲利養。當 T2646_.83.0624a22: 知是則爲如來也。是名眼見。若觀如來。 T2646_.83.0624a23: 以他心智觀衆生時。爲利養説。爲衆生 T2646_.83.0624a24: 説。若爲衆生不爲利養。當知是則爲如 T2646_.83.0624a25: 來也。是名聞見 略出 T2646_.83.0624a26: 1淨土論曰。世尊我一心。歸命盡十方無礙 T2646_.83.0624a27: 光如來。願生安樂國。觀彼世界相。勝過三 T2646_.83.0624a28: 界道。究竟如虚空。廣大無邊際 已上 T2646_.83.0624a29: 2註論曰。莊嚴清淨功徳成就者。偈言觀彼 T2646_.83.0624b01: 世界相勝過三界道故。此云何不思議。有凡 T2646_.83.0624b02: 夫人煩惱成就。亦得生彼淨土。三界繋業畢 T2646_.83.0624b03: 竟不牽。則是不斷煩惱得涅槃分。焉可思 T2646_.83.0624b04: 議　又3云。正道大慈悲。出世善根生。此二 T2646_.83.0624b05: 句名莊嚴性功徳成就 乃至 性是本義。言ココロハ T2646_.83.0624b06: 此淨土隨順法性不乖法本。事同華嚴經 T2646_.83.0624b07: 寶王如來性起義。又言ココロハ積習成性。指法藏 T2646_.83.0624b08: 菩薩。集諸波羅蜜積習所成。亦言性者是 T2646_.83.0624b09: 聖種性。序法藏菩薩於世自在王佛所悟無 T2646_.83.0624b10: 生忍。爾時位名聖種性。於是性中發四十 T2646_.83.0624b11: 八大願修起此土。即曰安樂淨土。是彼因所 T2646_.83.0624b12: 得。果中説因故名爲性。又言性者是必然 T2646_.83.0624b13: 義･不改義。如海性一味。衆流入者必爲一 T2646_.83.0624b14: 味。海味不隨彼改也。人如人身性不淨故。 T2646_.83.0624b15: 種種妙好色香美味。入身皆爲不淨。安樂淨 T2646_.83.0624b16: 土諸往生者。無不淨色無不淨心。畢竟皆 T2646_.83.0624b17: 得清淨平等無爲法身。以安樂國土清淨性 T2646_.83.0624b18: 成就故。正道4大道大慈悲出世善根生者。 T2646_.83.0624b19: 平等大道也。平等道所以名爲正道者。平 T2646_.83.0624b20: 等是諸法體相。以諸法平等故發心等。發心 T2646_.83.0624b21: 等故道等。道等故大慈悲等。大慈悲是佛道 T2646_.83.0624b22: 正因故。言正道大慈悲。慈悲有三縁。一者 T2646_.83.0624b23: 衆生縁。是小悲。二者法縁。是中悲。三者無 T2646_.83.0624b24: 縁。是大悲。大悲即是出世善也。安樂淨土 T2646_.83.0624b25: 從此大悲生故。故謂此大悲爲淨土之根。 T2646_.83.0624b26: 故曰出世善根生　又云。問曰。尋法藏菩 T2646_.83.0624b27: 薩本願力及龍樹菩薩所讃。皆似以彼國聲 T2646_.83.0624b28: 聞衆多爲奇。此有何義。答曰。聲問以實際 T2646_.83.0624b29: 爲證計不應更能生佛道根芽。而佛以本 T2646_.83.0624c01: 願不可思議神力攝令生彼。必當復以神 T2646_.83.0624c02: 力生其無上道心。譬如鴆鳥入水魚蜯咸 T2646_.83.0624c03: 死。犀牛觸之死者皆活。如此不應生而 T2646_.83.0624c04: 生セシム。所以可奇。然五不思議中。佛法最不可 T2646_.83.0624c05: 思議。佛能使聲聞復生無上道心。眞不可思 T2646_.83.0624c06: 議之至也　又云。不可思議力者。總指彼佛 T2646_.83.0624c07: 國土十七種莊嚴功徳力不可得思議也。諸 T2646_.83.0624c08: 經説言。5有五種不可思議。一者衆生多少 T2646_.83.0624c09: 不可思議。二者業力不可思議。三者龍力不 T2646_.83.0624c10: 可思議。四者禪定力不可思議。五者佛法力 T2646_.83.0624c11: 不可思議。此中佛土不可思議有二種力。一 T2646_.83.0624c12: 者業力。謂法藏菩薩出世善根･大願業力所 T2646_.83.0624c13: 成二者正覺阿彌陀法王善住持力所攝　又 T2646_.83.0624c14: 云。示現自利利他者。略説彼阿彌陀佛國 T2646_.83.0624c15: 土十七種莊嚴功徳成就。示現如來自身利 T2646_.83.0624c16: 益大功徳力成就･利益他功徳成就故。言略 T2646_.83.0624c17: 者。彰彼淨土功徳無量非唯十七種也。夫 T2646_.83.0624c18: 須彌之入芥子。毛孔之納大海。豈山海之神 T2646_.83.0624c19: 乎。毛芥之力乎。能神者神之耳　又云。何者 T2646_.83.0624c20: 莊嚴不虚作住持功徳成就。偈言觀佛本願 T2646_.83.0624c21: 力。遇無空過者。能令速滿足功徳大寶海 T2646_.83.0624c22: 故。不虚作住持功徳成就者。蓋是阿彌陀如 T2646_.83.0624c23: 來本願力也 乃至 所言不虚作住持者。依本 T2646_.83.0624c24: 法藏菩薩四十八願･今日阿彌陀如來自在 T2646_.83.0624c25: 神力。願以成力。力以就願。願不徒然。力不 T2646_.83.0624c26: 虚設。力願相府。畢竟不差。故曰成就 抄出 ｣ T2646_.83.0624c27: 6讃阿彌陀佛偈曰 曇鸞和 尚造 南無阿彌陀佛 釋名 無量 T2646_.83.0624c28: 壽傍經。奉賛 亦曰安養 成佛已來歴十劫。壽命方將無 T2646_.83.0624c29: 有量。法身光輪遍法界。照世盲冥故頂禮。 T2646_.83.0625a01: 智慧光明不可量。故佛又號無量光。有量 T2646_.83.0625a02: 諸相蒙光曉。是故稽首眞實明。解脱光輪 T2646_.83.0625a03: 無限齊。故佛又號無邊光。蒙光觸者離有 T2646_.83.0625a04: 無。是故稽首平等覺。光雲無礙如虚空。故 T2646_.83.0625a05: 佛又號無礙光。一切有礙蒙光澤。是故頂 T2646_.83.0625a06: 禮難思議。清淨光明無有對。故佛又號無 T2646_.83.0625a07: 對光。遇斯光者業繋除。是故稽首畢竟依。 T2646_.83.0625a08: 佛光照耀最第一。故佛又號光炎王。三塗黒 T2646_.83.0625a09: 闇蒙光啓。是故頂禮大應供。道光明朗色超 T2646_.83.0625a10: 絶故佛又號清淨光1一蒙光照罪垢除。皆 T2646_.83.0625a11: 得解脱故頂禮。慈光遐被施安樂。故佛又 T2646_.83.0625a12: 號歡喜光。光所至處得法喜。稽首頂禮大 T2646_.83.0625a13: 安慰。佛光能破無明闇。故佛又號智慧光。 T2646_.83.0625a14: 一切諸佛三乘衆。咸共嘆譽故稽首。光明一 T2646_.83.0625a15: 切時普照。故佛又號不斷光。聞光力故心不 T2646_.83.0625a16: 斷。皆得往生故頂禮。其光除佛莫能惻。故 T2646_.83.0625a17: 佛又號難思光。十方諸佛嘆往生。稱其功 T2646_.83.0625a18: 徳故稽首。神光離相不可名。故佛又號無 T2646_.83.0625a19: 稱光。因光成佛光赫然。諸佛所嘆故頂禮。 T2646_.83.0625a20: 光明照曜過日月。故佛號超日月光。釋迦佛 T2646_.83.0625a21: 嘆尚不盡。故我稽首無等等 乃至 本師龍樹 T2646_.83.0625a22: 摩訶薩。誕形像始理2頽綱。關閉邪扇開 T2646_.83.0625a23: 正3轍。是閻浮提一切眼。伏承尊語歡喜地。 T2646_.83.0625a24: 歸阿彌陀生安樂。我從無始循三界。爲 T2646_.83.0625a25: 虚妄輪所回轉。一念一時所造業。足繋六 T2646_.83.0625a26: 道滯三塗。唯願慈光護念我。令我不失菩 T2646_.83.0625a27: 提心。我讃佛惠功徳音。願聞十方諸有縁。 T2646_.83.0625a28: 欲得往生安樂者。普皆如意無障礙。所有 T2646_.83.0625a29: 功徳若大小。回施一切共往生。南無不可 T2646_.83.0625b01: 思議光。一心歸命稽首禮。十方三世無量慧。 T2646_.83.0625b02: 同乘一如號正覺。二智圓滿道平等。攝化 T2646_.83.0625b03: 隨縁故若干。我歸阿彌陀淨土。即是歸命 T2646_.83.0625b04: 諸佛國。我以一心賛一佛。願遍十方無礙 T2646_.83.0625b05: 人。如是十方無量佛。咸各至心頭面禮 已上 抄出 ｣ T2646_.83.0625b06: 4光明寺和尚云。問曰。彌陀淨國爲當是報 T2646_.83.0625b07: 是化也。答曰。是報非化。云何得知。知大 T2646_.83.0625b08: 乘同性經説。西方安樂阿彌陀佛。是報佛報 T2646_.83.0625b09: 土。5又無量壽經云。法藏比丘在世饒王佛 T2646_.83.0625b10: 所行菩薩道時。發四十八願。一一願言。若 T2646_.83.0625b11: 我得佛。佛十方衆生稱我名號願生我國 T2646_.83.0625b12: 下至十念。若不生者不取正覺。今既成佛。 T2646_.83.0625b13: 即是酬因之身也。又觀經中。上輩三人臨命 T2646_.83.0625b14: 終時。皆言阿彌陀佛及與化佛來迎此人。 T2646_.83.0625b15: 然報身兼化共來授手。故名爲與。以此文 T2646_.83.0625b16: 證故知是報。然報･應二身者眼目之異名。前 T2646_.83.0625b17: 翻報作應。後翻應作報。凡言報者。因行不 T2646_.83.0625b18: 虚。定招來果。以果應因。故名爲報。又三 T2646_.83.0625b19: 大僧祇所修萬行。必定應得菩提。今既道 T2646_.83.0625b20: 成。即是應身。斯乃過現諸佛辯立三身。除 T2646_.83.0625b21: 斯已外更無別體。縱使無窮八相名號塵沙。 T2646_.83.0625b22: 剋體而論。衆歸化攝。今彼彌陀現是報也。 T2646_.83.0625b23: 問曰。既言報者。報身常住永無生滅。何故 T2646_.83.0625b24: 6觀音授記經説。阿彌陀佛亦有入涅槃時。 T2646_.83.0625b25: 此之一義若爲通釋。答曰。入不入義者。唯是 T2646_.83.0625b26: 諸佛境界。尚非三乘淺智所豈況小凡輒 T2646_.83.0625b27: 能知也。雖然必欲知者。敢引佛經以爲明 T2646_.83.0625b28: 證。何者。如7大品經涅槃非化品中説云。佛 T2646_.83.0625b29: 告須菩提。於汝意云何。若有化人作化 T2646_.83.0625c01: 人。是化頗有實事不。空者不。須菩提言。不 T2646_.83.0625c02: 也世尊。佛告須菩提。色即是化。受想行識即 T2646_.83.0625c03: 是化。乃至一切種智即是化。須菩提白佛言。 T2646_.83.0625c04: 世尊。若世間法是化。出世間法亦是化。所謂 T2646_.83.0625c05: 四念處･四正勤･四如意足･五根･五力･七覺 T2646_.83.0625c06: 分･八聖道分･三解脱8門･佛十力･四無所畏･ T2646_.83.0625c07: 四無礙智･十八不共法･并諸法果･及賢聖人。 T2646_.83.0625c08: 所謂須陀洹･斯陀含･阿那含･阿羅漢。辟支 T2646_.83.0625c09: 佛･菩薩摩訶薩･諸佛世尊。是法亦是化不。佛 T2646_.83.0625c10: 告須菩提。一切法皆是化。於是法中。有聲 T2646_.83.0625c11: 聞法變化。有辟支佛法變化。有菩薩法變 T2646_.83.0625c12: 化。有諸佛法變化。有煩惱法變化。有業因 T2646_.83.0625c13: 縁法變化。以是因縁故須菩提。一切法皆是 T2646_.83.0625c14: 化。須菩提白佛言。世尊。是諸煩惱斷。所謂 T2646_.83.0625c15: 須陀洹果･斯陀含果･阿那含果･阿羅漢果･辟 T2646_.83.0625c16: 支佛道。斷諸煩惱習。皆是變化不。佛告 T2646_.83.0625c17: 須菩提。若有法生滅相者。皆是變化。須菩 T2646_.83.0625c18: 提言。世尊。何等法非變化。佛言。若法無生 T2646_.83.0625c19: 無滅。是非變化。須菩提言。何等是不生不滅 T2646_.83.0625c20: 非變化。佛言。無誑相涅槃。是法非變化。世 T2646_.83.0625c21: 尊。如佛自説。諸法平等。非聲聞作。非辟支 T2646_.83.0625c22: 佛作。非諸菩薩摩訶薩作。非諸佛作。有佛無 T2646_.83.0625c23: 佛諸法性常空。性空即是涅槃。云何涅槃一 T2646_.83.0625c24: 法非如化。佛告須菩提。如是如是。諸法平 T2646_.83.0625c25: 等。非聲聞所作。乃至性空即是涅槃。若新發 T2646_.83.0625c26: 意菩薩。聞是一切法皆畢竟性空。乃至涅槃 T2646_.83.0625c27: 亦皆如化者。心則驚怖。爲是新發意菩薩。 T2646_.83.0625c28: 故分別生滅者如化。不生不滅者不如化 T2646_.83.0625c29: 邪。今既以斯聖教驗知。彌陀定是報也。縱 T2646_.83.0626a01: 使後入涅槃。其義無妨。諸有智者應知。問 T2646_.83.0626a02: 曰。彼佛及土既言報者。報法高妙。小聖難 T2646_.83.0626a03: 階垢障凡夫云何得入。答曰。若論衆生垢 T2646_.83.0626a04: 障。實難忻趣。正由託佛願以作強縁。致 T2646_.83.0626a05: 使五乘齊入　又云。從我今樂生彌陀已 T2646_.83.0626a06: 下。正明夫人別選所求。此明彌陀本國四 T2646_.83.0626a07: 十八願。願願皆發増上勝因。依因起於勝 T2646_.83.0626a08: 行。依行感於勝果。依果感成勝報。依報 T2646_.83.0626a09: 感成極樂。依樂顯通悲化。依於悲化顯開 T2646_.83.0626a10: 智慧之門。然悲心無盡。智亦無窮。悲智雙行。 T2646_.83.0626a11: 即廣開甘露。因茲法潤普攝群生也。諸餘 T2646_.83.0626a12: 經典勸處彌多。衆聖齊心皆同指讃。有此因 T2646_.83.0626a13: 縁致使如來蜜遣夫人別選也　又云。西 T2646_.83.0626a14: 方寂靜無爲樂。畢竟逍遥離有無。大悲薫心 T2646_.83.0626a15: 遊法界。分身利物等無殊。歸去來。魔郷不 T2646_.83.0626a16: 可停。曠劫來。流轉六道盡皆逕。到處無餘 T2646_.83.0626a17: 樂。唯聞1生死聲。畢此生平後入彼涅槃 T2646_.83.0626a18: 城　又云。極樂無爲涅槃界。隨縁雜善恐難 T2646_.83.0626a19: 生。故使如來選要法。教念彌陀專復專　 T2646_.83.0626a20: 又云。從佛逍遥歸自然。自然即是彌陀國。 T2646_.83.0626a21: 無漏無生還即眞。行來進比常隨佛。證得無 T2646_.83.0626a22: 爲法性身　又云。彌陀妙果號曰無上涅槃 T2646_.83.0626a23: 已上 抄出 T2646_.83.0626a24: 2憬興師云。無量光佛 非算 數故 無邊光佛 無縁不 照故 T2646_.83.0626a25: 無礙光佛 無有人法 而能障故 無對光佛 非諸菩薩 之所及故 光炎 T2646_.83.0626a26: 王佛 光明自在更 無爲上故 清淨光佛 從無貪善根而現故。 亦除衆生貪濁之心也。 T2646_.83.0626a27: 無貪濁之心 故云清淨 歡喜光佛 從無瞋善根而生故。能 除衆生瞋恚盛心故 智 T2646_.83.0626a28: 慧光佛 從無癡善根心起。復 除衆生無明品心故 不斷光佛 佛之常光恒 爲照益故 T2646_.83.0626a29: 難思光佛 非諸二乘 所惻度故 無稱光佛 亦非餘乘等 所堪説故 超日 T2646_.83.0626b01: 月光佛 日應恒照不周。 娑婆一耀之光故 皆是蒙光觸身者。身 T2646_.83.0626b02: 心柔濡願之所致也 已上 抄3要 T2646_.83.0626b03: 爾者。如來眞説･宗師釋義。明知。顯安養淨 T2646_.83.0626b04: 刹眞報土。惑染衆生於此不能見性。所覆 T2646_.83.0626b05: 煩惱故。經言我説十住菩薩少分見佛性。 T2646_.83.0626b06: 故知。到安樂佛國即必顯佛性。由本願力 T2646_.83.0626b07: 回向故。亦經言衆生未來具足莊嚴清淨 T2646_.83.0626b08: 之身而得見佛性 T2646_.83.0626b09: 4起信論曰。若知雖説無有能説可説。亦 T2646_.83.0626b10: 無能念可念名爲隨順。若離於念名爲得 T2646_.83.0626b11: 入。得入者眞如三昧也。況乎無念之位在於 T2646_.83.0626b12: 妙覺。蓋以了心初生之相也。而言知初相 T2646_.83.0626b13: 者。所謂無念非菩薩十地所知。而今之人 T2646_.83.0626b14: 尚未階十信。即不依馬鳴大士。從説入無 T2646_.83.0626b15: 説。從念入於無念 略抄 T2646_.83.0626b16: 夫按報者。由如來願海酬報果成土。故曰 T2646_.83.0626b17: 報也。然就願海有眞有假。是以復就佛 T2646_.83.0626b18: 土有眞有假。由選擇本願之正因成就眞 T2646_.83.0626b19: 佛土。言眞佛者。大經言無邊光佛無礙光 T2646_.83.0626b20: 佛。又言諸佛中之王5也。光明中之極尊也 T2646_.83.0626b21: 已上 論曰歸命盡十方無礙光如來也。言眞 T2646_.83.0626b22: 土者。大經言無量光明土。或言諸智土 已上 T2646_.83.0626b23: 論曰究竟如虚空。廣大無邊際也。言往生 T2646_.83.0626b24: 者。大經言皆受自然虚無之身無極之體 T2646_.83.0626b25: 已上 論曰如來淨華衆正覺華化生。又云同 T2646_.83.0626b26: 一念佛無別道故 已上 　又云難思議往生是 T2646_.83.0626b27: 也。