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T2016_.48.0420c08: 不多。舒之則渉入重重。卷之則眞門寂寂。如
T2016_.48.0420c09: 華嚴經中。師子座中莊嚴具内。各出一佛世
T2016_.48.0420c10: 界塵數菩薩身雲。此是依正人法無礙。又如
T2016_.48.0420c11: 佛眉間出勝音等佛世界塵數菩薩　此是因
T2016_.48.0420c12: 果初後無礙。乃至刹土微塵。各各具無邊智
T2016_.48.0420c13: 徳。毛孔身分。一一攝廣大法門。何故如是奇
T2016_.48.0420c14: 異難思。乃一心融即故爾。以要言之。但一切
T2016_.48.0420c15: 無邊差別佛事。皆不離無相眞心而有。如華
T2016_.48.0420c16: 嚴經頌云。佛住甚深眞法性。寂滅無相同虚
T2016_.48.0420c17: 空。而於第一實義中。示現種種所行事。所作
T2016_.48.0420c18: 利益衆生事。皆依法性而得有。相與無相無
T2016_.48.0420c19: 差別。入於究竟皆無相。又攝大乘論頌云。即
T2016_.48.0420c20: 諸三摩地。大師説爲心。由心彩畫故。如所作
T2016_.48.0420c21: 事業。故知。凡聖所作眞俗縁生。此一念之心
T2016_.48.0420c22: 刹那起時。即具三性三無性六義。謂一念之
T2016_.48.0420c23: 心。是縁起法。是依他起。情計有實即是遍計
T2016_.48.0420c24: 所執體。本空寂即是圓成。即依三性説三無
T2016_.48.0420c25: 性。故六義具矣。若一念心起。具斯六義。即
T2016_.48.0420c26: 具一切法矣。以一切眞俗萬法不出三性三無
T2016_.48.0420c27: 性故。法性論云。凡在起滅。皆非性也。起無
T2016_.48.0420c28: 起性故。雖起而不常。滅無滅性。雖滅而不斷。
T2016_.48.0420c29: 如其有性。則陷於四見之網。又云。尋相以推
T2016_.48.0421a01: 性。見諸法之無性。尋性以求相。見諸法之無
T2016_.48.0421a02: 相。是以性相互推悉皆無性。是以若執有性
T2016_.48.0421a03: 墮四見之邪林。若了性空歸一心之正道。故
T2016_.48.0421a04: 華嚴經云。自深入無自性眞實法。亦令他入
T2016_.48.0421a05: 無自性眞實法心得安隱。以茲妙達。方入此
T2016_.48.0421a06: 宗。則物物冥眞言言契旨。若未親省不發圓
T2016_.48.0421a07: 機。言之則乖宗。默之又致失。豈可以四句而
T2016_.48.0421a08: 取六情所知歟。但祖教並施定慧雙照。自利

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