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T2016_.48.0948b24: 側耳不聞。其本也冥。其化也形。其爲也聖。
T2016_.48.0948b25: 其用也靈。可謂大道之眞精。其精甚靈。萬有
T2016_.48.0948b26: 之因。凝然常住與道同倫。故經云。隨其心淨
T2016_.48.0948b27: 即佛土淨。任用森羅其名曰聖　釋摩訶衍
T2016_.48.0948b28: 論云。一切諸法一心量無心外法。以無心外
T2016_.48.0948b29: 法故。豈一心法與一心法作障礙事。亦一心
T2016_.48.0948c01: 法與一心法作解脱事。無有障礙。無有解脱。
T2016_.48.0948c02: 一心之法。一即是心。心即是一。無一別心。無
T2016_.48.0948c03: 心別一。一切諸法。平等一味。一相無相。作一
T2016_.48.0948c04: 種光明心地之海　寶生論偈云。微笑降伏
T2016_.48.0948c05: 大魔軍。明智覺了除衆欲。於此大乘能善住。
T2016_.48.0948c06: 深識愛原唯自心　寶性論偈云。如空遍一
T2016_.48.0948c07: 切。而空無分別。自性無垢心。亦遍無分別
T2016_.48.0948c08: 金剛三昧論云。一切心相本來無本。本無本
T2016_.48.0948c09: 處。空寂無生。若心無生即入空寂。空寂心地
T2016_.48.0948c10: 即得心空。善男子。無相之心無心無我。一切
T2016_.48.0948c11: 法相亦復如是者。一切心相種子爲本。求此
T2016_.48.0948c12: 本種永無所得。若是現在則與果倶。無本末
T2016_.48.0948c13: 異。如牛兩角。若已過去則無作因。無體性故。
T2016_.48.0948c14: 猶如兎角。如是道理本來法爾。故言本來無
T2016_.48.0948c15: 本。又生滅心生必依本處。本處既無則不得
T2016_.48.0948c16: 生。當知心相本來無生。故言空寂無生。所
T2016_.48.0948c17: 入空寂即是一心。一切所依名之爲地。故言
T2016_.48.0948c18: 即入空寂之心地　分別功徳論云。有論沙
T2016_.48.0948c19: 門行諸禪觀。或在塚間。或在樹下。時在塚
T2016_.48.0948c20: 間觀於死屍。夜見餓鬼打一死屍。沙門問
T2016_.48.0948c21: 曰。何以打此死屍耶。答曰。此死屍困我如是。
T2016_.48.0948c22: 是以打之。道人曰。何以不打汝心。打此死屍
T2016_.48.0948c23: 當復何益也。於須臾頃復有一天。以天曼陀
T2016_.48.0948c24: 羅華散一臭屍。沙門問曰。何爲散華此臭屍

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