假之佛土者。在下應知。既以眞假皆是 T2646_.83.0626b28: 酬報大悲願海。故知報佛土也。良假佛土業 T2646_.83.0626b29: 因千差。土復應千差。是名方便化身化土。 T2646_.83.0626c01: 由不知眞假。迷失如來廣大恩徳。因茲今 T2646_.83.0626c02: 顯眞佛眞土。斯乃眞宗之正意也。經家論家 T2646_.83.0626c03: 之正説･淨土宗師之解義。仰可敬信。特可 T2646_.83.0626c04: 奉持也。可知 T2646_.83.0626c05: 顯淨土眞佛土文類五6 T2646_.83.0626c06: T2646_.83.0626c07: T2646_.83.0626c08: T2646_.83.0626c09: 7顯淨土方便化身土文類六 T2646_.83.0626c10: 　愚禿釋親鸞集　 T2646_.83.0626c11: 謹顯化身土者。佛者如無量壽佛觀經説。 T2646_.83.0626c12: 眞身觀佛是也。土者觀經淨土是也。復如菩 T2646_.83.0626c13: 薩處胎經等説。即懈慢界是也。亦如大無量 T2646_.83.0626c14: 壽經説。即疑城胎宮是也。然濁世群萠穢惡 T2646_.83.0626c15: 含識。乃出九十五種之邪道。雖入半滿權 T2646_.83.0626c16: 實之法門。眞者甚以難。實者甚以希。僞者甚 T2646_.83.0626c17: 以多。虚者甚以滋。是以釋迦牟尼佛。顯説福 T2646_.83.0626c18: 徳藏誘引群生海。阿彌陀如來。本發誓願 T2646_.83.0626c19: 普化諸有海。既而有悲願。名修諸功徳之 T2646_.83.0626c20: 願。復名臨終現前之願。復名現前導生之 T2646_.83.0626c21: 願。復名來迎引接之願。亦可名至心發願 T2646_.83.0626c22: 之願也。是以 T2646_.83.0626c23: 大經願言。8設我得佛。十方衆生發菩提心 T2646_.83.0626c24: 修諸功徳。至心發願欲生我國。臨壽終時。 T2646_.83.0626c25: 假令不與大衆圍遶現其人前者。不取正 T2646_.83.0626c26: 覺 T2646_.83.0626c27: 悲華經大施品言。願我成阿耨多羅三藐三 T2646_.83.0626c28: 菩提已。其餘無量無邊阿僧祇諸佛世界所 T2646_.83.0626c29: 有衆生。若發阿耨多羅三藐三菩提心。修 T2646_.83.0627a01: 諸善根欲生我界者。臨終之時。我當與大 T2646_.83.0627a02: 衆圍繞現其人前。其人見我。即於我前得 T2646_.83.0627a03: 心歡喜。以見我故離諸障閡。即便捨身來 T2646_.83.0627a04: 生我界 已上 T2646_.83.0627a05: 此願成就文者。即三輩文是也。觀經定散九 T2646_.83.0627a06: 品之文是也 T2646_.83.0627a07: 又大經言。又無量壽佛。其道場樹高四百萬 T2646_.83.0627a08: 里。其本周圍五十由旬。枝葉四布二十萬里。 T2646_.83.0627a09: 一切衆寶自然合成。以月光摩尼持海輪寶 T2646_.83.0627a10: 衆寶之王而莊嚴之 乃至 阿難。若彼國人天 T2646_.83.0627a11: 見此樹者得三法忍。一者音響忍。二者柔 T2646_.83.0627a12: 順忍。三者無生法忍。此皆無量壽佛威神力 T2646_.83.0627a13: 故。本願力故。滿足願故。明了願故。堅固願 T2646_.83.0627a14: 故。究竟願故 乃至 又講堂精舍宮殿樓觀。皆七 T2646_.83.0627a15: 寶莊嚴。自然化成。復以眞珠明月摩尼衆寶 T2646_.83.0627a16: 以爲交露。覆蓋其上。内外左右有諸浴池。 T2646_.83.0627a17: 十由旬或二十三十乃至百千由旬。縱廣深 T2646_.83.0627a18: 淺各皆一等。八功徳水湛然盈滿。清淨香潔 T2646_.83.0627a19: 味如甘露　又言。其胎生者所處宮殿。或 T2646_.83.0627a20: 百由旬或五百由旬。各於其中受諸快樂。 T2646_.83.0627a21: 如忉利天上。亦皆自然。爾時慈氏菩薩白佛 T2646_.83.0627a22: 言。世尊。何因何縁。彼國人民胎生化生。佛 T2646_.83.0627a23: 告慈氏。若有衆生。以疑惑心修諸功徳願 T2646_.83.0627a24: 生彼國。不了佛智･不思議智･不可稱智･大 T2646_.83.0627a25: 乘廣智･無等無倫最上勝智。於此諸智疑惑 T2646_.83.0627a26: 不信。然猶信罪福修習善本願生其國。 T2646_.83.0627a27: 此諸衆生生彼宮殿。壽五百歳。常不見佛。 T2646_.83.0627a28: 不聞經法。不見菩薩聲聞聖衆。是故彼國 T2646_.83.0627a29: 土謂之胎生 乃至 彌勒當知。彼化生者智慧 T2646_.83.0627b01: 勝故。其胎生者皆無智慧 乃至 佛告彌勒。譬 T2646_.83.0627b02: 如轉輪聖王。有七寶牢獄。種種莊嚴。張設 T2646_.83.0627b03: 床帳。懸諸繒幡。若諸小王子得罪於王。輒 T2646_.83.0627b04: 内彼獄中。繋以金鎖 乃至 佛告彌勒。此諸衆 T2646_.83.0627b05: 生亦復如是。以疑惑佛智故生彼1胎宮 T2646_.83.0627b06: 乃至 若此衆生識其本罪。深自悔責求離彼 T2646_.83.0627b07: 處 乃至 彌勒當知。其有菩薩生疑惑者。爲 T2646_.83.0627b08: 失大利 已上 抄出 T2646_.83.0627b09: 如來會言。佛告彌勒。若有衆生。隨於疑悔 T2646_.83.0627b10: 積集善根。希求佛智･普遍智･不思議智･無 T2646_.83.0627b11: 等智･威徳智･廣大智。於自善根不能生 T2646_.83.0627b12: 信。以此因縁。於五百歳住宮殿中 乃至 阿 T2646_.83.0627b13: 逸多。汝觀殊勝智者。彼因廣慧力故。受彼 T2646_.83.0627b14: 化生於導華中。結跏趺座。汝觀下劣之輩 T2646_.83.0627b15: 乃至 不能修習諸功徳。故無因奉事無量 T2646_.83.0627b16: 壽佛。是諸人等皆爲昔縁疑悔所致 乃至 佛 T2646_.83.0627b17: 告彌勒。如是如是。若有隨於疑悔種諸 T2646_.83.0627b18: 善根希求佛智乃至廣大智。於自善根不 T2646_.83.0627b19: 能生信。由聞佛名起信心故。雖生彼 T2646_.83.0627b20: 國。於蓮華中不得出現。彼等衆生處華胎 T2646_.83.0627b21: 中。猶如園菀宮殿之想 抄要 T2646_.83.0627b22: 大經言。諸少行菩薩。及修習少功徳者。不 T2646_.83.0627b23: 可稱計。皆當往生　又2言。況餘菩薩由 T2646_.83.0627b24: 少善根生彼國者。不可稱計 已上 T2646_.83.0627b25: 光明寺釋云。含華未出。或生邊界。或墮宮 T2646_.83.0627b26: 胎 已上 T2646_.83.0627b27: 憬興師云。由疑佛智。雖生彼國而在邊 T2646_.83.0627b28: 地。不被聖化事。若胎生宜之重捨 已上 T2646_.83.0627b29: 首楞嚴院要集引感禪師釋云。問。菩薩處胎 T2646_.83.0627c01: 經第二説。西方去此閻浮提十二億那由他。 T2646_.83.0627c02: 有懈慢界 乃至 發意衆生欲生阿彌陀佛國 T2646_.83.0627c03: 者。皆深著懈慢國土。不能前進生阿彌陀 T2646_.83.0627c04: 佛土。億千萬衆。時有一人能生阿彌陀佛 T2646_.83.0627c05: 國 云云 以此經准難。可得生。答。群疑論引 T2646_.83.0627c06: 善導和尚前文而釋此難。又自助成云。此經 T2646_.83.0627c07: 下文言。何以故。皆由懈慢執心不牢固。是 T2646_.83.0627c08: 知。雜修之者爲執心不牢之人。故生懈慢國 T2646_.83.0627c09: 也。若不雜修專行此業。此即執心牢固。定 T2646_.83.0627c10: 生極樂國 乃至 又報淨土生者極少。化淨土 T2646_.83.0627c11: 中生者不少。故經別説實不相違也 已上 略抄 T2646_.83.0627c12: 爾者。夫按楞嚴和尚解義。念佛證據門中。第 T2646_.83.0627c13: 十八願者。顯開別願中之別願。觀經定散諸 T2646_.83.0627c14: 機者。勸勵極重惡人唯稱彌陀也。濁世道俗 T2646_.83.0627c15: 善自思量己能也。應知 T2646_.83.0627c16: 問。大本三心與觀經三心。一異云何。答。依 T2646_.83.0627c17: 釋家之意按無量壽佛觀經者。有顯彰･隱 T2646_.83.0627c18: 蜜義。言顯者。即顯定散諸善。開三輩･三心。 T2646_.83.0627c19: 然二善･三福非報土眞因。諸機三心自利各 T2646_.83.0627c20: 別。而非利他一心。如來異方便･忻慕淨土善 T2646_.83.0627c21: 根。是此經之意。即是顯義也。言彰者。彰如 T2646_.83.0627c22: 來弘願。演暢利他通入一心。縁達多･闍世 T2646_.83.0627c23: 惡逆。彰釋迦微咲素懷。因韋提別選正意。 T2646_.83.0627c24: 開闡彌陀大悲本願。斯乃此經隱彰義也。是 T2646_.83.0627c25: 以經言教我觀於清淨業處。言清淨業處 T2646_.83.0627c26: 者。則是本願成就報土也。言教我思惟者。 T2646_.83.0627c27: 即方便也。言教我正受者。即金剛眞心也。 T2646_.83.0627c28: 言諦觀彼國淨業成者。應觀知本願成就盡 T2646_.83.0627c29: 十方無礙光如來也。言廣説衆譬。則十三觀 T2646_.83.0628a01: 是也。言汝是凡夫心想羸劣。則是彰爲惡 T2646_.83.0628a02: 人往生機也。言諸佛如來有異方便。則是定 T2646_.83.0628a03: 散諸善顯爲方便之教也。言以佛力故見 T2646_.83.0628a04: 彼國土。斯乃顯他力之意也。言若佛滅後 T2646_.83.0628a05: 諸衆生等。即是未來衆生顯爲往生正機 T2646_.83.0628a06: 也。言若有合者名爲麁想。是顯定觀難成 T2646_.83.0628a07: 也。言於現身中得念佛三昧。即是顯定觀成 T2646_.83.0628a08: 就之益以獲念佛三昧爲觀益。即以觀門 T2646_.83.0628a09: 爲方便之教也。言發三種心即便往生。又 T2646_.83.0628a10: 言復有三種衆生當得往生。依此等文。就 T2646_.83.0628a11: 三輩有三種三心。復有二種往生。良知。此 T2646_.83.0628a12: 乃此經有顯彰･隱蜜之義。二經三心將談 T2646_.83.0628a13: 一異。應善思量也。大經･觀經依顯義異。 T2646_.83.0628a14: 依彰義一也。可知。爾者 T2646_.83.0628a15: 光明寺和尚云。然娑婆化主因其請故即廣 T2646_.83.0628a16: 開淨土之要門。安樂能人顯彰別意之弘願。 T2646_.83.0628a17: 其要門者。即此觀經定散二門是也。定即息 T2646_.83.0628a18: 慮以凝心。散即廢惡以修善。回此二行 T2646_.83.0628a19: 求願往生也。言弘願者。如大經説　又云。 T2646_.83.0628a20: 今此觀經即以觀佛三昧爲宗。亦以念佛 T2646_.83.0628a21: 三昧爲宗。一心回願往生淨土爲體。言教 T2646_.83.0628a22: 之大小者。問曰。此經二藏之中何藏攝。二教 T2646_.83.0628a23: 之中何教收。答曰。今此觀經菩薩藏收。頓教 T2646_.83.0628a24: 攝　又云。又言如是者。即此指法。定散兩 T2646_.83.0628a25: 門也。是即定辭。機行必益。此明如來所説言 T2646_.83.0628a26: 無錯謬。故名如是。又言如者。如衆生意 T2646_.83.0628a27: 也。隨心所樂佛即度之。機教相應復稱爲 T2646_.83.0628a28: 是。故言如是。又言如是者。欲明如來所 T2646_.83.0628a29: 説。説漸如漸。説頓如頓。説相如相。説空 T2646_.83.0628b01: 如空。説人法如人法。説天法如天法。説 T2646_.83.0628b02: 小如小。説大如大。説凡如凡。説聖如聖。 T2646_.83.0628b03: 説因如因。説果如果。説苦如苦。説樂如 T2646_.83.0628b04: 樂。説遠如遠。説近如近。説同如同。説 T2646_.83.0628b05: 別如別。説淨如淨。説穢如穢。説一切法 T2646_.83.0628b06: 千差萬別。如來觀知歴歴了然。隨心起行各 T2646_.83.0628b07: 益不同。業果法然衆無錯失。又稱爲是。故 T2646_.83.0628b08: 言如是　又云。從欲生彼國者下至名爲 T2646_.83.0628b09: 淨業已來。正明勸修三福之行。此明一切 T2646_.83.0628b10: 衆生機有二種。一者定。二者散。若依定行。 T2646_.83.0628b11: 即攝生不盡。是以如來方便顯開三福以 T2646_.83.0628b12: 應散動根機　又云。又眞實有二種。一者 T2646_.83.0628b13: 自利眞實。二者利他眞實。言自利眞實者。 T2646_.83.0628b14: 復有二種。一者眞實心中制作自他諸惡及 T2646_.83.0628b15: 穢國等。行住座臥想同一切菩薩制捨諸 T2646_.83.0628b16: 惡我亦如是也。二者眞實心中懃修自他凡 T2646_.83.0628b17: 聖等善。眞實心中口業讃嘆彼阿彌陀佛及 T2646_.83.0628b18: 依正二報。又眞實心中口業毀厭三界六道 T2646_.83.0628b19: 等自他依正二報苦惡之事。亦讃嘆一切衆 T2646_.83.0628b20: 生三業所爲善。若非善業者。敬而遠之亦 T2646_.83.0628b21: 不隨喜也。又眞實心中身業合掌禮敬。四事 T2646_.83.0628b22: 等供養彼阿彌陀佛及依正二報。又眞實心 T2646_.83.0628b23: 中身業輕慢厭捨此生死三界等自他依正 T2646_.83.0628b24: 二報。又眞實心中意業思想觀察憶念彼阿 T2646_.83.0628b25: 彌陀佛及依正二報。如現目前。又眞實心中 T2646_.83.0628b26: 意業輕賎厭捨此生死三界等自他依正二 T2646_.83.0628b27: 報 乃至 又決定深信釋迦佛。説此觀經三福 T2646_.83.0628b28: 九品定散二善。證賛彼佛依正二報。使人忻 T2646_.83.0628b29: 慕 乃至 又深心深信者。決定建立自心。順教 T2646_.83.0628c01: 修行。永除疑錯。不爲一切別解別行異學 T2646_.83.0628c02: 異見異執之所退失傾動也 乃至 次就行立 T2646_.83.0628c03: 信者。然行有二種。一者正行。二者雜行。言 T2646_.83.0628c04: 正行者。專依往生經行行者。是名正行。何 T2646_.83.0628c05: 者是也。一心專讀誦此觀經･彌陀經･無量壽 T2646_.83.0628c06: 經等。一心專注思想觀察憶念彼國二報 T2646_.83.0628c07: 莊嚴。若禮即一心專禮彼佛。若口稱即一心 T2646_.83.0628c08: 專稱彼佛。若讃嘆供養即一心專讃嘆供養。 T2646_.83.0628c09: 是名爲正。又就此正中復有二種。一者一 T2646_.83.0628c10: 心專念彌陀名號。行住座臥不問時節久 T2646_.83.0628c11: 近。念念不捨者。是名正定之業。順彼佛願 T2646_.83.0628c12: 故。若依禮誦等。即名爲助業。除此正助二 T2646_.83.0628c13: 行已外自餘諸善。悉名雜行。若修前正助 T2646_.83.0628c14: 二行。心常親近憶念不斷。名爲無間也。若 T2646_.83.0628c15: 行後雜行。即心常間斷。雖可回向得生。衆 T2646_.83.0628c16: 名疎雜之行也。故名深心。三者回向發願 T2646_.83.0628c17: 心。言回向發願心者。過去及以今生身口意 T2646_.83.0628c18: 業所修世出世善根。及隨喜1他一切凡聖 T2646_.83.0628c19: 身口意業所修世出世善根。以此自他所修 T2646_.83.0628c20: 善根。悉皆眞實深心。心中回向。願生彼國。 T2646_.83.0628c21: 故名回向發願心也　又云。定散示觀縁　 T2646_.83.0628c22: 又云。散善顯行縁　又云。淨土之要難逢 文 T2646_.83.0628c23: 抄出 　又云。如觀經説。先具三心必得往生。 T2646_.83.0628c24: 何等爲三。一者至誠心。所謂身業禮拜彼 T2646_.83.0628c25: 佛。口業讃嘆稱揚彼佛。意業專念觀察彼 T2646_.83.0628c26: 佛。凡起三業必須眞實故。名至誠心 乃至 T2646_.83.0628c27: 三者回向發願心。所作一切善根悉皆回願 T2646_.83.0628c28: 往生故。名回向發願心。具此三心必得生 T2646_.83.0628c29: 也。若少一心即不得生。如觀經具説。應 T2646_.83.0629a01: 知 乃至 又菩薩已勉生死。所作善法回求佛 T2646_.83.0629a02: 果。即是自利。教化衆生盡未來際。即是利 T2646_.83.0629a03: 他。然今時衆生悉爲煩惱繋縛。未勉惡道 T2646_.83.0629a04: 生死等苦。隨縁起行。一切善根具速回。願 T2646_.83.0629a05: 往生阿彌陀佛國。到彼國已。更無所畏。 T2646_.83.0629a06: 如上四修自然任運。自利利他無不具足。 T2646_.83.0629a07: 應知　又云。若欲捨專修雜業者。百時希 T2646_.83.0629a08: 得一二。千時希得五三。何以故。乃由雜縁 T2646_.83.0629a09: 亂動失正念故。與佛本願不相應故。與 T2646_.83.0629a10: 教相違故。不順佛語故。係念不相續故。 T2646_.83.0629a11: 憶想間斷故。回願不慇重眞實故。貪瞋諸見 T2646_.83.0629a12: 煩惱來間斷故。無有慚愧懺悔心故。懺悔 T2646_.83.0629a13: 有三品 乃至 上中下。上品懺悔者。身毛孔中 T2646_.83.0629a14: 血流。眼中血出者。名上品懺悔。中品懺悔 T2646_.83.0629a15: 者。遍身熱汗從毛孔出。眼中血流者。名中 T2646_.83.0629a16: 品懺悔。下品懺悔者。遍身徹熱。眼中涙出者。 T2646_.83.0629a17: 名下品懺悔。此等三品雖有差別。是久種 T2646_.83.0629a18: 解脱分善根人。致使今生敬法重人不惜 T2646_.83.0629a19: 身命。乃至小罪若懺。即能徹心髓。能如此 T2646_.83.0629a20: 懺者。不問久近。所有重障皆頓滅盡。若不 T2646_.83.0629a21: 如此。縱使日夜十二時急走。終是無益。差 T2646_.83.0629a22: 不作者。應知雖不能流涙流血等。但能眞 T2646_.83.0629a23: 心徹到者。即與上同 已上 　又云。總不論照 T2646_.83.0629a24: 攝餘雜業行者　又云。如來出現於五濁。隨 T2646_.83.0629a25: 宜方便化群萌。或説多聞而得度。或説少 T2646_.83.0629a26: 解證三明。或教福1惠雙除障。或教禪念座 T2646_.83.0629a27: 思量。種種法門皆解脱　又云。萬劫修功實 T2646_.83.0629a28: 難續。一時煩惱百千間。若待娑婆證法忍。 T2646_.83.0629a29: 六道恒沙劫未期。門門不同名漸教。萬劫苦 T2646_.83.0629b01: 行證無生。畢命爲期專念佛。須臾命斷佛迎 T2646_.83.0629b02: 將。一食之時尚有間。如何萬劫不貪瞋。貪瞋 T2646_.83.0629b03: 障受人天路。三惡四趣内安身 抄要 　又云。 T2646_.83.0629b04: 定散倶回入寶國。即是如來異方便。韋提即 T2646_.83.0629b05: 是女人相。貪瞋具足凡夫位 已上 T2646_.83.0629b06: 論註曰。有二種功徳相。一者從有漏心生 T2646_.83.0629b07: 不順法性。所謂凡夫人天諸善。人天果報。 T2646_.83.0629b08: 若因若果。皆是顛倒。皆是虚僞。故名不實 T2646_.83.0629b09: 功徳 已上 T2646_.83.0629b10: 安樂集云。引大集經月藏分言。我末法時 T2646_.83.0629b11: 中。億億衆生起行修道。未有一人得者。當 T2646_.83.0629b12: 今末法。是五濁惡世。唯有淨土一門可通 T2646_.83.0629b13: 入路　又云。未滿一萬劫已來。恒未勉火 T2646_.83.0629b14: 宅。顛倒墜墮。故各用功至重。獲報僞也 已上 ｣ T2646_.83.0629b15: 然今據大本。超發眞實方便之願。亦觀經 T2646_.83.0629b16: 顯彰方便眞實之教。小本唯開眞門無方 T2646_.83.0629b17: 便之善。是以三經眞實。撰擇本願爲宗也。復 T2646_.83.0629b18: 三經方便。即是修諸善根爲要也。依此按 T2646_.83.0629b19: 方便之願。有假有眞。亦有行有信。願者即 T2646_.83.0629b20: 是臨終現前之願也。行者即是修諸功徳之 T2646_.83.0629b21: 善也。信者即是至心發願欲生之心也。依此 T2646_.83.0629b22: 願之行信。顯開淨土之要門方便權假。從 T2646_.83.0629b23: 此要門出正助雜三行。就此正助中。有專 T2646_.83.0629b24: 修有雜修。就機有二種。一者定機。二者 T2646_.83.0629b25: 散機也。又有二種三心。亦有二種往生。二 T2646_.83.0629b26: 種三心者。一者定三心。二者散三心。定散心 T2646_.83.0629b27: 者。即自利各別心也。二種往生者。一者即往 T2646_.83.0629b28: 生。二者便往生。便往生者。即是胎生邊地雙 T2646_.83.0629b29: 樹林下往生也。即往生者。即是報土化生也。 T2646_.83.0629c01: 亦此經有眞實。斯乃開金剛眞心。欲顯攝 T2646_.83.0629c02: 取不捨。然者。濁世能化釋迦善逝。宣説至心 T2646_.83.0629c03: 信樂之願心。報土眞因。信樂爲正故也。是 T2646_.83.0629c04: 以。大經言信樂。如來誓願。疑蓋無雜故言 T2646_.83.0629c05: 信也。觀經説深心。對諸機淺信故言深也。 T2646_.83.0629c06: 小本言一心。二行無雜故言一也。復就一 T2646_.83.0629c07: 心有深有淺。深者利他眞實之心是也。淺 T2646_.83.0629c08: 者定散自利之心是也。依宗師意。云依心 T2646_.83.0629c09: 起於勝行。門餘八萬四千。漸頓則各稱所 T2646_.83.0629c10: 宜。隨縁者則皆蒙解脱。然常沒凡愚。定心 T2646_.83.0629c11: 難修。息慮凝心故。散心難行。廢惡修善故。 T2646_.83.0629c12: 是以。立相住心尚難成。故言縱盡千年壽 T2646_.83.0629c13: 法眼未曾開。何況無相離念誠難獲。故言 T2646_.83.0629c14: 如來懸知末代罪濁凡夫。立相住心。尚不 T2646_.83.0629c15: 能得。何況離相而求事者。如似無術通 T2646_.83.0629c16: 人居空立舍也。言門餘者。門者即八萬四 T2646_.83.0629c17: 千假門也。餘者則本願一乘海也。凡就一代 T2646_.83.0629c18: 教。於此界中入聖得果。名聖道門。云難行 T2646_.83.0629c19: 道。就此門中。有大小･漸頓･一乘･二乘･三 T2646_.83.0629c20: 乘･權實･顯蜜･竪出竪超。則是自力利他教 T2646_.83.0629c21: 化地方便權門之道路也。於安養淨刹入聖 T2646_.83.0629c22: 證果。名淨土門。云易行道。就此門中。有横 T2646_.83.0629c23: 出･横超･假眞･漸頓･助正･雜行･雜修･專修 T2646_.83.0629c24: 也。正者五種正行也。助者除名號已外2五 T2646_.83.0629c25: 種是也。雜行者。除正助已外悉名雜行。此 T2646_.83.0629c26: 乃横出･漸教･定散･三福･三輩･九品･自力假 T2646_.83.0629c27: 門也。横超者。憶念本願離自力之心。是名 T2646_.83.0629c28: 横超他力也。斯即專中之專。頓中之頓。眞中 T2646_.83.0629c29: 之眞。乘中之一乘。斯乃眞宗也。已顯眞實 T2646_.83.0630a01: 行之中畢。夫雜行･雜修。其言一而其意惟 T2646_.83.0630a02: 異。於雜之言攝入萬行。對五正行有五種 T2646_.83.0630a03: 雜行。雜ノ言人天菩薩等解行雜故曰雜。自 T2646_.83.0630a04: 本非往生因種。廻心回向之善。故曰淨土 T2646_.83.0630a05: 之雜行也。復就雜行。有專行有專心。復 T2646_.83.0630a06: 有雜行有雜心。專行者。專修一善故曰專 T2646_.83.0630a07: 行。專心者。專回向故曰專心。雜行雜心者。 T2646_.83.0630a08: 諸善兼行故曰雜行。定散心雜故曰雜心也 T2646_.83.0630a09: 亦就正助。有專修有雜修。就此雜修。有。 T2646_.83.0630a10: 專心有雜心。就專修有二種。一者唯稱佛 T2646_.83.0630a11: 名。二者有五專。就此行業。有專心有雜 T2646_.83.0630a12: 心。五專者。一專禮。二專讀。三專觀。四專1稱。 T2646_.83.0630a13: 五專讃嘆。是名五專修。專修其言一而其意 T2646_.83.0630a14: 惟異。即是定專修。復散專修也。專心者。專 T2646_.83.0630a15: 五正行而無二心故曰專心。即是定專心。 T2646_.83.0630a16: 復是散專心也。雜修者。助正兼行故曰雜修。 T2646_.83.0630a17: 雜心者。定散心雜故曰雜心也。應知。凡於 T2646_.83.0630a18: 淨土一切諸行。綽和尚云萬行。導和尚稱雜 T2646_.83.0630a19: 行。感禪師云諸行。信和尚依感師。空聖人 T2646_.83.0630a20: 依導和尚也。據經家披師釋。雜行之中雜 T2646_.83.0630a21: 行雜心･雜行專心･專行雜心。亦正行之中專 T2646_.83.0630a22: 修專心･專修雜心･雜修雜心。此皆邊地胎宮 T2646_.83.0630a23: 懈慢界業因。故雖生極樂。不見三寶。佛 T2646_.83.0630a24: 心光明不照攝餘雜業行者也。假令之誓 T2646_.83.0630a25: 願。良有由哉。假門之教･忻慕之釋。是彌明 T2646_.83.0630a26: 也。二經之三心。依顯之義異也。依彰之義 T2646_.83.0630a27: 一也。三心一異之義答竟 T2646_.83.0630a28: 又問。大本･觀經三心與小本一心。一異云 T2646_.83.0630a29: 何。答。今就方便眞門誓願。有行有信。亦 T2646_.83.0630b01: 有眞實有方便。願者即植諸徳本之願是 T2646_.83.0630b02: 也。行者此有二種。一者善本。二者徳本也。 T2646_.83.0630b03: 信者即至心回向欲生之心是也 2二十 願也 　就機 T2646_.83.0630b04: 有定有散。往生者此難思往生是也。佛者 T2646_.83.0630b05: 即化身。土者即疑城胎宮是也。准知觀經。此 T2646_.83.0630b06: 經亦應有顯彰隱蜜之義。言顯者。經家嫌 T2646_.83.0630b07: 貶一切諸行少善。開示善本徳本眞門。勵自 T2646_.83.0630b08: 利一心。勸難思往生。是以經説多善根多功 T2646_.83.0630b09: 徳多福徳因縁。釋云九品倶回得不退。或 T2646_.83.0630b10: 云無過念佛往西方三念五念佛來迎。此是 T2646_.83.0630b11: 此經示顯義也。此乃眞門中之方便也。言 T2646_.83.0630b12: 彰者。彰眞實難信之法。斯乃光闡不可思 T2646_.83.0630b13: 議願海。欲令歸無礙大信心海。良勸既恒 T2646_.83.0630b14: 沙勸。信亦恒沙信。故言甚難也。釋云。直爲 T2646_.83.0630b15: 彌陀弘誓重。致使凡夫念即生。斯是開隱 T2646_.83.0630b16: 彰義也。經言執持。亦言一心。執言彰心堅 T2646_.83.0630b17: 牢而不移轉也。持言名不散不失也。一之 T2646_.83.0630b18: 言者名無二之言也。心之言者名眞實也。 T2646_.83.0630b19: 斯經大乘修多羅中之無問自説經也。爾者。 T2646_.83.0630b20: 如來所以興出於世。恒沙諸佛證護正意。唯 T2646_.83.0630b21: 在斯也。是以。四依弘經大士･三朝淨土宗 T2646_.83.0630b22: 師。開眞宗念佛導濁世邪僞。三經大綱雖 T2646_.83.0630b23: 有顯彰隱蜜之義。彰信心爲能入。故經始 T2646_.83.0630b24: 稱如是。如是之義則善信相也。今按三經。 T2646_.83.0630b25: 皆以金剛眞心爲最要。眞心即是大信心。 T2646_.83.0630b26: 大信心希有最勝眞妙清淨。何以故。大信心 T2646_.83.0630b27: 海甚以叵入。從佛力發起故。眞實樂邦甚 T2646_.83.0630b28: 以易往。藉願力即生故。今將談一心一異 T2646_.83.0630b29: 義。當此意也。三經一心之義答竟 T2646_.83.0630c01: 夫濁世道俗。應速入圓修至徳眞門願難 T2646_.83.0630c02: 思往生。就眞門之方便。有善本有徳本。復 T2646_.83.0630c03: 有定專心。復有散專心。復有定散雜心。雜 T2646_.83.0630c04: 心者。大小凡聖一切善惡。各以助正間雜心 T2646_.83.0630c05: 稱念名號。良教者頓而根者漸機。行者專而 T2646_.83.0630c06: 心者間雜。故曰雜心也。定散之專心者。以 T2646_.83.0630c07: 信罪福心願求本願力。是名自力之專心 T2646_.83.0630c08: 也。善本者如來嘉名。此嘉名者。萬善圓備。一 T2646_.83.0630c09: 切善法之本。故曰善本也。徳本者如來徳 T2646_.83.0630c10: 號。此徳號者。一聲稱念。至徳成滿。衆禍皆 T2646_.83.0630c11: 轉。十方三世徳號之本。故曰徳本也。然則 T2646_.83.0630c12: 釋迦牟尼佛。開演功徳藏勸化十方濁世。 T2646_.83.0630c13: 阿彌陀如來。本發3果遂之誓悲引諸有群 T2646_.83.0630c14: 生海。既而有悲願。名植諸徳本之願。復名 T2646_.83.0630c15: 係念定生之願。復名不果遂者之願。亦可 T2646_.83.0630c16: 名至心回向之願也。是以 T2646_.83.0630c17: 大經願言。設我得佛。十方衆生聞我名號 T2646_.83.0630c18: 係念我國。植諸徳本至心回向欲生我國。 T2646_.83.0630c19: 不果遂者不取正覺　又言。於此諸智疑 T2646_.83.0630c20: 惑不信。然猶信罪福修習善本願生其 T2646_.83.0630c21: 國。此諸衆生生彼宮殿　又言。若人無善 T2646_.83.0630c22: 本。不得聞此經。清淨有戒者。乃獲聞正 T2646_.83.0630c23: 法 已上 T2646_.83.0630c24: 無量壽如來會言。若我成佛。無量國中所有 T2646_.83.0630c25: 衆生。聞説我名。以己善根回向極樂。若不 T2646_.83.0630c26: 生者不取菩提 已上 T2646_.83.0630c27: 平等覺經言。非有是功徳人。不得聞是經 T2646_.83.0630c28: 名。唯有清淨戒者。乃還聞斯正法。惡･憍慢･ T2646_.83.0630c29: 蔽･懈怠。難以信於此法。宿世時見佛者。樂 T2646_.83.0631a01: 聽聞世尊教。人之命希可得。佛在世甚難 T2646_.83.0631a02: 値。有信慧不可1致。若聞見精進求 已上 ｣ T2646_.83.0631a03: 觀經言。佛告阿難。汝好持是語。持是語者。 T2646_.83.0631a04: 即是持無量壽佛名 已上 T2646_.83.0631a05: 阿彌陀經言。不可以少善根福徳因縁得 T2646_.83.0631a06: 生彼國。聞説阿彌陀佛執持名號 已上 T2646_.83.0631a07: 光明寺和尚云。自餘衆行雖名是善。若比 T2646_.83.0631a08: 念佛者。全非比挍也。是故諸經中。處處廣 T2646_.83.0631a09: 讃念佛功能。如無量壽經四十八願中。唯 T2646_.83.0631a10: 明專念彌陀名號得生。又如彌陀經中。一 T2646_.83.0631a11: 日七日專念彌陀名號得生。又十方恒沙諸 T2646_.83.0631a12: 佛證誠不虚也。又此經定散文中。唯標專 T2646_.83.0631a13: 念名號得生。此例非一也。廣顯念佛三昧 T2646_.83.0631a14: 竟　又云。又決定深信彌陀經中十方恒沙 T2646_.83.0631a15: 諸佛證勸一切凡夫決定得生 乃至 諸佛言 T2646_.83.0631a16: 行不相違失。縱令釋迦指勸一切凡夫。盡 T2646_.83.0631a17: 此一身專念專修。捨命已後定生彼國者。 T2646_.83.0631a18: 即十方諸佛悉皆同賛同勸同證。何以故。同 T2646_.83.0631a19: 體大悲故。一佛所化即是一切佛化。一切佛 T2646_.83.0631a20: 化即是一佛所化。即彌陀經中説 乃至 又勸一 T2646_.83.0631a21: 切凡夫。一日七日一心專念彌陀名號。定得 T2646_.83.0631a22: 往生。次下文云。十方各有恒河沙等諸佛。同 T2646_.83.0631a23: 賛釋迦。能於五濁･惡時･惡世界･惡衆生･惡 T2646_.83.0631a24: 煩惱･惡邪･無信盛時。指賛彌陀名號勸勵 T2646_.83.0631a25: 衆生。稱念必得往生。即其證也。又十方佛等 T2646_.83.0631a26: 恐畏衆生不信釋迦一佛所説。即共同心同 T2646_.83.0631a27: 時。各出舌相遍覆三千世界説誠實言。汝 T2646_.83.0631a28: 等衆生。皆應信是釋迦所説所讃所證。一切 T2646_.83.0631a29: 凡夫不問罪福多少･時節久近。但能上盡 T2646_.83.0631b01: 百年。下至一日七日。一心專念彌陀名號。 T2646_.83.0631b02: 定得往生必無疑也。是故一佛所説一切佛 T2646_.83.0631b03: 同證誠其事也。此名就人立信也 抄要 　又 T2646_.83.0631b04: 云。然望佛願意者。唯勸正念稱名。往生義 T2646_.83.0631b05: 疾不同雜散之業。如此經及諸部中處處 T2646_.83.0631b06: 廣嘆。勸令稱名將爲要益也。應知　又 T2646_.83.0631b07: 云。從佛告阿難汝好持是語已下。正明付 T2646_.83.0631b08: 囑彌陀名號流通於遐代。上來雖説定散 T2646_.83.0631b09: 兩門之益。望佛本願意。在衆生一向專稱 T2646_.83.0631b10: 彌陀佛名　又云。極樂無爲涅槃界。隨縁雜 T2646_.83.0631b11: 善恐難生。故使如來選要法教念彌陀專 T2646_.83.0631b12: 復專　又云。劫欲盡時五濁盛。衆生邪見甚 T2646_.83.0631b13: 難信。專專指授歸西路。爲他破壞還如故。 T2646_.83.0631b14: 曠劫已來常如此。非是今生始自悟。正由 T2646_.83.0631b15: 不遇好強縁。致使輪回難得度　又云。 T2646_.83.0631b16: 種種法門皆解脱。無過念佛往西方。上盡 T2646_.83.0631b17: 一形至十念三念五念佛來迎。直爲彌陀 T2646_.83.0631b18: 弘誓重。致使凡夫念即生　又云。一切如 T2646_.83.0631b19: 來設方便。亦同今日釋迦尊。隨機説法皆 T2646_.83.0631b20: 蒙益。各得悟解入眞門 乃至 佛教多門八萬 T2646_.83.0631b21: 四。正爲衆生機不同。欲覓安身常住處。先 T2646_.83.0631b22: 求要行入眞門　又云。2爾比日自見聞諸 T2646_.83.0631b23: 方道俗。解行不同專3修有異。但使專意作 T2646_.83.0631b24: 者。十即十生。修雜不至心者。千中無一 T2646_.83.0631b25: 已上 T2646_.83.0631b26: 元照律師彌陀經義疏云。如來欲明持名功 T2646_.83.0631b27: 勝。先貶餘善爲少善根。所謂布施･持戒･立 T2646_.83.0631b28: 寺･造像･禮誦･座禪･懺念･苦行･一切福業。若 T2646_.83.0631b29: 無正信回向願求。皆爲少善。非往生因。若 T2646_.83.0631c01: 依此經執持名號。決定往生。即知。稱名是 T2646_.83.0631c02: 多善根･多福徳也。昔作此解人尚遲疑。近 T2646_.83.0631c03: 得襄陽石碑經本文理冥符。始懷深信。彼 T2646_.83.0631c04: 云。善男子善女人。聞説阿彌陀佛。一心不 T2646_.83.0631c05: 亂專稱名號。以稱名故諸罪消滅。即是多 T2646_.83.0631c06: 功徳･多善根･多福徳因縁 已上 T2646_.83.0631c07: 孤山疏云。執持名號者。執謂執受。持謂住持。 T2646_.83.0631c08: 信力故執受在心。念力故住持不忘 已上 T2646_.83.0631c09: 大本言。如來興世難値難見。諸佛經道難 T2646_.83.0631c10: 得難聞。菩薩勝法諸波羅蜜得聞亦難。遇 T2646_.83.0631c11: 善知識聞法能行。此亦爲難。若聞4斯經 T2646_.83.0631c12: 信樂受持。難中之難無過此難。是故我法 T2646_.83.0631c13: 如是作。如是説。如是教。應當信順如法修 T2646_.83.0631c14: 行 已上 T2646_.83.0631c15: 涅槃經言。如經中説。一切梵行因善知識。一 T2646_.83.0631c16: 切梵行因雖無量。説善知識則已攝盡。如 T2646_.83.0631c17: 我所説。一切惡行邪見。一切惡行因雖無量。 T2646_.83.0631c18: 若説邪見則已攝盡。或説。阿耨多羅三藐三 T2646_.83.0631c19: 菩提。信心爲因。是菩提因雖復無量。若説 T2646_.83.0631c20: 信心則已攝盡　又言。善男子。信有二種。 T2646_.83.0631c21: 一者信。二者求。如是之人雖復有信不能 T2646_.83.0631c22: 推求。是故名爲信不具足。信復有二種。一 T2646_.83.0631c23: 從聞生。二從思生。是人信心從聞而生。不 T2646_.83.0631c24: 從思生。是故名爲信不具足。復有二種。一 T2646_.83.0631c25: 信有道。二信得者。是人信心唯信有道。都 T2646_.83.0631c26: 不信有得道之人。是名爲信不具足。復有 T2646_.83.0631c27: 二種。一者信正。二者信邪。言有因果有佛 T2646_.83.0631c28: 法僧。是名信正。言無因果三寶性異信諸 T2646_.83.0631c29: 邪語富闌那等。是名信邪。是人雖信佛法 T2646_.83.0632a01: 僧寶。不信三寶同一性相。雖信因果。不 T2646_.83.0632a02: 信得者。是故名爲信不具足。是人成就不 T2646_.83.0632a03: 具足信 乃至 善男子。有四善事獲得惡果。何 T2646_.83.0632a04: 等爲四。一者爲勝他故讀誦經典。二者爲 T2646_.83.0632a05: 利1養故受持禁戒。三者爲他屬故而行 T2646_.83.0632a06: 布施。四者爲非想非非想處故繋念思惟。是 T2646_.83.0632a07: 四善事得惡果報。若人修習如是四事。是 T2646_.83.0632a08: 名沒･沒已還出･出已還沒。何故名沒。樂三 T2646_.83.0632a09: 有故。何故名出。以見明故。明者即是聞 T2646_.83.0632a10: 戒･施･定。何以故還出沒。増長邪見生憍慢 T2646_.83.0632a11: 故。是故我於經中説偈。若有衆生樂諸 T2646_.83.0632a12: 有。爲有造作善惡業。是人迷失涅槃道。是 T2646_.83.0632a13: 名蹔出還復沒。行於黒闇生死海雖得解 T2646_.83.0632a14: 脱。雜煩惱。是人還受惡果報。是名蹔出還 T2646_.83.0632a15: 復沒。如來則有二種涅槃。一者有爲。二者無 T2646_.83.0632a16: 爲。有爲涅槃無常。2樂我淨無爲涅槃。有常 T2646_.83.0632a17: 人深信是二種戒倶有3因果。是故名爲戒。 T2646_.83.0632a18: 戒不具足。是人不具信戒二事。所樂多聞 T2646_.83.0632a19: 亦不具足。云何名爲聞不具足。如來所説十 T2646_.83.0632a20: 二部經。唯信六部未信六部。是故名爲聞 T2646_.83.0632a21: 不具足。雖復受持是六部經。不能讀誦爲 T2646_.83.0632a22: 他解4説。無所利益。是故名爲聞不具足。 T2646_.83.0632a23: 又復受是六部經已。爲論議故。爲勝他 T2646_.83.0632a24: 故。爲利養故。爲諸有故。持讀誦説。是故名 T2646_.83.0632a25: 爲聞不具足 略抄 　又言。善男子。第一眞實 T2646_.83.0632a26: 善知識者。所謂菩薩諸佛。世尊。何以故。常 T2646_.83.0632a27: 以三種善調御故。何等爲三。一者畢竟軟 T2646_.83.0632a28: 語。二者畢竟呵責。三者軟語呵責。以是義 T2646_.83.0632a29: 故。菩薩諸佛即是眞實善知識也。復次善男 T2646_.83.0632b01: 子。佛及菩薩爲大醫故名善知識。何以故。 T2646_.83.0632b02: 知病知藥。應病授藥故。得如良醫善八種 T2646_.83.0632b03: 術。先觀病相。相有三種。何等爲三。謂風･ T2646_.83.0632b04: 熱･水。風病之人授之蘇油。熱病之人授之 T2646_.83.0632b05: 石蜜。水病之人授之薑湯。以知病根授藥 T2646_.83.0632b06: 得差。故名良醫。佛及菩薩亦復如是。知諸 T2646_.83.0632b07: 凡夫病有三種。一者貪欲。二者瞋恚。三者 T2646_.83.0632b08: 愚癡。貪欲病者教觀骨相。瞋恚病者觀慈悲 T2646_.83.0632b09: 相。愚癡病者觀十二5縁相。以是義故。諸佛 T2646_.83.0632b10: 菩薩名善知識。善男子。譬如船師善度人 T2646_.83.0632b11: 故名大船師。諸佛菩薩亦復如是。度諸衆 T2646_.83.0632b12: 生生死大海。以是義故名善知識 抄出 T2646_.83.0632b13: 華嚴經言。汝念善知識。生我如父母。養我 T2646_.83.0632b14: 如乳母。増長菩提分。如醫療衆疾。如天 T2646_.83.0632b15: 灑甘露。如日示正道。如月轉淨輪　又 T2646_.83.0632b16: 言。如來大慈悲。出現於世間。普爲諸衆生。 T2646_.83.0632b17: 轉無上法輪。如來無數劫。勤苦爲衆生。云 T2646_.83.0632b18: 何諸世間。能報大師恩 已上 T2646_.83.0632b19: 光明寺和尚云。唯恨衆生疑不疑。淨土對面 T2646_.83.0632b20: 不相忤。莫論彌陀攝不攝。意在專心回不 T2646_.83.0632b21: 回。或噵從今至佛果。長劫讃佛報慈恩。不 T2646_.83.0632b22: 蒙彌陀弘誓力。何時何劫出娑婆。何期今 T2646_.83.0632b23: 日至寶國。實是娑婆本師力。若非本師知識 T2646_.83.0632b24: 勸。彌陀淨土云何入。得生淨土報慈恩　 T2646_.83.0632b25: 又云。佛世甚難値。人有信慧難。遇聞希有 T2646_.83.0632b26: 法。此復最爲難。自信教人信。難中轉更難。 T2646_.83.0632b27: 大悲6弘普化。眞成報佛恩　又云。歸去來。 T2646_.83.0632b28: 他郷不可停。從佛歸本家。還本國一切行 T2646_.83.0632b29: 願自然成。悲喜交流。深自度。不因釋迦佛 T2646_.83.0632c01: 開悟。彌陀名願何時聞。荷佛慈恩實難報　 T2646_.83.0632c02: 又云。十方六道同此輪回無際。循循沈愛 T2646_.83.0632c03: 波而沈苦海。佛道人身難得今已得。淨土 T2646_.83.0632c04: 難聞今已聞。信心難發今已發 已上 T2646_.83.0632c05: 眞知。專修而雜心者。不獲大慶喜心。故宗 T2646_.83.0632c06: 師云無念報彼佛恩。雖作業行心生輕 T2646_.83.0632c07: 慢。常與名利相應故。人我自覆不親近同 T2646_.83.0632c08: 行善知識故。樂近雜縁自障障他往生正 T2646_.83.0632c09: 行故。悲哉垢障凡愚。自從無際已來。助正 T2646_.83.0632c10: 間雜。定散心雜故。出離無其期。自度流轉 T2646_.83.0632c11: 輪回。超過微塵劫。叵歸佛願力。叵入7大 T2646_.83.0632c12: 信海。良可傷嗟。深可悲嘆。凡大小聖人･一 T2646_.83.0632c13: 切善人。以本願嘉號爲己善根故。不能生 T2646_.83.0632c14: 信。不了佛智。不能了知建立彼因故。無 T2646_.83.0632c15: 入報土也。是以愚禿釋鸞仰論主解義。依 T2646_.83.0632c16: 宗師勸化。久出萬行諸善之假門。永離雙樹 T2646_.83.0632c17: 林下之往生。回入善本徳本眞門。偏發難思 T2646_.83.0632c18: 往生之心。然今特出方便眞門。轉入選擇願 T2646_.83.0632c19: 海。速離難思往生心。欲遂難思議往生。果 T2646_.83.0632c20: 遂之誓良有由哉。8爰久入願海深知佛恩。 T2646_.83.0632c21: 爲報謝至徳摭眞宗簡要。恒常稱念不可 T2646_.83.0632c22: 思議徳海。彌喜愛斯。特頂戴斯也。信知。聖 T2646_.83.0632c23: 道諸教爲在世正法。而全非像末法滅之時 T2646_.83.0632c24: 機。已失時乖機也。淨土眞宗者。在世正法･ T2646_.83.0632c25: 像末法滅･濁惡群萌。齊悲引也。是以據經 T2646_.83.0632c26: 家披師釋辯説人差別者。凡諸經起説不 T2646_.83.0632c27: 過五種。一者佛説。二者聖弟子説。三者天 T2646_.83.0632c28: 仙説。四者鬼神説。五者變化説。爾者。四種所 T2646_.83.0632c29: 説不足信用。斯三經者則大聖自説也 T2646_.83.0633a01: 大論釋四依云。欲入涅槃時。語諸比丘。 T2646_.83.0633a02: 從今日應依法不依人。應依義不依語。 T2646_.83.0633a03: 應依智不依識。應依了義經不依不了 T2646_.83.0633a04: 義。依法者。法有十二部。應隨此法。不應 T2646_.83.0633a05: 隨人。依義者。義中無諍好惡罪福虚實。故 T2646_.83.0633a06: 語1已得義。義非語也。如人以指指月以 T2646_.83.0633a07: 示教我。看視指而不視月。人語言。我以指 T2646_.83.0633a08: 指月令汝知之。汝何看指而不視月。此亦 T2646_.83.0633a09: 如是。語爲義指。語非義也。以此故不應 T2646_.83.0633a10: 依語。依智者。智能籌量分別善惡。識常求 T2646_.83.0633a11: 樂不入正要。是故言不應依識。依了義經 T2646_.83.0633a12: 者。有一切智人。佛第一。一切諸經書中。佛 T2646_.83.0633a13: 法第一。一切衆中。比丘僧第一。無佛世衆 T2646_.83.0633a14: 生。佛爲此重罪。不種見佛善根人 已上 T2646_.83.0633a15: 爾者。末代道俗善可知四依修法也 T2646_.83.0633a16: 然據正眞教意披古徳傳説。顯開聖道淨 T2646_.83.0633a17: 土眞假教誡邪僞異執外教。勘決如來涅槃 T2646_.83.0633a18: 之時代開示正像末法旨際。是以 T2646_.83.0633a19: 玄忠寺綽和尚云。然修道之身相續不絶。逕 T2646_.83.0633a20: 一萬劫始證不退位。當今凡夫現名信想輕 T2646_.83.0633a21: 毛。亦曰假名。亦名不定聚。亦名外凡夫。未 T2646_.83.0633a22: 出火宅。何以得知。據菩薩瓔珞經具辯入 T2646_.83.0633a23: 道行位。法爾故名難行道　又云。有明教 T2646_.83.0633a24: 興所由。約時被機勸歸淨土者。若機･教･時 T2646_.83.0633a25: 乖。難修難入。正法念經云。行者一心求道 T2646_.83.0633a26: 時。常當觀察時･方便。若不得時無方便。 T2646_.83.0633a27: 是名爲失不名利。何者。如攅濕木以求 T2646_.83.0633a28: 火。火不可得。非時故。若折乾薪以覓水。 T2646_.83.0633a29: 水不可得。無智故。大集月藏經云。佛滅度 T2646_.83.0633b01: 後第一五百年。我諸弟子學慧得堅固。第二 T2646_.83.0633b02: 五百年。學定得堅固。第三五百年。學多聞 T2646_.83.0633b03: 讀誦得堅固。第四五百年。造立塔寺修福 T2646_.83.0633b04: 懺悔得堅固。第五五百年。白法隱滯多有諍 T2646_.83.0633b05: 訟。微有善法得堅固。計今時衆生。即當佛 T2646_.83.0633b06: 去世後第四五百年。正是懺悔修福應稱 T2646_.83.0633b07: 佛名號時者。一念稱阿彌陀佛。即能除却 T2646_.83.0633b08: 八十億劫生死之罪。一念既爾。況修常念即 T2646_.83.0633b09: 是恒懺悔人也　又云。辯經住滅者。謂釋迦 T2646_.83.0633b10: 牟尼佛一代。正法五百年。像法一千年。末法 T2646_.83.0633b11: 一萬年。衆生2減盡諸經悉滅。如來悲哀痛 T2646_.83.0633b12: 燒衆生。特留此經止住百年　又云。大集經 T2646_.83.0633b13: 云。我末法時中。億億衆生起行修道。未有 T2646_.83.0633b14: 一人得者。當今末法是五濁惡世。唯有淨土 T2646_.83.0633b15: 一門可通入路 已上 T2646_.83.0633b16: 爾者。穢惡濁世群生。不知末代旨際。毀僧 T2646_.83.0633b17: 尼威儀。今時道俗思量己分。按三時教者。 T2646_.83.0633b18: 勘如來般涅槃時代。當周第五主穆王五十 T2646_.83.0633b19: 3一年壬申。從其壬申至我4元仁元年甲申。 T2646_.83.0633b20: 二千一百八十三歳也。又依賢劫經･仁王經･ T2646_.83.0633b21: 涅槃等説。已以入末法六百八十三歳也。 T2646_.83.0633b22: 披閲末法燈明記 最澄 製作 曰 T2646_.83.0633b23: 夫範衞一如以流化者法王。光宅四海以 T2646_.83.0633b24: 乘風者仁王。然則仁王･法王互顯而開物。 T2646_.83.0633b25: 眞諦･俗諦遞因而弘教。所以玄籍盈宇内。 T2646_.83.0633b26: 嘉猶溢天下。爰愚僧等率容天網。俯仰嚴 T2646_.83.0633b27: 科。未遑寧處。然法有三時。人亦三品。化制 T2646_.83.0633b28: 之旨依時興讃。毀讃之文遂人取捨。夫三石 T2646_.83.0633b29: 之運減衰不同。後五之機慧悟又異。豈據一 T2646_.83.0633c01: 途濟。就一理整乎。故詳正像末之旨際。試 T2646_.83.0633c02: 彰破持僧之事。於中有三。初決正像末。次 T2646_.83.0633c03: 定破持僧事。後擧教比例。初決正像末。出 T2646_.83.0633c04: 諸説不同。且述一説。大乘基引賢劫經言。 T2646_.83.0633c05: 佛涅槃後。正法五百年。像法一千年。此千五 T2646_.83.0633c06: 百年後。釋迦法滅盡。不言末法。准餘所説。 T2646_.83.0633c07: 尼不順八敬而懈怠故。法不更増。故不依 T2646_.83.0633c08: 彼。又涅槃經。於末法中有十二萬大菩薩 T2646_.83.0633c09: 衆。持法不滅。此據上位故亦不同。5問。若 T2646_.83.0633c10: 爾者。千五百年之内行事云何。答。依大術 T2646_.83.0633c11: 經。佛涅槃後初五百年。大迦葉等七賢聖僧。 T2646_.83.0633c12: 次第持正法不滅。五百年後。正法滅盡。至 T2646_.83.0633c13: 六百年後。九十五種外道競起。馬鳴出世 T2646_.83.0633c14: 伏諸外道。七百年中。龍樹出世摧邪見幢。 T2646_.83.0633c15: 於八百年。比丘縱逸。僅一二有得道果。至 T2646_.83.0633c16: 九百年。奴爲比丘婢爲尼。一千年中。開不 T2646_.83.0633c17: 淨觀。瞋恚不欲。千一百年。僧尼嫁娶。毀謗 T2646_.83.0633c18: 僧毘尼。千二百年。諸僧尼等倶有子息。千三 T2646_.83.0633c19: 百年。袈裟變白。千四百年。四部弟子皆如獵 T2646_.83.0633c20: 師。賣三寶物。爰曰。千五百年。睒彌國有 T2646_.83.0633c21: 二僧。互起是非遂殺害。仍教法藏於龍宮 T2646_.83.0633c22: 也。涅槃十八及仁王等復有此文。準此等經 T2646_.83.0633c23: 文。千五百年後無有戒定慧也。故大集經 T2646_.83.0633c24: 五十一言。我滅度後初五百年。諸比丘等於 T2646_.83.0633c25: 我正法解脱堅固 初得聖果 名爲解脱 次五百年。禪定 T2646_.83.0633c26: 堅固。次五百年。多聞堅固。次五百年。造寺 T2646_.83.0633c27: 堅固。後五百年。鬪諍堅固。白法隱沒 云云 　此 T2646_.83.0633c28: 意。初三分五百年。如次戒･定･慧三法堅固 T2646_.83.0633c29: 得住。即上所引正法五百年･像法一千二時 T2646_.83.0634a01: 是也。造寺已後竝是末法。故基般若會釋云。 T2646_.83.0634a02: 正法五百年･像法一千年。此千五百年後之。 T2646_.83.0634a03: 正法滅盡。故知。已後是屬末法。問。若爾者。 T2646_.83.0634a04: 今世正當何時。答。滅後年代雖有多説。且 T2646_.83.0634a05: 擧兩説。一法上師等依周異説言。佛當第 T2646_.83.0634a06: 五主穆王滿五十一年壬申入滅。若依此説。 T2646_.83.0634a07: 從其壬申至我延暦二十年辛巳。一千七百 T2646_.83.0634a08: 五十歳。二費長房等依魯春秋。佛當周第二 T2646_.83.0634a09: 十主匡王班四年壬子入滅。若依此説。從 T2646_.83.0634a10: 其壬子至我延暦二十年辛巳。一千四百十 T2646_.83.0634a11: 歳。故如今時是1像法最末時也。彼時行事 T2646_.83.0634a12: 既同末法。然則於末法中。但有言教而無 T2646_.83.0634a13: 行證。若有2戒法。可有破戒。既無戒法。由 T2646_.83.0634a14: 破何戒而有破戒。破戒尚無。何況持戒。故 T2646_.83.0634a15: 大集云。佛涅槃後無戒滿州 云云 　問。諸經律 T2646_.83.0634a16: 中廣制破戒不聽入衆。破戒尚爾。何況無 T2646_.83.0634a17: 戒。而今重論末法無戒。豈無瘡自以傷哉。 T2646_.83.0634a18: 答。此理不然。正像末法所有行事。廣載諸 T2646_.83.0634a19: 經。内外道俗。誰不披諷。豈貪求自身邪活。 T2646_.83.0634a20: 隱蔽持國之正法乎。但今所論末法。唯有 T2646_.83.0634a21: 名字比丘。此名字爲世眞寶無福田。設末 T2646_.83.0634a22: 法中有持戒者。既是怪異。如市有虎。此 T2646_.83.0634a23: 誰可信。問。正像末事已見衆經。末法名字 T2646_.83.0634a24: 爲世眞3寶出聖典。答。大集第九云。譬如 T2646_.83.0634a25: 眞金爲無價寶。若無眞金者。銀爲無價寶。 T2646_.83.0634a26: 若無銀者。鍮石僞寶爲無價。若無僞寶。赤 T2646_.83.0634a27: 白銅鐵白錫鉛爲無價。如是一切世間寶。佛 T2646_.83.0634a28: 法無價。若無佛寶者。縁覺無上。若無縁覺。 T2646_.83.0634a29: 羅漢無上。若無羅漢。餘賢聖衆以無上。若 T2646_.83.0634b01: 無餘賢聖衆。得定凡夫以爲無上。若無得 T2646_.83.0634b02: 定凡夫。淨持戒以爲無上。若無淨持戒。漏 T2646_.83.0634b03: 戒比丘以爲無上。若無漏戒。剃除鬚髮身 T2646_.83.0634b04: 著袈裟名字比丘爲無上寶。比餘九十五 T2646_.83.0634b05: 種異道。最爲第一應受世供。爲物初福田。 T2646_.83.0634b06: 何以故。破能身衆生。所怖畏故。有護持養 T2646_.83.0634b07: 育安置是人不久得忍地 已上 經文 此文中有八 T2646_.83.0634b08: 重無價。所謂如來像･縁覺･聲聞･及前三果･ T2646_.83.0634b09: 得定凡夫･持戒･破戒･無戒名字。如其次名 T2646_.83.0634b10: 爲正像末之時無價寶也。初四正法時。次三 T2646_.83.0634b11: 像法時。後一末法時。由此明知。破戒無戒咸 T2646_.83.0634b12: 是眞寶。問。伏觀前文。破戒名字莫不眞寶。 T2646_.83.0634b13: 何故涅槃･大集經。國王大臣供破戒僧。國 T2646_.83.0634b14: 起三災遂生地獄。破戒尚爾。何況無戒。而 T2646_.83.0634b15: 爾如來於一破戒。或毀或讃。豈一聖之説有 T2646_.83.0634b16: 兩判之失。答。此理不然。涅槃等經且制正 T2646_.83.0634b17: 法之破戒。非像末代之比丘。其名雖同。而時 T2646_.83.0634b18: 有異。隨時制許。是大聖旨破。於世尊佛兩 T2646_.83.0634b19: 判失。問。若爾以何知。涅槃等經但制止正 T2646_.83.0634b20: 法所有破戒非像末僧。答。如所引大集所 T2646_.83.0634b21: 説八重眞寶。是其證也。皆爲當時無價。故 T2646_.83.0634b22: 但正法時破戒比丘穢清淨衆。故佛固禁制 T2646_.83.0634b23: 不入衆。所以然者。涅槃第三云。如來今以 T2646_.83.0634b24: 無上正法付囑諸王大臣宰相比丘比丘尼 T2646_.83.0634b25: 乃至 有破戒毀正法者。王及大臣四部衆應 T2646_.83.0634b26: 當4苦治。如是王臣等得無量功徳 乃至 是我 T2646_.83.0634b27: 弟子。眞聲聞也。得福無量 乃至 如是制文 T2646_.83.0634b28: 5法。往往衆多。皆是正法所明之制文。非像 T2646_.83.0634b29: 末教。所以然者。像季末法不行正法。無法 T2646_.83.0634c01: 可毀。何名毀法。無戒可破。誰名破戒。又 T2646_.83.0634c02: 其時大王無行而可護。由何出三災及6於 T2646_.83.0634c03: 失戒慧。又像末無證果人。如何明被聽護 T2646_.83.0634c04: 二聖。故知上所説皆約正法世有持戒時。 T2646_.83.0634c05: 有破戒故。次像法千年中。初五百年。持戒 T2646_.83.0634c06: 漸減。破戒漸増雖有戒行而無證果。故涅 T2646_.83.0634c07: 槃七云。迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所説 T2646_.83.0634c08: 有四種魔。若魔所説及佛所説。我當云何 T2646_.83.0634c09: 而得分別。有諸衆生隨逐魔行。復有隨順 T2646_.83.0634c10: 佛説者。如是等輩復云何知。佛告迦葉。我 T2646_.83.0634c11: 涅槃七百歳後。是魔波旬漸起。當頻壞我 T2646_.83.0634c12: 之正法。譬如獵師身服法衣。魔波旬亦復如 T2646_.83.0634c13: 是。作比丘像･比丘尼像･優婆塞優婆夷像 T2646_.83.0634c14: 亦復如是 乃至 聽諸比丘受畜奴僕使牛羊 T2646_.83.0634c15: 象馬乃至銅鐵釜錫大小銅盤所須之物。耕 T2646_.83.0634c16: 田種敗賣市易儲穀米。如是衆事。佛大悲 T2646_.83.0634c17: 故。憐愍衆生皆聽畜。如是經律。悉是魔説 T2646_.83.0634c18: 云云 　既云七百歳後波旬漸起。故知彼時比 T2646_.83.0634c19: 丘漸貪畜八不淨物作此妄説。即是魔流 T2646_.83.0634c20: 也。此等經中。明指年代具説行事。不可更 T2646_.83.0634c21: 疑。其擧一文。餘皆準知。次像法後半。持戒 T2646_.83.0634c22: 減少。破戒巨多。故涅槃六云 乃至 又十輪言。 T2646_.83.0634c23: 若依我法出家造作惡行。此非沙門自稱 T2646_.83.0634c24: 沙門。亦非梵行自稱梵行。如是比丘。能開 T2646_.83.0634c25: 示一切天龍夜叉一切善法功徳伏藏。爲衆 T2646_.83.0634c26: 生善知識。雖不少欲知足。剃除鬚髮被著 T2646_.83.0634c27: 法服。以是因縁故。能爲衆生増長善根。 T2646_.83.0634c28: 於諸天人開示善道。乃至破戒比丘雖是 T2646_.83.0634c29: 死人。而戒餘才如牛黄。此雖死而人故取 T2646_.83.0635a01: 之。亦如麝香1後有用 云云 　既云迦羅林中 T2646_.83.0635a02: 有一鎭頭迦樹。此喩像運已衰。破戒濁世僅 T2646_.83.0635a03: 有一二持戒比丘。又云。破戒比丘雖是死 T2646_.83.0635a04: 人。猶如麝香死而有用。爲衆生善知識。明 T2646_.83.0635a05: 知。此時漸許破戒爲世福田。同前大集。次 T2646_.83.0635a06: 像季後。全是無戒。佛知時運。爲濟末俗 T2646_.83.0635a07: 讃名字僧爲世福田。又大集五十二云。若 T2646_.83.0635a08: 後末世於我法中剃除鬚髮身著袈裟名 T2646_.83.0635a09: 字比丘。若有檀越捨於供養得無量福。又 T2646_.83.0635a10: 賢愚經言。若檀越將來末世法乘欲盡。正使 T2646_.83.0635a11: 蓄妻侠子四人以上名字僧衆。應當禮敬如 T2646_.83.0635a12: 舍利弗大目連等。又云。若打罵破戒無知 T2646_.83.0635a13: 身著袈裟罪。同出萬億佛身血。若有衆生 T2646_.83.0635a14: 爲我法剃除鬚髮被服袈裟。設不持戒。彼 T2646_.83.0635a15: 等悉已涅槃爲印之所印也 乃至 大悲經云。 T2646_.83.0635a16: 佛告阿難。於將來世法欲滅盡時。當有比 T2646_.83.0635a17: 丘比丘尼。於我法中得出家。己手牽兒臂 T2646_.83.0635a18: 而共遊行。彼酒家至酒家。於我法中作非 T2646_.83.0635a19: 梵行。彼等雖爲酒因縁。於此賢劫中當有 T2646_.83.0635a20: 千佛興出。我爲弟子。次後彌勒當補我所。 T2646_.83.0635a21: 乃至最後盧至如來。如是次第。汝應當知。 T2646_.83.0635a22: 阿難。於我法中但使性是沙門行自稱沙 T2646_.83.0635a23: 門。形似沙門尚有被著袈裟者。於賢劫 T2646_.83.0635a24: 彌勒爲首。乃至盧至如來。彼諸沙門。如是 T2646_.83.0635a25: 佛所。於無餘涅槃。次第得入涅槃。無有遺 T2646_.83.0635a26: 餘。何以故。如來一切沙門中。乃至一稱佛 T2646_.83.0635a27: 名一生信者。所作功徳終不虚設。我以佛 T2646_.83.0635a28: 智惻知法界故云云 乃至 　此等諸經皆指年 T2646_.83.0635a29: 代。將來末世名字比丘爲世尊師。若以正法 T2646_.83.0635b01: 時制文而制末法世名字僧者。教･機相乖。 T2646_.83.0635b02: 人･法不合。由此律云。制非制者則斷三 T2646_.83.0635b03: 明。所記説是有罪。此上引經配當已訖。後 T2646_.83.0635b04: 擧教比例者。末法法爾正法毀壞。三業無 T2646_.83.0635b05: 記。四儀有乖。且如像法決疑經云 乃至 又遺 T2646_.83.0635b06: 教經云 乃至 又法行經云 乃至 鹿子母經2云 乃至 T2646_.83.0635b07: 又仁王經云 乃至 已上 略抄 3◎ T2646_.83.0635b08: ◎4夫據諸修多羅勘決眞僞。教誡外教邪 T2646_.83.0635b09: 僞異執者 T2646_.83.0635b10: 涅槃經言。歸依於佛者。終不更歸依其餘 T2646_.83.0635b11: 諸天神 略出 T2646_.83.0635b12: 般舟三昧經言。優婆夷聞是三昧欲學者 T2646_.83.0635b13: 乃至 自歸命佛。歸命法。歸命比丘僧。不得 T2646_.83.0635b14: 事餘道。不得拜於天。不得祠鬼神。不得 T2646_.83.0635b15: 視吉良日 已上 　又言。優婆夷欲學三昧 T2646_.83.0635b16: 乃至 不得拜天祠祀神 略出 T2646_.83.0635b17: 大乘大方等日藏經卷第八魔王波旬5星宿 T2646_.83.0635b18: 品第八之二言。爾時佉盧虱吒告天衆言。是 T2646_.83.0635b19: 諸月等各有主儻。汝可救濟四種衆生。何 T2646_.83.0635b20: 者爲四。救地上人諸龍夜叉乃至蝎等。如 T2646_.83.0635b21: 斯之類。皆悉救之。我以安樂諸衆生故。 T2646_.83.0635b22: 布置星宿。各有分部乃至摸呼羅時等。亦皆 T2646_.83.0635b23: 具説。隨其國土方面之處。所作事業隨順増 T2646_.83.0635b24: 長。佉盧虱吒於大衆前合掌説言。如是安 T2646_.83.0635b25: 置日月年時大小星宿。何者名爲有六時也。 T2646_.83.0635b26: 正月二月名暄暖時。三月四月名種作時。五 T2646_.83.0635b27: 月六月求降雨時。七月八月物欲熟時。九月 T2646_.83.0635b28: 十月寒凉之時。十有一月合十二月大雪之 T2646_.83.0635b29: 時。是十二月分爲六時。又大星宿其數有 T2646_.83.0635c01: 八。所謂歳星･熒惑･鎭星･太白･辰星･日･月･ T2646_.83.0635c02: 荷羅星。又小星宿有二十八。所謂從昴 T2646_.83.0635c03: 至胃諸宿是也。我作如是次第安置。説 T2646_.83.0635c04: 其法已。汝等皆須亦見亦聞。一切大衆於 T2646_.83.0635c05: 意云何。我所置法。其事是不二十八宿及 T2646_.83.0635c06: 八大星所行6諸業汝喜樂不爲是爲非。宜 T2646_.83.0635c07: 各宣説。爾時一切天人仙人阿修羅龍及緊 T2646_.83.0635c08: 那羅等。皆悉合掌咸作是言。如今大仙。於 T2646_.83.0635c09: 天人間最爲尊重。乃至諸龍及阿修羅無能 T2646_.83.0635c10: 勝者。智慧慈悲最爲第一。於無量劫不忘。 T2646_.83.0635c11: 隣愍一切衆生。故獲福報。誓願滿已。功徳 T2646_.83.0635c12: 如海。能知過去現在當來一切諸事天人之 T2646_.83.0635c13: 間。無有如是智慧之者。如是法用。日夜･刹 T2646_.83.0635c14: 那及迦羅時･大小星宿･月半･月滿･年滿法 T2646_.83.0635c15: 用。更無衆生能作是法。皆悉隨喜安樂。我 T2646_.83.0635c16: 等善哉大徳。安7穩衆生。是時佉盧虱吒仙 T2646_.83.0635c17: 人復作是言。此十二月一年始終。如此方 T2646_.83.0635c18: 便。大小星等刹那時法。皆已説竟。又復安置 T2646_.83.0635c19: 四天大王於須彌山四方面所。各置一王。是 T2646_.83.0635c20: 諸方所各領衆生。北方天王名毘沙門。是其 T2646_.83.0635c21: 界内多有夜叉。南方天王名毘留荼倶。是其 T2646_.83.0635c22: 界内多有鳩槃荼。西方天王名毘留博叉。是 T2646_.83.0635c23: 其界内多有諸龍。東方天王名題頭隸吒。是 T2646_.83.0635c24: 其界内多乾闥婆。四方四維皆悉擁護一切 T2646_.83.0635c25: 洲渚及諸城邑。亦置鬼神而守護之。爾時 T2646_.83.0635c26: 佉盧虱吒仙人爲8於諸天･龍･夜叉･阿修羅･ T2646_.83.0635c27: 緊那羅･摩睺羅伽･人非人等一切大衆。皆稱 T2646_.83.0635c28: 善哉歡喜無量。是時天龍夜叉阿修羅等。日 T2646_.83.0635c29: 夜供養佉盧虱吒。次復於後過無量世更 T2646_.83.0636a01: 有仙人。名伽力1伽。出現於世。復更別説 T2646_.83.0636a02: 置諸星宿小大月法時節要略。爾時諸龍在 T2646_.83.0636a03: 佉羅坻山聖人住處。尊重恭敬光味仙人。 T2646_.83.0636a04: 盡其龍力而供養之 已上 抄出 T2646_.83.0636a05: 日藏經卷第九念佛三昧品第十言。爾時波 T2646_.83.0636a06: 旬説是偈已。彼衆之中有一魔女。名爲離 T2646_.83.0636a07: 暗。此魔女者。曾於過去植衆徳本。作是説 T2646_.83.0636a08: 言。沙門瞿曇名稱福徳。若有衆生得聞佛 T2646_.83.0636a09: 名一心歸依。一切諸魔於彼衆生不能加 T2646_.83.0636a10: 惡。何況見佛親聞法人。種種方便慧解深 T2646_.83.0636a11: 廣 乃至 設千萬億一切魔軍。終不能得須臾 T2646_.83.0636a12: 爲害。如來今者開涅槃道。女欲往彼歸依 T2646_.83.0636a13: 於佛。即爲其父而説偈言 乃至 修學三世諸 T2646_.83.0636a14: 佛法。度脱一切苦衆生。善於諸法得自在。 T2646_.83.0636a15: 當來願我還如佛。爾時離暗説是偈已。父 T2646_.83.0636a16: 王宮中五百魔女姉妹眷屬。一切皆發菩提 T2646_.83.0636a17: 之心。是時魔王見其宮中五百諸女皆歸於 T2646_.83.0636a18: 佛發菩提心。益大瞋忿怖畏憂愁 乃至 是時 T2646_.83.0636a19: 五百諸魔女等。更爲波旬而説偈言。若有 T2646_.83.0636a20: 衆生歸佛者。彼人不畏千億魔。何況欲度 T2646_.83.0636a21: 生死流。到於無爲涅槃岸。若有能以一香 T2646_.83.0636a22: 華持散三寶佛法僧。發於堅固勇猛心。一 T2646_.83.0636a23: 切衆魔不能壞 乃至 我等過去無量惡一切亦 T2646_.83.0636a24: 滅無有餘。至誠專心歸佛已。決得阿耨菩 T2646_.83.0636a25: 提果。爾時魔王聞是偈已。倍大瞋恚怖畏。 T2646_.83.0636a26: 煎心憔悴憂愁。獨坐宮内。是時光味菩薩摩 T2646_.83.0636a27: 訶薩聞佛説法。一切衆生盡離攀縁得四 T2646_.83.0636a28: 梵行 乃至 應淨洗浴著鮮潔衣。菜食長齋勿 T2646_.83.0636a29: 噉辛臭。於寂靜處莊嚴道場。正念結跏。或 T2646_.83.0636b01: 行或坐。念佛身相。無使亂心。更莫他縁念 T2646_.83.0636b02: 其餘事。或一日夜或七日夜。不作餘業。至 T2646_.83.0636b03: 心念佛。乃至見佛。小念見小。大念見大。乃 T2646_.83.0636b04: 至無量念者見佛色身無量無邊 略抄 T2646_.83.0636b05: 日藏經卷第十護塔品第十三言。時魔波旬 T2646_.83.0636b06: 與其眷屬八十億衆。前後圍遶往至佛所。至 T2646_.83.0636b07: 已接足頂禮世尊。説如是偈 乃至 三世諸佛 T2646_.83.0636b08: 大慈悲。受我禮懺一切殃。法僧二寶亦復 T2646_.83.0636b09: 然。至心歸依無有異。願我今日所供養恭 T2646_.83.0636b10: 敬尊重世導師。諸惡永盡不復生。盡壽歸 T2646_.83.0636b11: 依如來法。時魔波旬説是偈已白佛言。世 T2646_.83.0636b12: 尊。如來於我及諸衆生。平等無二心。常歡 T2646_.83.0636b13: 喜慈悲含忍。佛言。如是。時魔波旬生大歡 T2646_.83.0636b14: 喜發清淨心。重於佛前接足頂禮。右遶三 T2646_.83.0636b15: 帀恭敬合掌。却住一面。瞻仰世尊心無厭 T2646_.83.0636b16: 足 已上 抄出 T2646_.83.0636b17: 大方等大集月藏經卷第五諸惡鬼神得敬信 T2646_.83.0636b18: 品第八上言。諸仁者於彼遠離邪見因縁。 T2646_.83.0636b19: 獲十種功徳。何等爲十。一者心性柔善伴侶 T2646_.83.0636b20: 賢良。二者信有業報乃至奪命不起諸惡。 T2646_.83.0636b21: 三者歸敬三寶不信天神。四者得於正見 T2646_.83.0636b22: 不擇歳次日月吉凶。五者常生人天離諸 T2646_.83.0636b23: 惡道。六者得賢善心明人讃譽。七者棄於 T2646_.83.0636b24: 世俗常求聖道。八者離斷常見信因縁法。 T2646_.83.0636b25: 九者常與正信正行正發心人共相會遇。十 T2646_.83.0636b26: 者得生善道。以是遠離邪見善根廻向阿 T2646_.83.0636b27: 耨多羅三藐三菩提。是人速滿六波羅蜜。於 T2646_.83.0636b28: 善淨佛土而成正覺。得菩提已。於彼佛土 T2646_.83.0636b29: 功徳智慧一切善根莊嚴衆生。來生其國。不 T2646_.83.0636c01: 信天神。離惡道畏。於彼命終還生善道 T2646_.83.0636c02: 略抄 T2646_.83.0636c03: 月藏經卷第六諸惡鬼神得敬信品第八下 T2646_.83.0636c04: 言。佛出世甚難。法僧亦復難。衆生淨信難。 T2646_.83.0636c05: 離諸難亦難。哀愍衆生難。知足第一難。得 T2646_.83.0636c06: 聞正法難。能修第一難。得知難平等。於 T2646_.83.0636c07: 世常受樂。此十平等處。智者常速知 乃至 爾 T2646_.83.0636c08: 時世尊於彼諸惡鬼神衆中説法。時於彼 T2646_.83.0636c09: 諸惡鬼神衆中。彼惡鬼神昔於佛法作決 T2646_.83.0636c10: 定信。彼於後時近惡知識。心見他過。以 T2646_.83.0636c11: 是因縁生惡鬼神 略2出 T2646_.83.0636c12: 大方等大集經卷第六月藏分中諸天王護持 T2646_.83.0636c13: 品第九言。爾時世尊示世間故。問娑婆世 T2646_.83.0636c14: 界主大梵天王言。此四天下是誰能作護持 T2646_.83.0636c15: 養育。時娑婆世界主大梵天王作如是言。大 T2646_.83.0636c16: 徳婆伽婆。兜率陀天王共無量百千兜率陀 T2646_.83.0636c17: 天子。護持養育北欝單越。他化自在天王 T2646_.83.0636c18: 共無量百千他化自在天子。護持養育東弗 T2646_.83.0636c19: 婆提。化樂天王共無量百千化樂天子。護 T2646_.83.0636c20: 持養育南閻浮提。須夜摩天王共無量百千 T2646_.83.0636c21: 須夜摩天子。護持養育西瞿陀尼。大徳婆伽 T2646_.83.0636c22: 婆。毘沙門天王共無量百千諸夜叉衆。護持 T2646_.83.0636c23: 養育北欝單越。提頭頼吒天王共無量百千 T2646_.83.0636c24: 乾闥婆衆。護持養育東弗婆提。毘樓勒天王 T2646_.83.0636c25: 共無量百千鳩槃荼衆。護持養育南閻浮 T2646_.83.0636c26: 提。毘樓博叉天王共無量百千龍衆。護持 T2646_.83.0636c27: 養育西瞿陀尼。大徳婆伽婆。天仙七宿･三 T2646_.83.0636c28: 曜･三天童女。護持養育北欝單越。彼天仙 T2646_.83.0636c29: 七宿者。虚･危･室･壁･奎･婁･胃。三曜者。鎭星･ T2646_.83.0637a01: 歳星･熒惑星。三天童女者。鳩槃･彌那･迷沙。 T2646_.83.0637a02: 大徳婆伽婆。彼天仙七宿中。虚･危･室三宿是 T2646_.83.0637a03: 鎭星土境。鳩槃是辰。壁･奎二宿是歳星土境。 T2646_.83.0637a04: 彌那是辰。婁･胃二宿是熒惑土境。迷沙是辰。 T2646_.83.0637a05: 大徳婆伽婆。如是天仙七宿･三曜･三天童 T2646_.83.0637a06: 女。護持養育北欝單越。大徳婆伽1婆。天仙 T2646_.83.0637a07: 七宿･三曜･三天童女。護持養育東弗婆提。 T2646_.83.0637a08: 彼天仙七宿者。昴･畢･觜･參･井･鬼･柳。三曜 T2646_.83.0637a09: 者。太白星･歳星･月。三天童女者。毘利沙･彌 T2646_.83.0637a10: 偸那･羯迦吒迦。大徳婆伽婆。彼天仙七宿中。 T2646_.83.0637a11: 昴･畢二宿是太白土境。毘利沙是辰。觜･參･ T2646_.83.0637a12: 井三宿是歳星土境。彌偸那是辰。鬼･柳二宿 T2646_.83.0637a13: 是月土境。羯迦吒迦是辰。大徳婆伽婆。如是 T2646_.83.0637a14: 天仙七宿･三曜･三天童女。護持養育東弗 T2646_.83.0637a15: 婆提。大徳婆伽婆。天仙七宿･三曜･三天童 T2646_.83.0637a16: 女。護持養育南閻浮提。彼天仙七宿者。星･ T2646_.83.0637a17: 張･翼･軫･角･亢･氐。三曜者。日･辰星･太白星。 T2646_.83.0637a18: 三天童女者。訶･迦若･兜羅。大徳婆伽婆。 T2646_.83.0637a19: 彼天仙七宿中。星･張･翼是日土境。訶是 T2646_.83.0637a20: 辰。軫･角二宿是辰星土境。迦若是辰。亢･氐 T2646_.83.0637a21: 二宿是太白土境。兜羅是辰。大徳婆伽婆。如 T2646_.83.0637a22: 是天仙七宿･三曜･三天童女。護持養育南 T2646_.83.0637a23: 閻浮提。大徳婆伽婆。彼天仙七宿･三曜･三天 T2646_.83.0637a24: 童女。護持養育西瞿陀尼。彼天仙七宿者。 T2646_.83.0637a25: 房･心･尾･箕･斗･牛･女。三曜者。熒惑星･歳星･ T2646_.83.0637a26: 鎭星。三天童女者。毘離支迦･檀婆･摩伽羅。 T2646_.83.0637a27: 大徳婆伽婆。彼天仙七宿中。房･心二宿是熒 T2646_.83.0637a28: 惑土境。毘利支迦是辰。尾･箕･斗三宿是歳星 T2646_.83.0637a29: 土境。檀婆是辰。牛･女二宿是鎭星土境。摩 T2646_.83.0637b01: 迦羅是辰。大徳婆伽婆。如是天仙七宿･三 T2646_.83.0637b02: 曜･三天童女。護持養育西瞿陀尼。大徳婆 T2646_.83.0637b03: 伽婆。此四天下。南閻浮提最爲殊勝。何以 T2646_.83.0637b04: 故。閻浮提人勇健聰慧。梵行相應佛。婆伽 T2646_.83.0637b05: 婆於中出世。是故四大天王於此倍増護持 T2646_.83.0637b06: 養育此閻浮提。有十六大國。謂鴦伽摩伽陀 T2646_.83.0637b07: 國･傍伽摩伽陀國･阿槃多國･支提國。此四大 T2646_.83.0637b08: 國。毘沙門天王與夜叉衆圍遶護持養育。迦 T2646_.83.0637b09: 尸國･都薩羅國･婆蹉國･摩羅國。此四大國。 T2646_.83.0637b10: 提頭頼吒天王與乾闥婆衆圍遶護持養育。 T2646_.83.0637b11: 鳩羅婆國･毘時國･槃遮羅國･疎那國。此四大 T2646_.83.0637b12: 國。毘樓勒叉天王與鳩槃荼衆圍遶護持養 T2646_.83.0637b13: 育。阿濕婆國･蘇摩國･蘇羅吒國･甘滿闍國。 T2646_.83.0637b14: 此四大國。毘樓博叉天王與諸龍衆圍遶護 T2646_.83.0637b15: 持養育。大徳婆伽婆。過去天仙護持養育 T2646_.83.0637b16: 此四天下。故亦皆如是分布安置。於後隨 T2646_.83.0637b17: 其國土城邑村落塔寺園林樹下塚間山谷曠 T2646_.83.0637b18: 野河泉陂泊乃至海中寶洲天祠。於彼卵生･ T2646_.83.0637b19: 胎生･濕生･化生。諸龍･夜叉･羅刹･餓鬼･毘舍 T2646_.83.0637b20: 遮･富單那･迦吒富單那等。生於彼中。還住 T2646_.83.0637b21: 彼處。無所繋屬。不受他教。是故願佛於此 T2646_.83.0637b22: 閻浮提一切國土。彼諸鬼神分布安置。爲護 T2646_.83.0637b23: 持故。爲護一切諸衆生故。我等於此説 T2646_.83.0637b24: 欲隨喜。佛言。如是大梵。如汝所説。爾時世 T2646_.83.0637b25: 尊欲重明此義。而説偈言。示現世間故。導 T2646_.83.0637b26: 師問梵王。於此四天下。誰護持養育。如是 T2646_.83.0637b27: 天師梵。諸天王爲首。兜率他化天。化樂須夜 T2646_.83.0637b28: 摩。能護持養育如2此四天下。四王及眷屬。 T2646_.83.0637b29: 亦復能護持。二十八宿等。及以十二辰。十二 T2646_.83.0637c01: 天童女。護持四天下。隨其所生處。龍鬼羅 T2646_.83.0637c02: 刹等。不受他教者。還於彼作護。天神等 T2646_.83.0637c03: 差別。願佛令分布。憐愍衆生故。熾然正法 T2646_.83.0637c04: 燈。爾時佛告月藏菩薩摩訶薩言。了知清 T2646_.83.0637c05: 淨3土。此賢劫初。人壽四萬歳時。鳩留孫佛 T2646_.83.0637c06: 出興於世。彼佛爲無量阿僧祇億那由他百 T2646_.83.0637c07: 千衆生。4廻生死輪轉正法輪。追廻惡道 T2646_.83.0637c08: 安置善道及解脱果。彼佛以此四大天下 T2646_.83.0637c09: 付5囑娑婆世界主大梵天王･他化自在天 T2646_.83.0637c10: 王･化樂天王･兜率陀天王･須夜摩天王等。護 T2646_.83.0637c11: 持故。養育故。6憐7他衆生故。令三寶種不 T2646_.83.0637c12: 斷絶故。熾然故。地精氣･衆生精氣･正法精 T2646_.83.0637c13: 氣久住増長故。令諸衆生休息三惡道故。 T2646_.83.0637c14: 趣向三善道故。以四天下付囑大梵及諸 T2646_.83.0637c15: 天王。如是漸次劫盡。諸天人盡。一切善業白 T2646_.83.0637c16: 法盡滅。増長大惡諸煩惱溺。人壽三萬歳時。 T2646_.83.0637c17: 那含牟尼佛出興於世。彼佛以此四大天 T2646_.83.0637c18: 下付＊囑娑婆世界主大梵天王･他化自在 T2646_.83.0637c19: 天王乃至四大天王及諸眷屬。護持養育故。 T2646_.83.0637c20: 乃至令一切衆生休息三惡道趣向三善 T2646_.83.0637c21: 道故。以此四天下付＊囑大梵及諸天王。如 T2646_.83.0637c22: 是次第劫盡。諸天人盡。白法亦盡。増長大 T2646_.83.0637c23: 惡諸煩惱溺。人壽二萬歳時。迦葉如來出興 T2646_.83.0637c24: 於世。彼佛以此四大天下付囑娑婆世界主 T2646_.83.0637c25: 大梵天王他化自在天王･化樂天王･兜率陀 T2646_.83.0637c26: 天王･須夜摩天王･憍尸迦･帝釋･四天王等及 T2646_.83.0637c27: 諸眷屬。護持養育故。乃至令一切衆生休息 T2646_.83.0637c28: 三惡道趣向三善道故。彼迦葉佛以此四 T2646_.83.0637c29: 天下付囑大梵四天王等。及付諸天仙衆･ T2646_.83.0638a01: 七曜･十二天童女･二十八宿等。護持故。養育 T2646_.83.0638a02: 故。了知清淨＊土。如是次第至今劫濁･煩惱 T2646_.83.0638a03: 濁･衆生濁･大惡煩惱濁･鬪諍惡世時。人壽百 T2646_.83.0638a04: 歳。一切白法盡。一切諸惡闇翳。世間譬如海 T2646_.83.0638a05: 水一味大鹹。大煩惱味遍滿於世。集會惡黨。 T2646_.83.0638a06: 手執髑髏。血塗其掌。共相殺害。如是惡衆 T2646_.83.0638a07: 生中。我今出世苦提樹下。初成正覺。受提 T2646_.83.0638a08: 謂波利諸商人食。爲彼等故。以此閻浮提 T2646_.83.0638a09: 分布天龍･乾闥婆･鳩槃荼･夜叉等。護持養 T2646_.83.0638a10: 育故。以是大集十方所有佛土。一切無餘菩 T2646_.83.0638a11: 薩摩訶薩等。悉來集此。乃至於此娑婆佛 T2646_.83.0638a12: 土。其處百億日月･百億四天下･百億四大海･ T2646_.83.0638a13: 百億鐵圍山大鐵圍山･百億須彌山･百億四 T2646_.83.0638a14: 阿修羅城･百億四大天王･百億三十三天･乃 T2646_.83.0638a15: 至百億非想非非想處。如是略數。娑婆佛 T2646_.83.0638a16: 土。我於是處而作佛事。乃至於娑婆佛土 T2646_.83.0638a17: 所有諸梵天王及諸眷屬･魔天王･他化自在 T2646_.83.0638a18: 天王･化樂天王･兜率陀天王･須夜摩天王･帝 T2646_.83.0638a19: 釋天王･四大天王･阿修羅王･龍王･夜叉王･ T2646_.83.0638a20: 羅刹王･乾闥婆王･緊那羅王･迦樓羅王･摩睺 T2646_.83.0638a21: 羅伽王･鳩槃荼王･餓鬼王･毘舍遮王･富單那 T2646_.83.0638a22: 王･迦吒富單那王等。悉將眷屬於此大集。 T2646_.83.0638a23: 爲聞法故。乃至於此娑婆佛土所有諸菩薩 T2646_.83.0638a24: 摩訶薩等及諸聲聞。一切無餘悉來集此。 T2646_.83.0638a25: 爲聞法故。我今爲此所集大衆顯示甚深 T2646_.83.0638a26: 佛法。復爲護世間故。以此閻浮提所集鬼 T2646_.83.0638a27: 神。分布安置護持養育。爾時世尊復問娑婆 T2646_.83.0638a28: 世界主大梵天王言。過去諸佛以此四大天 T2646_.83.0638a29: 下曾付囑誰令作護持養育。時娑婆世界 T2646_.83.0638b01: 主大梵天王言。過去諸佛以此四天下曾付 T2646_.83.0638b02: 囑我及憍尸迦。令作護持。而我有失不。彰 T2646_.83.0638b03: 己名及帝釋名。但稱諸餘天王及宿曜辰。護 T2646_.83.0638b04: 持養育。爾時娑婆世界主大梵天王及憍尸迦 T2646_.83.0638b05: 帝釋。頂禮佛足而作是言。大徳婆伽婆。大 T2646_.83.0638b06: 徳修伽陀。我今謝過。我如小兒愚癡無智。 T2646_.83.0638b07: 於如來前不自稱名。大徳婆伽婆。唯願容 T2646_.83.0638b08: 恕。大徳修伽陀。唯願容恕。諸來大衆亦願容 T2646_.83.0638b09: 恕。我於境界言説教令。得自在處護持養 T2646_.83.0638b10: 育。乃至令諸衆生趣善道故。我等曾於鳩 T2646_.83.0638b11: 留孫佛。已受教勅。乃至令三寶種已作熾 T2646_.83.0638b12: 然。那含牟尼佛･葉達佛所。我受教勅亦 T2646_.83.0638b13: 如是。於三寶種已勤熾然。地精氣･衆生精 T2646_.83.0638b14: 氣･正法味醍醐精氣久住増長故。亦如我今 T2646_.83.0638b15: 於世尊所頂受教勅。於己境界言説教令。 T2646_.83.0638b16: 得自在處休息一切鬪諍飢饉。乃至令三 T2646_.83.0638b17: 寶種不斷絶故。三種精氣久住増長故。遮 T2646_.83.0638b18: 障惡行衆生護養行法衆生故。休息衆生 T2646_.83.0638b19: 三惡道趣向三善道故。爲令佛法得久住 T2646_.83.0638b20: 故。勤作護持。佛言。善哉善哉妙丈夫。汝應 T2646_.83.0638b21: 如是。爾時佛告百億大梵天王言。所有行 T2646_.83.0638b22: 法住法順法厭捨惡者。令悉付囑汝等手 T2646_.83.0638b23: 中。汝等賢首於百億四天下各各境界言説 T2646_.83.0638b24: 教令。得自在處。所有衆生弊惡麁獷惱害。於 T2646_.83.0638b25: 他無有慈愍。不觀後世畏。觸惱刹利心 T2646_.83.0638b26: 及婆羅門･毘舍･首陀心。乃至觸惱畜生心。 T2646_.83.0638b27: 如是作殺生因縁。乃至作邪見因縁。隨其 T2646_.83.0638b28: 所作非時風雨。乃至令地精氣･衆生精氣･ T2646_.83.0638b29: 正法精氣作損減因縁者。汝應遮止令住 T2646_.83.0638c01: 善法。若有衆生。欲得善者。欲得法者。欲 T2646_.83.0638c02: 度生死彼岸者。所有修行檀波羅蜜者。 T2646_.83.0638c03: 乃至修行般若波羅蜜者。所有行法住法 T2646_.83.0638c04: 衆生。及爲行法營事者。彼諸衆生。汝等 T2646_.83.0638c05: 應當護持養育。若有衆生。受持讀誦。爲他 T2646_.83.0638c06: 演説。種種解説經論。汝等當與彼諸衆生 T2646_.83.0638c07: 念持方便得堅固力。入所聞不忘。智信諸 T2646_.83.0638c08: 法相。令離生死。修八聖道。三昧根相應。若 T2646_.83.0638c09: 有衆生。於汝境界住法。奢摩他毘婆舍那 T2646_.83.0638c10: 次第方便。與諸三昧相應。勤求修習三種 T2646_.83.0638c11: 菩提者。汝等應當遮護攝受。勤作捨施。勿 T2646_.83.0638c12: 令乏少。若有衆生。施其飮食衣服臥具。病 T2646_.83.0638c13: 患因縁施湯藥者。汝等應當令彼施主五 T2646_.83.0638c14: 利増長。何等爲五。一者壽増長。二者財増長。 T2646_.83.0638c15: 三者樂増長。四者善行増長。五者慧増長。汝 T2646_.83.0638c16: 等長夜得利益安樂。以是因縁汝等能滿 T2646_.83.0638c17: 六波羅蜜。不久得成一切種智。時娑婆世 T2646_.83.0638c18: 界主大梵天王爲首。共百億諸梵天王咸 T2646_.83.0638c19: 作是言。如是如是。大徳婆伽婆。我等各各 T2646_.83.0638c20: 於己境界弊惡麁獷惱害。於他無慈愍心。 T2646_.83.0638c21: 不觀後世畏。乃至我當遮障與彼施主増 T2646_.83.0638c22: 長五事。佛言。善哉善哉。汝應如是。爾時復 T2646_.83.0638c23: 有一切菩薩摩訶薩･一切諸大聲聞･一切天 T2646_.83.0638c24: 龍乃至一切人非人等讃言。善哉善哉大雄 T2646_.83.0638c25: 猛士。汝等如是法得久住。令諸衆生得離 T2646_.83.0638c26: 惡道速趣善道。爾時世尊欲重明此義而 T2646_.83.0638c27: 説偈言。我告月藏言。入此賢劫初。鳩留佛 T2646_.83.0638c28: 付囑梵等四天下。遮障諸惡故。熾然正法 T2646_.83.0638c29: 眼。捨離諸惡事。護持行法者。不斷三寶種。 T2646_.83.0639a01: 増長三精氣。休息諸惡趣。令向諸善道。 T2646_.83.0639a02: 那含牟尼。復囑大梵王･他化化樂天乃至四 T2646_.83.0639a03: 天王。次後迦葉佛。復囑梵天王･化樂等四 T2646_.83.0639a04: 天･帝釋護世王･過去諸天仙。爲諸世間故。 T2646_.83.0639a05: 安置諸曜宿。令護持養育。至於濁惡世。白 T2646_.83.0639a06: 法盡滅時。我獨覺無上。安置護人民。今於 T2646_.83.0639a07: 大衆前。數數惱亂我。應當捨説法。置我令 T2646_.83.0639a08: 護持。十方諸菩薩。一切悉來集。天王亦來此 T2646_.83.0639a09: 娑婆佛國土。我問大梵王。誰昔護持者。帝釋 T2646_.83.0639a10: 大梵天。指示餘天王。於時釋梵王。謝過導 T2646_.83.0639a11: 師言。我等所王處。遮障一切惡。熾然三寶 T2646_.83.0639a12: 種。増長三精氣。遮障諸惡朋。護持善朋黨 T2646_.83.0639a13: 已上 抄出 T2646_.83.0639a14: 月藏經卷第七諸魔得敬信品第十言。爾時 T2646_.83.0639a15: 復有百億諸魔。倶共同時從座而起。合掌向 T2646_.83.0639a16: 佛頂禮佛足。而白佛言。世尊我等亦當發 T2646_.83.0639a17: 大勇猛。護持養育佛之正法。熾然三寶種。 T2646_.83.0639a18: 久住於世間。1今地精氣･衆生精氣･法精氣 T2646_.83.0639a19: 皆悉増長。若有世尊聲聞弟子。住法順法。 T2646_.83.0639a20: 三業相應而修行者。我等皆悉護持養育。一 T2646_.83.0639a21: 切所須令無所乏 乃至 於此娑婆界。初入賢 T2646_.83.0639a22: 劫時。樓孫如來。已囑於四2天帝釋･梵天 T2646_.83.0639a23: 王。護持令養育。熾然三寶種。増長三精氣。 T2646_.83.0639a24: 那含牟尼。亦囑四天下梵釋諸天王。護持 T2646_.83.0639a25: 令養育。迦葉亦如是。已囑四天下梵釋護 T2646_.83.0639a26: 世王。護持行法者。過去諸仙衆。及以諸天 T2646_.83.0639a27: 仙。星辰諸宿曜。亦囑令分布。我出五濁世。 T2646_.83.0639a28: 降伏諸魔怨。而作大集會。顯現佛正法 乃至 T2646_.83.0639a29: 一切諸天衆咸共白佛言。我等所王處。皆護 T2646_.83.0639b01: 持正法。熾然三寶種。増長三精氣。令息諸 T2646_.83.0639b02: 病疫飢饉及鬪諍 乃至 略出 T2646_.83.0639b03: 提頭頼吒天王護持品云。佛言。日天子月天 T2646_.83.0639b04: 子。汝於我法護持養育。令汝長壽無諸衰 T2646_.83.0639b05: 患。爾時復有百億提頭頼吒天王･百億毘樓 T2646_.83.0639b06: 勒叉天王･百億毘樓博叉天王･百億毘沙門 T2646_.83.0639b07: 天王。彼等同時及與眷屬從座而起。整理 T2646_.83.0639b08: 衣服合掌敬禮。作如是言。大徳婆伽婆。我 T2646_.83.0639b09: 等各各於己天下。懃作護持養育佛法。令 T2646_.83.0639b10: 三寶種熾燃久住。三種精氣皆悉増長 乃至 我 T2646_.83.0639b11: 今亦與上首毘沙門天王。同心護持此閻浮 T2646_.83.0639b12: 提北方諸佛法 已上 略抄 T2646_.83.0639b13: 月藏經卷第八忍辱品第十六言。佛言。如是 T2646_.83.0639b14: 如是。如汝所言。若有愛己厭苦求樂。應 T2646_.83.0639b15: 當護持諸佛正法。從此當得無量福報。若 T2646_.83.0639b16: 有衆生。爲我出家。剃除鬚髮被服袈裟。設 T2646_.83.0639b17: 不持戒。彼等悉已爲涅槃印之所印也。若 T2646_.83.0639b18: 復出家不持戒者。有以非法而作惱亂。罵 T2646_.83.0639b19: 辱毀呰。以手刀杖打縛斫截。若奪衣鉢及 T2646_.83.0639b20: 奪種種資生具者。是人則壞三世諸佛眞實 T2646_.83.0639b21: 報身。則3挑一切天人眼目。是人爲欲隱沒 T2646_.83.0639b22: 諸佛所有正法三寶種故。令諸天人不得 T2646_.83.0639b23: 利益隨地獄故。爲三惡道増長盈滿 已上 T2646_.83.0639b24: 4爾時復有一切天龍乃至一切迦吒富單那 T2646_.83.0639b25: 人非人等。皆悉合掌作如是言。我等於佛 T2646_.83.0639b26: 一切聲聞弟子。乃至若復不持禁戒剃除 T2646_.83.0639b27: 鬚髮著袈裟片者。作師長想。護持養育與 T2646_.83.0639b28: 諸所須令無之少。若餘天龍乃至迦吒富單 T2646_.83.0639b29: 那等作其惱亂。乃至惡心以眼視之。我等 T2646_.83.0639c01: 悉共令彼天龍富單那等所有諸相缺減醜 T2646_.83.0639c02: 陋。令彼不復得與我等共住共食。亦復不 T2646_.83.0639c03: 得同處戲咲如是擯罰 已上 　又言。離於占 T2646_.83.0639c04: 相修習正見。決定深信罪福因縁 抄出 T2646_.83.0639c05: 首楞嚴經言。彼等諸魔。彼諸鬼神。彼等群邪 T2646_.83.0639c06: 亦有徒衆。各各自謂。成無上道。我滅度後。 T2646_.83.0639c07: 末法之中。多此魔民。多此鬼神。多此妖邪。 T2646_.83.0639c08: 熾盛世間。爲善知識。令諸衆生落愛見坑。 T2646_.83.0639c09: 失菩提路。詃惑無識。恐令失心。所過之處。 T2646_.83.0639c10: 其家散。成愛見魔。失如來種 已上 T2646_.83.0639c11: 潅頂經言。三十六部神王･萬億恒沙鬼神爲 T2646_.83.0639c12: 眷屬。陰相番代護受三歸者 已上 T2646_.83.0639c13: 地藏十輪經言。具正歸依遠離一切妄執吉 T2646_.83.0639c14: 凶。終不歸依邪神外道 5已上 　又言。或執 T2646_.83.0639c15: 種種若少若多古凶之相祭鬼神 乃至 而生 T2646_.83.0639c16: 極重大罪惡業近無間罪。如是之人。若未 T2646_.83.0639c17: 懺悔除滅如是大罪惡業。不令出家及受 T2646_.83.0639c18: 具戒。若令出家或受具戒即便得罪 已上 T2646_.83.0639c19: 集一切福徳三昧經中言。不向餘乘。不禮 T2646_.83.0639c20: 餘天 已上 T2646_.83.0639c21: 本願藥師經言。若有淨信善男子善女人等。 T2646_.83.0639c22: 乃至盡形不事餘天　又言。又信世間邪 T2646_.83.0639c23: 魔外道妖之師妄説。禍福便生。恐動心不 T2646_.83.0639c24: 自正。卜問覓禍。殺種種衆生。解奏神明。呼 T2646_.83.0639c25: 諸魍魎。請乞福祐。欲冀延年。終不能得。愚 T2646_.83.0639c26: 癡迷惑。信邪倒見。遂令横死。入於地獄。無 T2646_.83.0639c27: 有出期 乃至 八者横爲毒藥厭祷呪咀起屍 T2646_.83.0639c28: 鬼等之所中害 已上 抄出 T2646_.83.0639c29: 菩薩戒經言。出家人法。不向國王禮拜。不 T2646_.83.0640a01: 向父母禮拜。六親不務。鬼神不禮 已上 T2646_.83.0640a02: 1佛本行集經第四十二卷優婆斯那品言。爾 T2646_.83.0640a03: 時彼三迦葉兄弟。有一外甥螺髻梵志。其梵 T2646_.83.0640a04: 志名優婆斯那 乃至 恒共二百五十螺髻梵 T2646_.83.0640a05: 志弟子修學仙道。彼聞其舅迦葉三人。諸 T2646_.83.0640a06: 弟子往詣於彼大沙門邊。阿舅剃除鬚髮 T2646_.83.0640a07: 著袈裟衣。見已向舅而説偈言。舅等虚祀 T2646_.83.0640a08: 火。百年亦復空。修彼苦行。今日同捨於此 T2646_.83.0640a09: 法。猶如蛇脱於故皮。爾時彼舅迦葉三人。 T2646_.83.0640a10: 同共以偈報其外甥優2波斯那作如是言。 T2646_.83.0640a11: 我等昔空祀火神。亦復徒修於苦行。我等 T2646_.83.0640a12: 今日捨此法。實如蛇脱於故皮 抄出 T2646_.83.0640a13: 起信論曰。或有衆生無善根力。則爲諸魔 T2646_.83.0640a14: 外道鬼神所誑惑。若於座中現形恐怖。或 T2646_.83.0640a15: 現端正男女等相。當念唯心境界。則滅終 T2646_.83.0640a16: 不爲惱。或現天像菩薩像。亦作如來像相 T2646_.83.0640a17: 好具足。若説陀羅尼。若説布施･持戒･忍辱･ T2646_.83.0640a18: 精進･禪定･智慧。或説平等･空･無相･無願･無 T2646_.83.0640a19: 怨･無親･無因･無果･畢竟空寂是眞涅槃。或 T2646_.83.0640a20: 令人知宿命過去之事。亦知未來之事。得 T2646_.83.0640a21: 他心智辯才無礙。能令衆生貪著世間名利 T2646_.83.0640a22: 之事。又令使人數瞋數喜性無常准。或多 T2646_.83.0640a23: 慈愛多睡多宿多病。其心懈怠。或卒起精 T2646_.83.0640a24: 進。後便休廢。生於不信。多疑多慮。或捨本 T2646_.83.0640a25: 勝行更修雜業。若著世事種種牽纒。亦能 T2646_.83.0640a26: 使人得諸三昧少分相似。皆是外道所得。 T2646_.83.0640a27: 非眞三昧。或復令人若一日若二日若三日 T2646_.83.0640a28: 乃至七日。住於定中得自然香美飮食。身 T2646_.83.0640a29: 心適悦。不飢不渇。使人愛著。或亦令人食 T2646_.83.0640b01: 無分齊。乍多乍少。顏色變異。以是義故。行 T2646_.83.0640b02: 者常應智慧觀察。勿令此心隨於邪網。當 T2646_.83.0640b03: 勤正念不取不著。則能遠離是諸業障。應 T2646_.83.0640b04: 知。外道所有三昧皆不離見愛我慢之心。 T2646_.83.0640b05: 貪著世間名利恭敬故 已上 T2646_.83.0640b06: 辯正論 法琳撰 曰。十喩九箴篇　答李道士　 T2646_.83.0640b07: 十異九述　外一異曰。太子老君託神玄妙 T2646_.83.0640b08: 玉女。割左腋而生。釋迦牟尼寄胎摩邪夫 T2646_.83.0640b09: 人。開右脇而出 乃至 内一喩曰。老君逆常。 T2646_.83.0640b10: 託牧女而左出。世尊順化。因聖母而右出 T2646_.83.0640b11: 　開士曰。案慮景裕･戴詵･韋處玄等解五千 T2646_.83.0640b12: 文。及梁元帝･周弘政等老義類云。太上有 T2646_.83.0640b13: 四。謂三皇･及尭･舜是也。言ココロハ上古有此大 T2646_.83.0640b14: 徳之君臨萬民上。故云太上也。郭莊云。時 T2646_.83.0640b15: 之所賢者爲君。材不稱世者爲臣。老子非 T2646_.83.0640b16: 帝非皇。不在四種之限。有何典據輒稱 T2646_.83.0640b17: 太上邪。擉道家玄妙。及中胎･朱韜･王禮等 T2646_.83.0640b18: 經。并出塞記云。老是李母所生。不云有玄 T2646_.83.0640b19: 妙王女。既非正説。尤假謬談也。仙人玉録 T2646_.83.0640b20: 云。仙人無妻。玉女無夫。雖受女形。畢竟不 T2646_.83.0640b21: 産。若有茲瑞。誠曰可嘉。何爲史記無文。 T2646_.83.0640b22: 周書不載。求虚責實。信矯盲者之言耳。 T2646_.83.0640b23: 禮云。退官無位者左遷。論語云。左袵者非 T2646_.83.0640b24: 禮也。若以左勝右者。道上行道。何不左旋 T2646_.83.0640b25: 而還右轉邪。國之詔書皆云如右。竝順天 T2646_.83.0640b26: 之常也 乃至 外四異曰。老君文王之日。爲隆 T2646_.83.0640b27: 周之宗師。釋迦莊王之時。爲罽賓之教主　 T2646_.83.0640b28: 内四喩曰。伯楊職處小臣。忝充藏吏。不在 T2646_.83.0640b29: 文王之日。亦非隆周之師。牟尼位居太子。 T2646_.83.0640c01: 身證特尊。當昭王之盛年。爲閻浮教主 乃至 T2646_.83.0640c02: 　外六異曰。老君降世。始自周文之日。訖 T2646_.83.0640c03: 于孔丘之時。釋迦下生肇於淨飯之家。當 T2646_.83.0640c04: 我莊王之世　内六喩曰。迦葉生桓王丁卯 T2646_.83.0640c05: 之歳。終景王壬午之年。雖訖孔丘之時。不 T2646_.83.0640c06: 出姫昌之世。調御誕昭王甲寅之年。終穆王 T2646_.83.0640c07: 壬申之歳。是爲淨飯之胤。本出莊王之前 T2646_.83.0640c08: 開士曰。孔子至周見老聃而問禮焉。史記 T2646_.83.0640c09: 具顯。爲文王師則無典證。出於周末。其事 T2646_.83.0640c10: 可尋。周初史文不載 乃至 　外七異曰。老君 T2646_.83.0640c11: 初生周代。晩適流沙。不測始終。莫知方 T2646_.83.0640c12: 所釋迦生於西國。終彼提河。弟子捉胸。群 T2646_.83.0640c13: 胡大叫　内七喩曰。老子生於頼郷。葬於槐 T2646_.83.0640c14: 里。詳乎秦佚之弔。責在遁天之形。瞿曇出 T2646_.83.0640c15: 彼王宮。隱慈鵠樹。傳乎漢明之世。祕在蘭 T2646_.83.0640c16: 臺之書　開士曰。莊子内篇云。老聃死秦 T2646_.83.0640c17: 佚弔焉。三號而出。弟子怪問。非夫子之徒 T2646_.83.0640c18: 歟。秦佚曰。向吾入見少者。哭之如哭其父。 T2646_.83.0640c19: 老者哭之如哭其子。古者謂之遁天之形。 T2646_.83.0640c20: 始以爲其人也。而今非也。遁者隱也。天者免 T2646_.83.0640c21: 縛也。形者身也。言ココロハ始以老子爲免縛形 T2646_.83.0640c22: 之仙。今則非也。嗟其諂典。取人之情。故不 T2646_.83.0640c23: 免死。非我友 乃至 　内十喩答外十異。外從 T2646_.83.0640c24: 生左右異一。内從生有勝劣　内喩曰。左 T2646_.83.0640c25: 袵則戎狄所尊。右命爲中華所尚。故春秋 T2646_.83.0640c26: 云冡卿無命。介卿有之。不亦左乎。史記云。 T2646_.83.0640c27: 藺相如功大位在簾頗右恥之。又云。張儀 T2646_.83.0640c28: 相右秦而左魏。犀首相右緯而左魏。蓋云。 T2646_.83.0640c29: 不便也。禮云。左道亂群殺之。豈非右優而 T2646_.83.0641a01: 左劣也。皇哺謐高士傳云。老子楚之相人。 T2646_.83.0641a02: 家溫水之陰。押事常從子。及常子有疾。李 T2646_.83.0641a03: 耳往問疾焉。嵆康云。李耳從涓子學九仙 T2646_.83.0641a04: 之術。撥太史云。等衆畫。不云老子剖左腋 T2646_.83.0641a05: 生。既無正出。不可承信明矣。驗知。揮戈操 T2646_.83.0641a06: 翰蓋文武之先。五炁三光寔陰陽之首。是以 T2646_.83.0641a07: 釋門右轉。且快人用。張陵左道。信逆天常。 T2646_.83.0641a08: 何者。釋迦超無縁之慈。應有機之召。語其 T2646_.83.0641a09: 迹也 乃至 　夫釋氏者天上天下介然居其尊。 T2646_.83.0641a10: 三界六道卓爾推其妙 乃至 　外論曰。老君作 T2646_.83.0641a11: 範。唯孝唯忠。救世度人。極慈極愛。是以 T2646_.83.0641a12: 聲教永傳。百王不改。玄風長被。萬古無差。 T2646_.83.0641a13: 所以治國治家常然楷式。釋教棄義棄親。 T2646_.83.0641a14: 不仁不孝。闍王殺父翻説無愆。調達射兄 T2646_.83.0641a15: 無間得罪。以此導凡。更爲長惡。用斯範 T2646_.83.0641a16: 世。何能生善。此逆順之異十也　内喩曰。 T2646_.83.0641a17: 義乃道徳所卑。禮生忠信之薄。瑣仁譏於 T2646_.83.0641a18: 匹婦。大孝存乎不1匱。然對凶歌咲。乖中夏 T2646_.83.0641a19: 之容。臨喪扣盆。非華俗之訓 原壤母死。騎棺 而弗譏。子桑 T2646_.83.0641a20: 死子貢弔。四子相視歌。而孔子2時 助祭而咲。莊子妻死扣盆而歌也 　故教之以孝。 T2646_.83.0641a21: 所以敬天下之爲人父也。教之以忠。敬 T2646_.83.0641a22: 天下之爲人君也。化周萬國。乃明辟之至。 T2646_.83.0641a23: 仁形于四海。實聖王之臣孝。佛經言。識體 T2646_.83.0641a24: 輪回六趣。無非父母。生死變易三界。孰辯 T2646_.83.0641a25: 怨親。又言。無明覆慧眼。未往生死中。往 T2646_.83.0641a26: 3來所作。更互爲父子。怨親數爲知識。知識 T2646_.83.0641a27: 數爲怨親。是以沙門捨俗趣眞。均庶類於 T2646_.83.0641a28: 天屬。遺榮即道。等含氣於己親 行普正之心 等普親之志 T2646_.83.0641a29: 且道尚清虚。爾重恩愛。法貴平等。爾簡怨 T2646_.83.0641b01: 親。豈非惑也。勢競遺親。文史明事。齊桓･楚 T2646_.83.0641b02: 穆。此其流也。欲以訾聖。豈不謬哉。爾道之 T2646_.83.0641b03: 劣十也 乃至 二皇統化 須彌四域經云。應聲菩薩 爲伏羲。吉祥菩薩爲女 T2646_.83.0641b04: 媧 也 居渟風之初。三聖立言 空寂所問經云。迦葉 爲老子。儒童爲孔 T2646_.83.0641b05: 子。光淨爲 顏回也 興已澆之末。玄虚沖一之旨。黄老 T2646_.83.0641b06: 盛其談。詩書禮樂之文。周孔隆其教。明謙 T2646_.83.0641b07: 守質乃登聖之階梯。三畏五常爲人天之由 T2646_.83.0641b08: 漸。蓋冥符於佛理。非正辯極談。猶謗道於 T2646_.83.0641b09: 瘖聾。麾方而莫窮遠邇。問4律於莵馬。知 T2646_.83.0641b10: 濟而不測淺深。因斯而談。殷周之世非釋 T2646_.83.0641b11: 教所宜行也。猶炎威赫耀。童子不能正 T2646_.83.0641b12: 目而視。迅雷奮撃。5夫不能張耳而聽。 T2646_.83.0641b13: 是以。河池涌浮。昭王懼於誕神。雲霓變色。 T2646_.83.0641b14: 穆后欣亡聖 周書異記云。昭王二十四年四月八日 江河泉水悉泛漲。穆王五十二年二月 T2646_.83.0641b15: 十五日。暴風起樹木折。天 陰雲黒。有白虹之怪也 　豈能越河而禀化。 T2646_.83.0641b16: 踰雲嶺而效誠。淨名云。是盲者遇。非日月 T2646_.83.0641b17: 咎。適欲窮其鑿竅之辯。恐傷吾子混沌之 T2646_.83.0641b18: 性。非爾所知。其盲一也　内建造像塔指 T2646_.83.0641b19: 二。自漢明已下訖于齊梁。王公守牧清信 T2646_.83.0641b20: 士女。及比丘比丘尼等。冥感至聖國覩神 T2646_.83.0641b21: 光者。凡二百餘人。至如見迹萬山浮耀 T2646_.83.0641b22: 滬涜。清臺之下覩滿月之容。雍門之外觀相 T2646_.83.0641b23: 輪之影。南平獲應於瑞像。文宣感夢於聖 T2646_.83.0641b24: 牙。蕭后一鑄剋成。宗皇四摸而不就。其例 T2646_.83.0641b25: 甚衆。不可具陳。豈以爾之無目而斥彼之 T2646_.83.0641b26: 有靈哉。然徳無不備者。謂之爲涅槃。道 T2646_.83.0641b27: 無不通者。名之爲菩提。智無不周者。稱 T2646_.83.0641b28: 之爲佛陀。以此漢語譯彼梵言。則彼此之 T2646_.83.0641b29: 佛6昭然可信也。何以明之。夫佛陀者。漢言 T2646_.83.0641c01: 大覺也。菩提者。漢言大道也。涅槃者。漢言 T2646_.83.0641c02: 無爲也。而吾子終日踐菩提之地不知大 T2646_.83.0641c03: 道。即菩提異號也。禀形於大覺之境未閑 T2646_.83.0641c04: 大覺。即佛陀之譯名也。故莊周公且有大覺 T2646_.83.0641c05: 者。而後知其大夢也。郭註云。覺者聖人也。 T2646_.83.0641c06: 言ココロハ患在懷者皆夢也。註云。夫子與子游 T2646_.83.0641c07: 未能忘言而神解。故非大覺也。君子曰。 T2646_.83.0641c08: 孔丘之談。茲亦盡矣。涅槃寂照。不可識識。 T2646_.83.0641c09: 不可智智。則言語斷。而心行滅。故忘言也。 T2646_.83.0641c10: 法身乃三點四徳之所成。肅然無累。故稱解 T2646_.83.0641c11: 脱。此其神解而患息也。夫子雖聖。遥以推 T2646_.83.0641c12: 功佛。何者。按劉向古舊二録云。佛流經於 T2646_.83.0641c13: 中夏一百五十年後。老子方説五千文。然 T2646_.83.0641c14: 7而周之與老竝見佛經所説。言教往往可 T2646_.83.0641c15: 驗 乃至 正法念經云。人不持戒。諸天減少。阿 T2646_.83.0641c16: 修羅盛。善龍無力。惡龍有力。惡龍有力則 T2646_.83.0641c17: 降霜雹。非時暴風疾雨。五穀不登。疾疫競 T2646_.83.0641c18: 起。人民飢饉。互相殘害。若人持戒。多諸天 T2646_.83.0641c19: 増足威光。修羅減少。惡龍無力。善龍有力。 T2646_.83.0641c20: 善龍有力風雨順時。四氣和暢。甘雨降稔穀 T2646_.83.0641c21: 豐。人民安樂。兵戈戰息。疾疫不行也 乃至 君 T2646_.83.0641c22: 子曰。道士大霄隱書。元上眞書等云。8元上 T2646_.83.0641c23: 大道君治在五十五重無極。大羅天中。玉京 T2646_.83.0641c24: 之上。七寶臺金床玉机。仙童玉女之所侍衞。 T2646_.83.0641c25: 住三十二天三界之外。按神仙五岳圖云。 T2646_.83.0641c26: 大道天尊治大玄都玉光州金眞之郡天保 T2646_.83.0641c27: 之縣元明之郷定志之里。災所不及。靈書 T2646_.83.0641c28: 經云。大羅是五億五萬五千五百五十五重 T2646_.83.0641c29: 天之上天也。五岳圖云。都者都也。太上大道。 T2646_.83.0642a01: 道之中道神明君最守靜。居太玄之都。諸 T2646_.83.0642a02: 天内音云。天與諸仙鳴樓都之鼓。朝晏玉 T2646_.83.0642a03: 京以樂道君。案道士所上經目。皆云。依宋 T2646_.83.0642a04: 人陸脩靜而列一千二百二十八卷。本無雜 T2646_.83.0642a05: 書諸子之名。而道士今列乃有二千四十卷。 T2646_.83.0642a06: 其中多取漢書藝文志目。妄註八百八十四 T2646_.83.0642a07: 卷爲道經論 乃至 案陶朱者。即是范蠡親 T2646_.83.0642a08: 事越王勾踐。君臣悉囚於呉。甞屎飮尿亦 T2646_.83.0642a09: 以甚矣。又復范蠡之子被戮於齊。父既有 T2646_.83.0642a10: 變化之術。何以不能變化免之。案造立天 T2646_.83.0642a11: 地記。稱老子託生幽王皇后腹中。即是幽王 T2646_.83.0642a12: 之子。又身爲柱史。復是幽王之臣。化胡經 T2646_.83.0642a13: 言。老子在漢爲東方朔。若審爾者。知幽王 T2646_.83.0642a14: 爲犬戎所殺。豈可不愛君父與神符。令 T2646_.83.0642a15: 君父不死邪 乃至 指陸脩靜目録。既無正本。 T2646_.83.0642a16: 何謬之甚也。然脩靜爲目已是大僞。今玄都 T2646_.83.0642a17: 録復是僞中之僞矣 乃至 　又云。大經中説。道 T2646_.83.0642a18: 有九十六種。唯佛一道是於正道。其餘九十 T2646_.83.0642a19: 五種皆是外道。朕捨外道以事如來。若有 T2646_.83.0642a20: 公郷能入此誓者。各可發菩薩心。老子･周 T2646_.83.0642a21: 公･孔子等。雖是如來弟子而爲化既邪。止 T2646_.83.0642a22: 是世間之善。不能隔凡成聖。公卿百官侯 T2646_.83.0642a23: 王宗室。宜反僞就眞捨邪入正。故經教成 T2646_.83.0642a24: 實論説云。若事外道心重。佛法心輕。即是 T2646_.83.0642a25: 邪見。若心一等。是無記不當。若善惡事佛。 T2646_.83.0642a26: 強孝子心少者。乃是清言。言清者。清是表 T2646_.83.0642a27: 裏倶淨。垢穢惑累皆盡。信是信正不邪。故 T2646_.83.0642a28: 言清信佛弟子。其餘等皆邪見。不得稱清 T2646_.83.0642a29: 信也 乃至 捨老1子之邪風。入流法之眞教 T2646_.83.0642b01: 已上 抄出 T2646_.83.0642b02: 光明寺和尚云。上方諸佛如恒沙。還舒舌 T2646_.83.0642b03: 相。爲娑婆十惡五逆多疑謗。信邪事鬼餧 T2646_.83.0642b04: 神魔。妄想求恩謂有福。災障禍横轉彌多。 T2646_.83.0642b05: 連年臥病於床枕。聾盲脚折手攣撅。承事神 T2646_.83.0642b06: 明得此報。如何不捨念彌陀 已上 T2646_.83.0642b07: 天台法界次第云。一歸依佛。經云。歸依於 T2646_.83.0642b08: 佛者。終不更歸依其餘諸外天神也　又 T2646_.83.0642b09: 云。2謂歸依佛者。終不墮惡趣云。二歸依 T2646_.83.0642b10: 法。謂大聖所説若教若理。歸依修習也。三歸 T2646_.83.0642b11: 依僧。謂歸心出家三乘正行之伴故。經云。 T2646_.83.0642b12: 永不復更歸依其餘諸外道 已上 T2646_.83.0642b13: 慈雲大師云。然祭祀之法。天竺韋陀。支那祀 T2646_.83.0642b14: 典。既未逃於世。論眞誘俗之權方 文 T2646_.83.0642b15: 高麗觀法師云。餓鬼道。梵語闍黎多。此道亦 T2646_.83.0642b16: 遍諸趣。有福徳者作山林塚廣神。無福徳 T2646_.83.0642b17: 者居不淨處。不得飮食。常受鞭打。填河塞 T2646_.83.0642b18: 海。受苦無量。諂誑心意。作下品五逆十惡。 T2646_.83.0642b19: 感此道身 已上 T2646_.83.0642b20: 神智法師釋云。餓鬼道。常飢曰餓。鬼之言 T2646_.83.0642b21: 歸尸。子曰。古者名人死爲歸人。又3天神 T2646_.83.0642b22: 云鬼。地神曰祇也 乃至 形或似人。或如獸 T2646_.83.0642b23: 等。心不正直。名爲諂誑 T2646_.83.0642b24: 大智律師云。神謂鬼神。總收四趣･天･修･鬼･ T2646_.83.0642b25: 獄 T2646_.83.0642b26: 度律師云。魔即惡道所收 T2646_.83.0642b27: 止觀魔事境云。二明魔發相者。通管屬皆 T2646_.83.0642b28: 稱爲魔。細尋枝異不出三種。一者慢悵鬼。 T2646_.83.0642b29: 二者時媚鬼。三者魔羅鬼。三種發相各各不 T2646_.83.0642c01: 同 T2646_.83.0642c02: 源信依止觀云。魔者依煩惱而妨菩提。鬼 T2646_.83.0642c03: 者起病惡奪命根 已上 T2646_.83.0642c04: 論語云。季路問事鬼神。子曰。不能事人。焉 T2646_.83.0642c05: 能事鬼神 已上 抄出 T2646_.83.0642c06: 竊以。聖道諸教行證久廢。淨土眞宗證道今 T2646_.83.0642c07: 盛。然諸寺釋門昏教兮不知眞假門戸。洛 T2646_.83.0642c08: 都儒林迷行兮無辯邪正道路。斯以興福寺 T2646_.83.0642c09: 學徒。奏達4太上天皇 諱尊成 5今上 諱爲仁 聖暦 T2646_.83.0642c10: 承元丁卯歳仲春上旬之候。主上臣下背法 T2646_.83.0642c11: 違義成忿結怨。因茲眞宗興隆大祖源空 T2646_.83.0642c12: 法師并門徒數輩。不考罪科猥坐死罪。或 T2646_.83.0642c13: 改僧儀賜姓名處遠流。予其一也。爾者已 T2646_.83.0642c14: 非僧非俗。是故以禿字爲姓。空師并弟子 T2646_.83.0642c15: 等。坐諸方邊州經五年居諸。6皇帝 諱守成 聖 T2646_.83.0642c16: 代建暦辛未歳子月中旬第七日。蒙勅免入 T2646_.83.0642c17: 洛。已後空居玉ヒキ洛陽東山西麓鳥部野北邊 T2646_.83.0642c18: 大谷。同二年壬申寅月下旬第五日午時入 T2646_.83.0642c19: 滅シ玉フ。奇瑞不可稱計。見別傳。然愚禿釋鸞。 T2646_.83.0642c20: 建仁辛酉暦。棄雜行兮歸本願。元久乙丑 T2646_.83.0642c21: 歳。蒙恩恕兮書選擇。同年初夏中旬第四 T2646_.83.0642c22: 日。選擇本願念佛集内題字。并南無阿彌陀 T2646_.83.0642c23: 佛往生之業念佛爲本與釋綽空字。以空眞 T2646_.83.0642c24: 筆令書之。同日空之眞影申預奉圖7畫。同 T2646_.83.0642c25: 二年閏七月下旬第九日。眞影銘以眞筆令 T2646_.83.0642c26: 書南無阿彌陀佛與若我成佛十方衆生稱 T2646_.83.0642c27: 我名號下至十聲若不生者不取正覺彼佛今 T2646_.83.0642c28: 現在成佛當知本誓重願不虚衆生稱念必得 T2646_.83.0642c29: 往生之眞文。又依夢告改綽空字。同日以 T2646_.83.0643a01: 御筆令書名之字畢。本師聖人。今年七旬 T2646_.83.0643a02: 三御歳也。選擇本願念佛集者。依禪定博陸 T2646_.83.0643a03: 月輪殿兼實。 法名圓照 之教命所令撰集也。眞宗簡要･ T2646_.83.0643a04: 念佛奥義攝在于斯。見者易諭。誠是希有 T2646_.83.0643a05: 最勝之華文･無上甚深之寶典也。渉年渉日 T2646_.83.0643a06: 蒙其教誨之人雖千萬。云親云疎獲此見 T2646_.83.0643a07: 寫之徒甚以難。爾既書寫製作圖＊畫眞影。 T2646_.83.0643a08: 是專念正業之徳也。是決定往生之徴也。仍 T2646_.83.0643a09: 抑悲喜之涙註由來之縁。慶哉。樹心ヲ弘誓 T2646_.83.0643a10: 佛地。流念ヲ難思法海。深知如來矜哀。良仰 T2646_.83.0643a11: 師教恩厚。慶喜彌至。至孝彌重。因茲鈔眞 T2646_.83.0643a12: 宗詮摭淨土要。唯念佛恩深不恥人倫嘲。 T2646_.83.0643a13: 若見聞斯書者。信順爲因疑謗爲縁。信樂 T2646_.83.0643a14: 彰於願力。妙果顯於安養矣 T2646_.83.0643a15: 安樂集云。採集眞言助修往益。何者。欲使 T2646_.83.0643a16: 前生者導後。後生者訪前。連續無窮。願不 T2646_.83.0643a17: 休止。爲盡無邊生死海故 已上 T2646_.83.0643a18: 爾者末代道俗可仰信敬也。可知。如華嚴 T2646_.83.0643a19: 經偈云。若有見菩薩修行種種行。起善不 T2646_.83.0643a20: 善心。菩薩皆攝取 已上 T2646_.83.0643a21: 顯淨土1方便化身土文類六 T2646_.83.0643a22: T2646_.83.0643a23: 2和光同塵結縁之始　八相成道以論其終 T2646_.83.0643a24: T2646_.83.0643a25: T2646_.83.0643a26: T2646_.83.0643a27: T2646_.83.0643a28: T2646_.83.0643a29: T2646_.83.0643b01: T2646_.83.0643b02: T2646_.83.0643b03: T2646_.83.0643b04: T2646_.83.0643b05: T2646_.83.0643b06: T2646_.83.0643b07: T2646_.83.0643b08: T2646_.83.0643b09: T2646_.83.0643b10: T2646_.83.0643b11: T2646_.83.0643b12: T2646_.83.0643b13: T2646_.83.0643b14: T2646_.83.0643b15: T2646_.83.0643b16: T2646_.83.0643b17: T2646_.83.0643b18: T2646_.83.0643b19: T2646_.83.0643b20: T2646_.83.0643b21: T2646_.83.0643b22: T2646_.83.0643b23: T2646_.83.0643b24: T2646_.83.0643b25: T2646_.83.0643b26: T2646_.83.0643b27: T2646_.83.0643b28: T2646_.83.0643b29: T2646_.83.0643c01: T2646_.83.0643c02: T2646_.83.0643c03: T2646_.83.0643c04: T2646_.83.0643c05: T2646_.83.0643c06: T2646_.83.0643c07: T2646_.83.0643c08: T2646_.83.0643c09: T2646_.83.0643c10: T2646_.83.0643c11: T2646_.83.0643c12: T2646_.83.0643c13: T2646_.83.0643c14: T2646_.83.0643c15: T2646_.83.0643c16: T2646_.83.0643c17: T2646_.83.0643c18: T2646_.83.0643c19: T2646_.83.0643c20: T2646_.83.0643c21: T2646_.83.0643c22: T2646_.83.0643c23: T2646_.83.0643c24: T2646_.83.0643c25: T2646_.83.0643c26: T2646_.83.0643c27: T2646_.83.0643c28: T2646_.83.0643c29: Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote: